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Siglo Del Espiritu Santo PDF
Siglo Del Espiritu Santo PDF
789875 570924
El sIglo del Espzntu Santo
Vmson Synan
wwwedltonalpemel com
Impreso en ColombIa
Prmted m Colombia
Synan Vmson
SIglo de! espmru santo - la ed - Buenos Alfes Peme! 2005
TraducIdo por VIrgIma Lopez G
ISBN-lO 987557-0923 ISBN-l3 978-987557-092-4
I Espmtu Santo I Lopez G VIrgmla trad II TItulo CDD 231
560 P , 23xl6 cm
Cien años de renuevo pentecostal y carismático
VINSON 5YNAN
tWn;el)
BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JaSE - SANTIAGO
www.editorialpeniel.com
A mI bella esposa, Carol Lee,
con qUlen he compartIdo cuarenta maravIllosos
años del sIglo del Espmtu Santo
índice
PrefacIO 7
2 Ralces pentecostales
VINSO'\l SYNAN 25
8 Los "cansmancos"
RenovaClOn en las pnnClpales denornmaclOnes protestantes
VINSON SYNAN 215
Apéndice:
Cronología de la renovación en el Espíritu Santo
DAVID B. BARRETT 499
Notas 537
· Prefacio ·
VINSON SYNAN
Umversldad Regent
Vlrgmla Beach, Vlrgmla, EE UU
10 de marzo de 2001
•1 •
El siglo pentecostal:
Un panorama general
Vinson Synan
Ralees en la santidad
Aunque el mOVimiento pentecostal se mlClO en los Estados Umdos,
gran parte de su teologia baslCa esta arrmgada en los mOVimientos
perfeCClOmstas y cansmatlCos bntamcos Por lo menos tres de ellos
el MOVimiento Metodista de la Santidad, el MOVlmiento Catohco
Apostohco de Edward ITVlng, y el MOVlmiento de la "Vida Supenor"
de Keswick, en Gran Bretaña, prepararon el cammo para lo que pa-
reClO ser un derramamiento espontaneo del Espintu Santo en los
Estados Umdos Qmza el precursor mmediato mas importante del
pentecostahsmo fue el "MOVlmiento de la Santidad", que surglO en
el corazon del metodismo durante el Siglo XVIll
John Wesley, un sacerdote anghcano, expenmento su conver-
SlOn evangehca en una reumon en la calle Aldersgate, en 1738,
cuando -segun sus propias palabras- "Mi corazon smtIo una ex-
traña cahdez" A esto lo llamo su "nuevo naCimiento"
Los pentecostales heredaron tambien de Wesley la idea de una
"segunda bendlClOn" postenor a la salvaclOn, un momento de cn-
SlS Wesley dlO diversos nombres a esta expenenCla "entera santIfl-
caClon", "amor perfecto", "perfecclOn cnstiana" o "pureza del cora-
zon" El colega de Wesley, John Fletcher, fue el pnmero en llamarla
"bautismo en el Espmtu Santo", una expenenCla que dotaba de po-
der espintual a qmen la reClbia, aSi como una hmpieza mtenor
En el Siglo XIX Edward lrvmg y sus amigos londmenses SUgi-
neron la posibihdad de una restauraClon de los dones del ESPUi-
tu Santo en la igleSia moderna Este pastor presbitenano popular
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El SIglo pentecostal Un panorama general
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El SIglo del Espíritu Santo
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El 5Iglo pentecostal Un panorama general
por día, siete días por semana, durante tres años y medio. Miles
de personas con inquietudes espirituales recibieron el bautismo
del Espíritu Santo con el don de lenguas.
Apostolic Faith (Fe apostólica), el p~riódico que Seymour envia-
ba gratuitamente a unos cincuenta mil lectores, comunicó la no-
ticia del avivamiento. Desde
Azusa el pentecostalismo se
extendió rápidamente por
todo el mundo y pasó a ser
una importante fuerza den-
tro del cristianismo. El capí-
tulo 3 brinda un relato deta-
llado del avivamiento de
Azusa.
William J. Seymour dirigió Wllharr¡ Joseph Seymour y sus colaboradores de la illISlOll
de Azué,a
el avivamiento de Azusa en
1906, que extendió el pentecostalisnlO por todo el mundo. Las
reuniones en el templo de la calle Azusa eran notables por su ar-
monía interracial.
El movimiento de Azusa parece haber sido la confluencia de la
religión estadounidense blanca que h'1Cía énfasis en la santidad, y
los estilos de adoración derivados de la tradición cristiana afroa-
mericana que se habían desarrollado desde la época de la esclavi-
tud en el Sur. La expresiva adoración y alabanza de Azusa, con gri-
tos y danzas, ya era común entre los blancos de los Apalaches y
los negros del Sur.
La mezcla del don de lenguas y aIras carismas con estilos de
música y adoración sureños negros y blancos, creó una nueva for-
ma, propia, de pentecostalismo. Esta nueva expresión de la vida
cristiana llegaría a ser extremadamente atractiva para los despo-
seídos en los Estados Unidos y otros países.
Los aspectos interraciales de Azusa fueron una excepción notable
frente al racismo y la segregación imperantes en esa época. El fenó-
meno de que blancos y negros adoraran juntos bajo el liderazgo de
un pastor negro, parecía increíble para muchos observadores.
El lugar de Seymour como figura r~ligiosa importante en el si-
glo XX parece asegurado. En su clásico libro de 1972 A Religious
History 01 the American People (Historia religiosa del pueblo es-
tadounidense), Sydney Ahlstrom, notable historiador eclesiásti-
co de la UniversIdad de Yale, coloca a. Seymour a la cabeza de los
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El SIglo del EsplrJtu Santo
Pioneros pentecoSlales
La pnmera oleada de peregnnos de Azusa ViajarOn por todos los
Estados Umdos y extendieron el fuego pentecostal, pnnClpalmen-
te, en las IglesIas, obras mISIOneras y campamentos de la santidad
Muchos pIOneros pentecostales estadoumdenses que reClbieron el
don de lenguas en Azusa en 1906, regresaron a sus lugares de on-
gen para extender el mOVImiento entre su propia gente Uno de los
pnmeros fue Gastan Bamabas Cashwell, de Carolma del Norte
BaJO su mmisteno Cashwell hiZO entrar en el nuevo mOVImien-
to a muchas denommacIOnes de la santidad, por ejemplo, la Igle-
Sia de DiOS de Cleveland, Tennessee, la IglesIa Pentecostal de la
Santidad, la IglesIa de la Santidad Bautizada por Fuego y la IglesIa
Bautista Pentecostal del Libre Albedno (Pentecostal Free-W111 Bap-
tlst Chuych)
Charles Harnson Masan ViaJo a Azusa en 1906 y regreso a
Memphis, Tennessee, para extender el fuego pentecostal en la Igle-
Sia de DiOS en Cnsto (IDC) Masan y los miembros de la iglesia
que el fundo eran afroamencanos a los que solo una generacIOn se-
paraba de la epoca de la esclavitud Tanto los padres de Seyrnour
como los de Masan habIan nacIdo como esclavos en el Sur
Aunque se dlVIdIO por el asunto del don de lenguas en 1907, la
IDC tuvo un creClmiento tan explosiVO que hoyes, por mucho, la
mayor denommacIOn pentecostal en Norteamenca, con caSi seis
millones de miembros en mas de qumce mil iglesias locales
Otro que peregrmo a Azusa fue WillIam H Durham, de ChlCa-
go Despues de reClblr el don de lenguas en Azusa en 1907, regre-
so a ChlCago, donde llevo al mOVimiento pentecostal a miles de
canadienses y estadoumdenses del Oeste MedIO Su tealogia de la
santihcacIOn progreSiva, gradual, de la "obra consumada", que
anuncIO en 1910, llevo a la formacIOn de las Asambleas de DIOS
(AD) en 1914
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El sIglo pe11tecostal U11 pa110rama ge11eral
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El SIglo del Espíritu Santo
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El siglo pentecostaL Un panorama general
Iglesia Cristiana Zion (Zion Christian Church), que tenía seis mi-
llones de miembros para el año 2000.
Poco después que Lake regresara a los Estados Unidos, en 1912,
el movimiento llegó al mundo eslavo por medio del ministerio del
pastor bautista ruso Ivan Voronaev, quien recibió la experiencia
pentecostal en 1919, en la ciudad de Nueva York. A través de pro-
fecías le llegó la indicación de llevar a su familia con él a Odessa,
Ucrania, en 1922. Allí estableció la primera iglesia pentecostal de
la Unión Soviética. Voronaev fue arrestado, apresado y martiriza-
do en una prisión comunista en 1943. Las iglesias que fundó so-
brevivieron a una persecución extrema y se convirtieron en una
importante fuerza religiosa en la Rusia y la ex Unión Soviética.
El pentecostalismo llegó a Corea de la mano de Mary Rumsey,
una misionera estadounidense que había sido bautizada en el Es-
píritu Santo en Azusa, en 1907. En ese momento Rumsey creyó
haber sido llamada a llevar el mensaje pentecostal a Japón y Co-
rea. Pero recién en 1928 desembarcó en Corea. Para cuando esta-
lló la Segunda Guerra Mundial había plantado ocho iglesias pen-
tecostales allí, antes de ser obligada a dejar el país por los
japoneses.
En 1952 esas ocho iglesias fueron entregadas a las Asambleas de
Dios, cuyos misioneros abrieron inmediatamente un instituto bí-
blico en Seúl. Uno de los primeros alumnos que se inscribió en
ese instituto fue un joven convertido llamado Paul Yonggi Cho.
Después de graduarse en el instituto bíblico, Cho inició una igle-
sia coreana que se convirtió en la Iglesia Yoido del Evangelio
Completo. Actualmente la iglesia afirma tener setecientos treinta
mil miembros, la congregación cristiana más grande del mundo.
El capítulo 4: "Más allá de las fronteras: La expansión mundial del
pentecostalismo" está dedicado a la actividad misionera de los
pentecostales.
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El Siglo del E5píntu Santo
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El sIglo pentecostal Un panorama gene/al
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El SII}lo de! Esplfltu Santo
Evangelistas ysanadores
A lo largo de este siglo los pentecostales produjeron muchos evan-
gelistas que fueron conocidos por sus multitudinarias cruzadas de
sanidad. Entre ellos, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McP-
herson (fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cua-
drangular en 1927), Oral Roberts, Kathryn Kuhlman, Reinhard
Bonnke y Benny Hinn. A partir de la década del cincuenta, con
Oral Roberts, surgió la figura del "teleevangelista", que llevó la sa-
nidad, el don de lenguas, las profecías y otros dones espirituales a
los hogares de todos los Estados Unidos.
Algunos de los más exitosos son Pat Robertson, con su cadena
Christian Broadcast Networh (CBN) y Paul Crouch, con su Trinity
Broadcastíng Networh (TBN). Dos notables evangelistas televisi-
vos, Jimmy Swaggart y Jim Baker, cayeron en mal testimonio en
los escándalos de la década del ochenta. El capítulo 13 presenta
un apasionante resumen de los más importantes sanadores y te-
leevangelistas.
A pesar de estas caídas la noticia de la renovación continuó sien-
do transmitida por la mayor parte de la prensa religiosa y secular.
Al mismo tiempo, se publicaban millones de libros y se vendían
millones de casetes en conferencias y cruzadas internacionales.
Algunas de las nuevas publicaciones periódicas surgidas dentro
del movimiento son la revista Logos, de Dan Malachuk, y Charis-
ma y Ministries Today, revistas de
Stephen Strang.
A fines de los setenta, un nuevo
movimiento de maestros de la "pa-
labra de fe" atrajo la atención en
todos los Estados Unidos. Entre
ellos se encontraban Kenneth Ha-
gin Sr., Kenneth Copeland y Fred
Price. En la década del noventa,
Las cruzadas maSIvas de samdad de Oral Roberts millones de personas seguían las
ayudaron a extender el pentecostahsmo en las
IgleSIas hIstoncas enseñanzas de Copeland y Price,
mientras otros se inscribían en el
Instituto Bíblico Rhema de Hagin, en Broken Arrow, Oklahoma,
y muchas otras escuelas llenas del Espíritu.
Al otro lado del océano, las cruzadas del evangelista pentecos-
tal Reinhard Bonnke atraían multitudes de hasta un millón de
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El siglo pelltecostal Un panorama ge11era1
Tiempos de refrigerio
Para 1990 los pentecostales y sus hermanos cansmatlcos de las
IglesIas catolIcas y protestantes prmClpales volvIeron su atenClOn
hacIa la evangelIzaClon mundIal Durante la decada slgmente, los
pentecostales y cansmatlcos se revItalIzaron con nuevas olas de
aVIVamIento que mclman mamfestaclOnes espuItuales pentecos-
tales como la "nsa santa", "caer baJO el poder del EspuItu" (la
"unClon") y otras mamfestaClones "exotlcas" El lIder de esta
nueva ola fue el evangelIsta pentecostal sudafncano Rodney Ho-
ward-Browne
A partu de 1993 muchas de estas mamfestaclOnes aparecIeron
en la IglesIa de la VIña del Aeropuerto de Toronto, pastoreada por
John Amott Aunque la IgleSIa de Amott fue desvmculada de la
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El SIglo del Espíritu Santo
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Raices pentecostales
Vinson Synan
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Ralees pentecostales
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r-- __
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jOHN WESLEY
A Plain Account 01 Christian Pelfection
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Ralees penteeostales
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El SIglo del Esp(ntu Santo
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Ralees penteeostales
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El siglo del Espíritu Santo
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Ralees peHtecostales
"a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiem-
pos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
medio tiempo" (v. 25). Una bestia similar se describe en Apocalipsis
13:5, cuyo tiempo duraría cuarenta y dos meses.
A medida que la Revolución Francesa se desarrollaba, los estu-
diosos de la Biblia estaban seguros de que estos pasajes se estaban
cumpliendo literalmente. La introducción de un nuevo calendario
"revolucionario" y la instalación de una prostituta en la catedral
de Notre Dame recientemente coronada como "diosa de la razón",
parecía subrayar el hecho apocalíptico de 1798, cuando las tropas
francesas a las órdenes del general Berthier marcharon sobre Ro-
ma, declararon una nueva república y enviaron al Papa al exilio.
Esto fue interpretado como la "herida mortal" que marcaría el fin
del poder político y espiritual del papado en el mundo.
En Londres, Edward King, un estudioso de la profecía bíblica,
escribió:
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El siglo ,iel Espíritu Santo
Edward Irving
Para 1830 algunos predicadores comenzaron a investigar todos
los informes sobre milagros que se produjeran en cualquier lugar
de las Islas Británicas. Un líder en esta tarea fue Edward Irving,
pastor de la prestigiosa Iglesia Presbiteriana de Regents Square, en
Londres. Cuando se corrió la voz de que se habían producido sa-
nidades milagrosas y glosolalia en Escocia, entre un pequeño gru-
po de creyentes, Irving corrió a la pequeña ciudad escocesa de
Port Glasgow para investigar. En esta pequeña ciudad se sorpren-
dió al escuchar a un ama de casa llamada Mary Campbell hablar
en lenguas.
Dos de sus amigos, los hermanos gemelos James y George Mc-
Donald, no solo hablaban en lenguas, sino interpretaban sus men-
sajes al inglés. El 20 de abril de 1830 James predicó el primer
mensaje en lenguas con interpretación que haya quedado registra-
do en los tiempos modernos. El mensaje era "Mirad, Él viene; Je-
sús viene; un Jesús que llora". De hecho, se dice que todas las in-
terpretaciones consiguientes en Inglaterra se centraron sobre el
tema de que el Señor venía pronto, y era necesario prepararse pa-
ra el encuentro con Él.
A partir de este momento Irving enseñó que el don de lenguas
era "la señal fundamental", la "raíz y el tallo" del que partían todos
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Ralees penteeostales
los demás dones del Espíritu Santo. Para Irving el don de lenguas
era "la señal externa y visible de la interna e invisible gracia que
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el bautismo en el Espíritu Santo confiere".
lrving era uno de los predicadores más populares
de su época. Su iglesia elegante congregaba a multi-
tudes de dos mil personas para escuchar los elo-
cuentes sermones que, con frecuencia, reflejaban
sus puntos de vista sobre la renovación de los dones
apostólicos, especialmente, los dones de la sanidad
y el hablar en lenguas. En octubre de 1831 la tan an-
siada restauración comenzó cuando una mujer ha-
bló en voz alta, en lenguas, en un culto público en
la iglesia de lrving, lo que causó un pequeño revue- Edward 1rving (1792-1834),
un popular pastor presbiteriano
lo en la ciudad. Pero Londres no estaba preparada de Londres, dirIgIÓ la
en lo más mínimo para aceptar este fenómeno como restauración de los dones de
lenguas y profecía en 1831
la esperada renovación pentecostal. El siguiente re-
lato de un testigo ocular demuestra la reacción negativa ante este he-
cho sensacional que interrumpió el culto matutino del domingo:
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El sIglo del Esptrllu Santo
r
Edward Irving habla sobre el tema del don de lenguas
ste don de lenguas es el acto supremo Nmguno de los profetas antI
E guos lo tema, m Cnsto, pertenece a la dlspensaCIon del Esplntu Santo
que procede del Cnsto resuCItado, es la proclamacIOn de que el hombre es-
ta entromzado en el CIelO, que el hombre es el lugar donde DIOS habIta, que
toda la creaCIOn, para conocer a DIOS, debe prestar Oldo a la lengua del
hombre, y conocer la bruJula de la razon No somos nosotros los que ha-
blamos, smo Cnsto habla No es en nosotros como hombres que DIOS ha-
bla, smo en nosotros como mIembros de Cnsto, como IglesIa y cuerpo de
Cnsto, que DIOS habla La honra no es para nosonos, smo para Cnsto, no
para la dlvlmdad de Cnsto, que SIempre es la mIsma, smo para la humam-
dad de Cnsto, que ha ~Ido elevada del estado de muerte al estado de ser
templo de DIOS, el lugar sanUSlmo de DIOS, la shekmah de DIOS, el oraculo
de DIOS, para sIempre
EDWARD IRVING
Collected Works
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Ralus pel1tecosta1es
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El SIglo ael Esp¡ntu Santo
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Ralees pentecostales
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l
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Ralees pentecostales
II
ra mI, sena como polVIllo en la balanza"
]A'vIE5 GILCHRI5T LAW50N
Campamentos de la santidad
Una caractenstlca Importante de la espIrItualIdad en el siglo XIX
fue el surgimiento del mOVImiento de los campamentos de la santI-
dad, que se ongmo en las fronteras Comenzo en 1801 en el conda-
do de Logan, en Kentucky, espontaneamente, entre los presbltena-
nos y metodistas en el ambiente rural de la IgleSia Presbltenana
Cane Rldge Lo que comenzo como un culto de comumon exploto
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El s,glo del Espíntu Sanco
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Ralees pel1tecostales
Caldas El eJerClClO de las caldas era muy comun entre todas las clases, san-
tos y pecadores de todas las edades y educaclOnes, desde el fIlosofo hasta el
payaso El sUjeto de tal eJeroclO, generalmente, con un gnto desgarrador, cala
como un tronco al suelo, de nerra o de barro, y quedaba allI como muerto
En una reumon, dos Jovencitas alegres, hermanas, cayeron, con un gnto
de angustia, y quedaron durante mas de una hora tendIdas, aparentemente,
sm VIda Fmalmente comenzaron a exhIbIr senales de VIda, ya que lloraban
profusamente pIdIendo mlsencordla, y luego cayeron nuevamente en ese es-
tado caSI mortuono, con una expreSlOn de ternble tnsteza en sus rostros
Despues de un tiempo la tnsteza del rostro de una de ellas fue segmda por
una sonnsa celestial, y la Joven clamo ",PreclOso ]esus l " Se levanto, y ha-
blo del amor de DlOS
SacudIdas Algunas veces el que expenmenaba sacudIdas era afectado en un
mIembro del cuerpo solamente, y algunas veces, en todo el cuerpo Cuando
solamente la cabeza era afectada, se sacudla vlOlentamente de atras haCIa de-
lante, o de un costado a otro, tan rapldamente, que no se dlstmgman los ras-
gos del rostro Cuando todo el SIstema era afectado, he VISto a la persona es-
tar de pIe en un lugar y sacudIrse haCia atras y haCia delante en raplda
suceSlOn, con su cabeza caSI tocando el suelo atras y adelante
Danzas El eJerclClO de las danzas generahnente comenzaba con las sacudIdas,
que luego cesaban Una sonnsa celesnal bnllaba en el rostro del sUJeto, y la per-
sona toda parecla un angel Algunas veces el mOVImIento era rapIdo, otras veces,
lento AsI connnuaban mOVlendose haCla delante y haCIa atras en el mismo sen-
dero, hasta que su namraleza pareCla exhausta, y calan al suelo, a veces de nerra
Corndas El eJercIcIo de las corndas era, SImplemente, que las personas que
sentlan alguna de estas agltaClOneS corporales, por mIedo, mtentaban correr
y hmr de ellas Pero sucedIa con frecuenCIa que no lograban llegar muy leJOS
antes de caer o agItarse tanto que no podlan avanzar
Cantos El eJerClClO del canto es mas mdescnpnble que cualqmer otra cosa que
yo haya VIStO El sUJeto, en un estado mental de gran felICldad, cantaba de la
manera mas melodlOsa, no de la boca o la nanz, smo enteramente de pecho,
ya que los somdos de allI parnan Tal mUSlCa sIlenClaba todo, y atroJa la aten-
ClOn de todos Era totalmente celesnal Nadie podla cansarse de escucharla
BARTüN STüNE
~_~~C~h~r~¡stwnH¡story~ _ _ J
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El sIglo del Esp"lIu Santo
El "bautismo de fuego"
El pnmer hder de aViVamiento en cambiar esta formula fue Ben-
jamm Hardm Irwm, fundador de la "IgleSia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego" Irwm era un abogado de Tecumseh, Nebraska
En 1879 tuvo una expenenCia de converSlOn en una iglesla bau-
tista local, en la cual pronto llego a ser predicador y luego pastor
En 1891 tuvo contacto con la doctnna de la santidad a traves de
la ASOCiaClOn de la Santidad de Iowa
Despues de cambiar su ahliaclOn de los bautistas a los meto-
distas wesleyanos, se convutlO en predicador ltmerante de la
santidad En 1895 expenmento lo que llamo "bautismo de fue-
go" Despues de esta nueva expenenCia su mmisteno camblO,
ya que comenzo a predicar la teologia de la "tercera bendiclOn",
con la cual haCia referencia al bautismo en el Espultu Santo Ir-
wm sostema que tal expenenCia era diferente y postenor tanto
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Ralees pentecostales
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El sIglo del Esplfltu Santo
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Ralees pentecostales
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El avivamiento de la calle Azusa:
Comienzos del movimiento
pentecostal en los Estados
Unidos
Robert Owens
loseph Smale
Como en todo gran movimiento ele avivamiento religioso, lo que
parecía ser nuevo y espontáneo eríl, en realidad, resultado de mu-
cha oración y preparación. Había personas, dentro del movimien-
to de la santidad, que miraban en diferentes direcciones buscan-
do el próximo mover de Dios. Un<l persona que ejemplificaba esta
continua búsqueda por un andar con Dios más profundo era Jo-
seph Smale, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Los Ángeles.
Smale había nacido en Inglaterra y había estudiado para el minis-
terio en el Spurgeon's College de Londres.
Cuando la noticia del gran aviv21miento de Gales en 1904 llegó
a Los Ángeles, Smale tomó licenciíl del púlpito y viajó a Gales pa-
ra observar y participar directam¡:;nte. Mientras estaba allí, hasta
llegó a ayudar a Evan Roberts en los cultos.
Al regresar de Gales Smale era u:r1 hombre cambiado. Buscaba un
avivamiento similar al que había yjsto en Gales, y comenzó un pe-
ríodo de profunda oración. Despl1és de este tiempo de prepara-
ción, el pastor bautista recientemente inspirado, inició reuniones
de oración hogareñas entre los miembros más comprometidos de
su congregación. Estas reuniones hogareñas pronto motivaron al
pastor a iniciar una serie de reuniones de avivamiento en la iglesia.
