PSICOTERAPIA

Propósito, Proceso y Práctica

Un Curso de Milagros
Jesús de Nazaret
 ÍNDICE

ÍNDICE ..................................................................................................................................................... 2
NOTAS DEL TRADUCTOR .................................................................................................................. 3
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 4
1. EL PROPÓSITO DE LA PSICOTERAPIA ...................................................................................... 4
Introducción ............................................................................................................................................. 4
2. EL PROCESO DE LA PSICOTERAPIA........................................................................................... 6
Introducción ............................................................................................................................................. 6
I. Los límites de la psicoterapia .............................................................................................................. 7
II. El lugar de la religión en la psicoterapia .......................................................................................... 8
III. El papel del psicoterapeuta ............................................................................................................ 10
IV. El proceso de la enfermedad .......................................................................................................... 12
V. El proceso de la sanación ................................................................................................................. 15
VI. La definición de la sanación ........................................................................................................... 17
VII. La relación ideal paciente-terapeuta ............................................................................................ 19
3. LA PRÁCTICA DE LA PSICOTERAPIA ....................................................................................... 22
I. La selección de pacientes................................................................................................................... 22
II. ¿Es la psicoterapia una profesión? ................................................................................................. 23
III. La cuestión del pago........................................................................................................................ 27

2
 NOTAS DEL TRADUCTOR

Psicoterapia: Propósito, Proceso y Práctica, es un escrito breve dictado por Jesús a Helen Schucman en
enero de 1973 y en marzo de 1975. El procedimiento empleado para el dictado fue exactamente el mismo
que el utilizado para el Curso de Milagros, por lo que el resultado final es un texto absolutamente
consistente en forma y contenido con el Curso.
Conviene destacar que, tanto Helen como su colega William Thetford, escribas de Un Curso de milagros,
eran reputados psiquiatras del Hospital Presbiteriano de Nueva York. El texto que se presenta a
continuación responde perfectamente al interés profesional y espiritual de ambos.
Este magnífico trabajo es un resumen de los principios del Curso referentes a la sanación y especialmente
aplicados a la práctica de la auténtica psicoterapia, que esencialmente consiste en el encuentro de dos
hermanos que buscan mutuamente la sanación en nombre de Cristo, en régimen de igualdad y aplicando
el principio del perdón. La psicoterapia, en definitiva, es el reconocimiento de que sanar y perdonar son
lo mismo. Y esto ocurre en toda relación en la que terapeuta y paciente, compartiendo un mismo
propósito, y en un acto de mutuo perdón, superan toda idea de culpa.
Los términos heal y healing han sido traducidos como “sanar” y “sanación”. Healer se ha traducido
consistentemente como “sanador”.
La palabra gift ha sido traducida casi siempre como “don”, entendiéndose por tal, la extensión
infinitamente valiosa que Dios hace a Su Hijo. También es perfectamente posible traducirla como “regalo”.
Es necesario entender, para una clara comprensión del texto, la acepción que aquí tiene el término
“mágico”, que se emplea como equivalente a ilusorio. Evidentemente, “mágicos” son aquellos medios que
se emplean para producir ilusiones. Si tenemos en cuenta que según el Curso el mundo no es real y que
en realidad no existe, serán “mágicos” todos los medios humanos que creemos que producen un resultado
mundano o ilusorio.
Con respecto al estilo, se ha optado por traducir a un lenguaje directo y sencillo, obviando cultismos y
estructuras sintácticas arcaicas (bíblicas), que aparecen abundantemente en el texto original. En todos los
casos, sin embargo, se ha procurado respetar absolutamente el sentido último del texto y hacerlo lo más
próximo posible al lector.
La presente versión en castellano conserva total correspondencia con la notación numérica original en
inglés.
Se ha respetado la estructura capitular y de párrafos, pero, para una mayor legibilidad y comprensión, se
han convertido los puntos y seguido en puntos y aparte. También se han resaltado en negrita las ideas
principales. El lector, obviamente, no tiene por qué coincidir con el traductor en este asunto.
Este texto está libre de derechos. Se autoriza y anima al lector a reproducirlo y extenderlo por cualquier
medio que considere oportuno para su máxima difusión.

Traducción. Begues, febrero 2004

Revisado, corregido y editado. Torrevieja, mayo 2018

3
 INTRODUCCIÓN

1. La psicoterapia es la única forma de terapia que existe.

2Dado que la mente es lo único que puede enfermar, solo la mente puede ser sanada.
3Solo la mente necesita sanación.
4Esto no parece ser así, pues las manifestaciones de este mundo parecen ciertamente reales.
5Por ello, la psicoterapia es necesaria para que el individuo pueda empezar a cuestionar su realidad.
6En ocasiones, será capaz de empezar a abrir su mente sin ayuda formal, pero incluso entonces, será
siempre algún cambio en su percepción de las relaciones interpersonales lo que le permitirá hacerlo.
7A veces, sin embargo, necesitará una relación más estructurada y continuada con un terapeuta “oficial”.
8En cualquier caso, la tarea es la misma; el paciente debe ser ayudado a cambiar su opinión acerca de la
“realidad” de las ilusiones.

1. EL PROPÓSITO DE LA PSICOTERAPIA
Introducción

1. Dicho muy simplemente, el propósito de la psicoterapia es eliminar los obstáculos a la verdad.

2Su objetivo es ayudar al paciente a abandonar su rígido sistema de pensamiento ilusorio y empezar a
reconsiderar la falsa relación de causa y efecto en la que se basa.
3Nadie en este mundo escapa al miedo, pero todo el mundo puede reconsiderar sus causas y aprender a
evaluarlas correctamente.
4Dios ha dado a todos un Maestro Cuya sabiduría y ayuda excede con mucho cualquier contribución que
un terapeuta terrenal pueda proporcionar.
5Sin embargo, hay momentos y situaciones en la que una relación mundana paciente-terapeuta se
convierte en el medio a través del cual Él ofrece a ambos Sus mayores dones.

2. ¿Qué mejor propósito podría tener una relación que la de invitar al Espíritu Santo a entrar en ella para
darle Su Propio gran don de la alegría?
2¿Qué meta más alta podría haber para cualquiera que aprender a invocar a Dios y oír Su Respuesta?
3¿Y qué objetivo más trascendente puede haber que rememorar el camino, la verdad y la vida y recordar
a Dios?
4El auténtico propósito de la psicoterapia es ayudar en esto.
5¿Podría algo ser más santo?
6Pues la psicoterapia, correctamente entendida, enseña el perdón y ayuda al paciente a reconocerlo y a
aceptarlo.
7Y en su sanación, el terapeuta es perdonado con él.

4
3. Todo aquel que necesita ayuda, cualquiera que sea la forma de su aflicción, se está atacando a sí mismo,
y su paz mental sufre en consecuencia.
2Estastendencias se describen a menudo como “autodestructivas”, y con frecuencia el paciente las
contempla así también.
3Delo que no se da cuenta y necesita aprender, es que este “sí mismo” que puede atacar y ser atacado
también, es un concepto que él ha inventado.
4Es más, lo aprecia, lo defiende, y a veces incluso está dispuesto a “sacrificar” su “vida” en su nombre.
5Pues lo considera su propio ser.
6Ve como esta identidad está siendo manipulada, cómo reacciona a fuerzas externas que actúan sobre ella,
y la considera desvalida ante el poder del mundo.

4. La psicoterapia, entonces, debe restaurar a su conciencia la capacidad para tomar sus propias
decisiones.
2Elpaciente debe estar dispuesto a invertir su forma de pensar y a entender que lo que pensó que
proyectaba sus efectos sobre él, estaba causado por sus proyecciones sobre el mundo.
3El mundo que ve, por lo tanto, no existe.
4Hasta que esto no sea aceptado, al menos en parte, el paciente no puede verse a sí mismo como realmente
capaz de tomar decisiones.
5Y luchará contra su libertad creyendo que es esclavitud.

5. El paciente no necesita creer en el carácter divino de la verdad para hacer progresos en la salvación.
2Pero debe comenzar a separar la verdad de la ilusión, reconociendo que no son lo mismo, y mostrarse
asimismo cada vez más dispuesto a contemplar las ilusiones como algo falso, y a aceptar la verdad como
tal.
3Su Maestro lo llevará desde ahí, tan lejos como esté dispuesto a ir.
4Lo único que hace la psicoterapia es ahorrarle tiempo.
5El Espíritu Santo usa el tiempo como estima más conveniente, y nunca se equivoca.
6BajoSu dirección, la psicoterapia es uno de los medios que Él usa para ahorrar tiempo y para preparar
más maestros para Su trabajo.
7La ayuda que Él comienza y dirige es ilimitada.
8Por cualquier camino que Él elija, toda psicoterapia conducirá a Dios al final.
9Pero la elección del camino es a Él a quien corresponde.
10Todos somos Sus psicoterapeutas, pues Quiere que todos seamos sanados en Él.

