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Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y
conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se
relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13? Tanto Espeusipo
como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi�
cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y
Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.13?
Formaci�n de su filosof�a
Muerte
Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de
Arist�teles.14?15? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que
Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de
S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 � 62 a�os, en 322 a. C.,
por causas desconocidas.14?15?
Hallazgo de la tumba
Pensamiento
Metaf�sica
La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del
comienzo y la de la unidad.25?
Critica a los dos mundos: para Arist�teles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicaci�n innecesariamente, reduplicando las realidades.
Plat�n no ofrece una explicaci�n racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y met�foras, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relaci�n clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica c�mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: seg�n Plat�n, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Seg�n Arist�teles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as� sucesivamente. Es una regresi�n al infinito, por lo tanto no se explica nada.
Tal argumento ya hab�a sido recogido por el mismo Plat�n en el di�logo titulado
Parm�nides.
La filosof�a primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf�sica aparece formulada la conocida
declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen� (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser�.
Arist�teles trat� de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci�n
de las dos primeras de las tesis enunciadas.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi�n que
Arist�teles compara con la conexi�n existente entre las distintas aplicaciones del
t�rmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci�n y del clima,
y en cada caso se dice de un modo distinto:
As� ocurre, a juicio de Arist�teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous�ai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien
corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores
ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci�n con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Semejante forma de unidad comporta, pues, un t�rmino (y una noci�n) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:
Arist�teles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretaci�n matizada de la polisemia de ser y 'lo que
es', Arist�teles matiza tambi�n la segunda tesis a que m�s arriba nos refer�amos,
es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay
univocidad, si hay unidad de g�nero.
Sustancia
Lo que sigue proviene del art�culo Sustancia (Arist�teles)
En la filosof�a aristot�lica, el t�rmino sustancia (del griego o?s?a ous�a) tiene
varias definiciones. En el libro VII de la Metaf�sica, Arist�teles repasa todas las
acepciones del t�rmino, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo
material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer
motor inm�vil), es decir, sustancias eternas. La palabra o?s?a fue traducida por
los romanos como �substancia� (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene).
Tambi�n se ha traducido como �entidad�.26?
Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese t�rmino que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual,
predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el
individuo en s�, la persona espec�fica y particular, el ser o ente determinado
sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser
predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro
de ning�n otro sujeto.
Los presocr�ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
m�ltiple, que se halla en continua y perpetua transformaci�n.
Her�clito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci�n; el
movimiento es la ley del universo.
Parm�nides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de �l.
Plat�n, supone una especie de s�ntesis, es decir, una uni�n o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Her�clito y Parm�nides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad
y la incorruptibilidad.
Arist�teles da su respuesta al problema, declarando que el "ser" se entiende de
muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, a un principio �nico.32?
Tipos de cambio
Acto y potencia
En la Metaf�sica, Arist�teles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ??
te???e?a) y en potencia (dynamis , griego: d??a�??). Arist�teles entiende el cambio
y el movimiento como �el paso de lo que est� en potencia a estar en acto�, por la
acci�n de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro ser, en
vez del ser al no-ser de Parm�nides.
Acto como entelequia , como la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (Ej:
el �rbol es entelequia de la semilla.)
Acto como energeia , como la acci�n de una potencia activa. (Ej: placer es una
energeia del cuerpo.)
Potencia activa , como la posibilidad de producir una acci�n.
Potencia pasiva , como la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa.
Cambios sustanciales y accidentales
Arist�teles distingu�a entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los
primeros ser�an aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente
podr�an ser dos: generaci�n y corrupci�n.
Los cambios accidentales, por el contrario, ser�an aquellos que se producir�an sin
que su forma sustancial. Estos accidentes no pueden existir separados de la
sustancia, porque �son los modos del ser� que existen en la sustancia sin ser
necesarios ni constantes, a los que asocia con sus Categor�as l�gicas: cantidad,
cualidad, acci�n, pasi�n, posici�n, relaci�n, lugar, tiempo y estado.
