Dios está vivo!

estudio del paradigma del teísmo abierto

Por: Jose Erazo P.

 Índice

1. Introducción.

2. Estudio del teísmo abierto

1. Antecedentes.
2. Principales autores.
3. Síntesis de la propuesta.

3. Establecimiento del paradigma

1. Conceptos clave.
2. Fortalezas y debilidades del paradigma.
3. Conclusiones acerca del paradigma.

4. Planteamiento de un nuevo paradigma

1. Conceptualización del nuevo paradigma
2. Bases del nuevo paradigma.
3. Análisis del nuevo paradigma respecto de las fortalezas y debilidades del
antiguo paradigma.
4. Conclusiones sobre la aplicación teológica del nuevo paradigma.

5. Bibliografía.
1. Introducción

La relación del hombre con Dios siempre ha estado atada a lo que algunos estudiosos,
iluminados, monarcas o similares escriban y promulguen. Sea por voluntad propia o por
obligación, los estudios teológicos han sido y serán objeto de admiración y de crítica al
presentar nuevas tendencias, interpretaciones y propuestas para los creyentes hambrientos de
respuestas que no creen ser capaces de conseguir por su cuenta.

La reforma tiene como una de sus bases la “libre interpretación” de las escrituras de donde se
desprenden una serie de movimientos teológicos e ideológicos que, entre otras, debaten sobre
las creencias que desde la antigüedad se han impartido y los aciertos o errores de las mismas.
Esto tiene como consecuencia algunas contribuciones brillantes pero también otras que
presentan graves vacíos y con esto el peligro de guiar a su seguidores hacia un mundo alejado
de la verdadera voluntad de Dios expresada claramente en la Biblia.

Uno de estos movimientos ha sido reconocido como el “Teísmo Abierto” y es el objeto de la

presente monografía, que busca explicar de forma clara y concisa sus principios para poder
analizarlos y entregar una visión apropiada respecto de su propuesta teológica.

El teísmo abierto tiene algunos puntos estructurales que se van en contra de principios cristianos
básicos, sin embargo, tienen una tesis muy interesante acerca de la influencia directa de Dios
sobre nuestras vidas.

El objetivo es tomar las bases e introducirlas en la ideología del teísmo abierto para conseguir
un paradigma robusto y defendible respecto de la mano de Dios en la vida de las personas.
2. Estudio del Teísmo Abierto

2.1 Antecedentes
El teísmo abierto aparece en el año 1980 con el libro “The Openness of God” (La Apertura de
Dios) del autor Clark Pinnock que sería reeditado en 1985 bajo el título “The Grace of God, the
Hill of God, a Case for Arminianism” (La Gracia de Dios, la Voluntad de Dios, un caso para el
Arminianismo).

Este movimiento es conocido también como el “Teísmo del Libre Albedrío” y se presenta como
el “verdadero” entendimiento bíblico de Dios, tomando como puntos de referencia una nueva
interpretación de la soberanía de Dios, Su omnisciencia y Su gloria.

Otra de las afirmaciones importantes del teísmo abierto es que el teísmo clásico es tanto un
producto de la filosofía griega como del estudio bíblico.

Otros libros destacados dentro de este movimiento son:

• The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God
[La Apertura de Dios: Un desafío bíblico de la comprensión tradicional]. Publicado por
Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker, y David Basinger en 1994.
• Letters from a Ekeptic [Las Cartas de un Escéptico] de Gregory Boyd.
• God of the Possible [El Dios de Lo Posible] de John Sanders.
• God Who Risks [El Dios que Arriesga] de John Sanders.

2.2 Principales autores

Clark Pinnock

Clark H. Pinnock (Toronto, Ontario, Canadá, 3 de febrero, 1937 – 15 de Agosto de 2010) fue
un teólogo cristiano, apologista y autor. Fue profesor emérito de Teología Sistemática en la
McMaster Divinity College.

Pinnock nació en Toronto, Canadá el 3 de febrero de 1937. Él creció en una congregación

bautista liberal. Pinnock cuenta que de niño tenía poco interés en la iglesia. A pesar de que fue
educado en el cristianismo liberal, que más tarde se convirtió en parte de la tradición evangélica
amplió, y ha explorado los pensamientos calvinista, arminiano y pentecostal.
Pinnock describe los cambios en su pensamiento como una peregrinación: "Así que no me
disculpo por admitir que estaba en una peregrinación en la teología, como si fuera en sí mismo
algún tipo de debilidad de la inteligencia o carácter. Sentir nuestro camino hacia la verdad es la
naturaleza del trabajo teológico, incluso con la ayuda de las Escrituras, la tradición y la
comunidad .... Una peregrinación, por lo tanto, lejos de ser inusual o algo deshonroso, es lo que
esperaríamos que los teólogos que son conscientes de sus limitaciones a la experiencia. "1

Gregory A. Boyd

Gregory A. Boyd (nacido el 2 de junio de 1957) es un teólogo, pastor y autor estadounidense.