5
 2. EL PROCESO DE LA PSICOTERAPIA
Introducción

1. La psicoterapia es un proceso que cambia la manera en que uno se ve a sí mismo.

2En el mejor de los casos esta “nueva” formulación es una consideración más benévola de uno mismo,
pero difícilmente se puede esperar que la psicoterapia establezca qué es lo real.
3Ésa no es su función.
4Si propicia el acceso a la realidad, ya ha alcanzado el mayor éxito posible.
5Toda su función, al final, es ayudar al paciente a tratar con un error fundamental: la creencia de que la
ira puede proporcionarle algo que realmente quiere, y que justificando el ataque se está protegiendo a sí
mismo.
6En la medida en que se da cuenta de que esto es un error, es la medida en que se salva.

2. Los pacientes no inician una relación terapéutica con este objetivo en mente.
2Al contrario, tales conceptos significan poco para ellos, o no necesitarían ayuda.
3Su objetivo es procurar conservar su concepto de ellos mismos exactamente tal como es, pero sin el
sufrimiento que esto conlleva.
4Todo su equilibrio reposa en la demente creencia de que esto es posible.
5Y como para la mente sana esto es claramente imposible, lo que buscan es la magia.
6Con las ilusiones lo imposible se consigue fácilmente, pero solo al precio de convertir las ilusiones en
realidad.
7Este es el precio que el paciente ya ha pagado.
8Ahora quiere una ilusión “mejor”.

3. Por ello, al comienzo, las metas del paciente y del terapeuta están en desacuerdo.
2Tanto el uno como el otro pueden abrigar falsos conceptos de sí mismos, y la idea que cada uno tiene
sobre lo que significa “mejorar” también puede ser diferente.
3El paciente espera aprender cómo conseguir los cambios que quiere sin cambiar demasiado la idea que
tiene de sí mismo.
4De hecho, en realidad desea estabilizar este concepto lo suficiente para incluir en él los poderes mágicos
que atribuye a la psicoterapia.
5Quiere hacer invulnerable lo vulnerable e ilimitado lo finito.
6La idea que tiene de sí mismo es su dios, y solo procura servirlo de la mejor manera posible.

4. El terapeuta, independientemente de lo sincero que pueda ser, debe procurar cambiar el concepto que
el paciente tiene de sí mismo en alguna dirección que él considera que conduce hacia lo que es real.
2El trabajo de la terapia es reconciliar estas diferencias.

6
3En el mejor de los casos, ambos aprenderán a ceder en sus objetivos originales, pues solo en las relaciones
personales se puede encontrar la salvación.
4Al comienzo es inevitable que tanto los pacientes como los terapeutas acepten objetivos poco realistas,
no libres completamente de rasgos mágicos.
5Al final las mentes de ambos los abandonarán.

I. Los límites de la psicoterapia

1. Aun así, el resultado ideal raramente se consigue.

2La terapia comienza con el descubrimiento de que la sanación ocurre en la mente, y acuden a la
psicoterapia aquellos que ya piensan así.
3Puede ocurrir que no lleguen mucho más lejos, pues nadie aprende más allá de aquello a lo que está
dispuesto.
4Sin embargo, los grados de disposición cambian, y cuando el terapeuta o el paciente han alcanzado el
siguiente, se les proporcionará una relación que se ajuste a la nueva necesidad.
5Quizás se vuelvan a encontrar de nuevo y avancen en la misma relación, haciéndola más santa.
6O quizás cada uno de ellos adquiera un nuevo compromiso.
7Lo que es seguro es que ambos progresarán.
8Los retrocesos son siempre temporales.
9Por encima de todo, la dirección es siempre de progreso hacia la verdad.

2. La psicoterapia en sí misma no puede ser creativa.

2Estees uno de los errores que el ego fomenta; que es capaz de un verdadero cambio, y por lo tanto de
auténtica creatividad.
3Cuando hablamos de “la ilusión salvadora” o “el sueño final”, no es esto lo que queremos decir, sino que
aquí está la última defensa del ego.
4La “resistencia” es su manera de contemplar las cosas; su interpretación del progreso y del crecimiento.
5Estas interpretaciones son erróneas de necesidad, porque son ilusorias.
6Los cambios que el ego busca hacer no son cambios realmente.
7No son sino sombras más profundas, o quizás diferentes formaciones nebulosas.
8Sin embargo, lo que está hecho de nada, no puede ser llamado nuevo o diferente.
9Las ilusiones son ilusiones; la verdad, verdad.

3. La resistencia, tal como aquí está definida, puede ser característica tanto del terapeuta como del
paciente.
2En ambos casos, establece un límite a la psicoterapia porque restringe sus fines.
3También impide al Espíritu Santo luchar contra las intrusiones del ego en el proceso terapéutico.

7
4Pero Él esperará, y Su paciencia es infinita.
5Su meta es siempre totalmente indivisa.
6No importa qué resoluciones tomen el paciente y el terapeuta con respecto a sus propios objetivos
divergentes, no llegarán a reconciliarse completamente como uno solo hasta que no se unan en el Suyo.
7Solo entonces acaba todo conflicto, pues solo entonces puede haber certeza.

4. Idealmente, la psicoterapia es una serie de encuentros santos en los que los hermanos se encuentran
para bendecirse mutuamente y recibir la paz de Dios.
2Y llegará un día en que esto ocurrirá para cada “paciente” que hay en la faz de la Tierra, pues, ¿quién
excepto un paciente podría haber venido aquí?
3El terapeuta solo es un maestro de Dios un poco más especializado.
4Aprende a base de enseñar, y cuanto más avanzado es, más enseña y más aprende.
5Pero en cualquier estadio en que se encuentre, habrá pacientes que le necesiten tal como es.
6No pueden tomar de él más de lo que puede dar en ese momento.
7Aún así, ambos encontrarán la cordura al final.

II. El lugar de la religión en la psicoterapia

1. Para ser un maestro de Dios no es necesario ser religioso ni creer en Dios de manera alguna.
2Es necesario, sin embargo, enseñar el perdón en lugar de la condena.
3Yni siquiera en esto se requiere una consistencia completa, pues uno que hubiera llegado a ese punto
podría enseñar la salvación completamente, en un instante y sin una palabra.
4Aún cuando, quien lo ha aprendido todo no necesita un maestro, y quien ha sanado no tiene ya necesidad
de un terapeuta.
5Incluso para ellos, las relaciones personales serán todavía el templo del Espíritu Santo, y serán hechos
perfectos en el tiempo y restituidos a la eternidad.

2. La religión formal no tiene lugar en la psicoterapia, pero tampoco tiene un auténtico lugar en la religión
misma.
2En este mundo hay una sorprendente tendencia a unir palabras contradictorias en un mismo término
sin percibir la contradicción en absoluto.
3Latentativa de formalizar la religión es un intento tan obvio del ego de reconciliar lo irreconciliable, que
apenas requiere ningún comentario al respecto.
4La religión es experiencia; la psicoterapia es experiencia.
5Al nivel más elevado se convierten en una y lo mismo.
6Ninguna de las dos son la verdad en sí misma, pero ambas pueden conducir a ella.
7¿Qué hace falta para encontrar la verdad, que sigue siendo perfectamente obvia, sino eliminar los
aparentes obstáculos a la conciencia verdadera?
8
3. El que aprende a perdonar nunca puede fallar en recordar a Dios.
2El perdón, por lo tanto, es todo lo que hay que enseñar, pues es lo único que es necesario aprender.
3Todo lo que impide mantener en la mente el recuerdo de Dios son formas de falta de perdón, y nada más
que eso.
4El paciente nunca se da cuenta de esto, y el terapeuta raramente.
5El
mundo ha dirigido todas sus fuerzas contra esta toma de conciencia, porque en ella reside el final del
mundo y de todo lo que representa.