Por estas causas, la Naturaleza se explica seg�n una teleolog�a de la forma que
tiende a la perfecci�n de su contenido.
Teolog�a
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
Aunque Arist�teles utilice el t�rmino �dios�, no est� hablando del Dios del
cristianismo o de cualquier otra religi�n monote�sta. Este es un dios considerado
solamente como una hip�tesis filos�fica para dar completitud a toda una teor�a
sobre el cambio. Su teolog�a esta basada en su visi�n cosmol�gica.
Motores y m�viles
Arist�teles sostiene que el movimiento (cambio) es contingente, es decir, que lo
todo lo que se mueve podr�a no estarlo, y que todo lo que se mueve (m�viles) es por
otro ser ya en movimiento (motores). Aunque Arist�teles cree que el movimiento del
universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas
movidas. Por lo tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de
este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la
belleza mueve al alma".34?
Motor inm�vil
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
Ya en el VIII libro de la F�sica, Arist�teles habla de un inmaterial que no padece
ning�n cambio y que es el principio f�sico del mundo. Por no ser material, �l mismo
no es algo f�sico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despu�s, en el libro XII (Lambda) de la
Metaf�sica, Arist�teles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el �primer motor inm�vil�, quiz� influenciado por el Nous de
Anax�goras. Esto, unido a que en el cap�tulo noveno habla de Dios, la vida del
motor inm�vil es el pensamiento autocontemplativo ("???se?? ???s?? ( noeseos noesis
)", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Seg�n Arist�teles, los dioses no
pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplaci�n porque, en ese
instante, dejar�an de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de
Providencia.35?
Est� claro entonces que no hay lugar, ni vac�o, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo
tanto, todo lo que est� all�, es de tal naturaleza que no ocupa ning�n lugar, ni el
tiempo lo envejece; ni hay ning�n cambio en ninguna de las cosas que est�n m�s all�
del movimiento m�s externo; contin�an a lo largo de toda su duraci�n inalterable y
sin modificaciones, viviendo la mejor y la m�s autosuficiente de las vidas ...
Desde [el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas,
algunas m�s o menos articuladas pero otras d�bilmente, disfrutan ".
L�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica
Que desde los tiempos m�s tempranos la l�gica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la �poca de Arist�teles no ha dado un
s�lo paso atr�s. [...] Lo que es a�n m�s notable acerca de la l�gica es que hasta
ahora tampoco ha podido dar un s�lo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a
todas luces terminada y completa.
Sensaciones
La fuente del conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los
animales) son fugaces. Sin embargo, las personas captan un conocimiento m�s elevado
al deducir la existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y
especialmente conocer el porqu� y la causa de estos.
Para Arist�teles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia
(como potencia) y las que se necesitan los sentidos (como acto). Mientras que la
sensaci�n necesita un objeto y no basta con solo la voluntad, en el pensamiento s�
influye la voluntad.
"De esta manera est� en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando �l quiera,
pero no est� en su mano experimentar la sensaci�n, porque para ello es esencial la
presencia del objeto sensible"
Entendimiento
Los sentidos s�lo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
substancias concretas. El entendimiento (no�s) se encargada de captar lo universal
o su forma, mediante la abstracci�n (aphairesis) en los objetos, eliminando sus
cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.47?
Intelecto
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Arist�teles
distingue dos mediante la distinci�n de su teor�a hilem�rfica: Agente y Paciente.
M�todo End�xico
Arist�teles sostiene que nuestra capacidad de percepci�n y cognici�n nos ponen en
contacto con las caracter�sticas del mundo, y que por lo tanto no se requiere un
escepticismo constante. Seg�n Arist�teles, exponi�ndose los fen�menos (phainomena)
nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y luego recomienda
buscar las opiniones cre�bles (endoxa)48? con respecto a los asuntos que
encontramos desconcertantes emitidas por personas serias (endoxos).1?