Los cultos se prolongaron, finalmente, en dieciséis semanas de
intercesión continua por un avivamiento. Las reuniones se carac-
terizaban por la espontaneidad y la libertad en la adoración. El
54
El aVIvamiento de la calle Azusa
pastor permItIa que el EspIntu Santo dIngIera los cultos Con fre-
cuenCIa otros comenzaban las reumones antes que Smale llegara
Se permltla a personas de cualqUIer denommacIOn que predIcaran
y testIfIcaran
Despues de cuatro meses de mtensos cultos de aVIvamIento, los
anClanos de la Pnmera IglesIa deCIdIeron llamar al orden a su pas-
tor No les agradaba la forma lIberal en que se conduCIan las reu-
manes, el hecho de que se permItiera, no solo predIcar, smo tam-
bien comenzar y aun condUCIr algunas reumones a personas no
bautIstas En general, estaban cansados de las mnovaCIOnes, y
quenan regresar a las VIejaS formas El pastor Smale decIdIO re-
nunCIar Se retiro con los mIembros de su congregacIOn que te-
man la mIsma Idea de buscar el aVIvamIento, y fundo la Pnmera
IgleSIa del Nuevo Testamento, donde contmuaron las reumones
por las noches La opmIOn de la gente de la santIdad con re~pec
to a esta dIvIsIOn se resume sucmtamente en las palabras de Frank
Bartleman
- I Que ternble que una IglesIa tomara esa pOSICIOn, echar a
DIOS"
ASI estaban las cosas en el mOVimIento de la santidad de Los An-
geles en 1905 Era un escenano lleno de fervor y alboroto, bendI-
CIOn y dedlCacIOn, en el que las personas estaban dIspuestas a apar-
tarse de lo que hablan segUIdo toda la VIda en busca de un nuevo
derramamIento del Espmtu de DIOS, un segundo Pentecostes Se
cortaban los VIeJOS lazos, y otros nuevos surglan mIentras el pue-
blo de DIOS buscaba una nueva unClon Como SIempre, este mOVI-
mIento era mas pronunCIado entre los pobres y los opnmldos Las
clases bajas y sus lIderes pareClan dIspuestos a sacnhcar su tlem-
3
po, sus puestos y su reputacIOn en su anhelo por el poder de DIOS
El avivamiento de Gales
ASI como el mOVimIento de la santidad preparo el escenano pa-
ra el naClmIento del pentecostalIsmo moderno, el aVIVamIento de
Gales en 1904 demostro claramente la neceSIdad mundIal de tal
renovaCIOn Este aVIvamIento pnmero mcendIO a toda Gales, lue-
go a Londres y fmalmente al resto de Inglaterra, hasta que perso-
nas de todo el mundo comenzaron a llegar para ver SI este era el
nuevo Pentecostes
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El sIglo del Espíritu Santo
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El aVlvamle,¡fo de la calle Atuso
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El s.glo de! Esp.r¡(u Santo
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El aVIvamiento de la calle Azusa
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El aVJvamJento de la calle Azusa
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El siglo del Espíritu Santo
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El aVIvamiento de la (,die Azusa
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El SIglo del Espírilu Santo
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El aVJvanllen!o de la calle Azusa
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El sIglo del Espíritu Santo
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El aVIvamiento de la calle Azusa
E
Una descripción hecha en 1906
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El Siglo del Esp¡rltu Santo
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El "Plva111Jel1to de la calle Az"sa
y suphca que cnspa los nervIOS DICen tener "el don de len-
'3
guas" y ser capaces de comprender la Babel
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El sIglo del Espírttu Santo
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El aVIVamIEnto de la calle Azusa
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El sIglo del ESplfltu Santo
Noticias
Los Angeles TImes, aSI como la mayona de los penodlcos de la ClU-
dad, demostrando los preJmclOs rehglOsos y raCIales de la epoca,
cayeron en un frenesl mformatlvo sobre las reumones de la calle
Azusa Al descnblr a Seymour y sus segmdores, el TImes decla
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El <lVJvam""to de la calle Azusa
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El siglo del Espíritu Santo
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El aVlvam,,»to de la calle Az:usa
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El sIglo del Esplfltu Santo
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El aVIvamiento de la calle Azusa
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El SIglo del Espírltu Santo
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El av<vam<ento de la calle Azusa
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El sIglo del Esptrttu Santo
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El aVlvam",,!o de la calle Azusa
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El sIglo del Espífltu Santo
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El aVivamiento de la calle Azusa
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El sIglo del Espíritu Santo
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El aVIvamiento de la calle Azusa
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El sIglo del Espíritu Santo
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•4 •
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Mas al/a de las fronteras
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El slI)lo del Esplfltu Santo
Atoao el mUllaO
En novIembre de 1906, cuatro años antes del conclave de Edlm-
burgo, mIentras se hospedaba en un hostal mISIOnero de la CIU-
dad de Nueva York, el pastor metodIsta mgles Thomas B Barratt
esperaba anSIOsamente notlCIas sobre los aconteCImIentos en la
MlSlon de la Fe Apostohca en la calle Azusa, en Los Angeles Ba-
rratt deseaba ser bautIzado en el Espmtu Santo, por lo que pldIO
a algunos amIgos que le ImpUSIeran las manos en oraCIon, des-
pues de lo cual, un bnllo musual, como una "lengua de fuego"
se poso sobre su cabeza Barratt recordo luego que fue lleno de
luz, expenmento un nuevo poder esplntual, reCIbIO la carga de
la evangehzacIOn mundIal, predICO y oro en lenguajes dados por
2
DIOS
Su testlmomo revela la caractenstlca prmCIpal del pentecosta-
hsmo la urgenCIa por evangehzar al mundo antes del mmmente
regreso de]esucnsto Los pentecostales declaraban que el Espm-
tu Santo Iba a eqUIpar a una nueva raza de mISIOneros dlspensan-
doles IdIOmas humanos que no hablan aprendIdo para poder sal-
tar los años de estudIO formal y aSI poder predIcar
mmedlatamente al llegar a destmo Aunque fmalmente prevale-
CIO otra forma de entender el don de lenguas, este plan revolu-
CIOnano encendIO una explosIOn de energla esplntual Este capI-
tulo estudIa la expanSlOn del pentecostahsmo desde sus centros
de aVIvamIento pnmItIVOS y examma como los creyentes llenos
del Espmtu Santo llevaron la Buena Nueva "mas alla" (2 Corm-
tlos 10 16)
II M d:~:~=~~a:~~:~~~~~,;~~~e,~~~~~,~~~~:h,11,Aw-
erro;
sa, la notICla de lo que DlOS haCla se habla esparCldo por todas partes1
1
¡ Muchos ya hablan peregnnado a la pequena mlSlOn en Los Angeles, o al me I
\ nos hablan escuchado hablar del aVIvamIento Otros hablan leIdo acerca de el 1
en la prensa rehglOsa i
l Thomas Ball Barratt estaba entre los que se maravIllaron al leer los mfor I
1,
mes sobre lo sucedIdo en la mlSlOn de la Fe Apostohca Barratt, mmlstro me
todlsta mgles, estaba de gua por los Estados Umdos en 1907 trataba de reu
mr fondos para su trabaja mIslOnero en Noruega, cuando se entero del
I
1
1
1,1 aVlVamIento InmedIatamente comenzo a buscar su proplO "Pentecostes' -el I
bautIsmo en el Espmtu Santo- para lo cual, algunas veces, llego a orar mas
L., de doce horas segmdas ~~ ~ ~_ ____l
I
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Mas alla de las fronteras
ED GITRE
Pentecostal Evangel
91
El siglo del Espíritu Santo
también. Barratt fue solo uno de los muchos pioneros, pero no es-
tuvo solo en su esfuerzo. En diciembre de 1906, mientras partía
de la ciudad de Nueva York hacia Noruega, un grupo de misione-
ros de Azusa abordaban otro barco en el mismo puerto para ir a
África. Una de ellos, Lucy Farrow, estadounidense de ascendencia
africana, había sido bautizada en el Espíritu Santo en 1905 por el
ministerio de Charles F. Parham. Luego pasó varios meses ayu-
dando a su amigo William]. Seyrnour en Azusa. Farrow y sus co-
legas esperaban que las "señales" los siguieran dondequiera que
fueran a predicar (ver Marcos 16:17).
Para 1910 muy pocos sabían exactamente cuántos misioneros
pentecostales trabajaban en tierras extranjeras -aproximadamen-
te eran doscientos- o cuán lejos había llegado el movimiento. Lo
que los pentecostales sí sabían era que el Espíritu Santo los había
impulsado a proclamar a Cristo a las naciones. El líder pentecos-
tal A.]. Tomlinson dijo en 1913: "Mi corazón está en llamas [... ]
por este mundo perdido". "He perdido el sueño", escribió, "por-
que las almas caen en el infierno a un ritmo de tres mil seiscien-
tas por hora; ochenta y seis mil cuatrocientas por día. ¿Cómo pue-
3
de alguien dormir?".
Reflexionando sobre la solución,]. Roswell Flower escribió en
el editorial de Pentecost: "El bautismo del Espíritu Santo no con-
siste simplemente en hablar en lenguas. [... ]. Llena nuestras almas
del amor de Dios por la humanidad perdida y nos predispone mu-
cho más para dejar nuestro hogar, nuestros amigos y todo, para
trabajar en su viña, aunque sea muy lejos, entre los paganos".
"Cuando el Espíritu Santo entra en nuestro corazón" -agregó- "el
, 4
espíritu misionero viene con El; son inseparables". A su tiempo,
las misiones pentecostales pasaron de la marginalidad a ocupar
puestos centrales en el mundo de las misiones cristianas.
Norteamérica
El pentecostalismo clásico creció a partir de muchos puntos de re-
novación, entre ellos, el Instituto Bíblico Bethel de Charles Par-
ham en Topeka, Kansas, donde comenzó el primer avivamiento
del siglo, ell de enero de 1901. El siguiente fue entre los suecos-
americanos de la frontera de Dakota del Norte y Minnesota, en
1904. Fue uno de los muchos de la zona que aparentemente no
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El sIglo del Espírttu Santo
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Más allá de las fronteras
Enropa occidental
Las enseñanzas de la santidad y la amplia influencia del aviva-
miento de Gales abrieron el camino para el pentecostalismo en
Europa occidental. Líderes como Barratt se habían sentido pro-
fundamente impresionados por las noticias. Al llegar a su obra en
Oslo llevó a su congregación al avivamiento pentecostal, cuyos re-
sultados rivalizarían con los de los centros norteamericanos en
cuanto a su impacto mundial. Barratt mismo viajó por India, Pa-
lestina y otros lugares promoviendo el pentecostalismo.
La gran publicidad pronto atrajo multitudes. Un visitante de Su-
dáfrica comentó: "Tuvimos el privilegio de visitar Gales cuando el
avivamiento estaba en su apogeo pero, sin duda, nunca vimos algo
como lo que vimos en Christiana. No hay dudas de que el Espíritu
8
Santo de Dios estaba obrando allí en una forma muy maravillosa".
Quienes se sintieron atraídos hacia las reuniones fueron, entre
otros, Alexander A. Boddy, rector anglicano de la iglesia All Saints,
de Monkwearmouth, cerca de Sunderland, Inglaterra; Jonathan
Paul, líder de la santidad en Alemania, y el pastor bautista Lewi
Pethrus, de Suecia.
Cuando Boddy regresó a Sunderland, el avivamiento lo siguió.
Fue allí que Smith Wigglesworth, destinado a convertirse en un
evangelista internacional casi legendario, recibió el bautismo en el
Espíritu Santo. Desde Ámsterdam, en los Países Bajos, llegó Gerrit
R. Polman, discípulo de John Alexander Dowie en los Estados Uni-
dos, que sentó las bases para el movimiento en su país. Boddy co-
menzó a auspiciar las Convenciones Pentecostales Anuales de
Whitsuntide, que tanto hicieron por la extensión del movimiento
en el Reino Unido y más allá. También publicó Confidence, una pu-
blicación mensual con el fin de relacionar a los pentecostales, co-
mentar diversos asuntos y brindar enseñanza. Años después, otro
inglés, Douglas R. Scott, llevó el mensaje pentecostal a Francia.
Por inspiración de Barran, Alexander Boddy y Cecil H. Polhill
-miembro de los famosos "Siete de Cambridge", de fama de
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Más allá de las fronteras
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El sIglo del EspírItu Santo
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Más allá de las fronteras
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El sIglo del Esplrltu Sallto
Australia
Dado que John Alexander Dowle habla comenzado su mmlsteno
de predlcaclOn y samdad en AustralIa antes de mudarse a los Es-
tados Umdos, sus segmdores allI y en Nueva Zelanda reCIbIeron
calIdamente el mensaje pentecostal La red mundIal de su IglesIa
ApostolIca CatolIca, desde ZlOn hasta Amsterdam, Sudafnca, Aus-
tralIa y Nueva Zelanda, ofreoa una comumdad de personas abIer-
tas a mIlagros y dones cansmatlcos Las convenClOnes anuales de
JOO
\la5 alla de las ¡,o>lteras
Misioneros
Ademas de Europa, Amenca, AustralIa y Nueva Zelanda, los pen-
tecostales fueron a los campos tradlclOnales de labor mlSlOnera
Afnca, IndIa, Chma, ]apon, Corea y el Onente MedlO A dlferen-
Cla de algunos de sus hermanos protestantes que conSIderaban
que Amenca Latlna ya habla SIdo evangelIzada, los pentecostales
y otros evangelIcos se arnesgaron a sufnr la perseCUClOn de los ca-
tohcos para predIcar el evangelIo Pero no supIeron reconocer
cuanto el catolIClsmo habla preparado el cammo para el pentecos-
tahsmo
¿ Qmenes eran los mlSlOneros, y que resultados tUVIeron sus es-
fuerzos/ Hubo por lo menos, cuatro categonas de persa'las que se
aventuraron a otros paIses El pnmer grupo estaba confo' mado con
personas que hablan SIdo llamadas pero, debIdo a su ca lVlCClOn so-
bre la urgenCla de los tlempos y la conflanza de que hablan reClbldo
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El siglo del Espíritu Santo
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Mas alla de las fronteras
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El sIglo del Espl(l/tl Santo
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Más allá de las fronteras
Sur de Asia
En la India británica los movimientos con fenómenos carismáti-
cos precedieron al desarrollo del pentecostalismo en el siglo XX,
en Europa y América, al menos, por veinte años. Las noticias de
los avivamieloltos en los Estados Unidos y el norte de Irlanda que
comenzaron en 1857 inspiraron a los creyentes indios a orar por
un derramamiento del Espíritu Santo. Ya influenciados por la es-
catología premilenarista y el concepto igualitario del ministerio de
los Hermanos Libres, importantes movimientos de avivamiento se
produjeron en los estados del sur de Tamil Nadu y Kerala.
Los registros mencionan dones de profecía y lenguas, visiones y
sueños, las actividades de misioneras mujeres e inclusive las rup-
16
turas de castas. El anhelo de líderes y estilos de adoración pro-
pios los hacía aun más atractivos. A su tiempo la comunidad mi-
sionera juzgó que estos cristianos indios habían estado al borde de
caer en el paganismo con su equivocado entusiasmo espiritual.
Para el cambio de siglo la levadura de las enseñanzas de la santi-
dad wesleyana y la "vida superior" de Keswick se ha-
bía elevado en las comunidades protestantes de esa
región del continente. Los informes sobre el aviva-
miento en Gales provocaron sucesos similares en las
obras misioneras, en 1905. Los primeros movimien-
tos se produjeron en reuniones presbiterianas galesas
de los pueblos tribales en las colinas de Khassia. Tam-
bién había crecido la expectativa en la mundialmen-
te famosa Misión Mukti de Pandita Ramabai.
En uno de los eventos más celebrados de este des-
pertar, la guardiana de un dormitorio de jovencitas Minnie Abrams (1859-
1912) fue a Bombay, India,
corrió en medio de la noche a la habitación de Min- como misionera metodista
nie F Abrams, ex misionera metodista y administra- en 1887. Allí estableció
una escuela para niñas
dora de la misión en ese momento, para contarle huérfanas en colaboración
que una de las niñas había sido bautizada en el Es- con el famoso líder cristia-
no indio Pandita Ramabai.
píritu Santo y "fuego" (ver Mateo 3:11). Le dijo que Tiempo después Abrams
había visto el fuego, y corrió "a buscar un cubo de colaboró en los principios
agua, y estaba a punto de derramarlo sobre la niña, del movimiento pentecos-
tal, tanto en la India como
17
cuando vio que no se estaba incendiando". en Chile.
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El siglo del Espíritu Santo
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Más allá de las fronteras
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El sIglo del EspJrJtu Santo
Asia oriental
En enero de 1901, cuando el aVIVamIento IrrumplO en el Institu-
to Blbhco Bethel, en Topeka, Kansas, Charles Parham dIJO de Ag-
nes N Ozman, la pnmera persona que hablo alh en lenguas "Un
23
halo pareCla rodearla, y comenzo a hablar en IdlOma chmo" No
solo eso, smo "cuando trataba de escnbu en mgles para contarnos
su expenenCla, escnbIa en IdlOma chmo" Por ello, en el pnmer dla
del pentecostahsmo moderno, la meta de evangehzar a la naClOn
mas poblada del mundo pareCla aseqmble ahora que, segun este
punto de vIsta, el problema delldlOma habla sIdo soluclOnado
Los pnmeros mlslOneros pentecostales a la Chma, T J McIn-
tosh y su esposa, arnbaron en Hong Kong en agosto de 1907 e m-
medlatamente fueron al enclave cercano portugues de Macao Co-
mo resultado de su predlcaclOn un puñado de mlslOneros y
creyentes chmos se hIcIeron pentecostales McIntosh, que vema
del aVIvamIento de Dunn en Carolma del Norte, deCla haber reCl-
bldo un llamado dlvmo para Ir a Macao Pero pronto partlO haCla
Palestma, en la pnmera de sus dos gIras mundIales Dos grupos
mas de mlslOneros llegaron a Hong Kong en octubre los Garr, que
desde enero mmlstraban en IndIa, y el eqmpo de Martm Ryan, de
Spokane
Al pnnClpiO Garr realizaba sus reumones en el complejo mISiO-
nero de la Junta Amencana de ComlslOnados para las MlSlOnes Fo-
raneas (ABCFM, SIgla en mgles), con la aSlstenCla de su esposa y
dos mUjeres de Spokane Un dIacono de la IglesIa, Mok Lm Chl,
haCla de mterprete y poco despues reClblO la expenenCla pentecos-
tal Pronto se produjo una dlvlslOn dentro de la congregaclOn, y los
hderes de la ABCFM rechazaron el don de lenguas Entonces, se
formo una nueva Iglesia con Mok como pastor Tomo la mlclativa
en el evangehsmo y comenzo a pubhcar el pnmer penodlco pen-
tecostal de Chma Pentecostal Truths (Verdades pentecostales)
Sus actIVIdades son un recordatono de que el creClmlento en el
mOVImIento de base se prodUJO, en gran medIda, gracIas a los es-
fuerzos de los cnstlanos nativos Junto con el desarrollo del pen-
tecostahsmo claslco, apareclO luego un grupo sectano autoctono
la "Verdadera Iglesia de Jesus", cuyas creenCIas conslstlan en una
mezcla de doctnnas pentecostales umtanas y del Septimo DIa
TIerra adentro, el aVIVamIento pentecostal estallo entre los ml-
slOneros de la Ahanza en Wuchow en 1907 "El Esplntu Santo
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Alas alla de las froHteras
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El sIglo del Espírttu Santo
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Más allá de las fronteras
África
El pentecostalismo tuvo su mayor crecimiento en el hemisferio
sur, principalmente en África y América Latina. Las primeras mi-
sioneras pentecostales a Sudáfrica, Mary johnson e Ida Anders-
son, salieron de Moorhead, Minnesota, en noviembre de 1904,
después del avivamiento entre los suecos-americanos que las ins-
piró a la obra misionera. Cuando su barco atracó en Durban, se
pusieron en contacto con cristianos suecos y noruegos. Durante
los años que pasaron en Natal, estuvieron siempre en estrecha co-
municación con los misioneros suecos de la Unión de la Santidad.
Los siguientes avances en África apuntaron a Liberia y la Ango-
la portuguesa, con un equipo de Azusa que incluía a varios afroa-
mericanos. A Liberia fueron G. W Batman y señora,julia W Hut-
chins y Lucy Farrow. Los veteranos misioneros metodistas Samuel
y Ardella Mead viajaron con Robert Shideler y su esposa a Ango-
la. Los Mead habían sido parte de los "cuarenta pioneros" del
obispo William Taylor a ese país, en 1885.
Mientras esperaban en la ciudad de Nueva York que su barco
zarpara, en diciembre de 1906, el grupo
conoció a F. N. Cook. En una carta al pe-
riódico Apostolic Faith, Cook decía que
tres años antes había sido llamado a Áfri-
ca. Cuando se encontró inesperadamente
con estos "santos de Los Ángeles", Bat-
man y Farrow le impusieron las manos
en oración y Cook "recibió su Pentecos-
tés y habló en un dialecto africano. Así
que él ahora es uno más del grupo de la
John Graham Lake (1870-1935), conoci-
Fe Apostólica destinado a la costa oeste do como el "apóstol de Pentecostés a Su-
de África" .27 Los primeros pentecostales dáfrica" trabajó allí solo cuatro años
(1898-1912), tiempo durante el cual esta-
solo necesitaban el respaldo del Espíritu bleció las dos iglesias pentecostales más
Santo para lanzarse al campo misionero. grandes del pais: la Misión de la Fe Apos-
En 1908 dos figuras clave viajaron a Su- tólica, de mayoría blanca, y la Iglesia Cris-
tiana Zion, de mayoría negra.
dáfrica, donde sus actividades tuvieron
un inusual éxito: john G. Lake y Thomas Hezmalhalch. Lake, un
rico industrial, había sido anciano de la Iglesia Apostólica Católica
de john Alexander Dowie en la ciudad Zion, y luego testificó ha-
ber recibido el bautismo en el Espíritu cuando Charles Parham rea-
lizó cultos en una carpa en esa ciudad, a fines de 1906. Tiempo
111
El siglo del Espíritu Santo
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Mas al/a de las fronteras
Joho G. La~e
ohn G Lake fue ordenado al mmlsteno metodIsta a la edad de vemtlun
J años, pero prefmo dedIcarse a los negoCIos en lugar de aceptar el nombra-
mIento que le ofreCIeron Se convIrtlo en un eXItoso hombre de negoCIOS,
fundo un penodlco y luego paso al campo de los negocIOS mmobIlIanos, pa-
ra tennmar en el ambIto de los seguros Aunque le ofreCIeron cmcuenta mIl
doi2res por año garantIzados, para ser gerente de una compañIa de seguros,
smtlo que DIOS lo Impulsaba a dedIcar todas sus energlas para predICar el
evangelIo
Esa apertura espmtual en la VIda de Lake se prodUjO luego de vanas sam-
dades extraordmanas en su famIlIa, que culmmaron con la samdad mstanta-
nea de su esposa, que sufna de tuberculOSIS, baJO el mlmsteno de J ohn Ale-
xander Dovlle, en 1898 Despues de estas samdades Lake se relaCIono con el
mmlsteno de DOWle, y llego a ser anCIano de la IgleSIa ApostolIca CatolIca
ZlOn (ZlOn Cathohc Apostohc Church) Luego, despues de apartarse de Do-
WIe, comE'nzo a trabajar en el mImsteno de noche, mIentras, durante el dla,
contmuaba con sus actIVIdades empresanales Lake oro a DIOS pIdIendo el
bautlsmo del Espmtu Santo y, despues de nueve meses de buscarlo, smtIo el
poder de DIOS vemr sobre el en respuesta a sus oraCIOnes
Poco despues de reCIbIr el bautIsmo en el Espmtu Santo, en 1907, Lake
smtIO que DIOS le mdIcaba que fuera a Afnca DeJO su trabajO y dIstnbuyo
sus fondos, y partlO haCIa Afnca con fe en que DIOS proveena para las nece-
SIdades de su famIlIa Lake, su esposa, sus SIete hIJOS y otros cuatro adultos
llegaron a Sudafnca en 1908 El grupo de mISIOneros descubno que DIOS ha-
bla Ido delante de ellos preparandoles el cammo Una mUjer los reclbIO al de-
sembarcar y les bnndo alOJamIento, porque el Senor le habla dIcho que pro-
veyera para sus SIervos Lamentablemente, estas mIlagrosas proVISIOnes no
contmuaron La gente pensaba que estos mISIOneros eran ncos estadoum-
denses y aSI, mIentras Lake y su grupo dejaban todos sus recursos en la obra,
con frecuenCIa se quedaban sm comIda para ellos mIsmos
La señora de Lake muno en dICIembre de 1908, mIentras su esposo esta-
ba en una gIra evangehstIca Se ha dICho que muno de exceso de trabajO y
una ahmentacIOn defICiente Su muerte fue un temble golpe para Lake y,
aunque contmuo mmlstrando en Sudafnca cuatro años mas, con frecuenCIa
lo atacaba la soledad, que fue el motIvo por el que regreso a los Estados Um-
dos Despues de regresar a ese palS se caso con Florence SWltzer en 1913 y
se estableCIo en Spokane, Washmgton, un año mas tarde
Se calcula que durante los SIgUIentes cmco o SelS años, mIles de samdades
se prodUjeron a traves del mmlsteno de Lake Se mudo a Portland, Oregon,
en mayo de 1920 e mICIO una obra sImüar a la que habla temdo en Spokane
Su salud detenorada no le permltlO completar su VISlOn de una cadena de
mstItuCIones de samdad en todo el pals y muna de un ataque al corazon en
1935
Jlm ZeIgler
DtctlOnary of Pentecostal and Chansmattc Movements
j j 3
El SIglo del Esplfltu Santo
America Latina
La evangelIzacIOn mundIal tema gran peso en las mentes de los fIe-
les de ChlCago La mlSIOn de la Av North, dmglda por Wllham H
114
Más allá de las fronteras
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El sIglo del Espítttu Santo
j j 6
Alás allá de las fronteras
Conclusión
Los líderes de la conferencia de Edimburgo esperaban que la Gran
Comisión se cumpliera por medio de la acción unida. Sin dudas,
la reunión fue un punto de inflexión en la historia de la iglesia.
Pero mientras los delegados deliberaban, un nuevo y radical mo-
vimiento ya se movilizaba para la acción. Con la renovación como
guía, el movimiento pentecostal apuntaba a una dimensión larga-
mente olvidada del ministerio del Espíritu Santo. Por medio de
una visión claramente carismática del bautismo en el Espíritu
Santo y una convicción inquebrantable sobre la disponibilidad ac-
tual de los dones espirituales, el pentecostalismo, en sus variadas
formas, ha cambiado el paisaje del cristianismo y ha introducido
una praxis misionera auténticamente trinitaria.
La falta de la educación y el apoyo financiero de que gozaban los
misioneros de las iglesias históricas, y el rechazo de sus contrapar-
tes evangélicos y de la santidad, no impidieron que los pentecosta-
les aceptaran con entusiasmo la tarea que se les ponía por delante.
El poder equilibrante del derramamiento del Espíritu Santo signi-
ficaba que todos podían ser llamados a predicar. En contraste con
la rígida y racional piedad de gran parte del cristianismo evangéli-
co a principios del siglo XX, la dinámica experiencial de la fe pen-
tecastal captó el interés de los pueblos en los campos misioneros,
117
El SIglo del Esp¡fltu Santo
cuya VISlOn del mundo era mas SImIlar a la de los tIempos antiguos
que a la de la ClVlhzaClOn oCCidental pOSt-llUmlmSmo
A medIda que el Señor retrasaba su regreso, los pentecostales se
dIeron cuenta de que para constrmr la IglesIa de Cnsto se neceSI-
taba algo mas que señales y prodlglOS Por conslgmente, sus me-
todos llegaron a parecerse mucho mas a los de otros mlslOneros
evangehcos, pero con un enfasls smgular en la actIVIdad del ESPI-
ntu Ademas, muchos se esforzaron por Implementar prmCiplOs
ecleslOloglcos locales, aunque con un gua defm1tlvamente euroa-
mencano
"Navego ahora haCia las reglOnes de mas alla, donde Jesus qme-
re usarme y la glona de DlOS [recorre] mI cuerpo una y otra vez",
reflexlOnaba Cara Fntsch mIentras el "Mmnesota" se alejaba de
Puget Sound haCia el Onente "Lo mejor de todo es que SIento el
bnllo del rostro de mI Salvador sobre mI y la segundad de que
32
DlOS se complace de mI" Por debajO de su Juveml exuberanCia,
habla un fundamento de un profundo compromIso Realmente
ella sabia que el bautIsmo pentecostalla habla dotado para anun-
Ciar la Buena Nueva
Con la mIsma msplraclOn y segundad, un sIglo despues, pente-
costales y cansmaticos de Smgapur, Corea, Flhpmas, IndIa, El Sal-
vador, Brasil, Nlgena y otros paises arnesgaron todo para u "has-
ta lo ultimo de la tlerra", para proclamar "este evangelIO del remo
[ ] para testimonIO a todas las naCIOnes" (Mateo 24 14) Esta es la
hlstona de las mlSlOnes pentecostales en la expanslOn global del
cnstlanlsmo en nuestra epoca
1 18
·5•
120
Las IglesIas pentecostales de la santIdad
i 2 i
El sIglo del EsplTltu Santo
C. H. Mason y C. P. Jones
Las ralCes de la IgleSIa de DIOS en Cnsto se encuentran en el mo-
VImIento de la santldad en los estados del sur de los EE UU a fI-
nes del SIglo XIX Estas ralCes tamblen se encuentran en la cultu-
ra y la hlstona de los negros estadoumdenses La hlstona de esta
IgleSIa en sus pnmeros años es, tamblen, la blOgrafIa de dos de sus
mas prommentes lIderes C P Jones y C H Masan
122
Las Iglesias pentecostales de la santidad
j 23
El 51g10 del Esp'rlttl Santo
1'--- .,,
¡ Charles H. Maso", 1866 - 1961 I
I
i En busca de la fe cristiana de los esclavos
I
harles Masan crecIO escuchando sobre la apasIOnada fe de los esclavos de
C boca de sus padres, qUlenes hablan sIdo hberados muy poco nempo an-
tes que el naClera Ya desde mño, contaba un famlllar suyo, lo caunvaba "por
sobre todas las cosas, una rehgIOn como aquella de la que habla Oldo hablar y
j 24
Las IglesIas pentecosta!es de la santIdad
125
El 5,g10 del Esp'rJtu Santo
Crecimiento y divisiones
Desde su base en Memphls la IglesIa de DIOS en Cnsto se exten-
dIO rapldamente por todos los Estados Umdos Su base pnnCIpal
126
Las IgleSias pentecostales de la santIdad
j 2 7
El siglo del Esplrltu Santo
Durante toda su vIda Masan fue persegUIdo por sus Ideas paCI-
fIstas, hasta tal punto que el FBl tema un expedIente con todas sus
actIVIdades Pero, como la mayona de las IglesIas pentecostales de
los Estados Umdos, la IglesIa de DIOS en Cnsto suaVIZO su postu-
ra durante la Segunda Guerra MundIal, debIdo a los eVIdentes ma-
6
les del naZIsmo y el fascIsmo
Un "acuerdo de caballeros"
Masan no aceptaba la separaCIOn de los cnstlanos por motlvos ra-
CIales Aunque nunca lucho abIertamente contra el SIstema ]Im
Crow de segregacIOn raCIal, sentla profundamente la separacIOn
raCIal que se produjo entre los pentecostales despues de los "dlas
de glona" de Azusa De hecho, durante muchos años la IgleSIa de
Masan fue la denommacIOn mas mtegrada de los Estados Umdos
En el penado mas raCIsta de la hlstona estadoumdense (1890-
1924) los pentecostales se destacaban como una bnllante excep-
CIon a la segregacIOn remante en esa epoca
De hecho, CIentos de predIcadores pentecostales blancos fue-
ron ordenados por Masan y reCIbIeron credenCIales mmlstena-
les de la IgleSIa de DIOS en Cnsto antes de la Pnmera Guerra
MundIal Una razon por la que se produjo esta sltuaCIon fue
que la IDC fue la umca denommacIOn pentecostal regIstrada le-
galmente en el pars durante muchos años Para poder ofICIar
matnmomos, eVItar ser convocado a las Fuerzas Armadas u ob-
tener permISOS especIales para clengos en los ferrocarnles, un
mmlstro debla demostrar que era ordenado por una orgamza-
CIOn relIgIOsa reconoCIda La IgleSIa de Masan tema el certIfIca-
do de mscnpcIOn codICIado, por lo cual era muy atractlva para
muchos mmlstros blancos que quenan umrse a ella Pero ade-
mas de esto, la poderosa predlcacIOn de Masan, su personalIdad
cansmatlca y su amor fraternal, a pesar de la segregacIOn,
atraran a mIles de blancos
A medIda que el tlempo pasaba algunos de los pastores blancos
comenzaron a orgamzar conferencIas blbhcas separadas, mante-
menda mtacta, al mIsmo tlempo, su relacIOn con Masan Fmal-
mente llegaron a un "acuerdo de caballeros" por el cual los blan-
cos podIan em1tlr credenCIales en nombre de Masan y de la IglesIa
de DIOS en Cnsto, con la umca condlCIOn de que no se otorgaran
credenCIales a nadIe que no fuera dIgno
i 2 8
Las ,gles,as pentecostales de la sant,dad
129
El Siglo del EsplrJtu Santo
13 o
Las IglesIas pentecostales de la sant"iad
131
El sIglo del Espíritu Santo
El avivamiento de Azusa
La conferencia anual de 1906 de la Iglesia Pentecostal de la Santi-
dad de Carolina del Norte fue notable por la ausencia de Gastan
Barnabas Cashwell, uno de los evangelistas y pastores más destaca-
dos de la denominación desde que dejó el metodismo para unirse a
la nueva iglesia en 1903. Abner Blackmon Crumpler, el líder de la
conferencia, leyó una carta de Cashwell que interesó muchísimo a
1 32
Las IgleSias pentecostales de 1" santIdad
La llama se extiende
Al llegar a su CIUdad natal de Dunn, en Carolma del Norte, en dI-
CIembre de 1906, Cashwell comenzo a predICar mmedlatamente
el Pentecostes en la IgleSIa local de la santldad El mteres era tan
grande que, en la pnmera semana de enero de 1907, rento un ex
depOSIto de tabaco de tres plantas cerca de las Vlas del ferrocarnl,
en Dunn, para realIzar una cruzada pentecostal que du-o un mes
y que se conVIrtIO en el eqUIvalente de Azusa en el Este
La mayona de los mInIstros de los tres mOVImIentos de la san-
tIdad mas Importantes de la zona corneron a partlCIpar de las
j 33
El siglo del Espíritu Santo
Oficialmente Pentecostal
Aunque la experiencia pentecostal arrasaba en su iglesia, Crum-
pler fue uno de los pocos que se negó a aceptar la teoría de la "evi-
dencia inicial". Aunque aceptaba la validez del don de lenguas, no
creía que todos tuvieran que hablar en lenguas para experimentar
un genuino bautismo en el Espíritu Santo. Durante varios meses
Crumpler y el grupo pentecostalliderado por Cashwell y sus con-
vertidos tuvieron un conflicto en relación con este asunto.