4. Con todo, la conciencia de Dios no es una meta razonable para la psicoterapia.

2Estallegará cuando se haya completado la terapia, pues donde se ha alcanzado el perdón llegará la
verdad.
3Sería injusto, desde luego, que se tuviera que creer en Dios para que la psicoterapia tenga éxito.
4Creer en Dios no es siquiera un concepto realmente significativo, porque Dios no puede sino ser conocido.

5Creer implica que no creer es posible, pero el conocimiento de Dios no tiene un auténtico opuesto.
6No conocer a Dios es no tener conocimiento, y es a esto a lo que conduce toda falta de perdón.
7Y sin conocimiento uno solo puede albergar creencias.

5. A cada persona le atraen diferentes recursos de enseñanza.

2Algunas formas de religión no tienen nada que ver con Dios, y algunas formas de psicoterapia no tienen
nada que ver con la sanación.
3Sin embargo, si el alumno y el maestro se unen compartiendo un mismo objetivo, Dios entrará en su
relación porque ha sido invitado a ello.
4De la misma manera, la unión de propósito entre el paciente y el terapeuta restaura el lugar de Dios en
supremacía, primero a través de la visión de Cristo y después por medio del recuerdo de Dios Mismo.
5El proceso psicoterapéutico es el retorno a la cordura.
6Maestro y alumno, terapeuta y paciente, están ambos dementes o no estarían aquí.
7Juntos pueden encontrar una salida, pues nadie encuentra la cordura solo.

6. Si la sanación es una invitación a Dios para que entre en Su reino, ¿qué importa cómo esté escrita la
invitación?
2¿Importa acaso el papel, la tinta o la pluma?
3¿O lo que realmente importa es quién escribe y hace la invitación?
4Dios viene a aquellos que se ofrecen a restaurar Su mundo, pues ellos han encontrado la manera correcta
de invocarle.
5Siempre que dos se unan, Él estará allí.
6No importa cuál sea su propósito, pero deben compartirlo absolutamente para tener éxito.

9
7Es imposible compartir un objetivo que no haya sido bendecido por Cristo, pues aquello que no se ve a
través de Sus ojos está demasiado fragmentado para tener significado.

7. Al igual que la religión verdadera es sanadora, la verdadera psicoterapia debe ser religiosa.
2Ambas adoptan muchas formas, pues ningún buen maestro se dirige a todos sus alumnos de una única
manera.
3Por el contrario, escucha pacientemente a cada uno, y le deja formular su propio plan de estudios; no el
objetivo del plan, pero sí la mejor manera de alcanzar la meta que se le propone.
4Quizás el maestro no cuente con Dios como parte de su enseñanza.
5Quizás el psicoterapeuta no entienda que la sanación proviene de Dios.
6Sin embargo, ambos pueden triunfar donde muchos que creen haber encontrado a Dios fallarán.

8. ¿Qué debe hacer el maestro para asegurar el aprendizaje?

2¿Qué debe hacer el terapeuta para llevar a cabo una sanación?
3Solo una cosa; el mismo requisito que la salvación pide a todos.
4Cada uno debe compartir una meta con algún otro, y de esta manera dejar de pensar que hay intereses
separados.
5Solo haciendo esto es posible trascender las estrechas limitaciones que el ego impone al ser.
6Solo así, pueden el maestro y el alumno, el terapeuta y el paciente, tú y yo, aceptar la Expiación y aprender

a darla tal como ha sido recibida.

9. Es imposible alcanzar la Comunión uno solo.

2Nadie que permanezca aislado puede recibir la visión de Cristo.
3Se le ofrece, pero él es incapaz de extender su mano para recibirla.
4Que aquiete su mente y reconozca que la necesidad de su hermano es la suya propia.
5Yque satisfaga entonces la necesidad de su hermano como si fuera suya y vea que ambas son satisfechas
como si fueran una, pues eso es lo que son.
6¿Qué es la religión sino una ayuda que le permite ver que esto es así?
7¿Y qué es la psicoterapia sino una ayuda exactamente en la misma dirección?
8Es la meta lo que iguala estos procesos, pues como el propósito es el mismo, también lo son los medios.

III. El papel del psicoterapeuta

1. El psicoterapeuta es un líder en el sentido de que camina ligeramente por delante del paciente, y le
ayuda a evitar caer en algún tropiezo del camino al verlo antes que él.
2Lo ideal es que también sea un discípulo, porque hay Uno que debiera caminar por delante de él para
proporcionarle la luz con la que ver.

10
3Sin Este, ambos irán dando tumbos a ciegas hacia ninguna parte.
4Es imposible, sin embargo, que Este Uno se encuentre totalmente ausente si el objetivo es la sanación.
5Puede, sin embargo, que no se Le reconozca.
6Y así, la poca luz que entonces se acepte será todo lo que habrá para alumbrar el camino a la verdad.

2. La sanación se ve restringida, tanto por las propias limitaciones del psicoterapeuta, como por las del
paciente.
2El objetivo del proceso, por lo tanto, es trascender esos límites.
3Ninguno de los dos puede hacer eso por sí solo, pero cuando se unen, se les concede la capacidad para
trascender todas las limitaciones.
4A partir ahí, la magnitud de su éxito dependerá de cuánto de este potencial estén dispuestos a utilizar.
5Labuena disposición puede proceder de cualquiera de ellos al principio, y en la medida que el otro la
comparta, así crecerá.
6Elprogreso se convierte en una cuestión de decisión; puede llegar casi hasta el Cielo o no ir más allá de
uno o dos pasos del infierno.

3. Es bastante posible que la psicoterapia parezca fracasar.

2Es incluso posible que el resultado parezca un retroceso.
3Pero al final debe haber algún grado de éxito.
4Uno pide ayuda; otro le oye e intenta responder ayudando.
5Esta es la fórmula para la salvación, y debe sanar.
6Solo el tener metas divididas puede impedir una sanación perfecta.
7Un terapeuta absolutamente desprovisto de ego podría sanar el mundo sin decir una palabra,
simplemente por el hecho de estar ahí.
8Nadie necesitaría verle, hablar con él o siquiera conocer su existencia.
9Su sola Presencia sería suficiente para sanar.

4. El terapeuta ideal es uno con Cristo.

2Pero la sanación es un proceso, no un hecho.
3Elterapeuta no puede progresar sin el paciente, y el paciente no debe estar listo para recibir al Cristo,
pues de lo contrario no podría estar enfermo.
4En cierto sentido, el psicoterapeuta sin ego es una abstracción que se encuentra al final del proceso de
sanación, demasiado avanzado para creer en la enfermedad y demasiado próximo a Dios para mantener
sus pies en la tierra.
5Sin embargo, él puede ayudar a través de aquellos que necesitan ayuda, pues así lleva a cabo el plan
establecido para la salvación.
6Elpsicoterapeuta se convierte en su paciente, trabajando a través de otros pacientes para expresar sus
pensamientos tal como los recibe de la Mente de Cristo.

11
 IV. El proceso de la enfermedad

1. Así como toda terapia es psicoterapia, toda enfermedad tiene su origen en la mente.
2Es un juicio sobre el Hijo de Dios, y el juicio es una actividad mental.
3El juicio es una decisión, tomada una y otra vez, contra la creación y su Creador.
4Es la decisión de percibir el universo tal como tú lo habrías creado.
5Es decidir que la verdad puede mentir y debe ser mentira.
6¿Qué puede ser entonces la enfermedad sino una expresión de dolor y de culpa?
7¿Y por qué uno lloraría, sino por su inocencia?

2. Una vez que el Hijo de Dios es considerado culpable, la enfermedad se hace inevitable.
2Es lo que se ha pedido y es lo que se recibirá.
3Ytodos los que han pedido estar enfermos se han condenado a sí mismos a buscar remedios que no
pueden ayudarles, pues tienen fe en la enfermedad y no en la salvación.
4Nohay nada que un cambio de mentalidad no pueda conseguir, pues todas las cosas externas son solo
sombras de una decisión ya tomada.
5Si cambia la decisión, ¿cómo no iba a cambiar su sombra?
6La enfermedad no puede ser sino la sombra de la culpa, fea y grotesca, pues simula deformidad.
7Si una deformidad se considera real, ¿cómo podría ser su sombra sino deforme?

