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Karl Marx, Eric J. Hobsbawm - Formaciones Económicas Precapitalistas-Siglo XXI (2009) PDF
Karl Marx, Eric J. Hobsbawm - Formaciones Económicas Precapitalistas-Siglo XXI (2009) PDF
ERIC J. ECONOMICAS
H O BS BAW M PRECAPITALISTAS
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eátores
ÍNDICE
siglo xxi de españa editores, s.a. FOR MAS QU E PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN CAPITALISTA.
MENEND EZ PIDAL 3 BIS, 28036, MADRID, E SPAÑA (ACERCA DEL PROCESO QU E PRECEDE A LA FORMACIÚN DE
LA RELACIÚN DE CAPITAL O A LA ACUMULACIÚN
OR IGINARIA), por KARL MARX 67
isbn 978-968-23-1561-9
[5]
NOTA DEL EDITOR
[7]
INTRODUCCIÓN
ERIC J. HOBSBA WM
[9)
10 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 11
observó, constituyen un trabajo preliminar. Los Grundrisse ción, e s decir, en términos sumamente abstractos. E n pri
son, por lo tanto, los últimos escritos fundamentales del mer lugar, Marx se preocupa aquí, y en el Prólogo a la Críti
Marx maduro que han llegado al público. ca, de establecer el mecani smo general de todo cambio
En estas circunstancias, su olvido resulta muy sorpren social: la formación de las relaciones sociales de producción
dente. Particularmente por lo que toca a la sección titulada que corresponden a un estadio definido del desarrollo de las
Formen die de r kapitalistischen Produk tion vo rhergehen, en fuerzas materiales de producción; el desarrollo recurrente
la que Marx intenta abordar el problema de la evolución his de conflictos entre las fuerzas y las relaciones de produc
tórica precapitalista, que aquí presentamos por separado. ción; las "épocas de revolución social" en que las relaciones
Porque no se trata de notas casuales o sin importancia. Este vuelven a ajustarse al nivel de las fuerzas. Este análisis gene
trabajo no representa sólo -como el mismo Marx le escribe ral no implica afirmación alguna sobre períodos históricos,
orgullosamente a Lasalle el 1 2 de noviembre de 1 858- "el fuerzas y relaciones de producción específicos. De tal modo,
resultado de quince años de investigaciones, es decir, de los la palabra "clase" no es ni siquiera mencionada en el Prólo
mejores años de mi vida". No solamente muestra a Marx en go, puesto que las clases no son más que casos especiales de
su faceta más brillante y profunda. Es, además, en muchos las relaciones sociales de producción en períodos particula
sentidos, su intento más sistemático de abordar el problema res, aunque sin duda muy prolongados, de la historia. Y la
de la evolución histórica y el complemento indispensable de única afirmación acerca de períodos y formaciones históri
su magnífico Prólogo a la Crítica de la economía política, es cas es la breve lista, no fundamentada ni explicada, de las
c rito poco después y que muestra al materialismo histórico "épocas de progreso, en la formación económica de la socie
en su aspecto más fértil . Puede decirse sin vacilación que dad", esto es, "el modo de producción asiático, el antiguo, el
cualquier análisis histórico marxista que no tenga en cuenta feudal y el moderno burgués", de los cuales el último consti
esta obra -es decir, prácticamente todos los análisis ante tuye la forma "antagónica" final del proceso social de pro
riores a 1 94 1 y, por desgracia, muchos de los posteriores ducción.
debe ser reconsiderado a su luz. Las Formen son, a la vez, más generales y más especí
Pero exi sten razones obvias para este olvido. Los Grun ficas que el Prólogo, aunque ellas tampoco -es importante
drisse eran, como Marx escribió a Lasalle, "monografías escri hacerlo notar desde el principio- son "historia" en el senti
tas en muy diversos períodos, para mi propio esclarecimien do estricto. En un aspecto, el borrador intenta descubrir en
to y no para la publicación " . No sólo requieren del lector el análisis de la evolución social las características de toda
una cómoda familiaridad con el estilo de pensamiento de dialéctica, e incluso de toda teoría satisfactoria cualquiera
Marx -es decir, con toda su evolución intelectual y, en espe sea su tema. Trata de lograi=, y lo logra realmente, aquellas
cial, con el hegelianismo- sino que, además, están escritos cualidades de economía intelectual, generalización y lógica
en una especie de taquigrafía intelectual privada, a veces im interna ininterrumpida, que los científicos tienden a denomi
penetrable, en la forma de notas sin pulir, con interpolacio nar "belleza" o "elegancia", y las persigue utilizando el mé
nes que, por muy claras que pudieran estar para Marx, nos todo dialéctico de Hegel, aunque sobre una base materialis
resultan con frecuencia ambiguas. Todo el que haya tratado ta y no idealista.
de traducir el manuscrito, y aun de estudiarlo e interpretar Esto nos plantea de inmediato el segundo aspecto. Las
lo, sabrá que a veces resulta imposible verter el significado Formen tratan de formular el contenido de la historia en su
de algunos pasajes sibilinos fuera de toda duda razonable. aspecto más general. Este contenido es el p rogreso. Ni quie
Aunque Marx se hubiese tomado el trabajo de volver cla nes niegan la existencia del progreso histórico ni quienes
ro su significado, estaría muy lejos de resultar fácil, puesto (basándose con frecuencia en los escritos del Marx inmadu
que su análisis se verifica en un nivel muy alto de generaliza- ro) ven en el pensami�nto de Marx simplemente la exigencia
INTRODUCCIÚN 13
12 ERIC J. HOBSBAWM
(que no tiene pertinencia directa) y el intercambio y la acumu llamada naturaleza como sobre su propia naturaleza? ¿ [Qué,
lación (que son el objeto directo de la producción). Éste es el sino] la elaboración absoluta de sus disposiciones creadoras
proceso que Marx intenta analizar aquí, en sus distintas va sin otro presupuesto que el desarrollo hi stórico previo, que
riaciones típicas posibles. Es el proceso en su totalidad, que convierte en objetivo a esta plenitud total del desarrollo, es
abarca siglos y continentes, lo que ocupa su pensamiento, decir al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto
aunque las formaciones económico-sociales particulares, que tales, no medidas con un patrón preestablecido ? ¿ [Qué, sino
expresan fases particulares de esta evolución, son muy im una elaboración como resultado de] la cual el hombre no se
portantes. Por lo tanto, su marco de referencia es cronológico reproduce en su carácter determinado sino que produce su
sólo en el sentido más amplio, y problemas tales como la plenitud total ? ¿ [Como resultado de] la cual no busca perma
transición de una fase a la otra no son su preocupación fun necer como algo devenido sino que está en el movimiento ab
damental, excepto mientras puedan arrojar luz sobre la soluto del deveni r ? En la economía burguesa -y en la época
transformación de largo plazo. de la producción que a ella corresponde- esta elaboración
Pero, al mismo tiempo, este proceso de la emancipación plena de lo interno aparece como vaciamiento pleno; esta
del hombre respecto a sus condiciones naturales primitivas de objetivación universal, como enajenación total, y la destruc
producción es de individualización humana. "El hombre ción de todos los objetivos unilaterales determinados, como
sólo se aísla a través del proceso histórico. Aparece origina sacrificio del objetivo propio frente a un objetivo completa
riamente como un se r genérico, un se r tribal, un animal mente externo."
gregario . . El intercambio mismo es un medio fundamental
. El ideal humanista del libre desarrol lo individual está
para este aislamiento. Vuelve superfluo el carácter gregario más cerca ahora que en cualquier fase anterior de la histo
y lo disuelve." Esto implica automáticamente una transfor ria, aun en esta forma tan deshumanizada y evidentemente
mación en las relaciones del individuo con lo que originaria contradictoria. Sólo espera el pasaje de lo que Marx llama,
mente fue la comunidad en cuyo seno funcionaba. La comu en una frase lapidaria, la etapa prehistórica de la sociedad
nidad primitiva ha quedado convertida, en el caso extremo humana -el período de las sociedades de clase de las que el
del capitalismo, en el mecanismo social deshumanizado que, capitalismo es la última- a la era en que el hombre domina
si bien torna realmente posible la individualización, es exte su destino, la era del comunismo.
rior y hostil al individuo. Y, sin embargo, este proceso es de La visión de Marx es, de este modo, una fuerza maravi
inmensas posibilidades para la humanidad. Como lo observa llosamente unificadora. Su modelo del desarrollo social y
Marx en un pasaje pleno de esperanza y esplendor: económico, a diferencia del de Hegel, es tal que puede apli
"Por eso, la concepción antigua según la cual el hombre, carse a la historia para producir resultados fructíferos y ori
cualquiera que sea la limitada determinación nacional, reli ginales y no tautológicos; pero puede ser presentado al mis
giosa o política en que se presente, aparece siempre, igual mo tiempo como el despliegue de las posibilidades lógicas
mente, como objetivo de la producción, parece muy excelsa latentes, en unas pocas afirmaciones elementales y casi axio
frente al mundo moderno donde la producción aparece co máticas sobre la naturaleza del hombre -una determina
mo objetivo del hombre y la riqueza como objetivo de la ción dialéctica de las contradicciones trabajo-propiedad, y
producción. Pero in fact, si se despoja a la riqueza de su limi la división del trabajo.2 Es un modelo de hechos pero, visto
tada forma burguesa, ¿ que es la riqueza sino la universali
dad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas produc
2 A diferencia de Hegel, Marx no se deja atraer por la posibilidad y, en
tivas, etc., de los individuos, creada en el intercambio
ciertas etapas de su pensamiento, por la necesidad de una presentación
universal ? ¿ [Qué, sino] el desarrollo pleno del dominio hu abstracta y apriorista de su teoría. Cf. la parte relativa al método de la eco
mano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las de la así nomía política -brillante, profunda y conmovedora como casi todo lo que
16 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÚN 17
desde un ángulo ligeramente diferente, el mismo modelo nos produce cuando s e invierte más del, digamos, 5 % del ingreso
proporciona juicios de valor. Es esta multidimensionalidad nacional.3 No puede ser examinado salvo en términos de
de la teoría de Marx la que hace que todos, menos los obtusos épocas históricas y estructuras sociales particulares. El exa
y prejuiciados, respeten y admiren a Marx como pensador, men de diversos modos precapitalistas de producción es, en
aun cuando no estén de acuerdo con él. Al mismo tiempo, au este ensayo, un brillante ejemplo de ello y, de paso, ilustra
menta sin duda las dificultades de este texto, en especial lo totalmente erróneo que resulta concebir al materialismo
cuando el propio Marx no efectúa concesiones a las exigencias histórico como interpretación económica (o sociológica) de
del lector superficial. Debe mencionarse particularmente un la historia.4
ejemplo de esta complejidad: la negativa de Marx a separar Aun cuando seamos totalmente conscientes de que Marx
las diferentes disciplinas académicas. Es posible hacerlo en no debe ser parcelado de acuerdo con las e specializaciones
su lugar. Así, el extinto J. Schumpeter, uno de los críticos académicas de nuestra época, seguirá siendo, quizá, dificul
más inteligentes de Marx, intentó distinguir al Marx sociólo toso captar la unidad de su pensamiento, en parte porque el
go del Marx economista, y uno podría hacerlo fácilmente sil:l).ple esfuerzo de una exposición sistemática y lúcida tiende
con el Marx historiador. Pero estas divisiones mecánicas son a llevarnos al examen de sus diferentes aspectos se riatim en
engañosas, y por completo opuestas al método de Marx. Fue lugar de simultáneamente, y en parte porque la tarea de la
ron los economistas académicos burgueses los que intenta investigación y verificación científicas debe conducirnos, en
ron dividir nítidamente entre el análisis estático y el dinámi alguna etapa, a hacer lo mismo. Ésta e s una de las razones
co, con la esperanza de transformar al prime ro en el por las que algunos de los escritos de Engels, que tienen por
segundo introduciéndole algún elemento "dinamizante", del objetivo una exposición clara, dan la impresión -por ejemplo,
mismo modo como los economistas académicos continúan aliado de este ensayo- de cierto exceso de simplificación o
construyendo modelos puros de "crecimiento económico", dilución de la densidad del pensamiento de Marx. Algunas
preferentemente expresables en ecuaciones, y relegan todo exposiciones marxistas posteriores, como el Mate rialismo
lo que no encaja en él al continente de los " sociólogos" . Los dialéctico e histórico de Stalin, han ido mucho más lejos en
sociólogos académicos efectúan distinciones similares en un ni esa dirección; quizá demasiado lejos. A la inversa, el deseo
vel un tanto inferior Je interés científico, los historiadores de destacar la unidad e interdependencia dialécticas de
en uno todavía más modesto. Pero éste no es el camino de Marx puede dar por resultado simples generalizaciones va
Marx. Las relaciones sociales de producción (es decir, la or gas sobre la dialéctica u observaciones tales como que la su
ganización social en su sentido más amplio) y las fuerzas ma perestructura no está determinada mecánicamente o en el
teriales de producción, con cuyo nivel se corresponden, no corto plazo por la infraestructura, sino que reacciona a su
pueden ser divorciadas. "El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad." 3 Marx tenía plena conciencia de la posibilidad de tales simplifi cacio
nes y, aunque no les atribuía demasiada importancia, de su utilización. De
(Prólogo.) El desarrollo económico no puede ser simplificado
ahí su sugerencia de que estudiar el crecimiento histórico de la productivi
como "crecimiento económico", mucho menos como la va dad podría ser u n medio de otorgar cierto significado histórico a las obser
riación de factores aislados como la productividad o la tasa vaciones de Adam Smith relativas a las economías estancadas y progresi
de acumulación de capital, a la manera del economista vul vas. (Véase su Introducción del 57, cit.)
gar moderno que suele argumentar que el c recimiento se 4 Esto es reconocido por los más capaces crí ticos del marxismo. Así,
G. Lichtheim señala correctamente que las teorías sociológicas de Max We
Marx escribió en ese período crucial de su pensamiento- en la lntroduc· ber (sobre religión y capitalismo o sociedad oriental) no se contraponen a
ción del 57, donde analiza la validez de este procedimiento [Introducción ge las de Marx. Fueron previstas por él, o pueden encajar sin dificultad en su
neral a la crítica de la economía política/1857, México, Siglo XXI, 21a. ed i estructu ra. (Marxism, 1961; "Marx a nd the Asia tic mode of production", St
ción, 1989]. Anthony's Papers, 1963.)
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vez sobre esta última y puede, en ciertos casos, dominarla. en general, o su aproximación al problema de la evolución
Este tipo de afirmaciones puede tener valor pedagógico y y clasificación históricas en particular.
servir como prevención contra los enfoques marxistas exce Esto no significa que estemos obligados a aceptar la lista
sivamente simplificados (y es en tal sentido que, por ejem de Marx de las épocas históricas, tal como la presenta en el
plo, las formuló Engels en su conocida carta a Bloch), pero Prólogo o en las Fo rmen . Como veremos, pocas partes del
en realidad no nos llevan mucho más allá. Existe, como En pensamiento de Marx han sido más revisadas por sus discí
gel s le expresó a Bloch,5 una forma satisfactoria de evitar pulos más devotos que esta lista -no necesariamente con la
estas dificultades. Consiste en "estudiar más a fondo esta teo misma justificación- y ni Marx ni Engels quedaron satisfe
ría en sus fuentes originales y no de segunda mano". Es por chos con ella por el resto de sus vidas. La lista, y buena parte
esta razón que este ensayo, en el que el lector puede seguir del análisis de las Formen que la fundamenta, son el resultado
a Marx en el mome nto m ismo de su pensamiento, merece un no de la teoría, sino de la observación. La teoría general del
estudio tan atento y admirativo. materialismo histórico exige sólo que haya una sucesión de
La mayoría de los lectores estarán interesados en uno de modos de producción, no necesariamente de cualquier modo
sus aspectos fundamentales: el examen de Marx de los perío en particular, y quizá no en un orden predeterminado en
dos del desarrollo histórico, que constituye el fundamento especial. 6 Observando el material histórico existente, Marx
de la breve lista proporcionada en el Prólogo a la Crítica de pensó poder distingui r un cierto número de formaciones
la economía política. Éste es en sí mismo un tema complejo, económico-sociales y en una cierta sucesión. Pero si se hu
que nos exige cierto conocimiento del desarrollo del pensa biera equivocado en sus observaciones, o si éstas estuvieran
miento de Marx y Engels acerca de la historia y de la evolu basadas en una información parcial y, por lo tanto, equívo
ción histórica, así como de la suerte corrida por sus princi ca, la teoría general del materialismo histórico permanece
pales periodizaciones o divisiones históricas en los análisis ría incólume. Ahora se admite generalmente que las obser
marxistas posteriores. vaciones de Marx y Engels sobre los períodos precapitalistas
La formulación clásica de estas épocas del progreso hu se basan en un estudio mucho menos completo que la des
mano aparece en el Prólogo a la Crítica de la economía políti c ripción y el análisis del capitalismo realizado por Marx.
ca, del que los Grundrisse son un borrador preliminar. Allí Marx concentró sus energías en el estudio del capitalismo,
Marx sugiere que "a grandes rasgos, podemos designar co y se ocupó del resto de la historia con diversos grados de de
mo otras tantas épocas de progreso, en la formación económi talle, pero principalmente en la medida en que se vinculaban
ca de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, con los orígenes y el desarrollo del capitalismo. Tanto él
el feudal y el moderno burgués". En el Prólogo no se discu como Engels eran, en lo que se refiere a la historia, lectores
ten ni el análisis que lo llevó a este punto de vista ni el mode particularmente ilustrados, y su genialidad y su teoría les
lo teórico de evolución económica que implica, aunque va permitió utilizar sus lecturas de un modo inconmensurable
rios pasajes de la Crítica y de El capital (en especial el tomo mente superior al de cualquiera de sus contemporáneos.
111) forman parte de él o son difíciles de comprender sin él. Pero se basaban en la literatura disponible, y ésta era mucho
Las Formen, por otro lado, se ocupan casi por completo de más escasa de lo que es ahora. Conviene, en consecuencia,
este problema. Son, por lo tanto, una lectura esencial para repasar en resumen lo que Marx y Engels sabían acerca de
todo el que desee comprender la manera de pensar de Marx la historia y no lo que no podían todavía saber. Esto no signi-
6 Es evide nte que e xiste n ciertos límite s : es improbable que una for·
5 Carta a Joseph B loch, 21 de septiembt·e de 1890 [en Mat·x-Engcls, mación e conómico-social basada, digamos, e n un nive l tecnológico que exi
Curresponclencia, B uenos Aires, Cartago, 1957, p. 309]. ge máquinas de vapor, pueda darse antes de una que no las ne ce si ta.
INTRODUCCIÓN 21
20 ERIC J. HOBSBAWM
que ya hace referencia en el tomo I de El capital, pero en nibles, la literatura especializada sobre los precios medieva
realidad existe escasa evidencia de que estuviera seriamente les (Thorold Rogers) y la banca, la moneda y el comercio
interesado en este período en los problemas de la evolución medievales.15 Por supuesto que el estudio de estos proble
de la agricultura medieval y la servidumbre. (Las referen mas estaba en su infancia en el período del trabajo más in
cias son en relación con la servidumbre entonces existente tensivo de Marx, en las décadas de 1 850 y 1 860, por lo que
en Europa oriental y, en especial, en Rumania.) No fue sino algunas de sus fuentes sobre la historia agraria y comercial
luego de la publicación del tomo I de El capital (es decir, tam deben ser consideradas como obsoletas desde hace tiempo. 1 6
bién después de la redacción fundamental de los tomos n y En general, el interés de Engels en la Edad Media en Oc
m) cuando este problema comenzó a preocupar evidentemen cidente, y en especial en Alemania, fue mucho más vivo que
te a los dos amigos, sobre todo después de 1 868, cuando Marx el de Marx. Leyó mucho material, incluso fuentes originales
comenzó a estudiar con seriedad a Maurer, cuyas obras él y y monografías locales; redactó esbozos de historia alemana
Engel s consideraron desde entonces como la base de sus co e irlandesa primitivas; era agudamente consciente de la impor
nocimientos sobre la materia.13 Sin embargo, Marx parece tancia no sólo de la evidencia lingüística sino también de la
haber concentrado su interés en la luz que Maurer y otros arqueológica (de manera especial la obra escandinava, que
arrojaron sobre la comunidad campesina primitiva, más que Marx ya señaló como sobresaliente en la década de 1 860), y
en la servidumbre, aunque Engel s parece haberse interesa e ra por lo menos tan consciente como cualquier estudioso
do también en este aspecto desde el comienzo, habiéndolo moderno de la importancia crucial de documentos económi
elaborado sobre la base de Maurer en su exposición sobre La cos de la Edad Media tale s como el Políptico del abate Irmi
marca, escrita en 1 882. Algunas de las últimas cartas inter no de St. Germain. Sin embargo, uno no puede evitar la im
cambiadas entre ellos en 1 882 se ocupan del desarrollo his p resión de que, al igual que Marx, su verdadero interés
tórico de la servidumbre.14 Parece claro que el interés de re sidía en la comunidad campesina primitiva más que en el
Marx por el tema aumentó hacia el final de su vida, cuando desarrollo señorial.
los problemas de Rusia le preocupaban en forma creciente. En lo que se refiere a la sociedad comunal primitiva, los
Las secciones del tomo III de El capital que se ocupan de las puntos de vista históricos de Marx y Engels se modificaron
tran sformaciones de la renta no muestran signos de ningún casi seguramente por el estudio de dos autores: Georg von
estudio detallado de la literatura sobre la agricultura feudal Maurer, quien intentó demostrar la existencia de la propie
occidental. dad comunal como un e stadio de la historia alemana, y, so
El interés de Marx por los orígenes medievales de la bur bre todo, Lewis Margan, cuya obra La sociedad primitiva
guesía y por el comercio y las finanzas feudales era -como ( 1 877) suministró la base de su análisis del comunismo pri
se evidencia en el tomo III de El capital- mucho más inten mitivo. La marca de Engels (1 882) se basa en el primero,
so. Se advierte con claridad que e studió no simplemente mientras que su Origen de la familia, de la propiedad privada
las obras generales sobre la Edad Media en Occidente, sino y del Estado ( 1 884) se apoya principalmente en el segundo.
también, en la medida en que se encontraban entonces dispo- La obra de Maurer (que, como vimos, comenzó a ejercer su
mayor impacto sobre los dos amigos en 1 868) era considerada en cuatro tipos básicos -oriental (India), greco-romano, ger
por éstos, en cierto sentido, como una liberación del saber mánico y eslavo- corresponde al estado de sus conocimien
histórico respecto al medievalismo romántico que surgió tos en la década de 1 8 50.
como reacción contra la Revolución francesa. (Su falta de En lo referente a la historia del desarrollo capitalista,
simpatía hacia dicho romanticismo puede explicar en parte Marx era ya un experto destacado hacia fines de esa década,
su propio descuido relativo de la historia feudal de Occiden no tanto sobre la base de la literatura de historia económica,
te.) Mirar más allá de la Edad Media, hacia las épocas primi que apenas existía entonces, sino de la voluminosa literatura
tivas de la historia humana, como lo hacía Maurer, parecía de teoría económica, de la que tenía un profundo conocimien
ser una coincidencia con la tendencia socialista, aunque los to. En todo caso, la naturaleza de sus conocimientos es sufi
estudiosos alemanes que lo hacían no fueran socialistas.l7 cientemente familiar. Una ojeada a las bibliografías agrega
Lewis Margan, evidentemente, se desarrolló en una atmósfe das a la mayoría de las ediciones de El capital ilustrará este
ra de socialismo utópico y delineó con claridad la relación aspecto. De acuerdo con los criterios actuales, la informa
entre el estudio de la sociedad primitiva y el desarrollo pos ción disponible en las décadas de 1 850 y 1 860 era extremada
terior. Es comprensible por ello que Marx, quien descubrió mente defectuosa, pero no debemos descartarla por esta ra
su obra poco después de su publicación y observó de inme zón, en especial cuando la utiliza un hombre de la agudeza
diato la similitud de sus resultados con los obtenidos por él, mental de Marx. Así, se puede argumentar que nuestro cono
le diera la bienvenida y la utilizara, reconociendo su deuda cimiento del crecimiento de los precios del siglo XVI y del
con la honesta escrupulosidad científica que fue la caracte papel desempeñado en él por el oro americano tiene una só
rística de Margan como investigador. Una tercera fuente que lida base documental justo a partir de alrededor de 1 929 o,
Marx utilizó con abundancia en sus últimos años fue la muy en realidad, aún más tarde. Es fácil olvidar que por lo me
completa literatura de la investigación rusa, en especial la nos una obra básica sobre este tema se encontraba disponi
obra de M.M. Kovalevski. ble ya antes de la muerte de Marx, 18 y es aún más fácil olvi
En consecuencia, el conocimiento de Marx y Engels de la dar que mucho antes de esto se conocía lo suficiente en
sociedad primitiva era sólo somero en la época en que fue general sobre el tema como para permitir una exposición in
ron escritas las Formen. No se basaba en ningún conoci teligente acerca del mismo, como la de Marx en la Crítica de
miento serio de las sociedades tribales, ya que la antropolo la economía política. 19 No necesito agregar que Marx y En
gía moderna se encontraba en su infancia, y a pesar de la gels se mantuvieron al tanto de la labor posterior en este
obra de Prescott (a quien Marx leyó en 1 85 1 y utilizó eviden campo.
temente en las Formen) lo mismo sucedía con las civilizacio Esto en cuanto al estado general del conocimiento histó
nes precolombinas en las Américas. Hasta Margan, la mayor rico de Marx y Engels. Podemos resumirlo como sigue: era
parte de sus puntos de vista al respecto se basaban en parte (por lo menos en el período en que fueron escritas las For
en los autores clásicos, en parte en materiales sobre Oriente men) débil en lo relativo a la prehistoria, a las sociedades
pero, sobre todo, en materiales de la temprana Europa me comunales primitivas y a la América precolombina y virtual
dieval o en el estudio de las supervivencias comunales en mente inexistente en cuanto a África. No era notable en
Europa. Entre éstas, las eslavas y las de Europa oriental
18 A. Soetbeer, Edelmetall-Produktion und Wertverhiiltnis zwischen
desempeñaron un importante papel, puesto que el vigor de
Goldu, Silber seit der Entdeckung Amerikas. . (Gotha, 1 879), que Engels co
.
cuanto al Medio Oriente antiguo o medieval, pero sí marca sidades, y el desenvolvimiento de las relaciones externas, ya
damente superior en lo que respecta a ciertas partes de Asia, sean de guerra o de trueque. El primer progreso importante
en especial la India, pero no sobre Japón. Era bueno en lo de la división social del trabajo consiste en la separación del
que se refiere a la Antigüedad clásica y la Edad Medi a euro trabajo industrial y comercial del agrícola y conduce por lo
pea, aunque el interés de Marx en este período, y en menor tanto a la distinción y oposición entre ciudad y campo. Esto,
grado el de Engels, era desigual. Para su época, era sobresa a su vez, l leva a la segunda fase histórica de las relaciones
liente en lo relativo al ascenso del capitalismo. Ambos eran, de propiedad, la "propiedad comunal y estatal de la Antigüe
evidentemente, atentos estudiosos de la hi storia. Con todo, dad". Marx y Engels ven sus orígenes en la formación de ciu
es probable que en la carrera de Marx se hayan producido dades por la unión (por acuerdo o conquista) de grupos tri
dos períodos en los que se ocupó más particularmente de la bales, al tiempo que continuaba subsistiendo la esclavitud.
historia de la sociedades preindustriales o no europeas: la dé La propiedad comunal urbana (incluyendo la de los ciudada
cada de 1 850, es decir el período que precede a la redacción nos sobre los esclavos urbanos) es la forma más importante
de la Crítica de la economía política, y la de 1 870, después de de propiedad, pero junto a ella surge la propiedad privada,
la publicación del tomo I de El capital y de la redacción fun aunque al comienzo supordinada a la comunal. Con el surgi
damental del II y del III, período en el que Marx parece ha miento, primero de la propiedad privada mueble y, especial
ber vuelto a los estudios históricos, sobre todo de Europa mente de la inmueble, decae este orden social, así como la
oriental y la sociedad primitiva, quizás en relación con su in condición de los "ciudadanos l ibres", cuya situación vis-á
terés en las posibilidades revolucionari as de Rusia. vis la de los esclavos se basaba en su posición colectiva de
miembros primitivos de la tribu.