�Debemos, lo mismo que en los dem�s casos, presentar los pareceres (phainomena),
plantear el problema en primer t�rmino y as� exponer en lo posible todas las
opiniones aceptadas sobre estas afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor n�mero y
las m�s autorizadas. Porque si se resuelven las contradictorias y permanecen las
aceptadas, ello quedar�a suficientemente demostrado.�
Seg�n el fil�sofo, toda actividad humana tiende hacia alg�n bien. As�, se da un
teleologismo, identificando el fin con el bien. La �tica de Arist�teles es una
�tica de bienes porque �l supone que cada vez que el hombre act�a lo hace en
b�squeda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (v�ase:
eudemonismo), y la felicidad es la sabidur�a (el desarrollo de las virtudes, en
particular la raz�n).
Definici�n de virtud
Arist�teles define la virtud como la excelencia (aret�), interpretada �sta,
siguiendo los principios de su F�sica y Metaf�sica. La virtud es la acci�n m�s
apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto m�s conforme con su esencia. En el
hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.50?
Virtudes �ticas
Tabla de las virtudes aristot�licas51?
Ausencia Virtud Exceso
Cobard�a Valent�a Temerario
Insensibilidad Templanza Libertinaje
Frusiler�a Magnificencia Vulgaridad
Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
Falta de ambici�n Ambici�n adecuada Exceso de ambici�n
Falta de �nimo Paciencia Irascibilidad
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Groser�a Ingenio Bufonada
Mal car�cter Simpat�a Adulaci�n
Descaro Pudor Timidez
Regodeo malicioso Indignaci�n �tica Envidia
Frusiler�a Generosidad Derrochador
Arist�teles sostuvo lo que hoy se llama una �tica de las virtudes. Seg�n
Arist�teles, las virtudes m�s importantes son las virtudes del alma, principalmente
las que se refieren a la parte racional del hombre. Arist�teles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est� bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento
o posesi�n de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relaci�n al conocimiento y la
verdad y se adquieren mediante la instrucci�n. A trav�s de las virtudes, el hombre
domina su parte irracional.
Las virtudes diano�ticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n�esis). Su origen no es
innato, sino que deben ser aprendidas a trav�s de la educaci�n o la ense�anza. Las
principales virtudes diano�ticas son la inteligencia (sabidur�a) y la prudencia.
Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque
Arist�teles a veces implica que se requiere algo m�s parecido al gusto real. Cuando
habla sobre el car�cter o la disposici�n que cae entre obsequios o halagos por un
lado, y seguridad o peleas por el otro, dice que este estado:
"Ning�n nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la
amistad (philia). En efecto, si a�adimos el cari�o al hombre que tiene este modo de
ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen amigo". (1126b21)
Este pasaje tambi�n indica que, aunque sea amplio, la noci�n de philia debe ser
mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27�31).
En su Ret�rica , Arist�teles define la actividad involucrada en la philia (t? f??
e??) como:
"querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio,
y estar inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por �l"
(1380b36�1381a2)
En el libro IV de la �tica nicom�quea convierte en una virtud social (�amabilidad�)
entre el exceso de la adulaci�n y el defecto de ser pendenciero y descontentadizo.
Despu�s de inclusir la philia entre las virtudes �ticas, retoma la cuesti�n y le
dedica dos libros enteros: el VIII y el IX.
La amistad es uno de los bienes m�s valiosos entre los objetivos del hombre
virtuoso, un bien sin el cual ser� imposible alcanzar la felicidad de una vida
plena.
(1155a 1�10)
Arist�teles hace una clasificaci�n propia de amistades:53?
Filosof�a pol�tica
Naturalismo pol�tico
Para Arist�teles, el hombre es un "animal pol�tico", es decir, un ser que vive en
una ciudad (del griego polis ). �l ve evidencia en que los hombres son seres
sociales en el hecho de que "la naturaleza no hace nada en vano, los ha dotado de
la capacidad de hablar, haci�ndolos capaces de compartir conceptos morales como la
justicia". El hombre no es el �nico animal social, como abejas, avispas, hormigas y
gr�as tambi�n son capaces de organizarse por un objetivo com�n.56?