El problema se definió en la conferencia anual en Dunn, Caro-
lina del Norte, en noviembre de 1908. Casi el noventa por ciento
de los laicos y ministros habían experimentado el don de lenguas
para este entonces. El primer día de la convención los delegados
reeligieron a Crumpler como presidente, pero la batalla sobre la
134
Las IglesIas pentecostales de la santIdad
135
El sIglo del Esp'rltu Santo
muy mcomodo Gran parte de las practIcas que alh VIO le pareCIeron expre-
SlOnes de 'fanansmo' y cuando un Joven negro le Impuso las manos para que
reCIbIera el baunsmo en el Esplntu Santo, smtIO repulslOn Pero poco des-
pues "sufno una cIUCIhxlOn" y "muna" a su preJUlclO Regreso a la IgleSIa y
pldlO a los lideres negros que le ImpusIeran las manos y oraran por el Inme-
dIatamente comenzo a hablar en lenguas
Cashwell regreso a Dunn al mes slgUlente y comenzo a predIcar a sus her-
manos de la sanndad sobre el baunsmo en el Espmtu y el don de hablar en
lenguas Aunque su supenor en la IglesIa Pentecostal de la Sanndad se opo-
ma a sus ensenanzas, Cashwell contmuo predIcando por toda la reglOn
Pronto se hIzo conoCIdo como "el apostol de Pentecostes en el sur"
Solo dos anos despues Cashwell deJo la IglesIa Pentecostal de la Sanndad,
aparentemente molesto por no haber SIdo elegIdo su presIdente En esos dos
años habla llevado al mOVImIento pentecostal a cuatro grandes denommaCIo-
nes de la sanndad la IgleSIa Pentecostal de la Sanndad, la IglesIa de la San-
ndad Baunzada por Fuego, la IgleSIa de DlOS (de Cleveland, Tennessee) y la
IglesIa Bautista Pentecostal del Libre Albedno
Tomado de Chnstran HIstOry
Fusiones
Para fmes de 1908 gran parte del mOVImIento de la santIdad en el
Sur habla entrado en el pentecostahsmo En los slgUlentes meses
surglO el sentimIento de que qUlenes "compartIan la preClOsa fe"
deblan umrse para promover el mensaje pentecostal mas efIcaz-
mente Esto llevo a la fusIOn de la IgleSIa Pentecostal de la Santi-
dad con la IgleSia de la SantIdad BautIzada por Fuego en el pue-
blo de Falcon, Carolma del Norte, en 1911 El mIsmo sentIr
ecumemco llevo a fusIOn de las IglesIas asoCladas al InStituto en
1915 Estas congregacIOnes estaban ubIcadas, pnnClpalmente, en
Carolma del Sur, y teman sus ralces en la IglesIa presbItenana
La teologm de la iglesia
La IglesIa Pentecostal de la SantIdad tIene sus ralces en las ense-
ñanzas ongmales del aVIvamIento de Azusa Ya era una IglesIa de
la santidad antes de 1906, por lo que enseñaba la teologla wesle-
yana de la santlhcacIOn corno segunda bendlcIOn mstantanea
Despues de Azusa, esta IglesIa SImplemente agrego el bautIsmo en
el Esplntu Santo con la eVIdencIa del don de lenguas como terce-
ra bendlClon Esto concordaba con las enseñanzas de IrWIn y la ra-
ma de la IglesIa "bautlzada por fuego"
136
Las Iglesias pentecostales de la santtdad
Dolores de crecimiento
En los años postenores a la Segunda Guerra Mundial, la IgleSia
Pentecostal de la Santidad, Junto con otras denommaclOnes pen-
tecostales estadoumdenses, expenmento un creCImiento colosal
Gran parte se prodUjO durante las cruzadas de la era de la "sam-
dad diVma" de fmes de los cuarenta y pnnCIplO de los cmcuenta
El hder de este mOVimiento fue Oral Roberts, un evangelista pen-
tecostal de la santidad de Oklahoma Al pnnCIplO Roberts era m-
mensamente popular entre los lideres y laiCOS pentecostales, pero
su mmisteno comenzo a ser cada vez mas controvertido a partir
de 1953
Durante una decada la igleSia estuvo diVidida en facclOnes pro-
Roberts y antl-Roberts y algunos de los mmIstros opuestos pedian
137
El Siglo del Esplrltu Santo
Ecumenismo pentecostal
Durante muchas decadas hubo escaso contacto entre las denoml-
naClOnes pentecostales estadoumdenses, con excepclOn de los ml-
mstros que pasaban de una a otra Pero habIa casos de prosehtIs-
mo y "robo de ovejas" que causaban mcomodldad entre los
dIversos grupos Esto comenzo a cambiar durante los oscuros dlas
de la Segunda Guerra MundIal, cuando se dIeron los pnmeros pa-
sos para que los pentecostales comenzaran a confratermzar unos
con otros
Los pnmeros contactos fueron hechos en 1943, en los salones
de la reClentemente formada ASOClaClOn NaclOnal de EvangelIcos
Vanas denommaclOnes pentecostales fueron mIembros fundado-
res de este grupo reumdo a causa de la sltuaclOn de emergencIa
produClda por la guerra La IglesIa Pentecostal de la SantIdad fue
uno de estos grupos
Para 1948 vanos grupos pentecostales formaron la Confraterm-
dad Pentecostal de Norteamenca (Pentecostal Fellowshlp 01 North
Amenca, PFNA) en Des Mames, Iowa Antes de esta orgamzaclOn
1 38
Las IglesIas pentecostales de la santtdad
j 39
El sIglo del Espíritu Santo
La Unión Crisliana
Lo que se conmemoró fue una reunión que tuvo lugar en 1886, en
Barney Creek, condado de Momoe, en Tennessee, bajo ellideraz-
go de R. G. Spurling Sr., donde se formó un grupo conocido como
j 4o
Las IgleS/as pentecostales de la santIdad
Unión Cristiana. Spurling, que era bautista, pedía una nueva re-
forma de la iglesia, dado que, en su opinión, todas las demás igle-
25
sias habían caído en una edad oscura espiritual.
Después de algunos años aparecieron nuevos grupos en el cam-
po. Los historiadores de la Iglesia de Dios, como Charles W
Conn, señalan el avivamiento en la escuela Schearer en la comu-
nidad de Coker Creek, en Carolina del Norte, como un importan-
te punto de partida de la iglesia. Durante una campaña evangelís-
tica de 1986, conducida por evangelistas de la Iglesia de la
Santidad Bautizada por Fuego, William Martin, Milton McNabb y
Joe M. Tipton, algunos fenómenos inusuales electrizaron a la con-
currencia.
En esta reunión dominaron las doctrinas y prácticas del movi-
miento de los "bautizados por fuego" de Benjamín Hardin Irwin,
que se extendía rápidamente en esa época. Se enseñaban a los fie-
les los fanatismos propios de Irwin, como el tercer, cuarto y quin-
to bautismo de fuego, dinamita y oxidita, y también se les prohi-
bía comer cerdo, beber café o violar cualquiera de las leyes de
alimentación contenidas en el Antiguo Testamento.
Debido a estos extremos las reuniones eran interrumpidas por
alborotadores, y los desdichados adoradores sufrían violentos
ataques. También se informó que algunos de los asistentes a la
escuela Schearer hablaban en extrañas lenguas al recibir el bau-
tismo de fuego. Después que pasó el entusiasmo del avivamien-
to, Tipton, Martin, McNabb y R. G. Spurling Jr. continuaron
predicando en toda escuela o lugar al aire libre que pudieran
conseguir, a pesar de la J,Jersecución y el rechazo de los monta-
ñeses que los rodeaban.
El rol de A. j. Tomlinson
Un nuevo comienzo se prodUjo después del cambio de siglo,
con la organización de la "Iglesia de la Santidad de Camp
Creek" en el oeste de Carolina del Norte, el 15 de mayo de
1902, en casa del predicador laico W F. Bryant. El pastor de esa
iglesia en ese tiempo era R. G. Spurling JI. Esta iglesia podría
haber sido la única en su género, de no ser por la visita de un
vendedor de Biblias itinerante llamado AmbroseJessup Tomlin-
son, de Indiana, en 1903. Tomlinson era cuáquero, del ala de la
santidad dentro del cuaquerismo y se ganaba la vida vendiendo
141
El s,glo del Espíritu Santo
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Las Iglesias pentecostales de la santidad
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El sIglo del EsplrJtu Santo
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Las Iglesias pentecostales de la santIdad
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El su¡/o del Espíntu Sallto
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Las IglesIas pentecostales de la santIdad
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El SIglo del Espífltu Santo
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Las IglesIas pentecostales de la santIdad
149
•6 ·
i 52
Las IglesIas pentecostales de la obra consumada
Formación
La formación de esta nueva fraternidad debió mucho a hombres
que no estuvieron presentes en Hot Springs y que nunca llegarían
a ser parte de la iglesia. Entre ellos se encontraba
Charles Parham, quien formuló la enseñanza de que
hablar en lenguas era la "evidencia inicial" del bau-
tismo en el Espíritu Santo, una doctrina que se con-
virtió en distintiva de la creencia de las AD en cuan-
to a tal bautismo. Otro ausente fue William ].
Seyrnour, que dirigió el avivamiento de la calle Azu-
sa, en Los Ángeles, donde la mayoría de los presen-
tes aceptó la experiencia. Una tercera persona, Wi-
lliam Durham, que había fallecido en 1912, forjó la
doctrina más distintiva de la nueva denominación.
W¡]ham H Durham
Su teoría de la "obra consumada" distinguió a las AD (1873-1912) es comun-
de los grupos pentecostales de la santificación, más mente llamado el padre
antiguos, que hacían énfasis en el aspecto de la "se- teologlco de las Asambleas
de DIOS Su VlSlOn de la
gunda obra" de la santificación. El cuarto ausente "obra consumada" de la
fue A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cnstiana santlhcaclOn abno la
puerta para que mgresaran
y Misionera, de cuya iglesia salieron gran parte de los en el mOVimiento miles de
líderes de la nueva iglesia, así como su teología bási- personas de trasfondos no
2 wesleyanos
ca y su impulso misionero hacia todo el mundo.
Otro que estuvo presente, pero no se sumó, fue Charles H. Ma-
san, líder de la Iglesia de Dios en Cristo, de Memphis, Tennessee.
Aunque Masan era negro y la mayoría de los miembros de su igle-
sia también, muchos eran blancos. Gran parte de los que forma-
ron las AD eran pastores blancos que habían estado asociados a
Masan y su iglesia. Muchos habían recibido acreditaciones de la
Iglesia de Dios en Cristo, entregadas por Masan, con la condición
de que no fueran emitidas a nadie que fuera "indigno".
Aunque los lazos entre Masan y los pentecostales blancos no
eran muy firmes en 1914, no obstante él fue invitado a predicar
en la convención. Pero no se unió a la nueva iglesia. En cierto
j 53
El SIglo del EsptrI(u Santo
Padres fundadores
Qmenes estuvIeron presentes en el conCIlIo de Bot Spnngs repre-
sentaban a los prmCIpales elementos que formaron la IglesIa El
presIdente y pnmer supenntendente general, fue Eudorus N Bell,
un ex bautIsta de Texas que era, entonces, pastor de una asamblea
pentecostal en Malvern, Arkansas Bell habla SIdo educado en el
Semmano BautIsta del Sur de LomsvIlle, Kentucky, y habla estu-
dIado en la Umversldad de Chlcago Muchos bautIstas como el ha-
blan entrado en la expenenCIa pentecostal a pesar de no haber re-
CIbIdo enseñanza en la tradlCIOn de la santIdad Bell representaba
.¡
al gran componente de tendenCIa "bautIsta" de la nueva IglesIa
J Roswell Flower fue elegIdo secretano general de la IglesIa a la
Joven edad de vemtIseIs años Luego serVIna en muchos otros
puestos en las Asambleas de DIOS hasta su retIro en 1959, cuando
nuevamente ocupaba la pOSICIOn de secretano general Flower,
Junto con Noel Perkm y Frank Boyd, habla estado relaCIonado en
CIerto modo con la AlIanza Cnstlana y MISIOnera antes de entrar
en las bIas pentecostales o
j 54
Las IglesIas pentecosta/es de la obra consumada
Nlego que un hombre que se convlerte o nace de nuevo sea lavado y lim-
pIado extenormente, mIentras su corazon queda manchado de enemlstad
contra DlOS en su lntenor"
Esto no sena salvaclOn, sostema, ya que la salvaclOn "slgmfica que todo el
VleJO hombre, o Vlep naturaleza, que era pecammosa, depravada y era Justa-
mente lo que estaba en nuestro mtenor y era condenado, esta cruCIficado
con Cnsto"
Durham llamo a esta postura "la obra consumada en el Calvano" porque
crela que la obra de Cnsto en la cruz era suficIente tanto para la salvaCIon
como para la santificaClOn Los pentecostales de "la obra consumada", gra-
dualmente, llegaron a hacer enfasls, ademas, en un proceso gradual de san-
tificaclOn, no una expenenCIa mstantanea en la que la persona se "apropla-
ba" de la obra de Cnsto sobre su VIda
Expulsado de Azusa
Durham regreso a la mlSlOn de la calle Azusa en 1911 -donde habla reCIbldo
el don de lenguas en 1906- WIlliam Seyrnour estaba en una gua de predlca-
ClOn, y Durham fue mVltado a predlcar Su enseñanza sobre la obra consu-
mada genero conflICtos, pero al mlsmo tIempo fue el comlenzo de un nuevo
aVlvamlento "El fuego comenzo a caer sobre la Vlep Azusa como al pnnCI-
plO", dIJO un observador Pero cuando Seyrnour se entero de lo que sucedla,
rapldamente regreso y cerro con candado la puerta de la IgleSIa para lmpedu
que el predIcador de ChlCago contmuara proclamando tal mensaje desde ese
pulpIto Imperternto, Durham se mudo a una obra mlSlOnera nval y conti-
nuo proclamando su mensaje
Desde su hogar en Kansas, Charles Parham -que para este entonces es-
taba desapareclendo rapldamente del centro de atenclOn- declaro "51 la
doctnna de este hombre es CIerta, que se acabe mI vlda para probarlo, pe-
ro Sl nuestra enseñanza sobre la defmItlva graCIa de la santiflcaClOn es CIer-
ta, pague el con su vlda tal engaño" Cuando Durham muna mesperada-
mente poco despues, ese mlsmo ano, Parham lo conSIdero una
relvmdlCaCIon y enfatizo a sus segUIdores "cuan claramente DlOS ha res-
pondIdo"
A pesar de tal ardIente OposlclOn, la mterpretaCIon de Durham llego a
ser la pOS1CIon teologlCa prefenda por aproxlmadamente la mItad de los
pentecostales para 1915 La mayona de las denommaclOnes formadas co-
mo cuerpos de la santidad antes del derramamlento pentecostal contmua-
ron SIendo mflexlbles defensoras de la doctnna de la segunda bendlClOn,
mlentras que las orgamzaclOnes mas nuevas, como las Asambleas de DlOs,
o depron ablerto el asunto a la conVlCClOn personal del mdlvlduo, o adop-
taron la tealapa de la obra consumada Tal es, en la actualidad, la postu-
ra de la mayona de los pentecostales en los Estados Umdos
JAMES R GOFF JR
Chnstian HIStOry
1 55
El siglo del Espíritu Santo
156
Las IglesIas pentecostales de la 'obra consumada
157
El siglo del Espíritu Santo
que unía a todas las iglesias era la de que hablar en lenguas era la
11
"evidencia inicial" del bautismo en el Espíritu Santo.
La lasitud doctrinal permitida en 1914 fue un esfuerzo para que
el Espíritu continuara moviéndose con libertad y de nuevas for-
mas en las iglesias. Cualquier limitación doctrinal que inhibiera
esta libertad debía ser evitada. Sin embargo, esta
preciada libertad sufriría una terrible prueba con
el surgimiento de los pentecostales "unitarios" en
la iglesia, dentro de los dos años siguientes.
Este movimiento que sus seguidores llamaron
"del nombre de jesús" y sus detractores llamaban
el movimiento "solo jesús", se originó en Califor-
nia en 1913, un año antes de la reunión de Hot
Springs. Liderado por Frank Ewart y Glenn
Cook, negaba la doctrina de la Trinidad e insistía
en el unitarianismo del Hijo. Los trinitarios eran
Eudorus Bell, primer superin-
tendente general de las Asam- acusados de adorar a "tres dioses". La postura
bleas de Dios, fue uno de los unitaria era que la única forma válida de bautis-
pocos, entre los primeros pen-
tecostales, que contaba con
mo era "en el nombre de jesús", y que hablar en
educación formal. Era gradua- lenguas era necesario para ser salvo. Esta ense-
do del Semmario Teológico
Bautista del Sur de Louisville,
ñanza se extendió rápidamente de iglesia en igle-
Kentucky, y de la Universidad sia después de 1914, 'Y amenazaba con atrapar a
12
de Chicago. Sirvió como pas- la iglesia toda.
tor en iglesias bautistas del sur
durante diecisiete años antes El peligro aumentó en 1915, cuando el Supe-
de convertirse en pentecostal rintendente General Bell fue rebautizado en el
en 1908.
nombre dejesús. El Tercer Concilio General, que
se reunió en Sto Louis, Missouri, en octubre de 1915, estaba tan
dividido que no se atrevieron a votar sobre ese explosivo tema. En
los meses siguientes los trinitarios, liderados por Flower, Pinson
y john W Welch, unieron sus fuerzas para contrarrestar a los uni-
tarios. La victoria crucial fue la reconversión de Bell a la posición
trinitaria. Para cuando se reunió el Cuarto Concilio General, en
1916, los trinitarios ya tenían nuevamente el control. Cuando se
tomó el voto final, la nueva denominación perdió ciento cincuen-
ta y seis de sus ministros ordenados que pasaron a las filas de los
partidarios del nombre de Jesús.
Con esta decisión tomada, los delegados que quedaron adopta-
ron una declaración de fe trinitaria, que se convirtió en el mode-
lo de doctrina de prácticamente todas las iglesias pentecostales
13
que se formaron a partir de entonces.
158
Las IglesIas pentecostales de la obra consumada
La iglesia crece
El creClmlento de las Asambleas de DIOS desde 1914 ha sIdo feno-
menal, tanto en los Estados Umdos como en el resto del mundo
La Iglesia comenzo baslcamente como una sOCledad mIsIOnera, y
desarrollo uno de los programas de mlSlOnes foraneas mas agreSI-
vos del mundo Los mIsIOneros Iban hasta los rmcones mas remo-
tos del planeta para predIcar el mensaje pentecostal Las ofrendas
s8cnhClales para las mISIOnes mundIales se convIrtieron en la ma-
yor preocupacIOn de las Iglesias
El deseo de expandIrse en los campos mIsIOneros tema su para-
lelo en el deseo de extenderse dentro de los Estados Umdos Pron-
to se plantaron IgleSIas de las Asambleas de DIOS en todos los Es-
tados de la Umon En las grandes cn.~dades, donde las IgleSIas
hlstoncas declmaban, se orgamzaron asambleas floreClentes Tam-
bIen lograron entrar en mIles de cmdades donde otras denomma-
Clones fracasaban
El mayor creClmlento de las Asambleas de DIOS se produjo des-
pues de la Segunda Guerra MundIal, con las campañas de samdad
que llevaron el mensaje pentecostal a las masas estadoumdenses
Despues de un penado de creClmlento mas lento en la decada del
sesenta, la IgleSIa prospero en el penado de renovaCIOn cansmatI-
ca en las denommacIOnes tradlCIOnales
En la decada del setenta y pnmera mitad de los ochenta, esta de-
nommaCIOn crecIO hasta convertuse en una de las mas Importantes
de los Estados Umdos Para el año 2000 algunas de las congregacIO-
nes mas grandes del palS estaban ahlIadas a las Asambleas de DIOS
Entre ellas la Carpenter's Home Church de Karl Strader, en Lake-
land, Flonda, que tIene un santuano con capaCldad para aproxIma-
damente dIez mIl personas Otras grandes asambleas son la Cross-
roads Cathedral, de Oklahoma CIty, Oklahoma, con capaCldad para
seIS mIl personas, pastoreada por Dan Sheaffer, Calvary Temple, en
Irvmg, Texas, pastoreada por Don George, y la Pnmera Asamblea de
14
DIOS en Phoemx, Anzona, pastoreada por Tommy Barnett
La IgleSIa de las Asambleas de DIOS mas grande del mundo, en
tamaño y creClmlento, es la de Seul, Corea del Sur, pastoreada por
Paul Yonggl cho Es conoClda en Corea como la IgleSIa YOldo del
EvangelIO Completo Su membresla superaba las seteClentas trem-
ta mIl personas en el año 2000, y se espera que pasara el mIllon
lo
de personas
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El "glo del Esplfltu Santo
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada"
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El siglo del Esplfltu Santo
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada
A l atravesar las puertas de las IglesIas de nuestro suelo, se oyen los som-
dos de CIentos y mIles de pisadas presurosas. Son multItudes que co-
rren, persIguiendo sus negoclOs o placeres
Desde la Iglesia se escucha la voz del pastor y el evangelista mtentando de-
tener a la enloqueClda multitud que se preClpita en una carrera alocada ha-
cia la destrucClón, para atraer su atencion hacia el Cnsto.