A esta altura, la división social del trabajo es ya bastante
II compleja. No sólo existe la divi sión entre ciudad y campo y,
con el tiempo, aun entre estados representativos de intere
Sigamos ahora la evolución de los puntos de vista de Marx ses urbanos y agrarios, s ino también dentro de la ciudad, l a
y Engels sobre la periodización y la evolución históricas. La división entre industria y comercio d e ultramar, y , por su
primera etapa se puede seguir mejor en La ideología alemana, puesto, la de hombres l ibres y esclavos. La sociedad romana
de 1 845-1 846, que acepta ya (lo cual no constituía una nove fue el último desarrollo de esta fase de evolución. 2 1 Su base
dad en sí mismo) que estadios diferentes en la división social fue la ciudad, y nunca tuvo éxito en la superación de sus l i
del trabajo corresponden a diferentes formas de propiedad. m itaciones.
La primera de éstas fue comunal y correspondía a "la fase La tercera forma histórica de propiedad, la "feudal o por
inicial de la producción en la que un pueblo se nutre de la estamentos", 22 sigue cronológicamente, aunque en realidad
caza y de la pesca, de la ganadería o, a lo sumo, de la agdcul La ideología alemana no sugiere ninguna conexión lógica en
tura".20 En este estadio, la estructura soci al se basa en el tre ellas, s ino que simplemente señala la sucesión y el efecto
desarrollo y modificación del grupo de parentesco y en su di de la mezcla de instituciones de los romanos derrotados y de
visión i nterna del trabajo. Este grupo de parentesco (la "fa las tribus conqui stadoras germánicas. El feudalismo apare-
milia") tiende a desarrollar en su interior no sólo la distin
ción entre los j efes y el resto sino también la esclavitud, que
se desarrolla con el incremento de la población y de las nece- 21 !bid., p. 22.
22 No existe adecuada traducción inglesa del adjetivo stdndisch, por
. [En
que el término medieval "estafe" [heredad] puede introducir confusión
20 La ideología alemana [Montevideo, Ediciones Pueblos Unidos, 1 958, esp. lo traducimos "por estamento s" pues nos parece la expresión más ade
p. 2 1 ]. cuada.]
28 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÚN 29
ce como una evolución alternativa del comunismo primitivo, De cualquier modo, la transición del feudalismo al capi
en condiciones de ausencia de desarrollo urbano, debido a la talismo es un producto de la evolución feudal. 24 Comienza
baja densidad de población en una extensa región. La exten en las ciudades, puesto que la separación entre campo y ciu
sión de la zona parece ser de importancia decisiva, ya que dad es el elemento fundamental y, desde el nacimiento de la
Marx y Engels sugieren que: civilización hasta el siglo XIX, constante de la división social
" . . . el desaroll o feudal se inicia(ra) en un terreno mucho del trabajo y su expresión. En el interior de las ciudades, que
más extenso, preparado por las conqui stas romanas y por la una vez más surgie ron en la Edad Media, se desarrolló una
difusión de la agricultura, al comienzo relacionado con divi sión del trabajo entre la producción y el comercio, allí
ellas". 23 donde no era ya una supervivencia de la Antigüedad. Esto
En e stas circunstancias, el campo, y no la ciudad, es el proporcionó la base del comercio a gran distancia y una divi
punto de partida de la organización social. Una vez más, su sión consiguiente del trabajo (especialización de la produc
base es la propiedad comunal -que, en realidad, se convierte ción) entre las diferentes ciudades. La defensa de l os burgue
en la propiedad colectiva de los señores feudales como gru ses contra los feudales y la interacción entre las ciudades
po, apoyados por la organización mil itar de las t ribus ger dio como resultado una clase de burgueses a partir de los
mánicas conquistadoras. Pero la clase explotada, en oposi grupos burgueses de los distintos pueblos. "La burguesí�
ción a la cual la nobleza feudal organizó su je rarquía y mi sma comienza a desarrollarse poco a poco con sus condi
reunió a sus c riados armados, no era de esclavos sino de ciones, se escinde luego, bajo la acción de la divi sión del tra
siervos. Al mismo tiempo, se producía una división paralela bajo, en diferentes fracciones y, por último, absorbe a todas
en las ciudades. Aquí, la forma básica de propiedad era el las clases poseedoras con que se había encontrado al nacer
trabajo privado individual, pero diversos factores -las ne (al paso que hace que la mayoría de la c lase desposeída con
cesidades de defensa, de competencia y la influencia de la que se encuentra y una parte de la clase poseedora anterior
organización feudal agraria ci rcundante- dieron como re se desarrollen para formar una nueva clase, el proletariado),
sultado una organización social análoga: los gremios de en la medida en que toda la p ropiedad anterior se convier
maestros artesanos o mercaderes, que con el tiempo se en te en capital industrial o comercial. " Marx agrega una nota:
frentaron a los oficiales y aprendices. Tanto la propiedad "Absorbe primeramente las sumas de trabajo, directamente
terrateniente labrada por el trabajo servil como el trabajo pertenecientes al Estado, y luego todos los estamentos ±
artesanal en pequeña escala con aprendices y oficiales, son [más o menos] ideológicos. "25
descritos en esta etapa como la "principal forma de propie Mientras el comercio no haya adquirido una escala mun
dad" bajo el feudalismo (Haupteigentum). La división del dial y no se base en la industria en gran escala, los avances
trabajo se hallaba relativamente poco desarrollada, pero se tecnológicos debidos a estos desarrollos permanecen siendo
expresaba en lo fundamental en la rígida separación de di inseguros. Al estar basados en la localidad o en la región,
versos " rangos": príncipes, nobles, clero y campesinos en el pueden perderse como consecuencia de las invasiones bár
campo; maestros, oficiales, aprendices y, eventualmente, baras o las guerras, y no hay necesidad de generalizar los
una plebe de jornaleros en la ciudad. Este sistema, territo avances locales. (Observamos, de paso, que La ideología ale
rialmente extenso, requería unidades políticas relativamen mana apunta aquí al i mportante problema de la decadencia
te grandes, en interés tanto de la nobleza terrateniente como y la regresión históricas.) El desarrollo crucial del capitalis
de las ciudades: las monarquías feudales, que por ello se tor mo es, por lo tanto, el del mercado mundial.
naron universales.
24 /bid., p. 55.
23 L a ideología alemana [ed. c it., p . 23]. 25 !bid., p. 60.
30 ERIC J. HOBSBAWM I NTRODUCCIÓN 31
La primera consecuencia de la división del trabajo entre to de Gran Bretaña e n e l desarrollo industrial se debió a la
ciudades es el surgimiento de fabricantes independientes de concentración del comercio y de la manufactura en ese país
los gremios, apoyados -como los centros pioneros de Italia durante el siglo XVII, creando gradualmente "un relativo
y Flandes- en el comercio exterior, o -como los de Inglate mercado mundial y, con ello, una demanda para los produc
rra y Francia- en el mercado interno. Se basan también en tos manufacturados de ese mismo país, que las anteriores
la creciente densidad de la población, en particular en el fuerzas productivas de la industria no alcanzaban ya a satis
campo, y en la creciente concentración de capital dentro y facer" . 27
fuera de los gremios. La tejeduría, debido a que dependía del Este análisis es evidentemente e l fundamento de las sec
uso de maquinaria, aunque fuera rudimentaria, probó ser la ciones históricas del Ma nifies to com unista. Su base históri
más importante de estas ocupacione s manufactureras. El ca es escasa: Antigüedad clásica (sobre todo romana) y
crecimiento de las manufacturas, a su vez, proporcionó me Europa occidental y central. Reconoce sólo tres formas de
dios de escape para los campesinos feudales, que, hasta en sociedades de clase: la sociedad esclavi sta de la Antigüedad,
tonces, huían a las ciudades pero eran cada vez más rechaza el feudalismo y la sociedad burguesa. Parece sugerir a las
dos de ellas por el exclusivi smo de los gremios. La fuente de dos primeras como caminos alte rna tivos a partir de la socie
esta fuerza de trabajo era, en parte, los antiguos criados y dad comunal primitiva, vinculadas sólo por el hecho de que
ejércitos feudales, en parte la población desplazada por las el segundo se estableció sobre las ruinas de la p rimera. No
mejoras agrícolas y la sustitución de tierras de labor por se desarrolla ningún mecanismo que explique el colapso de
pasturas. la primera, aunque probablemente esté implícito en el análi
Con el ascenso de las manufacturas, la naciones comen sis. A su vez, se presenta a la sociedad burguesa como cre
zaron a competir como tales, y surge el mercantilismo, con ciendo, por decirlo así, en los intersticios de la sociedad feu
sus guerras comerciales, tarifas y protecciones. En el nivel dal. Su crecimiento es e sbozado por entero, por lo menos al
nacional se desarrolla dentro de las manufacturas la rela comienzo, como surgido de, y dentro de, las ciudades, cuyas
ción entre capital i sta y obrero. La vasta expansión del co conexiones con el feudalismo agrario son, sobre todo, las de
mercio, como resultado del descubrimiento de América y la atraer su población originaria y sus esfuerzos de los anti
apertura de la ruta marítima a la India, y la importación guos siervos. No hay todavía un intento serio por descubrir
masiva de productos de ultramar, especialmente de metales las fuentes de la población excedente, que será quien propor
preciosos, afectaron la posición de la propiedad terratenien cione la fuerza de trabajo para las ciudades y las manufactu
te feudal y la de la clase laboriosa. La consecuente modifica ras; las notas al respecto son demasiado esquemáticas como
ción en las relaciones de clase, la conquista, la colonización para tener mayor peso analítico. Deben ser consideradas
"y, sobre todo, la expansión de los mercados hacia el merca como una hipótesis muy gruesa y provisional del desarrollo
do mundial, que ahora se había vuelto posible y se iba reali histórico, aunque algunas de las observaciones incidentales
zando día tras día",26 abrieron una nueva fase en el desa que contienen son sugerentes y otras, brillantes.
rrollo hi stórico. El estadio del pensamiento de Marx representado por las
No es necesario continuar el análisi s más allá de este Forme 11 es considerablemente más elaborado y meditado, y
punto, aparte de observar que La ideología a lemana regi stra se basa, por supuesto, en estudios hi stóricos mucho más am
otros dos períodos de desarrollo anteriores al triunfo de la plios y variados, esta vez no limitados a Europa. La mayor
industria, hasta la mitad del siglo XVII y desde allí en ade innovación en la tabla de los períodos históricos es el siste
lante hasta fines del siglo XVIII, y también sugiere que el éxi- ma "asiático" u "oriental", que se incorpora en el famoso
Prólogo a la Crítica de la economía política. cara así la "propiedad tribal o comunitaria" que es su base.
Hablando en términos muy amplios, hay ahora tres o Estos s istemas pueden ser descentralizados o centralizados,
cuatro caminos alternativos a partir del sistema comunal "más despóticos o más democráticos " en la forma y organi
primitivo, cada uno de los cuales representa una forma de t.ados de diversas maneras. Donde estos pequeños núcleos
la división social del trabajo ya existente o implícita en él: el de comunidad existen como parte de una unidad mayor, pue
oriental, el antiguo, el germánico (aunque Marx, por supues den dedicar parte de su producto excedente a costear "los
to, no lo limita a un solo pueblo) y el eslavo, forma un poco gastos de la entidad comunitaria en cuanto tal, o sea para la
confusa, que no se examina más, pero que tiene afinidades guerra, para el servicio divino, etc." y las operaciones econó
con la oriental. Una distinción importante entre ellos es la micamente necesarias tales como la irrigación y el manteni
históricamente crucial entre los sistemas que resisten y los miento de las comunicaciones, que aparecerán así como rea
que favorecen la evolución histórica. El modelo de 1 84 5 - 1 846 l izadas por la unidad superior, "el gobierno despótico que
apenas roza este problema, aunque, como hemos visto, el flota por encima de las pequeñas comunidades". Sin embar
punto de vista de Marx acerca del desarroll0 histórico nunca go, esta enajenación del producto excedente contiene los
fue meramente lineal, ni lo consideró jamás como un s imple gérmenes del "dominium señorial en su sentido más origina
. rio", y el feudalismo, vasallaje, puede desarrollarse a partir
registro del progreso. Con todo, hacia 1 857- 1 858 el examen
se encuentra mucho más adelantado. de él. La naturaleza "cerrada" de las unidades comunales
Como resultado del desconocimiento de las Formen la significa que las ciudades apenas si se incorporan a la econo
discusión sobre el sistema oriental se basó en el pasado, fun mía, y se desarrollan "sólo en aquel punto que es particular
damentalmente en las primeras cartas de Marx y Engels y en mente favorable para el comercio con el exterior o allí donde
los artículos de Marx sobre la India (ambos de 1 8 53),28 don el gobernante y sus sátrapas intercambian sus ingresos (plus
de se lo caracteriza -en consonancia con las opiniones de producto) por trabajo, gastan esos ingresos como labour
los primeros observadores extranjeros- por "la ausencia funds [reserva de trabajo]". Por lo tanto, el s istema asiático
de propiedad de la tierra". Se pensaba que esto debíase a no es todavía una sociedad de clases, o por lo menos, lo es
condiciones especiales, que requerían una centralización ex en su forma más primitiva. Marx parece considerar que las
cepcional, por ejemplo, la necesidad de obras públicas y pla sociedades mexicana y peruana pertenecen al mismo género,
nes de irrigación en regiones que no podrían ser cultivadas como también ciertas sociedades celtas, aunque complica
efectivamente de otra forma. Sin embargo, con base en nue das, y quizá perfeccionadas, por la conquista de ciertas tri
vas observaciones, Marx sostuvo con evidencia que la carac bus o comunidades por otras. Observamos que ello no exclu
terística fundamental de este sistema era la "propiedad co ye una evolución posterior, pero sólo como un lujo, por así
munitaria o tribal, producto sobre todo de una combinación decirlo; únicamente en la medida en que puede desarrollar
de manufactura y agricultura dentro de la pequeña comuni se sobre la base del excedente entregado o arrancado a las
dad, que de ese modo se vuelve enteramente self-sustaining unidades económicas autosuficientes básicas de la tribu o
[autosuficiente] y contiene en sí misma todas las condiciones de la aldea.
de la reproducción y de la plusproducción", y que, por lo tan El segundo sistema emergente de la sociedad primitiva
to, resistió la desintegración y la evolución económica con -"producto de una vida histórica más dinámica"- da como
más empecinamiento que cualquier otro sistema. La ausen resultado la ciudad, y por su intermedio, el modo antiguo,
cia teórica de propiedad en el "despotismo oriental" enmas- una sociedad expansionista, dinámica, cambiante: " . . .la
ciudad con sus tierras colindantes es el todo económico". En
28 p . . 1
su forma desarrollada -aunque Marx se cuida en insistir en
nnCipa mente, Marx a Engels, 2 de junio de 1 853; Engels a Marx,
el prolongado proceso que la precede, así como en su comple-
6 de junio de 1 8 5 3 ; Marx a Engels, 14 de junio de 1853.
34 ERIC J. HOBSBAWM !NTRODUCCION 35
jidad- se caracteriza por la esclavitud como bien mueble. tura; la historia asiática es una especie de unidad indiferen
Pero ésta, a su vez, tiene sus limitaciones económicas, y ha te de ciudad y campo (en este caso la ciudades verdadera
de ser remplazada por una forma de explotación más flexi mente grandes deben ser consideradas meramente como
ble y productiva, la de l os campesinos dependientes por JS ·
campamento señorial, como una superfetación sobre la es
s eñores (feudalismo) que a su turno da lugar al capitalismo. tructura propiamente económica); la Edad Media (época
Un tercer tipo no tiene como núcleo básico ni la comu germánica) surge de la tierra como sede de la historia, histo
nidad de aldea ni la ciudad sino "cada casa individual, la ria cuyo desarrollo posterior se convierte luego en una con
cual constituye para sí un centro autónomo de la producción traposición entre ciudad y campo; la [historia] moderna es
(manufactura sólo como ocupación doméstica accesoria de urbanización del campo, no, como entre los antiguos, rurali
las mujeres, etc.)". Estas casas separadas se encuentran más zación de la ciudad."
o menos laxamente vinculadas entre sí (siempre que perte Sin embargo, mientras estas diferentes formas de la divi
nezcan a la misma tribu) y ocasionalmente se unen "para la sión social del trabajo son claramente formas alternativas
guerra, la religión, la resolución de problemas legales, etc.", de la ruptura de la sociedad comunal, se las presenta apa
o para el uso, por parte de las casas individualmente autosu rer'ltemente -en el Prólogo a la Crítica de la economía
ficientes, de los pastos comunales, el territorio de caza, etc. política, aunque no de manera específica en las Formen
La unidad básica es, por lo tanto, más débil y potencialmen como es tadios his tóricos sucesivos. En sentido literal, esto
te más "individualista" que la comunidad aldeana. Marx de es absolutamente falso, puesto que no sólo el modo asiático
nomina a este tipo germánico, aunque, lo repetimos, es evi coexiste con todos los demás, sino que tampoco se puede en
dente que no lo limita a un solo pueblo. 29 Como distingue contrar en la argumentación de las Formen, ni en parte algu
l os tipos antiguo y germánico del oriental, podemos inferi r na, ninguna sugerencia de que el modo antiguo se haya desa
que Marx conside raba a l tipo germánico, a su modo, tam rrollado a partir de él. Debemos, por lo tanto, entender que
bién como potencialmente más dinámico que el oriental, lo Marx se refiere no a una sucesión c ronológica y ni siquiera
cual, en efecto, no es improbable.'0 Las observaciones de a la evolución de un sistema a parti r de su predecesor (aun
Marx sobre este tipo son exasperantemente escuetas , pero que éste es obviamente el caso del capitalismo y el feudalis
sabemos que él y Engels dejaron el camino abierto para una mo), sino a la evolución en un sentido más general. Como vi
transición directa de la sociedad primitiva al feudalismo, mos antes, "el hombre sólo se aísla a través del proceso
como entre las tribus germánicas. histórico. Aparece originariamente como un ser genérico, un
La divis ión entre campo y ciudad (o producción agrícola ser tribal, un animal gregario. " Las diferentes formas de esta
y no agrícola), fundamental en el análisis de Marx de 1 845- individualización gradual del hombre, que representan la
1 846, también lo es , por lo tanto, en las Formen, pero tiene ruptura de la unidad original, corresponden a los distintos
una base más ampl ia y una formulación más elegante: estadios de la historia. Cada uno de ellos representa, por así
"La his toria antigua clásica es historia urbana, pero de deci rlo, un paso más allá a partir de "la unidad originaria
ciudades basadas sobre la propiedad de la tierra y la agricul- entre una forma determinada de organización comunal (tribal)
y la correspondiente propiedad sobre la naturaleza o com
portamiento para con las condiciones objetivas de la produc
29 La desaparición de este nombre puede deberse al hecho de que sus ción como con una existencia natural". Representan, en otras
estudios posteriores de la l i teratura especial izada condujeron a Marx a du palabras, niveles en la evolución de la propiedad privada.
dar de que su descripción antel'ior de la sociedad germánica tUera adecuada. Marx distingue cuatro etapas analíticas, aunque no c ro
;
3° Cf. G.C. Hormans, , The rural sociology of medieval England", en
Pas/ and Present, 1953, para las diferentes tendencias de desarollo de los po
nológicas, en esta evolución. La primera es la propiedad co
blados comunales y de una sola familia. munal directa, como en el sistema oriental y, en una forma
36 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 37
modificada, en el eslavo, ninguno de los cuales, según pare presentan una forma algo más articulada de evolución a par
ce, pueden ser considerados todavía como sociedades de cla tir del comunismo primitivo; pero el "sistema germánico"
se completamente formadas. La segunda es la propiedad co como tal no constituye una formación socioeconómica espe
munal que permanece como el sustrato de lo que es ya un cial. Integra la formación económico-social del feudalismo
sistema "contradictorio", o sea de clase, como las formas en conjunción con la ciudad medieval (el sitio en que surge
an tigua y germánica. La tercera etapa emerge, si seguimos la producción artesanal autónoma). Esta combinación por lo
la argumentación de Marx, no tanto por mediación del feu tanto, que emerge durante la Edad Media, constituye la ter
dal ismo como por el ascenso de la manufactura a rtesanal, en cera fase. La sociedad burguesa, que emerge del feudalismo,
la cual el artesano independiente (organizado corporativa forma la cuarta. La afirmación de que las formaciones asiá
mente en gremios) representa ya una forma mucho más indi tica, antigua, feudal y burguesa son "progresivas" no impli
vidual de control sobre los medios de producción, y por cierto ca, en consecuencia, ninguna visión lineal simple de la histo
que de los de consumo, que le asegura la existencia mientras ria, ni el sencillo punto de vista de que toda la historia es
sea capaz de producir. Parecería que Marx tenía en cuenta progreso. Simplemente dice que cada uno de estos sistemas
aquí una. c ierta autonomía del sector artesanal de produc se aparta cada vez más, en aspectos c ruciales, de la situación
ción, puesto que deliberadamente excluye a las manufactu o ri ginaria del hombre.
ras del Oriente antiguo, pero sin dar razones. La cuarta eta
pa es aquella en la cual surge el proletariado; es decir, donde
la explotación ya no se verifica más en la c ruda forma de la III
apropiación de hombres -como los esclavos o los siervos
sino en la apropiación de "trabajo". " Para el capital, el tra El punto siguiente a ser considerado es la dinámica interna
bajador no es condición alguna de la producción, sino que de estos sistemas: ¿ qué los hace surgir y declinar? Esto es
sólo lo es el trabajo. Si él puede cumplirlo por medio de má relativamente simple para el sistema oriental, cuyas carac
quinas, o simplemente por medio del agua o del aire, tant terísticas lo tornan resistente a la desintegración y a la evo
m ieux [tanto mejor]. Y el capital no se apropia del trabaja lución económica, hasta su destrucción por la fuerza exter
dor sino de su trabajo, no i n mediatamente, sino mediado por na del capitalismo. Marx, en esta etapa, nos dice demasiado
el intercambio. " poco sobre el sistema eslavo como para agregar comenta
Parecería -aunque e n vista de l a dificul tad del pensa rios. Por otro lado sus puntos de vista sobre la contradicción
miento de Marx y del carácter el íptico de sus notas, uno no interna de los sistemas antiguo y feudal son complejos, y
puede estar seguro- que este análisis corresponde a un es plantean algunos problemas difíciles.
quema de los estadios históricos del siguiente tipo: las for La esclavitud es la principal característica del sistema
mas orientales (y eslavas) son históricamente más cercanas al antiguo, pero la opinión de Marx sobre su contradicción in
origen del hombre, puesto que conservan en funcionamiento terna básica es más compleja que el simple punto de vista de
la comunidad primitiva (aldea) en medio de su superestruc que la esclavitud impone l imitaciones a una mayor evolu
tura social más elaborada, y tienen un sistema de clase in su ción económica y produce, de esta forma, su propio derrumbe.
ficientemente desarrollado. (Como es obvio, podemos añadir Debe señalarse, de paso, que la base de su análisis parece ser
que, en el período en que esc ribió Marx, observaba que am la mitad romana occidental del Mediterráneo, antes que la
bos sistemas se desintegraban bajo el impacto del mercado griega. Roma comienza como una comunidad de campesinos,
mundial y sus características específicas, por lo tanto, iban aunque su organización es urbana. La historia antigua es
desapareciendo.) Los sistemas antiguo y germánico, aunque "historia urbana, pero de ciudades basadas sobre la propie
también primarios -es decir, no de rivados del oriental-, re- dad de la tierra y la agricultura". No es una comunidad com-
38 ERIC J . HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 39
pletamente igualitaria, ya que los desarrollos tribales, combi sulta esto: de aquí el recelo de los antiguos hacia el comer
nados con casamientos mutuos y conquistas, tienden ya a cio y la manufactura, que es mejor dejar a los libertos, clien
produci r grupos de parentesco socialmente más elevados y tes o extranjeros, y su c reencia en los peligros de los tratos
más bajos, pero el ciudadano romano es, en esencia, un terra con extranj eros, su deseo de intercambiar productos exce
teniente, y "la perduración de la commune es la reproduc dentes, etc . El segundo es, por supuesto, la esclavitud. Por
ción de todos los membe rs de la misma como self-sustaining que la necesidad misma de restringir la esclavitud (o lo que
peasants, cuyo plustrabajo, el trabajo de la guerra, etc., per es lo mismo, la propiedad terrateniente) a los miembros de
tenece igualmente a la commune " . Pues la guerra es su ocu la comunidad conquistadora, lleva naturalmente a la escla
pación primaria dado que la única amenaza a su existencia vización o servidumbre de los conquistados. "Esclavitud y
proviene de otras comunidades que pretenden su tierra, y el servidumbre son tan sólo desarrollos posteriores de la pro
único modo de asegurarle la tierra a cada ciudadano, a medi piedad basada en la organización tribal . " Por lo tanto, "la
da que la población se expande, es ocupándola por la fuerza. conservación de la comunidad antigua implica la destruc
Pero las propias tendencias belicistas y expansionistas de es ción de las condiciones en las que se basa, se convierte en su
tas comunidades campesinas deben conducir a la quiebra de opuesto". La "mancomunidad", representada primero por
las cualidades campesinas que son su base. Hasta cierto todos los ciudadanos, es representada por los patricios aris
punto, la esclavitud, la concentración de la propiedad terri tócratas, que permanecen como los únicos terratenientes ab
torial, el intercambio, una economía monetaria, la conquis solutos frente a los miembros menos importantes y los es
ta, etc., son compatibles con los fundamentos de esta comu clavos, y por los ciudadanos frente a los no ciudadanos y los
nidad. Más allá de este punto, deben llevar a su derrumbe y esclavos. Las contradicciones económicas reales de una eco
tornar imposible la evolución de la sociedad o del individuo. nomía esclavista no son discutidas por Marx en este contex
Por lo tanto, la forma antigua de organización social se to. Son, en el plano muy general de su análisis de las For
encuentra decisivamente limitada aun antes del desarrollo men, simplemente un aspecto específico de la contradicción
de una economía esclavista, como lo indica el hecho de que fundamental de la sociedad antigua. Tampoco examina aquí
con ella el desarrollo de la productividad no es y no puede por qué fue la esclavitud y no la servidumbre la que se desa
ser una preocupación fundamental. "Nunca encontraremos rrolló en la Antigüedad. Se puede conjeturar que se debió al
entre los antiguos una investigación acerca de cuál forma de nivel de las fuerzas productivas y a la complejidad de las re
la propiedad de la tierra, etc., es la más productiva, crea la laciones sociales de producción ya alcanzadas en el antiguo
mayor riqueza . . . La investigación versa siempre acerca de Mediterráneo.
