QHESWA SIMI HAMUT’ANA KURAQ SUNTUR

QOSQO

ANTAPANPAPI
QOCHAKUNAMANTA

KAY LLANK’AYQA

LEVA HUAMAN MARIANO NATIVIDAD

RUWASQANMI

INTI RAYMI

2019

QOSQO LLAQTA – PERÚ SUYU

LAS LAGUNAS EN ANTAPANPA
ORDEN Y MANEJO DE LAS LAGUNAS ANTES
DEL DRENAJE:
VARIOS TERRENOS HUMEDALES
Los informantes afirman que había varias
lagunas: Marquesbamba, Yungaqui,
Compone, Llamaqpanpa, Inquilpata,
Sullupukyo, K’uyuchayoq y entre otras, en
este momento se conoce como Humedal en
Antapampa.
Estas lagunas habrían existido desde mucho
tiempo atrás. Dicen que el agua venía desde
el arco de cusco, se juntaba en Antapanpa,
los riachuelos convergían sus aguas en la
llanura; así, Antapanpa formaba un gran
humedal, las aguas de esta laguna llegaban
hasta el borde de la carretera Cusco, Lima.
Toda la pampa estaba cubierta de agua,
cuando uno entraba a la laguna el agua
cubría hasta el pecho de un hombre, había
cantidades de qhoyo y totora, dentro de ello
existía diferentes aves de agua como la
choqa, patos, garzas, zambullidor y otras
aves migrantes, todos ellos ponían huevos y
los pobladores aledaños recogían hasta 100
a 150 huevos cada 15 días.
La totora y los qhoyos eran utilizados para
el techado de las casas. Cada mañana de la
laguna se levantaba una nube la
evapotranspiración que generaba las
lluvias. Nos indican, los ganados vacunos
ANTAPANPAPI QOCHAKUNAMANTA
KAMACHIY PURICHIY IMA QOCHAPI
MANARAQ SANQHAKUSHAQTIN:
ASKHA CH’ARANPANPAKUNA
Willakuqkuna chaninchanku askha
qochakuna kasqanmanta: Marquesbamba,
Yungaqui, Compone, Llamaqpanpa,
Inquilpata, sullupukyo, K’uyuchayuq, hoq
kunapuwan ima, kunan pachaqa kay
ch’aranpanpakuna Antapanpapi
sutiyuqwan reqsikun.
Unay qhepa watakunamantan kay
qochakuna karqanku. Qosqo llaqta
kuychimanta kay unuqa hamurqan ninku,
antapanpapi huñukuqku, wayllanpin
ununkuna huch’uy mayukunapi
huñunakuqku, hinapin hatun ch´aran
panpakuna antapanpapi kamakuran, kay
qochaq ununkunaqa qosqo, lima carro
ñanman chayaran.
Llapan panpaqa unu hunt’a karqan, hoq
runa qochaman haykuqtin qhasqonkaman
unu chayaq, askha qhoyowan t’uturawan
karqan, chay unu ukhunpitaq tukuy
imaymana urpikuna kausaranku choqa,
waswakuna,waqarkuna chullaqkuna hoq
ripuq urpikuna ima, llapankun runtuq
chaypi tiyaq runakuna sapa 15yuq p’unchay
pallaqku 100 manta 150kama runtukunata.
T’uturakunawan qhoyokunawan
wasinkunata wasichaqku. , sapa tutamanta
phuyu qochamanta oqarikuq panpa
wajsitaq paraman tukupuq. Willakunkun,
qochaq ukhuman uywakuna hakuqku
entraban a la laguna para alimentarse y
producían bastante leche.
Los informantes dicen de la laguna se
levantaba el arco iris, este escondía
diferentes mitos prohibitivos como cuando
el arco iris aparece, las mujeres no tienen
que llevar puesta la manta de colores, si lo
usan podría correr el riesgo que lo
introduzca dentro de ella, lo que causaría su
muerte.
Para el varón también aparece el arco iris, si
en ella orina podría causar la muerte al
miador, hay dos tipos de arco iris wankar
k’uychi es el más peligroso en comparación
del k’uychi llamado también phiru, para huir
de estos, los informantes recomiendan
comer ajo, mascar coca y tomar licor a ese
mal aliento el arco iris no se acerca.
En la creencia de las comunidades, habían
visto en las neblinas a un toro sagrado junto
a las vacas, el mismo que al aparearse con
las vacas, se procrean en cantidades
exorbitantes, generando una riqueza para el
dueño.
En el caso de capturar al toro, este se
convierte en una piedra, quien posee dicha
piedra goza de una fortuna ganadera.
También indican dentro de la laguna había
una sirena que aparece como una mujer
blanca de cabellos dorados, esta había
llevado a un hombre y apareció muerto.
mikhunankupaq askha ñujñutan
paqarichikuq chay kallpachaywan.
Qochaq willakuqkuna ninku k’uychin
sayariq chaymantataq imaymana mana
willana willakuykuna pakakun, k’uychi
rikhuriq hina, warmikuna mana imaymana
llinphiyuq q’epinata apanankuchu, mana
chayqa kurkunku ukhumanmi hakupunman
chaymantataq wañuyta tarinkuman.
Qharipaqpas k’uychiqa rikhurinmi, sichus
chaypi hisp’akunman wañuypas kanmanmi
h’ispaqman, iskay t’aqa k’uychin kan
wankar k’uychi aswan ch’ikin phiru k’uychi
sutichasqamanta, kaykunamanta
ayqerinapaqa, willakuqkuna ajosta
mikhunayki, kukata akunayki, waqtuta
ujyanayki chay q’apayman k’uychiqa mana
achhuyunchu.
Ayllukunaq iñinnipiqa, hoq willka turuta
pachap’uyupi rikusqaku wakakunawan
kuska, turu wakawan masachakuqtinku,
sinchi askhatan mirarin, uywaqninpaq
sinchita qolqecharin.
Turuta hap’iqtinkuqa, kay rumiman
tukupun, pin kay rumita hap’in askha
uywayuqmanmi tukupun.
Willakunkutaq qochaq ukhupi warmi
challwa kasqanta, hoq qori chujchayuq
yuraq warmi hina rikhurin, kaytaq hoq
qharita apakapusqa wañusqataq
rikhurisqa.
Finalmente, la creencia de los pobladores
posee un significado y simbolismo que
envuelve un alto valor cultural de los
hechos ancestrales; en ese entender, no
puede ser destruido esta laguna y realizar
trabajos para la recuperación, generar el
turismo rural comunitario.
GRACIAS
Tukunapaqtaq, tiyaqkunaq iñinqa
chaninchayuqmi yachay tarpukunata ancha
yuyaywan yupaychan kausayninkunta; chay
yachaypiqa manan kay qochaqa
chinkarinmanchu aswanmá llank’aykunata
ruwarikunman, allupaq qolqechayta
puririchikunman.
AÑAY