- Arist�teles, Pol�tica
Arist�teles, en el Libro I de su Pol�tica, considera que la ciudad y las leyes son
"naturales". Seg�n �l, los seres humanos primero se unieron para reproducirse,
luego crearon aldeas con "maestros naturales", capaces de gobernar, y "esclavos
naturales", utilizados por su fuerza de trabajo. Finalmente, varias aldeas se han
unido para formar una ciudad-estado.
Jerarqu�a social
Arist�teles tiene una visi�n jer�rquica de la sociedad: clasifica al hombre libre
por encima de otros seres humanos, como el esclavo, el ni�o y la mujer por
naturaleza.
Esclavos
"La naturaleza ha creado en ella dos partes distintas: la una destinada a mandar,
la otra a obedecer, siendo sus cualidades bien diversas, pues que la una est�
dotada de raz�n y privada de ella la otra. Esta relaci�n se extiende evidentemente
a los otros seres, y respecto de los m�s de ellos la naturaleza ha establecido el
mando y la obediencia. As�, el hombre libre manda al esclavo de muy distinta manera
que el marido manda a la mujer y que el padre al hijo."
Mujeres
Lo que sigue proviene del art�culo Visi�n aristot�lica de la mujer
La visi�n aristot�lica de la mujer influenci� a los pensadores occidentales
posteriores, que lo citaron como autoridad hasta finales de la Edad Media, y es por
tanto una importante cuesti�n en la historia de la mujer. Arist�teles consideraba
que la mujer estaba sometida al hombre, pero se encontraba por encima de los
esclavos. En el cap�tulo 12 de su Pol�tica, escribe: �El esclavo est� absolutamente
privado de voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el ni�o s�lo la tiene
incompleta�.58?
La c�lebre teor�a de las seis formas de gobierno se basa en el fin del r�gimen
pol�tico (bien com�n o bien particular). Los reg�menes pol�ticos que buscan el bien
com�n (puros) son:62?
Existe para Arist�teles una gradaci�n entre las formas de gobierno. El m�s �divino�
por lo justo pero tambi�n por la dificultad de su realizaci�n, es la monarqu�a. Le
siguen la aristocracia y la rep�blica. La desviaci�n del primer r�gimen es la peor
forma de gobierno: la tiran�a, seguido de la oligarqu�a. La desviaci�n m�s moderada
en cuanto a su corrupci�n es la democracia.64?
Econom�a
Arist�teles us� la palabra econom�a para referirse a la administraci�n de la casa y
el hogar.65? Para referirse a problemas que nosotros consideramos econ�micos, �l
utiliz� la palabra griega "cremat�stica".65? Aunque no analiz� los problemas
econ�micos en detalle, s� hizo contribuciones sustanciales al pensamiento
econ�mico, especialmente al pensamiento en la Edad Media.66?
Arist�teles ten�a una opini�n desfavorable del comercio minorista, ya que cre�a
que, al contrario del uso del dinero para obtener las cosas que uno necesita para
administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias. Por lo tanto,
utiliza los bienes como un medio para un fin, m�s que como un fin en s� mismo. �l
cre�a que el comercio minorista era poco natural. De manera similar, Arist�teles
consider� que la ganancia a trav�s del inter�s era antinatural, ya que obtiene una
ganancia del dinero en s� y no de su uso.
Ciencia
La "filosof�a natural" de Arist�teles abarca una amplia gama de fen�menos
naturales, incluidos los que ahora est�n cubiertos por la f�sica, la biolog�a y
otras ciencias naturales.68?
F�sica
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica
Lugares naturales: cada elemento querr�a estar en una posici�n distinta relativa al
centro de la Tierra, que tambi�n es el centro del universo.
Gravedad/levedad: para lograr esta posici�n, los objetos sienten una fuerza hacia
arriba o hacia abajo.
Movimiento rectil�neo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una l�nea
recta a una velocidad constante.