cuál modo de propiedad c rea los mejores ciudadanos. La ri El derrumbe del modo antiguo está impl ícito, por consi
queza sólo aparece como fin en sí mismo entre los pocos guiente, en su carácter económico-social. No parece haber
pueblos comerciantes -monopol istas del carrying trade [co ninguna razón lógica por la cual deba conducir inevitable
mercio itinerante]- que viven en los poros del mundo anti mente al feudalismo, como diferente de otros "nuevos mo
guo, tal como los j udíos en la sociedad medieval." dos, combinaciones del trabajo" que posibilitarían una pro
En consecuencia, dos factores principales tienden a so ductividad más alta. Por otra' parte, queda excluida la transi
cavada. El primero es la diferenciación social dentro de la c ión directa del modo antiguo al capitalismo.
comunidad, contra la cual la peculiar combinación antigua Cuando l legamos al feudalismo, del cual se desarrolló en
de propiedad territorial comunal y privada no proporciona efecto el capitalismo, el problema se torna mucho más des
defensa alguna. Es posible que el ciudadano individual pier concertante, aunque sea sólo porque Marx nos dice muy
da su propiedad -es decir, la base de su ciudadanía. Cuanto poco al respecto. No se encontrará en las Formen ningún esbo
más acelerado es el desarrollo económico, más probable re- zo de las contraJiccioncs internas del feudalismo, comparable
40 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 41
al del modo antiguo. Tampoco hay una verdadera exposición servidumbre los señores y l o que quedará e s la p roducción
de la servidumbre (y menos de la esclavitud). En realidad, es mercantil simple; sepárense las plantaciones y los esclavos
tas dos relaciones de producción aparecen reunidas con fre y (hasta que los esclavos no hagan otra cosa) no quedará eco
cuencia, y a veces como " l as relaciones de dominación y ser nomía de ningún tipo. "Por lo tanto, son necesarias relacio
vidumbre", en contraste con la situación del obrero libre.31 nes de dependencia personal, la carencia de libertad perso
El elemento interior de la sociedad feudal del cual deriva el nal, cualquiera que sea su grado, y el hallarse ligado a la
capitalismo parece ser, en 1 857- 1 85 8 como en 1 845- 1 846 l a tierra en cuanto accesorio de la misma, la servidumbre de
ciudad -más específicamente, los comerciantes y artesa�os la gleba [Horigkeit] en el sentido propio del término" [El ca
urbanos. Es la emancipación de l a p ropiedad sobre los me pital, m, vol. 8, p. 1 006]. En condiciones de servidumbre el
dios de producción de su base comunal, tal como sucede en siervo produce no únicamente el excedente de trabajo del
tre l as artesanías medievales, la que proporciona la base de que se apropia su señor, en una forma u otra, sino que puede
la separación del "trabajo" respecto a l as "condiciones obje también acumular una ganancia para sí mismo. Ya que, por
tivas de producción". Es este mismo desarrollo -la consti diversas razones, en sistemas económicamente primitivos y
tución del "propietario trabaj ador" junto a, y fuera de, l a de bajo desarrollo como el feudalismo, se da la tendencia de
propiedad d e l a tierra, la evolución artesanal y urbana del que el excedente permanezca invariable, como una magni
trabajo, que no es " . . . un accidente de l a propiedad de l a tud convencional, y puesto que "el empleo de esa fuerza [los
tierra y subsumido bajo ésta"- el que proporciona la base siervos] no se limita en modo alguno a la agricultura, sino
de la evolución del capitalismo. que incluye l a industria domiciliaria rural. Aquí está dada la
No se examina el papel del feudalismo agrario en este posibilidad de cierto desarrollo económico . . . " [El capital,
p roceso, pero parecería ser más bien negativo. En el momen III, vol. 8, p. 1 0 1 0].
to adecuado, debe posibilitarle al campesino su separación Marx no examina estos aspectos de la servidumbre, al
de la tierra, del criado con relación a su señor, a fin de con igual que las contradicciones internas de l a esclavitud, por
vertirlo en un trabajador asalariado. Es i rrelevante que esto que no es su preocupación en las Formen trazar una "histo
tome la forma de la disolución del vasallaje (Horigkeit}, de la ria económica" de ninguna de las dos. En realidad, tal como
propiedad privada o de la posesión de pequeños terratenien sucede en otros lugares, aunque aquí en una forma más bien
tes o campesinos arrendatarios, o de l as diversas formas de general, no le preocupa la dinámica interna de los sistemas
clientela. Lo i mportante es que ninguna de éstas debe inter precapitalistas excepto en tanto explique los prerrequisitos
ponerse en el camino de la transformación de los individuos, del capitali smo.33 Aquí le interesan nada más que dos in
por lo menos potencialmente, en mano de obra libre. terrrogantes negativos: ¿ por qué el "trabajo" y el "capital"
Sin embargo, aunque esto no se analiza en las Formen no pudieron surgir de otras formaciones socioeconómicas
(sino en El capital, 111), l a servidumbre y otras relaciones más que del feudalismo ? y ¿ por qué el feudalismo, en su for
análogas de dependencia difieren de la esclavitud en aspec ma agraria, permitió que emergieran y no i mpuso obstácu
tos eConómicamente significativos. El siervo, aunque esté los fundamentales para su surgimiento ?
b ajo el control del señor, es de hecho un productor económi Esto explica las lagunas evidentes de su tratamiento. Al
camente independiente; el esclavo no lo es.32 Quítese a l a igual que en 1 845- 1 846, no hay aquí un examen de los modus
ope randi específicos de l a agricultura feudal. No hay un aná-
3 1 E n E l capital, m [por ejemplo, vol. 8, p . 795], s e habla d e ellas, en ge
neral, de esa manera. [Todas las referencias a esa obra están tomadas de
Karl Marx, El capital, 3 tomos, 8 volúmenes, México, Siglo XXI, 1 975- 1 98 1 33 Aun en El capital, m, donde se refiere con mayor extensión al tema
(E .).] de la agricultura feudal, niega específicamente la intención de analizar la
32 El capital, m, vols. 6, 7 y 8. propiedad de la tierra en ninguna de sus diferentes formas históricas.
42 ERIC J. HOBSBAWM 43
1 NTRODUCCIÓN
l i si s de las relaciones específicas entre la ciudad feudal y el !nos, pero en la que existe, sin embargo, la pose � ión_ indivi
campo, o del motivo por e l que éste produjese a aquélla. Por dual en una forma identificable. Esta forma mas hbre de
otro lado, se comprueba la idea de que el feudalismo europeo L·omunidad que implica una mayor potencialidad de indivi
es ú nico, puesto que ninguna otra variante de este sistema dualizació � económica, convierte al "sistema germánico"
produjo la ciudad medieval, que es crucial para la teoría (vía el feudalismo) en el antepasado directo de la sociedad
marxista de la evolución del capitalismo. Aunque el feudali s burguesa.
. . .
mo sea un modo general de producción exi stente fuera de No se trata la evolución de este sistema haoa el feudalis-
Europa (quizá en Japón, que Marx nunca examina en deta mo, pero se presentan por sí mismas varias posibilidades de
.
ll e), no hay nada en Marx que nos autorice a buscar cierta diferenciación social interna y externa (por eJemplo, por efecto
"ley general" de desarrollo que pueda explicar su tendencia de guerras y conquistas). Podría a� entur� rse la suposición
a evo lucionar hacia el capitali smo. de que Marx le daba una i mportanCI� considerabl: � la orga
Lo que se di scute en las Formen es el "sistema germáni nización militar ya que, tanto en el sistema germamco como
co", es decir, una subvariedad particular del comunismo en el antiguo, "la gue rra [es] uno de los trabajos más origina
primitivo, que por consiguiente tiende a desarrollar un tipo rios de todas estas entidades comunitarias naturales, tanto
p a rticular de estructura social. Su centro parece ser la colo para la afirmación de la p ropiedad como para la nu�va � d
nización dispersa en núcleos familiares autosuficientes eco quisición de ésta " . Ésta es, por cierto, la l ínea de e� �hcacwn ,
nómicamente, a diferencia de la ciudad campesina de los an luego utilizada por Engels en El origen de l� famtlw, d? �de
tiguos: " . . . el todo económico está contenido en cada casa el Estado surge de la transformación del hderazgo :U i litar
gentil entre las tribus teutónicas. No hay nmg _
individual, la cual constituye para sí un centro autónomo de �na razon para
la producción (manufactura sólo como ocupación doméstica suponer que Marx haya pensado en forma diferente .
.
accesoria de las mujeres, etc.). En el mundo antiguo, la ciu · Cuáles eran las contradicciones in ternas del feudalismo?
dad con sus tierras colindantes es el todo económico; en el �
· Có o evolucionó hacia el capitalismo ? Estos problemas
mundo germánico, el domicilio individual . . . " Su existencia h
an preocupado c recientemente a los histor_iadores marxi �
está protegida por su vínculo con otros domici lios similares tas, como en la vigorosa discusión internaciOnal en los pn
pe rtenecientes a la misma tribu, vínculo que se expresa en meros años de la década de los años c incuenta, alrededor de
la reunión ocasional de todos los afincados para los fines los Studies in the development of capitalism, * de M.H. Dobb,
de la guerra, la religión, el arreglo de disputas y, en general, y el debate inmediatamente posterior e_n la RSS sobre "la � _
la seguridad mutua. En la medida en que existe propíedad ley económica fundamental del_ feu�� l i smo . Cualesqu_�era
común, como en las pasturas, los cotos de caza, etc ., es utili sean los méritos de una y otra discuswn -y los de la pnme
z ada por cada miembro como individuo, y no, como en la so ra parecen haber sido superiores a los de la se? unda- a�
ciedad antigua, como representante de la mancomunidad. bas tuvieron la evidente desventaja de la carencia de toda In
Uno podría comparar el ideal de la organización social ro dicación sobre los propios puntos de vista de Marx sobre el
mana a un college de Oxford o de Cambridge, cuyos miem tema. No es imposible que coincidiera con Dobb en que _la
bros son copropietarios de los terrenos y de los edificios causa de la declinac ión feudal fue "la ineficacia del feudalis
sólo en tanto forman un cuerpo de miembros, pero de los mo como sistema de producción, ligada a las crecientes ne
que no puede decirse, como individuos, que los "posean" en cesidades de renta de la clase dominante" (Studies 42 [6 1 ]),
todo o en parte. Podría compararse, pues, al sistema germá pese a que Marx parece subrayar, en todo caso, la relativa
nico con una cooperativa de vivienda, en la cual la ocupación
individual de un departamento por un miembro depende de * Estudios sobre el desarrollo del capitalismo, México, Siglo XXI, ! Sa.
su unión y de su cooperación continua con los otros miem- cd., 1982. [E.].
44 ERlC J. HOBSBAWM I NTRODUCCIÓN 45
inflexibilidad de las demandas de la clase dominante feudal hubieran concluido su historia con trabajo libre y capital".
y su tendencia a establecerlas en forma convencional .34 E � Pero son esenciales.
igualmente posible que hubiera aprobado la opinión de R.H. Igualmente esencial es el elemento urbano artesanal.
H ilton de que "la lucha por la renta fue el 'motor primordial ' Las observaciones de Marx al respecto son elípticas y alusi
de la sociedad feudal" ( Transition, 70), aunque, casi con cer vas, pero es evidente su importancia en su análisis. Sobre
teza, hubiera rechazado como una sobresimplificación el todo subraya el elemento de la habilidad, el orgullo y la orga
punto de vista de Porshnev de que la pura lucha de las masas nización artesanales.36 La importancia fundamental de la
explotadas fue ese motor fundamental. Pero el caso es que formación de las artesanías medievales parece consistir en
Marx no aparece anticipando ninguna de estas líneas en par que, al desarrollarse el trabajo mismo como habilidad ar
te alguna; ciertamente no en las Fo rme n. tesanal determinada, deviene propiedad (no fuente de és
Si puede decirse que alguno de los participantes en estos ta), e introduce de esta forma una separación potencial en
debates sigue sus huellas identificables, es P.M. Sweezy, tre el trabajo y las otras condiciones de producción, lo que
quien argumenta (siguiendo a Marx) que el feudalismo es un expresa un mayor grado de individualización que el comu
s istema de producción para el uso,35 y sin que surja " de l ca nal y torna posible la formación de la categoría del trabajo
rácte r mismo de la p roducción una necesidad ilimitada de libre. Al mismo tiempo, desarrolla habili dades especiales y
p lustra bajo" [El capital, I, vol. 1, cap. VIII, pp. 282-283]. Por sus instrumentos. Pero en el estadio del gremio-artesanía el
lo tanto, el agente fundamental de desintegración fue el cre instrumento de trabajo "está aún tan adherido al trabajo
cimiento del comercio, operando más particularmente a tra vivo mismo . . . que verdaderamente no circula". Y, con todo,
vés de los efectos del conflicto e interrelación entre un campo aunque por sí mismo no puede generar el mercado de traba
feudal y las ciudades, que se desarrollaron en sus bordes. Es jo, el desarrollo de la producción mercantil y monetario ¡:me
ta línea de argumentación es muy similar a la de las Fo rmen. de generar el mercado de trabajo sólo "bajo el supuesto de
Para Marx, es necesaria la conjunción de tres fenómenos la actividad a rtesanal u rbana, la cual no estaba basada sobre
para dar cuenta del desarrollo del capitalismo a partir del el capital y el trabajo asalariado, sino sobre la organización
feudalismo: primero, como hemos visto, una estructura so del trabajo en corporaciones, etcétera" .
cial rural que permite "poner en l ibertad" al campesinado Pero todo esto necesita también de una estructura agra
en determinado momento; segundo, el desarrollo artesanal ria potencialmente en disolución. Porque el capitalismo no
urbano, que genera la producción de mercancías especiali puede desarrollarse sin "la inserción del campo en toda su
zada, independiente, no agrícola, bajo la forma artesanal, y amplitud en la producción no de valores de uso, sino de valo
tercero, la acumulación de riqueza monetaria derivada del res de cambio". Ésta es otra de las razones por las cuales los
comercio y la usura (Marx es categórico sobre este último antiguos, quienes si bien desdeñaban y eran suspicaces en
punto). La formación de estas acumulaciones monet� rias relación con las artesanías, habían producido una versión de
"pertenece a la prehi storia de la economía burguesa"; "actividad artesanal urbana", no podían generar una indus
todavía no son capital. Su mera existencia, y aun su predo tria en gran escala. No se nos indica con precisión qué es lo
minio aparente, no produce automáticamente el desarrollo que disuelve, de esta forma, la estructura agraria del feuda-
capitalista; de lo contrario "la antigua Roma, Bizancio, etc.,
36 Palab 1·a s como Wiirdiges Zwl{t \\'essen ("la dignidad del sistema de
li smo, fuera de las características del "sistema germánico", mación de las artesanías urbanas en industrias se produce
que es su sustrato. Y, en realidad, no son necesarias mayo luego, pues requiere un considerable progreso de los métodos
res evidencias en el contexto de la argumentación de Marx productivos, a fin de afrontar la producción fabril. En este
sobre este punto. Se mencionan al pasar una serie de efectos punto terminan las referencias en el manuscrito de M ·ux
del crecimiento de una economía de intercambio. Se señala que tratan específicamente de las formaciones precapital is
también que en parte este proceso de separación del trabajo tas. No se estudian las etapas del desarrollo capitalista.
con respecto a las condiciones objetivas de producción: ali
mento, materias primas, instrumentos, tuvo lugar sin rique
za monetaria. Lo más aproximado a un balance general im IV
plica que el capital aparece primero esporádica o localmen te
(subrayado por Marx), junto a (subrayado por Marx) los vie Ahora debemos considerar en qué medida la reflexión y el
jos modos de producción, pero destruyéndolos luego por to estudio posteriores de Marx y Engels los condujo a modifi
das partes. car, ampliar y continuar los puntos de vista generales expre
La manufactura para el mercado externo surge al co sados en las Formen.
mienzo sobre la base del comercio a larga distancia y en los Especialmente, éste fue el caso en lo relativo al estudio
centros de dicho comercio, no en los gremios de artesanos del comunismo primitivo. Es indudable que el propio interés
sino en los oficios rurales complementarios menos especiali hi stórico de Marx después de la publicación de El capital
zados y controlados por los gremios, tales como la hilande ( 1 867) se concentró en forma abrumadora en este estadio del
ría y tejeduría, aunque también por supuesto en aquellas ra desarrollo social, sobre el que Maurer, Morgan y la extensa
mas urbanas directamente relacionadas con la navegación y literatura rusa, que devoró desde 1 873 en adelante, prop•or
la construcción de barcos. Por otro lado, aparece en el cam cionaban una base mucho más sólida de investigación que la
po el campesino arrendatario, así como la transformación existente en 1 8 57- 1 858. Además de la orientación agraria de
de la población rural en jornaleros libres. Todas estas manu su trabajo en El capital, III, pueden sugerirse dos razones
facturas necesitan de la existencia previa de un mercado ma para esta concentración de intereses. La primera, el desarro
sivo. La disolución de la servidumbre y el surgimiento de las llo de un movimiento revolucionario ruso llevó cada vez más
manufacturas convierte gradualmente a todas las ramas de a Marx y Engels a poner sus esperanzas de una revolución
la producción en capi tal i stas, mientras que en las ciudades europea en Rusia. (No hay una interpretación errónea del
una clase de jornaleros, etc., al margen de las corporaciones, pensamiento de Marx más grotesca que la que sugiere que
proporciona un componente en la creación de un proletaria esperaba una revolución exclusivamente en los países indus
do propiamente dichoY triales avanzados de Occidente.)38 Puesto que la situación
La destrucción de los oficios rurales complementarios de la comunidad aldeana era un punto de desacuerdo teórico
crea un mercado inte rno para el capital basado en la susti tu fundamental entre los revolucionarios rusos que consulta
ción de la anterior oferta rural de bienes de consumo por la ban a Marx sobre el problema, era natural que investigara
manufactura o la producción industrial. "Un proceso que se el tema con mayor detalle.
deriva por sí mi smo de la separación de los trabajadore s con
respecto al suelo y a la propiedad (aun cuando sea bajo la 38 Engels menciona las esperanzas de ambos en una revolución rusa
forma servil) de las condiciones de producción." La transfor- en los u l t imas años de la década de los años setenta, y en 1 894 prevé especí
ficamente la posibilidad de que " la revolución rusa dé la señal para la revolu
ción de los obn:ros en Occidente, de modo que ambas se complementen"
37 Aquí Marx subestima la diferenciación de las artesanías urbanas en ( We rke, xvm; otras referencias: Marx a Sorge, 27 de septiembre de 1 877;
Yirtuales patrones y virtuales jornaleros. Engels a Bernstein, 22 de febrero de 1 882).
48 ERIC J. HOBSBAWM I NTRODUCCIÚN 49
Es interesante que -un tanto inesperadamente- sus niks- su capacidad para transformarse en una forma supe
puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks, rior de economía sin destrucción previa.43 No es éste el lu
quienes creían que la comunidad aldeana rusa podía propor gar adecuado para ofrecer una apreciación detallada del
cionar la base para una transición al socialismo sin su desin esquema de Marx sobre la evolución primitiva en general,
tegración previa causada por el desarrollo capital ista. Este como puede encontrarse en El o rigen de la familia44 de En
punto de vista no condecía con la tendencia natural del pen gels, y sobre la comunidad agraria en particular. Empero,
samiento histórico anterior de Marx y no fue aceptado por son de notar aquí dos observaciones generales acerca de este
los marxistas rusos (que se encontraban entre los oponentes conjunto de trabajos. Primero, la sociedad preclasista com
de los narodniks en este punto) o por los marxistas posterio prende por sí misma una época histórica extensa y compleja,
res y, en todo caso, probó ser infundado. Acaso la dificultad con su propia historia y sus leyes de desarrollo, y con sus
que tuvo Marx en redactar una justificación teórica del mis propias variedades de organización socioeconómica, que en
mo,39 refleje un cierto sentimiento de incomodidad. Con este caso Marx tiende a denominar colectivamente como "la
trasta en forma notable con el lúcido y brillante retorno de formación" o "tipo arcaico".45 Parece claro que comprende
Engels a la tradición marxista fundamental -y el apoyo a las· cuatro variantes básicas del comunismo primitivo, tal
los marxistas rusos- al examinar el mismo tema algunos como s'e lo establece en las Formen. Probablemente incluye
años más tarde.40 De todos modos, nos puede llevar a la se
gunda razón del creciente interés de Marx en el comunis
mo primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la 43 G. Lichteim (loe. cit.) tiene razón al l lamar la atención respecto de
esta creciente hostilidad hacia el capitalismo y de ese cariño por las comu
sociedad capitalista. (La opinión de que el viejo Marx perdió nidades primitivas sobrevivientes, pero se equivoca al sugerir que el Marx
parte del ardor revolucionario juvenil es siempre popular de 1858 las había visto bajo una luz completamente negativa. Que el comu
entre los críticos que desean abandonar la práctica revolu nismo sería una recreación, en un nivel superior, de las virtudes sociales
cionaria del marxismo manteniendo el apego a su teoría.) Pa del comunismo primitivo, es una idea que pertenece a la primera herencia del
socialismo. Dijo Fourier: " El genio debe descubrir los caminos de esa felici
rece probable que Marx, quien antes había dado la bienvenida
dad primitiva y adaptarlos a las condiciones de la industria moderna" (cita
al impacto del capitalismo occidental sobre las estancadas do por J. Talmon, Political messianism, Londres, 1960, p. 127 [edic. en esp.:
economías precapitalistas como una fuerza inhumana pero Mesianismo político, México, Agui l ar, 1969] ) . Para las opiniones del primer
históricamente progresiva, se sintiera cada vez más horrori Marx, cf. Das philosophische Manifest der historischen Rechtsschule (1842)
zado por esta inhumanidad. Sabemos que siempre había ad en Werke, l, p. 78: "Una ficción corriente del siglo XVIII veía el estado natu
ral como el verdadero estado de la naturaleza humana. Los hombres desea
mirado los valores sociales positivos incorporados, así fuera ban ver la idea del hombre con sus propios ojos, y por lo tanto crearon los
en forma atrasada, en la comunidad primitiva. Y es induda 'hombres naturales', Papagenos, cuya misma piel emplumada expresaba su
ble que después de 1 8 57- 1 858 -tanto en El capital, m,41 candor. En las últimas décadas del siglo XVIII se sospechó que los pueblos
como en los subsiguientes debates rusos-42 subrayó en for primitivos poseían la sabiduría original, y se podía oír a los cazadores de
ma creciente la viabilidad de la comuna primitiva, sus pode aves imitar por todas partes la canción del iroqués o del indio, en la creen
cia de que por esos medios sería posible capturar a las aves mismas. Todas
res de resistencia a la desintegración histórica e incluso estas excentricidades se basaban en la idea correcta de que las condiciones
-aunque, quizá, sólo en el contexto del debate con los narod- groseras son retratos ingenuos, por así decirlo a la manera holandesa, de
condiciones verdaderas." Cf. también Marx a Engels, 25 de marzo de 1868,
39 En una carta a Vera Zasulich, 1 88 1 . Se conservan cuatro borradores acerca de la contribución de Maurer a la historia.
de esta carta, t res de el los impresos en Werke, XIX, pp. 384-406. 44 Ésta era una obra que Marx quería escribir y para la cual preparó
40 Nachwort (1894) zu "Soziales aus Russland" ( Werke, XVIII, pp. 663- voluminosos apuntes, en los que se basó Engels. Cf. Prefacio a la primera
664). edición de su libro (1884) en Werke, XXI, p. 207 [en esp. en Obras escogidas,
41 El capital, l l l . Moscú, s/f., t. n, p. 177].
42 Por ejemplo, cartas a Zasulich, op. cit. , pp. 387, 388, 402 y 404. 45 Cartas a Vera Zasu l i ch, loe. cit., passim.
50 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 51
también el "modo asiático" (que hemos visto como la más desintegrac ión de l a comunidad primitiva y , e n mayor medi
primitiva de las formaciones socioeconómicas), y puede ex da, por el surgimient o y declinación del feudalismo . Su in te
plicar por qué este modo desaparece aparentemente del tra res por la dinámica de la agricultura servil fue más marcado
tamiento sistemático de la cuestión por parte de Engels en que el de Marx. En la medida en que contamos con análisis
el Anti-Dühring y en El o rigen de la fam ilia.46 Es posible que de estos problemas de los últimos años de la vida de Marx,
Marx y Engels hayan tenido también en cuenta cierto tipo de se encuentran bajo la formulación de Engels. Más aún, los
estadio hi stórico intermedio de desintegración comunal, del elementos políticos y militares desempeñan un papel más
cual podrían surgi r clases dominantes de diferentes tipos. bien prominente en la obra de Engels. Finalmente , Engels se
Segundo, el anál isis de la evol ución social "arcaica" es concentró casi por entero en la Alemania medieval (con una
coherente en todo sentido con el análisis esbozado en La ideo o dos incursione s en Irlanda, con la cual tenía vinculacion es
logía alemana y en las Fo rmen. Simplemente los elabora, personales) , y se hallaba, sin duda, más preocupado que
como sucede en El origen de la familia, donde se amplían a Marx por el surgimiento de la nacionalidad y su función en
la luz de Morgan, las breves referencias de La ideología47 a el desarrollo histórico. Algunas de estas diferencias en el
la i mportanci a crucial de la reproducción humana (sexual) o én fasis se deben simplemen te a que el análisis de Engels
como cuando el análisis sucinto de la propiedad comunal opera en un nivel menos general que el de Marx; que es una
primitiva es completado y modificado (a la luz de estudiosos de las razones por las que, con frecuencia, es más accesible
como Kovalevski, quien, dicho sea de paso, estaba a su vez y estimulant e para aquellos que hacen sus primeras armas
influido por Marx) con las etapas de desintegración de la co en el marxismo. Algunas otras, no. Sin embargo, aun recono
m unidad agraria, en los esbozos de las cartas a Zasul ich. ciendo que estos dos hombres no eran hermanos siameses y
Un segundo terreno en el cual los fundadores del marxis que (como lo reconoció Engels) Marx era, con mucho, el pen
mo continuaron sus estudios especiales fue el del período sador mayor, debemos cuidarnos de la tendencia moderna a
feudal . Era el favorito de Engels, antes que de Marx.4H Bue contrastar a Marx y Engels, generalme nte en desventaja de
na parte de su obra se superpone, al dedicarse a los orígenes este último. Cuando dos hombres colaboran en forma tan
del feudali smo, con los estudios de Marx sobre las formas cercana como lo hicieron Marx y Engels durante cuarenta
comunales primitivas. No obstante, el interés de Engels pa años, sin ningún desacuerdo teórico de importanc ia, es de
rece haber sido algo diferente del de Marx. Es probable que suponer que cada uno de ellos conoce lo que el otro tiene en
se encontrara menos preocupado por la supervivencia o la mente. Sin duda, si Marx hubiera escrito el Anti-Düh ring
(public ado durante su vida), este trabajo habría tenido dife
4 1> "La esclavitud es la primera (subrayada por m í . E.J . H . ) forma de la
rencias y, quizá, hubiera contenido algunas sugerencia s nue
explotación, la forma propia del mundo antiguo; le suceden la servidumbre, vas y profundas. Pero no hay absolutam ente ninguna razón·
en la Edad Media, y el t rabajo asalariado en los t iempos modernos. Éstas para creer que disintiera con su contenido . Esto se aplica
son las t res grandes formas de avasallamiento que caracterizan las t res también a las obras escritas por Engels después de la muer
grandes épocas de la civilización" (Origen, en Werke, X X I , p. 1 70 [en esp.
te de Marx.
loe. cit., p. 342] ) Según este texto es evidente que no se intenta incluir aquí,
.