"¡Detente! ¡Detente, multItud vertlgmosa, creClente como un no' ¡Qmta
tus OJos de las bnllantes luces del cammo del extravlO!" -claman-o "Deja los
163
El slg/o del Esptrltu Santo
Angelus Temple
HaCia el fm de la decada del vemte AImee se convutIO en una ce-
lebndad mternacIOnal, al mIsmo tIempo que pastora y evangelis-
ta Con la revIsta nacIOnal Bndal Call (ahora llamada Foursquare
World Advance) y con el sosten economICO provemente de sus
contmuas cruzadas de salvacIOn y samdad, comenzo a constrUir
el Angelus Temple, cerca de Echo Park, en Los Angeles, en 1921
Este santuano, el mas grande de los Estados Umdos en ese mo-
mento, con cmco mil tresCIentos aSIentos, se convutIO en el cen-
tro de su mmIsteno naCIente Su costo fue de un mIllon y medIO
de dolares (¡en 1921 ')
Durante el pnmer año mas de dIez mil personas respondIeron al
llamado al altar para "nacer de nuevo" Durante los SIgUientes
vemte años el templo solla estar repleto de gente anSIOsa por ver
y escuchar a la legendana mUjer evangelista Miles de personas
quedaban afuera por falta de lugar En esa epoca AImee mmIstra-
ba a mas de vemte mil personas por semana Fue, realmente, la
pnmera "megaIglesIa" del paIS
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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada'
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El Siglo del Espíritu Santo
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Las iglesias pentecostales de la "obra consumada"
Esto decía uno de los himnos de los pentecostales unitarios, para quienes
'Jesús" era el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Su deseo de recap-
turar el manto de la iglesia apostólica comenzó con cuestionamientos sobre la
173
El SIglo del Esplrltu Santo
formula correcta para utIhzar al bautIzar por mmerSIOn Pero pronto llega-
ron a cuestIOnar, mcluso, la doctnna de la Tnmdad
En abnl de 1913 se reahzo una reumon pentecostal de la santIdad en Arro-
yo Seco, Cahfornla Entre mü qmmentos y dos mü pentecostales, caSI todos
pastores, aSistIeron a las reumones cada noche, y cientos mas llenaban el
campamento los dommgos Fue alh que Robert Edward McAlhster, un res-
petado mmlstro canadiense señalo que, aunque Jesus habra dICho a sus dIS-
Clpulos que bautIzaran a los dlsClpulos en el nombre del Padre, del HIJO Ydel
Esplntu Santo, el Nuevo Testamento señala lllvanablemente que los aposto-
les bautIzaban solo "en el nombre de Jesus"
El predIcador pentecostal Frank] Ewart dIJO luego "Desde esa platafor-
ma se lanzo el disparo que resonana por todo el mundo cnstIano" De he-
cho, para enero de 1915 el mensaje se habra extendido por todo el contmen-
te Muchos de los fIeles pentecostales eran rebautIzados segun la conVlCCIOn
apostohca Cretan que VIejaS doctnnas, dejadas de lado por generaCIOnes lll-
fIeles que no obedeClan al Esplntu de DIOS, ahora eran redescubIertas gra-
CIas a esta "nueva luz' del Esplntu Santo
Para la mayona de sus nuevos adherentes, se trataba solamente de una for-
mula diferente para el bautismo, no un rechazo conSCIente de la Tnmdad Pe-
ro fmalmente, aunque los pentecostales umtanos adoraban a DIOS como Pa-
dre, HIJO y Espmtu Santo, las palabras "Tnmdad" y "personas" fueron
rechazadas por no ser blbhcas
Dos en el Esplntu
] Roswell Flower, que postenormente sena secretano de las AD, estaba m-
qmeto, no solo por la aparente negacIOn de la doctnna ortodoxa, smo por el
potencral que este "nuevo asunto' tema para causar dIVlsIOn Por ello msto
a otros hderes a convocar una reumon del Conclho General para ImpedIr que
se extendIera
En octubre de 1915 un total de qmmentos vellltIClllco delegados se reu-
meran en St Loms, hstos para una confrontacIOn Los umtanos no presen-
taron un frente agreSIVO, por lo que no se hIZO un esfuerzo demaSIado mar-
cado para censurarlos En cambIO el conctlIO propuso un punto mtennedIO
Condenaba espeCIfIcamente el rebautlsmo y algunas otras doctnnas umta-
nas Pero reconOCIa que ambas formulas de bautIsmo eran cnstlanas
Pero los pentecostales umtanos se hICIeron mr cada vez mas despues del
conCIllO y, un ano despues, una nueva reumon de las AD tuvo lugar en St
Loms Alh debla deCIdirse de una vez por todas SI la denommaCIOn era sufI-
CIentemente grande como para aceptar a los umtanos
Desde su fonnacIOn, en 1914, el grupo se habla rebelado contra cualqUIer
mtento de orgamzaCIon formal Quenan establecer nuevamente la IgleSIa del
Nuevo Testamento, y el Nuevo Testamento no da ejemplos de orgamzacIOn
aparte de las IgleSIas locales Credos, tradICIOnes y estructuras de poder ha-
blan corrompIdo a la IgleSIa y sofocado al Esplntu ASI que, en lugar de tra-
tar los temas doctnnales de la Tnmdad, el contmgente umtano -compues-
to mayontanamente por afroamencanos- hiZO enfasls en que no deseaba
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Las IglesIas pentecostales de la obra consumada
j 75
El SIglo del Esp'f1tu Santo
1. El Nombre de DIOS
El Nombre de DIOS es la doctnna fundamental para todas las demas Es el medro
pnncIpal por el que una persona conoce a DIOS y sIgue a Jesus El nombre no es
una mera descnpCIon o rotulo de DIOS, smo la forma en que DIOS se revela a SI
mIsmo y bnnda salvacIon DIOS esta presente donde se aphca su nombre
n. La unicidad de DIOS
En cierto sentIdo DIOS es una "tnmdad", pero esto esta reservado a las tres
formas en que DIOS se revela a sí mIsmo y actua en el mundo Esto es, DIOS
es radICalmente uno en su trascendenCIa, pero tnple en su InmanenCIa Por
dIferentes que sean en su funCIón, estas tres "mamfestacIOnes" convergen fI-
nalmente en Jesucnsto, Aquel en qUIen "habita corporalmente toda la plem-
tud de la DeIdad" (ver Colosenses 2 9), motIvo por el cual se defIenden tan
VIgorosamente la umCIdad de DIOS y su nombre
176
Las IglesIas pentecostales de la obra consumada
177
El SIglo del Espíritu Santo
La Iglesia Pentecostalllnida
Los problemas de conducir una denominación racialmente inte-
grada en la época de la segregación racial de Jim Crow, eran casi
imposibles de solucionar en el sur. Durante años las Asambleas
Pentecostales del Mundo se vieron obligadas a realizar todas sus
conferencias anuales oficiales al norte de la línea Mason-Dixon,
debido a la falta de hospedaje para personas negras en el sur. Da-
do que la mayoría de las iglesias del norte eran afroamericanas,
mientras que las del sur eran, mayormente blancas, la mayoría de
las elecciones eran dominadas por los delegados negros de los Es-
tados del norte, ya que muy pocos sureños podían afrontar los
gastos de un viaje al norte.
Para 1921 los sureños blancos habían comenza-
do a realizar una "Conferencia Bíblica del Sur",
que se destacaba por la ausencia de negros. Du-
rante los tres años siguientes la situación empeo-
ró cada vez más hasta que, en 1924, se produjo la
separación racial final, después de la cual la mayo-
ría de los blancos formaron la "Alianza Ministerial
Pentecostal" en Jackson, Tennessee, en 1925. Po-
co tiempo después esta organización cambió su
nombre por el de "Iglesia Pentecostal, Inc.".
Otro grupo que se desarrolló al mismo tiempo fue
el de las "Asambleas Pentecostales de Jesucristo"
Nacido en Persia, Andrew Da-
(Pentecostal Assemblies 01 Jesus Christ) , que para
vid Urshan (1884 - 1967) se
convirtió en misionero pente- 1936 habían llegado a los dieciseis mil miembros
costal a Rusia. En 1916, des- en doscientos cuarenta y cinco iglesias. Dado que
pués de sumarse a los pente-
costales unitarios, se convirtió
esta iglesia estaba compuesta en su mayoría por
en apologista del movimiento. blancos, tenía doctrinas idénticas a las de la Iglesia
Su hijo Nathaniel se hizo co- Pentecostal, Ine., y operaba, mayormente, en el
nocido como locutor radial y
supenntendente general de la
mismo territorio, comenzó un proceso para la fu-
Iglesia Pentecostal Unida. sión de ambas denominaciones que culminó en
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Las IglesIas pentecostales de la obra consumada
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·7·
La renovación carismática
entra en las iglesias históricas
Vinson Synan
i 82
La renOVaCJOH cartsmatlca entra eH las IglesIas hlstorlcas
La renovacion anglicana
Dennis Bennett
A las nueve en punto de la mañana, un dla de nOVIembre de 1959,
Denms Bennett, panoco de la IgleSIa EpIscopal St Mark's en Van
Nuys, CalIforma, se arrodIllo en casa de unos amIgos y comenzo a
1 83
El SIglo del Espíritu Santo
184
La renovaClOH cansmaflca entra en llls Iglesias hlstorlcas
John cruzo la sala y apoyo sus manos, pnmero sobre ml cabeza, luego so-
bre las de mlS amlgos Comenzo a orar, en voz muy baja, y reconoCl lo mlS-
mo que cuando Bud habla orado conmIgo mIOS pOCOS dlas antes, hablaba en
un ldlOma que yo no comprendla y lo hablaba con gran flmdez Tampoco era
algo forzado Despues oro en mgles, pldlO qlle yo fuera bautizado con el Es-
plntu Santo
Comence a orar, como el me dlJo y yo tamblen ore en voz muy baja ¡No
quena entuslasmarnle para nada' Slmplemente segma mstrucclOnes Supongo
que habre orado en voz alta durante unos velnte mmutos -por lo menos, a ml
me pareclO que era un tiempo muy largo- y estaba a punto de danne por \ en-
cldo cuando sucemo algo muy extraño Ml lengua se trabo, como cuando lila
trata de repetir un trabalenguas, ¡y comence ;l hablar en un ldlOma nuevo'
Ensegmda me dl cuenta de vanas cosas pnmero, no era un truco pSlcolo-
glCO m una eXlgenCla No habla nada de corr1pulslVO al respecto Yo permltla
que estas nuevas palabras llegaran a mIS labIos y las hablaba voluntanamen-
te, sm ser obhgado de mnguna forma a hacerlo No habla sldo "arrastrado"
en mnguna acepclOn de la palabra, smo que estaba en plena poseslOn de ml
voluntad Hablaba ese nuevo ldlOma porque me mteresaba hablar un ldlOma
que no habla aprendIdo, aunque no entendla una palabra de lo que deCla Me
habla llevado mucho tlempo aprender algo de aleman y otro poco de frances,
pero este ldlOma me llegaba de forma "gratmta" Segundo, era un ldlOma
real, no balbuceos como los de un bebe TenIa gramatica y smtaxIS, tema m-
flexlones y expreSlOn y era bastante hermoso Segul permltlendo que estas
nuevas palabras llegaran a miS lablOs durante unos cmco mmutos Entonces,
les dlJe a mIS amIgos
- ¡Blen' Esto debe de ser lo que ustedes llaman 'hablar en lenguas" Pe-
ro ¿de que se trata? ¡No slento nada'
Ellos dIJeron, gozosos
- ¡Glona a DlOS'
Esto pareCla un poco lrrelevante, y era muy fuerte para ml PareCla rayano
en lo fanatico que un anghcano dlJera algo aSl en una hermosa tarde de sa-
bada, sentado en el reClbldor de su casa Con mucho en que pensar, llame a
ml amlgo ) nos retiramos
DENNlS BENNETT
Nme O'clock m the Mornmg
1 85
El SIglo del Esp'rltu Santo
pentecostales, smo aun entre los anglIcanos, que han sIdo llama-
4
dos 'el pueblo congelado de DlOS'"
Aunque el caso de Bennett fue notono y ocupo las pnmeras pla-
nas de los penodlcos en todo el mundo, no fue el el pnmer clengo
de su IglesIa que hablo en lenguas y permaneclO en el mmlsteno
Con dIversos grados de eXlto, por lo menos dos colegas lo hablan
precedIdo en la expenenCla de los fenomenos pentecostales
En 1907, despues que el aVlVamlento de la calle Azusa desperto
al mundo para hacerle ver los dones del Espmtu, Alexander
Boddy, VlCano de la IglesIa AnglIcana All Souls, de Sunderland, In-
glaterra, habla fomentado un aVlVamlento pentecostal en su Igle-
SIa Durante vanos años las convenClOnes anuales en Sunderland
se convutleron en centros de renovaClOn de la IglesIa en Inglate-
rra, Europa y los Estados Umdos Esta "renovaclOn fallIda" termI-
no, prmClpalmente, debIdo a la Pnmera Guerra MundIal y a la fal-
ta de lIderes capaces
A medIda que los muchos segUldores de Boddy -entre ellos,
bautIstas, metodIstas, hermanos lIbres y del EJerClto de SalvaclOn-
velan que el pentecostahsmo, aparentemente, no Iba a cambIar las
IgleSIas hlstoncas mglesas, se apartaron para formar nuevas deno-
mmaClOnes en Gran Bretaña, fundamentalmente las Asambleas de
DlOS y la IglesIa Pentecostal ElIm
Mlchael Harper habla de Boddy como un "profeta al que pocos
escucharon y la mayona olVldo" Boddy fue el pnmer anglIcano
pentecostal y en 1922 deJO Sunderland para ser Vlcano de Plttmg-
ton, en la mIsma dlOcesls PermaneclO allI hasta que muna, en
1929 Fue, sm duda, un adelantado para su epoca>
Richard Winlíler
En 1956 un sacerdote anglIcano estadoumdense, RIchard Wm-
kler, parroca de la IgleSIa EpIscopal Tnmty, de Wheaton, IllmOls,
fue bautIzado en el Espmtu Santo y hablo en lenguas Probable-
mente haya SIdo el pnmer pastor anglIcano estadoumdense que
expuso el mOVlmlento abiertamente Despues que Wmkler reCl-
blera el bautIsmo pentecostal, su llllmsteno fue revoluclOnado de
tal manera que se realIzaban cultos de samdad en su l,plesla y mu-
chos mIembros recIbIeron la expenenCla pentecostal
En la decada de 1960, debido a las expenenClas de Bennett y Wm-
kler, la IgleSIa anghcana de los EE UU emltlo tres comumcados sobre
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La renovaCIón cQflsmátlca entra en las IglesIas hIstóflcas
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El sIglo del Espíritu Santo
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El s/l¡lo del EsplrJtu Santo
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El sIglo del Esp'fltu Santo
La renovacion luterana
En 1947 un Joven laICO luterano de la CIUdad de Nueva York ob-
servo una congregacIOn pentecostallocal creCIente donde CIentos
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El 511J10 del EsplrJtu Santo
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La renovaclon carlsmaftca entra en las IglesIas hlstortcas
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El SIglo del Esplrltu Santo
204
La renovación carlsmáttca entra en las Iglesias hIstóricas
Presbiterianos carismáticos
Cuando el movimiento neopentecostal o carismático comenzó en
las iglesias históricas de los Estados Unidos, después de la Segun-
da Guerra Mundial, los presbiterianos estuvieron, una vez más,
entre los primeros en participar de la renovación. El primer pas-
tor presbiteriano en manifestar el don de lenguas y sanidad que
pudo permanecer en su iglesia, fue James Brown, pastor de la con-
gregación presbiteriana de Upper Octorara, cerca de Parkesburg,
en las afueras de Fíladelfia, Pensílvania. A mediados de los años
cincuenta Brown fue bautizado con el Espíritu Santo y comenzó a
hablar en lenguas. Esta experiencia lo hizo pasar de una postura
teológica extremadamente liberal, a la de un cristiano evangélico
carismático.
Al principio Brown estaba convencido de que no podía conti-
nuar siendo presbiteriano después de haber vivido esa experien-
cia. Confundido, sin saber qué curso de acción seguir, pidió con-
sejo a David du Plessis. "Permanezca en su iglesia y renuévela",
fueron las palabras del famoso líder pentecostal. Eso fue lo que
Brown decidió hacer.
Su decisión básicamente, consistía en tener cultos presbiteria-
nos clásicos los domingos y una reunión informal con adoración
carismática los sábados por la tarde en el santuario. Esta estrate-
gia funcionó bien durante más de veinte años, con un mínimo de
fricciones. Los cultos de los sábados llegaron a atraer a cientos de
personas por semana. En ocasiones, el pequeño templo rural es-
taba atestado con más de setecientas cincuenta personas que ado-
raban al Señor llenas de entusiasmo. Miles de religiosos y laicos
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El siglo del Espíritu Santo
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La renovaclon cansmatlca entra en las IglesIas h,storlcas
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El Siglo del Espíritu Santo
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La renovaCIón carISmátIca entra en las iglesIas hIStóricas
Crecimiento ydesarrollo
Sin embargo, ninguno de estos obstáculos legales pudo detener la
obra del Espíritu Santo en las iglesias presbiterianas de los Esta-
dos Unidos. Durante toda la década del setenta, la renovación co-
bró cada vez más fuerza en las iglesias. En la Primera Iglesia Pres-
biteriana de Hollywood, una de las iglesias presbiterianas más
grandes del mundo, se dice que seiscientos miembros hablaban en
lenguas. Otros destacados líderes presbiterianos, como Louis
Evans, de la Iglesia Presbiteriana Nacional, de Washington DC, su
esposa, Calleen Towsend Evans y la fallecida Catherine Marshall
y su esposo Leonard LeSourd, fueron participantes activos en el
movimiento.
La señora LeSourd, viuda del capellán del Senado, Peter Mars-
hall, escribió dos libros relatando sus experiencias carismáticas,
Something More (Algo más) y The Helper (El Ayudador), de los
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El sIglo del Espírttu Santo
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La renovaCfon caflsmatfca eHtra en las Iglesias hlstOrtCas
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El SIglo del EspJrttu Santo
Las lagnmas comenzaron a rodar por mIS meJIllas, lagnmas de un gozo mex-
presable, de una maraVIlla mcrelble Vez tras vez me sentl caer al suelo baJo
el peso de todo esto, y algunas veces gntaba ",No lo creo' ,No lo creo'" Era
algo absolutamente dIferente de todo lo que habla conoCldo antes
Fmalmente me sente en mI sIlla, pero aun flotaba como Impulsado por un
poder mterno mmenso SabIa que estaba en la TIerra, pero era como SI se hu-
bIera cruzado con el CIelO Y estaba en ambos DIOS estaba alh, a tal punto
que no me atreVIa a mover m un musculo su dehcada, mefable, exuberante
presenCIa
Repentmamente me dI cuenta de que nI slqmera habla mIrado la Blbha
Rapldamente abn una en Hechos 2 Sm duda habla leIdo la hlstona de Pen
tecostes muchas veces, pero esta era mcrelblemente dIferente Sentla que es-
taba alh Al leer las palabras con mIS oJos y mI mente -y comence a hacerlo
en voz alta- supe que podla hablar mIentras lela, en una lengua Esto hICe,
verslculo tras verslculo lela el relato de la llenura del Espmtu Santo y el ha-
blar en lenguas y lo que SIgma mmedlatamente, I todo esto con el acompa-
namlento de mI propIa nueva lengua' Para cuando llegue al verslculo que dI-
ce" exaltado por la dIestra de DIOS, y habIendo reCIbIdo del Padre la promesa
del Espmtu Santo, ha derramado esto que vosotros VelS y O1S" (v 33), me sentl
tan abrumado que solo pude ponerme de pIe y cantar' ,Glona a DIOS, glona
a DIOSI" una y otra vez
Todo esto ~u¡:¿ aproxImadamente una hora Entonces me sentl extraña-
mente Impulsado por el Esplntu Santo a Ir por la casa, cuarto por cuarto, y
en cada uno pronunCIar una oraClon en esa lengua No sabIa exactamente
por que lo haCIa, pero fue como SI el Espmtu Santo estUVIera bendIClendo
cada nncon, cada espaCIO Verdaderamente, como pude comprobar luego, El
preparaba un santuano para su presencIa y su aCCIOn
J RODMAN WILLIAMS
Theologlcal Ptlgnmage
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La renovacIón caflsmátlca entra en las IglesIas hIstórIcas
21 3
· 8·
Los "carismáticos":
renovación en las principales
denominaciones protestantes
Vinson Synan
La renovacion metodista
En muchos aspectos el metodIsmo es la IglesIa madre de las CIen-
tos de denommacIOnes de la santldad y pentecostales que han sur-
gIdo en el SIglo pasado Fundado en la Inglaterra del SIglo XVIII
por John Wesley y sus segUIdores, el metodIsmo surgIO como un
mOVImIento de renovaCIOn de la IgleSIa de Inglaterra, de la que
Wesley era sacerdote Aunque Wesley contmuo SIendo anglIcano
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Los cartsmaflcos
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El s,glo del Esplr,tu Santo
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Los cansmátlcos
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El sIglo del Espífltu Santo
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Los caflsmátlcos
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El sIglo del ESPlfltu Santo
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Los carIsmátIcos
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El siglo del Esp'rltu Santo
La renovacion bautista
John Osteen
John Osteen era un tlplCO pastor de los bautIstas del sur en 1958,
con un grave problema en su famIlIa Su hIja, que habla naCldo
con paralIsls cerebral, no tema esperanzas de curarse (segun los
medIcas) Desesperado, este hombre, pastor de la IgleSIa BautIsta
Hlbbard Memonal de Houston, Texas, comenzo a estudIar las pro-
mesas de samdad dlVma en la BIblIa Con un renovado mteres en
los mIlagros relatados en el Nuevo Testamento, oro por su hIja y,
para su asombro y profundo gozo, fue sanada mIlagrosamente de
un dla para el otro
Poco despues de esto Osteen busco el compañensmo de los pen-
tecastales en la zona de Houston J R Godwm, pastor de la Pnme-
ra IgleSIa de las Asambleas de DIOS de Houston, lo apoyo y le explI-
co el bautlsmo en el Espmtu Santo En poco tIempo Osteen VIVlO
una poderosa expenenCla pentecostal "con un flUlr de lenguas"
Pocos meses despues la IgleSIa BautIsta Hlbbard lo enJUlCIO acu-
sandolo de "hereJla" Durante el tlempo que duro el JUlCIO, dos
dIaconas que se opoman a el tamblen hablaron en lenguas, con lo
cual "cambIaron de bando" Al fmal del JUlCIO el ochenta y dos por
CIento de la congregaclOn voto a favor de Osteen Aunque tuvo la
lIbertad de contmuar pastoreando la IglesIa, sus oposItores no de-
Jaban de molestarlo Fmalmente en 1961, el y Clen segUldores su-
yos se mudaron a un local de venta de semIllas vaClo, donde orga-
mzaron la IgleSIa BautIsta Lakewood
Despues de dos años en ese nuevo lugar Osteen escucho que el
Señor le deCla "Levanta tu voz como un arcangel y profetIza a mI
pueblo en este valle de huesos secos" Esto llevo a vanos años de
campañas evangelIstlcas en muchas partes del mundo, con "sor-
prendentes resultados" En 1969 smtIO que debla regresar a pas-
torear la IgleSIa de Lakewood Nuevamente comenzo con CIen
personas Para 1990 la IgleSIa contaba con mas de cmco mIl famI-
lIas y habla constrUldo un santuano con capaCldad para ocho mIl
personas, donde Osteen mmlstraba a mas de qumce mIl personas
14
por semana
En muchos sentIdos la hlstona de Osteen es la hlstona de la re-
novaClOn cansmatlca entre los bautlstas Fue uno de los CIentos de
pastores renovados en el Esplntu Santo durante este SIglo, que su-
fneron dIversos grados de rechazo por parte de su denommaclOn
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Los cansmatlcoS
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El siglo del Espírttu Santo
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Los cansmaflCOS
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El sIglo del ESP"lIu Santo
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Los carismátIcos
r---------------~-.---~
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El sIglo del ESPlrltll Santo
r----------------------------------,
1
Lo nuevo que DlOS hacIa en medIo de nosotros Iba a atraer la atenclOn del
i mundo y a bendeCIr profundamente a mIllones de personas
A ese mIsmo santuano llegana el Jefe de redacclOn del New York TImes,
Bob Slosser, a expenmentar ese "algo nuevo", que luego dlfundma convm-
I centemente en lIbro tras lIbro, a ese nusmo santuano llegana tamblen la gen-
te del programa The World Tomght, de la CBS, para transm1tlr ese "algo nue-
i vo" a todo el pals.
La noche SIgUIente (despues que esa palabra broto de los lablOs de Harald)
230
Los carlsmatJCOS
231
El slgio del ESP'rllu 5anlo
232
Los carlSmatlcos
El futuro
Aunque los bautlstas cansmatlcos de las ABC estan orgamzados
desde hace mas de dos decadas y cuentan con un apoyo eVIdente
dentro de su denommacIOn, hasta ahora, los bautIstas cansmatI-
cos de la ConvencIOn BautIsta del Sur no han podIdo orgamzar un
grupo de apoyo contmuo Muchos pastores y laICOS llenos del Es-
plntu esperan poder cambIar esta sItuacIOn
Los Congresos de Nueva Orleans sobre el Esplntu Santo y la
EvangehzacIOn MundIal tuvIeron reumones para bautIstas tanto
en 1986 como en 1987 Los partlCIpantes bautIstas teman la espe-
ranza de que estos delegados pudIeran "establecer lmeas de co-
mumcaCIOn y compañensmo" para los bautIstas llenos del ESPUI-
tu Su meta era "llevar renovaCIOn esplntual a la IglesIa y
permanecer, al mIsmo tlempo, leales a sus convenCIOnes locales,
estatales y nacIOnales" 23
Muchas personas, como C Peter Wagner, sostlenen que "una
tercera ola" del EspuItu Santo esta rompIendo en las pnnCIpales
IglesIas evangehcas, entre ellas las bautIstas Los estudIOs mdlcan
que aproxImadamente el vemte por CIento de los bautIstas de los
Estados Umdos se consIderan "cnstlanos pentecostales o cansma-
tlCOS" Segun una encuesta reahzada en 1979, al menos cmco mI-
llones de bautIstas estadoumdenses tIenen tal conVlCCIOn Algu-
nos observadores, entre ellos Wagner, estIman que en el año 2000,
habla entre doscIentas y tresCIentas congregacIOnes "de plemtud"
en la ConvencIOn BautIsta del Sur 2+
La renovacion menonila
De todas las iglesIas que han SIdo tocadas por el poder renovador
del Esplntu Santo en este sIglo, nmguna ha Sido mas profunda-
mente afectada que los menomtas La hlstona de la renovaCIOn ca-
nsmatlca entre los menomtas es la hlstona de CIentos de pastores
ObISPOS y muchos mIles de lmcos que han SIdo renovados radIcal-
mente por medIO del bautIsmo en el Esplntu Santo
233
El sIglo del Espírttu Santo
234
Los carlsmatlcoS
235
El sIglo del EsplrJtu Santo
r~
II "Y en los postreros dws, dIce Dws, derramare de mI Espmtu sobre toda
carne, y vuestros hiJOS y vuestras hlJas profetizaran,
vuestros Jovenes veran Vlswnes, y vuestros annanos sonaran suenas, y de
nato sobre mIs sIervos y sobre mIs sIenas en aquellos dlas den amare
de mi Espmtu, y profetIzaran"
Me quede mIrando las palabras fIjamente, atomto Despues mIre al Joven, y
nuevamente los verslculos ¿Sena todo esto verdaderamente de DIOS? De hecho,
¿sena pOSible que este fuera el mlsmlslmo aVIVamIento por el que hablamos
orado y ayunado? Quena creer que SI Pero era contrano a nuestra doctrIna
SIempre nos hablan enseñado que este pasaje en partIcular se habla cumphdo
en tIempos blbhcos LeI nuevamente el pasaje "En los postreros dlas "
- ¡Hermano Derstme J Venga Conme dICe algo
Corn adonde estaba la JovenCIta, aun tendIda en el suelo Tamblen ella te-
ma una sonnsa angehcal en el rostro y hablaba Hablaba con gran segundad,
una palabra por vez, sobre un "aVIVamIento de los ultImas tIempOS" como el
mundo nunca habla VISto aun Sus amIgoS, todos mclmados sobre ella, se
acercaban lo maXlmo pOSible para escuchar cada palabra En sus rostros ha-
bla una mezcla de profunda sorpresa y ahvlO
Para entonces los demas Jovenes que estaban tendIdos en el suelo, "ha-
blando en lenguas" y temblando, se calmaron y, uno por uno comenzaron a
hablar Algunos cantaban Otros descnblan escenas celestIales, con comple-
JOs gestos descnptlVos Pero todos estaban tendIdos en el suelo todeVla con
los oJos cerrados, en trance Hubo profecHls de hechos de alcance mundial
para el futuro mmedlato Esto me molesto particularmente, ya que solo nos
mteresaba en el aVIvamIento de nuestra propIa comumdad Hubo palabras de
exhortaclOn y pasajes blbhcos Al termmar su mensaje, cada uno deCIa, caSI
mvanablemente "Este que ves es mI cuerpo, esta que escuchas es mI voz, pe-
ro esto es del Señor" Una palabra por vez
GERALD DERSTI1'<E
Followmg the Flre
La tradicion menonita
Los menomtas surgIeron de los anabaptIstas en el SIglo XVI Estos
"rebautIzadores", como eran llam<1dos despectIvamente por sus
OpOSItores, constltman el mas radIcal de los mOVImIentos refor-
madores Enseñaban el bautlsmo de los creyentes y la separacIOn
entre la IglesIa y el Estado Otras conVICCIOnes anabaptlstas eran
el paCIfIsmo y la negatIVa a Jurar frente a un tnbunal
236
Los carIsmáticos
Menonitas carismálicos
Cuatro siglos más tarde los menonitas, como todos los cristianos,
han sido profundamente afectados por los movimientos pentecostal
y carismático actuales. En su libro My Personal Pentecost (Mi Pente-
costés personal), el líder menonita carismático Roy Koch explica tres
fases en la actitud de los menonitas hacia el pentecostalismo: "Abo-
minación (antes de la década del cincuenta), tolerancia (en la déca-
da del sesenta) y propagación (en la década del setenta)".