3. Una vez que se ha tomado la decisión de que la culpa es real, el descenso a los infiernos sigue paso a
paso su inevitable curso.
2Enfermedad, muerte y miseria asedian ahora la Tierra en implacables oleadas, en ocasiones juntas y a
veces en sombría sucesión.
3Sin embargo, todas estas cosas, por muy reales que puedan parecer, no son más que ilusiones
4¿Quién podría creer en ellas una vez que lo hubiera comprendido?
5¿Y quién no las tendría por reales hasta que no se hubiera dado cuenta de esto?
6La sanación es terapia o corrección, y como ya lo hemos dicho y lo seguiremos repitiendo: toda terapia
es psicoterapia.
7Sanar enfermos no es más que hacer que comprendan esto.

4. La palabra “cura” ha caído en desprestigio entre los más “respetables” terapeutas del mundo, y con
razón.
2Porque ninguno de ellos puede curar, y ninguno de ellos entiende lo que es la sanación.
3En el peor de los casos, no hacen sino conferir realidad al cuerpo en sus propias mentes, y una vez que
lo han hecho, buscan el método mágico con la que sanar los males que le han atribuido en sus mentes
4¿Cómo puede sanar semejante proceso?

12
5Es ridículo de principio a fin.
6Pero una vez que lo han comenzado, así deben concluirlo.
7Es como si Dios fuera el mismísimo diablo y se le debiera encontrar en el mal.
8¿Cómo podría haber amor ahí?
9¿Y cómo podría lo enfermo sanar?
10¿No son ambas la misma pregunta?

5. En el mejor de los casos, y la palabra es aquí quizás cuestionable, los “sanadores” del mundo puede que
reconozcan a la mente como la fuente de la enfermedad.
2Pero su error radica en la creencia de que la mente puede sanarse a sí misma.
3Esto tiene su mérito en un mundo donde los “grados de error” es un concepto que tiene sentido.
4Sinembargo sus curas serán provisionales, o puede que surja otra enfermedad que reemplace la anterior,
porque no se supera la muerte hasta que no se ha entendido el significado del amor.
5¿Y quién puede entender esto sin la Palabra de Dios, dada por Él al Espíritu Santo para que sea Su don
para ti?

6. Cualquier tipo de enfermedad se puede definir como el resultado de verse a uno mismo débil,
vulnerable, malvado y en peligro, y por lo tanto, en constante necesidad de defenderse.
2Pero si uno fuese realmente así, la defensa sería imposible.
3Por eso, las defensas que se andan buscando deben ser mágicas.
4Deben superar todos los límites percibidos en uno mismo, y a la vez construir un nuevo concepto de
identidad al cual el yo antiguo no pueda regresar.
5En una palabra, el error es aceptado como real y tratado con ilusiones.
6Alhaber llevado la verdad a las ilusiones, la realidad se convierte ahora en una amenaza y es percibida
como algo malvado.
7El amor se convierte en algo temible porque la realidad es amor.
8Así se cierra el círculo contra las “intrusiones” de la salvación.

7. La enfermedad es por lo tanto un error y necesita corrección.

2Y como ya hemos destacado, no se puede conseguir la corrección “justificando” en primer lugar el error,
y después pasándolo por alto.
3Si la enfermedad fuera real, no podría en justicia ser pasada por alto, pues obviar la realidad es demencia.
4Sin embargo este es el propósito de la magia; hacer verdad las ilusiones por medio de la falsa percepción.
5Esto no puede sanar, porque se opone a la verdad.
6Quizás se consiga una ilusión de salud por un breve periodo, pero no durará.
7Con ilusiones no se puede ocultar el miedo por mucho tiempo, pues es parte de ellas.
8Y como el miedo es la fuente de todas las ilusiones, escapará y adoptará otra forma.

13
8. La enfermedad es demencia, porque toda enfermedad es una enfermedad mental, y en esto no hay
grados.
2Una de las ilusiones por las que la enfermedad es percibida como real, es la creencia en que la enfermedad
varía en intensidad; que el grado de amenaza difiere de acuerdo con la forma que adopta.
3En esto se fundamenta la base de todos los errores, porque todos ellos no son sino intentos de transigir
viendo únicamente una pequeña parte del infierno.
4Esto es una burla tan ajena a Dios que debe ser por siempre inconcebible.
5Pero los dementes lo creen porque están locos.

9. Un loco defenderá sus ilusiones porque ve en ellas su propia salvación.

2Así, atacará a todo aquel que intente salvarle de ellas, creyendo que le está atacando a él.
3Este curioso círculo de ataque-defensa es uno de los problemas más difíciles con los que debe tratar el
psicoterapeuta.
4De hecho, Esta es su tarea central; la esencia de la psicoterapia.
5El terapeuta es visto como alguien que está atacando la posesión más preciada del paciente; su imagen
de sí mismo.
6Ycomo esta imagen se ha convertido en la seguridad del paciente, tal como él la percibe, el terapeuta no
puede sino ser considerado como una fuente de peligro, que hay que atacar e incluso matar.

10. El psicoterapeuta, en consecuencia, tiene una tremenda responsabilidad.

2Debe hacer frente al ataque sin atacar, y por lo tanto sin defenderse.
3Su tarea es demostrar que las defensas no son necesarias, y que la indefensión es fortaleza.
4Esta debe ser su enseñanza, si quiere que su lección sea que la seguridad radica en la cordura.
5Unade las ideas fundamentales que nunca hay que olvidar, es que el demente cree que la cordura es una
amenaza.
6Este es el corolario del “pecado original”; la creencia que la culpa es real y completamente justificada.
7Por lo tanto, la función del psicoterapeuta consiste en enseñar que la culpa, al ser irreal, no puede estar
justificada.
8Ni tampoco es segura.
9Y por ello, se la debe considerar como indeseable e irreal.

11. El objetivo de toda terapia es mantener la salvación como única doctrina.

2La sanación se consigue simplemente aliviando a la mente de la pesada carga de culpa que tan
cansadamente acarrea.
3No se cura el cuerpo.
4Simplemente se le reconoce como lo que es.
5Visto correctamente, se puede entender su propósito
6¿Qué necesidad hay entonces de enfermedad?

14
7Con este único cambio de dirección, todo lo demás vendrá por añadidura.
8No hay necesidad de cambios complicados.
9No hay necesidad de largos análisis, ni discusiones, ni búsquedas fatigosas.
10La verdad es simple, y es la misma para todos.

V. El proceso de la sanación

1. Aunque la verdad es simple, debe sin embargo enseñarse a aquellos que ya han perdido el rumbo en
interminables laberintos de complejidad.
2Esta es la gran ilusión.
3En su estela viene la inevitable creencia de que, para estar a salvo, uno debe controlar lo desconocido.
4Esta extraña creencia descansa en ciertos pasos que no llegan nunca a hacerse conscientes.
5En primer lugar, se introduce la creencia de que hay fuerzas que deben ser superadas simplemente para
conseguir estar vivo.
6Ydespués, parece como si estas fuerzas solo pueden ser contenidas por un exagerado sentido de uno
mismo, que mantiene oculto lo que realmente se siente, e intenta que las ilusiones salgan a la luz.

2. Hemos de recordar que los que vienen a nosotros pidiendo ayuda están muertos de miedo.
2Lo que creen que les ayudará solo les puede perjudicar y lo que creen que les perjudicará es lo único que
les puede ayudar.
3Elprogreso se hace imposible hasta que al paciente se le persuade de invertir su retorcida manera de
contemplar el mundo y de verse a sí mismo.
4La verdad es simple.
5Sin embargo, debe enseñarse a aquellos que piensan que les pondrá en peligro.
6Debe enseñarse a aquellos que atacarán porque se sienten en peligro, y a aquellos que, por encima de
todo, necesitan una lección de indefensión para mostrarles lo que es la fortaleza.

3. Si este mundo fuera ideal, quizás podría haber una terapia ideal.
2Aún cuando sería innecesaria en una situación ideal.
3Hablamos de una enseñanza ideal en un mundo en el que el perfecto maestro no puede permanecer por
mucho tiempo; el perfecto psicoterapeuta es tan solo el tenue brillo de un pensamiento aún no concebido.
4En nuestro caso, hablamos de lo que se puede hacer para ayudar a los dementes dentro de los límites de
lo posible.
5Mientras estén enfermos, pueden y deben ser ayudados.
6A la psicoterapia no se le pide más que esto, y al terapeuta, no menos que todo lo que tiene para dar.
7Pues Dios Mismo le ofrece su hermano como su salvador de este mundo.