El análisis de Engels del desarrollo feudal (que es visto
en ninguno de los tres rubros, lo que Marx denominó e l modo "asiático".
Se le omite como perteneciente a la prehistoria de la "civil ización" . exclusivamente en términos europeos) intenta completar al
4 7 Werke, 1 1 1 , pp. 29-30 [l-n esp., loe. cit., p . 27]. gunas de las brechas dejadas en el análisis en extremo global
48 A nti-Diih ring, Orige11 de la fa milia, el breve ensayo sobre La marca de 1 85 7- 1 858. En primer lugar, se establece una conexión ló
y Las g11e rras cam¡Jesi11as e11 AlellltlllÍll, son las principales obras publica gica entre la declinación del modo antiguo y el surgimiento
das, pero exist en borradores y notas (por lo genei"al incompletas) acerca de
del feudal, a pesar del hecho de que uno fue establecido por
la historia medieval alemana e irlandesa. Cf. Werke, XVI, pp. 459-500; X I X ,
pp. 425-52 \ ; XXI, pp. 392-40 \ . los invasores bárbaros extranjeros sobre las ruinas del otro.
INTRODUCCIÓN 53
52 ERIC J. HOBSBAWM
aquí la natural ignorancia de Engels sobre el desarrollo de aquellos donde trata los orígenes de la sociedad feudal Y El
la agricultura solariega de mercado en la alta Edad Media y tema no es desarrollado. No se da una explicación adecuada
sobre la "crisis feudal" del siglo XIV sobresimplifica en par ni directa de por qué la agricultura en gran escala, que era
te y distorsiona el cuadro que traza.) antieconómica en la temprana Edad Media, volvió a ser eco
Pero a partir del siglo XV predominó la tendencia opues nómica sobre una base servil (u otra) hacia su final . Más sor
ta, y los señores reconvirtieron en siervos a los hombres libres prendente aún (dado el vivo interés de Engels por el desarro
e incorporaron la tierra campesina a sus propias propieda llo tecnológico durante la transición de la Antigüedad a la
des. Esto se debió (por lo menos en Alemania) no simplemen Edad Media, tal como lo registra la arqueología),58 es que
te a las crecientes demandas de los señores, que sólo podían no se examinen realmente los cambios tecnológicos en la
ser satisfechas, por lo tanto, por medio de ventas en aumen agricultura; y existen muchos otros cabos sueltos. No se in
to provenientes de sus propias propiedades, sino al crecien tenta extender el análisis fuera de Europa occidental y cen
te poder de los príncipes, que privó a la nobleza de otras tral, excepto en unas observaciones muy sugerentes sobre la
fuentes originarias de ingreso, tales como el robo en los ca existencia de la comunidad agraria primitiva bajo la forma
minos y otras extorsiones similares. 55 De esta manera, el de vasallaje (Horigkeit) directo e indirecto, como en Rusia e
feudalismo terminó con un renacimiento de la agricultura Irlanda, 59 y una observación -que parece adelantar la poste
en gran escala sobre la base de la servidumbre, y la expro rior exposición de La marca- en el sentido de que en Europa
piación campesina correspondiente al crecimiento del capi oriental la segunda servidumbre de los campesinos se debió
talismo y derivada de él. "La era capitalista en el campo es al surgimiento de un mercado de exportación para los pro
precedida por un período de agricultura en gran escala so ductos agrícolas y se desarrolló conforme al mismo.60 En
b re la base de los servicios en trabajo de los siervos." resumen, no parece que Engels haya tenido ninguna inten
Esta descripción de la declinación del feudalismo no es ción de alterar la descripción general de la transición del
enteramente satisfactoria, aunque marca un importante avan feudalismo al capitalismo formulada por él y Marx muchos
ce con relación al primer análisis marxista del feudalismo años antes.
-o sea, el intento de establecer, y tener en cuenta, la dinámi No se producen otras incursiones mayores en la historia
ca de la agricultura feudal y, en especial, las relaciones entre de las "formas que preceden al capitalismo" en los últimos
señores y campesinos dependientes. Esto se debe, casi con años de Marx y Engels, pese a que se llevó a cabo un impor
certeza, a Engels, porque es él quien (en las cartas relativas tante trabajo sobre el período posterior al siglo XVI, y en es
a la preparación de La ma rca) pone un acento particular en pecial sobre la historia contemporánea. Por lo tanto, sólo
los movimientos de las prestaciones en trabajo, y en realidad quedan por discutir brevemente dos aspectos de sus análisis
pone de manifiesto que Marx se había equivocado anterior posteriores sobre el problema de las fases del desarrollo so
mente al respecto. 56 Introduce (basándose en gran parte en cial. ¿ En qué medida mantuvieron la lista de formaciones,
Maurer) una línea de análisis de la historia agraria medieval tal como quedó establecida en el Prólogo a la Crítica de la
que desde entonces ha demostrado ser excepcionalmente
fructífera. Por otro lado, es preciso señalar nuevamente que 57 La marca -cuyo objetivo es referirse sólo de paso a los movimien
este campo de estudio parece marginal a los intereses funda tos de la agricultura feudal- fue planeado como un apéndice de 8 o 10 pági
mentales de Marx y Engels. Los escritos en que Engels abor nas para el Anti-Dühring, y el inédito Über den Verfall como p refacio para
una nueva edición de Las guerras campesinas en Alemania.
da el problema son breves y someros, en comparación con
58 Cf. Zur Geschichte der Urgermanen, en Marx-Engels-Lenin-Stalin,
economía política ? ¿ Qué otros factores generales acerca del Por otro lado, en estos últimos años, una serie de pasajes
desarrollo socioeconómico consideraron o reconsideraron ? sugieren una elaboración muy interesante del concepto de
Como hemos visto, Marx y Engels tendieron en sus últi relación social de producción. Nuevamente aquí parece que
mos años a distinguir o sugerir subvariedades, subfases y Engels tomó la iniciativa. Así, escribe sobre la servidumbre
formas transicionales en el interior de sus grandes clasifi (a Marx, el 22 de diciembre de 1 882, posiblemente siguiendo
caciones sociales, y especialmente en la sociedad preclasista. una sugerencia de éste): "Es seguro que la servidumbre y la
Pero no se producen grandes cambios en la lista general de prestación de servicios no son una forma exclusiva del me
formaciones� a menos que contemos el cambio casi formal dievo feudal; los encontramos en o casi todas partes donde
del "modo asiático" al "tipo arcaico" de sociedad. No existe, los conquistadores hacen que los antiguos habitantes culti
por lo menos por parte de Marx, inclinación alguna a aban ven la tierra." Y otra vez, sobre el trabajo asalariado:63 "Los
donar el modo asiático (e incluso hay una tendencia a rehabi primeros capitalistas ya encontraron el trabajo asalariado
litar el modo "eslavo"); y por cierto hay una negativa delibe como forma. Pero lo encontraron como algo subsidiario, ex
rada a reclasificarlo como feudal. Argumentando contra la cepcional o improvisado o como punto de transición." Esta
opinión de Kovalevski, según la cual tres de los cuatro gran distinción entre los modos de producción caracterizados por
des criterios del feudalismo germano-romano debían encon determinadas relacion�s y las "formas" de dichas relacio
trarse en la India, que era, por lo tanto, preciso considerar nes, que pueden existir en una variedad de períodos o de
como feudal, Marx señaló que "Kovalevski olvida, entre marcos socioeconómicos, ya está implícita en el pensamien
otras cosas, la servidumbre, que no tiene importancia sus to anterior de Marx. A veces es explícita, como en el análisis
tancial en la India. (Más aún, en lo que se refiere al papel in del dinero o de las actividades mercantiles. Ella tiene una
dividual de los señores feudales como p rotectores, no sólo de importancia considerable, pues no sólo nos ayuda a descartar
los campesinos no libres, sino de los libres . . . no tiene im argumentos tan primitivos como los que niegan la novedad
portancia en la India, excepto para los wakuf [tierras dedica del capitalismo porque los comerciantes existían en el anti
das a fines religiosos].) Tampoco encontramos en la India, guo Egipto, o porque los feudos medievales pagaban con di
aquella 'poesía de la tierra' tan característica del feudalis nero su mano de obra para las cosechas, sino que además lla
mo romano-germánico (cf. Maurer), como tampoco en Roma. ma la atención sobre el hecho de que las relaciones sociales
En la India, la tierra no es jamás noble en el sentido de ser, básicas, que son necesariamente limitadas en su número,
por ejemplo, inalienable con relación a quienes no son miem son "inventadas" y "reinventadas" por los hombres en mu
bros de la clase noble. "61 Engels, más interesado en las po chas ocasiones, y de que los modos monetarios de produc
sibles combinaciones entre el señorío y las supervivencias ción (excepto, quizá, el capikllismo) son complejos formados
de la comunidad primitiva, parece menos categórico, aun con todo tipo de combinaciones de aquéllas.
que excluye específicamente al Oriente del feudalismo62 y,
como hemos visto, no realiza ningún intento de extender su
análisis del feudalismo agrario más allá de Europa. Nada V
hay que sugiera que Marx y Engels hayan considerado la
combinación peculiar de feudalismo agrario y ciudad medie Por último, vale la pena reseñar brevemente la discusión en
val como algo que no sea peculiar de Europa. tre los marxistas acerca de la formación socioeconómica fun
damental, a partir de la muerte de Marx y Engels. Ésta ha
61 Citado por L.S. Gamaiúnov y R.A. Ulianovski, "La obra del sociólo sido insatisfactoria en muchos aspectos, aunque tiene la
go ruso M.N. Kovalevski . . . y la crítica de su obra por K. Marx", XXV Con
greso Internacional de Orientalistas, Moscú, 1 960, p. 8 .
62 Anti-Dühring, loe. cit., p. 1 64 [en esp., p. 1 70]. 63 !bid., p. 252 [en esp., p. 268].
58 ERIC J . HOBSBAW M INTRODUCCIÚN 59
ventaja de no considerar en ningún momento que los textos lización moderna, una vez que se encuentran en libertad de
de Marx y Engels encierran la verdad definitiva. En efecto, perseguirlas.
han sido ampliamente revisados. Sin embargo, el proceso de El enfoque unilineal conduce también a la búsqueda de
esta revisión ha sido extrañamente asistemático y desorde las " leyes fundamentales" de cada formación, que expliquen
nado, el nivel teórico de gran parte de la discusión desalenta su pasaje a la forma siguiente más elevada. Estos mecanis
dor y el problema, en su conjunto, ha sido confundido, más mos generales fueron ya sugeridos por Marx y Engels (en es
que aclarado. pecial en El o rigen de la fami lia) para el pasaje del estadio
Deben señalarse dos tendencias. La primera, que implica comunal primitivo, admitido como universal, a la sociedad
una considerable simplificación del pensamiento de Marx y de clases, y para el desarrollo muy diferente del capitali smo.
Engels, reduce las principales formaciones socioeconómicas Recientemente se han realizado una serie de intentos para
a una única escalera por la cual todas las sociedades huma descubrir "leyes generales" similares para el feudalismo,66
nas ascienden escalón a escalón, pero a diferentes velocida y aun para la etapa esclavista.67 Según el consenso general
des, por lo que todas, eventualmente, llegan hasta la punta.64 no han sido muy exitosos, e incluso las fórmulas sugeridas
E sto tiene algunas ventajas desde el punto de vista político por último para el acuerdo parecen ser poco más que defini
y diplomático, porque elimina la distinción entre sociedades ciones. Este fracaso en el descubrimiento de "leyes funda
que han mostrado en el pasado mayor o menor tendencia in mentales" de aceptación general para el feudalismo y la so
terna al rápido desarrollo histórico, y porque torna dificul ciedad esclavista, no dej a de ser significativo en sí mi smo.
toso que algunos países en particular reclamen ser una ex La segunda tendencia se sigue en parte de la primera,
cepción a las leyes históricas generales,65 pero no ofrece pero se encuentra también parcialmente en conflicto con
ventajas científicas evidentes, difiriendo además con los ella. Ha llevado a una revisión formal de la li sta de Marx de
puntos de vista de Marx. Más aún, es por completo innecesa formaciones socioeconómicas, omitiendo el "modo asiáti
ria políticamente, puesto que, cualesquiera que sean las di co", limitando el alcance del "antiguo", con la correspon
ferencias en el desarrollo histórico pasado, el marxismo ha diente extensión del "feudal". La omisión del "modo asiáti
sostenido siempre con firmeza el punto de vista de que todos co" se produce, hablando en término generales, entre los
los pueblos, de cualquier raza o base hi stórica, son igual últimos años de la década de 1 920 y finales de la de 1 930: ya
mente capaces de alcanzar todas las realizaciones de la civi- no es mencionado más en el Mate rialismo dialéctico e
histó rico de Stalin ( 1 938), aunque continuó siendo utilizado
64 "La totalidad de los pueblos recorren, en líneas generales, u n mis por algunos marxistas, principalmente de habla inglesa, has
mo camino . . . La sociedad avanza mediante una sucesión consecutiva, suje ta mucho después.68 Como .J.o característico para Marx fue
ta a leyes, de las formaciones económico-sociales", O. Kuusinen, Funda
mentals of marxism-leninism (Londres, 1 96 1 ) , p. 1 53 [en esp., Manual de 66 Respecto de las discusiones soviéticas de 1 950 y años siguientes, cf.
marxismo-leninismo, Madrid, Fundamentos, p. 1 22]. Voprosi Istorii, 6, 1 953; 2, 1 954; 2, 4 y 5, 1 955. En cuanto a la discusión occi
65 El temor de alentar el "excepcionalismo asiático" y desalentar una dental acerca de la transición del feudalismo, que en parte toca temas simi
oposición lo bastante firme a la influencia imperialista (occidental) fue un lares, cf. The transition from feudalism to capitalism, por P.M. Sweezy,
elemento fuerte, y tal vez decisivo, en el abandono del "modo asiático" de M.H. Dobb, H .K. Takahashi, R.H. H ilton, C. H i l l (Londres) [en esp., La tran
Marx por parte del movimiento comunista internacional, después de 1 930. sición del feudalismo al capitalismo, Barcelona, Ciencia Nueva, 1 967]. Cf.
Cf. las discusiones de 1 93 1 en Leningrado (como se las describe muy tenden también, G. Lefebvre, La Pensée, 65, 1 956; G. Procacci, Societii, I, 1 955.
ciosamente) en Asiatic despotism, de K.A. Wittfogel, 1 957, pp. 402-404 [edic. 6?
Cf. Guenther y Schrot, Problemes théoriques de la société esclavagis
en esp., Despotismo asiático, Madrid, Guadarrama, 1 966, pp. 452-454]. Años te, en Recherches Internationales a la lumiere du marxisme, París, 2, mayo
atrás, el Partido Comunista Chino ya había adoptado independientemente junio de 1 957.
la misma actitud. Para sus plintos de vista, que parecen muy normativos y 68
Por ejemplo, en E.M.S. Namboodiripad, The national question in
esquemáticos, véase las Obras escogidas de Mao Tse-tung. Kerala, Bombay, 1 952.
60 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÚN 61
la resistencia a la evolución hi stórica, su eliminación produ Pero el feudalismo n o s e h a desarrollado simplemente como
ce un esquema más simple que se presta con más facilidad una categoría residual. Desde los primeros tiempos posmar
a interpretaciones universales y unilineales. Pero también xi stas se efectuaron intentos de caracterizar como una espe
elimina el error de considerar a las sociedades orientales cie de protofeudalismo o feudalismo primitivo a la primera
como esencialmente "inmutables" o ahi stóricas. Se ha he forma general -aunque no necesariamente universal- de
cho notar que " lo que Marx mismo dijo sobre la Indi a no sociedad de clases surgida de la desintegración del comunis
puede ser tomado tal como está", aunque también que "la mo primitivo.73 (Esta transición directa del comunismo pri
base teórica [de la hi stori a de la India] sigue siendo marxis mitivo al feudalismo ha sido, por supuesto, proporcionada
ta".69 La restricción del modo "antiguo" no ha planteado por Marx y Engels.) Se sugiere que, fuera de este protofeuda
mayores problemas políticos ni refleja·, en apariencia, deba lismo, se desarrollan otras diversas formaciones, incluyen
tes políticos. Se debió, simplemente, al fracaso de los inves do el feudalismo desarrollado del tipo europeo (y japonés).
tigadores tanto en el descubrimiento de una fase esclavista Por otro lado, siempre se admitió un.a regresión al fe¡.¡dalis
en todos los casos, como en el hallazgo del modelo más bien mo a parti r de otras formaciones que, siendo potencialmente
simple de economía esclavista que se había hecho corriente menos progresivas, son en realidad de más alto desarrollo
(mucho más sencillo que el de Marx) como adecuado aun -como en el paso del Imperio romano a los reinos teutóni
para las sociedades clásicas de la Antigüedad.7° La ciencia cos tribales. Owen Lattimore llega al extremo de "sugerir
oficial soviética ya no se compromete más con un estadio que pensemos, experimentalmente, en términos de feudalis
universal de sociedad esclavista.71 mo evolucionista y regresivo (o involucionista)", y también
El "feudalismo" expandió sus l ímites, en parte para nos pide que tengamos en cuenta la posibilidad de una feu
completar la brecha dejada por estos cambios -ninguna de dalización temporaria de las sociedades tribales en acción
las sociedades afectadas podía ser reclasificada como capi recíproca con otras más desarrolladas.74
talista ni fue reclasificada como comunal-primitiva o "arcai El resultado final de toda esta variedad de tendencias ha
ca" (tal como Marx y Engels se inclinaban a hacerlo, según sido poner en circulación una vasta categoría de "feudalis
recordamos)- y en parte a expensas de las sociedades hasta mo", que abarca los continentes y los siglos, y comprende
entonces clasificadas como comunales primitivas y de los desde, digamos, los emiratos del norte de Nigeria hasta la
primeros estadios del desarrollo capitali sta. Porque ahora Francia de 1 788, desde la tendencias visibles en la sociedad
resulta evidente que la diferenciación clasista en ciertas so azteca en vísperas de la conquista española hasta la Rusia
ciedades, antes indefinidamente denominadas "tribales" zarista en el siglo XIX . En realidad, es probable que todos
(por ejemplo, en muchas partes de África), había avanzado estos casos puedan ser colocados bajo una única clasifica
en forma considerable. En el otro extremo de la escala tem ción general de este carácter, y que esto tenga valor analíti
poral, la tendencia a clasificar todas las sociedades como co. Al mismo tiempo, es claro que, sin una buena medida de
"feudales" hasta que tuviera lugar una "revolución burgue subclasificaciones y de análisis de subtipos y de ·etapas his-
sa" formal, ganó cierto terreno, en especial en Inglaterra.72
nist Review, j ulio de 1 948. Sin embargo, esta opinión siempre t uvo sus críti
69 D.D. Kosambi, An introduction lo the study of Jndian history, Bom cos, especialmente 1 . 1 . Kuczynski (Geschichte der Lage der Arbeiter unter
ba y, 1 956, pp. 1 1 - 1 2 . dem Kapitalismu s, vol. 22, cap. 1 -2).
70 Recherches Intemationales, loe. cit. (1 957), para una selección de 73 Cf. Bogdanov, Sho rt cou rse of economic science, 1 897, revisado en
trabajos. 1 9 1 9 (Londres, 1 927) [en esp., Principios de economía política, México, Pav
71 E. Zhukov, "The periodization of world history", en International lov, s/f.]. y en forma más elaborada, K.A. Wittfogel, Geschichte der bürger
Historical Congress, Stockholrrí, 1 960, en Rapports, 1, pp. 74-88, esp. p. 77. lichell Gesel/sclzaft, Viena, 1 924.
72 Cf. "State and revolution in Tudor and Stuart England", en Commu- 74 O. Lat t imore, " Fe¡¡da/islll i11 histon·", en Past (l lld Prese11t, 1 2, 1 957.
62 ERIC J. HOBSBAWM INTRODUCCIÓN 63
tóricas individuales, el concepto general corre el riesgo de parte, a los problemas de las formaciones socioeconómicas
llegar a ser demasiado poco manejable. Se han intentado va precapitalistas específicas; en parte, a la cuestión tan traji
rias de estas subclasificaciones, por ejemplo, "semifeudal", nada, y ahora reabierta, del "modo asiático".79 Es todavía
pero hasta ahora el esclarecimiento marxista del feudalismo demasiado pronto como para hacer algo más que registrar
no ha obtenido progresos de significación. la reanudación de estas discusiones.
La combinación de las dos tendencias aquí señaladas Podemos llegar a la conclusión de que el estado actual de
produjo una o dos dificultades incidentales. Así, el deseo de la investigación marxista en este terreno es insatisfactorio.
clasificar firmemente a cada sociedad o período en uno u En gran parte, esto se debe al desarrollo histórico del movi
otro de los casilleros aceptados, produjo conflictos de miento marxista internacional de la generación anterior a la
l ímites, como es natural cuando insistimos en hacer coinci mitad de la década de 1 950, que tuvo un efecto incuestiona
dir conceptos dinámicos con estáticos. De esta forma, se dis blemente negativo sobre el nivel de la investigación marxis
cutió mucho en China acerca de la fecha de la transición de ta en este y en muchos otros campos. El enfoque original de
la esclavitud al feudalismo, ya que "la lucha era de naturale Marx sobre el problema de la evolución histórica fue simpli
za muy prolongada, cubriendo varios siglos . . . Diversos mo ficado y modificado en algunos aspectos, y no se utilizaron,
dos de vida sociales y económicos han coexistido temporal para corregir estas tendencias, recordatorios de la naturale
mente sobre el vasto territorio de China."75 Una dificultad za profunda y compleja de su método, como la publicación
similar ha llevado en el Occidente a la discusión sobre el ca de las Fo rmen. La lista primitiva de Marx de formaciones so
rácter de los siglos comprendidos entre el XIV y el xvm.76 cioeconómicas fue al te rada, pero no se proporcionó un sus
Estas discusiones tienen, por lo menos, el mérito de plantear tituto satisfactorio. Se descubrieron y completaron algunas
problemas acerca de la mezcla y coexistencia de diferentes de las brechas de la brillante, pero incompleta y tentativa,
"formas" de relaciones sociales de producción, aunque, por investigación de Marx y Engels, pero también se toleró que
lo demás, su interés no es mayor que el de algunos otros de algunas de las partes más fructíferas de sus análisis desapa
ba tes marxistas. 77 recieran de la escena.
Sin embargo, la polémica marxista ha demostrado re Esto es tanto más lamentable, cuanto que los últimos
cientemente, y en parte bajo el estímulo de las Fo rmen, una treinta años, más o menos, fueron en muchos aspectos un
bienvenida tendencia a revivir y a cuestionar algunos de los período de grandes éxitos para el enfoque marxista de la his
puntos de vista que habían llegado a ser aceptados en las úl toria. En realidad, una de las piezas más convincentes de la
timas décadas. Este reavivamiento parece haberse dado in evidencia de la superioridad del método marxista es que,
dependientemente en una serie de países, socialistas y no so aun en un período en que se permitió con demasiada fre
cialistas. Un informe reciente registra contribuciones de cuencia que el marxismo creativo se osificara, el materialis
Francia, la República Democrática Alemana, Hungría, Ingla mo histórico, sin embargo, inspiró un gran monto de valioso
terra, India, Japón y Egipto.78 Las mismas se refieren, en trabajo histórico, e influyó a los historiadores no marxistas
parte, al problema general de la periodización histórica, tal
como se lo discute en el debate de Ma rxism today, 1 962; en 79 Recherclzes lntemaliorzales, 37 (mayo-junio de 1963), que trata del
feudal ismo, contiene algunas contribuciones polémicas pertinentes. Acerca
75 E . Zhukov, loe. cil., p. 78. de la sociedad antigua, cf. los debates entre Welskop (Die Produk lions Ver
76 The lransilion from feudalism lo capilalism, loe. cit.
hii.ltnisse im a/ten Orient zmd in lzer grieclz iclzromisclzen A11 1 ike, Berlín,
77 Cf. Zur Periodisierung des Feudalismus und Kapitalismus und der 1 957) y Guenther y Schrot (Zisclzr. f. Gesclz icll lswissensclzaft, 195 7 , y Wis
geschicht/ichen Enlwickl ung der USSR, Berlín, 1952. sensclz. Ztsclzr. d. Karl-Marx-Unil'., Leipzig. 1963); acerca de la sociedad
78 Asiaticus, "11 modo de p roduzione asiatico" (Rinascila, Roma, 5 de oriental, F. Tokei, Sur le mode de production asiatique, París, Centre d'Étu
octubre de 1 96 3 , p . 14). des e t de Recherches Marxistes, 1964, mimeografiado.