En la primera etapa los menonitas se oponían tenazmente al
movimiento pentecostal. A pesar de una declaración de los meno-
nitas de Oregon en 1906, que pedía una nueva apertura al bautis-
mo en el Espíritu Santo, la mayoría de los menonitas se sumaron
a los demás cristianos en su condena a los pentecostales. A pesar
de esta actitud, muchos menonitas vivieron la experiencia en esos
28
años, pero mantuvieron silencio al respecto.
La experiencia del obispo Nelson Litwiller es típica de la de mu-
chos en su iglesia. Como misionero a América Latina en las déca-
das de 1920 y 1930, el estilo más las afirmaciones de los pentecos-
tales que conoció en la Argentina le provocaron gran rechazo.
"Ellos decían que tenían el poder y nosotros, no", recuerda. Pero
237
El sIglo del Esplrltu Santo
238
Los carismáticos
239
El sIglo del EsplfJtu Santo
240
Los carIsmátIcos
La renovación ortodoxa
La Iglesia Ortodoxa Oriental constituye la tercera familia de cris-
tianos más grande del mundo, con ciento setenta y cinco millones
de miembros en todo el mundo -cifras del año 2000-. Más de se-
senta millones pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Unión
Soviética. En Grecia, casi nueve millones de personas profesan es-
ta fe (:m 98,1% de la población).
Millones más viven en otros países de Europa oriental y naciones
de Oriente medio dominadas por el Islam. Durante siglos la Iglesia
Ortodoxa ha sido una iglesia de mártires: millones de sus fieles
fueron muertos por profesar la fe en Cristo. Se calcula que más de
treinta millones de cristianos ortodoxos fueron martirizados desde
1917 hasta 1953, solo en Rusia. Ellos han guardado su fe en Jesús,
aun cuando su propio país se convirtió en una tierra extraña.
En los Estados Unidos la Iglesia Ortodoxa cuenta con aproxima-
damente cinco millones de fieles distribuidos en diversas jurisdic-
ciones: griega, rusa, de Antioquía, ucraniana, etc. En 1965 se for-
mó la Iglesia Ortodoxa de América (OCA, sigla en inglés), como
una entidad autónoma con la bendición de los obispos rusos.
Ahora, según sus registros, cuenta con un millón de miembros de
habla inglesa. La Iglesia Ortodoxa, en los Estados Unidos, está de-
jando de ser solo una iglesia de inmigrantes, para ocupar un lugar
importante en la vida religiosa del país.
La Iglesia Ortodoxa siempre ha declarado ser carismática en su
adoración y su piedad. En ningún momento adhirió a la teoría de
la cesación de los dones del Espíritu Santo. Señales y prodigios,
entre ellos, profecías, sanidades y milagros, son tradicionalmente
33
aceptados como parte de la herencia de la iglesia.
A pesar de esta tradición, ninguno de los principales grupos de
cristianos del mundo ha sentido menos que esta iglesia el impac-
to del movimiento carismático de las últimas décadas. Aun así,
contra la resistencia de muchos líderes eclesiásticos, varios sacer-
dotes y laicos ortodoxos han luchado persistentemente por plan-
tar las semillas de la renovación.
Eusebius A. Stephanou
Uno de los primeros líderes de esta renovación carismática en la Igle-
sia Ortodoxa es Eusebius A. Stephanou, de Fort Wayne, Indiana.
24 1
El SJglo del Espíntu Santo
242
Los carismáticos
243
El sIglo del Espírltu Santo
La FCC/UCC
La Confraternidad de Cristianos Carismáticos de la Iglesia Uni-
da de Cristo (FCC/UCC, sigla en inglés) es la fuerza central que
intenta llevar renovación a la iglesia. Este grupo comenzó a fi-
nes de los setenta bajo el liderazgo de]. Ray Thompson, pastor
de una congregación de la UCC en Reno, Nevada. Thompson
244
Los carismáticos
245
El SIglo del Esplrltu Santo
246
Los carlsmatlcos
247
El siglo del Espíritu Santo
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Los cartsmatlcos
249
El sIglo del Esplrltu Santo
250
Los caflsmátlcos
25 j
E/ 5/g/o del Espíritu Santo
Snyder afirma que Wesley era carismático y que todas las iglesias
son, por definición, carismáticas, o no son totalmente cristianas.
También sostiene que las iglesias de la santidad deben dialogar
con los carismáticos, dado que ambos tienen mucho para apren-
47
der del otro.
Dado que la declaración nazarena de 1985 y la de la Iglesia de
Dios en 1986 no prohíben la práctica del don de lenguas, sino so-
lo la enseñanza que este don constituye la evidencia inicial del
bautismo en el Espíritu Santo, hay una puerta abierta para que na-
zarenos y otros wesleyanos que hablan en lenguas permanezcan
en sus iglesias.
252
•9 •
La católica renovación
carismática
Peter Hocken
254
La catollca renovaClon cansmaflca
255
El siglo del Espíritu Santo
256
La católIca renovacIón carIsmátIca
I L
1
mática dentro de la iglesia católica, fue la encíclica "Sobre el Espíritu Santo",
1
del Papa León XIII, en 1897. En ella el Papa se lamentaba de que el Espíritu
l~~ _
257
El siglo del Esplrltu Santo
Santo fuera poco conoCldo y apreClado y convocaba al pueblo para que reno-
vara su devocIOn a El Esta enClchca daba un resumen rutmano, preCISO y de-
fImdo, pero sm otros aspectos notables, sobre las enseñanzas catohcas acer-
ca del Espmtu Santo Hablaba en forma general de los dones del Espmtu,
pero no deCla nada espeCIfIco sobre los cansmas No obstante, el sImple he-
cho de que apareCIera fue Importante Era una señal de la mas alta autondad
de la IglesIa que llamaba la atencIOn haCla la ImportanCla real de un aspecto
de la fe cnstlana MIllones de personas leyeron la enClchca o reClbleron par-
te de ella a traves de sermones, hbros, etc Esta acCIOn papal promovIO la apa-
ncIOn de un consIderable numero de vahosos estudIOs sobre el rol del EsPI-
ntu Santo
Es natural preguntarse que habra Impulsado a Lean XIII a pubhcar esta en-
cIChca, que sus escntos sobre el orden socIal, la restauracIOn del tomIsmo y
la dlvIsIOn entre los cnstlanos -que tuvIeron mucha mayor dlfusIOn- no ha-
Clan esperar De hecho, parece haber SIdo uno de los actos mas cansmatlcos
en la carrera de este notable Papa Fue resultado de la sugerenCla de una
monja Itahana desconocIda, Elena Guerra (1835-1914), que habIa reumdo a
un grupo de mUjeres con el cual habla fonnado una fratermdad dedICada a
la educacIOn cnstlana de JovenCltas La caractenstlca dIstmtlva de la espln-
tuahdad de Elena era una mdoblegable y abrumadora devocIOn al Espmtu
Santo La contnstaba el hecho de que la mayona de la gente no lo tuVIera en
cuenta InspIrada por una practlca que habla aprendIdo de mña en su parro-
qma, soha recomendar que los dIez dlas entre las fIestas de AscensIOn y Pen-
tecostes se pasaran en oracIOn y preparaclOn para los dones del Espmtu, ImI-
tando a los apostales en el Cenaculo Flllalmente tuvo la audaCla de escnbIr
al Papa Lean, mstandolo a recomendar esta practlca Para gran sorpresa de
muchas personas que hablan tratado de dIsuadIrla, el Papa le respondIO ra-
pldamente con una carta en la que apoyaba su Idea del "nue\o Cenaculo'
Aunque el Papa no canOCla personalmente a Elena, les dIJO a sus consejeros
que, SI ella tema alguna otra msplracIOn para el bIenestar de la IglesIa, no de-
moraran en comunlcarselo
Con este Impulso, Elena escnbIO nuevamente al Papa, lllstandolo a esta-
blecer esta practlca en toda la IgleSia, como "un Cenaculo pennanente \ um
versal' Esto hIZO Lean XIII seIS meses mas tarde, por medIO de su enClchca
"Sobre el Esplntu Santo", que prescnbIa que toda IgleSIa catohca debla pre-
pararse para la fIesta de Pentecostes por medIO de una novena
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La católlca renovacIón (_Clnsmátlca
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El sIglo del Espíritu Santo
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La tatól/ta renovacIón carlsmatlca
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El sIglo del ESPlf/tu Santo
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La catobca renovaClOH carJSmatlca
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El sIglo del Esplrltu Santo
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La católica renovaCIón cartsmátlca
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El siglo del Esp'rltu Santo
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La catollca renovaclon carlSmatlca
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El su¡lo del Espíritu Santo
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La catoIlca renovaclon carlsmatlc.a
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El Siglo del Espírttu Santo
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La católica renovacr6n cartsmátlca
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El SIglo del Espíntu Santo
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La católIca r010vación (arismática
273
El sIglo del Esptrttu Santo
hermana Nancy Kellar, SC, fue elegIda como pnmera mUjer dIrec-
tora del lCCRS II
De la mIsma forma el VatIcano habla alentado a las nuevas co-
mumdades cansmatlcas de la RenovaclOn, a que se reunIeran en
una orgamzaclOn que las abarcara a todas ASI se formo, en no-
VIembre de 1990, la Fratermdad CatolIca de Comumdades y Aso-
CIaClOnes CansmatICas de AlIanza (CFCCCF, sIgla en mgles), que
reclbIo pleno estatus canomco y la aprobaclOn de sus estatutos en
novIembre de 1995 Las nuevas comumdades pueden solICItar un
estado temporal de "mtennas" en la Fratermdad, durante el cual
reCIben la ayuda y la onentaclOn de comumdades mas grandes y
expenmentadas
PartIcularmente Importante fue la vasta reumon prodUCIda en
Roma en Pentecostes, en el año 1998, a la cual el Papa mVIto a to-
dos los partlCIpantes de los "nuevos mOVImIentos" El Papa dlO UD
gran dIscurso en el que declaro que, durante el ConCIlIo Vatlcano
Il, "la IgleSIa redescubno la dlmenslOn cansmatlca como esencIal
para su Identldad" Fue a partlr de este redescubnmlento que hu-
bo "un notable desarrollo de mOVImIentos ecleslastlcos y nuevas
comumdades" El Papa dIJO "Qmero gntar ,Sean abIertos y doCI-
les a los dones del Espmtu'" Remarco que los mOVImIentos ha-
blan pasado un tIempo de prueba, pero ahora se estaba mICIando
una nueva etapa de "madurez ecleSlastlca" ASI que el Papa trata-
ba a los nuevos mOVImIentos, entre ellos, la RenovaclOn, como
partes vallOsas de la IgleSIa, necesanas para el cumplImIento de su
mlSlOn Fue la declaraclOn ofICIal de que la RenovaClOn y otros
12
mOVImIentos hablan llegado a la mayona de edad
Una consecuenCIa mmedlata de la reumon de Roma fue la reu-
mon de otros mOVImIentos con la RenovaClOn El Papa habla he-
cho enfasls a estos mOVImIentos en cuanto a la neceSIdad de re-
CIbIr y reconocer los dones de los otros ASI que, desde
Pentecostes de 1998, se realIzaron vanas reumones de lIderes de
la RenovaClOn con los del mOVImIento de los Focolares y la Co-
mumdad de Sanr' EgldlO
Aunque el Papa enfatIzaba la necesana correlaclOn de lo mstltu-
clOnal y lo cansmatICo, y en la mutua comumon de colaboraclOn
entre los nuevos mOVImIentos con los ObISPOS y entre SI, tamblen
eXIstIeron tendenCIas centralIzadoras dentro del VatIcano y la jerar-
qma catolIca El COdlgO de Ley Canomca mas reCIente (1983) re-
conoce por pnmera vez a los laICOS catolIcos el derecho de formar
274
La eatollea renovaClon carlsmatlca
275
El s,glo del Espírttu Santo
276
La católIca renovacIón carIsmátIca
277
El SIglo del Esp'rltu Santo
MIentras los Estados Umdos, Gran Bretaña y los Palses BaJos ha-
Cla tIempo que teman sus reumones anuales de hderes cansmatl-
cos con partlclpaclOn de los catohcos y FranCIa les sIgma a partu
de medIados de los ochenta comenzaron a reahzarse nuevas reu-
manes en Alemama (1993) e Irlanda (1997), con partlClpaclOn de
lIderes catolIcos, protestantes hlstoncos y de nuevas IglesIas no
denommaclonales
En Itaha Matteo CallSl (catohco) y GlOvanm Traettmo (pente-
costal) han dado gran Impulso a la reconClhaclOn ecumemca, con
la reahzaclOn de una conferenCla catohco-pentecostal cada otoño
En 1995 Cahsl y Traettmo hderaron una conmovedora ceremoma
de lavamIento de pIes en la conferenCla de la RenovaClon en Rlml-
m, donde un cardenal afncano y otros prelados lavaron los pIes de
Traettmo Cahsl y Traettmo tamblen mmlstraron Juntos en la con-
ferenCla de ICCOWE y ECC en Praga, Repubhca Checa, en 1997
Con el lema "Constrmr puentes y destrmr barreras", esta confe-
renCla tema como obJetIvo extender el espultu de reconClhaclOn
entre las IglesIas de Europa onental, donde las relaclOnes ecume-
mcas estaban menos desarrolladas y la renovaClOn catohca cans-
matlca esta menos extendIda que en otras IgleSIas Una conferen-
Cla naClonal mterecleslastlca reahzada en Nuremberg, en
Pentecostes de 1999, nuevamente con el padre Cantalamessa, dlO
un nuevo lmpetu ecumemco a la RenovaClOn en Alemama
Un suceso produCldo en la IgleSIa Catohca Romana, de lmpor-
tanCla fundamental para la renovaClOn y la umdad cnstlanas, fue
la expreSlOn de arrepentlmlento de parte del Papa Juan Pablo n,
por los pecados de los catohcos de todos los tlempos contra la
umdad y contra el amor La lIturgIa de arrepentImIento en la ba-
sllIca de San Pedro, en Roma, el 12 de marzo del año 2000, fue se-
gmda poco despues por la hlstonca VISIta del Papa a Israel a fmes
de marzo y su expreSlOn renovada de pesar por los pecados co-
metldos contra el pueblo JUdlO
Parecena que la RenovaClOn no ha contnbmdo de forma slgm-
flcatlva a este proceso, a pesar de la senslblhdad esplntual haCla
Israel y el pueblo JudlO que es comun en el mundo pentecostal y
cansmatlCo Ademas, la contnbuClOn de lIderes cansmatlcos pro-
testantes, como John Dawson, llevo a mmlstenos de reconClha-
ClOn por medlO de la promoclOn de "Jornadas de oraClon de arre-
pentlmlento" Sm embargo, la comumdad de BeatItudes, en
FranCIa, ha hecho mucho para bnndar un entendImIento mas
278
La catollca renovaCIO?,l carlsmatJca
Conclusion
A pesar de algunas decepclOnes y algunas renunCIas, la renova-
CIon catolIca cansmatIca ha sIdo, en general, una hIstona de eXI-
tos Sm duda, ha ejerCIdo sobre la IglesIa CatolIca una mfluen-
CIa mucho mayor que el numero de personas que la componen
La IgleSIa CatolIca tlene una conCIenCIa mucho mayor sobre el
Espultu Santo en el año 2000, que la que tema a mediados de
los sesenta
Aunque esto se debe a diversas causas, entre ellas, una renova-
CIOn bIblIca y lIturgIca, la RenovaCIon fue una mfluenCIa funda-
mental, qUIza el mstrumento mas efectlvo para hacer que los ca-
tohcos comunes lean la BiblIa y atesoren la Palabra de DlOS La
adoraclOn catohca, en muchos sentidos, se ha vuelto mas gozosa
y en muchas igleSiaS se cantan canClOnes de ongen cansmatlco,
generalmente sm tener Idea de donde provienen
La renovaCIOn catolIca cansmatlca ha temdo, probablemente,
mas mfluenCIa en el hecho de que la iglesIa catohca se volviera
mas evangehstlca y de que la mayona de los catolIcos mgresaran
en mmistenos evangelIstlcos mlCIados por la RenovacIOn, o fue-
ran capaCItados en escuelas de evangehsmo de la RenovaClOn En
los Estados Umdos muchos Jovenes lmcos que llegaron a ser di-
rectores de educacIOn relIgIOsa o son lIderes de Jovenes en las pa-
rroqUIas catohcas, son graduados de Steubenv111e
Otro aspecto de la Vida catohca en el que la RenovaCIOn ha JU-
gado un papel de suma importanCIa es el de la sanaClOn -sam-
dad- Aunque la deCIslOn del ConCIlIo Vaticano II, de mmistrar
ungimiento a los enfermos -y no solo a los monbundos- no se
deblO a nmguna mfluenCIa cansmatica o pentecostal Este cam-
bIO abno las puertas para que los catolIcos apreCiaran de otra ma-
nera el mmisteno de samdad El desarrollo del mmisteno de sa-
mdad mtenor en la RenovaClOn tambien ha mtroduCIdo un
nuevo elemento en el mimsteno de los sacerdotes catollcos al es-
cuchar las confesIOnes
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El 51g10 del Espíritu Santo
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MUjeres llenas del EspJrltu
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El SIglo del Espírrtu Santo
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MU)fres llenas del Esp,r¡tu
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El stglo del Esptrttu Santo
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MUjeres llenas del ESPlrttu
El movimiento de la sanlidad
Argumentos bIblicos. El mOVImIento de la santIdad fue un mten-
to, mIClado dentro del metodIsmo, por expenmentar el dmamIsmo
espmtual de la pnmera generaclOn de metodIstas, que acabo por
afectar a todas las denommaclOnes en los EE UU El mOVImIento
de la santIdad bnndaba tres argumentos bIbhcos fundamentales
que apuntalaban el derecho de la mUjer a la mfluenCla pubhca
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El sIglo del Esptrltu Santo
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Mujeres llenas del Espíritu
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El SIglo del EsplYltu Santo
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Mujeres llenas del Espírltu
Women (La Palabra de Dios para las mujeres). Fue lanzado inicial-
mente en forma de cien lecciones bíblicas sobre el lugar de la mu-
jer en la economía divina y finalmente publicado como libro, en
1923. Después de pasar varios años en la oscuridad, fue descu-
bierto y reimpreso por el pastor pentecostal Ray B. Munson y fue
bien recibido por las mujeres llenas del Espíritu en la última dé-
cada del siglo, que ahora lo consideran un clásico.
El voto femenino. La obra de Hannah Whittal Smith se exten-
dió más allá del movimiento de Kewsick y las activistas como
Willard y Bushnell. Ardiente defensora del voto femenino, fue
aliada de Susan B. Anthony (1820-1906) y de muchos hombres
y mujeres cuáqueros que lideraron la prolongada y ardua batalla
para que las mujeres tuvieran derecho a votar en los Estados
Unidos. Entró a esta lucha "por el camino del evangelio", sa-
biendo que "las mujeres habían sido liberadas por la obra de los
principios de Cristo, que había declarado que en Él, no hay mu-
s
jer ni hombre". Anthony oraba "fervorosa y constantemente pa-
ra que una terrible conmoción hiciera despertar a las mujeres de
la nación y les devolviera el respeto por sí mismas". Quizá el avi-
vamiento pentecostal fue al menos en parte, una respuesta posi-
tiva a su oración.
291
El siglo del Espíritu Santo
292
Mu]eres /lenas del Espíritu
El factor Ihisllethwaile-Parham
Los Parham, Charles y Sarah, junto con la hermana de Sarah, Li-
llian, se beneficiaron con una combinación única de elementos de
los movimientos de la santidad, metodistas, cuáqueros, misione-
ros y de sanidad. Las hermanas Thistlethwaite habían vivido la
"vieja experiencia de conversión del pecador que llora arrodillado
sobre el banco" con el ministerio de Charles Fax Parham, que en
esa época era un adolescente que estudiaba para ser ministro
(1889-1893) en el Instituto de la Conferencia Metodista del Su-
doeste de Kansas, en Winfield. Desde 1893 hasta 1895, mientras
pastoreaba la iglesia metodista en Eudora, Kansas, Parham tam-
bién realizaba reuniones en Tonganoxie los domingos por la tar-
de. Parecería que había adoptado algunas costumbres de los Ami-
gos, porque renunció a la oportunidad de avanzar en el
metodismo al dejar el pastorado, después de mucha introspec-
ción, oración y ayuno. En 1896, él y Sarah -a quien afectuosa-
mente llamaba Nellie- se casaron en una ceremonia cuáquera, un
rito basado en la mutualidad y la igualdad.
Después de un breve período de trabajo en un nünisterio
evangelístico como los de la santidad, Charles y S,irah, junto
con Lillian, abrieron el Hogar Bethel en Topeka, Kansas, en
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El sIglo del EsPíritu Santo
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MUjeres llenas del Espíritu
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E/ slg/o del ESfJ¡rliu Santo
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J'vlujEres lIeHas del Espíritu
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El sIglo del Espír,tu Santo
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Mu;eres 11e"as del ESPlfltu
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El s,glo del Espífltu Santo
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MUjeres llenas del Espíritu
301
El SIglo del Esp,rltu Santo
Pastora y maternal
Ell de enero de 1923 McPherson dedICO el Angelus Temple, que tema capa-
Cldad para cmco mtl tresClentas personas sentadas Entre los festejOS hubo
CIentos de gItanas vestidas de todos colores -que la hablan nombrado su rel-
na-, vanos destacados pastores protestantes y mtles de fanaticos que la ado-
raban Con un PUlPlto pennanente, las nuevas posIbIlIdades pronto se con-
VIrtieron en realIdades, en 1924 lanzo una radlO que era propIedad de la
IgleSIa y su mstItuto blblIco se mstalo en su propIO edlhclO en 1925
La "hermana", como sohan llamarla afectuosamente, era una cmdadana no-
table en una cmdad en ebulhcIOn Las carrozas del Angelus Temple ganaron
premIOS en los deshles del Rose Bowl y el templo mISmo se conVIrtio en una
atracCIOn tunstica Las Idas y vemdas de la "hennana" desde la estaclOn de
trenes de la cmdad atralan mas gente que las VIsItaS de preSIdentes y otros dlg-
natanos
Los sermones tlustrados, bIen promoClonados, ofreClan a los heles que es-
capaban de los entretemmIentos de la cercana Hollywood, una muestra de
teatro DesfIles, umfonnes, bandas ganadoras de premIOS, fiUSIca pegadIza y
programas para todas las edades atralan a la gente y la haClan partiClpar Los
302
MUjeres llenas del EsplrJtu
¿Secuestrada?
Pero por debajO de esta florecIente fachada, comenzaban, subreptiCIamente,
los problemas Algunos se quejaban de que Mmme Kennedy eJercla demasIa-
do control sobre las fmanzas, otros se quejaban de su teologla -que no era
demasIado pentecostal, que era demasIado ecumemca- Pero la tormenta que
prodUjO el daño mas pennanente estallo en mayo de 1926
Segun las palabras de "la hennana Almee", el martes 26 de mayo por la tar-
de, fue secuestrada en la playa cerca de Santa Momca y trasladada a una ca-
baña donde la tuVleron pnslOnera vanos dlas
Esa tarde Mmme Kennedy apareCIo en lugar de Almee DmglO la entuslas
ta alabanza e hIZO la narraClOn de la exposlclOn de dlapOSltlVas Solo al ter-
mmar el culto dIJO que Almee habla Ido a nadar, pero no habla regresado
- La hennana Almee se ha Ido -concluyo- Sabemos que esta con Jesus
Durante los dlas SIgUIentes en Los Angeles nadIe hablo de otra cosa MIles
de personas cammaban de un lado a otro en la playa de Park Beach, donde
la hennana Almee habla SIdo VIsta por ultima vez El 20 de Jumo, se realIzo
un sofIsticado culto funerano
Tres dlas mas tarde la hennana Almee apareclO en Douglas, Anzona, dI-
CIendo que habla escapado de sus secuestradores La multitud que habla llo-
rado su perdIda le preparo una blenvemda fastuosa El sabado 26 de JUillO,
CIento cmcuenta mIl personas se almearon a lo largo del cammo desde la es-
taclOn de tren hasta Angelus Temple, vItoreandola y deseandole lo mejor
Pero algunos ofICIales de la ley no creyeron su hlstona del secuestro Co-
menzaron a cruzarse acusaClOnes, hasta que, en dICIembre, el fIscal de Los An-
geles reconoCIO la falta de mento para enJUICIar a McPherson En sus progra-
mas radIales dIanas ella se presento como una Vlctima de los secuestradores,
del SIstema legal corrupto, de la prensa y de los relIglOsos que le eran hostiles
303
El sIglo del EsplrJtu Santo
prevlO alguno Cuando el país fue golpeado por la depresIón, ella agrego un
comedor comumtano gratmto, que repartlO ochenta mIl comIdas en los pn-
meros dos meses (Hoy el Angelus Temple es sede de cmco congregaCIOnes
cuadrangulares de d1ferentes grupos etmcos y el d1spensano contmua d1stn-
buyendo com1da gratmtamente)
En la decada del cuarenta la hermana Aimee comenzo nuevamente sus gI-
ras, aunque contmuaba con senos problemas de salud En septiembre de
1944 se smtio sufIClentemente b1en como para predlCar ante d1ez mIl perso-
nas en el Auditono de Oakland. A la mañana slgmente, su h1JO Rolf la en-
contro mconSClente en su cuarto Poco antes del medlOd1a la hermana A1mee
muno a causa de las comphcaclOnes de sus problemas renales, causados por
la mezcla de medlCamentos que habla tomado Su funeral se reahzo el ma
que hub1era cumphdo cmcuenta y cuatro años. el 9 de octubre de 1944
Aunque su populandad había deca1do notablemente desde la decada del
tremta, cmcuenta ml1 personas desfIlaron Junto a su ataud para darle el ulti-
mo adIOs
EDlTH BLUMHOFER
Chnstwn H1stOry
L. ......
304
MUjeres llenas del EsplTtlu
305
El sIglo del Espíritu Santo
306
MUjeres llenas del Espíntu
liderazgo como ella alguna vez las había visto. Por consiguiente,
como administradora y predicadora sumamente ungida que era,
fue pionera de los esfuerzos por elevar el nivel de las mujeres por
medio de interpretaciones de pasajes bíblicos difíciles. Con el en~
tusiasta apoyo de su esposo, la Dra. Daisy proclamó el "mensaje
dejesús" en cruzadas internacionales por toda África, Asia, Amé~
rica del Norte y del Sur hasta su muerte, en 1995. Durante este pe-
ríodo también escribió Women Without Limits (Mujeres sin lími-
tes), The Woman Believer (La mujer creyente) y 5 Choices for
Women Who Win (Cinco opciones para mujeres ganadoras).
Con su ejemplo y el aliento que brindó a las mujeres de países
en vías de desarrollo, Daisy revigorizó a las mujeres llenas del Es-
píritu Santo en todo el mundo, como Margaret Idahosa, en Benin,
Nigeria, que preside la Confraternidad Internacional de Mujeres
Cristianas, uno de los grupos femeniles más grandes del mundo,
que moviliza a las mujeres para el ministerio.
307
El sIglo del Espírttu Santo
308
MUjeres llenas del ESPJfllu
- Las mUjeres
- ¿QUIeneS fueron la pnmer testlgo de mI resurreCClOn?
- Mana Ma.sdalena, una mUjer
- A todas mIS preguntas, respondIste 'muJer' Entonces,
¿por que les temes a las mUJeres? Durante mI mmIsteno te-
rrenal, estuve rodeado de mUjeres amadas y maravIllosas
Entonces, mI cuerpo, la IglesIa, ¿no debena estar rodeada y
apoyada por mUJeres, tambIen?