15
4. Sanar es santo.
2Nada es más santo en este mundo que ayudar a alguien que pide ayuda.
3Y cuando dos lo hacen, se acercan mucho a Dios en ese intento, aunque sea limitado y aunque esté falto
de sinceridad.
4Cuando dos se juntan buscando sanación, allí está Dios.
5Y Él ha garantizado que les oirá y les responderá en verdad.
6Pueden estar seguros de que la sanación es un proceso que Él dirige, pues está de acuerdo con Su
Voluntad.
7Su Palabra nos guía cuando intentamos ayudar a nuestros hermanos.
8No olvidemos que por nosotros mismos estamos indefensos, pero que, con Dios, nos apoyamos en una
fuerza más allá de nuestro pequeño alcance, tanto para lo que enseñamos como para lo que aprendemos.

5. Un hermano que busca ayuda puede traernos dones de un valor incalculable que no podríamos ni soñar
en conseguir.
2Nos ofrece la salvación, pues viene a nosotros como Cristo y Salvador.
3Lo que él pide, lo está pidiendo Dios a través de él.
4Y lo que nosotros hacemos por él, se convierte en el presente que hacemos a Dios.
5La sagrada petición de ayuda del santo Hijo de Dios, en la aflicción que percibe, no puede sino ser
respondida por su Padre.
6Pero Él necesita una voz a través de la cual decir Su santa Palabra; una mano con la que alcanzar a su
hijo y tocar su corazón.
7En semejante proceso, ¿quién no sanaría?
8Esta santa interacción es el plan del Mismo Dios, por el cual Su Hijo se salva.

6. Así pues, dos se han unido.

2Y ahora Dios mantiene su promesa.
3Los límites establecidos en ambos, paciente y terapeuta, ya no cuentan, pues la sanación ha comenzado.
4Lo que ellos deben comenzar, su Padre lo completará.
5Pues Él nunca ha pedido más que su más ínfima disposición, el mínimo paso adelante, el más leve
susurro de Su Nombre.
6Pedir ayuda, en cualquier forma que se haga, no es más que Llamarlo.
7YÉl enviará Su Respuesta a través del terapeuta que mejor pueda servir a Su Hijo en ese momento de
necesidad.
8Quizás la respuesta no parezca ser un regalo del Cielo.
9Puede incluso parecer un empeoramiento y no una ayuda.
10Pero no nos corresponde a nosotros juzgar el resultado.

7. En algún lugar todos los dones de Dios se acabarán recibiendo.

16
2Pues en el tiempo ningún esfuerzo es en vano.
3No se nos pide ser perfectos cuando intentamos sanar.
4De hecho, ya estamos engañados si pensamos que hay necesidad de sanación.
5Y la verdad nos llegará solo a través de uno que parece compartir nuestros sueños de enfermedad.
6Ayudémosle a perdonarse a sí mismo de todas las faltas por las que se condena sin causa.
7Su sanación es la nuestra.
8Y tal como veamos su radiante impecabilidad a través del velo de culpa que amortaja al Hijo de Dios,
contemplaremos en él la faz de Cristo, y comprenderemos que no es sino la nuestra.

8. Permanezcamos en silencio ante la Voluntad de Dios, y hagamos lo que Esta ha elegido que hagamos.
2Solo hay una manera para llegar a donde comenzaron todos los sueños.
3Y es ahí donde los depositaremos, y partiremos en paz para siempre.
4Cuando oigas a un hermano pedir ayuda, respóndele.
5Será a Dios a Quien contestas, pues tú Le llamaste.
6No hay otra manera de oír Su voz.
7No hay otra forma de buscar a Su Hijo.
8No hay otra manera de encontrarte a ti mismo.
9Sanar es santo, pues el Hijo de Dios regresa al Cielo por medio de su benévolo abrazo.
10Pues la sanación le dice, con la Voz de Dios, que todos sus pecados le han sido perdonados.

VI. La definición de la sanación

1. El proceso de la psicoterapia, entonces, puede ser definido simplemente como perdón, pues ninguna
sanación puede ser otra cosa.
2Los que no perdonan están enfermos, pues creen que no han sido perdonados.
3Aferrarse a la culpa, abrazarla con fuerza, cobijarla con amorosa protección y defenderla con presteza,
todo esto no es sino un lúgubre rechazo a perdonar.
4“Que Dios no entre aquí” repiten los enfermos, una y otra vez, mientras se lamentan por su triste
situación y sin embargo se regocijan de ella.
5La sanación comienza cuando el paciente comienza a oír el canto fúnebre que entona, y cuestiona su
validez.
6Hasta que no lo oye, no puede entender que es él quien se lo canta a sí mismo.
7Oírlo es el primer paso en la recuperación.
8Cuestionarlo, debe por lo tanto convertirse en su elección.

2. Hay una tendencia, y es muy fuerte, a oír este canto de muerte solo un instante, y después descartarlo
sin corregirlo.
17
2Estas fugaces tomas de conciencia representan las muchas oportunidades que se nos conceden para,
literalmente, “cambiar nuestra cantinela”.
3En su lugar podría oírse el sonido de la sanación.
4Pero primero debe surgir la disposición a cuestionar la “verdad” del canto de condena.
5Las extrañas distorsiones inextricablemente urdidas en la idea de uno mismo, que es una pseudocreación
en sí misma, hacen que este feo sonido parezca verdaderamente hermoso.
6En lugar de esos chillidos ruidosos y discordantes podría oírse “el ritmo del universo”, “la canción del
ángel heraldo” y otros más.

3. El oído traduce; no oye.

2El ojo reproduce; no ve.
3Su labor es hacer agradable todo lo que se invoca, no importa cuán desagradable sea.
4Ellosresponden a las decisiones de la mente, reproduciendo sus deseos y traduciéndolos a formas
aceptables y placenteras.
5Aveces, el pensamiento que se esconde detrás de la forma se asoma, pero solo muy brevemente, y la
mente se asusta y comienza a dudar de su cordura.
6Sin embargo, no permitirá que sus esclavos cambien las formas que contemplan, ni los sonidos que oyen.
7Estos son sus “remedios”; sus “protecciones” contra la locura.

4. Estos testimonios que traen los sentidos solo tienen un propósito: justificar el ataque y así conservar la
falta de perdón, sin reconocerla como lo que realmente es.
2Vista sin disfraz resulta intolerable.
3Sin protección no se podría sobrellevar.
4Aquí es donde se da valor a toda enfermedad, pero sin reconocer que esto es así.
5Pues cuando no se reconoce una falta de perdón, la forma que adopta aparenta ser algo distinto.
6Y ahora es “eso distinto” lo que parece terrorífico.
7Pero “eso distinto” no se puede sanar.
8No está enfermo, y no necesita ningún remedio.
9Concentrar tus esfuerzos curativos aquí es completamente inútil.
10¿Quién puede curar y arreglar lo que no puede enfermar?

5. La enfermedad adopta muchas formas, y lo mismo hace la falta de perdón.

2Las formas de una no hacen sino reproducir las formas de la otra, pues son la misma ilusión.
3Tanfielmente se traduce una en otra, que un cuidadoso estudio de la forma que adopta una enfermedad
apuntará con bastante claridad a la forma de falta de perdón que representa.
4Sin embargo, ver esto no efectuará una sanación.
5Esta solo se consigue con un único reconocimiento; que solo el perdón sana la falta de perdón, y que solo
la falta de perdón puede producir una enfermedad de cualquier tipo que sea.

18
6. Darse cuenta de esto es el objetivo final de la psicoterapia.
2¿Cómo se alcanza?
3Elterapeuta ve en el paciente todo lo que él no se ha perdonado a sí mismo, y así dispone de otra
oportunidad para volverlo a contemplar, someterlo a una nueva evaluación y perdonarlo.
4Cuando esto ocurre, ve que sus pecados se han ido a un pasado que ya no está aquí.
5Hasta que no hace esto, pensará que el mal le asedia aquí y ahora.
6El paciente es la pantalla en la que proyecta sus pecados, y esto le da la oportunidad para dejarlos ir.
7Pero si retiene tan solo un pequeño aspecto del pecado que está considerando, su liberación será parcial
y no estará asegurada.

7. Nadie se cura solo.

2Esta es el alegre canto que la salvación entona para todos los que oyen su Voz.
3Esta afirmación nunca será lo suficientemente tenida en cuenta por aquellos que se consideran
terapeutas.
4Sus pacientes solo pueden ser contemplados como portadores del perdón, pues son ellos quienes vienen
para demostrar su impecabilidad ante los ojos que todavía creen que hay pecado que contemplar.
5Sin embargo, la prueba de la ausencia de pecado, vista en el paciente y aceptada por el terapeuta, ofrece
a la mente de ambos un pacto en el que se encuentran, se unen, y se hacen uno.

