El tantra o tantrismo es una de las variadas tradiciones esot�ricas orientales m�s

antiguas, cuales entre tantas cosas ense�an a utilizar todo deseo con el prop�sito
de espiritualidad, y el reconocimiento de la divinidad en todo.

Existe en variantes hinduistas, budistas, yainas y bon. El tantra, en sus variadas

formas, existe en pa�ses como But�n, Corea, China, T�bet, India, Indonesia, Jap�n,
Mongolia o Nepal.

�ndice
1 Nombre
2 Historia
3 Tantra en el hinduismo
4 Tantra en el budismo
5 Neotantra
6 La filosof�a t�ntrica en sus s�mbolos
6.1 La energ�a femenina, La Diosa Kali
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a adicional
10 Enlaces externos
Nombre
En escritura dev�nagari se escribe ??????. y en s�nscrito significa �tejido� (as�
como �telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo caracter�stico, armaz�n,
doctrina, regla�, etc.). El equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de
'continuidad', y puesto que en el budismo se asocian los t�rminos tantra y
prabhanda, el t�rmino tibetano se puede entender en el sentido de 'continuidad de
la luminosidad'.

Historia
Esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que ?seg�n una
tradici�n? fueron escritos por Buda (480-400 a. C.). Sin embargo, la escuela
�ingmapa del budismo tibetano, aunque afirma que los tantras provienen del budismo,
se�ala que no fueron escritos por el propio Buda, sino por mahasiddhas (grandes
maestros) posteriores, que los recibieron del dharma-kaia a trav�s del sambhoga-
kaia (de modo que provienen del propio Buda, en la medida en que el dharma-kaia y
el sambhoga-kaia son dos de los cuerpos del Buda en cuanto budeidad).

Otros afirman que la religi�n t�ntrica y el metachamanismo t�ntrico ya exist�an

antes del budismo y posiblemente en relaci�n con la religi�n bon (del T�bet) y con
las semillas del tao�smo (que apareci� en China).

Tantra en el hinduismo
El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contempor�neo y constituye la
pr�ctica principal en todas las escuelas del budismo tibetano.

En el hinduismo existen dos tantras: el sendero de la mano derecha (dakshina marga)

y el de la mano izquierda (vama marga).1? Este �ltimo incluye t�cnicas de
meditaci�n y ritualizaci�n a trav�s del acto sexual. (V�ase tambi�n tao�smo y yoga)
mediante las cuales se integran las energ�as femeninas y masculinas. Los seguidores
del sendero de la mano derecha afirman que su m�todo es m�s �elevado�.

En el hinduismo, a menudo est�n redactados como un di�logo en el que el dios Shiv�

responde a las preguntas de su esposa Devi en los papeles de maestro y disc�pula.
En dicha tradici�n habitualmente est�n estructurados en cuatro apartados:

j�ana (�conocimiento�).
yoga (�pr�ctica�).
kriya (�acci�n�).
charya (�conducta�, culto).
Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en particular Shakta) en
Occidente fue el juez brit�nico John Woodroffe, quien a principios del siglo XX
escribi� numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los cuales a�n hoy se
utilizan como referencia bibliogr�fica. Hoy en d�a existe una extensa literatura
sobre el budismo t�ntrico, que se ha conservado en el T�bet; una gran cantidad de
maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dal�i Lama) ense�a estas doctrinas
en Occidente.

El objetivo del tantra es la reintegraci�n del individuo en la pura conciencia

primordial (que en el hinduismo ser�a Shiv�, la fuente original). Para alcanzar ese
objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el sendero de la manifestaci�n.
Y en la misma tradici�n Sakti, la energ�a, es el veh�culo mediante el cual la
consciencia individual se une con la conciencia pura o divinidad. El final del
camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de �superconciencia�.

Tantra en el budismo
Art�culo principal: Vajrayana
En el budismo t�ntrico, los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos
(entre los �ingmapa) excluyen el acto sexual, mientras que los tantras superiores o
internos pueden incluirla (y de hecho estas tradiciones afirman que sin el acto
sexual es imposible alcanzar la realizaci�n).

En el budismo, el tantrismo se conoce como �la v�a r�pida� o �el veh�culo del
resultado�, dado que un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse
como si ya fuera un Buda que alcanz� la iluminaci�n. Este enfoque es radicalmente
diferente al resto de los caminos del yoga.