Boyd es pastor principal de la iglesia Woodland Hills en St. Paul, Minnesota y presidente de
Reknew.org. Es uno de los principales portavoces del creciente movimiento de neo-
anabaptismo, que se basa en la tradición del anabaptismo y defiende el pacifismo cristiano y
una comprensión no violenta de Dios.
Boyd también ha sido conocido durante mucho tiempo como un destacado defensor del teísmo
abierto. Además, es un destacado anarquista cristiano y es conocido por sus escritos sobre la
relación entre el cristianismo y la política, incluido su exitoso libro “El mito de una nación
cristiana”, escrito después de que el New York Times publicara un artículo en su portada sobre
las críticas de Boyd a la derecha cristiana. En 2010, Boyd fue catalogado como uno de los veinte
eruditos cristianos vivos más influyentes. Además del New York Times, Boyd también hizo
apariciones en CNN, NPR, BBC y The Charlie Rose Show.

John E. Sanders

Sanders nació de padres metodistas en el centro de Illinois en 1956. Obtuvo un doctorado en la

Universidad de Sudáfrica en 1996, una maestría en artes en teología del Seminario Teológico
de Wartburg en 1987, y una licenciatura en filosofía del Trinity College (Illinois) en 1979.
Actualmente se desempeña como profesor de estudios religiosos en Hendrix College en
Arkansas y anteriormente enseñó en Huntington University en Indiana y Oak Hills Christian
College en Minnesota. Fue el miembro de Frederick J. Crosson en el Centro de Filosofía de la
Religión (1997–1998) en la Universidad de Notre Dame. Él y su esposa tienen cinco hijos.

Sanders comenzó a reflexionar sobre la divina providencia después de que uno de sus hermanos
muriera en un accidente. Él dice que primero se preguntó por qué Dios orquestó la muerte de
su hermano. Sin embargo, cuando algunos amigos cristianos sugirieron que Dios había
ordenado la muerte de su hermano para que Sanders se acercara más a Dios, rechazó esa idea y
cuando algunos amigos cristianos sugirieron que Dios había ordenado la muerte de su hermano
para que Sanders se convirtiera en cristiano, rechazó esa idea.

1
Pinnock, Clark H. "From Augustine to Arminius: A Pilgrimage in Theology". LibraryOfTheology. Retrieved July 11, 2016.
Además, en la universidad, leyó algunos libros de teología que afirmaban que Dios era
fuertemente inmutable e impasible, de modo que nuestras oraciones nunca afectan a Dios. Esto
hizo que Sanders se preguntara si su comprensión de la oración (las oraciones podrían afectar
a Dios) era correcta. Gastó una buena parte de los próximos veinte años buscando resolver tales
problemas. Finalmente, se convirtió en un defensor del teísmo abierto y contribuyó a la beca
sobre el tema junto con otros teístas abiertos como Clark Pinnock, Greg Boyd y William
Hasker.

2.3 Síntesis de la propuesta

El teísmo abierto basa su propuesta teológica en los siguientes puntos:

a) Dios no es soberano, su voluntad puede ser frustrada.

Si el hombre fuera solamente un títere o un personaje del libro que Dios ya tiene escrito,
entonces significa que en verdad la libertad es una ilusión. Pero el hombre es libre de
decidir y esto significa que puede escoger algo aunque esté en contra de la voluntad de
Dios, esta capacidad de decidir es la única forma en la que los humanos pueden ser
considerados como seres verdaderamente libres y en medio de esta libertad una y otra
vez van a frustrar la voluntad de Dios que finalmente no es soberana.

b) Dios no conoce el futuro.

Debido a que el futuro está construido por las decisiones libres de los seres humanos,
aun para Dios es imposible saber lo que va a suceder, de tal forma que el futuro puede
ser parcialmente intuido por Dios basado en la información del pasado, pero los
acontecimientos futuros aun no existen, de tal forma que tampoco pueden ser conocidos.

c) Dios se puede equivocar.

Desconocer el futuro deja a Dios a merced de Sus criaturas y lo obliga a aprender

constantemente y buscar alternativas a las decisiones que tomen, lo cual lo expone
constantemente a cometer errores y tener que rectificar respecto de sus planes.

d) Su atributo central es el amor.