64 ERIC J. HOBSBAWM
más que nunca. Mayor razón, entonces, para que se encare KARL MARX
[67]
68 KARL MARX
FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN CAPITALISTA 69
dad �omunitaria o tribal, producto sobre todo de una combi estos casos, las ciudades propiamente dichas surgen junto a
. estas aldeas sólo en aquel punto que es particularmente fa
naCion de manufactu ra y agricultura dentro de la pequeña
com unidad, qu� de ese modo se vuelve enteramente self-sus vorable para el comercio con el exterior o allí donde el go
_ _
tammga Y contiene en sí misma todas las condicione s de la
bernante y sus sátrapas intercambian sus ingresos (pluspro
repro�ucción y de la plusproducción. Una parte de su plus ducto) por trabajo, gastan esos ingresos como labour-funds.
� rabaJo yert�nece a la colectivid ad superior, que en última La segunda forma -que, como la primera, ha dado lu
msta?cia existe como pe rsona, y este plustrabajo se hace gar a modificaciones esenciales, históricamente, etc.-, pro
efec� Ivo tanto en tributos, etc., como en el trabajo común ducto de una vida histórica más dinámica, de los avatares y
destmado a e:-:altar � la �nidad, en parte al déspota real, en de las modificaciones de las tribus originarias, tiene también
p� rte a la enti �ad _tnbal imaginada, al dios. Este tipo de pro como primer supuesto la entidad comunitaria, pero no como
PI � dad comumtana, en tanto se realiza realmente en el tra en el primer caso en cuanto sustancia, de la cual los individuos
baJo, pued: a su vez aparecer [de dos maneras]: por un lado, son meros accidentes o con respecto a la cual sólo constitu
las pequenas comumdad _ es pueden vegetar independiente yen componentes naturales; tampoco supone la tierra como
ente un a al lado de la otra y en ellas el individuo trabaja base, sino la ciudad como sede ya desarrollada (centroa) de
� los campesinos (p ropietarios de la tierra). La tierra de culti
m �ependiente_ ment�, con su familia, en el lote que le ha sido
asignado (un trabaJo determinado para rese rvas colectivas vo aparece como territorio de la ciudad, no ya la aldea como
por así decirlo pa�a insurance, b por un lado, y para costea ; mero accesorio de la tierra. La tierra en sí -y no importa
los gastos de la en trdad com unitaria en cuanto tal, 0 sea para qué dificultades ofrezca para su laboreo, para su apropia
1� guerra, par_a el servicio divino, etc.; el dominiumc seño ción real- no ofrece obstáculos para comportarse con ella
nal en su sentido más originario se encuentra primeramente como con la naturaleza inorgánica del individuo vivo, como
aqm,_ p. eJ_ . en las comunidades eslavas , en las rumanas ' etc con su taller, como con el medio de trabajo, objeto de traba�
Aquí se da la transición a la prestació n personal, etc.), 0 , po ; jo y medio de vida del sujeto. Las dificultades que encuentra
e� otro lad�, la unidad puede extenderse hasta incluir taro la comunidad sólo pueden provenir de otras comunidades,
bien_ 71 aracte r colectivo del trabajo que ya han ocupado esa tierra o que molestan a la comuni
� mismo, lo cual puede
c?nstltmr �n S istema _ formalizado como en México, en espe dad en su ocupación. La guerra es entonces la gran tarea co
Cial en Peru, entre los antiguos celtas, algunas tribus de la mún, el gran trabajo colectivo, necesario para ocupar las
Indi_ � . Además, el carácter colectivo puede estar presente en condiciones objetivas de la existencia vital o para proteger
la tnbu d� mo �o que la unidad esté representada por un jefe y eternizar la ocupación de las mismas. Por lo tanto, la co
de la famiha _ y·Ibal o como la relación recíproca munidad compuesta de familias se organiza en primer térmi
entre los pa
dres de familia. Según esto, la entidad comunitar ia tendrá no para la guerra -como organización militar y guerrera-,
u na forma � á� despótica o más democráti ca. En consecuen y ésta es una de las condiciones de su existencia como pro
_ las condiciOn es colectivas de la
Cia, pietaria. La concentración de las viviendas en la ciudad es
apropiación real a través
del trabajo, [p. ej . � s �stemas de regadío, muy importantes en base de esta organización guerrera. La naturaleza de la orga
tre los pueblos asiaticos,
- medios de comunica ción, etc., apa nización tribal lleva por sí misma a [la constitución de] lina
recen como obra de 1� umdad _ jes superiores e inferiores, diferenciación ésta que se desa
superior, del gobierno despóti
co que flota por encima de las pequeñas comunidades. En rrolla aún más por la mezcla con tribus sojuzgadas, etc. La
propiedad comunitaria como propiedad estatal -ager publi-
a Autosuficiente.
b Seguridad, garantía.
a En el ms., "Zentrum" ("centro") sin paréntesis y escrito encima de
" S i iz" (" sede").
e Dominio.
72 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 73
cus- se ve en este caso separada de la propiedad privada. de la relación entre el sujeto que trabaja y los presupuestos
La propiedad del individuo no es aquí inmediatamente y de naturales del trabajo, [dados] como algo que le pertenece-,
por sí propiedad comunitaria, como en el primer case," pero e sta pertenencia es mediada por su ser miembro del es
donde, a su vez, tampoco es propiedad del individuo separa tado, por el ser del estado, y por lo tanto por un supuesto que
do de la comunidad, pues éste es más b ien sólo su poseedor. es pensado como divino, etc. Concentración en la ciudad,
Cuanto menor sea el grado en que la propiedad del indivi con el campo como territorio; economía campesina en pe
duo sólo pueda ser valorizada, de hecho, a través del trabajo queña escala, que trabaja para el consumo inmediato; manu
común -co�o p. ej . en el Oriente por las acequias-, cuanto factura como actividad doméstica accesoria de las mujeres
mayor sea el grado en que a través de migraciones, a través e hijas (hilar y tejer) o independizada sólo en algunas ramas
del movimiento histórico, se haya roto el carácter natural de específicas (fabri," etc.). El supuesto de la perduración de
la tribu, cuanto más se aleje la tribu de su sede original y estab organización comunitaria es el mantenimiento de la
ocupe tierra ajena y entre, por tanto, en condiciones de tra igualdad entre sus self-sustaning peasants" libres y el traba
bajo esencialmente nuevas, con un mayor desarrollo de la jo propio como condición para la perduración de su propie
energía del individuo -su carácter común aparece y debe dad. [Los individuos] se comportan con las condiciones del
aparecer hacia afuera sobre todo como unidad negativa-, trabajo como propietarios, pero, en realidad, estas condicio
tanto más están dadas las condiciones para que el individuo nes aún deben ser puestas constantemente por el trabajo
se convierta en p ropieta rio p rivado del suelo, de parcelas personal como condiciones y elementos objetivos de la per
particulares, cuyo laboreo particular le correponde a él y a sonalidad del individuo. Por otro lado, la orientación de esta
su familia. La comunidad -como estado- es, por un lado, pequeña comunidad guerrera la empuja más allá de estos lí
la relación recípocra entre estos propietarios iguales y li mites, etc. (Roma, Grecia, judíos, etc.). "Una vez que los augu
bres, su vínculo contra el exterior, y es, al mismo tiempo, su rios", dice Niebuhr, "le aseguraron a Numa la aprobación
garantía. La naturaleza de la entidad comunitaria se basa divina de su elección, la primera preocupación del piadoso
aquí en el hecho de que sus miembros son agricultores de rey no fue el servicio del templo sino el de los hombres. Divi
parcelas, propietarios de la tierra que trabajan, y, en igual dió las tierras que Rómulo había ganado en la guerra y había
medida, la autonomía de éstos resulta de su relación recí dejado para que fueran ocupadas: instauró el culto de Tér
proca en tanto miembros de la comunidad, [de la] salvaguar mino. Todos los legisladores antiguos, y sobre todo Moisés,
dia del ager publicus para las necesidades colectivas y para fundaron el éxito de sus preceptos en favor de la virtud, la
la gloria colectiva, etc. En este caso, sigue siendo presupues rectitud y las buenas costumbres sobre la propiedad de la tie
to para la apropiación del suelo el ser miembro de la comu rra o, por lo menos, sobre le posesión hereditaria segura de
nidad, pero, en tanto miembro de la comunidad, el individuo la tierra para el mayor número posible de ciudadanos. " (Vol.
es propietario privado. Se relaciona con su propiedad en I, 245, 2a. ed., Hist. Rom .)2 El individuo es placed in such
tanto ésta es el suelo, pero, al mismo tiempo, en tanto ésta conditions of gaining his life as to make not the acquiring of
es su ser como miembro de la comunidad, y el mantenimien wealth his object, but self-sustainance, its own reproduction
to de sí mismo como miembro es igualmente el manteni as a member of the community; the reproduction of himself as
miento de la comunidad y a la inversa, etc. La comunidad, proprietor of the paree! of ground and, in that quality, as a
si bien ya es aquí un p roducto h istó rico no sólo de fact, sino member of the commune.d La perduración de la commune
también como algo reconocido como tal y que por tanto tie
a Artesanos, más en particular artesanos que trabajaban con metales.
ne un o rigen, es supuesto de la p ropiedad del suelo -es decir
b "dieses"; en edic. 1 939, "des" ("de la").
" Campesinos autosuficienles.
a Caso. d Colocado en condiciones tales para ganar su vida que su objetivo no
74 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 75
es la reproducción de todos los members de la misma como dificarse por completo histórica o localmente, etc., según
self-sustaining peasants, cuyo plustrabajo, el trabajo de la que el trabajo mismo ocurra a cargo del poseedor privado
guerra, etc., pertenece igualmente a la commune. La propie aislado o, a su vez, esté determinado por la comunidad o por
dad del propio trabajo es mediada a través de la propiedad la unidad situada por encima de las comunidades particula
de la condición del trabajo -de la parcela de tierra, a su vez res). Tampoco ocurre como en la forma griega, romana (en
garantizada a través de la existencia de la comunidad, y ésta suma, en la forma antigua clásica), en la cual la tierra es ocu
a su vez a través del plustrabajo bajo la forma de servicio pada por la comunidad y es suelo romano: una parte corres
guerrero, etc., de los miembros de la comunidad. El miem ponde a la comunidad como tal, en cuanto diferente de sus
bro de la comunidad no se reproduce a través de la coopera miembros, ager publicus en sus diversas formas; la otra par
ción en el trabajo wealth producing,a sino a través de la co te es dividida y cada parcela es romana en cuanto es la pro
operación en el trabajo para los intereses colectivos (reales piedad privada, el dominio, de un romano, la parte que le
o imaginarios) ligados al mantenimiento del nexo hacia afue pertenece del laboratorio, pero, a su vez, él sólo es romano
ra y hacia adentro. La propiedad es quiritaria,b romana, el en cuanto posee derecho soberano sobre una parte de la tie
propietario privado de la tierra sólo lo es como romano, rra romana.
pero como romano es propietario privado de la tierra. [[En la Antigüedad, el comercio y los oficios urbanos
Una [tercera]" forma de la propiedad de las condiciones eran poco apreciados, mientras que la agricultura era alta
naturales de su trabajo por parte de los individuos que tra mente respetada; en la Edad Media, la evolución opuesta.]]3
bajan, self-su staining members of the community,d es la [ [El derecho al usufructo de la tierra comunitaria a través de
germánica. En este caso no ocurre como en la forma especí su posesión les correspondía originariamente a los patri
ficamente oriental, en la que el miembro de la comunidad es cios; éstos luego se lo otorgaron a sus clientes; la transfe ren
como tal copropietario de la propiedad colectiva (donde la cia en p ropiedad [de tierras] del ager publicus les corres
propiedad sólo existe como propiedad de la tierra, el miem pondió exclusivamente a los plebeyos; todas las asignaciones
bro individual como tal es sólo poseedor de una parte en favor de los plebeyos y compensación por una parte de la
específica, hereditaria o no, pues a ninguno le pertenece de tierra comunitaria. Propiedad territorial p ropiamente dicha,
por sí una fracción de propiedad, sino como miembro inme a excepción de la situada al pie dea los muros de la ciudad,
diato de la comunidad, en cuanto está en unidad directa con originariamente sólo en manos de los plebeyos (comunida
ella y no en cuanto se diferencia de ella. En consecuencia, des rurales luego absorbidas).]]4 [[Carácter esencial de la
este individuoe es sólo poseedor. Sólo existe propiedad plebe romana como un conjunto de campesinos, tal como se
colectiva y únicamente posesión p rivada. Los modos de esta pone de manifiesto en su pr-opiedad quiritaria. Los antiguos
posesión en relación con la propiedad colectiva pueden mo- consideraban unánimemente el trabajo de la tierra como la
ocupación p ropia del hombre libre, la escuela de los solda
es la adquisición de riqueza sino la subsistencia, su propia reproducción
dos. Allí está contenida la antigua cepa de la nación, que se
como miembro de la comunidad; su propia reproducción como propietario
de l a parcela y, en tal carácter, como miembro de l a comuna. modifica en las ciudades, donde se establecen artesanos y
a Productor de riqueza. comerciantes extranjeros y donde también llegan los nativos
b E n el texto aparece l a palabra "Quiritorium", que no está registrada atraídos por la ganancia. Donde existe esclavitud, el liberto
como palabra latina, pero que probablemente sea u n error por "quiritium": busca su subsistencia a través de tales ocupaciones, en las
propio de los c iudadanos romanos, quiritario. Más adelante Marx utiliza la
cuales a menudo reúne riquezas: de tal modo, también en la
palabra alemana "qui ritarische" .
e "e ine [dritte]"; en edic. 1 939 " e i ne [andere]" ("otra"). Antigüedad estos oficios se encontraban sobre todo en sus
d Miembros autosuficientes de l a comunidad.
e " d ieser E inzelne"; en ms., "diese Einheit" ("esta unidad"). a "unter den"; en l a edic. 1 939, "um die" ("alrededor de").
76 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 77
manos y, por consiguiente, no eran decorosos para el ciuda munes de los gentilesa romanos desaparecieron más tarde
dano; de ahí la opinión de que sería peligroso otorgar a los (ya en tiempos de Cicerón). Lo que se mantuvo más tiempo
artesanos la ciudadanía plena (por regla general, entre los fue la herencia [conjunta] de los miembros del linaje muer
antiguos griegos estaban excluidos de ella). tos sin deudos y sin testamento. En los tiempos más anti
Ovo�:v't É�v. 'Pw¡uxtwv óim Ká1r71AOP b!m XELQOTÉXP71P/3ÍovÉx�:tv.a guos, los miembros de la gens tenían la obligación de ayudar
Los antiguos no tenían ni siquiera vagamente la idea de a soportar cargas extraordinarias a aquellos de los suyos ne
la dignidad propia a la organización corporativa, tal como cesitados de asistencia.8 (Entre los germanos [esto se da]
ésta aparece en la historia de las ciudades medievales, e in desde sus orígenes y en todas partes; máxima persistencia
cluso en éstas, en cuanto las corporaciones vencieron a los li entre los ditmarsosb.)9 Las gentes,c corporaciones. 1 0 En el
naj es, el espíritu militar declinó por completo y, por consi mundo antiguo no existió ninguna organización más general
guiente, también el respeto por la ciudad fuera de ella y su que los linajes. 1 1 Así, entre los galeses, los aristocráticos
libertad.]]5 [[Las tribus de los estados antiguos estaban consti Campbells y sus vasallos constituyen un clan]]Y Dado que
tuidas de dos maneras: sobre la base de linajes o sobre la el patricio representa en mayor grado la entidad comunita
base de lugares. Las tribus basadas en linajes superan en an ria, él es el possessord del ager publ icus y lo utiliza por in
tigüedad a las tribus basadas en el lugar y en casi todas par termedio de sus clientes, etc. (y también se lo va apropiando
ies fueron suplantadas por éstas. Su forma más estricta, gradual mente). La comunidad germánica no se concentra en
más extrema, es la organización de castas, separadas las la ciudad; la mera concentración -la ciudad como centro de
unas de las otras, sin derecho a matrimonio mixto y entera la vida rural, domicilio de los trabajadores de la tierra e
mente diferenciadas �n cuanto a su dignidad, correspon igualmente centro de la conducción de la guerra- otorga en
diéndole a cada una un oficio exclusivo e incambiable. Las tonces a la comunidad como tal una existencia externa, dife
tribus locales correspondieron originariamente a una divi rente de la del individuo. La historia antigua clásica es histo
sión de la tierra en distritos y aldeas, de tal modo que, en el ria urbana, pero de ciudades basadas sobre la propiedad de
Ática bajo Clístenes, aquel que en el momento de la división la tierra y la agricultura; la historia asiática es una especie
se encontraba en una aldea fue registrado como un demotesb de unidad indiferente de ciudad y campo (en este caso las
de esa aldea, miembro de la phyléc de la región a la que per ciudades verdaderamente grandes deben ser consideradas
tenecía la aldea. La regla era que, de ahí en adelante, sus meramente como campamento señorial, como una superfe
descendientes, sin que importara su lugar de residencia, tación sobre la estructura propiamente económica); la Edad
quedaran en la misma phylé y el mismo demos, con lo cual Media (época germánica) surge de la tierra como sede de la
también esta división asumió una apariencia de agrupación historia, historia cuyo desarrollo posterior se convierte lue
de parentesco.6 El linaje romanad no [era un] parentesco de go en una contraposición entre ciudad y campo; la [historia]
sangre: al nombre colectivo, Cicerón agrega como indica moderna es urbanización del campo, no, como entre los anti
ción: "descendencia de [hombres] libres".7 Los sacrae co- guos, rural ización de la ciudad.
''Como resultado de la concentración en la ciudad, la co-
a A ningún romano le estaba permitido dedicarse al comercio al menu· " Miembros de la gens o grupo teól"icamente consanguíneo que consti·
deo o ser artesano. tuia la unidad social básica.
h Habitantes de una zona de Holstein, en el actual estado de Schleswig
b Miembro de un demos, ci rcunscripción territorial básica.
eTribu. Holstein.
d "Das romische Geschlechter"; en edic. 1 939, "Diese romischen ,. Plural de gens.
Geschlechter" ("estos linajes rojT\anos"). d PoseedoL
eSantuarios. ,. El cuaderno siguiente, que aquí comienza, l!e,·a el encabezamiento:
78 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 79
munidad como tal posee una existencia económica; la mera cen como mediadas, es decir como relación recíproca de los
existencia de la ciudad como tal es diferente de la mera plu sujetos autónomos. Au fond," el todo económico está conteni
ralidad de casas independientes. En este caso, el todo no do en cada casa individual, la cual constituye para sí un centro
consiste en sus partes. Es una especie de organismo autóno autónomo de la producción (manufactura sólo como ocupa
mo. Entre los germanos, entre quienes los cabezas de familia ción doméstica accesoria de las mujeres, etc.). En el mundo an
se establecen en los bosques, separados por grandes di stan tiguo, la ciudad con sus tierras colindantes es el todo económi
cias, la comunidad solamente existe, considerada sólo ex te r co; en el mundo germánico, el domicilio individual, que sólo
namen te, en virtud de cada acto de reunión de sus miem aparece como un punto en la tierra que le pertenece; no una
bros, aun cuando su unidad existen te en sí [misma] está concentración de muchos propietarios, sino [una] familia
puesta en la ascendencia, la lengua, el pasado y la historia como unidad autónoma. En la forma asiática (por lo menos en
comunes, etc. En consecuencia, la comunidad aparece como la predominante) no hay propiedad, sino sólo posesión por
una reunión, no como una unión, como acuerdo entre sujetos parte del individuo; la comunidad [es] propiamente el propie
autónomos que son los propietarios de la tierra, no como uni tario efectivo, en consecuencia, propiedad sólo como propie
dad. Por ello la comunidad no existe in fact como estado, como dad colectiva del suelo. Entre los antiguos (los romanos como
entidad estatal, tal como entre los antiguos, porque no existe el ejemplo más clásico, la cosa en b forma más pura, más deli
como ciudad . Para que la comunidad adquiera una existencia neada), [se da] la forma contrapuesta de la propiedad estatal
real, los propietarios libres de la tierra deben reunirse en y la propiedad privada, de tal modo que ésta existe mediada
asamblea, mientras que en Roma, p. ej., la comunidad existe, por aquélla o la estatal misma existe en esta forma doble. Por
fuera de estas asambleas, en la presencia de la ciudad misma consiguiente, el propietario privado es al mismo tiempo ciuda-.
y de los funcionarios que están a su frente, etc. Sin duda, se dano urbano. Desde el punto de vista económico, la ciudadanía
da también entre los germanos el ager publicus, la tierra co estatal se reduce a la forma simple del campesino habitante de
munitaria o tierra del pueblo, diferenciada de la propiedad del una ciudad. En la forma germánica, el campesino no es ciuda
individuo. Se trata de la tierra de caza, praderas, reservorios dano del estado, es decir, no es habitante de la ciudad, sino
de leña, de aquella parte de la tierra que no puede ser dividida que el fundamento es la vivienda familiar autónoma, aislada,
si es que ha de prestar servicios como medio de producción en garantizada a través de su asociación con otras viviendas fami
esta forma determinada. Sin embargo este ager publicus no l iares similares de la misma tribu, y a través de su reunión
aparece, como entre los romanos, p. ej., como la existencia ocasional para la guerra, la religión, la resolución de proble
económica particular del estado paralelamente a los propieta mas legales, [de tareas] tales que afiancen la seguridad mutua.
rios privados, de tal modo que estos propietarios privados son La propiedad individual de la tierra no aparece aquí como for
tales en cuanto estaban excluidos, estaban privados, tal como ma contrapuesta a la propiedad comunitaria, ni tampoco co
los plebeyos, [del] usufructo del ager publicus. Entre los ger mo mediada a través de ésta, sino a la inversa. La comunidad
manos, el ager publicus aparece, más bien, sólo como una am sólo existe en la relación recíproca entre estos propietarios in
pliación de la propiedad privada individual y sólo figura como dividuales de la tierra, en cuanto tales. La propiedad comuni
propiedad en cuanto posesión común de una tribu por la cual taria como tal sólo aparece como un complemento comu
hay que luchar contra tribus enemigas. La propiedad del indi nitario de las residencias individuales de la tribu y de las
viduo no aparece mediada por la comunidad, sino que la exis apropiaciones individuales del suelo. La comunidad no es la
tencia de la comunidad y de la propiedad comunitaria apare- sustancia con respecto a la cual el individuo aparece sólo
como accidente, ni tampoco lo general que, como tal, sea
"Cuaderno v (El capítulo del capital. Continuación)". En la hoja l i minar del
cuaderno dice: "Cuaderno v, enero 1 858, Londres. (Comenzado el 22 de enero.)" " En el fondo.
80 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 81
una unidad existente como representación y a la vez como pre de su actividad, tal como su piel, sus órganos de los sentidos, a
sencia de la ciudad y de sus necesidades urbanas diferencia los que sin duda también reproduce en el proceso vital, y los
das de las del individuo, o como suelo urbano, en cuanto exis desarrolla, etc., pero que, por su lado, constituyen un supuesto
tencia particular de la ciudad, la diferencia de la existencia de ese proceso de reproducción-, [este comportamiento] está
económica particular del miembro de la comunidad. Por el igualmente mediado a través de la existencia natural, en ma
contrario, la comunidad en sí, como comunidad en la lengua, yor o menor grado desarrollada históricamente y modificada,
en la sangre, etc., es algo que, por un lado, constituye un su del individuo como miembro de una comunidad, o sea [a tra
puesto del propietario individual, pero, por otro lado, como vés de] su existencia natural como miembro de una tribu, etc.
existencia sólo se da en su reunión efectiva para objetivos co Así como un individuo aislado no podría tener lenguaje, tam
munes y, en la medida en que tiene una existencia económica poco podría tener propiedad del suelo. Cuanto más, podría nu
particular a través del uso en común de zonas de caza, prade trirse de él como sustancia, al igual que l�s animales. El com
ras, etc., éstas son utilizadas por cada propietario individual portamiento respecto a la tierra como propiedad es siempre
en cuanto tal, no (como en Roma) en cuanto representante del mediado por la ocupación, pacífica o violenta, de la tierra por
estado; propiedad efectivamente común de los propietarios in la tribu, por la comunidad en cualquiera de sus formas en ma
dividuales, no de la asociación de estos propietarios, que po yor o menor grado naturales o ya resultado del desarrollo
seería en la ciudad misma una existencia separada de la de histórico. En este caso, el individuo nunca puede hacerse pre
cada uno como [propietario] individual. sente en la forma puntual con que aparece en cuanto mero tra
La cuestión es propiamente la siguiente: en todas estas bajador libre. Si las condiciones objetivas de su trabajo están
formas en las que la propiedad de la tierra y la agricultura presupuestas como pertenecientes a él, también él está pre
constituyen la base del orden económico y, por consiguiente, supuesto como miembro de una comunidad, a través de" la
el objetivo económico es la producción de valores de uso, la re cual es mediada su relación con el suelo. Su relación con las
p roducción del individuo en aquellas relaciones determinadas condiciones objetivas del trabajo es mediada por su existencia
con su comunidad en las que él constituye la base de ésta, [en como miembro de la comunidad; por otro lado, la existencia
todas estas formas] hay: 1 ) apropiación de la condición natural efectiva de la comunidad está determinada por la forma deter·
del trabajo -de la tierra como instrumento originario de tra minada de su propiedad de las condiciones objetivas del traba
bajo y a la vez como laboratorium, como reservorio de mate jo. Que esta propiedad mediada por la existencia en la comuni
rias primas- no a través del trabajo, sino como supuesto del dad aparezca como p ropiedad colectiva, en la cual el individuo
trabajo. El individuo se comporta con las condiciones objeti sólo sea poseedor y no se dé propiedad privada alguna del sue
vas del trabajo simplemente como con algo suyo, se comporta lo, o que la propiedad aparezca en la doble forma de propie
con ellas tratándolas como naturaleza inorgánica de su subje dad estatal y privada, la una junto a la otra, de tal modo que
tividad, en la cual ésta se realiza a sí misma; la principal condi esta última se presente como puesta por la primera, y en
ción objetiva del trabajo no se presenta como p roducto del tra consecuencia sólo el ciudadano del estado pueda y deba ser
bajo, sino que se hace presente como naturaleza; por un lado, propietario privado, pero, por otro lado, su propiedad como
[se da] el individuo viviente, por el otro, la tierra como condi ciudadano del estado tenga, al mismo tiempo, una existencia
ción objetiva de la reproducción de éste; 2) pero este comporta particular, o que, finalmente, la propiedad comunal aparezca
m iento con el suelo, con la tierra, [tratándolo] como propie sólo como ampliación de la propiedad individual, pero ésta se
dad del individuo que trabaja -el cual, en consecuencia, ya presente como la base y la comunidad en general no tenga
desde un principio no aparece, en esta abstracción, como mero existencia para sí fuera de la asamblea de los miembros y de
individuo que trabaja, sino que tiene en la propiedad de la tie
rra un modo objetivo de existencia, que constituye un supuesto " "durch" en el ms . , "als" ( "como" ) .