VII. La relación ideal paciente-terapeuta

1. ¿Quién es entonces el terapeuta y quién el paciente?

2Al final, todo el mundo desempeña ambos papeles.
3Quien necesita sanación debe sanar.
4Médico, cúrate a ti mismo.
5¿Quién más hay para sanar?
6¿Y quién sino él necesita sanación?
7Cada paciente que acude a un terapeuta le ofrece a este la oportunidad de sanarse a sí mismo.
8Él es por tanto el terapeuta.
9Y cada terapeuta debe aprender a sanarse a través de cada paciente que llega a él.
10Así él se convierte en su paciente.
11Dios no conoce la separación.
12Él solo sabe que tiene un Hijo.
13Su manera de conocer se refleja en la relación ideal paciente-terapeuta.
14Dios acude a quien llama, y este se reconoce a Sí Mismo en Él.

19
2. Pensadlo cuidadosamente, maestro y terapeuta, por quién oráis, y quién necesita sanación.
2Pues la terapia es oración, y la sanación es su objetivo y su resultado.
3¿Qué es la oración sino la unión de las mentes en una relación en la que Cristo puede entrar?
4Este es Su hogar, al cual la psicoterapia Le invita.
5¿Para qué curar síntomas, cuando siempre hay algún otro ahí para elegir?
6Pero una vez que Cristo entra, ¿qué elección queda, sino que Él permanezca?
7No hay más necesidad que Esta, porque esto es todo.
8Ahí está la sanación y la felicidad y la paz.
9Estos son los “síntomas” de la relación ideal entre el paciente y el terapeuta, que reemplazan aquellos por
los que el paciente vino pidiendo ayuda.

3. En el proceso que ocurre en esta relación, el terapeuta dice al paciente de corazón que todos sus pecados
le han sido perdonados, junto con los suyos propios.
2¿Qué diferencia podría haber entre sanar y perdonar?
3Solo Cristo perdona, pues conoce Su impecabilidad.
4Su visión sana la percepción y la enfermedad desaparece.
5Y una vez que su causa ha sido eliminada, nunca más volverá.
6Esto,sin embargo, requiere de la ayuda de un terapeuta consumado, capaz de unirse con el paciente en
una relación santa en la que finalmente se supera todo sentido de separación.

4. Para esto, solo se requiere una cosa, y solo una: que el terapeuta no se confunda a sí mismo con Dios
de ninguna manera.
2Todos los “sanadores no sanados” padecen esta confusión de una forma u otra, porque consideran que
se han creado a sí mismos, más que haber sido creados por Dios.
3Esta confusión rara vez o nunca es consciente, de serlo, el sanador no sanado se convertiría
instantáneamente en un maestro de Dios, y dedicaría su vida a la función de la auténtica sanación.
4Antes de alcanzar este punto, pensaba que era él quien estaba a cargo del proceso terapéutico, y que, por
lo tanto, era el responsable de su resultado.
5Los errores de su paciente se convertían así en su propio fracaso, y la culpabilidad en la cobertura, fuerte
y oscura, de lo que debiera ser la Santidad de Cristo.
6La culpabilidad es inevitable para aquellos que usan su juicio para tomar decisiones.
7La culpabilidad en cambio es imposible en aquellos a través de los cuales habla el Espíritu Santo.

5. La superación de la culpabilidad es el auténtico objetivo de la terapia y la meta obvia del perdón.

2En esto puede ser vista claramente su unicidad.
3Sin embargo, ¿quién puede experimentar la liberación de la culpabilidad si se siente responsable de guiar
a su hermano?

20
4Tal función presupone un conocimiento que nadie aquí puede tener; una certeza de pasado, presente y
futuro, y de todos los efectos que en ellos puedan ocurrir.
5Solo desde este omnisciente punto de vista podría ser posible tal papel.
6Sin embargo ninguna percepción es omnisciente, y hay que estar loco para pensar que la diminuta
conciencia individual, enfrentada al universo entero, es capaz de asumir la posesión de tal sabiduría.
7Que muchos terapeutas están locos es obvio.
8Ningún terapeuta no sanado puede estar completamente cuerdo.

6. No obstante, es tan insensato no aceptar una función que Dios te ha dado como inventar una que no.
2El terapeuta avanzado en ningún caso puede dudar del poder que hay en él.
3Ni dudar de su Fuente.
4Comprende que todo poder en la Tierra y en el Cielo le pertenece por ser quien es.
5Y él es así, por ser Quien es su Creador, Quien no puede fallar y Cuyo Amor en él reside.
6Piensa lo que esto significa; el terapeuta avanzado tiene los dones de Dios Mismo para dar.
7Sus pacientes son los santos de Dios, que solicitan su santidad para hacerla suya.
8Y cuando él se la concede, ven la radiante faz de Cristo contemplándoles.

7. Los dementes, creyendo ser Dios, no temen ofrecer debilidad al Hijo de Dios.
2Pero por esta causa, ciertamente temen lo que ven en él.
3El sanador no sanado no puede sino temer a sus pacientes, y sospechar que le traicionan tal como él lo
está haciendo.
4Intenta sanar, y a veces puede que lo consiga.
5Pero solo tendrá éxito en cierta medida y solo por poco tiempo.
6No ve el Cristo en aquel que llama
7¿Qué respuesta puede dar a uno a quien considera un extraño; ajeno a la verdad, de pobre entendimiento,
y sin el dios se le debe dar?
8Contempla a tu Dios en él, pues lo que veas será tu Respuesta.

8. Piensa en lo que realmente significa la unión de dos hermanos.

2Y después olvida el mundo y todos sus pequeños triunfos y sus sueños de muerte.
3Los iguales son uno, y nada se puede recordar ahora del mundo de la culpa.
4Lahabitación se convierte en un templo, y la calle en un torrente de estrellas que pasa rozando levemente
más allá de todos los sueños enfermizos.
5Lasanación se ha producido, pues lo que es perfecto no necesita sanación, ¿y qué hay que perdonar
donde no hay pecado?

9. Terapeuta, sé agradecido por poder ver estas cosas, simplemente comprendiendo el papel que te
corresponde.
21
2Pues si fallas en esto, estarás negando que Dios te creó, y así no sabrás que tú eres Su Hijo.
3¿Quién es ahora tu hermano?
4¿Qué santo puede venir para llevarte con él a casa?
5Has extraviado el camino.
6¿Y crees que puedes esperar ver en él la respuesta que te has negado a dar?
7Sana y sánate tú mismo.
8No hay otro camino a escoger que pueda nunca conducirte a la paz.
9Permite a tu paciente que entre, pues ha venido a ti de parte de Dios.
10¿No es su santidad suficiente para despertar Su recuerdo?

3. LA PRÁCTICA DE LA PSICOTERAPIA
I. La selección de pacientes

1. Todo aquel que se te envía es tu paciente.

2Esto no significa que eres tú quien lo selecciona, ni el que elige el tipo de tratamiento que le conviene.
3Significa simplemente que nadie llega a ti por error.
4No hay errores en el plan de Dios.
5Sería un error, sin embargo, asumir que sabes qué ofrecer a todo el que viene.
6Esto no es asunto tuyo decidirlo.
7Hay la tendencia a dar por sentado que se te pide constantemente que te sacrifiques por aquellos que
vienen.
8Esto no puede ser cierto de ninguna manera.
9Pedirte que te sacrifiques es pedirle a Dios que se sacrifique, y Él no sabe nada de sacrificios.
10¿Quién podría pedirle a la Perfección que fuera imperfecta?

2. ¿Quién decide entonces lo que cada hermano necesita?

2Desde luego tú no, que todavía no reconoces quién es aquel que pide ayuda.
3Sin embargo, hay Algo en él que te lo dirá, si escuchas.
4Y esa es la respuesta: escucha.
5No pidas, no decidas, no te sacrifiques.
6Escucha.

7Lo que oigas será verdad.

8¿Te enviaría Dios a Su Hijo sin que fuera seguro que reconocerás sus necesidades?
9Piensa en lo que Dios te está diciendo; Él necesita tu voz para que hable por Él.

22
10¿Podría algo ser más santo?
11¿O un regalo mayor que este para ti?
12¿O preferirías más bien hacerte pasar por dios, a oír la Voz de Aquel Que es Dios en ti?