Si el propósito de Dios es que los seres humanos sean libres y los amó desde el principio,
entonces su atributo principal es el amor y de él se desprenden todo el resto.
3. Establecimiento del Paradigma

3.1 Conceptos clave

Tomando como base las afirmaciones expuestas previamente, se establece el siguiente

paradigma del teísmo abierto:

Dios creo al hombre para dar y recibir amor y parte de este vínculo esta determinado por la
libertad que le otorgó para tomar sus propias decisiones. Al entregar dicha potestad, Dios
decide no conocer el futuro pues éste depende de las decisiones que tomen los seres humanos.

Si bien es cierto el futuro esta parcial y no totalmente oculto pues hay cosas que se han
planteado como verdades perennes (un ejemplo sencillo serían las tablas de multiplicar), la
porción que no ha sucedido deja a Dios en una posición expectante y susceptible a cometer
errores.

a) Omnisciencia

Significa el conocimiento absoluto de Dios sobre todo lo real y lo posible.

b) Soberanía

Significa que nada ni nadie puede detener la voluntad de Dios y sus propósitos.

c) Infalible
Significa que Dios no comete errores.

d) Omnipresencia
Significa que Dios está “siempre presente” incluyendo en esta definición los conceptos
tanto de tiempo como de espacio.

e) Libre Albedrío
Es la libertad de tomar decisiones que Dios le ha otorgado a los seres humanos.

Esta corta lista de conceptos clave muestra los puntos en los que se basa el teísmo abierto
pero desde las definiciones de la teología tradicional, de tal forma que se pueda entender
 tanto su planteamiento original como su intento de interpretación por parte de este
movimiento.

A continuación, algunos versículos utilizados por teístas abiertos para apoyar su

posición en los diferentes aspectos que defienden:

Éxodo 32:14, Números 14:11, 1° Samuel 2:29–30, Génesis 6:6, 1° Samuel 15:10–11,
Ezequiel 22:29–31, Isaías 5:3–7, Jeremías 3:6–7; 19–20, 1º Reyes 22:20-22, Jeremías
7:31, Génesis 22:12.

3.2 Fortalezas y debilidades del paradigma

Fortalezas

• El teísmo abierto presenta un Dios que es activo en la vida de los seres humanos, no es
un Dios estático sino dinámico.

• Se exponen aspectos de la relación de Dios con el hombre que se presentan en ciertos

versículos como Génesis 6:6 donde se menciona que Dios se arrepintió de haber hecho
al hombre en la tierra. Esto obliga a una exégesis más profunda y a topar temas que
muchas veces resultan incómodos en una época donde es muy fácil ofender a todos.

Debilidades

• Cuestionar atributos de Dios parece un acto demasiado audaz.

• Hay algunas distorsiones y falta de contexto en las afirmaciones basadas en pasajes

bíblicos que más darían la impresión de haber sido adaptados a conveniencia según el
requerimiento de cada análisis.

• En tiempos donde el Ser Humano debería buscar una mayor comunión y dependencia
de Dios, el teísmo abierto propone un Dios que pierde toda majestad y soberanía,
convirtiéndose prácticamente en un humano más.
3.3 Conclusiones acerca del paradigma

A pesar de presentar una interesante perspectiva respecto de un Dios activo en la vida de los
seres humanos, el teísmo abierto ofrece una visión demasiado “humanizada” del Todopoderoso
Creador del Universo, convirtiéndose en una tendencia peligrosa que llega a situarse en el borde
de la blasfemia y no constituye una interpretación bíblica robusta sino por el contrario se percibe
fuera de contexto y demasiado ligada a razonamientos lógico-deductivos que responden a dudas
existenciales de los autores.

4. Planteamiento de un nuevo paradigma

4.1 Conceptualización del nuevo paradigma

Dios está VIVO, su obra en nuestras vidas es activa, constante y significativa sin violentar
nuestra libertad pues el conocimiento del futuro no implica la manipulación de sus actores.

El hecho de permitirnos tomar decisiones autónomas es una clara muestra de Su amor y de Su

anhelo de que lo amemos, pero esto debe ser una elección, caso contrario, en verdad estaría
violentando nuestra libertad. También es necesario reconocer que todo el tiempo nos entrega
señales de los caminos que nos llevarán a cumplir Su voluntad soberana y perfecta, para poder
cumplir con nuestro propósito, sin embargo, en nuestra libertad muchas veces escogemos
caminos incorrectos que no significan un error de Dios, por el contrario, su misericordia se hace
muestra cuando aun en medio de estas equivocaciones El nos muestra su mano poderosa y nos
entrega nuevas oportunidades de volver al camino correcto.