82 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN CAPITALISTA 83
su asociación para objetivos comunes, estas diversas formas trabajo y de tribu, es el fundamento del desarrollo, que, en
de comportamiento de los miembros de la comunidad o tribu consecuencia, es en adelante un desarrollo limi tado, pero
con respecto al suelo de la tribu -la tierra en la cual se ha que, al traer la superación de los límites, representa deca
establecido- dependen en parte de las condiciones económi dencia y ruina. El desarrollo de la esclavitud, la concentra
cas bajo las cuales éste se comporta con el suelo como propie ción de la propiedad de la tierra, el intercambio, el sistema
tario, es decir, bajo las cuales se apropia por el trabajo de los monetario, la conquista, etc. [actuaron] así entre los roma
frutos de éste, lo cual, a su vez, dependerá del clima, de las ca nos aun cuando todos estos elementos parecieron compati
racterísticas físicas del suelo, del modo físicamente condicio bles con el fundamento y parecieron en parte ampliaciones
nado de su explotación, de su trato con las tribus enemigas o inofensivas de éste, en parte excesos derivados de él mismo.
vecinas y de los cambios producidos por las migraciones, ex Pueden darse aquí grandes desarrollos dentro de un ámbito
periencias históricas, etc. Para que la comunidad siga existien determinado. Los individuos pueden aparecer como gran
do según el modo antiguo, como tal, es necesaria la reproduc des. Pero no hay que pensar aquí en un desarrollo libre y ple
ción de sus miembros bajo las condiciones objetivas no, ni del individuo, ni de la sociedad, pues tal desarrollo
presupuestas. La producción misma, el progreso de la pobla está en contradicción con la relación originaria.
ción (la cual" también pertenece [al ámbito de] la producción) Nunca encontraremos entre los antiguos una investi
suprimen gradual y necesariamente estas condiciones; las des gación acerca de cuál forma de la propiedad de la tierra,
truyen en vez de reproducirlas, etc., y de ese modo se desinte etc., es la más productiva, crea la mayor riqueza. La rique
gra la entidad comunitaria junto con las relaciones de propie za no aparece como objetivo de la producción, aunque bien
dad en que estaba basada. La forma asiática es necesariamente puede Catón investigar qué cultivo del campo es el más lu
la que se mantiene con mayor persistencia y duración. Esto crativo, 13 o Bruto prestar su dinero al mejor interés.14 La
está implícito en sus supuestos: que el individuo no llega a investigación versa siempre acerca de cuál modo de propie
ser independiente de la comunidad, que [hay un] círculo self dad crea los mejores ciudadanos. La riqueza sólo aparece
sustai ning de la producción, una unidad de la agricultura y como fin en sí mismo entre los pocos pueblos comerciantes
la manufactura, etc. Si el individuo cambia su relación con la -monopolistas del carrying tradea- que viven en los poros
comunidad, cambia de ese modo a la comunidad y actúa en del mundo antiguo, tal como los judíos en la sociedad medie
forma destructiva sobre ella, así como sobre su supuesto val. La riqueza es aquí, por un lado, cosa, algo realizado en
económico; por otro lado, el cambio de este supuesto econó cosas, en productos materiales, a los cuales se contrapone el
mico, provocado por su propia dialéctica, empobrecimiento, hombre como sujeto; por otra parte, como valor, es mero
etc. En especial la influencia de la organización guerrera y control sobre trabajo ajeno, pero no con el objetivo del domi
la conquista, que en Roma, p. ej. , es esencialmente parte nio sino del goce privado, etc. En todas [estas] formas se
de las condiciones económicas de la comunidad misma, des hace presente con la configuración de cosa, trátese de una
truye el vínculo real sobre el cual ésta se basa. En todas es cosa o de relación por medio de las cosas, que reside fuera
tas formas, la rep roducción de las relaciones presupuestas del individuo y accidentalmente junto a él. Por eso, la con
entre el individuo y su comunidad -relaciones en mayor o cepción antigua según la cual el hombre, cualquiera que sea
menor grado naturales o producto de un proceso histórico, la limitada determinación nacional, religiosa o política en
pero tradicionales- y de una existencia objetiva determina que se presente, aparece siempre, igualmente, como objetivo
da, para él predeterminada, tanto con respecto a las condi de la producción, parece muy excelsa frente al mundo mo
ciones del trabajo como con respecto a sus compañeros de derno donde la producción aparece como objetivo del hom-
" " diese"; en edic. 1939, "dieser" ("el cua l "). a Comercio itinerante, que implica transporte de bienes.
FORMAS QUE PRECEDEN A LA PROOUCCIÚN CAPITALISTA 85
84 KARL MARX
br.e y la riqueza como objetivo de la producción. Pero, in bién esta naturaleza inorgánica en tanto sujeto. Esta condi
fact, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burgue ción no es su producto, sino algo dado previamente: le está
sa, ¿ qué es la riqueza sino la universalidad de las necesida presupuesta como existencia natural fuera de él. Antes de
des, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc., de los indi que analicemos esto más en detalle, agreguemos que el bue
viduos, creada en el intercambio universal ? ¿ [Qué, sino] el no de Proudhón no sólo podía, sino que debía, acusar tanto
desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas natu al capital como al trabajo asalariadó -como formas de
propiedad- de provenir de una génesis extraeconómica,
rales, tanto sobre las de la así llamada na tu raleza como so
bre su propia naturaleza? ¿ [Qué, sino] la elaboración absolu pues la preexistencia de las condiciones objetivas del traba
ta de sus disposiciones creadoras sin otro presupuesto que jo como algo separado del trabajador, como capital, y la pre
el desarrollo histórico previo, que convierte en objetivo a existencia para el capitalista del trabajador como desprovisto ·
esta plenitud total del desarrollo, es decir al desarrollo de de propiedad, como trabajador abstracto, el intercambio tal
todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas con como se da entre valor y trabajo vivo, representan un p roce
un patrón p reestablecido ? ¿ [Qué, sino una elaboración como so histórico -por más que el capital y el trabajo asalariado
resultado de] la cúal el hombre no se reproduce en su carác mismo reproduzcan esta relación y la elaboren tanto �n su
ter determinado sino que produce su plenitud total ? ¿ [Como alcance objetivo como en profundidad-, un proceso históri
resultado de] la cual no busca permanecer como algo deveni co que, como hemos visto, constituye la historia de la géne
do sino que está en el movimiento absoluto del devenir? En sis del capital y del trabajo asalariado. En otras palabras: la
la economía burguesa -y en la época de la producción que génesis extraeconómica de la propiedad no significa sino
a ella corresponde- esta elaboración plena de lo interno, la génesis his tórica de la economía burguesa, de las formas
aparece como vaciamiento pleno, esta objetivación univer de producción que alcanzan su expresión teórica o ideal a
sal, como enajenación total, y la destrucción de todos los ob través de las categorías de la economía política. El hecho de
jetivos unilaterales determinados, como sacrificio del objeti que la historia preburguesa, y cada una de sus fases, tenga
vo propio frente a un objetivo completamente externo. Por también su economía y un fundamento económico de su mo
eso el infantil mundo antiguo aparece, por un lado, como su vimiento, es au fond la mera tautología de que la vida del
perior. Por otro lado, lo es en todo aquello en que se busque hombre, d'une maniere ou d'une autre,a descansó desde
configuración cerrada, forma y limitación dada. Es satisfac siempre sobre la producción social, cuyas relaciones llama
ción desde un punto de vista limitado, mientras que el [mun mos precisamente relaciones económicas.
do] moderno deja insatisfecho o allí donde aparece satisfe Las condiciones o rigi nales de la producción (o, lo que es
cho consigo mismo es vulgar. lo mismo, de lab reproducción de un número creciente de
personas a través del proceso natural de ambos sexos, pues
Lo que el señor Proudhon l la m a la gén e s i s ex t raeconó
esta reproducción, si bien aparece por un lado como apro
mica de la propiedad -y por propiedad entiende precisa
piación de los objetos por el sujeto, por el otro aparece igual-
mente propiedad de la tier ra- 1 " es la relación p reburg uesa
del individuo con las condiciones objet ivas del t rabajo y, sobre
t odo, con l a s -con dicione s obj et ivas del t rabajo- n a t u ra
fo era: "pues, en tanto el individuo que trabaja era un individuo natural,
les, pues en tanto el sujeto que trabaja [es] individuo natural, existencia natural, la primera condición objetiva de su trabajo aparecen (sic
e x i s t e n c i a n a t u ra l , e s t a pri m era condi c ión o b j e t iva de su t ra el plural) como aquellas [vinculadas] con la naturaleza, la tierra. su cuerpo
bajo apa rece como n a t uraleza, como t ie rra, �omo su c u e rpo inorgánico . . . ". Marx eliminó luego algunas palabras, sin corregir las res·
i no rgánico;" él mismo no es sólo c ue rpo orgá n i c o s i no t a m- tan tes.
a De una manera u otra.
" " pues en t a n t o . . . in01·gán ico"; la 1·edacción o rig in a l de este p á r ra·
b "der" ("de la"); en edic. 1 939, "die" ("la").
86 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCJÚN CAPITALISTA 87
mente, como conformación de los objetos por un fin subjetivo, ral de la entidad comunitaria participa de la propiedad co
como sujeción de los objetos a ese fin; transformación de es lectiva y tiene una parte particular en posesión, así como, en
tos objetos en resultado y receptáculos de la actividad subje tanto ciudadano romano de nacimiento, tiene (at least)" un
tiva) originariamente no pueden ser e llas mismas produci derecho ideal al ager publicus y un derecho real a tal o cual
das, no pueden ser resultados de la producción. Lo que número de juggerab de tierra, etc. Su p ropiedad, es decir la
necesita explicación, o es resultado de un proceso histórico, relación con los presupuestos naturales de su producción co
no es la unidad del hombre viviente y actuante, [por un lado,] mo pertenecientes a él, como suyos, es mediada a través del
c.on las condiciones inorgánicas, naturales, de su metabolismo hecho de ser él miembro natural de una entidad comunita
con la naturaleza, [por el otro,] y, por lo tanto, su apropiación ria. (La abstracción de una entidad comunitaria en la cual
de la naturaleza, sino la separación entre estas condiciones los miembros no tienen nada en común, a no ser el lenguaje,
inorgánicas de la existencia humana y esta existencia activa, etc., y apenas esto,. es manifiestamente el producto de un es
una separación que por primera vez es puesta plenamente tado histórico muy posterior.) En relación con el individuo es
en la relación entre trabajo asalariado y capital. En la rela p. ej. claro que él mismo se comporta con respecto a la len
ción de esclavitud y servidumbre esta separación no tiene lu gua como con su propia lengua sólo en cuanto miembro na
gar, sino que una parte de la sociedad es tratada por la otra tural de una comunidad humana. La lengua como producto
precisamente como mera condición inorgánica y natural de de un individuo es un absurdo. Pero en la misma medida lo
la reproducción de esta otra parte. El esclavo no está en nin es [la] propiedad.
guna relación con las condiciones objetivas de su trabajo, La lengua misma es tanto el producto de una entidad co
sino que el trabajo mismo, tanto en la forma del esclavo munitaria como, desde otro punto de vista, es ella misma la
como en la del siervo, es colocado como condición inorgánica existencia de la entidad comunitaria y la existencia de esa
de la producción dentro de la serie de los otros seres natura comunidad en cuanto ella misma hablante. [[La producción
les, junto al ganado o como accesorio de la tierra. En otras colectiva y la propiedad colectiva, tal como se presenta p. ej.
palabras: las condiciones originarias de la producción apa en el Perú, es manifiestamente una forma secundaria, in
recen como presupuestos naturales, como condiciones natu troducida y transmitida por tribus conquistadoras, que co
rales de existencia de l p roductor, exactamente igual que su nocieron ellas mismas la propiedad común y la producción
cuerpo viviente, el cual, por más que él lo reproduzca y desa colectiva en la forma antigua y más simple, tal como apare
rrolle, originariamente no es puesto por él mismo sino que cen en India y entre los eslavos. Igualmente, la forma que en
aparece como el presupuesto de sí mismo; su propia existen contramos entre los celtas en Gales, p. ej., parece ser una
cia (corporal) es un supuesto natural, que él no ha puesto. forma transmitida, secundaria, introducida por conquista
Estas condiciones naturales de existencia, con respecto a las dores en las tribus conquistadas, que se encontraban en un
cuales él se comporta como con un cuerpo inorgánico que le nivel más bajo. El perfeccionamiento y la elaboración siste
pertenece, son ellas mismas dobles: 1) de naturaleza subjeti mática de este sistema a partir de un centro supremo mues
va, 2) de naturaleza objetiva. El productor preexiste como tra un origen tardío. De igual modo que en Inglaterra el feu
miembro de una familia, de una tribu, de una tribu en el sen dalismo importado alcanzó una forma más acabada que en
tido romano, etc., que luego a través de la mezcla y de la opo Francia, donde había surgido naturalmente.]] [[En tribus pas
sición con otras toma una configuración históncamente di toras nómades -y todos los pueblos pastores son originaria
versa, y como tal miembro se relaciona con una naturaleza mente nómades- la tierra, al igual que las otras condiciones
determinada (digamos aquí todavía tierra, suelo) como con
la existencia inorgánica de sí mismo, como con una condi " Por lo menos.
ción de su producción y reproducción. Como miembro natu- b Yugada, medida romana de superficie equivalente a I;.í de hectárea.
88 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 89
naturales, aparece con un carácter ilimitado elemental, p. ej . Propiedad no significa entonces originariamente sino el
en las estepas y altiplanicies asiáticas . Se la utiliza para pas comportamiento del hombre con sus condiciones naturales
taje, etc., es consumida por los rebaños, que a su vez son de producción como con condiciones pertenecientes a él, su
base de la existencia de los pueblos pastores. Se comportan yas, p resupues tas junto con su p ropia existencia; comporta
con la tierra como con su propiedad, aun cuando nunca fijan miento con ellas como con p resupuestos naturales de sí mis
esa propiedad. Lo mismo en la tierra de caza de las tribus mo, que, por así decirlo, sólo constituyen la prolongación de
indias salvajes de América: la tribu considera a cierta región su cuerpo. No se trata propiamente de un comportamiento
como su zona de caza y reafirma esto por la violencia frente respecto a sus condiciones de producción, sino que él existe
a otras tribus o trata de expulsar a otras tribus de la región doblemente: tanto subjetivamente en cuanto él mismo, como
que ella misma reclama. En las tribus pastoras nómades, la objetivamente en estas condiciones inorgánicas naturales de
comunidad está de hecho siempre reunida, como grupo en su existencia. Las formas de estas condiciones natu rales de la
movimiento, caravana, horda, y las formas de super y subor producción son dobles: 1 ) su existencia como miembro de una
dinación se desarrollan a partir de las condiciones de este entidad comunitaria; en consecuencia, la existencia de esta en
modo de vida. En este caso, de lo que hay apropiación y re tidad comunitaria, que en su forma originaria es o rganiza
producción es de hecho del rebaño y no de la tierra, la que, ción tribal, o rganización t ribal modificada en mayor o me
no obstante, es siempre utilizada temporariamente, en for nor grado; 2) el comportamiento con el suelo como con algo
ma colectiva, en los puntos en que se hace alto.]] El único que es suyo por intermedio de la entidad comunitaria, como
límite que puede encontrar la entidad comunitaria en su frente a una propiedad territorial colectiva que, al mismo
comportamiento con las condiciones naturales de la produc tiempo, es posesión individual para el individuo o de tal
ción -la tierra- (pasando ya directamente a la consideración modo que sólo se reparten los frutos, pero el suelo mismo y
de los pueblos sedentarios) como con condiciones suyas, es su labranza permanecen en común. Si bien las viviendas, etc.,
otra e ntidad comunitaria que ya las reclame como su cuerpo aunque se trate de los carros de los escitas, siempre aparecen,
inorgánico. Por eso es la gue rra uno de los trabajos más ori no obstante, en posesión del individuo. Una condición natu
ginarios de todas estas entidades comunitarias naturales, ral de producción para el individuo viviente es su pertenen
tanto para la afirmación de la propiedad como para la nueva cia a una sociedad natu ral, tribu, etc. Ésta es ya condición,
adquisición de ésta. (En verdad podemos aquí contentarnos p. ej . p.:.ra su lenguaje, etc. Su propia existencia productiva
con hablar de propiedad originaria del suelo, pues entre los se da sólo bajo esa condición. Su existencia subjetiva en
pueblos pastores la propiedad de productos de la tierra na cuanto tal está condicionada por esa condición, al igual que
turalmente existentes -las ovejas f.i.a- es al mismo tiem lo está por su comportamiento con la tierra como con su la
po propiedad de las praderas que transitan. En general, en boratorium. (Por cierto, la propiedad es originariamente
la propiedad del suelo está comprendida la de los productos mueble, pues el hombre se apr0pia d'abord de los frutos dis
orgánicos de éste.) [[Si al hombre mismo se lo conquista jun ponibles de la tierra, lo que incluye, entre otras cosas, a los
to con el suelo, como accesorio orgánico de éste, se lo con animales y para él, en especial, los domesticables. Aunque
quista entonces como una de las condiciones de la produc incluso este estado -caza, pesca, pastoreo, recolección de
ción y así surge la esclavitud y servidumbre, que pronto los frutos de los árboles, etc.- supone siempre apropiación
adultera y modifica la forma originaria de toda entidad co de la tierra, sea para una residencia fija, sea para el roa
munitaria y llega a convertirse en base de ésta. De tal modo, ming, sea para apacentar los animales, etcétera.)
la estructura simple resulta negativamente determinada.]] La p ropiedad significa entonces pe rtenecer a una tribu
(entidad comunitaria) (tener en ella existencia subjetiva
a Abreviatura de "for instance" ("por ejemplo"). objetiva) y por intermedio del comportamiento de esta en-
90 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN ·CAPITALISTA 91
tidad comunitaria frente a la tierra, comportamiento del nunca s e convierte e n propietario sino sólo e n poseedor, él
individuo con la tierra, con la condición originaria de la mismo es au fond la propiedad, el esclavo de aquello [en] que
producción -pues la tierra es a la vez material en bruto, se hace presente la unidad de la comunidad, y aquí la escla
instrumento, fruto- como con presupuestos correspondien vitud no elimina las condiciones del trabajo ni modifica la
tes a su individualidad, modos de existencia de ésta. Reduci relación esencial.
mos esta p ropiedad al compo rta miento frente a las condicio Está claro hasta aquí que:
nes de la producción . ¿ Por qué no del consumo, ya que La propiedad, en tanto es sólo el comportamiento cons
originariamente el producir del individuo se limita al repro ciente -y puesto para el individuo por la entidad comunitaria
ducir su propio cuerpo a través de la apropiación de objetos y proclamado y garantizado como ley- con las condiciones
ya listos, preparados para el consumo por la naturaleza mis de producción como con condiciones suyas y en tanto la exis
ma ? Incluso allí donde sólo hay que e ncon tra r y descubri r, tencia del productor aparece como una existencia dentro de
esto ya muy pronto requiere esfuerzo, trabajo -tal como en las condiciones objetivas a é l pertenecientes, sólo se efectivi
la caza, la pesca, el pastoreo- y producción (i.e. desarrollo) za a través de la producción mi sma. La apropiación efectiva
de ciertas capacidades por parte del sujeto. Pero además, los no ocurre primeramente en la r:elación pensada con estas
estados en que puede tomarse lo existente sin instrumento condiciones, sino en la relación activa, real, el poner efectivo
alguno (por consiguiente incluso sin productos del trabajo de éstas como las condiciones de su actividad subjetiva.
ya destinados a la producción), sin cambio de forma (que ya Pero, en consecuencia, queda al mismo tiempo claro que
tiene lugar incluso en el pastoreo), etc. deben considerarse estas condiciones se modifican . A través de la caza que las
como estados que muy pronto desaparecen y que en ninguna tribus llevan a cabo, una región llega a convertirse en distri
parte son normales; tampoco como estados originarios nor to de caza; a través de la agricultura, la tierra, el suelo, es
males. Por lo demás, las condiciones originarias de la pro puesta por primera vez como prolongación del cuerpo del in
ducción incluyen por sí mi smas materias consumibles direc dividuo. Después que se construyó la ciudad de Roma y sus
tamente, sin trabajo, tales como frutos, animales, etc.; en ciudadanos cultivaron las tierras circundantes, las condicio
consecuencia, el fondo de consumo mismo aparece como un nes de la comunidad pasaron a ser otras que las anteriores.
comportamiento del fondo o riginario de producción. El objetivo de todas estas entidades comunitarias es [su]
La condición fundamental de la propiedad basada en la conservación, es decir la rep roducción como p ropie ta rios de
tribu (a la que originariamente se reduce la entidad comuni los individuos que la componen, es decir su reproducción en
taria) -ser miembro de la tribu- hace a la tribu extranjera el mismo modo de existe ncia, el cual consti tuye al mismo
conquistada por otra tribu, a la tribu sometida, una tribu sin tiempo el comportamiento�de los miembros entre sí y por
p ropiedad y la reduce a [ser] una condición inorgánica. de la consiguiente constituye la comunidad misma. Pero, al mismo
reproducción, con la que la entidad comunitaria se comporta tie mpo, esta reproducción es necesariamente nueva p roduc
como con una condición propia. Por ello, esclavitud y servi ción y destrucción de la forma an tigua. Por ejemplo, allí don
dumbre son tan sólo desarrollos posteriores de la propiedad de cada uno de los individuos puede poseer cierto número de
basada en la organización tribal. Modifican necesariamente acres de tierra, ya el mero aumento de la población constitu
todas las formas de ésta. La forma a la que menos pueden ye un impedimento. Para superarlo se hace necesaria la co
afectar es la forma asiática. En la unidad self-sustaining de lonización y ésta hace necesaria la guerra de conquista.
manufactura y agricultura, en la que se basa esta forma, la Como resultado, esclavos, etc. También ampliación del ager
conquista no es condición tan necesaria como allí donde publicus p. ej . y patricios, que representan a la comunidad,
la p ropiedad de la tie rra,. la agricultura, predomina exclusi etc. De tal modo la conservación de la comunidad antigua
vamente. Por otro lado, dado que en esta forma el individuo implica la destrucción de las condiciones en las que se basa,
92 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 93
se convierte en su opuesto. Si se pensara que la productivi trabajo productivo (separado de la subordinación pura a la
dad pudiera aumentarse dentro del mismo territorio, etc. a agricultura como trabajo doméstico de gente libre, manu
través del desarrollo de las fuerzas productivas (este [desa factura destinada sólo a la agricultura y la guerra o para el
rrollo] muestra en la agricultura tradicional una lentitud servicio divino, y manufactura utilizada por la entidad comu
máxima), esto requeriría nuevos modos, combinaciones del nitaria, como construcción de casas, de calles, de templos),
trabajo, gran parte de la jornada dedicada a la agricultura, que se desarrolló necesariamente a través del trato con ex
etc. , y de tal modo se eliminarían a su vez las viejas condicio tranjeros, esclavos, del ansia de intercambiar el plusproducto,
nes económicas de la entidad comunitaria. En el acto mismo etc., disuelve el modo de producción sobre el cual está basada
de la reproducción no sólo se modifican las condiciones ob la entidad comunitaria y [también] por lo tanto el individuo
jetivas, p. ej. la aldea se vuelve ciudad, la tierra inculta, campo objetivo, esto es, el individuo determinado como romano,
despejado, etc., sino que también se modifican los producto griego, etc. De igual modo actúa el intercambio, el endeuda
res por cuanto despliegan nuevas cualidades, se desarrollan miento, etcétera.
a sí mismos a través de la producción, se transforman, La unidad originaria entre una forma determinada de o r
construyen nuevas fuerzas y nuevas representaciones, nue ganización comunal (tribal) y la correspondiente propiedad
vos modos de interrelación, nuevas necesidades y nuevo len sobre la naturaleza o comportamiento para con las condicio
guaje. Cuanto más tradicional el modo de producción mismo nes objetivas de la producción como con una existencia na
-y éste perdura largamente en la agricultura, más larga tural, como con la existencia objetiva del individuo mediada
mente aún en la combinación oriental de la agricultura y la por la comunidad -esa unidad, que, por un lado, aparece
manufactura-, es deci r, cuanto más permanece igual a sí como la particular forma de propiedad-, tiene su realidad
mismo el p roceso efectivo de la apropiación, tanto más cons viviente en un modo determinado de la p roducción misma,
tantes son las antiguas formas de propiedad y con ello la en un modo que aparece tanto como comportamiento de los in
tidad comunitaria en general. Donde [se da] ya separación de dividuos entre sí cuanto como comportamiento activo deter
los miembros de la comunidad como propietarios privados minado de ellos con la naturaleza inorgánica, modo de tra
con respecto a sí mismos como comunidad urbana y como bajo determinado (el cual es siempre t rabajo familiar, a
propietarios de territorio urbano, se hacen presentes tam menudo trabajo comunitario). Como primera gran fuerza
bién condiciones a través de las cuales el individuo puede productiva se presenta la comunidad, misma; según el tipo
perder su propiedad, es decir se da la doble relación que lo particular de condiciones de producción (p. ej . ganadería,
hace ciudadano de igual rango [que los demás], miembro de agricultura) se desarrollan modos de producción particula
la entidad comunitaria, y lo hace p ropietario. En la forma res y fuerzas productivas particulares, tanto subjetivas, que
oriental esta pérdida de la propiedad casi no es posible, ex aparecen en cuanto propiedades de los individuos, como ob
cepto a través de influjos completamente exteriores, pues el jetivas.
miembro individual de la comunidad nunca entra en una re Un estadio determinado del desarrollo de las fuerzas
lación libre con ella, tal que pudiera perder su nexo objetivo, productivas de los sujetos que trabajan, al cual corresponden
económico, con la comunidad. Está definitivamente arraiga relaciones determinadas de los mismos entre sí y con la natu
do. Esto se basa también en la unión de manufactura y agri raleza: a eso se reduce en última instancia su entidad comu
cultura , de ciudad (la aldea) y campo. Entre los antiguos, la nitaria, así como la propiedad basada sobre ella. Hasta cier
manufactura aparece como una decadencia (ocupación de to punto, reproducción. Luego se trastrueca en disolución.
los libertini,a clientes, extranjeros), etc. Este desarrollo del Propiedad significa entonces originariamente -y lo mis
mo en su forma asiática, eslava, antigua, germánica- com
a Libertos. po rtamiento del sujeto que trabaja (produc tor) (o que se re-
94 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 95
produce) con l a s condiciones de su producc i ón o fluo el carácter gregario y lo disuelve. No bien la cosa ha lle
reproducción como con algo suyo. Tendrá, en consecuencia, gado a tal punto que él como individuo aislado ya se relacio
distintas formas según las condiciones de esta producción. na sólo consigo mismo, resulta sin embargo que los medios
La producción misma tiene como objetivo la reproducción para ponerse a sí m ismo como individuo aislado han llega
del productor en y con estas sus condiciones objetivas de do a consistir en su volverse ser general y comunal. En esta
existencia. Este comportamiento como propietarios -no en entidad comunitaria, la existencia objetiva del individuo
cuanto resultado sino en cuanto presupuesto del trabajo, i.e. como propietario, digamos p. ej. como propietario de la tierra,
de la producción- presupone una existencia determinada está presupuesta y por cierto bajo ciertas condiciones que lo
del individuo como miem bro de una entidad comunitaria o encadenan a la entidad comunitaria o que, más aún, lo con
tribal (de la cual él mismo es hasta cierto punto propiedad). vierten en un eslabón de esa cadena. En la sociedad burgue
La esclavitud, la servidumbre, etc., donde el trabajador mis sa, el obrero p. ej . está presente de una manera puramente
mo aparece entre las condiciones naturales de la producción subjetiva, desprovista de carácter objetivo, pero la cosa, que
para un tercer individuo o entidad comunitaria (éste no es se le con trapone, ha devenido la ve rdade ra en tidad comuni
p. ej . el caso en la esclavitud general del Oriente; sólo [lo es] taria, a la que él trata de devorar y por la cual es devorado.
desde el point of viewa europeo) y, en consecuencia, la pro Todas las formas (en mayor o menor grado naturales,
piedad no es el comportamiento con las condiciones objeti pero todas al mismo tiempo resultado también del proceso
vas del trabajo por parte del individuo que trabaja para él histórico), en las cuales la entidad comunitaria presupone a
mismo, es siempre un resultado secundario, nunca originario, los sujetos en una unidad objetiva determinada con sus con
aunque necesario y consecuente, de la propiedad fundada so diciones de producción, en las cuales se da una existencia
bre la entidad comunitaria y sobre el trabajo en el seno de la subjetiva determinada que presupone a la entidad comunita
entidad comunitaria. Es por cierto muy fácil imaginarse un ria misma como condiciones de producción, necesariamente
[individuo] poderoso, físicamente superior, que primero corresponden sólo a un desarrollo limitado, limitado por
captura animales y luego captura hombres, para capturar por principio, de las fuerzas productivas. El desarrollo de las
medio de ellos más animales, que en suma se sirve del hombre fuerzas productivas disuelve a esas comunidades y tal diso
como de una condición natural preexistente de su reproduc lución es ella misma un desarrollo de las fuerzas producti
ción al igual que se sirve de cualquier otro ser natural (con vas humanas. Se trabaj a primero a partir de un cierto funda
lo cual su propio trabajo se reduce al mando, etc.). Pero tal mento: primero natural, luego supuesto histórico. Pero
imagen es estúpida -por más correcta que sea desde el pun luego este fundamento o supuesto mismo es eliminado o
to de vista de entidades comunitarias o tribales dadas- por puesto como un presupuesto que ha de desaparecer y que se
que parte del desarrollo de hombres aislados. El hombre ha vuelto demasiado estrecho para el despliegue de la masa
sólo se aíslab a través del proceso histórico. Aparece origi humana en progreso.
nariamente como un ser genérico, un ser tribal, un a nimal En tanto la antigua propiedad territorial reaparece en la
g regario, aun cuando de ninguna forma como un l;wo v propiedad parcelaria, se le debe incluir en la economía polí
1rOAtnxóvc en el sentido político. El intercambio mismo es tica y nos ocupamos de ella en el fragmento sobre la propie
un medio fundamental para este aislamiento. Vuelve super- dad de la tierra.