Los textos que recogen las ense�anzas del tantra (llamados Tantras) est�n escritos
en clave simb�lica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensi�n sin la
ayuda adecuada.

Neotantra
Art�culo principal: Neotantra
La filosof�a t�ntrica en sus s�mbolos
La filosof�a t�ntrica se distingue, entre otras cosas, por la simbolog�a que
emplea. En este sentido una pareja de amantes representa la separaci�n o la
dispersi�n de la unidad primigenia. El acto sexual representa la uni�n o
reabsorci�n de los que eran individuos separados. Este proceso es an�logo al que
ocurre en el universo: el big bang es el momento de la dispersi�n; mientras que el
big crunch, es el momento de la reabsorci�n.

Otro concepto de la filosof�a t�ntrica consiste en admitir v�as alternas para

propiciar la emancipaci�n espiritual.

�Por los mismos actos que hacen que muchos hombres se quemen en el infierno durante
millones de a�os, el yoguin obtiene la salvaci�n�.2?

La distinci�n entre actos prohibidos y actos permitidos es considerada en el

tantrismo como contraria al desarrollo espiritual, de tal manera que relativiza o
mantiene una relaci�n m�s libre con tal distinci�n. Un maestro t�ntrico sabe
aprovechar los errores, vicios o defectos del disc�pulo para propiciar la elevaci�n
de su conciencia, en vez de simplemente negarlos o castigarlos.

Por ejemplo, si un disc�pulo es ladr�n, el maestro t�ntrico sabr� aprovechar esa

conducta para propiciar el desarrollo espiritual del adepto.

La energ�a femenina, La Diosa Kali

Diosa t�ntrica de la vida y la muerte, representaci�n de la destrucci�n.
Otra caracter�stica distintiva de la filosof�a t�ntrica es su concentraci�n en la
energ�a femenina. Es el caso de la Diosa Kali, �La creadora y destructora frente a
la pasividad aislada de Shiva. Es conocida como Shakti o energ�a, y representa la
energ�a creadora del dios, la productora, la madre. Pero toda creaci�n implica
destrucci�n y muerte, todo lo que nace tiene que morir y la madre al darnos la vida
nos da tambi�n la muerte."3?

En la imagen de Kali, que acompa�a este texto se pueden encontrar simbolizaciones

de ideas t�ntricas, por ejemplo:

La falda de manos representa el movimiento, la acci�n.

El collar de cr�neos; la multiplicidad y el devenir del mundo fenom�nico.
La daga con la que se corta el plazo asignado a cada ente, marcando la
temporalidad.
Mientras que el baile sobre Shiva es el fin de la pasividad y el caos solamente
como inicio de todo; el movimiento es la renovaci�n.

V�ase tambi�n
�stika y n�stika
Budismo e hinduismo
Camino de la Mano Izquierda y Camino de la Mano Derecha
Chogyal Namkhai Norbu
Cultivo en solitario (tao�smo)
Meditaci�n
Qi
Yoga
Zen
Referencias
�El sendero de la mano izquierda�, art�culo en el sitio web C�rculo Dorado.
Eliade, Mircea (1972). �El yoga y el tantrismo�. En FCE. El Yoga. M�xico: FCE. p.
194.
Preciado Sol�s, Benjam�n. �El Hinduismo�. Revista.
Bibliograf�a adicional
Alemany Bolufer, Jos� (traducci�n): Panchatantra. Buenos Aires: Parten�n, 1949.
Texto gratuito en l�nea.
Fremantle, Francesca (1971): A critical study of the �Guhyasamaja Tantra�. Ficha
bibliogr�fica.
Jim�nez Rueda, Julio (1945): �Los or�genes del tantrismo en M�xico hacia el a�o
1600�, art�culo basado en el ensayo publicado en el tomo XVI, numeral 1 del Bolet�n
del Archivo General de la Naci�n de M�xico, 1945.
Pandit, Madhav Pundalik (1965): Kular?ava tantra. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.
Ficha bibliogr�fica.
Kularnava tantra. El rito de las cinco cosas prohibidas. Traducido del ingl�s por
Govinda. Madrid (Espa�a): Eyras, 1980. ISBN 84-85269-16-0.
Yeshe, Thubten: Introducci�n al tantra. Una visi�n de la totalidad.