3. Tus pacientes no tienen que estar físicamente presentes para que les sirvas en el Nombre de Dios.
2Estopuede ser difícil de recordar, pero Dios no limitará los dones Que te ha dado a los pocos que
realmente ves.
3También puedes ver otros, pues la visión no se limita a los ojos del cuerpo.
4Algunos no necesitan tu presencia física.
5Sin embargo, te necesitan tanto, o quizás incluso más, en ese mismo instante en que te son enviados.
6Les reconocerás en la forma que sea más conveniente para ambos.
7No tiene importancia cómo llegan.
8Serán enviados de la manera más adecuada; un nombre, un pensamiento, una imagen, una idea, o quizás
tan solo una sensación de llegar a alguien en algún lugar.
9La unión está en las manos del Espíritu Santo.
10Su cumplimiento no puede fallar.

4. Un terapeuta santo, un maestro de Dios avanzado, nunca olvida una cosa; él no hizo el plan de estudios
de la salvación, ni tampoco estableció su papel en él.
2Comprende que su parte es necesaria a la totalidad, y que a través de ella reconocerá la totalidad cuando
haya completado la parte que le ha sido asignada.
3Mientras tanto debe aprender, y sus pacientes son los medios que le han sido enviados para su
aprendizaje
4¿Qué menos que estar agradecido a ellos y por ellos?
5Traen consigo a Dios.
6¿Rechazaría este Don por una minucia, o cerraría acaso la puerta al salvador del mundo para permitir la
entrada a un fantasma?
7Que no traicione al Hijo de Dios.
8Quien le llama está muy por encima de su comprensión.
9Y sin embargo, ¿quién no se regocijaría de poder responder, cuando solo así será capaz de oír la llamada
y comprender que es la suya propia?

II. ¿Es la psicoterapia una profesión?

1. Estrictamente hablando, la respuesta es no.

2¿Cómo podría considerarse profesión independiente una en la que todo el mundo está implicado?

23
3¿Y cómo podrían establecerse límites a una interacción en la que todo el mundo es a la vez paciente y
terapeuta en toda relación que emprendan?
4Noobstante, en la práctica, puede decirse que hay quienes dedican sus vidas a algún tipo de sanación
como su principal función.
5Y es a estos a los que un gran número de personas acude en busca de ayuda.
6Eso es, en efecto, la práctica de la terapia.
7Y estos son por consiguiente los “socorristas oficiales”.
8Sehan especializado en cierto tipo de necesidades dentro de sus actividades profesionales, aunque
puedan ser maestros mucho más capaces fuera de ellas.
9Evidentemente, esta gente no necesita reglas especiales, más bien se les pide que usen los principios
generales de la sanación en aplicaciones específicas.

2. En primer lugar, el terapeuta profesional se encuentra en una excelente posición para demostrar que
no hay grados de dificultad en la sanación.
2Para esto, sin embargo, necesita un entrenamiento especial, porque el plan de estudios por el que se ha
convertido en terapeuta, probablemente le enseñó poco o nada sobre los auténticos principios de la
sanación.
3De hecho, probablemente le enseñó cómo hacer imposible la sanación.
4La mayor parte de las enseñanzas del mundo siguen planes de estudios basados en juzgar, con el objetivo
de hacer del terapeuta un juez.

3. El Espíritu Santo puede utilizar incluso esto, y lo hará en cuanto se le haga la más mínima invitación.
2El sanador no sanado puede ser arrogante, egoísta, indiferente, e incluso deshonesto.
3Puede desinteresarse por la sanación como principal objetivo.
4Sin embargo, algo le ocurrió, por leve que haya sido, y por equivocada la dirección que pueda haber
elegido, cuando decidió ser un sanador.
5Ese “algo” es suficiente.
6Tarde o temprano ese algo aparecerá y crecerá; un paciente tocará su corazón, y el terapeuta le pedirá
ayuda en silencio.
7Habrá encontrado un terapeuta para sí mismo.
8Le ha pedido al Espíritu Santo que entre en la relación y que la sane.
9Ha aceptado la Expiación para sí mismo.

4. Se dice que Dios contempló todo lo que había creado y lo declaró bueno.
2No, Lo declaró perfecto, y así fue.
3Y como sus creaciones no cambian y son para siempre, así es ahora.
4Sin embargo, no existe ni el perfecto terapeuta ni el paciente perfecto.
5Ambos deben haber negado su perfección, porque su misma necesidad del otro implica un sentido de
carencia.
24
6Una relación unívoca, en una sola dirección, no es una Relación.
7Sin embargo, es el medio para regresar; el camino que Dios escogió para el regreso de Su Hijo.
8En ese extraño sueño debe entrar una extraña corrección, pues la llamada a despertar es solo eso.
9¿Y qué otra cosa debiera ser la terapia?
10Despierta y alégrate, pues todos tus pecados te han sido perdonados.
11Este es el único mensaje que cualquiera de los dos debe dar al otro siempre.

5. De todo encuentro entre el paciente y el terapeuta debe salir algo bueno.

2Y eso bueno se conserva para ambos, hasta el día en que puedan reconocer que solo eso fue real en su
relación.
3Y en ese momento lo bueno se les devolverá bendecido por el Espíritu Santo como un regalo de su
Creador en prueba de Su Amor.
4Pues la relación terapéutica debe llegar a ser como la relación entre el Padre y el Hijo.
5No hay otra, pues no existe nada más.
6Los terapeutas de este mundo no esperan este resultado, y muchos de sus pacientes no serían capaces
de aceptar ayuda de ellos si así lo hicieran.
7Sin embargo, ningún terapeuta establece realmente el objetivo de las relaciones de las que forma parte.
8Su comprensión comienza al reconocer esto, y luego continúa a partir de ahí.

6. En el instante en el que el terapeuta se olvida de juzgar al paciente es cuando ocurre la sanación.

2Enalgunas relaciones este punto nunca se alcanza, aunque tanto paciente como terapeuta puede que
cambien sus sueños en el proceso.
3Sinembargo no será el mismo sueño para ambos, y por ello, no será el sueño de perdón en el que ambos
algún día despertarán.
4Lo bueno ha sido conservado; y por supuesto que se valora.
5Pero únicamente se ha ahorrado un poco de tiempo.
6Amedida que pase el tiempo, los nuevos sueños perderán su atractivo y se volverán sueños de miedo,
pues este es el contenido de todos los sueños.
7Sinembargo, ningún paciente puede aceptar más de lo que está dispuesto a recibir, y ningún terapeuta
puede ofrecer más de lo que cree que tiene.
8Y así, en este mundo hay sitio para todo tipo de relaciones, que aportarán tanto bien como cada uno esté
dispuesto a aceptar y a utilizar.

7. Y es cuando cesa el juicio que ocurre la sanación, pues solo entonces se puede entender que no hay
grado de dificultad en la sanación.
2Este es un conocimiento necesario para el sanador sanado.
3Ha aprendido que no es más difícil despertar a un hermano de un sueño que de otro.
4Ningún terapeuta profesional puede mantener de forma consistente esta comprensión en su mente para
ofrecerla a todos los que vienen a él.
25
5Hay algunos en este mundo que se han acercado mucho, pero no han aceptado este don enteramente
para poder quedarse y permitir que su comprensión permanezca en la Tierra hasta el fin del tiempo.
6En verdad, no debieran ser llamados terapeutas profesionales.
7Ellos son los Santos de Dios.
8Son los Salvadores del mundo.
9Su imagen permanece, porque han elegido que así sea.
10Toman el lugar de otras imágenes, y ayudan con sueños benévolos.

8. Una vez que el terapeuta se ha dado cuenta de que las mentes están unidas, puede también reconocer
que los grados de dificultad en la sanación no tienen sentido.
2Sin embargo, mucho antes de llegar a esta comprensión, puede comenzar a ir hacia ella.
3Puede hacer suyos muchos instantes santos a lo largo del camino.
4Una meta señala el final del viaje, no el principio, y a medida que se alcanza un objetivo, otro puede ser
tenuemente vislumbrado adelante.
5La mayor parte de los terapeutas profesionales se encuentra todavía en el mismo comienzo del estadio
inicial del primer viaje.
6Inclusoaquellos que han empezado a comprender lo que deben hacer, puede que se resistan todavía a
ponerse en marcha.
7Sin embargo, todas las leyes de la sanación pueden ser suyas en solo un instante.
8El viaje no es largo sino en los sueños.