- ¿Que otra cosa podIa yo hacer? El Señor me habla dejado
bIen en claro que era SU voluntad usar a las mUjeres en la
1
IglesIa
309
El SII¡lo del ESPíritu Santo
310
MUjeres llenas del Espíritu
3 11
El sIglo del EspírItu Santo
r-------- .._._~~------ - - - - - ~ - - , I
i
\
Kathryn Kuhlman n9D7-1976l,
la mujer evangelista más famosa del mundo
I
r
después de la Segunda Guerra Mundial
!, l terminar el décimo grado -lo máximo que podía hacer- Kathryn Kuhl-
A man comenzó a ministrar a los dieciséis años, ayudando a su hermana
I
< -.
y su cuñado. Pronto iniCIÓ su propia obra como predicadora itinerante en
. .....J
3 12
A1u]eres llenas del ESptrltu
313
El siglo del Espírrtu Santo
trella hasta la muerte, ocurrida poco antes de que cumpliera los setenta años.
3 j 4
MUJEres llenas del Espíritu
315
El sIglo del Espíritu Santo
Mujeres de Dios
En momentos estratégicos de la historia de la salvación, Dios ha
elegido mujeres y las ha dotado de poder por su Espíritu Santo
316
para cumplIr su voluntad de formas extraordmanas ElIglO a Ma-
na para dar a luz al Salvador ElIglO a otra Mana para ser la pn-
mera en proclamar la Buena Nueva de su resurreCClOn Y elIglO a
mUjeres de la IglesIa pnmItlva para pastorear, enseñar y proclamar
el evangelIo Las mUjeres fueron colaboradoras del apostol Pablo
y coherederas con Cnsto y sus hermanos en la fe y al nacer el mas
grande aVIvamIento ocurndo desde el DIa de Pentecostes, El otor-
go a una humIlde mUjer -Agnes Ozman- el pnvIleglO y la respon-
sabIlIdad de ser la pnmera en expenmentar y proclamar el bautIs-
mo pentecostal en el Espmtu en el sIglo XX A lo largo del sIglo
ha llamado a mcontables mUjeres y les ha dado el poder para cum-
plIr tanto las tareas mas elevadas como las mas humIldes En el SI-
glo XX las mUjeres llenas del EspuItu Santo comenzaron a descu-
bnr que esas mUjeres no fueron excepClOnes en el plan de DlOS
smo, por el contrano, protOtIpOS de la mUjer de DlOS
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· 11 ·
Pentecostalismo
afroamericano en el siglo XX
David Daniels 11I
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Pelltecostallsmo ajroamenrano en el sIglo xx
J 2 i
El Siglo del Esplrltu Santo
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Pentecostal,smo afroamerlcano en e/ s,g/o xx
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El 511j10 del Esplfltu Santo
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Pel1tecostallsmo afroamerlcano en el sIglo xx
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El siglo del Espírltu Santo
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El Siglo del ESp1rttu Santo
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Pentecostal,smo afroamencano en el sIglo xx
El ideal interracial
La Misión de la Fe Apostólica de Azusa fue un modelo de rela-
ciones interraciales. Desde 1906 hasta 1908, negros, blancos, la-
tinos y asiáticos adoraron juntos en la obra misionera. Líderes
pentecostales blancos, como Florence Crawford, Glenn Cook, R.
]. Scott y Clara Lum trabajaron junto con el pastor Seymour y
otros afroamericanos como Jennie Evans Moore, Lucy Farrow y
Ophelia Wiley. El temprano pentecostalismo tuvo problemas
con su identidad interracial en una época en que, en el cristia-
nismo y la soci~dad estadounidense, la mayor parte de las insti-
tuciones y los movimientos practicaban la segregación. Frank
Bartleman, participante del avivamiento de la calle Azusa, se ma-
ravillaba: "La línea que separaba los colores ha sido borrada por
la sangre [de Jesucristo]".
Mientras bautistas, metodistas, presbiterianos y congregaciones
de la santidad formaron iglesias racialmente segregadas desde
1865 hasta 1910, los pentecostales blancos y negros pastoreaban,
predicaban, compartían y adoraban juntos entre 1906 y 1914. En
general, los ministros blancos pentecostales no se sumaron a las
denominaciones pentecostales con líderes blancos antes de 1914
pero, en cambio, muchos se asociaron al grupo pentecostal de la
santidad de mayoría negra, la Iglesia de Dios en Cristo. Los líde-
res pentecostales se oponían por completo al Ku Klux Klan y fue-
ron objeto del terrorismo del Klan debido a su ética pentecostal
interracial. Pero el racismo también tiñó el ideal interracial en los
comienzos del pentecostalismo. Charles Parham tenía comporta-
mientos racistas y una actitud condescendiente hacia los líderes
negros, especialmente Seymour.
En 1908 los negros se separaron de la Iglesia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego (luego llamada Iglesia Pentecostal de la Santidad).
En 1913 la Iglesia Pentecostal de la Santidad permitió a las congre-
gaciones negras que quedaban, que formaran su propia denomina-
ción. En 1914 un gran grupo de blancos se separó de la Iglesia de
Dios en Cristo. En 1924 la mayoría de los blancos se separó de las
Asambleas Pentecostales del Mundo, que tenían un cincuenta por
ciento de afroamericanos. Aunque la segregación entre los pentecos-
tales siguió el patrón del protestantismo estadounidense después de
la Guerra Civil, hubo excepciones. No todos los blancos se aparta-
ron de la Iglesia de Dios en Cristo o de las Asambleas Pentecostales
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El siglo del Espíritu Santo
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Pentecostallsmo afroamencano en el sIglo xx
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El SIglo del Esp'rrtu Santo
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Pentecostalismo afroamericano en el SIglo xx
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PentecostalJsmo ajroameflcano en el sIglo xx
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El siglo del Esp,'ritu Santo
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Pelltecostallsmo ajroameflcano en el SIglo xx
ObiSpo T. D. Jalles
.De
L
donde salIo Thomas D ]akes 7 NacIO en 1957, en Charleston, Vlf-
gIma OCCIdenal, hIJO de Emest y Odlth ]akes Su padre era dueno
de un seTVlCIO de lImpIeza y su madre era maestra de escuela A los dIez años
VIO a su padre caer enfermo con un problema de nñon, que lentamente lo
mato En lugar de rechazar a DIOS debIdo al sufnmlento de su padre, jakes
busco al Señor "Encontre solaz y respuestas en la BIblIa No puedo olvIdar
de donde vengo La sensaCIOn de que el uempo y la vIda pasan, subyace en
todo mI mensaje" Fue cnado en la IgleSIa bautista, pero se hlZo pentecostal,
pnmero mIembro de la IgleSIa apostolIca, luego de las Hlgher Ground Al-
ways Aboundmg Assembhes A partir de los vemtldos anos comenzo a pas-
torear pequenas IgleSIas que se reuman en locales comerClales alqmlados, y
para 1990 se mudo al sur de Charleston, Vlrglma OCCIdental, donde su Igle-
SIa crecIO de CIen a tresClentos mIembros
En 1992jakes enseño sobre el tema "MUJer, ¡eres lIbre I , en una clase de
Escuela Domlmcal de su propIa IgleSIa Esperaba ser rechazado por traer a la
memona temas dolorosos, como el abuso mfantll y conyugal Por el contra-
no, las mUjeres de la clase pIdIeron mas Poco tlempo despues jakes ya Vla-
pba a otras IgleSIas y audttonos de todo el palS para presentar su mensaje
Hablo en la ConferenCIa de Azusa en Tulsa, auspIClada por el Rdo Carlton
Pearson, en 1993 y desde allI comenzo un mmlsteno teleVISIVO en TBN, por
mvltacIOn de Paul Crouch Pronto su sede de Vlrglma OCCIdental fue dema-
SIado pequeña sus colaboradores recuerdan que las personas que llegaban
para aSIstIr a sus conferenClas deblan ser alOjadas en cuatro Estados En 1996
jakes se mudo a Dalias, Texas, donde con su famIlIa y cmcuenta mIembros
de su eqmpo, fundo la Casa del Alfarero (Potter's House) , una IgleSIa local que
en cuatro años llego a tener vemUselS mü mIembros
jakes pronto ImcIO un mmlsteno teleVISIVO que tuvo mucho eXlto en Euro-
pa y Afnca Hace poco, despues de una reumon en Soweto, Sudafnca, se com-
prometlo a amphar su mmlsteno en el extenor de los Estados Umdos VIaja
unas doce veces por ano para realIzar reumones y predIcar en otros lugares
En el ano 2000 vtaJo, por ejemplo, a Londres, Inglaterra, y Lagos, NIgena
MIentras tanto, jakes ha actuado energlcamente para amplIar su base de ope-
raCIOnes en el sur de Dallas En octubre de 2000 se llevo a cabo el culto de de-
dlcacIOn de un templo nuevo cap capaCldad para mas de ocho mIl personas,
que costo tremta y cmco mIllones de dolares Tamblen mlCIO un proyecto co-
mumtano de gran envergadura, valuado en mas de Clento tremta y cmco mI-
llones de dolares, llamado' Proyecto 2000", que mcluye una escuela pnma-
na, un edIftcIO educatlvo y recreatlvo, un centro de artes, un centro de
desarrollo de negocIOS, un centro de retlros eJecutivos, una cancha de golf,
edlftcIOs para oftClnas, un centlO comuClal y mucho mas, todo destlnado a
mejorar la calIdad de VIda en un sector de la cmdad que esta en decadenCia
343
El Siglo del Espíritu Santo
Pueden decirse muchas cosas más sobre Jakes: ha escrito veinticuatro li-
bros y sus cassetes son muy solicitados. Tres veces por año su ministerio Ot-
ganiza grandes conferencias: "Mujer, ¡eres libre!", "Manpower" y una confe-
rencia para pastores y líderes. También está vinculado con pastores a los qUe
supervisa y alienta.
A medida que los famosos predicadores del siglo XX van saliendo de esce-
na, comieJ:lzan las especulaciones por saber quiénes serán sus sucesores. El
New York Times publicó un artículo en el que señalaba a Jakes como candi-
dato para ser líder espiritual de la nación en el nuevo siglo. El tiempo ditá
cuál será el alcance final que tendrá su ministerio. ¡
DR. HUGH MORKEl'-< i
_ _ _ _ _R_egent Unive~~_J
Para la. década del 80, según Horace Boyer y Anthony Heilbut,
los pentecostales negros como Andraé Crouch, Edwin Hawkins,
Walter Bawkins, Shirley Caesar, las hermanas Clark y los Winans,
dominaban el movimiento de la música gospe1. En los años sesen-
._ _~-, ta los pentecostales negros crearon un nuevo Soni-
do dentro de la música gospel, que sería luego lla-
mado música gospel contemporánea, para
diferenciarla de la música gospel tradicional, aSocia-
da con Thomas Dorsey y Sallie Martin y sus suceso-
res, James Cleveland y Roberta Martin.
La generadón joven de mÍlsjcos pentecostaJes ne-
gros tomó libremente elementos de la música soul
de los sesenta, un estilo originalmente influenciado
por la música gospel tradicional. Andraé Crouch
compuso baladas e incorporó melodías de música
soul y pop, mientras que Edwin Hawkins esctibió
música coral gospel que tomaba elementos de diver-
T D. ]akes (1957- ) SUrgIó
del anommato para conVer- sos sonidos jazz y calypso. Sin tener en cuenta las
tlrse en el más dmanl1co distinciones entre música sagrada y secular, Como
pastor de los Estados Unldos
en los años noventa. Su Ca-
los pentecostales que los precedieron, Crouch y
sa del Alfarero, en Dall as , Hawkins dieron inicio a una nueva fase en la I1lúsi-
fue reconoClda como la igle-
sia estadoumdense de mqyor
ca religiosa negra y la iglesia negra. Para 1990 pen-
creCImIento en el SIglo XX. tecostales negros como Ron Kenoly, dieron forlha al
movimiento de música de alabanza con sonidos to-
mados de la cultura musical del pentecostalismo negro y presen-
taron los sonidos de la música afroamericana a todas las razas.
Los ministerios femeninos y los ministerios nacionales fUeron
característicos de los pentecostales negros durante las últimas dos
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PeHtecostallsl1to afroamerlcanv en el sIglo xx
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El sIglo del EsplrJtu Santo
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El pentecostalismo latino
en los Estados LJnidos y
América Latina
Pablo A. Deiros y Everett A. Wilson
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El pelltecostalllrno latIno en Estados UnIdos y Arnertca Lattna
Pentecostalismo hispano-norteamericano
Aunque esta estrechamente hgado al mOVImIento tal como se de-
sarrollo en Amenca Latma, el pentecostahsmo hIspano en los Es-
tados Umdos tIene su propIa hlstona y caracter MIentras los
pentecostales de Amenca Latma reCIben poca ayuda de un SIste-
ma sOClal donde la IglesIa Catohca Romana tIene tratamIento
preferenClal, los grupos pentecostales hIspanos de los Estados
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El sIglo del EsplrJtu Santo
350
El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmerIca Latina
Drlgenes
Como los mOVlmlentos de otros lugares, los ongenes de las 19le-
Slas pentecostales norteamencanas se remontan a los comIenzos
en el aVlVamIento de la calle Azusa en 1906 MIentras los
mIslOneros pentecostales llevaban el mensaje a otros lugares, y
algunos expatnados lo llevaban al regresar a sus paIses de ongen,
las comumdades de pentecostales de habla hIspana estaban baJO
la miluenCla duecta de la humilde mlSlOn del centro de Los Ange-
les, donde se los cuenta entre los "etlOpes, chmos, mdlOs, meXI-
canos y otras naclOnahdades" que se reuman alh para adorar
Pronto comenzaron a tomar forma las congregaclOnes, con fre-
cuenCla, formando redes de famlllas extendldas y compañeros de
trabajO y mISlOnes urbanas Para 1912 se hablaba de congrega-
Clones meXlCanas en vanos pueblos de Cahforma San Dlego,
Colton, San Bernardmo, RIversIde, Los Angeles y Watts 10 Ahce
Luce, plOnera de la obra pentecostal hIspana, escnblO en 1918
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El 51g10 del ESPI"tu Santo
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El pel1tecostal,smo latll10 el1 Estados Ul1ldos y Ame"ca Latina
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El sti¡lo del Esp¡rltu Santo
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El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmeYlca Latina
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El siglo del ESPlrltll Santo
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El pel1tecostallsmo latlllo el1 Estados L/I"dos y América LatIna
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El 51glo del EsplrJtu Santo
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El pelltecos!allsmo latIno ell Estados Unidos y Amértca LatIna
Francisco Olazábal
lazábal se convirtió en California, al comienzo del siglo, después de re-
O cibir un folleto de George Montgomery. George y su esposa, Carrie
]udd Montgomery, le enseñaron las doctrinas cristianas básicas. Olazábal sin-
tió el llamado de Dios sobre su vida y regresó a México para prepararse para
el ministeno metodista. Después de un breve pastorado en El Paso, Texas,
asistió al Instituto Bíblico Moody En 1917 tomó contacto nuevamente con
los Montgomery en California y se asombró mucho al enterarse de que se ha-
bían vuelto pentecostales y hablaban en lenguas. Asistió a una reunión de
oración en su casa, junto con Alice E. Luce -quien contribuyó significativa-
mente a los primeros ministerios entre los hispanos- y otros y fue bautizado
en el Espíritu, por lo que se conVIrtió en un predicador pentecostal acredita-
do por las Asambleas de Dios.
El nuevo ministerio de Olazábal pronto comenzó a dar fruto, ya que los
jóvenes que eran bautizados en el Espíritu en sus cultos, entraban al minis-
terio de tiempo completo y muchos de ellos se unían a las Asambleas de
Dios. En 1918 Olazábal se mudó a El Paso, donde se quedó suficiente tiem-
po como para plantar una iglesia antes de comenzar a viajar por todos los
Estados Unidos para hacer campañas evangelísticas. A medida que más per-
sonas de habla hispana se convertían y se unían a las filas pentecostales, más
de sus ministros se sumaban a la Convención Latinoamericana de las
359
El 5/g/0 del Espíntu Santo
Asambleas de Dios, fundada en 1918 con Henry C. Ball como líder. En 1923
Olazábal y otros ministros se reunieron en Houston, Texas, y formaron el
Concilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas. Aunque solo hacía cinco
años que era predicador de las Asambleas de Dios, su trabajo contribuyó al
crecimiento de las congregaciones hispanas en el Concilio.
Olazábal, que fue considerado el ministro pentecostal hispano más exitoso
hasta ese momento, fue llamado "el gran azteca" por un biógrafo contemporá-
neo. Su trabajo en Nueva York y Chicago llevo al establecimiento de decenas de
nuevas iglesias, como sus campañas en Los Ángeles y Puerto Rico. Sus énfasis
en el evangelismo y la sanidad se combinaban con su preocupación por las
necesidades sociales de las comunidades hispanas. Para fines de los años trein-
ta, su organización tenía cincuenta iglesias y aproximadamente cincuenta mil
adherentes Olazábal estaba aparentemente, en el clímax de su ministerio, cuan-
do murió en un accidente automovilístico, en Texas, en 1937.
EFRA.IM ESPI:'>fOZA
The Pentecostal Evangel
3bU
El pel1tecostailsmo /atlHo eH Estadas Unidas y América LatlHa
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El sIglo del EsplfJtu Santo
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El pentecostallsmo latIno en Estados UnIdos y AméYlca LatIna
Almolonga
ntes y después: dos palabras simples usadas con frecuencia para descri-
A bir una ciudad en el occidente de Guatemala llamada Almolonga. Las
personas de la localidad constantemente se refieren a su ciudad en términos
de dos eras: antes de que el poder de Dios viniera en la década de los setenta,
y después, cuando se reporta que el noventa por ciento de los dieciocho mil
residentes se convirUeron en cristianos naCidos de nuevo.
363
El Siglo del Esplfltu Santo
1
Algunos llaman a Almolonga "la cIUdad milagro" por su transformaciOn
tan radical en muchos aspectos de la SOCiedad etmca del Qmche -descendien-
tes de los mayas- Algunos lideres cnstlanos dicen que Almolonga es el mejor
ejemplo que han ViSto de como la mterceSlOn, guerra espmtual y evangelismo
pueden transformar una comumdad
Pero no fue Siempre aSI En 1974 la IgleSia alli era pequeña y debIl, los cam-
I
pos no estaban desarrollados y la cIUdad se caractenzaba por el letargo mdu-
cido por el alcohol, fruto de servir a un Idolo llamado Maximon Este Idolo
perverso esta asocIado con los VlClOS de fumar, tomar hcor y la mmoralidad
DiOS empezo pnmero la transformaciOn de esta comumdad en el corazon
de alguno de sus SIervos consagrados
Manano RIscaJche era un joven tipiCO de Almolonga que busco la protec-
Clon y la bendiciOn de los idolos antes de su encuentro con el DiOS VlVlente
Al momento de su converSiOn, escucho que el Señor le diJO "Te he elegido
para que me sirvas"
Junto con otros pastores desarrollaron un ardiente deseo de ver a las perso-
nas vemr a Cnsto y encontrar hbertad MIles de personas fueron liberadas de
demomos, otras tantas sanas de adiCiOnes Esto no solo trajo libertad a los m-
diVlduos, smo que tambien empezo a levantar la opresiOn espmtual que exIS-
tia sobre el pueblo
Un ejemplo de la transfonnaciOn es lo que cuenta Donato Santiago, jefe de
la policIa local "Nosotros encarcelabamos un promediO de vemte a tremta
personas en el mes las multitudes se agrupaban solo para ver a los borrachos
pelear
Antes, temamos cuatro carceles que no eran sufiClentes para acomodar a los
pnsiOneros Las cosas estaban tan mal que enhstabamos cerca de una docena
de CIUdadanos para que ayudaran a patrullar las calles por la noche 1Pero
ahora las cosas son diferentes' la gente ha cambIado de actitud"
¡la ultlma carcel fue cerrada en 1988 1 Ahora esta remodelada y se la llama
el "Salon de Honores", un lugar para celebrar bodas, hacer recepCiOnes y pa-
ra los eventos de la comumdad Sumado al descenso de cnmmalidad, pueden
tambien observarse grandes cambiOS sOClales, como la ausenCla de prostitutas
y el numero de bares convertIdos en pequenas tiendas con nuevos nombres
tales como "la Pequeña Jerusalen" y "Jehova JIreh" En la decada de los se-
tenta, tremta y cuatro cantmas haClan buen negociO en Almolonga, ahora
eXisten solamente tres
Esta etica de trabajO ha produCldo una renovaCiOn econOllllca y una di-
menSlOn fonnIdable de la transformaclOn comumtana en todo Almolonga
No hay eVIdencIa de desempleo, pordlOseros, borrachos dorlllldos en las
aceras o de vagabundos, que frecuentemente caracterIZan a lugares SImIla-
res En otros pueblos aledanos uno ve gente aSi Pero esto no sucede en Al-
molonga
la dihgencIa de las personas y su tenaCidad han VlStO como este valle cobra
VIda a traves de multtples cosechas cada ano los aplOs, el puerro, la coliflor,
el nabo, el repollo, las papas, las zanahonas, los rabanos y el berro crecen ba-
JO el cmdado habilidoso de los granjeros de Almolonga Estos vegetales son a
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El pentecostal/5mo latIno en Estados Un/dos y AmerJca Lat/na
menudo lficreIblemente mas grandes en tamano que los que crecen en las al-
deas vecmas El pastor ]oel Perez le atnbuye esta bendICIOn de agncultura al
Señor de glona MenCIOno que una vez agronomos de los Estados Umdos VI-
sItaron Almolonga para probar sus pnnCIpIOs CIentIfIcos para prodUCIr meJo-
res cosechas ¿El resultado' El pastor ]oel dIce "La sabIduna que DIOS les ha
dado a los granjeros de Almolonga produce mas que cualqUIera de los meto-
dos cIentIfIcos Juntos"
Los cambIOS mas grandes en el comercIO se dIeron en la decada de los
ochenta, porque los granjeros no solamente dejaron de gastar su dmero
en lIcor, smo que empezaron a mcorporar los pnnCIpIOS de la Palabra de
DIOS, ahorrando e mVIrtIendo sus gananCIas Antes careCIan de una VI-
SIOn mas alla que solamente hacer sufICIente dmero para mantener el ha-
bIto de beber
DIOS empezo a darles entendImIento y empezaron a plamfIcar e mvertIr en
tIerra preparada y fertIlIZantes Un granjero dICe "Nunca soñamos con ven-
der nuestros vegetales fuera de Guatemala, pero ahora los exportamos a otras
naCIOnes"
Ya que esta relatIvamente pequena CIUdad tIene muchas IgleSIas en cre-
CImIento, constantemente surge una pregunta concermente a la relaclOn
entre pastores El pastor ]oel descnbe esta relacIOn como "una estrecha
fratermdad entre mImstros" Y SIgue dICIendo "Tenemos un calendarIO
de oraClOn y ayuno Vamos a las afueras de la CIUdad a un monte, a orar
y a buscar al Señor con empeño cuando se presentan algunos mconve-
mentes o el enemIgo trata de mterrumpu nuestra umdad InmedIatamen-
te la restauramos a traves de buscar al Señor para que mas almas vengan
al ReIno"
Los testImomos de mdIvIduos que han SIdo cambIados raCIOnal, espmtual
y fmanCIeramente por el poder de DIOS, son comunes en el cnstIamsmo Pe-
ro un dIstmtIvo asombroso de Almolonga es que los cnstIanos alh cuentan su
testImomo no SImplemente como mdIvIduos, smo colectIvamente, como fa-
mIlIas y como personas
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El Siglo del Espltltu Santo
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El pentecostallsmo latIno en Estados Unidos y AmerJca LatIna
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El sIglo del ESplrtlu Santo
Comienzos y desarrollo
El ongen del pentecostahsmo en Amenca Latina es caSI tan antI-
guo como sus comienzos en los Estados Umdos y en Europa Es-
to sIgmfIca que el pentecostahsrno latmoamencano comenzo
muy al prmCIplO de la hlstona del mOVimiento en el mundo Se
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El siglo del EspírItu Santo
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El pentecostallSmo latIno en Estados UnIdos y América Latina
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El SIglo del Espíritu Santo
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El pentecostallSmo latino en Estados Un/dos y América Lat/na
40
registró oficialmente con el nombre de Assembleia de Deus. Des-
de Belem pasaron a la región amazónica. En 1913 comenzaron a
enviar misioneros a Portugal, luego a Madagascar y a Francia. Du-
rante 1930 y 1931 fueron al sur del país, donde fundaron grandes
congregaciones en Río de ]aneiro, San Pablo, Porto Alegre y otras
4
ciudades. !
Hoy las Asambleas de Dios constituyen la iglesia protestante
más grande de Brasil y de América Latina. Su crecimiento fue len-
to durante los primeros veinte años. En 1930 la membresía total
era de catorce mil personas. En un segundo período de crecimien-
to, de 1930 a 1950, la cantidad de miembros llegó a ciento veinte
mil. Durante este período surgieron mejores líderes nacionales.
Desde 1950 el crecimiento ha sido increíble. Las Asambleas de
Dios se han expandido ampliamente por todo el país con el desa-
rrollo de congregaciones enormes y vigorosas. Desde 1949 hasta
1962, la iglesia quintuplicó su cantidad de miembros. Para 1965
había más de novecientos cincuenta mil miembros bautizados.
Hoy las Asambleas de Dios son la denominación pentecostal más
42
grande de Brasil.
Una tercera expresión del pentecostalismo brasileño es la igle-
sia Brasil para Cristo, fundada por el misionero Manoel de Me-
llo. Este dinámico predicador comenzó como evangelista a fines
de la década del cuarent9 en Pernambuco y San Pablo. Aproxi-
madamente en 1950, de Mello pasó a San Pablo como predica-
dor y pastor de la "Carpa divina", donde colaboró con misione-
ros estadounidenses de la Iglesia Cuadrangular. De Mello atraía
grandes multitudes a sus cruzadas en carpas. Debido a su parti-
cular estilo de liderazgo y su popularidad, también dio lugar a
controversias. Pero su influencia continuó creciendo con los
años, especialmente debido a sus programas radiales y sus con-
tactos políticos.
A partir de 1955 su movimiento adoptó el nombre de Brasil pa-
ra Cristo y desde entonces, su crecimiento ha sido impresionante.
Para 1965 tenía más de mil cien iglesias organizadas en Brasil, con
mil seiscientos pastores ordenados y candidatos a la ordenación
en proceso de capacitación. Había ochenta y siete templos en
construcción en diferentes lugares de Brasil. En 1963 de Mello es-
timaba que Brasil para Cristo tenía más de quinientos mil adhe-
rentes y que cada año, el número crecía en un promedio de ochen-
ta mil nuevos miembros. Para el año 2000 constituían la quinta
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El sIglo del Espíritu Santo
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El penlecostalJsmo lalJno en Estados UnJdos y AmerJca LalJna
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El sIglo del Esptrltu Santo
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El pelltecostallsmo latIno en Estados U/lIdos y América Latina
"1
1
CalL Colombia i
Durante años el más grande exportador mundial de cocaína ha sido Co-
lombia, enviando casi l.000 toneladas anuales a los Estados Unidos y Eu- 1
¡
ropa solamente. El Cartel de Cali, que controlaba 70 por ciento de este ne- 1
gocio, ha sido llamado la más grande, rica y bien organizada organización 1
criminal en la historia. Empleando una combinación de chantaje y amena-
zas, ganó un poder maligno que corrompió individuos e instituciones por
igual.
I
A comienzos de 1990, Cali se había transformado en una de las más abso-
lutamente corruptas ciudades del mundo. Los intereses del Cartel controla-
i
1
1
ban virtualmente todas las instituciones importantes incluyendo bancos, in-
dustrias y negocios. Influenciaban y corrompían absolutamente todo, jueces,
políticos y legisladores. El dinero ilegal era una fuente de poder y corrupción
ya que exportaban casi 500 millones de dólares mensuales. Por todo esto la
I
¡
1
inseguridad y la violencia se podían respirar al caminar por las calles. Cada 1
día 15 personas eran asesinadas con relación a la droga.