(Volver a todo esto más en detalle y con mayor profundi
Punto de vista.
a
dad.)16
b
Aquí se pie rde en español la relación entre "der Einzelne" ("el indivi
Aquello que nos ocupa aquí eñ primer lugar: el compor
duo") y " sich vereinzeln" ("aislarse"). tamiento del trabajo con el capital, o con las condiciones ob
Animal político.
e jetivas del trabajo [presentes] como capital, presupone un
KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 97
96
proceso histórico, que disuelve las diversas formas en las sumo necesario. Como maestro artesano, lo ha heredado, ga
cuales el trabajo es propietario o el propietario trabaja. Así, n �do, ahorrado, y, como joven artesano, es primero ap ren
ante todo: 1) disolución del comportamiento para con la dzz, caso en � l cual aún no aparece como trabajador
.
tierra -suelo- como con una condición natural de la pro propiamente dicho, autónomo, sino que comparte patriar
ducción, con la cual el trabajador se comporta como con su calme� te el costo con el maestro. Como oficial (efectivo) hay
propia existencia inorgánica, como con el laboratorium de una cierta co�unidad del fondo de consumo que posee el
.
sus fuerzas y el dominio de su voluntad. Todas las formas en maestro. SI bien ese fondo no es propiedad de los oficiales
las cuales está presente esta propiedad suponen una en tidad no obsta�� e, de acuerdo con las leyes de la corporación, co�
comunitaria, cuyos miembros, cualesquiera que sean las di sus tradiciOnes etc., es por lo menos su posesión común etc
ferencias formales que puedan existir entre ellos, como miem (Proseguir con este tema.) 4) Por otro lado, disolución, i ual�
.
�
bros de la misma son propieta rios . La forma originaria de mente, de l as relaciOnes en las cuales los trabajadores m is
esta propiedad es, en consecuencia, ella misma propiedad co mos, las capacidades vivas de trabajo están aún inmedia ta
mente incluidas entr� las condiciones objetivas de trabajo y
mún inmediata (forma oriental, modificada en la eslava, de
sarrollada hasta su antítesis, pero, no obstante, aún funda como tales son apropiadas y son por lo tanto esclavos o sier
mento oculto, bien que antitético, en la propiedad antigua y vos. Para el cap�tal, el trabajador no es condición alguna de
.,
germana). 2) Disolución de las relaciones en las cuales él apa la produccwn, .
smo que sólo lo es el trabajo. Si él puede cum
.
rece como propie tario de l instrume n to . Así como la forma plirlo por medw de máquinas, o simplemente por medio del
arriba citada de la propiedad de la tierra supone una en tidad agua ? del a� re, tant mieux.a Y el capital no se apropia del
comunita ria real, de igual modo, esta propiedad del instru
t �abaJador smo de su trabajo, no inmediatamente, sino me
mento por parte del trabajador supone una forma particular diado por el intercambio.
del desarrollo del trabajo manufacturero como tra bajo a rte Éstos son, entonces, por un lado, presupuestos históricos
sanal; con esto se conecta el sistema de las corporaciones de para que encontremos al trabaj ador como trabajador libre
oficio, etc. (El sistema manufacturero oriental antiguo pue como ca?a� i �ad de trabajo puramente subjetiva, desprovis�
de ser considerado ya bajo 1 .) Aquí el trabajo mismo es aún ta de obJetividad, enfrentado a las condiciones objetivas de
mitad artesanía, mitad fin en sí mismo, etc. Maestría." El 1� producción como a su no p ropiedad, como a p ropiedad
capitalista mismo, aún maestro. La habilidad particular aJena, como valo r que es para sí mismo. Pero, por otro lado,
para un trabajo también asegura la ;Josesión del instrumen preg�ntamos: ¿ qué condiciones. son necesarias para que el
to, etc. Luego, carácter hereditario, en cierta medida, del trabapdor encuentre frente a sí un capita l ?
modo de trabajo, junto con la organización del trabajo y el [ [En la fórmula del capital, en el cual el trabajo vivo se
instrumento de trabajo. Organización urbana medieval. El comporta con el material en bruto, tanto como con el instru
trabajo todavía como algo propio; desarrollo determinado � ento, como también con los medios de subsistencia reque
autosuficiente de capacidades unilaterales, etc. 3) Implícito ndos durante el trabajo tratándolos como no propiedad, de
en ambos casos, que el trabajo antes de la producción -en ma � era nega.tiva,b d'abord está implícita la no propiedad de
la �ze rra, se mega aquel estado en el cual el individuo que tra
consecuencia durante la producción, an tes de la finalización
de la misma- tiene en su posesión los medios de consumo bap se cor;nporta con la tierra como con algo propio, esto es,
necesarios para vivir como productor. Como propietario de que trabap, que produce, como propietario del suelo. La
la tierra, él aparece provisto directamente del fondo de con- propiedad del suelo implica potencialmente tanto la propiedad
a Tanto mejor.
" No está claro si en el sen t ido de habilidad o de sistema de maestros
b El referente de "negativo" está oscuro en el original.
o de ambos a la vez.
98 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 99
del material en bruto como la del instrumento originario, la -la entidad comunitaria, sobre la que está fundado este tipo
tierra misma, como también la de los frutos espontáneos de de propiedad-, sino como entidad comunitaria que ya es
ésta. Puesto esto en su forma más originaria, significa com ella misma producida, generada, secundaria, producida"
portarse con la tierra como propietario, encontrar en ella por el trabajo mismo. Resulta claro que allí donde la propie
material en bruto como algo disponible, también instrumen dad del instrumento es el comportamiento con las condicio
to y medio de subsistencia no creados por el trabajo sino nes de producción del trabajo como con una propiedad, el
por la tierra misma. Una vez reproducida esta relación, los instrumento sólo aparece en el trabajo efectivo como medio
instrumentos secundarios y los frutos de la tierra creados para el trabajo individual; el arte de apropiarse efectivamen
por el trabajo mismo, aparecen como incluidos en la propie te del instrumento, de manejarlo como medio de trabajo,
dad de la tierra en sus formas más primi tivas. En consecuen aparece como una habilidad particular del trabajador, la
cia, en la relación del trabajador con las condiciones de tra cual lo pone como propietario del instrumento. En suma, el
bajo en cuanto capital, este estadio histórico [es] negado carácter esencial de la organización corporativa gremial, del
d'abord como comportam iento que implica una relación trabajo artesanal como sujeto de éste en cuantob constitu
más plena de propiedad. Éste es el estadio histórico núm. 1, yente de propietarios, ha de reducirse al comportamiento
el cual en esta relación es negado o es presupuesto como con el instrumento de producción -instrumento de trabajo
históricamente disuelto. Pero, en segundo lugar, allí donde como propiedad- a diferencia del comportamiento con la
[se da] la propiedad del instrumento, o el comportamiento tierra, con el suelo (con la materia prima en cuanto tal) como
del trabajador con el instrumento como con algo propio, allí con algo propio. El que el comportamiento con este momen
donde el trabajador trabaja como propietario del instrumen to singular de las condiciones de producción constituya al
to (lo cual a su vez presupone la subsunción del instrumento sujeto trabajador como propietario, que lo haga un propieta
bajo su trabajo individual, es decir que presupone estadios rio que trabaja, [o sea] este estadio histórico núm. 11 -que, de
particulares limitados del desarrollo de la productividad del acuerdo con su naturaleza, sólo puede existir como opuesto
t rabajo), allí donde está puesta esta forma del t rabajador del primero o, si se quiere, al mismo tiempo como amplia
como prop ieta rio o del propie ta rio t ra bajador como forma ción del primero modificado- es algo que también es nega
autónoma junto a la propiedad de la tie rra y fuera de ésta do en la primera fórmula del capital. La tercera forma posi
([esto es, donde se da] el desarrollo artesanal y urbano del ble, o sea comportarse como propietario sólo con los medios
trabajo), no como en el primer caso en cuanto accidente de de subsistencia, encontrarlos a éstos, dados como condición
la propiedad de la tierra y subsumida bajo ésta ([y] en conse natural del sujeto que trabaja, sin comportarse con el suelo
cuencia también el material en bruto y los medios de subsis ni con el instrumento ni tampoco con el trabajo mismo como
tencia son ahora mediados en cuanto propiedad del artesa con algo propio, es au fond la fórmula de la esclavitud y ser
no, mediados por su trabajo artesanal, por su propiedad del vidumbre, que también es negada, que está puesta como es
instrumento), [allí, entonces,] ya está presupuesto un segun tadio históricamente disuelto en la relación del trabajador
do estadio histórico junto y a la vez fuera del primero, y el con las condiciones de producción como capital. Las formas
primero mismo, a su vez, ya debe aparecer signi ficativamen originarias de la propiedad se reducen necesariamente a la
te modi ficado a través de la au tollom izació l l de este tipo de relación con los distintos momentos objetivos como propios;
propiedad o de propie tario t rabajador. Dado que el instru constituyen el fundamento económico de formas distintas
mento mismo es ya producto del trabajo y, en consecuencia,
el elemento que constituye la propiedad ya es puesto como a "Produzicrtes"; en edic. 1 939, "schon produziertes" ("producida ya").
resultado del trabajo, la entidad comunitaria ya no puede h En cdic. 1 939 figuraba una coma que modificaba el sentido de esta
aparecer aquí en la forma natural, como en el primer caso frase.
l OO KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 101
de entidades comunitarias y, de igual modo, tienen como su mente a esta fórmula de la apropiación de los instrumentos
puesto, por su parte, formas determinadas de entidad comu de producción y constituyen un fermento necesario del desa
nitaria. Estas formas [son] esencialmente modificadas al ser rrollo y de la decadencia de todas las relaciones de propie
colocado el trabajo entre las condiciones objetivas de la dad y de producción originarias, a la vez que expresan tam
producción (servidumbre y esclavitud) con lo cual se modifica bién el carácter limitado de éstas. Sin duda se reproducen
y se pierde el carácter afirmativo simple de todas las formas -en forma mediada- en el capital y, de tal modo, constitu
de propiedad incluibles en el núm. l . Todas ellas contienen yen también un fermento para su disolución y son emblema
en sí la esclavjtud como posibilidad y, por ello, como su propia del carácter limitado de aquél.]]
abolición. En lo que se refiere a la núm. 2, donde el tipo par [["La potestad de venderse a sí mismo y a los suyo s por
ticular del trabajo -la maestría en tal trabajo y correspon necesidad fue un derecho penoso y general: tuvo vigencia en
dientemente la propiedad del instrumento de trabajo= propie el norte así como entre los griegos y en Asia; casi igualmente
dad de las condiciones de producción-, excluye por cierto difundido estaba el derecho del acreedor a tomar como su
esclavitud y servidumbre, pero bajo la forma de la organiza siervo a aquel que se atrasara en el pago y a hacerle pagar
ción de castas puede contener un desarrollo análogo negati hasta donde pudiera con su trabajo o con la venta de su per
vo.]] [[La tercera forma, [la] de la propiedad de los medios de sona. " (Niebuhr, I, p. 600.)]]17
subsistencia -cuando no se reduce a la esclavitud y la servi [[Niebuhr dice en algún lugar que, para los escritores
dumbre-, no puede contener [una] relación del individuo griegos que escribían en la época de Augusto, la dificultad
que t rabaja con las condiciones de existencia; sólo puede, en y la falsa comprensión de la relación entre patricios y plebe
consecuencia, ser la relación del miembro de la entidad co yos y su confusión de esta relación con la relación entre patro
munitaria originaria, fundada en la propiedad de la tierra, nes y clientes 18 provenía de que ellos "escribían en una épo
pero que ha perdido la propiedad de la tierra y todavía no ca en la cual ricos y pobres eran las únicas clases ve rdade ras
ha pasado al tipo II, tal como en el caso de la plebe romana de ciudadanos, en la cual el menesteroso, por más noble que
en la época del panes et circenses.3]] [[La relación del pudiera ser su origen, necesitaba un protector y al millona
retainerb con su señor terri tori al, o la prestación personal, rio, aun cuando fuera un liberto, se le buscaba como protec
es esencialmente diferente. Pues au fond, ella representa tor. Difícilmente pudieran ya reconocer siquiera rastros de
sólo un modo de existencia del propietario mismo de la relaciones hereditarias de lealtad." {I, 620.)]]19 [["Los artesa
tierra, el cual ya no trabaja, pero cuya propiedad incluye en nos se encontraban en ambas clases" -me tecos y libertos y
tre las condiciones de la producción a los trabajadores mis sus descendientes- "y el plebeyo que abandonaba la agricul
mos como siervos, etc. Aquí, la relación señorial como rela tura pasaba [al tipo de] ciudadanía a que aquéllos estaban
ción esencial de la apropiación. Con el animal, con el suelo, limitados. Ni siquiera estaban privados de pertenecer a los
etc., no puede tener lugar au fond relación señorial alguna g remios legales y sus corporaciones eran tan altamente res
a través de la apropiación aun cuando el animal pueda ser petadas que se atribuyó su fundación a Numa; eran 9: toca
vir. La apropiación de una voluntad ajena es supuesto de la dores de pífano, orfebres, carpinteros, tintoreros, talabarte
relación señorial. Por cierto, lo desprovisto de voluntad, ros, curtidores, caldereros, alfareros y la novena corporación,
como el animal p. ej ., puede entonces servir, pero no hace a que reunía a los demás oficios . . . Algunos de ellos eran ciu
su propietario señor. De lo vi sto resulta que la relación dadanos autónomos, isopolitas," que no dependían de nin
señorial y la relación de servidumbre corresponden igual- gún patrón (cuando tal derecho existía), y descendientes de
siervos, cuyo lazo se había disuelto a través de la extinción
a Pan y circo.
h Servidor l igado a la casa del señor. a Ciudadanos con iguales derechos.
KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN CAPITALISTA 1 03
1 02
d Plusproducto.
1 04 KARL MARX
FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA l OS
ellas. Éstas aún existen bajo otra forma: como fondo lib re, en
efectivamente, para mantenerlos como capacidad viviente
el cual se han extinguido todas las viejas relaciones políticas,
de trabajo. * Este acto del capital no puesto por el trabajo e
etc ., y que aún están contrapuestas a ese individuo despro
independiente de él es trasladado luego desde esa historia de
visto de propiedad sólo bajo la forma de valores, de valores
su génesis hasta el presente, se los transforma en un momen
con base firme en sí mismos. El mismo proceso que contra
to de su realidad y su efectividad, en un momento de su auto
pone la masa, como trabajadores libres, a las condici� nes ob
. formación. Luego, se deriva finalmente de allí el derecho del
jetivas de p roducción, ha contrapuesto estas cond �CI ?n es,
. capital a los frutos del trabajo ajeno o, más bien, se deriva
como capital, a los trabajadores libres. El proceso h1stonco
su modo de adquisición a partir de las leyes simples y "jus
consistió en la separación de elementos hasta entonces liga
tas" del intercambio de equivalentes.
dos: por consiguiente, su resultado no consiste en que uno
La riqueza existente bajo la forma de dinero sólo puede
de los elementos desaparezca, sino en que cada uno de ellos
cambiarse por las condiciones objetivas del trabajo porque
aparezca en una relación negativa con el otro, el trabajador
y cuando éstas están separadas del trabajo mismo. Hemos
libre (en cuanto posibilidad), por un lado, el capital (en cuan
vi�to que en parte se puede acumular dinero a través del
to posibilidad), por el otro. La separación con respecto a las
puro y simple camino del intercambio de equivalentes: sin
condiciones objetivas de las clases que se ven transformadas
embargo, esto constituye una fuente tan poco significativa
en trabajadores libres, debe igualmente aparecer en el polo
que, desde un punto de vista histórico, si se presupone que
contrapuesto como una autonomización de estas mismas
el dinero se ha ganado a través del intercambio de trabajo
condiciones.
propio, ni siquiera merece ser mencionada. Esto ocurre más
Si la relación de capital y trabajo asalariado no es consi·
bien a través de la usura -en particular ejercitada también
derada como la relación ya de por sí determinante y que pre·
con respecto a la propiedad de la tierra- y a través ae un
domina sobre el todo de la producción , * sino como una rela
patrimonio mueble acumulado mediante las ganancias co
ción que se genera históricamente, es decir, si se considera
merciales, patrimonio-dinero que se transforma en capital
la transformación originaria de dinero en capital, el proceso
en sentido estricto, en capital industrial . Más adelante ten
de intercambio entre el capital existente sólo ov vá¡w, por
dremos oportunidad de hablar más largamente de ambas
un lado, con el trabajador libre existente sólo ov váJ!EL, por el
formas, en tanto ellas no aparecen como formas propiamen-
otro, se impone naturalmente la simple observación, a la que
los economistas otorg�n tanto peso, de que el lado que se
presenta como capital debe estar en posesión de � ateri � s * No bien el capital y el trabajo asalariado son puestos como presu
primas, instrumentos de trabajo y medios de subsistencia puestos de sí mismos, como base presupuesta de la producción misma, la
cosa se presenta en un principio así: que el capitalista crea los medios nece
para que el trabajador pueda vivir durante la producción,
sarios de subsistencia además del fondo de material en bruto y medios de
antes de que la producción llegue a su término. Además, esto trabajo necesarios para que el trabajador se reproduzca, o sea, realiza el
suscita la impresión de que debe haber ocurrido previamen /rabajo necesario, posee un fondo de material en bruto e instrumentos de
te una acumulación -una acumulación previa al trabajo Y t rabajo en los cuales el trabajador efectiviza su plustrabajo, esto es, el bene
no surgida de éste- por parte del capitalista, la cual lo capa ficio del capitalista. Un análisis más profundo pone de relieve que el traba
jador crea constantemente un doble fondo para el capitalista o que bajo la
cita para poner a trabajar a los obreros y para mantenerlos forma del capital crea un doble fondo, del cual una parte satisface de conti
nuo las condiciones de su propia existencia y la otra las condiciones de exis
tencia del capital. Como hemos visto, en el pluscapital -y pluscapital en re
Pues en este caso el capital presupuesto como condición del trabajo
*
lación con su relación antediluviana con el trabajo- está todo el capital
asalariado es producto del trabajo asalariado mismo y, como condición de
real. actual, y todo elemento del mismo es uniformemente trabajo ajeno ob
éste, se presupone a sí mismo, es creado por el t raba jo como presupuesto
jet ivado y apropiado por el capital, apropiado sin intercambio, sin entrega
para el t rabajo mismo.
de equivalentes para él.
1 06 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 1 07
te dichas del capital, sino como formas más tempranas de ción, etc.: de ello no se encuentra rastro alguno en el desa
patrimonio, como supuestos para el capital. rrollo del capital como categoría. Esporádicamente puede
Tal como hemos visto, está presente en el concepto del desarrollarse localmente la manufactura en un marco que
capital, en su génesis, el que surja del dine ro y, por lo tanto, corresponda aun a un período completamente distinto,
del patrimonio que exi ste bajo la forma de dinero. Está allí como p. ej . en las ciudades italianas, junto a las corporacio
igualmente presente el que surja de la circulación, que apa nes. Pero como forma generalizada, predominante, de una
rezca como producto de la circulación. La formación del ca época, las condiciones para el capital deben estar desarrolla
pital no proviene de la propiedad de la tierra (aquí [puede das no sólo localmente, sino en gran escala. (No se opone a
surgir] a lo más del a rre ndatario en tanto éste es comercian e � to el hecho de que al ocurrir la disolución de las co wora
te en productos agrícolas); tampoco de la corporación (aun Clones, algunos maestros se transformen en capitalistas in
que en este último punto [hay] una posibilidad), sino del pa dustriales; no obstante, el caso es raro y lo es de acuerdo con
trimonio mercantil y usurario. Pero sólo encuentra las la naturaleza de la cosa. En conjunto, la organización corpo
condiciones para comprar trabajo libre una vez que éste es rat.i va se arruina, el maestro y el oficial se arruinan, allí don
separado de sus condiciones objetivas de existencia por el de surgen el capitalista y el obrero.)
proceso histórico. Sólo entonces encuentra también la posi Es obvio -y esto se ve examinando más circunstancia
bilidad de comprar estas condiciones mismas. Bajo las con damente las épocas históricas de que aquí se habla- que, en
diciones de organización corporativa, p. ej ., el mero dinero, efecto, la época de la disolución de los modos previos de pro
que no es él mismo corporativo, que es de los maestros, no ducción y de los modos previos de comportamiento del tra
puede comprar telares para hacerlos trabajar, está prescrito bajador con las condiciones objetivas del trabajo es al mismo
cuántos puede trabajar un maestro, etc . En suma, el instru tiempo una época en la que, por un lado, el patrimonio
mento mi smo está aún tan adherido al trabajo vivo mismo, dinero se ha desarrollado hasta alcanzar cierta amplitud, y
aparece como su dominio hasta tal punto, que verdadera que por otro lado, éste crece y se extiende en virtud de las
mente no ci rcula. Lo que capacita al patrimonio-dinero para mismas circunstancias que aceleran esa disolución. Él mis
devenir capital es la presencia, por un lado, de los trabajado mo es también uno de los agentes de esa disolución, así
res libres; segundo, la presencia como igualmente libres y como esa disolución es una condición de la transformación
vendibles de los medios de subsi stencia y materiales, etc., de ese patrimonio en capital. Pero la mera existencia del
que antes eran d'une maniere ou d'une autre propiedad de patrimonio-dinero, e incluso el que éste gane por su parte
las masas, que ahora han quedado desprovistas de lo objeti una especie de supremacy,a no basta de ningún modo para
vo. Pero, en este período previo o primer período del capi tal, que esa disolución resulte en capital. Si no, la antigua Roma,
la otra condición del trabajo -cierta habilidad, instrumento Bizancio, etc., hubieran concluido su historia con trabajo libre
como medio de trabajo, etc.- está ya prese n te para ese patri y capital o, más bien, hubieran comenzado una nueva historia.
monio, en parte como resultado de la organización corpora También allí la di solución de las viejas relaciones de propie
tiva urbana, en parte como resultado de la industria domés dad estaba ligada con el desarrollo del patrimonio-dinero,
tica o ligada a la agricultura como actividad accesoria. El del comercio, etc. Pero en vez de conducir a la industria, esta
proceso histórico no es el resultado del capital, sino el pre disolución condujo in fact al predominio del campo sobre la
supuesto del mismo. A través de este proceso, el capitalista ciudad. La forma origina ria del capital no ocurre, como se
se inserta como intermediario (histórico) entre la propiedad piensa, porque el capital acumule medios de subsistencia e
de la tierra, o entre la propiedad en general, y el trabajo. La instrumentos de trabajo y materias primas o, en suma, por-
historia nada sabe de las ilusiones sentimentales según las
cuales el capitalista y el trabajador establecen una asocia- " Supremacía.