Relaci�n entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente
proporcional a la densidad del medio.
El vac�o es imposible de imaginar: el movimiento en un vac�o es infinitamente
r�pido.
El �ter: todos los puntos del espacio est�n llenos con materia.
Teor�a del continuo: si existieran los �tomos esf�ricos habr�a un vac�o entre
ellos, por lo que la materia no puede ser at�mica.
Quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no est�n formados de materia
terrenal.
Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no
cambian.
Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
El tiempo relacionado con el movimiento y el espacio.
El ahora, el antes y el despu�s como medidas de seres del tiempo y un tiempo
c�smico que alberga el tiempo para los seres perecederos.
Elementos
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica � Elementos
Diagrama de los cuatro elementos cl�sicos (fuego, aire, agua, tierra) de Emp�docles
y Arist�teles.
En su obra Acerca de la generaci�n y la corrupci�n, Arist�teles propuso que el
universo estaba formada por la combinaci�n elementos o compuestos b�sicos basados
en los cuatro elementos presocr�ticos de la teor�a pluralista de Emp�docles. Seg�n
su teor�a, todo est� compuesto por: tierra, agua, aire, fuego y �ter.69?
En cuanto al quinto elemento, Arist�teles sostuvo que todos los cielos, y cada
part�cula de materia en el universo, estaban formados a partir de otro elemento,
que era el quinto y que �l llam� ��ter� (del griego ?????),69? el cual se supon�a
que no ten�a peso y era �incorruptible�.69? Al �ter tambi�n se lo llamaba
�quintaesencia� �o sea la �quinta sustancia�.70?
Seg�n Arist�teles, todos los metales que son fusibles o maleables, como hierro,
cobre u oro, se formaron de esta manera. La formaci�n de minerales, por otro lado,
ocurri� cuando los rayos del sol cayeron en tierra seca. Produjeron una exhalaci�n
de humo que estaba caliente y seca, y la acci�n del calor produjo los minerales. En
esta categor�a, Arist�teles inclu�a sustancias que no se pueden derretir, as� como
sustancias como el azufre.71?
Se sosten�a que otros objetos, m�s livianos y/o densos eran menos terrenos, y por
lo tanto estaban compuestos con mayor proporci�n de los otros elementos.70? Los
humanos estaban constituidos con una combinaci�n de todas las substancias, con la
excepci�n del �ter, pero cada persona ten�a una proporci�n distintiva de los
elementos que era �nica para cada persona; o sea, no hab�a una cantidad predefinida
de cada substancia en el cuerpo humano.70?
Elementos aristot�licos72?
Elemento Propuesto por Mundo Peso Movimiento Cualidades73?
Clasificaci�n moderna
�ter Arist�teles Supralunar Sin peso Circular {\displaystyle \circlearrowright
} {\displaystyle \circlearrowright } Sustancia inmutable -
Fuego Her�clito Sublunar M�s ligero Arriba {\displaystyle \Uparrow }
{\displaystyle \Uparrow } Caliente y seco Plasma
Aire Anax�menes Sublunar Ligero Arriba {\displaystyle \Uparrow }
{\displaystyle \Uparrow } Caliente y h�medo Gas
Agua Tales de Mileto Sublunar Pesado Abajo {\displaystyle \Downarrow }
{\displaystyle \Downarrow } Fr�o y h�medo L�quido
Tierra Jen�fanes Sublunar M�s pesado Abajo {\displaystyle \Downarrow }
{\displaystyle \Downarrow } Fr�o y seco S�lido
Mec�nica
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica � Mec�nica
Arist�teles describe dos tipos de movimiento: �violento� o �movimiento antinatural�
(como una piedra arrojada), y �movimiento natural�.
Ahora bien, entre las cosas que tienen movimiento de suyo, algunas se mueven por s�
mismas y otras por otras cosas; y en algunos casos su movimiento es natural, en
otros violento y contrario a su naturaleza. En las cosas que se mueven por s�
mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en todos los animales, pues el
animal se mueve a s� mismo por s� mismo; y siempre que el principio del movimiento
de una cosa est� en la cosa misma decimos que su movimiento es natural.