Como todo lo demás en Cali, la iglesia estaba desordenada. Los evangéli-
cos eran pocos y no se preocupaban demasiado unos por los otros. Cada pas-
I
tor estaba trabajando solo, nadie deseaba unirse a otro. Pero cuando los pas-
tores-evangelistas Julio y Ruth Rubial vinieron a Cali, se sintieron desmayar
t
k---
ante las tinieblas que penetraban la ciudad. "No había unidad entre las igle-
sias," explicó Ruth. "Aún Julio fue aislado y lo echaron de la ya débil asocia-
ción ministerial. ,.
. J
377
El sIglo del EsplrJtu Santo
Ruth relata que durante un tiempo de ayuno el Señor le hablo a JulIo, "No
tienes derecho de Sentirte ofendIdo Necesitas perdonar" ASI que, VOIVIO a
ver a los pastores, uno por uno, y aSI arreglo las cosas No podlan darse ellu-
JO de cammar desumdos, no cuando su propia cIUdad enfrentaba tan apabu-
llantes desafIOs
Durante los proxlmos meses se enfocaron en el poco apetito dentro de la
IgleSIa por la oraCIon, umdad y santidad Dandose cuenta que estas son exac-
tamente las cosas que atraen al Esplntu Santo, clamaron al Señor que esti-
mulara una renovada hambre esplntual, espeCialmente en los mm15tros de la
CIUdad SImplemente le pIdIeron al Senor que les mostrara como orar, y el
Señor lo hIZO
A medIda que sus oraCiones comenzaron a hacer efecto, un pequeno gru-
po de pastores propUSIeron reumr sus congregaCIOnes para pasar una noche
de adoracIOn y oraCIon La Idea fue rentar el audItono CIVICO de la CIUdad, y
pasar la noche en clamor y arrepentimIento Pedlnan la activa partICIpacIOn
a DIOS al tomar una postura frente a los Carteles de la droga y sus amos es-
pmtuales mVIslbles
Cuando fmalmente el evento se realIZO en mayo de 1995, los negativos y
aun algunos de los orgamzadores quedaron mudos por la sorpresa En lugar
del modesto resultado esperado, mas de 25 000 personas llenaban el audIto-
no CIVICO, ,caSI la mItad de la poblacIOn evangel!ca de la CIUdad en esa epo-
ca' El alcalde de la CIUdad que habla SIdo mVItado SUbIO a la plataforma y
proclamo "Cal! pertenece a Jesucnsto" La multitud pennaneCIO entregada
a la oraCIon mtensa hasta las 6 de la manana sIgmente La famosa VIgIlIa de
toda la noche, - "La VIgIlIa" - acababa de nacer
Cuarenta y ocho horas despues del evento, el diana, El Pms, tema el Sl-
gUlente titular ",Nmgun homICIdIO'" Por pnmera vez en tantos anos que en
la CIUdad nadIe podIa recordar, habla pasado un penado de 24 horas sm que
mnguna persona fuera asesmada En una naCIOn maldeCIda con la tasa mas
alta de homICIdIO del mundo, esta era una notiCIa de sumo lnteres penodIs-
tIco La corrupcIOn tuvo tamblen un gran golpe cuando, en los sIgmentes
cuatro meses, 900 ofICiales relacIOnados con el Cartel fueron despedIdos de
la fuerza de polICIa metropolItana
Los mtercesores oraban y los CielOS escuchaban Dos meses despues el go-
bIerno colombIano declaro una guerra sm cuartel contra los Jefes del Cartel
Fueron lanzadas numerosas operaCIOnes en vanas partes del pals 6 500 co-
mandos de elIte marcharon a CalI con ordenes explIcitas de encerrar a SIete
mdlVIduos sospechados de ser los lIderes maXlmos del Cartel Y los aparen-
temente mvenCIbles señores de la droga fueron uno a uno apresados, los po-
deres de las tImeblas estaban en cammo de sufnr una sIgmfIcatIva derrota
En la actuahdad un pacto de umdad ha SIdo fIrmado por cerca de 200 pas-
tores, y SIrve de columna vertebral para las VIgIlIas de oraCIon de toda la no-
che que los lIderes de las IgleSIas de Cah celebran cada 90 dlas El entUSIas-
mo es tal que estos glonosos eventos se han temdo que cambIar al edIfICIO
mas grande de la CIUdad, el EstadIO de Futbol Pascual Guerrero, de 55 000
378
El p,ntecostallSmo latIno en Estados UnIdos y Amértca LatIna
Carlos Annacondia
espués de observar el ministerio de Carlos Annacondia durante varios
D años, estoy en condiciones de presentar una hipótesis: Annacondia bien
podría ser el evangelista interdenominacional de cruzadas urbanas más efec-
tivo de todos los tiempos. Si resulta que esto se aproxima siquiera a la ver-
dad, su forma de ganar en las ciudades a las masas para Cristo, merece un es-
tudio concienzudo.
Annacondia era un cristiano comprometido y próspero dueño de una fá-
brica metalúrgica en Quilmes, en los suburbios de Buenos Aires, cuando fue
llamado al ministerio evangelístico. Probablemente no haya sido mera coin-
cidencia que el día que lanzó su primera cruzada pública fue el mismo en
que los británicos hundieron el crucero General Belgrano en la guerra de las
Malvinas, en 1982. En ese momento Annacondia tenía 32 años.
Cuando uso la expresión "evangelismo efectivo", sigo la línea de Donald
McGavran y el Church Growth Movement (Movimiento para el Iglecreci-
miento) en su argumento de que el evangelismo bíblIco implica llevar a los
no creyentes a un compromiso simultáneo con Cristo y con el cuerpo de
Cristo. Hacer discípulos implica llevar a hombres y mujeres a la fe en Jesús
y a ser miembros responsables de una iglesia local.
Carlos Annacondia trabaja eficazmente para que esto suceda. En una re-
ciente visita a la Argentina, trabajé con pastores de cuatro ciudades. Sin que
yo preguntara nada, en cada una de las cuatro ciudades escuché a los líde-
res cristianos, con total naturalidad, referirse a las tendencias actuales en
379
El siglo del EspIYlttl Santo
380
El pentecostallsmo latl1jo en Estados Unidos y América Latina
381
El sIglo del Espíritu Santo
382
El pentecostallSmo lat.no en Estados Un.dos y Amértca Lat.na
unidad de los pastores en cada ciudad donde fue invitado, por el fruto evan-
gelístico y por la renovación espiritual de las iglesias.
En 1998 realizó una cruzada evangelístíca en Ecuador, en el estadio nacio-
nal de Guayaquil, con capacidad para más de cincuenta mil personas, que es-
tuvo lleno todas las noches. Aproximadamente mil quinientas pastores y lí-
deres cristianos se unieron para organizar y desarrollar este importante
evento. El poder de Dios hizo impacto en miles de personas. Vidas transfor-
madas, milagros de sanidad, liberación y profunda renovación fueron el re-
sultado de este poderoso movimiento de Dios. Aproximadamente ciento se-
senta mil personas asistieron a las diferentes reuniones, lo cual ha causado
un gran impacto en la sociedad ecuatoriana desde entonces.
El pastor Freidzon ha escrito un libro titulado Espíritu Santo, tengo ham-
bre de ti, que fue traducido a nueve idiomas. Muchos cristianos de todo el
mundo fueron inspirados por este libro para desarrollar una relación más
profunda y más personal con el Espíritu Santo.
Más de tres millones y medio de personas fueron alcanzadas por su minis-
terio hasta ahora, de manera personal, por medio de cruzadas, conferencias,
eventos especiales o reuniones en iglesias.
Dondequiera que Claudia Freidzon ha ministrado, hubo testimonios de
avivamiento, crecimiento y vidas transformadas, debido a la fresca unción
del Espíritu Santo.
-SAM RODRIGUEZ
383
El SIglo del Esp,,¡tu Santo
mIgran a las cmdades Esto explIca por que muchos de ellos aban-
donan su fe catolIca tradICIOnal y se vuelven pentecostales En
Amenca Latlna sIempre eXIstlo una estrecha relacIOn entre los
procesos de mdustnalIzacIOn y urbamzacIOn y el creCImIento del
pentecostalIsmo en las cmdades 40
Un movimIento diverso. El pentecostalIsmo latmoamencano ha
emergIdo de dIVersos trasfondos y en muchos lugares, asume for-
mas totalmente dIferentes Los pentecostales de BrasIl y MexIco
toman como referenCIa al aVIVamIento de Azusa en 1906, como
punto de partIda de tal obra en sus paises Pero poco tlempo des-
pues, todos los paises latmoamencanos teman denommacIOnes
pentecostales en desarrollo Algunas eran descendIentes de gru-
pos norteamencanos, pero muchos desde el comIenzo, fueron
mOVImIentos naCIOnales autonomos La mayona de estos grupos,
de hecho, eran muy dIferentes de sus expreSIOnes clasIcas nortea-
mencanas en su adaptabIlIdad y apertura para mcluu a creyentes
de dIferentes trafondos doctnnales y eclesIales Ademas, como
mOVImIento mdependIente o con escasa dependenCIa de apoyo
mISIOnero extranjero, el pentecostahsmo latmoamencano se ha
caractenzado por su dIVerSIdad
Hay, al menos, tres tlpOS de pentecostales en Amenca Latma
Por un lado estan los que podnan ser llamados pentecostales cla-
SlCOS, que tlenen su ongen a comIenzos del SIglo XX Han constI-
tUIdo sus propIas denommacIOnes y han alcanzado un mvel de
mstItucIOnahzaCIon ecleSIastIca mas elevado Estan relaCIOnados
con las grandes denommacIOnes pentecostales en Europa y Nor-
teamenca Un segundo grupo, probablemente el mas dmamlCo y
creCIente, es el de los pentecostales "renovados" mdependIentes
qUIenes, Junto con otros cansmatlcos, cntIcan al pentecostahsmo
tradICIOnal e mstltucIOnahzado
Hoy, las IgleSiaS de mayor creCImIento en Amenca Latma perte-
necen a este pentecostahsmo mdependIente Una tercera expre-
SIOn es lo que yo llamo "pentecostahsmo popular" Estos grupos
son herederos del pentecostahsmo clasIco, pero han adqUIndo las
caractenstlcas de una rehgIOsIdad populanzada Algunos son ex-
preSIOnes dudosas de la fe cnstIana, mezclada con elementos del
pentecostahsmo
Es pOSIble dIstmgUIr, en el mOVImIento pentecostallatmoamenca-
no, dIversas lmeas teologIcas Por un lado estan aquellos pentecos-
tales que teologlCamente, ecumemcamente y socIOpohtIcamente,
384
El penteco5tal1Smo latIno eH Estados UnIdos y AmerJca Latllla
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El siglo del Espíritu Santo
386
· 13·
Sanadores y teleevangelistas
después de la Segunda
Guerra Mundial
David E. Harrell Jr.
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Sanadores y te1eevangellStas después de la Segunda Guerra MundIal
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El Siglo del EsPíritu Santo
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Sanadores y teleevangellstas después de la Segu1lda Guerra MundIal
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1
Oral Roberts
ranville Oral Roberts, el más importante evangelista sanador estadouni-
G dense, nació en el condado de Pontotoc, Oklahoma. Creció en medio de
la más profunda pobreza. Su padre era pastor pentecostal de la santidad. A
los diecisiete años le diagnosticaron tuberculosis y estuvo postrado en cama
durante más de cinco meses. En julio de 1935, bajo el ministerio del evan-
gelista George W. Moncey, fue sanado tanto de la tuberculosis como de tar-
tamudez. Pasó los dos años siguientes como aprendiz de su padre en el mi-
nisterio evangelístico. Fue ordenado por la Iglesia Pentecostal de la Santidad
en 1936 y pronto se convirtió en uno de los ministros más destacados de la
denominación. Entre 1941 y 1947 pastoreó cuatro iglesias.
En 1947 Roberts lanzó su ministerio de sanidad con la primera campaña
que abarcó toda la ciudad en Enid, Oklahoma. El mismo año publicó su pri-
mer libro sobre la sanidad: 1f You Need HeaIing- Do These Things! (Si necesi-
ta sanidad, ¡haga esto!); llevó el mensaje de la sanidad a las ondas radiales;
lanzó su propia revista mensual, HeaIing Waters (Aguas sanadoras), y esta-
bleció la sede de su ministerio en Tulsa, Oklahoma. Al año siguiente comen-
zó a cruzar los Estados Unidos con la carpa portátil más grande Jamás utili-
zada hasta entonces para predicar el evangelio. Su "carpa catedral" llegó a
tener capacidad para más de doce mil quinientas personas.
El éxito de Roberts en el evangelismo lo llevó a ser líder de una generación
de evangelistas entusiastas que llevaron el mensaje de la sanidad divina por
todo el mundo después de 1947. Sus cruzadas ecuménicas fueron fundamen-
tales para revitalizar al pentecostalismo de la era posterior a la Segunda
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El sIglo del Espíritu Santo
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Sanadores) teleevangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal
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El sIglo del Esp¡rlfu Santo
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Sanadores y teleevangelJstas despues de la SegHllda CHerra MH"dJal
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Sanadores y te1eevangellstas después de la Segunda Guerra Mundial
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Sanadores y teleeoangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal
1990 Cnsto para las NaClones tema sucursales en SeiS paIses, ha-
bla apoyado economlcamente el estableClmlento de mstltutos bl-
bhcos slmüares en vemtmn paIses, y estaba asonado con tremta
mstltutos blbhcos sImIlares en todo el mundo 2>
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Sanadores y teleevangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal
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Sanadores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal
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El sIglo del Esp"Itu Santo
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Salladores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal
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El sIglo del Esplrltu Santo
l
~~ ~~ ~_. ,
J RODMAN WILLIAMS en el New IntematlOnal D¡ctlOnary
o_1~pentecostal and Chansmat¡c Movements
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Sanadores y teleevangelJStas de,pues de la Segunda Guerra Mundial
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El sIglo del Espíritu Santo
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Sanadores y teleevangel,stas despues de la Segunda Guerra Mundial
4 j j
E/ slg/o del Espíritu Santo
Conclusión
El avivamiento de sanidad espontáneo que irrumpió en la sub-
cultura pentecostal después de la Segunda Guerra Mundial, tuvo
una influencia decisiva en el cristianismo mundial. Aunque nin-
gún factor puede explicar por sí solo el crecimiento explosivo
del pentecostalismo en el siglo XX, los miles de cruzadas realiza-
das por evangelistas estadounidenses en todo el mundo y el apo-
yo que brindaron a los evangelistas y las iglesias locales en cada
lugar, sin duda, han contribuido a causar este fenómeno. Ade-
más, los enormes ministerios independientes creados por el avi-
vamiento fueron responsables en gran medida, del cambio en la
programación televisiva religiosa moderna.
Los innumerables ministerios independientes surgidos con el
avivamiento crecieron y cambiaron drásticamente en la última
4 j 2
Sanadores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal
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Corrientes de renovación
al fin del siglo
Vinson Synan
Penlecoslales clasicos
La cornente pentecostal que se mICIO como un pequeño grupo de
descastados relIgIOSOS habla madurado durante el SIglo, hasta
convertlrse en la famIlIa mas grande de protestantes del mundo,
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Corrientes de re»ovacIO» al fIn del sIglo
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El sIglo del Esplrltu Santo
Penlecoslales no tlenominacionales
A lo largo del sIglo, el pentecostalIsmo se abno en mIles de con-
gregacIOnes mdependlentes, no denommacIOnales, en todos los
Estados Umdos y todo el mundo Una regla basICa era que, por
cada IglesIa local pertenecIente a una denommacIOn pentecostal
habla, por lo menos, una o mas congregacIOnes mdependlentes
que se hablan separado de la IglesIa ongmal a lo largo de los
años Esto sIgmfIcaba que para el año 2000, habIa muchas mas de
CIen mIl IglesIas pentecostales autonomas en los Estados Umdos,
que no estaban mclUIdas en las estadIstlCaS de las denommacIO-
nes pentecostales
Con el advemmlento del mOVImIento cansmatICo en los años
sesenta, mIles mas de IglesIas de este tIpO apareCIeron en practI-
camente todas las comumdades de los Estados Umdos y Europa,
partIcularmente en Gran Bretaña Estas IgleSIas sallan utIlIzar la
palabra "cansmatlca" en su nombre, con lo cual creaban CIerta
confusIOn sobre el uso de la palabra En los años sesenta la pala-
bra "cansmatlca" fue adoptada por los partldanos de la renova-
CIOn en las IgleSIas catolIcas y protestantes, para dlstmgUIrse de
los pentecostales claslcos Para 1980 esta palabra podla sIgmfIcar
cualqUIer cosa, ya que comenzo a ser utIlIzada tamblen por Igle-
SIas mdependlentes, por lo cual muchos grupos de la renovaCIOn
perteneCIentes a denommacIOnes clasICas, como presbItenanos,
metodIstas, bautlstas y anglIcanos, qUItaron la palabra "cansma-
tICa" de sus nombres El umco gran mOVImIento de renovaCIOn
que contmuo usandola fue la renovaCIOn catolIca cansmatlca
418
Corrientes de renovación al fin del siglo
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El siglo del Espíritu Santo
El "'movimiento de discipulado"
Quizá el movimiento más controvertido que surgió dentro de la re-
novación carismática, se produjo bajo la tutela de un grupo evangé-
lico no denominacional de Fort Lauderdale, Florida, conocido co-
mo Ministerios para el Crecimiento Cristiano (Christian Growth
Ministries). En la década del setenta los cinco hombres que dirigían
este ministerio: Bob Mumford, Charles Simpson, Derek Prince, Don
Basham y Ern Baxter, condujeron importantes seminarios y reunio-
nes en todos los Estados Unidos haciendo énfasis en la necesidad
de "hacer discípulos" y "pastorear" a las multitudes de carismáticos
protestantes y católicos que buscaban dirección espiritual en los
vertiginosos días de masivo crecimiento de los carismáticos en los
años setenta. Tomando como modelo la tradición de los "rectores
espirituales" de la iglesia católica, los maestros de Fort Lauderdale
enseñaban que cada creyente debía tener un consejero espiritual co-
mo "cobertura" que le brindara consejo.
El movimiento se popularizó con la revista mensual Vino Nuevo
(New Wine), que era editada por Don Basham. Por medio de esta
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Corrientes de re"ovaClon al JI" del sIglo
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El sIglo del EsplYltu Santo
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Corrientes de re»ovacI6» al JI» del SIglo
'---------------------------------~--'
DAVlD MOORE
I
las comunidades carismaticas
Estrechamente lIgado con los lIderes de "discipulado", el mOVi-
miento para crear comumdades cansmaticas ofreCia un espaCIO
donde los miciados podlan separarse del mundo y ViVir en una
"comumdad de ahanza" dmgIda por lIderes llenos del Espmtu
Santo, que llevaban a los miembros a una Vida de devoclOn y se-
paraClOn del mundo La pnmera de estas comumdades fue orga-
mzada por el pastor Graham Pulkmgham y su parroqma, la Igle-
Sia EpIscopal Holy Redeemer, de Houston, Texas, en 1965 En
1967 le sigmo la comumdad Palabra de DlOS (Ward 01 Cad), en
Ann Arbor, MlChigan, creada por Ralph Martm y Steve Clark co-
mo comumdad ecumemca con lideres y segmdores que eran, en
su mayona, catolIcos Con el tiempo esta se convlrtlO en la comu-
mdad mas mfluyente entre las pnmeras que se crearon, ya que la
mayor parte de los pnmeros lIbros catolIcos cansmaticos, su mu-
Sica y matenales de enseñanza eran produCldos por los miembros
de la comumdad, que tambien publicaba New Cavenant (Nueva
Alianza), la reVista que se convirtlO en la publIcaclOn de mayor
clIculaClon dentro de la renovaClon catolIca cansmatica
La comumdad Palabra de DlOS estaba orgamzada en diversas
"casas" Por ejemplo, habla casas para estudiantes umversltanos,
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El SIglo del Esplrltu Santo
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Corrientes de renovaCIOIl al ¡In del sIglo
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El sIglo del Espíritu Santo
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Corrientes de renovación al fIn del siglo
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El siglo del Esp'rttu Santo
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Corrtentes de renovaclon al fIn del sIglo
En 1966 Hagm fue de Garland, Texas, a Tulsa, Oklahoma, donde mICIO su pn-
mer programa radIal "El senunano de la fe del aIre" Dos anos despues ca
menzo a prodUCIr su propIO boletm, Word 01 Falth (Palabra de fe) Despues,
en 1974, establecIO el Centro de CapaCltacIOn BIbhca Rhema, actualmente
ubICado en las cercamas de Broken Arrow, que ha produCldo mas de dIez mll
graduados que, a su vez, fundaron congregacIOnes de fe dentro y fuera de los
Estados Umdos Por medIO de la ASOClaCIOn MmlStenal InternacIOnal Rhema,
estableCIda en 1985, unas mIl congregacIOnes de fe locales estan conectadas
fonualmente con el mmIsteno de Hagm Ademas de esto, otros mfluyentes
mmlStros como Ken y Glona Copeland, ]erry Savelle, Norvel Hayes y Frede-
nck K C Pnce, conSIderan al anClano Hagm como su mentor
GEIR LIE
Corrientes ecumenicas
Sm proponerselo, el mOVImIento pentecostal!cansmatlco se con-
vntIO en la fuerza ecumemca de base mas dmamlca y mas amplIa
del mundo cnstlano en las ultImas decadas del SIglo XX Los pn-
meros pentecostales no fueron ecumemcos, debIdo a que fueron
rechazados por las IgleSIas tradICIOnales y por la SOCIedad en ge-
neral De hecho, la penetracIOn del pentecostalIsmo en las Igle-
SIas tradICIOnales no fue algo planeado por los pentecostales, SI-
no que surgIO naturalmente a medIda que dIferentes personas
reCIblan el bautIsmo en el esplntu Santo Sm duda, como señalo
KIlIan McDonnell, "detras de cada neopentecostal hay un pente-
costal clasICo" De hecho, los pentecostales apenas hablan co-
menzado a hablarse entre ellos cuando el mOVImIento cansmatI-
ca trajo a escena una generacIOn totalmente nueva de cnstIanos
429
El sIglo del Espíritu Santo
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CorrIentes de renovaclon al fIn del sIglo
" unpomendo las manos sobre sus hombros, lo empuJo contra la pa-
red y comenzo a profetIzarle 'Has estado sufICIente enjerusalen [ ]
Te enVIare a los confmes de la TIerra [ ] Llevaras el mensaje de Pen-
tecostes a todas las IglesIas [ 1 VIajaraS mas que los evangelIstas
[ ] DIOS va a reVIVIr a las IglesIas en los ultImas dlas y va a dar vuel-
ta el mundo Aun el mOVImIento pentecostal sera un chIste compara-
do con el aVIvamIento que DIOS produCIra a traves de las IglesIas"
43 i
El sIglo del Espírltu Santo
Toda esta activIdad ecumemca no era bIen vista por los líderes
pentecostales estadounidenses, que sospechaban del liberalIsmo
del movimiento conCllIar, así como del mOVlmIento cansmático
entre los católicos romanos. Como consecuenCla de esto, las
Asambleas de Dios revocaron la acreditación ministenal de du
Plessis en 1962. Desde entonces hasta que fue reinstaurado, en
1980, trabajÓ como pastor local en la Primera Asamblea de Dios
de Oakland, CalIfornia. Hasta el fin de sus días, en 1987, du Ples-
SIS fue un "embajador general" no oficial de los pentecostales an-
te las grandes denommaClOnes cnstianas del mundo. Como tal,
viajÓ por todo el mundo en incontables misiones a iglesias, con-
ferencias y reuniones, grandes o pequeñas, para contar la histona
9
del movImiento pentecostal.
Uno de sus grandes logros fue el comienzo de un dIálogo per-
manente entre los pentecostales y la iglesia católica. Trabajando
con el erudito catolIco P. KIlian McDonnell de la Universidad St
john, en Collegeville, Minnesota, du Plessis dmgió equipos pen-
tecostales y cansmátIcos desde 1972 hasta 1982 en reumones
anuales donde se consideraban aspectos problematicos. junto con
el, en el eqmpo pentecostallcarismático había eruditos como los
doctores j. Rodman Williams, Russell Spmler, Vinson Synan y Ce-
cH Robeck.
Desde el principlO los pentecostales y carismáticos atravesaron
las barreras denominaclOnales para compartir enseñanzas, adora-
ción y comumón. De hecho, para 1980, el mOVImIento se habla
convertIdo en el movimiento ecumemco de base más grande de
la historia del cristianismo. En las multitudinarias cruzadas de
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Corrlentes de renovaclon al ¡,n del Siglo
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El sIglo del Esplrltu Santo
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Corrientes de renovacIón al fIn del SIglo
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El sl{¡lo del Espíritu Santo
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Corrientes de renovaclán al fIn del SIglo
Para 1984 había cada vez mayor presión para convocar a otra
conferencia similar a la de Kansas, para mantener viva la llama
carismática ecuménica. En la conferencia de líderes de Glen-
cae, Vinson Synan y Vernon Stoop fueron elegidos líderes y po-
co después, ya el grupo se apasionaba con la visión de una nue-
va "Kansas". Para planificar las próximas conferencias
formaron en 1985 una nueva organización legal llamada Comi-
té Norteamericano de Servicio de la Renovación, presidida por
Vinson Synan. El comité ejecutivo representaba a más de cin-
cuenta denominaciones pentecostales, grupos de renovación
carismática en iglesias históricas y otras organizaciones parae-
clesiásticas.
A corto plazo se planificó una conferencia
general de líderes en Nueva Orleáns, en 1986.
A sugerencia de John Wimber, la conferencia
hizo énfasis en el tema de "El Espíritu Santo
y la Evangelización Mundial". Más de siete
mil líderes de todas las corrientes se reunie-
ron en el Superdomo de Nueva Orleáns para
escuchar a oradores como el Dr. Paul Yonggi
Cho, Oral Roberts, David du Plessis, Demos
Shakarian y el padre Thomas Forrest. B111y Graham
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El sIglo del Espírltu Santo
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Corrientes de renovaClO" al Jl" del 5lgl0
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El SIglo del Esp¡r¡tu Santo
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Cornentes de renovac/on al fIn del sIglo
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El SIglo del EsplrJlu Santo
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Cornentes de renovac,ón al j,n del SIglo
Pentecostales/carismátícos
Pentecostales denominacionales 215000000
Carismáticos católicos 92000000
Carismáticos protestantes 71 000000
"Tercera ola" en iglesias históricas no 000 000
Pentecostales chinos 52000000
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El sIglo del Espíritu Santo
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CorrIentes de renovacIón al fIn del SIglo
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El sIglo del Espíritu Santo
A.comodamiento cultural
Al ver el crecimiento de estas enormes iglesias, surgen muchas pre-
guntas. ¿Están bajando sus pautas de santidad los pentecostales, pa-
ra atraer cada vez más seguidores? ¿Crecen tanto porque "roban
miembros" de otras iglesias, o ganan nuevos conversos del mundo
pagano? ¿Están cambiando el mundo, o el mundo las cambia a ellas?
Aunque algunas iglesias y pastores de los
Estados Unidos quizá se vuelvan menos rí-
gidos en asuntos como las películas y el
uso del tabaco o el alcohol, casi todos tie-
nen pautas bíblicas firmes en cuanto a
asuntos como el aborto, la pornografía, las
drogas ilegales y la homosexualidad. Las
iglesias cristianas más jóvenes, de los paí-
ses en vías de desarrollo, sufren terrible-
mente por los intentos de algunas iglesias
DaVId (Pau!) YonggI Cho no pentecostales por ordenar a homose-
(1936- ) construyo la Igle- xuales practicantes y oficiar matrimonios
SIa mas grande de la hIStO-
na en Seul, Corea del Sur entre personas del mismo sexo. Hasta don-
Comenzo como un pastor de sabemos, no hay iglesia pentecostal en
pobre de las Asambleas de
DIOS en 1958 y VIO crecer el mundo que condone tales atrocidades
a su congregacIOn, IgleSIa contrarias al cristianismo bíblico.
