INSTITUCIÓN EDUCATIVA CORNEJO

GA-F29
MANUAL DE PROCESO MISIONAL
GESTIÓN ACADÉMICA
Versión: 4
“CONSTRUYENDO SOCIEDAD CON CALIDAD Y EXCELENCIA”
Fecha:
GUIA, TALLERES Y EVALUACIONES 2019-01-23
FECHA: 05-06-2019 GUIA TALLER EVALUACIÓN X NIVELACIÓN
DOCENTE: Juan J. Durán J. AREA/ASIGNATURA: Humanidades
ESTUDIANTE: GRADO: 11° CALIFICACIÓN:
SEDE: Cornejo

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A A A A A A A A A A A A A A A A A A
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C C C C C C C C C C C C C C C C C C
D D D D D D D D D D D D D D D D D D
Seleccione la respuesta correcta

1. En la propuesta ética de Kant, una de las fórmulas indica lo siguiente: “actúa de modo que
consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todos los demás, siempre
como fin y nunca como simple medio” Esta fórmula explica lo siguiente:

A. Las personas no pueden ser consideradas como cosas sino como seres humanos.
B. Los seres humanos pueden hacer uso de todos los medios para alcanzar los fines.
C. Los demás son un simple medio para alcanzar nuestros propios los fines y la felicidad.
D. Todos los medios son válidos para alcanzar los fines que las personas se proponen.

2. Kant afirma que “Los conceptos sin percepciones son vacíos, las percepciones sin
conceptos son ciegos” La cita anterior significaría que:

A. Los conceptos son elaborados por los sentidos y las percepciones por la razón.
B. La realidad es caótica y los sentidos la organizan para que la razón la entienda.
C. El intelecto no puede intuir nada y los sentidos nada pueden pensar.
D. Los datos provenientes de la realidad tienen estructura, la cual no se pude conocer.

3. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o a

posteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando
pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los
analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales
puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y
empirismo cuando afirma que:

A. Todo lo que sucede posee una causa que explica por qué suceden las cosas.
B. Todas las proposiciones matemáticas se fundamentan en juicios sintéticos a priori.
C. La verdad depende sólo del conocimiento a posteriori, porque el a priori nada aporta.
D. La ciencia se fundamenta únicamente en los juicios a posteriori, porque estos tienen validez
universal.

4. Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e
inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino
que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe
obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que,

A. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos.
B. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber.
C. el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber.
D. el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales.

5. Cuando Kant hace una clasificación de los juicios, distingue dos que son fundamentales para la
producción del conocimiento científico. El juicio analítico es un juicio que formulamos a priori, sin
necesidad de apelar a la experiencia y por consiguiente, es universal y necesario. El juicio sintético,
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por el contrario, siempre amplia mi conocer, en la medida en que siempre me dice del sujeto algo
nuevo, algo que no estaba implícitamente en él. Por consiguiente, el juicio “la línea recta es la
distancia más corta entre dos puntos”, es un juicio:

A. A priori, porque el concepto de recta está contenido en el de distancia y por tanto no requiere
ninguna demostración.
B. Sintético, porque el concepto de recta no está incluido en el de cantidad, razón por la cual hay que
acudir a la experiencia.
C. A priori y sintético, porque en el juicio anterior hay elementos a priori y sensibles.
D. Ni a priori ni sintético, porque este juicio no dice nada acerca de la realidad.

6. Según Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de

carácter corpóreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas
se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente
problemático porque con base en él resulta muy difícil explicar:

A. Hacia dónde va el alma humana una vez ha abandonado el cuerpo después de la muerte.
B. Cómo hace el alma incorpórea para relacionarse con los órganos sensoriales del cuerpo.
C. De qué modo el cuerpo reacciona ante los estímulos de una voluntad inmaterial.
D. En qué manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma.

7. Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar el conocimiento verdadero de un
conocimiento falso. En primer lugar, cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas
que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar, tiene voluntad, pues ella es la facultad libre que
tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. Por consiguiente:

A. La voluntad y el entendimiento son dos mecanismos para distinguir lo verdadero de lo falso.

B. La voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso, sin participación
alguna del entendimiento.
C. En el proceso de conocimiento, la voluntad y no el entendimiento, nos permite diferenciar lo
verdadero de lo falso.
D. Cuando tengo que decidir entre lo verdadero y lo falso, el entendimiento se debe imponerse a la
voluntad para garantizar un conocimiento cierto y no erróneo.