1 08 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCION CAPITALISTA 1 09
que acumule las condiciones objetivas de la producción se gar, libre de toda posesión y de toda forma de existencia
paradas del suelo y ya fundidas con el trabajo humano.* El como cosa, de toda forma de existencia objetiva, libre de
capital no crea las condiciones objetivas del trabajo. Sino toda propiedad, a la que se le presentaba como única fuente
que su formación originaria ocurre simplemente en tanto, a de recursos la venta de su capacidad de trabajo o la mendici
través del proceso histórico de disolución del antiguo modo dad, el vagabundeo y el robo. Está históricamente compro
de producción, el valor existente como patrimonio-dinero ad bado que esa masa intentó al principio esto último, pero que
quiere, por un lado, la capacidad de comprar las condiciones fue empujada fuera de esa vía, por medio de la horca, la pi
objetivas del trabajo, por el otro, la de cambiarles a los traba cota, el látigo, hacia el estrecho camino que lleva al mercado
jadores liberados el trabajo vivo por dinero. Todos estos mo de trabajo; de tal modo que los gobiernos, f.i. Henry VII,
mentos se dan; su diferenciación misma es un proceso histó VIII, etc., aparecen como condiciones del proceso histórico
rico, un proceso de disolución y es éste el que hace al dinero de disolución y como creadores de las condiciones para la
capaz de transformarse en capital. El dinero mismo, en tanto existencia del capital.21 Por otro lado, los medios de subsis
participa activamente en este proceso histórico, sólo es acti tencia, etc., que los propietarios de la tierra antes consu
vo en cuanto él mismo interviene como un medio de separa mían junto con los retainers, estuvieron ahora a disposición
ción extremadamente enérgico y en cuanto colabora en la del dinero que quisiera comprarlos para comprar trabajo
producción de los trabajadores libres desprovistos de lo ob through their instrumentality.a El dinero no había creado
jetivo, despojados; pero, seguramente, no porque cree para estos medios de subsistencia, ni los había acum ulado: tales
ellos las condiciones objetivas de su existencia, sino porque medios estaban allí, eran consumidos y reproducidos antes
ayuda a acelerar su separación de éstas: su carencia de pro de que se los consumiera y reprodujera por intermedio del
piedad. Cuando, p. ej. , los grandes terratenientes ingleses li dinero. Lo que había cambiado no era otra cosa que el hecho
cenciaron a sus retainers, que consumían junto con ellos el de que ahora estos medios de subsistencia eran arrojados al
surplusproduce de la tierra, y, además, sus arrendatarios ex mercado de cambio, eran separados de su conexión inmedia
pulsaron a los pequeños campesinos sin tierra, etc., arroja ta con las bocas de los retainers, etc., y eran transformados
ron así, en primer lugar, una masa de fuerza de trabajo al de valores de uso en valores de cambio, por lo cual caían
me rcado de trabajo, una masa que era libre en un doble sen bajo la supremacía del patrimonio-dinero. Lo mismo ocurrió
tido, libre de las antiguas relaciones de cl ientela o de servi con los instrumentos de trabajo. El patrimonio-dinero no
dumbre y de las relaciones de prestación y, en segundo lu- descubrió ni fabricó el torno de hilar ni el telar. Pero, sepa
rados de sub tierra, los hilanderos y tejedores con sus telares
y tornos cayeron bajo el imperio del patrimonio-dinero, etc.
* Resulta claro a primera vista qué círculo absurdo se daría si, por un Lo p ropio de l capital no es otra cosa que e l acoplamiento de
lado, los t rabajadores que el capital debe poner en acción para ponerse a sí las masas de brazos e instrumentos que él encuen tra preexis
mismo como capital debieran primero ser creados, debieran ser llamados ten tes. Los aglomera bajo su imperio. Ésa es su ve rdade ra
a la vida, a t ravés de la acumulación del capital, debieran esperar de éste acumulación; la acumulación de trabajadores en [ciertos]
su ¡que el t rabajo sea ! , mien t ras, por otra parte, el capital mismo no fuera
capaz de acumula rse sin t rabajo ajeno; lo máximo que podría hacer sería
puntos junto con sus instrumentos. De éstos hemos de tratar
acu mulm· su propio tra bajo, es decir, existir entonces él mismo como 110 ca más detenidamente al ocuparnos de la llamada acumulación
pital y 110 di11ero, pues el trabajo antes de la existencia del capital sólo puede del capital. El patrimonio-dinero -como patrimonio mer
valonzarse a sí mismo en formas tales como la del t rabajo a rtesanal, la agri cantil- ayudó sin duda a acelerar y disolver las antiguas re-
cul t u ra en pequeña escala, etc., en suma, sólo en formas que no permiten
actmtular o sólo lo permiten en escasa medida, en formas que sólo dejan un
pequeño su rplusproduce, al cual COIISllmen en su mayor parte. Finalmente a Por su intermedio.
lendremus que investigar más detenidamente esta imagen de la acwn11lacióu. b En el ms. figura otro pronombre posesivo.
1 10 FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÚN CAPITALISTA 111
KARL MARX
l �ciones de producción y le hizo posible al propietario de la concebir esta fo rmación originaria del capital como si éste
. hubiera acumulado y creado las condiciones objetivas de la
tierra p. eJ ., tal como tan bien lo mostró Adam Smith 2 2
cambiar sus cereales, ganados, etc., por valores de uso tr�í p roducción -medios de subsistencia, material en bruto,
dos del extranjero en vez de derrochar con retainers los valo instrumentos- y las hubiera brindado a los trabajadores
res de uso producidos por él mismo y de encontrar• en su despojados de ellas. Más bien, el patrimonio-dinero ayudó en
mayor parte su riqueza en la masa de retainers que consu parte a despojar de estas condiciones a las fuerzas de traba
mían junto con él. Le dio una mayor significación al valor de jo de los individuos capaces de trabajar y en parte este pro
cambio del ingreso del propietario de la tierra. Esto tuvo ceso avanzó sin él. Una vez que esta formación originaria
también lugar en lo que toca a sus arrendatarios, los cuales hubo alcanzado cierto nivel, el patrimonio-dinero pudo co
ya eran medio capitalistas, pero lo eran, no obstante, de una locarse como intermediario entre las condiciones objetivas
manera aún muy cubierta de ornamentos. El desarrollo del de la vida así liberadas y las fuerzas de trabajo vivas, libera
valor de cambio -merced al dinero existente bajo la forma das, pero también aisladas y vacantes, y pudo así comprar la
de una capa social de mercaderes- disuelve la producción una con las otras. Pero yendo ahora a lo que hace a la fo rma
mas _ on. ntada hacia .
el valor de uso inmediato y las formas ción del patrimonio-dinero mismo, antes de su transforma
�
de propiedad a ella correspondientes -relaciones del traba ción en capital, ella pertenece a la prehistoria de la economía
jo con r�� pecto a sus condiciones objetivas- y empuja así a burguesa. La usura, el comercio, el régimen urbano y el fisco
la creacwn del me rcado de t rabajo (que no debe confundirse que surge con él desempeñan papeles centrales en este pro
con el mercado de esclavos). ceso. También el atesoramiento por parte de los arrendata
Sin � mbargo, incluso esta acción del dinero sólo era po rios, campesinos, etc., aunque en menor grado. Se ve aquí al
. mismo tiempo cómo el desarrollo del intercambio y del va
sible baJo el supuesto de la actividad a rtesanal u rbana, la
cual no estaba basada sobre el capital y el trabajo asalaria lor de cambio, que en todas partes es mediado por el comer
. cio, o cuya intermediación puede ser llamada comercio (el
do, smo sobr� la organización del trabajo en corporaciones,
etc. El trabaJo urbano mismo había creado medios de p ro dinero mantiene una existencia autónoma en la capa mer
ducción, par� los cuales las corporaciones eran tan genan tsb cantil, así como la circulación la tiene en el comercio), trae
. consigo tanto la disolución de las relaciones de propiedad del
como la s antiguas �elaciOnes de propiedad de la tierra para
. t rabajo sobre sus condiciones de existencia, como la disolu
una agncultura meJorada, que en parte era ella misma, a su
vez, consecuencia de la gran venta de los productos agrícolas ción del t rabajo m ismo t ratado como una de las condiciones
. objetivas de la p roducción;• sólo relaciones que expresan un
en las cmd�des, etc. Las otras circunstancias que, por ejem
plo en el siglo XVI acrecentaron la masa de las mercancías predominio tanto del valor de uso y de la producción orien
circulantes así como también la del dinero, crearon nuevas tada al uso inmediato como de una entidad comunitaria real,
necesidades y elevaron así el valor de cambio de los produc existente aún de manera i nmediata como presupuesto de la
tos locales, subieron los precios, etc., todo lo cual estimuló producción. La p roducción basada sobre el valor de cambio
por �� lado, la disolución de las antiguas relaciones de pro� y la entidad comunitaria basada sobre el intercambio de es
?uccwn, aceleró la separación del trabajador, o del no traba tos valores de cambio supone y produce la separación del
Ja� or pero capaz de trabajar, con respecto a las condiciones trabajo con respecto a sus condiciones objetivas (por más
. que los valores de cambio tal como vimos en el capítulo acerca
objetivas de su reproducción y estimuló así la transforma
ción del dinero en capital. Nada más estúpido entonces que del dinero, parezcan poner la propiedad puramente como re-
a "finden". Su significado es "encontrar", que aquí no resulta muy claro. a En la edic. 1 939, el cambio de caso del artículo determinado que
acompaña a " trabajo" modifica completamen t e el sentido.
b Molestas.
112 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 1 13
sultado del trabajo, parezcan panera como condición la pro cleros, que hasta ese momento trabajaban en el tejido y el hi
piedad privada del producto del trabajo propio, y el trabajo lado como actividad accesoria de la agricultura, de tal modo
como condición general de la riqueza).b Este intercambio que convierte su actividad accesoria en ocupación central;
de equivalentes tiene lugar, [si bien] es sólo la capa superfi pero de ahí en adelante está más seguro de ellos y los ha con
cial de una producción que descansa sobre la apropiación de vertido en trabajadores asalariados bajo su imperio. Mudar
trabajo ajeno sin inte rcam bio, pero bajo la apa riencia del in los entonces de sus lugares de origen y reunirlos en una casa
te rcamb io. Este sistema del intercambio descansa sobre el de trabajo es un paso posterior. En este simple proceso se ve
capital como .su fundamento y si se lo considera separado de claramente que el capitalista no ha preparado material en
él, si se lo considera tal como se muestra en la superficie, b ruto, ni instrumentos, ni medios de subsistencia para los
como sistema autónomo, lo que se da es una mera apa riencia, tejedores e hilanderos. Todo lo que él ha hecho es limitarlos
pero una apa riencia necesaria. Por eso no debemos ya asom cada vez más a un tipo de trabajo, en el cual se vuelven de
brarnos de que el sistema de los valores de s-:ambio -inter pendientes de la venta, del comprador, del come rciante y fi
cambio de equivalentes medidos por el trabajo- se trans nalmente sólo producen pa ra y por inte rmedio de él. Origina
mute o má � bien muestre como su trasfondo oculto la riamente éste sólo compraba trabajo a través de la compra
apropiación de t rabajo ajeno sin inte rcambio, separación del producto: no bien los trabajadores se han limitado a la
plena de trabajo y propiedad. Precisamente el dominio del producción de este valor de cambio y, por consiguiente, de
valor de cambio mismo y de la producción que produce va ben produci r valor de cambio inmediato, intercambi�r todo
lor de cambio supone capacidad ajena de trabajo como valor su trabajo por dinero para poder seguir existiendo, caen
de cambio, es decir, separación de la capacidad viva de tra bajo el imperio del comerciante y finalmente desaparece
bajo con respecto a sus condiciones objetivas; comporta también la apariencia de que ellos le vendan a él sus produc
miento con éstas, o con su p ropia objetividad, como con pro tos. Él compra su trabajo y les quita p rimero la propiedad
piedad ajena; comportamiento con esas condiciones, en una del p roducto, enseguida también la del instrumento o se las
palabra, [tratándolas] como capital . Sólo en los t iempos del deja como p ropiedad apa re nte, para disminuir sus propios
ocaso de la organización feudal, donde no obstante aún se lu costos de producción. Las formas históricas originarias, en
cha dentro de ésta -tal como en Inglaterra en el siglo XIV las cuales el capital aparece al comienzo esporádica o local
y en la primera mitad del XV-, se da la época de oro del tra mente, junto a los antiguos modos de producción, pero des
bajo en proceso de emancipación. Para que el trabajo otra truyéndolos cada vez más por todas partes, incluyen por un
vez vuelva a comportarse con sus condiciones objetivas lado la verdadera manufactura (aún no fábrica); ésta surge
como con su propiedad debe aparecer otro sistema en lugar allí donde se produce en masa para la exportación, para el
del sistema del intercambio privado, el cual, como hemos vis mercado externo, o sea, sobre la base del g ran comercio ma
to, pone el intercambio de trabajo objetivado por capacidad rítimo y te rrest re, en los emporios de éste, tales como las ciu
de trabajo y, en consecuencia, la apropiación del trabajo dades i talianas, Constantinopla, las c iudades de Flandes, las
vivo sin intercambio. La manera en que el dinero se transfor holandesas, algunas españolas, como Barcelona, etc. En un
ma en capital, se hace visible a menudo históricamente en comienzo, la manufactura no somete a la llamada indust ria
forma por completo simple y manifiesta como cuando el u rbana, sino a la indust ria campesina accesoria, hilandería,
mercader, p. ej., hace trabajar para sí más tejedores e hilan- tej ido, al trabajo que requiere en menor grado habilidad ar
tesanal corporativa, formación artística artesanal. Fuera de
a La edic. 1 939 convierte una conjunción en prefijo y modifica así el aquellos grandes emporios, donde la p roducción existe ya
sentido de este verbo. basada en un mercado exte rno y está, en consecuencia,
b Signo de cierre de paréntesis ausente en la edic. 1 939. orientada nat u ralmente, por así decirlo, hacia el valor de
1 14 KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 1 15
cambio -[hay allí] entonces manufacturas conectadas direc do contra los trabajad ores, por otra parte, el efecto del capi
tamente con la navegación, las construcciones navales mis tal, una vez que él ya ha surgido, y su proceso consisten en
mas etc.-, ésta se instala primeramente no en l as ciudades someter toda la producci ón y en desarroll ar y extender por
sino en el campo, en l as aldeas no corporativas, etc. La in todas partes la separació n entre t rabajo y p ropiedad , entre
dustria campesina accesoria contiene la amplia base de la el trabajo y las condicion es objetivas del t rabajo. Se verá en
manufactura, mientras que la industria urbana requiere un el desarrol lo posterior cómo el capital aniquila al t rabajo ar
mayor progreso de la producción para poder ser llevada a tesanal, a la pequeña propiedad de la tierra [en la] que [el
cabo dentro de una organización fabril . Lo mismo ocurre propieta rio] trabaja, etc., y a sí mismo en aquellas formas en
con ramas tales de la producción como las fábricas de vi que no aparece en oposición al trabajo, en el pequeño capi tal
drio, de metal, aserraderos, etc., que desde un principio re y en las especies intermed ias híbridas, situadas entre los
quieren mayor concentración de fuerzas de trabajo, que des modos de producci ón antiguos (o las formas que éstos asu
de un principio util izan más fuerzas naturales, requieren man como resultado de su renovaci ón sobre la base del capi
producción en masa e, igualmente, concentración de los me tal) y el modo de p roducción clásico, adecuado , del capital
dios de t rabajo, etc. Lo mismo con las fábricas de papel, etc. mismo.23
Por otro lado, el surgimiento del arrendatario y la transfor La única acumulac ión presupue sta en la génesis del ca-
mación de la población agríe o) a en jornaleros libres. Aunque pital es la del patrimonio-dinero, que considerado en y por
esta transformación sólo más tardíamente se impone en el sí mismo es enteramente improductivo, en tanto sólo surge
campo hasta sus últimas consecuencias y en su forma más de la circulación y sólo a ella pertenece. El capital se forma
pura, comienza allí más tempranamente. Los antiguos, que rápidamente un mercado interno a través de la aniquilación
nunca salieron de la industria propiamente urbana, nunca de toda la industria campesina accesoria y así hila y teje
pudieron por ello llegar a la gran industria. El primer presu para todos, a todos v iste, etc., en suma, otorga la forma de
puesto de ésta es la inserción del campo en toda su amplitud valores de cambio a todas las mercancías antes c readas co
en la producción no de valores de uso, sino de valores de mo v alores de uso inmediato, un proceso que se deriva por
cambio. Las fábricas de vidrio, las fábricas de papel, los es s í mismo de la separación de los trabajadores con respecto
tablecimientos siderúrgicos, etc., no pueden organizarse en al suelo y a la propiedad (aun cuando sea bajo la forma ser
forma corporativa. Requieren la producción en masa, la venta vil) de las condiéiones de producción.
en un mercado general, pa trimonio-dinero por parte del em En el caso de la artesanía u rbana, por más que esté esen
presario: no porque él cree las condiciones subjetivas u obje cialmente basada sobre el intercambio y la c reación de valo
tivas, sino porque bajo las antiguas relaciones de propiedad res de cambio, el objetivo�fundamental inmediato de esta
y relaciones de producción esas condiciones no puedeJ;I ser producción es la subsistencia como a rtesano, como maes t ro
combinadas. La disolución de las relaciones de servidum a rtesano, en consecuencia el valor de uso, no el e n riqueci
bre, así como el surgimiento de la manufactura, transfor mien to, no el va lo r de cambio como valor de cambio. Por
man luego cada vez más todos los ramos del trabajo en ra ello, en todas partes la producción está subordinada a un
mos movidos por el capital. Por cierto, en sus peones y consumo presupuesto, la oferta está subordinada a la de
jornaleros ajenos a las corporaciones, las ciudades mismas manda y se amplía sólo lentamente.
también contienen un elemento para la formación del traba La producción de capitalistas y trabajadores asalariados
jo asalariado propiamente dicho. es en tonces un p roducto fundamen tal del proceso de valori
Si, como hemos visto, la t ransformación del dinero en zación de l capi tal. La economía usual, que sólo tiene en vista
capital supone un proceso histórico, que ha separado las las cosas p roducidas, se olvi da de esto por completo. En
condiciones objetivas del trabajo, que las ha autonomiza- cuanto en este proceso el trabajo objetivado es puesto al
1 16 KARL MARX 1 17
FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA
mismo tiempo como no objetividad del trabajador, como ob serían aquellos "qui debent censum de ca p ite " 26 .a
jetividad de una subjetividad contrapuesta al trabajador, En la determinación del concepto de capital se presen
como p ropiedad de una voluntad ajena a él, el capital es al tan dificultades que no existen en el caso del dinero: el
mi smo tiempo necesariamente el capitalista y la idea de al capital es esencialmente el capitalista, pero, al mismo tiem
gunos sociali stas de que necesitamos el capital, pero no a los po, es, a su vez, capital en cuanto elemento diferente del ca
capi tali stas, es enteramente falsa. En el concepto del cap ital pitalista o [sea en cuanto] producción en general. Así, encon
está puesto que las condiciones objetivas del trabajo -y és traremos más adelante que bajo el capital se subsumen
tas son el propio producto del capital- asuman frente a éste muchos [elementos] que, de acuerdo con su concepto, no pa
una pe rsonalidad o, lo que es lo mismo, que sean puestas recen entrar dentro de él. El capital se presta, p. ej . Se lo
como propiedad de una personalidad ajena. En el concepto acumula, etc. En todas estas descripciones parece ser una
del capital está contenido el capitali sta. No obstante, este mera cosa y coincidir completamente con la materia en que
error no es de ningún modo mayor que el de todos los filólo consi ste. Pero esto y otras cosas se aclararán en el curso del
gos, p. ej ., que hablan de capital en la Antigüedad, de capita desarrollo [del tema]. (Notemos al pasar y por diversión lo
l istas romanos, griegos. Eso es sólo otro modo de decir que que sigue: el buen Adam Müller, quien toma muy míticamen
en Roma y Grecia el trabajo era libre, lo que difícilmente es te todas las maneras figuradas de hablar, ha oído [mencio
tos señores estarían dispuestos a afirmar. El que a los due nar] en la vida corriente el capital vivie nte en contraposición
ños de plantaciones en América no sólo los llamemos ahora con el capital muerto y cubre esto de atavíos teosóficos.n El
capitali stas, sino que lo sean, se basa en el hecho de que ellos rey Ethelstan le podía haber enseñado al respecto: Reddam
existen como una anomalía dentro de un mercado mundial de meo proprio decimas Deo, tam in viven te capitali (ganado
basado en el trabajo libre. Si se tratara de la palabra capital, vivo), quam in mortuis fructibus terraeb (frutos muertos elle la
que no aparece entre los antiguos, * las hordas que aún va tierra). 2� El dinero permanece siempre como la misma for
gan con sus manadas por las estepas del Asia septentrional ma en el mismo sustrato y por eso es fácil que se lo conciba
serían los mayores capitalistas, pues originariamente capi como mera cosa. Pero una misma cosa, mercancía, dinero,
tal significa ganado, por lo cual el contrato de medianería etc., puede representar capital o rédito, etc. De tal modo, re
que, por efecto de la falta de capital, es aún frecuentemente sulta claro incluso para los economistas que el dinero no es
celebrado en el sur de Francia se llama precisa y excepcio algo tangible, sino que la mi sma cosa puede ser subsumida
nalmentea bail de bes tes a cheptel. b 24 Si nos aventuráramos ya bajo la determinación del capital, ya bajo otra determina
en un mal latín, nuestros capitali stas o capitales homines ción contrapuesta y que de acuerdo con esto es o no es capi
tal. Es, entonces, manifiestamente una re lación y sólo puede
ser una relación de producción.
* Aunque entre los griegos a la principalis summa rei creditaec corres
Hemos visto cómo la verdadera naturaleza del capital
ponde la á e xw, d 2 5 sólo se hace presente al final del segundo ciclo. Lo que ahora
tenemos que considerar es el ciclo mismo o la rotación del
a El sentido de este adverbio es oscuro en el original. capital. Originariamente la producción parecía estar más
b Arriendo de ganado. La palabra "cheptel", del latín "capitale", desig
na tanto el contrato consistente en encargar el cuidado del ganado a cambio
a Homb1·es que pagan una contribución por cabeza, una capitación. El
de una parte en los beneficios, como el ganado mismo. adjet i,·o " c a p i t a l e s " no puede t raduci rse d e o t ro modo, sino sólo como "a
e El monto principal de lo prestado, o sea la parte principal de una quel los que pagan l a c o n t r i b ución por cabeza " .
deuda, el capital prestado, sin incluir los in tereses. b De m i s recu rsos dc,·olwré l a décima parte a Dios, tanto e n ganado
d Parece haber aquí un errar hasta ahora no corregido, dado que la pa
,-¡yo como e n frutos muerto� de l a t i e rra. En edic. 1 939 " C a p i t a l e " Y " mo r
labra griega que tiene el significado de " fondo de capital" es a e xaTo v. t u i s fruc t u i s " .
FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA 1 19
118 KARL MARX
tran en
allá de la circulación y la circulación más allá de la produc vol. 1 , pp. 75-76, 79, 82-83, 94- 1 2 1 . Extracto s de esta obra se encuen
aproxim ada
un cuaderno de Engels que Marx pudo utilizar en Manches ter
ción. El ciclo del capital -la circulación puesta como circu de la History
mente en julio de 1 845, vinculan do estos extracto s a los suyos
lación del capital- abarca ambos momentos. En él, la pro of the middle and working c/asses, with a popular exposition uf
the economi
ducción aparece como punto final e inicial de la circulación s which have inf/uence d the past and the present
cal and political principie
3a. ed.,
y viceversa. La autonomía de la circulación se ha rebajado condition of the industrious orders, Londres-D ublín-Edi mburgo,
1 833, de J . Wade, del cual cf. l a s pp. 22-54.
a una mera apariencia, al igual que el estar-más-allá de la
22 A. Smith, An inquiry into the nature and causes uf the wealth uf na
producción. eminent po
tions, with notes from Ricardo, McCu/loch, Chalmers, and other
lítica/ economists, Londres, nueva edición en cuatro volúmen
es, 1 843 [Inves
, México,
tigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones
.
Fondo de Cul tura Económ ica, 1 958]. y MEGA. i/3, pp. 482-483
NOTAS 23 Tales desarroll os que, como es lógico, deberían haber sido incorpo
los capitales
rados en la sección sobre la compete ncia y la concentr ación de
no figuran en este manuscr ito de 1 857- 1 858.
1
Las notas incorporadas a esta sección de las " formas que preceden 24 Cf. G/ossarium mediae et infimae Latinitatis conditum a Carolo Du
rum Ordinis
a la producción capi talista" no agotan, ni mucho menos, las fuentes di rec fresne Domino Du Cange cum supp/ementis integris Monacho
digessit G. A.L.
tas e indirectas que utiliza Marx. La redacción del iMEL advierte que Marx S. Benedicti D.P. Carpenterii, ade/ungi, a/iorum, suisque
"2, Capi tale, debi
había fichado más de 50 obras en sus cuadernos de lectura y de extractos Henschel, París, 1 842, Tomus secundus, p. 139 vide supra:
tae pecuniae capu t ". Extracto s en el mismo cuaderno no fechado
ni numera
en el curso de los años 1 840- 1 858.
2 Cf. B.G. Niebuhr, R omische Geschichte. Erster Theil, zweite, vo/lig n es aproxima damete de febrero-m arzo de 1 858 en Lon
do, cuya redacció
a . . . y Ethica
umgearbeitete Ausgabe, Berlín, 1 827, p. 245. Extractos (de la edición inglesa dres, y que contiene los extracto s de Aristótel es, De repub/ic
de 1 847- 1 8 5 1 ) en un cuaderno no numerado y sin fecha, pero redactado ca. Nicomachea.
febrero de 1 855 en Londres. 2 5 !bid., p. 1 39.
3 /bid., p. 4 1 8. 26 !bid., pp. 1 4 1 - 1 42.
4 /bid., pp. 435-436. 27 A.H. Müller, Die E/emente der Staatkunst, Ber/in, 1809, parte I , pp.
pero cuya re
S /bid. 226-24 1 . Extracto s en un cuaderno no numerad o ni fechado,
6 !bid. , pp. 6 1 4-6 1 5 y las notas 1 224 y 1 225. dacción es aproxima damente de febrero-marzo de 1 858 en Londres.
7 /bid., p. 3 26. 28
Cf. Glossarium . . . , 2 ° . tomo, p. 1 40, donde se lee: "Capitale vivens,
in vi vente
8
!bid., pp. 328-329. in legibus Aethelsta ni: Reddam de meo proprio decimas Deo, tam
9 !bid. , p. 330. capitali, quam i n mortuis fructibus terrae."
lO
!bid., p. 33 1 .
¡ ¡ !bid., p. 333.
1 2 !bid., p. 335.
13 Cf. M. Porcii Caton is, D e r e rustica.
14 Cf. M. Tul i i Ciceronis, Epistolarum ad Atticum, v, 2 1 , 1 0- 1 3 ; vi, 1 ,
3-7; 2, 7- 1 0; 3, S-7.
1 5 P.-J. Proudhon, Systeme des contradictions économiques ou phi/oso
phie de /a misere, t. ll, París, 1 846, p. 265; cf. también K. Marx, Miseria de
la filosofía, México, Siglo XXI, 1 970, p. 1 39.
1 6 Marx volverá sobre este tema en el manuscrito Zur Kritik der poli-
tischen Okonomie de 1 86 1 - 1 86 3 .
1 7 C f . B . G . Niebuhr, op. cit., p. 600.
18
!bid., pp. 606-620.
19 /bid. , p. 620.
20 !bid., p. 623.
2 1 Cf. F.M. Eden, The sta/e of the poor, or, A n history of the /abouring
c/asses in Eng/and, from the conquest lo the present period, Londres, 1 797,