9. El terapeuta profesional tiene una ventaja que puede ahorrar una enorme cantidad de tiempo si se
utiliza adecuadamente.
2Ha elegido un camino donde hay una gran tentación de interpretar su papel de forma equivocada.
3Sievita la tentación de asumir una función que no le ha sido otorgada, podrá pasar con bastante rapidez
por encima de muchos obstáculos para la paz.
4Para entender que no hay grados de dificultad en la sanación, debe reconocer también la igualdad que
existe entre el paciente y él mismo.
5Esto no puede hacerse a medias.
6O ambos son iguales, o no lo son.
7Los intentos del terapeuta de transigir a este respecto son ciertamente extraños.
8Algunos utilizan la relación simplemente para coleccionar cuerpos que rindan culto ante su altar, y a esto
lo consideran sanar.
9Muchos pacientes también, consideran este extraño procedimiento como su salvación.
10Sin embargo, en cada encuentro hay Uno Que dice, “Hermano mío, elige de nuevo.”

10. No olvides que cualquier forma de considerarse especial tiene que ser defendida, y lo será.
2Elterapeuta indefenso tiene la fuerza de Dios con él, pero el terapeuta que se pone a la defensiva ha
perdido de vista la Fuente de su salvación.
26
3No ve y no oye.
4¿Cómo puede entonces enseñar?
5Pues la Voluntad de Dios es que él ocupe su lugar en el plan para la salvación.
6Porque la Voluntad de Dios es que ayude a su paciente a unirse con él ahí.
7Y porque su incapacidad para ver y oír no limita al Espíritu Santo de ninguna manera.
8Excepto en el tiempo.
9En el tiempo puede haber una gran demora entre el ofrecimiento y la aceptación de la sanación.
10Este es el velo que cubre la faz de Cristo.
11Sin embargo, no puede ser sino una ilusión, pues el tiempo no existe y la Voluntad de Dios siempre ha
sido exactamente la que es.

III. La cuestión del pago

1. Nadie puede pagar por la terapia, pues la sanación es de Dios y Él no pide nada.
2Sinembargo, es parte de su plan que el Espíritu Santo utilice todo lo que hay en este mundo como ayuda
para llevar a cabo el plan.
3Incluso un terapeuta avanzado tiene algunas necesidades terrenales mientras está aquí.
4Si necesita dinero, le será concedido, no como pago, sino para ayudarle a servir mejor el plan.
5El dinero no es malo.
6No es nada.
7Pero nadie puede vivir aquí con ninguna ilusión, pues aún debe afanarse por conseguir que la última
ilusión sea aceptada por todo el mundo en todas partes.
8Tiene una parte poderosa en este único propósito, que es para lo que ha venido.
9Solo está aquí para eso. Y mientras permanezca, le será dado todo lo que necesite para estar.

2. Solo un sanador no sanado intentaría sanar por dinero, y no tendrá éxito en la medida en que lo valora.
2Ni tampoco encontrará su propia sanación en el proceso.
3Habrá algunos a quienes el Espíritu Santo solicitará algún tipo de pago que utilizará para Su propósito.
4Y habrá otros a los que Él no les pedirá nada.
5No debiera ser el terapeuta quien tome esas decisiones.
6Hay una diferencia entre pago y coste.
7Dar dinero donde el plan de Dios lo asigna no tiene coste.
8Retenerlo de donde en justicia corresponde tiene un coste enorme.
9Elterapeuta que haga esto perderá el título de sanador, porque nunca podrá entender lo que significa la
sanación.
10No la puede dar, y por eso no la tiene.

27
3. Los terapeutas de este mundo son ciertamente inútiles para la salvación del mundo.
2Ponen exigencias, y por eso no pueden dar.
3Los pacientes pueden pagar únicamente por cambiar de ilusiones.
4Por esto, ciertamente se solicita un pago, y el coste es alto.
5Una relación “comprada” no puede ofrecer el único don por el que se consigue toda sanación.
6El perdón, el único sueño del Espíritu Santo, no debe costar nada.
7Pues si lo tuviera, simplemente crucificaría de nuevo al Hijo de Dios.
8¿Puede ser así como se le perdona?
9¿Puede acabar así el sueño del pecado?

4. El derecho a vivir es algo por lo que nadie necesita luchar.

2Le ha sido prometido y garantizado por Dios.
3Es por lo tanto un derecho que el terapeuta y el paciente comparten por igual.
4Sisu relación ha de ser santa, cualquier cosa que uno necesite le será dada por el otro; cualquier cosa que
a uno le falte, el otro la provee.
5Es aquí donde la relación se santifica, pues es aquí donde ambos sanan.
6El terapeuta corresponde al paciente con gratitud, tal como el paciente le corresponde a él.
7No hay coste para ninguno.
8En su lugar, ambos merecen agradecimiento por la liberación del largo encarcelamiento y de la duda.
9¿Quién no estaría agradecido por tal don?
10¿Y quién podría siquiera imaginar que esto puede ser comprado?

5. Se ha dicho correctamente que a quien tiene se le dará.

2Como tiene, puede dar.
3Y porque da, se le dará.
4Esta es la ley de Dios, y no la del mundo.
5De la misma manera ocurre con los sanadores de Dios.
6Ellos dan porque han oído Su Palabra y la han entendido.
7Así, todo lo que necesitan les será concedido.
8Pero perderán esta comprensión a menos que recuerden que todo lo que tienen proviene únicamente de
Dios.
9Si creen que necesitan alguna cosa de un hermano, dejarán de reconocerle como hermano.
10Y si hacen esto, una luz desaparece incluso en el Cielo.
11Donde el Hijo de Dios se vuelve contra sí mismo, solo puede contemplar oscuridad.
12Se ha negado la luz a sí mismo, y no puede ver.

28
6. Siempre se debiera seguir una regla: nadie debiera ser rechazado porque no pueda pagar.
2Nadie es enviado a otro por casualidad.
3Todas las relaciones tienen siempre una razón de ser.
4Cualquiera que pudiera haber sido su propósito antes de que el Espíritu Santo entrara en ellas, son
siempre Su templo potencial; el lugar de reposo de Cristo y el hogar de Dios Mismo.
5Todo aquel que viene, es que ha sido enviado.
6Puede que haya sido enviado para dar a su hermano el dinero que este necesitaba.
7Ambos serán bendecidos de ese modo.
8O puede que haya sido enviado para enseñar al terapeuta cuánto necesita el perdón y qué poco valor
tiene el dinero en comparación.
9De nuevo, ambos serán bendecidos.
10Solo en términos de coste podría uno tener más que otro.
11Al compartir, ambos deben recibir una bendición sin coste alguno.

7. Este punto de vista sobre el pago puede parecer poco práctico, y así será seguramente a los ojos del
mundo.
2Sin embargo, ningún pensamiento mundano es realmente práctico.
3¿Qué se gana esforzándose por ilusiones?
4¿Cuánto se pierde al desechar a Dios?
5¿Y es posible hacerlo?
6Evidentemente, no tiene sentido afanarse por lo que no es nada, e intentar hacer lo que es imposible.
7Entonces, detente un momento, lo suficiente para pensar en esto: quizás hayas estado buscando la
salvación sin reconocer dónde mirar.
8Sin embargo, quienquiera que te pida ayuda puede mostrarte dónde está.
9¿Qué mayor don que este se te podría conceder?
10¿Qué mayor don podrías ofrecer tú?

8. Médico, sanador, terapeuta, maestro, sánate a ti mismo.

2Muchos vendrán a ti trayendo el don de la sanación, si así lo eliges.
3El Espíritu Santo nunca rechaza una invitación para entrar y morar contigo.
4Te dará un sinfín de oportunidades para abrir la puerta a tu salvación, pues esa es Su función.
5También te dirá exactamente cuál es tu función en cada circunstancia y en todo momento.
6Quienquiera que Él te envíe, llegará a ti, ofreciendo su mano a su Amigo.
7Permite que el Cristo en ti le dé la bienvenida, pues es el mismo Cristo que también reside en él.
8Si le niegas la entrada, habrás negado al Cristo en ti.
9Recuerda la triste historia del mundo, y las alegres noticias de la salvación.
29
10Recuerda el plan de Dios para restaurar la dicha y la paz.
11Y no olvides qué simples son los caminos de Dios:

12Estabas perdido en la oscuridad del mundo hasta que pediste luz.

13Y entonces Dios envió a Su Hijo para dártela.

-o0o-

30