8. “Cerraré ahora los ojos, me taparé los oídos, suspenderé mis sentidos; hasta borraré de mi
pensamiento toda imagen de las cosas corpóreas, o, al menos, como eso es casi imposible,
las reputaré vanas y falsas; de este modo, en coloquio sólo conmigo y examinando mis
adentros, procuraré ir conociéndome mejor y hacerme más familiar a mí mismo. Soy una cosa
que quiere, no quiere, y que también imagina y siente, pues, como he observado más arriba,
aunque lo que siento e imagino acaso no sea nada fuera de mí y en sí mismo, con todo estoy
seguro de que esos modos de pensar residen y se hallan en mí, sin duda. Y con lo poco que
acabo de decir, creo haber enumerado todo lo que sé de cierto, o, al menos, todo lo que he
advertido saber hasta aquí.” En la cita anterior, Descartes expone la siguiente tesis:

A. Aunque tenga todas las dudas posibles, no puedo negar que soy una cosa que piensa.
B. Es más real lo que los sentidos me muestran que lo que existe en el pensamiento.
C. Si soy una cosa que quiere, imagina y siente, no puedo tener duda alguna.
D. Las cosas vanas y falsas son más ciertas que las que imagino.

9. “Y, además, así como yo juzgo en ocasiones que los otros se engañan hasta en las cosas
que creen saber con mayor certeza, es también posible que Él (Dios) haya querido que yo me
engañe siempre que realizo la suma de dos y tres, o que enumero los lados de un cuadrado, o
que juzgo cualquier otra cosa aún más fácil, si es que puede imaginarse cosa más sencilla
que esta” Con respecto a Dios, Descartes cree que:

A. Me engaña para que imagine cosas que no son reales y confunda mi razón.
B. Es perfecto y no podría engañarme porque sería contrario a su naturaleza.
C. Juega conmigo y me confunde para que no reconozca lo real de lo que no lo es.
D. Me ha creado imperfecto y la sin posibilidad de alcanzar la verdad de las cosas.
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10. Toda la razón del argumento está en admitir que no puede ser que yo exista, siendo de tal
naturaleza como soy, a saber, teniendo en mí la idea de Dios, si Dios no existiera también en
realidad, no podría no tampoco explicar mi existencia. Con respecto a Dios, es irrefutable su
existencia porque:

A. Soy una cosa cuya naturaleza pensante me impide comprender su esencia.

B. El ser humano es imperfecto y alguien con tal naturaleza, no puede ser la causa de sí mismo.
C. Dios es suma bondad y el ser humano, es finito y carente de voluntad y entendimiento.
D. Podríamos ser engañados por un genio maligno que manipularía nuestros pensamientos.

11. San Agustín afirma: “¡Qué misterio tan profundo que es el hombre! Pero tú, Señor, conoces
hasta el número de sus cabellos, que no disminuye sin que tú lo permitas. Y sin embargo,
resulta más fácil contar sus cabellos que los afectos y los movimientos de su corazón” En la
cita anterior, San Agustín plantea lo siguiente:

A. El ser humano se desconoce internamente.

B. Dios conoce las características del ser humano.
C. En el corazón del hombre habita Dios.
D. El ser humano es un misterio.

12. San Agustín considera que los seres humanos están dotados de razón. La razón dirige el
cuerpo y al hacerlo se constituye en una función del alma. El alma acerca al ser humano al
conocimiento de Dios. Así mismo, él considera que el cuerpo es víctima de los placeres y
aparta al hombre del conocimiento. Por tanto, una manera para acercarse a Dios es la siguiente:

A. Que la razón se imponga a los deseos y dirija el alma hacia Dios.

B. Que el alma se imponga a la razón y acerque al hombre a Dios.
C. Que el alma se deje dominar por el cuerpo y aproxime al ser humano a lo divino.
D. Que os sentidos se impongan a la razón y dominen los instintos.

13. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de
forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual
a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir
que:

A. La esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos.

B. La definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente.
C. El espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo.
D. Definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.