4.2 Bases del nuevo paradigma

• Un razonamiento básico y simple es capaz de demostrar que, el hecho de que yo vea

que una persona camina hacia una pared y reconozca por su trayectoria y velocidad que
inevitablemente va a chocar (es decir, conozco su futuro), no significa de ninguna
manera que estoy violentando su libertad de escoger el camino por el cual decidió
caminar en ese momento.

• El hombre tiene libertad pero la voluntad de Dios es soberana: Proverbios 16:9

• Dios no violenta nuestra voluntad, pero siempre nos llama: Apocalipsis 3:20

• Dios es Omnisciente: 1 Juan 3:20, Mateo 10:29-30

4.3 Análisis del nuevo paradigma respecto de las fortalezas y debilidades del antiguo
paradigma

Fortalezas

• El teísmo abierto presenta un Dios que es activo en la vida de los seres humanos, no es
un Dios estático sino dinámico.

Dios en verdad guía nuestros pasos y “endereza nuestros caminos”, es un Dios activo
que siempre está obrando a nuestro favor.

• Se exponen aspectos de la relación de Dios con el hombre que se presentan en ciertos

versículos como Génesis 6:6 donde se menciona que Dios se arrepintió de haber hecho
al hombre en la tierra. Esto obliga a una exégesis más profunda y a topar temas que
muchas veces resultan incómodos en una época donde es muy fácil ofender a todos.

La naturaleza pecaminosa y la perversión del corazón del hombre ha causado dolor a

Dios, sin embargo esto no significa que Dios se equivoque o que no tenga control sobre
el mundo que El mismo creó pues precisamente este pasaje precede al diluvio donde, a
pesar del dolor que sentía, salvó a Noe y su familia, además de que demuestra cómo su
Voluntad es soberana y perfecta.

Debilidades

• Cuestionar atributos de Dios parece un acto demasiado audaz.

• Hay algunas distorsiones y falta de contexto en las afirmaciones basadas en pasajes

bíblicos que más darían la impresión de haber sido adaptados a conveniencia según el
requerimiento de cada análisis.

Cualquier análisis debe estar sustentado en una correcta interpretación de las escrituras,
no es posible crear una corriente de pensamiento sacando de contexto la base de su
estructura.

• En tiempos donde el Ser Humano debería buscar una mayor comunión y dependencia
de Dios, el teísmo abierto propone un Dios que pierde toda majestad y soberanía,
convirtiéndose prácticamente en un humano más.
Dios nos hizo a nosotros a su imagen y semejanza y muestra muchos rasgos de esta
relación en las escrituras, esto no significa que nosotros podamos hacerlo a El a nuestra
imagen y semejanza otorgándole atributos humanos que no le corresponden.
4.4 Conclusiones sobre la aplicación teológica del nuevo paradigma.

El teísmo abierto presenta una peligrosamente atractiva propuesta donde Dios se

convierte en “un amigo más”, que se equivoca, que aprende de sus errores, que no tiene
control de su propia creación y sus hijos, que es más humano en general que cuando fue
hombre y caminó en la tierra.

La correcta interpretación de las escrituras y la utilización de las estructuras teológicas

deben ser el primer objetivo de cualquier pensamiento, de otra forma estaríamos
hablando más de teorías que pretenden ser “más vendedoras” antes que una profunda
búsqueda de la verdad que quiere ser compartida con otros.

El nuevo paradigma asociado con el teísmo abierto debe mostrar un Dios VIVO pero
soberano, el creador TODOPODEROSO del universo que conoce por su amor, gracia y
misericordia hasta el último de nuestros cabellos, el Dios que conoce lo que fue, lo que
es y lo que será pero aun así nos permite hacer planes y tomar decisiones para ir
enderezando nuestro camino oportunamente, con el fin cumplir con nuestro propósito
que en la tierra que es Su voluntad soberana y perfecta, sabiendo que Sus planes siempre
son mejores que los nuestros aunque a veces no los comprendamos inicialmente.
5. Bibliografía

Los Atributos de Dios, A. W. Pink.

Omnisciencia de Dios: https://www.gotquestions.org/Espanol/Dios-omnisciente.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Greg_Boyd_(theologian)
https://en.wikipedia.org/wiki/John_E._Sanders
https://en.wikipedia.org/wiki/Clark_Pinnock#cite_note-FromAugustine-1
https://evangelio.blog/2009/09/08/tesmo-abiertoapertura-de-dios/
https://www.contra-mundum.org/castellano/slick/Teismo%20Abierto.pdf
https://www.allaboutgod.com/spanish/teismo-abierto.htm
http://www.miapic.com/teismo-abierto
https://www.coalicionporelevangelio.org/entradas/sugel-michelen/el-teismo-abierto-la-
omnisciencia-de-dios-y-la-libertad-humana/