Universidad Nacional de Colombia

Departamento de Filosofía
Pragmatismo
Johan David Zuñiga (jdzunigaga@unal.edu.co)
P: ¿Qué relaciones puede establecer entre el rechazo de Nussbaum a una "doctrina
comprehensiva" de los principios políticos y el antirrepresentacionalismo de Rorty?
El presente trabajo da cuenta de algunas relaciones que se pueden establecer entre el
antirrepresentacionalismo de Richard Rorty y la negación, por parte de Martha Nussbaum, de
principios políticos basados en doctrinas comprehensivas. Para ello, el trabajo se dividirá en dos
partes: 1. Núcleo común entre las dos teorías anteriormente enunciadas; y, 2. Algunas relaciones
que se desprenden del núcleo.
1. Negación de La Verdad
El núcleo común entre la teoría de Rorty y de Nussbaum, consiste en negar que las formas de
enfrentar la realidad que los apremia estén basadas en la verdad inmutable y dogmática. Para
entender más claramente tal negación, veremos que:
1.1. El antirrepresentacionalismo tal como lo entiende Rorty es ‘una explicación según la cual
el conocimiento no consiste en la aprehensión de la verdadera realidad, sino en la forma de
adquirir hábitos para hacer frente a la realidad’1. En ese sentido, si concebimos la verdad
ahistórica, estática e independiente de un espectador, nos sumergimos en una cuestión
metafísica insuperable con el pasar del tiempo y que no cambia simultáneamente con el
entorno al cual nos enfrentamos.
El efecto de no superar tal metafísica es el estancamiento de las formas en que el espectador
encara su realidad inmediata. Precisamente, el antirrepresentacionalismo de Rorty propone
superar la barrera metafísica de la apariencia/esencia para hacer del lenguaje, por ejemplo,
una herramienta útil en constante evolución que nos permita entender la realidad y sus
demandas; en consecuencia, variables del conocimiento como el lenguaje se tornarían más
prácticas para la vida social o política.
La estrategia de Rorty exhorta al individuo a pensar el mundo en términos de descripciones
útiles según sea el caso (realidad) en el que se encuentre. Siguiendo esa línea, se hace
evidente que una verdad estática no tiene lugar en la narrativa y, por ende, se establece un
conocimiento circunstancial o convencional.

1.2. Por su parte, Martha Nussbaum propone negar que las bases de los principios políticos se
construyan a partir de doctrinas comprehensivas. Una doctrina comprehensiva es un
conjunto de enseñanzas que pretende que un individuo o varios entiendan un tema de
determinada forma, insinuando que esa es la única manera de comprehender la esencia de
dicho tema. En el ámbito político, una doctrina comprehensiva es el conjunto de enseñanzas
que guía a los gobernados en busca de un fin tal, que sea el único deseable por buscar.
Bajo el punto de vista de Nussbaum, un estado ideal regido por el liberalismo político, no
debe erigirse sobre ninguna doctrina comprehensiva, ni religiosa ni laica, del sentido o
propósito de la vida.

1
RORTY, Richard: Objetividad, relativismo y verdad (traducción de Jorge Vigil, 1ª edición). PAIDÓS Ibérica
S.A., Barcelona, 1996a, p. 15.
 En este sentido, la autora da a entender que dentro de la teoría política que ella propone
debe negarse un significado absoluto del bien o de la vida buena que pueda tenerse como
fin del Estado. En cambio, expone que para ella es preferible determinar lo que todos
perciben justo, bajo las circunstancias del entorno, como fin del Estado y garantizar a través
de la educación pública el cultivo de tal fin.
El núcleo común ahora es más claro. Los dos autores, desde sus entornos, niegan que una verdad o
dogma absoluto sea el que dibuje lo que será el conocimiento útil para vivir. Tanto Rorty, desde su
antirrepresentacionalismo, como Nussbaum desde su teoría liberal política se basan en las
circunstancias de su entorno para emprender la búsqueda de las herramientas que les permitirá
afrontar sus respectivas realidades.
Teniendo en cuenta lo anterior:
2. Algunas relaciones entre la teoría rortiana y la teoría nussbaumsiana

a. El consenso: Del antirrepresentacionalismo de Rorty se puede deducir que hay un consenso

implícito en el proceso de describir la realidad. Si el objetivo es hacer que la descripción de
la realidad sea la más cercana a lo que la comunidad necesita, la misma debe establecer,
mediante su participación, las convenciones que van a dibujar tal descripción; para que el
proceso sea productivo, debe haber un consenso.
Asimismo, en la propuesta política de Nussbaum ‘un Estado liberal pide a sus ciudadanos
que tienen concepciones generales diferentes del sentido y el propósito de la vida que
coincidan y lleguen a acuerdos en un espacio político compartido’2.

b. La postura crítica: Al quitarle ‘el suelo firme’ a la verdad estática y al dogma, la nueva
construcción de las descripciones acerca de la realidad debe responder a las necesidades de
criticar lo que antes se consideraba verdadero. Es decir, llegado el consenso es necesario
hacer una mejora no solo al lenguaje como unidad básica de la comunicación, sino también
a lo que antes se tenía como cierto y que ahora, por la realidad que enfrentamos, no nos
conviene tanto.
Nussbaum dice: ‘Para que esa devoción siga siendo compatible con la libertad liberal,
resultará crucial fomentar una cultura política robustamente crítica…’3. Pareciera que
ambas teorías, cada una por su parte, fueran una reacción al ‘envejecimiento’ de dogmas
que se tenían ciertos hasta el momento y que ahora están faltos de crítica para su
‘rejuvenecimiento’.

c. Lo más provechoso: Por último, pero no menos importante, uno de los lazos más fuertes
entre las dos teorías es la búsqueda de lo más provechoso en lo que a conocimiento se
refiere. Como ya se ha dicho anteriormente, cada teoría se procura adaptarse y encarar la
realidad que la apremia, pero siempre de la manera más provechosa para avanzar en el tema
del conocimiento.

2
Nussbaum, Martha. Las emociones políticas. ¿Por qué el amor es importante para la justicia? Traducción de
Albino Santos Mosquera. Editorial Paidós, Pág 20.
3
Nussbaum, Martha. Las emociones políticas. ¿Por qué el amor es importante para la justicia? Traducción de
Albino Santos Mosquera. Editorial Paidós, Pág.20.
 Por su parte, Nussbaum procura establecer un cuerpo crítico y consensuado de la teoría
liberal política que abarque a toda la comunidad, si no a la mayoría, para labrar nuevos
caminos justos y equitativos para todos.
Por otro lado, Rorty sale de la zona de confort del filósofo del momento para incursionar
por un nuevo camino del conocimiento: uno encaminado a encarar la realidad en vez de
envejecer junto a sus supuestas verdades, sacando el máximo provecho de sus
conocimientos.
En conclusión, esas son algunas de las relaciones que encuentro entre las dos teorías vistas hasta el
momento.

BIBLIOGRAFÍA:
- Nussbaum, Martha. Las emociones políticas. ¿Por qué el amor es importante para la
justicia? Traducción de Albino Santos Mosquera. Editorial Paidós.
- RORTY, Richard: Objetividad, relativismo y verdad (traducción de Jorge Vigil, 1ª edición).
PAIDÓS Ibérica S.A., Barcelona, 1996a, p. 15.
- Rawls, John (1996), Liberalismo Político, Barcelona, Crítica.