14. “Creemos que tú eres algo mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna. Ahora,
¿acaso no existe esta naturaleza, porque dijo el necio en su corazón: no hay Dios? (Salmos
XIII, 1). Pero por cierto ese mismo necio, cuando oye lo que estoy diciendo, es decir algo
mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna, entiende lo que oye y lo que entiende está
en su entendimiento, aún cuando no entienda que ese algo existe. En efecto una cosa es la
presencia de algo en el entendimiento, otra cosa es entender que ese algo existe. Así, cuando
el pintor piensa con anticipación el objeto que está por hacer, ya lo tiene en su entendimiento,
pero no entiende todavía como existente algo que no ha sido hecho aún. En cambio, cuando
ya lo ha pintado, primero lo tiene en su entendimiento y, además, entiende como existente la
cosa que hizo. Luego el mismo necio ha de convencerse de que existe en el entendimiento
algo mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna, porque oyéndolo lo entiende, y todo
lo entendido está en el entendimiento. Y por cierto, aquello mayor que lo cual es imposible
pensar nada no puede estar en el entendimiento sólo” La tesis que San Anselmo expone en la
cita anterior es la siguiente:

A. Si tengo la idea de Dios en el entendimiento (Pensamiento), Dios debe existir en la realidad.

B. Puedo tener la idea de Dios en el pensamiento, aunque esta idea no exista en la realidad.
C. La realidad nos demuestra que la idea de Dios es una simple fantasía, creada por el hombre.
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D. Puedo pensar que la idea de Dios existe sólo por necedad, mas no por un proceso racional.

15. San Anselmo en su obra Monologio considera que “Todo lo que es, existe en virtud de algo o
en virtud de la nada. Pero nada existe en virtud de nada, es decir, nada viene de la nada. Por
tanto, o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son, o no existe nada. Pero
puesto que existe algo, existe el ser supremo." La cita anterior hace referencia a una parte del
Monologio, prueba en donde se demuestra la existencia de Dios a posteriori. De acuerdo con la
cita anterior, la existencia de las cosas y los seres se explicarían por:

A. La generosidad de un ser supremo que decidió crear lo que existe.

B. La existencia de la nada, materia de la que se derivó el mundo.
C. La virtud que tiene la materia de evolucionar de la nada hasta generar vida.
D. La evolución del mundo físico.

16. Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre
está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios
para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a
permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel.
No es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales
del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya que este argumenta que:

A. El cuerpo depende del alma para ser (Existir), por tanto, son sustancias inseparables.
B. El alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva.
C. Alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia
humana.
D. El cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en
la tierra.

17. San Agustín afirma con respecto a Dios lo siguiente: “Tú creaste el tiempo, y el tiempo no
podía transcurrir antes de que tú lo crearas. Y si el tiempo no es anterior al cielo y a la tierra,
¿por qué hay quien se pregunta qué hacías? Si no existía el tiempo, no existía el entonces.
Tampoco precedes los tiempos con el tiempo; de otro modo, no precederías todos los
tiempos” La tesis que expone San Agustín en la cita anterior es la siguiente:

A. Dios empezó a existir cuando el tiempo fue creado.

B. El tiempo es anterior a la existencia de Dios.
C. El tiempo y la creación son la misma cosa.
D. Lo creado sólo existe desde el momento en el que el tiempo empezó a existir.

18. De acuerdo con San Agustín “La mala voluntad no se halla en un individuo, sino porque éste
lo quiere así, y sería de otra manera si así lo quisiese: por esto, sólo se les aplica un justo
castigo a los defectos voluntarios y no a los naturales. La voluntad se convierte en mal, no
porque se dirija hacia cosas malas, sino porque se dirige erróneamente, contra el orden de la
naturaleza, hacia un ser inferior, apartándose de Aquel que es el ser supremo” De acuerdo con
la cita anterior podemos deducir que para San Agustín el mal existe porque:

A. El ser humano hace mal uso de la voluntad.

B. Dios impide que el ser humano sea libre.
C. El ser humano es un ser con muchos defectos.
D. El ser supremo es incapaz de hacer uso de la voluntad.

19. San Agustín afirma: “Y pensar que los hombres admiran las cumbres de las montañas, las
vastas aguas de los mares, las anchas corrientes de los ríos, la extensión del océano, los
giros de los astros; pero se abandonan a sí mismos…” En la cita anterior, San Agustín expone la
siguiente tesis:
A. El ser humano ha entrado en conflicto con la naturaleza.
B. El verdadero problema está en que el ser humano se desconoce.
C. El problema del hombre radica en el desconocimiento de Dios.
D. El ser humano tiene capacidad para conocer la naturaleza.
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