Las leyes del movimiento de Arist�teles, declaran que los objetos caen a una
velocidad proporcional a su peso e inversamente proporcionales a la densidad del
fluido en el que est�n inmersos. Esta es una aproximaci�n correcta para objetos en
el campo gravitacional de la Tierra movi�ndose en aire o agua, aunque se sabe que
sus teor�as f�sicas est�n erradas.75?
Arist�teles declar� que los objetos pesados ??(en tierra, por ejemplo) requieren
m�s fuerza para hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se
mueven m�s r�pido. Es decir:76?
{\displaystyle F=mv} {\displaystyle F=mv}
Esto es incorrecto en f�sica moderna.77? Tambi�n Arist�teles declara que:
Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza m�s r�pidamente que otro por dos
razones: o porque es diferente aquello a trav�s de lo cual pasa (como el pasar a
trav�s del agua o la tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere
de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros factores sean los
mismos.
Arist�teles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser causado
por un motor simple est� inm�vil, sino se har�a una regresi�n al infinito. El motor
inm�vil debe ocupar el centro o la circunferencia (la superficie exterior) de la
esfera, puesto que estos son los primeros principios de la esfera. Las cosas m�s
cercanas al motor inm�vil son las que se mueven con mayor velocidad, luego el motor
inm�vil est� en la circunferencia.83?
Geolog�a
Arist�teles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geol�gicas
en su obra Metereol�gicos. Afirm� que el cambio geol�gico era demasiado lento para
ser observado en la vida de una persona.84? El ge�logo Charles Lyell not� que
Arist�teles describi� tal cambio, incluyendo "lagos que se hab�an secado" y
"desiertos que se hab�an regado por los r�os", dando como ejemplo el crecimiento
del delta del Nilo desde la �poca de Homero, y "el levantamiento de una de las
islas Eolias, antes de una erupci�n volc�nica ".85? Arist�teles fue el primero
hablar sobre una "regi�n ant�rtica".
�ptica
El color act�a sobre lo transparente en acto que, a su vez, act�a sobre el �rgano
correspondiente. Arist�teles propuso una teor�a de siete colores que encuentra su
apoyo en la siete notas musicales: Blanco, amarillo, rojo, violeta, verde, azul y
negro. Seg�n su grado de transparencia, el blanco es la m�xima transparencia y el
negro lo opuesto. El resto de los colores se producen en variedad de proporciones
de estos dos.90?
Origen de la vida
Art�culo principal: Biog�nesis
Arist�teles inicia el estudia el tema revisando las concepciones de autores
anteriores. Emp�docles que el resultado de la acci�n del azar produc�a una
complejidad creciente. Por otra parte, Dem�crito hab�a afirmado que todo fen�meno
era consecuencia de la necesidad derivada del movimiento de los �tomos. Arist�teles
se inclina por una posici�n intermedia. La generaci�n de la vida se produce de dos
maneras: una ordenada teleol�gicamente, que es la reproducci�n sexual, y otra
azarosa, que es la generaci�n espont�nea.93?
Generaci�n espont�nea
Art�culo principal: Teor�a de la generaci�n espont�nea
La generaci�n espont�nea es una teor�a sobre el origen de la vida. Arist�teles
escribi� acerca del origen espont�neo de peces e insectos a partir del roc�o, la
humedad y el sudor. Explic� que se originaban gracias a una interacci�n de fuerzas
capaces de dar vida a lo que no la ten�a con la materia no viva. A esta fuerza la
llam� entelequia. La teor�a sigue la creencia hilozo�sta de la tradici�n griega,
que contempla de modo animista el universo como un ser vivo y por tanto como capaz
de generar vida a partir de sus cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.93?
La teor�a se mantuvo durante muchos a�os; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi�
y perfeccion�. Tan s�lo ser�a rebatida por los experimentos de los cient�ficos
Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en �ltima instancia Louis Pasteur.