YOldo del EvangelIo Com-
pleto, hasta sumar mas de
En los Estados Unidos hay una muy
700 000 mIembros marcada tendencia contracultural para re-
446
Corrientes de renovacIón al ¡,n del siglo
El movimiento de convergencia
Hace décadas que los líderes de iglesias reconocen que el pente-
costalismo se ha convertido en una de las tres grandes divisiones
del cristianismo. La idea fue mencionada por primera vez por
Lesslie N ewbigin, de la India. En su libro pionero de 1953, The
Household oi God (La familia de Dios), el obispo Newbigin señala
tres tipos fundamentales de tradición cristiana. La primera es la
tradición católica que hace énfasis en la continuidad, la ortodoxia
y la importancia de los sacramentos para la vida de la iglesia. La
tradición protestante, por otra parte, hace énfasis en la centralidad
de la Biblia y la importancia de proclamar la Palabra de Dios. Los
pentecostales agregaron a estas primeras dos expresiones históri-
cas de la fe, el énfasis en la acción presente del Espíritu Santo en
la iglesia por medio de sus dones. Según Newbigin, la iglesia ne-
cesitaba estos tres énfasis para ser una fuerza poderosa en el mun-
24
do moderno.
El mismo concepto es desarrollado por Michael Harper en su li-
bro de 1979 titulado Three Sisters (Tres herma-
nas). Harper, uno de los líderes de comienzos
del movimiento de renovación carismática en
la Iglesia Anglicana de Inglaterra, señala que
"una hermana -la evangélica- me enseñó que
la base de la vida cristiana es una relación per-
sonal con]esucristo. La segunda -pentecostal-
me ayudó a experimentar la dinámica espiri-
tual del Espíritu Santo. Y la otra -la católica- Michael Claude Harper (1931- )
comenzó corno pastor anglicano
me hizo entrar en un mundo completamente y fue pionero del movimiento
nuevo, donde comencé a ver las implicaciones carismático inglés. antes de
de vivir en una comunidad cristiana" .25 convertirse en sacerdote ortodo-
xo en protesta por la ordenación
En 1992 un grupo de líderes angliGmos for- de m uj eres dentro de la Iglesia
mó la primera denominación en los Estados Anglicana.
447
El sIglo del EsplrJtu Santo
448
COfftentes de renovaclon al fIn del sIglo
449
El SIglo del Esp,ntu Santo
Explosiones juveniles
A lo largo del SIglo los Jovenes sIempre han SIdo los mas entusIas-
tas pentecostales y cansmatlCos A partlr del mlmsteno de DavId
Wllkerson mIClado con "DesafIO Juveml" en 1958, y pasando por
la "revolucIOn de]esus" en Cahforma, dlnglda por Chuck Smlth,
los Jovenes desertaron de las IglesIas hlstoncas convencIOnales pa-
ra umrse a otros Jovenes que hablan SIdo hberados de la cultura
de las drogas Un poco despues llego el mmIsteno umversltano
"Maranatha" de Bob Welmer, que llevo una potente verSIOn del
450
Corrientes de renovaclon al fIn del sIglo
45 j
El SIglo del EspírlfU Santo
una música más viva y rítmica de lo que gran parte de sus mayo-
res estaban dispuestos a tolerar.
Líder en esta nueva era de la música gospel es Hosanna-Integrity,
una compañía que ha producido millones de grabaciones que in-
fluyeron en la música cristiana en todo el mundo. En última ins-
tancia, este nuevo género de música gospel creó un estilo carismá-
tico y revolucionario de alabanza, que desafió al conservador y casi
inmutable himnario utilizado en las iglesias más tradicionales.
452
lor""lles de rellouaClOll al fIn del sIglo
4) 3
· 15·
456
La renovaCIOH del ESPlfltu Santo en todo el mundo
Multiplicidad y diversidad
Estos mIembros se encuentran en setecIentas cuarenta denomma-
Clones Pentecostales, seIS ml1 qmmentas tremta denommaclOnes
hlstoncas no Pentecostales con Importantes mOVImIentos mter-
nos cansmatlcos orgamzados y dIeCIOcho ml1 ochoClentos dIez
denommaclOnes y redes mdependlentes neocansmatlcas Los ca-
nsmatICos se encuentran ahora en todo el espectro del cnstIams-
mo Se los encuentra en las CIento cmcuenta confesIOnes, famIlias
y tradICIOnes eclesIastlcas no Pentecostales Los Pentecostales/ca-
nsmatlcos -termmo que utIlizamos aqm para abreViar en reem-
plazo del "fenomeno de la tercera ola"- se encuentran en nueve
ml1 culturas etnolmgmstlcas, hablan ocho ml1ldlOmas y cubren el
noventa y cmco por CIento de la poblaclOn total del mundo
La mmensa magmtud y diVersIdad de las CIfras que esto ImplI-
ca desaflan la ImagmaclOn La Tabla 1 y sus notas documentan un
457
El sIglo del Espífltu Santo
Persecución ymartirio
Probablemente los miembros de la renovación han sido más acosa-
dos, perseguidos, maltratados y martirizados que cualquier otro gru-
po cristiano en la historia reciente. Han sido protegidos, hasta cierto
punto, por el hecho de que sus múltiples culturas y gran diversidad
hacen virtualmente imposible para cualquier dictador, tirano, archie-
nemigo o régimen totalitario localizarlos para liquidarlos.
Cuando comenzamos a escribir los nombres y números de cre-
yentes pentecostales/ carismáticos que han sido asesinados por
su fe en las tres olas de la renovación, nos sobrecoge el horror.
Los totales son: en las tres olas de renovación, sabemos de ocho
4 58
La renovacIón del Espíritu Sal1to en todo el mundo
459
El sIglo del Esplrttu sal1to
460
La renovacIón del Espíritu Santo en todo el mundo
países (línea 33). Esta debe de ser una de las irrupciones más
asombrosas de toda la historia de las misiones extranjeras.
461
El sIglo del Espíntu Santo
Penetrando en el mundo
A lo largo de los años, durante la historia de la renovación, los lí-
deres han convocado a los miembros para la tarea de evangelizar
el mundo. Un lema repetido han sido las palabras de Jesús: "Los
campos están blancos para la síega". El campo sin cosechar o no al-
canzado actualmente consiste en mil seiscientos millones de per-
sonas no evangelizadas, que nunca han oído hablar de Jesucristo
(línea 72) en cinco mil setecientos segmentos de población no
evangelizados -ciudades, pueblos, países-o Esto incluye cuatro
mil pueblos etnolinguísticos, ciento setenta y cinco megapueblos
-de más de un millón de integrantes-, ciento cuarenta megaciu-
dades no evangelizadas y trescientas metrópolis islámicas no
evangelizadas. La fuerza para la cosecha, o cosechadores compro-
metidos con la tarea, consiste en cinco millones y medio de obre-
ros cristianos de tiempo completo. De ellos, dos coma un millo-
nes son pentecostales/carismáticos/neocarismáticos (treinta y
ocho por ciento; línea 64).
462
La ,,"ooaClon del EspI"tu Santo en todo el mundo
4b3
"""
'"""" Tabla 1. La expansión global de la Renovación en el Espíritu Santo Pentecostall Carismática! Neocarismática, 1900-2025
TOlolles en el 2000 AC PARTICIPANTES en
Re! Categona Comenzo P¡~I$es Oenommac 1900 1970 2000 20?5
1 2 3 4 5 6 7 8 9
I
44
4.!:
Mlembro<¡ de h fienovaclor
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- - - - - - - - - - -------- -----
325
---- "'"
47 COMPONENTES PERIFÉRICOS "o
48 1719 110 ?700 2000000 48;4000 17800000 f)1800000
49 hdbé~' f'Xp nm0nt'ido Rl nOVA('lon 1%0 no ?ODO 210000 5100000 783271)10 12000n(lüü "
~
50 TOTALES GENERALES MUNDIALES DE LA RENOVACION
51 101",1 de todos lo~ Cr( Y€'l1tCb de Id Honov8,(wn VIVOS el mOdleldob de '1no 236 26565 3691400 82346270 619894900 961000000 ,.,.,
r)? la Ri?nOv8('lon muerto,,: de"d0 1qOO ;l6 1156S 146ónOO 1/r)/¿BBOO ?70000000
53
54 IGLE~IAS
lo Cn~Yt,..nl<'" dc la Rom vaLlon de sdc 1900
FINANZA~ AGENClA~ OSHEHOS
2% 2QSOO 3691400 117004170 795823700 1231001000 '":
y ConqregaclOnes Pento?costale" (1º Ola) )Ir; 740 10 Q4?OO 480000 108000') ;:;
5r de OmelO!! C1.n"nldt e9 de Iglesias Hlstone {'-, (2 21'3 4450 o "35000 550000 1450000
V)
'07 Grupo!' de- ürarlO'l Cansrnatlcos sornarldlo$ do Igleslds 234 239 o 218' 160000 245000
"'"o
>J\.S Gmpo"> C'ansmatlCOq Protest'1ntE'''l nt 3100 (] ~?81 S ¿Goaoo f){)OOOO
59 Congmgac1ollc-,lndclJ<Oll on he (,8 US (3 01-1) 15000 138970 591000 1296000
60 pu.,.ol1dlC's anu...¡lf-b lo". MIPrnblo" dt:. h Hcnovd(,lon USl) 250 millo 1 157bllan 1550 binan 2400 bllon
81 anua 0<; dp MIembro'> rl€' la Ren0v8('on a caus'lS C'nsflan1": U{,D 7 mll01 -3 blllon ':\0 blllon 46 blllol ~
62 dI? SúrvlUQ dI." In RPIlOVQ(,lon 20 GOO 4000 7000
63 de Hel ovaclon 100 1300 14000 19000 o
"-..
H4 Total dO' ObrE'ro'l Pe 11",co<;t810S y C8n¡Wlat cos de Tiempo ('ornplf'-t(l 2010 ?40¡qO 1100000 4100000 o
65 Pastores EV:tngoIi5t-lS ole 2000 237000 1933000 3900000
66 M!slOn.eros 100 3790 167000 400000 ~
""o
68- PobaCloll \1l ndlal 238 1619626000 %9&148000 60...,G049000 7823703000
69 Cn"llanos las 238 33800 558112000 1236'374000 1999564000 2616670000 " -..
70 Miembros Ig eSlas ?38 33800 5..!1576500 1130106000 1888439000 2490958000
71 No Cn,ilanos ¿SS 1061494000?45Q774000 4')5548S0rO 5207031000
72 h rr.onas 11() Evm Q"IJL<.lJ Iv 230 B79672000 1641215000 1629375000 I B45406000
para Evanqe1 7aCl0n rlundlal ",1 310 dO de- esta era 160 _ _ _ _ _---1- ?50 _ 510 1500 3000
""v.'"
"'"
'"'"
RENOVACiÓN PENTECOSTAL
Pc>rl1
PG'nlC'coAdlos DcnOmlr,l( lon<ll{'s
Penlecostales CI2ISICOS Aulo deG¡gn<lclón dE' hs m<lS d>2nomrnaclones de
Penlecostales de jd Sanlldcld A4uellos que de converSlon ,anMe,,,,on yllm'''''''n!o
Penlf'('o<¡tdles 8aull"'t,),,>
P('111f'(,o'>t,)I(''>
¡'onKe-osli110S
SEGUNDA OLA RENOVACION CAR1SMATlCA o Pentl2costalcs
1O hlstoncas no Pentecostalm,
11 ~(llvIJ"tJPb de' 1m
1) PO',l ppro qU(> dun ',p loon',lderan C'drl<¡fTldil(ü'> h"1
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1S Catlsmatlcos c;;
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17 e,m ,!llatl( o', Md((jltldl.,,>
18 TERCERA OLA RENOVACiÓN NEOCARISMATICA '"-
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El sIglo del Espíritu Santo
468
La renovación del Espíritu Santo en todo el mundo
469
El Siglo del Esplrltu Santo
PRIMER OLA Rechazo desahUCIO seceslon nuevas denomInaCioneS! comunIones = RENOVACION PENTECOSTAL
1 1741 No Blancos Expulslon Inmediata 100 O 100 O DenominaCIones de NegrOS! No Blancos
2 1900 Blancos Seceslon eventual 90 6 96 4 Denom!naclones condUCidas por Blancos
SEGUNDA OLA Fncclon toleranCIa parroquias renovadas grupos h!stoncos= RENOVACION CARISMATICA
3 1783 No Blancos Expulslon mayontana 80 10 90 10 Grupos aislados de oraclon h!stoncos
4 1907 Blancos Expulslon mmorltana 40 30 70 30 Mlnlstenos aislados de sanIdad
5 1940 Blancos Expulslon parCial 10 15 25 75 Canales h!stoncos de gran escala
6 1960 Blancos Pocas expulSiones 4 10 14 86 AgenCias denomlnacl00a[es cansmatlcas
TERCER OLA EvangelJsmo de poder nuevas estructuras canales mega Iglesla- RENOVACION NEOCARISMATICA
7 1980 Blancos ExpulSIones ocaSIonales 2 8 10 90 Estructuras post denomlnaclonales
8 1990 No Blancos Raras expulSIones 1 1 2 98 Nuevas denom!naclones y CQlT'umones
9 2000 No Blancos No expulSIones O O O 100 Nueva mlSlan global
470
La renovaClO» del ESPlfltu Santo ,» todo el mu»do
47 j
El siglo del Esplntu Santo
472
La renDvac/on del EsP"du Santo en todo el mundo
473
El stiJlo del EspJrttu Santo
474
La renovaClón del Espírltu Santo en todo el mundo
2. Pentecostales
(Las estadísticas de esta fila corresponden al total de las filas 4 al
8). Estos totales de todos los que están asociados con denomina-
ciones explícitamente pentecostales son derivados de las Tablas de
Países 2, de la Christian World Encyclopedía, edición del año 2000.
3. Pentecostales denominacionales
En setecientas cuarenta denominaciones fundamentales reconoci-
das, claramente distinguibles, de teología o práctica o postura to-
talmente pentecostal, comprometidas, como denominaciones,
con las características distintivas pentecostales; incluyen muchas
denominaciones menores o muy pequeñas en doscientos veinti-
cinco países. (Esta fila coincide con la No. 2).
4. Pentecostales clásicos
Como explicamos anteriormente, esta clasificación global incluye a
las seiscientos sesenta denominaciones tradicionales de origen occi-
dental que se identifican a sí mismas como explícitamente pentecos-
tales; casi todas, de origen blanco, en los Estados Unidos, pero ac-
tualmente con alcance mundial y adherentes de todas las razas, en
doscientos veinte países (suma de las filas 5 al 7). Los voceros pen-
tecostales de los Estados Unidos utilizan una definición algo más
475
El sIglo del Espínt" Sallto
5. Pentecostales de la santidad
También conocidos como pentecostales wesleyanos, o pentecosta-
les "metodistas". Fue la posición pentecostal universal hasta el
cambio producido en 1910 en el norte de los Estados Unidos y con-
tinúa siendo la postura principal en el sur de ese país. Se lo encuen-
tra hoy en doscientos cuarenta denominaciones en todo el mundo,
con la enseñanza de la experiencia de las tres crisis: conversión,
santificación y bautismo en el Espíritu Santo. Primeras manifesta-
ciones de glosolalia registradas: 1896, Iglesia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego; 1907, Iglesia Pentecostal de la Santidad; 1907, Igle-
sia de Dios en Cristo; 1908: Iglesia de Dios -de Cleveland-. Total de
países en que se los encuentra: ciento setenta.
476
La renovacIón del Espíritu Santo en todo el mundo
7. Pentecostales apostólicos
El avivamiento de Gales, en 1904, liderado por Evan Roberts, que
los escritores europeos suelen considerar como el origen del mo-
vimiento pentecostal mundial, preparó el camino para el surgi-
miento del pentecostalismo británico, especialmente de las ense-
ñanzas de tipo apostólico que produjeron en 1908, la Iglesia de la
Fe Apostólica (Bournemouth), de la cual, en 1916, a raíz de un
cisma, se originó la Iglesia Apostólica -con sede en Gales-. Los
apostólicos se encuentran ahora en todo el mundo en treinta de-
nominaciones, con su compleja jerarquía de apóstoles vivos, pro-
fetas y otros oficios carismáticos.
8. Pentecostales unitarios
Forman ochenta denominaciones y Se los encuentra en ciento
treinta países. Otros los llaman Pentecostales unitarios o Pente-
costales de "solo Jesús". Se llaman a sí mismos "Pentecostales de
la unicidad" o "Pentecostales del nombre de Jesús". Generalmen-
te aceptados como evangélicos, pero teológicamente considerados
monarquianos modalistas; desde 1920 conforman el veinticinco
por ciento de todos los penteeostales de los EE.UU. La denomina-
ción más importante es la Iglesia Pentecostal Unida, una unión de
477
El s'910 de! Esp,ntu Santo
10. Carismaticos
(Las CIfras de esta fIla reflejan la suma de las fIlas 11 y 12, o 13
al 17) Estos totales de todos los relacIOnados exphcltamente
con la renovaCIOn cansmatlca en todas las denomInacIOnes hIS-
toncas no pentecostales, denva de estudIOS detallados resumI-
dos en las Tablas 1 y 2 de paIses de la Chnsttan World Encyclo-
pedta, edlclOn del año 2000 y se presentan completas en la base
de datos cnstlanos mundIales
478
La renovaclon del Esplrltu Santel en todo el mundo
479
El sIglo del EspJrltu Santo
480
La "novaClon del ESPlrltu Santo en todo el mundo
48 1
El sIglo del EspíTltu Santo
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La renovaCIón del Espíritu Santo en todo el mundo
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El sIglo del EspJrJtu Santo
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La renovacIón del Espíritu Santo en todo el mundo
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El sl/¡Io del Espíritu Santo
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La renovación del Espíritu Santo en todo el mundo
487
El SII¡lo del EsplfItu Santo
488
La renovaclon del Esp,,¡/u Santo en todo el mundo
489
El sIglo del EspJrJlu Santo
490
La renovación del Espíritu Santo en todo el mundo
48. Cuasipentecostales
Esta primera categoría consiste en Prepentecostales -de los
cuales John Wesley sería el arquetipo-, por ejemplo, el Ejérci-
to de Salvación, y Pospentecostales -ex miembros de denomi-
naciones Pentecostales que las han dejado para unirse a igle-
sias históricas no pentecostales como la anglicana, católica,
luterana, etc.-.
491
El sIglo del Espíntu Santo
492
La renovación del Espíritu SantO en todo el mundo
493
El siglo del Espíritu Santo
494
La renovaClon del Esplrltu Santo en todo el mundo
495
El sIglo del Espíritu Santo
71. No cristianos
A mediados del año 2000: cuatro mil cincuenta y cinco millones,
cuatrocientas ochenta y cinco mil personas.
496
La renovación del Espíritu Santo en todo el mundo
497
• Apéndice •
Cronología de la renovación en el Espíritu Santo
David Barrett
500
Cronologla de la renovacIón en el Esp,ntu Santo
501
El sIglo del Esp"Itu Santo
502
(rano logIa de la renovacIón en el ESplrttu Santo
503
El SIglo del Espíritu Santo
504
Cro1101ogla de la re11ovaCl011 e11 el EsplYltu Santo
505
El sIglo del Esplfltu Santo
506
Cronología de la renovacIón en el Esptrltu Santo
507
El Siglo del Esp'Yltu Santo
Año 1880 AVIvamiento de los Tremta Años en Alemama -hasta 1910- Vanos
Cientos de mlles de be!es de las Iglesias obClales se conVIerten
Ano 1883 Segunda ConferenCla General de MlslOneros Protestantes en]apon
Vanos aVIvamientos "]apon, ahora, esta abrazando e! cnstlamsmo
con una rapidez maudua desde la epoca de Constantmo l 1 sera
predommantemente cnstlano dentro de vemte anos"
Ano 1883 Swaml VlVekananda (1862-1902), mlSlonero hmdu al OCCldente y
hder del aVlVamlento hmdu en la India gana a muchos oCCldentales
al vedantlsmo
Año 1886 Se funda la IglesIa Santa Umda en Method, Carolma de! Norte En
Tennessee, R] Spurlmg, Sr, orgamza la Umon Cnstlana
Año 1890 Durante una decada tres negros son lmchados por semana en e! sur
de los Estados Umdos -muchos de ellos, predIcadores pentecosta-
les-
Año 1894 ComIenza e! aVIvamIento de Soatanana entre IglesIas luteranas y de
LMS en Madagascar, que dura mas de CIen años -fIfohazana, avwa-
Clonlstas-
Año 1895 Se forma la ASOClaClOn de IglesIas Pentecostales en Amenca -re-
nombrada IglesIa de! Nazareno en 1919- En 1897 mlCla sus mlSlO-
nes mundIales Para 1987 la dlVISlOn de l"llslOnes MundIales cuen-
ta con 617 mlSlOneros en 84 paIses, con dos programas para el año
2000 con e! fm de "maXImIzar e! evangehsmo de la santldad en las
clUdades clave" y lograr dos mIllones de adherentes para el año
1995
Año 1895 Se forma en los Estados Umdos la Iglesia de DlOS en Cnsto, que lue-
go se conVIerte en pentecostal negra
Año 1895 La IglesIa de la Santldad BautlZada por Fuego, baJO e! hderazgo de
B H Irwm, ensena una tercera bendlclOn, un "bautlsmo con el Es-
pmtu Santo y Fuego" subslgmente a la confeslOn y la santlbcaClOn,
pero sm relaclOn con la glosolaha o los cansmas
Ano 1897 EnClchca sobre e! Espmtu Santo del papa Leon XUl, que llama la aten-
ClOn sobre los SIete dones del Espmtu Santo (lsalas 11 2) Ypromueve
una novena umversal al Espmtu Santo antes de! Dommgo de Pente-
costes cada año Esta enClchca mfluye sobre llllllones de personas
Año 1899 Para e! fm de! SIglo la mayor parte de los novecIentos sesenta mll
pentecostales o cansmatlcos del mundo se encuentran en Afnca ne-
gra, espeCIalmente en IgleSIas mdependlentes en e! sur o e! OCCiden-
te de Afnca Son rechazados por las denommaclOnes y mlSlOnes ca-
tohcas y protestantes, que los conSideran, en e! mejor de los casos
cnptocnstlanos semlpaganos no perteneCIentes a ellas, y en el peor
de los casos, separatlstas, slllcretlstas, herejes, Clsmatlcos fanatlcos
Año 1899 RenovaClOn lconograbca del SIglo XX Los Iconos ortodoxos como
arte hturglCO expresan la verdad cnstologlCa
508
Cron%gla de la renovación en el Esplrltu Santo
509
El SIglo del Espíritu Santo
510
Cronologla de la renovaClOH en el EsplrJtu Santo
5 11
El SIglo del Espífltu Santo
512
CronologJa de la renovaCJon en d EspJfJtu Santo
513
El Siglo del Espírttu Santo
AñO 1937 Se forma en]apon la IglesIa cnstlana autoctona mas grande de ese
pals, Espmtu de] esus, una dlVlslOn de las Asambleas de DIOS
Ano 1938 El apologIsta anghcano C S LeWlS (1898-1963) escnbe la exitosa
tnlogla Mas alla del planeta SIlencIOso -en el que la TIerra se en-
cuentra aIslada porque Satanas, el espmtu que la nge, se ha vuelto
mahgno y Marte es un planeta perfecto, sm pecado ongmal- Pe-
relandra -1943 Venus esta a punto de ser mvadldo por Satanas- y
Esa hornble fortaleza -1947 Satanas mampula a los Clentlflcos pa-
ra crear la antl-utopla en la Tlerra-
Año 1939 ConferencIa Pentecostal Europea, orgamzada en Estocolmo, Sue-
Cla, resultado de los esfuerzos de Donald Gee Pnmer mtento de
reumr a los representantes de todas las vanedades de! pentecosta-
hsmo europeo para tratar temas doctnnales y teologlCos Los escan-
dmavos demuestran estar vehementemente en contra de toda orga-
mzaClOn denommaclOnal o centralIzada
Año 1939 C E Fuller conduce e! programa radIal Old FashlOned RevIval
Hour, que se emite por 152 radlOs con una audIencIa de doce mI-
llones de personas por semana -para 1960 habla llegado a los vem-
te mIllones y se le cambIa su nombre por TheJoyful Sound-
Año 1941 Mulmudmano aVIvamIento en las IglesIas ortodoxas dentro de la
URSS, ocupada por Alemama
Año 1942 Estados Umdos se forma la ASOClaClOn NaclOnal de Evangehcos
(NAE) Invita a vanas denommaclOnes pentecostales a aflharse pa-
ra su convenClOn del año sIgUlente
Año 1943 Tlmor Intenso mOVlmlento adventlsta baJO la opresIva OCl:tpaclOn
Japonesa PrmClpalmente, en Nunkolo (Atom), con la profetlsa ]u-
hana Mnao como hder En 1965 se produce un mOVImIento SImIlar
Año 1944 Las Asambleas de DlOS comIenzan su programa de radlO Sennons
In Song, que en 1954 es renombrado como RevIvaltIme Se emite en
seISCIentas radlOs de los EE UU y otras Clen en e! mundo
Año 1945 Se funda en los Estados Umdos la IgleSIa Pentecostal Umda Inter-
naclOnal Para 1985 su DIVlSlOn de MlSlOnes Foraneas tlene 212
mlslOneros en 50 paIses
Año 1947 Pnmera ConferencIa MundIal Pentecostal en Zunch, SUlza ASIsten
250 lIderes de 23 paises En mayo fracasa e! pnmer Intento de fun-
dar una ConfraternIdad Pentecostal MundIal
Año 1947 Nagaland, IndIa Dos grandes aVIVamIentos (l) desde 1947 hasta
1952 y (2) desde 1972 durante mas de 20 años ConSeCl:tenClas
hostlhdad y persecuclOn mIlitar
Añ{) 1947 Se funda la ASOClaClOn Evangehstlca Oral Roberts en TuIsa, Oklahoma,
EE UU , con su proplO programa de rruSlOnes foraneas En 1953 Oral
Roberts comIenza a preillcar en TV Se conVIerte en un mmIstetlo mul-
tltuillnano con cruzadas de samdad en todo e! mundo Umversldad
Oral Roberts, Cmdad de la Fe, Mmlsteno Blbhco Cansmatlco
An{) I 947 El papa PlO XII declara, en Roma 'Hoy ha SIdo desencadenado e!
espmtu de! mal"
An{) 1947 Se funda la Liga de OraClOn por el AVIvamIento MundIal -lIga Fe-
memna NaclOnal Cnstlana de OraClOn- en Tokio, ]apon
514
Cronología de la renovaclon en el EspírItu Santo
515
El siglo del Espíritu Santo
5 j 6
Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo
517
El \lglo del Espíritu Santo
51 8
Cronologla de la renovacIón en el EspírItu Santo
519
El SIglo del Espíntu Santo
520
Cronología de la renovac,ón en el Espíntu Santo
521
El SIglo del Esptntu Santo
522
Cronología de la renovaClon en el Espíritu Santo
523
El s.glo del Esptrttu Santo
524
Cronologla de la renovaclon en el EspIYJtu Santo
525
El SJglo del EsPJrJtu Santo
526
Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo
527
El SIglo del EspJrttu Santo
528
Cron%gla de /a renovaclon en el Esp¡rltu Santo
529
El Siglo del Esp,ntu Santo
530
Cronologla de la renovacIón en el EsplrJtu Santo
531
El sIglo del Esptrltu Santo
532
Crono1ogla de la renovaClon en el Espírltu Santo
533
El sIglo del Esplrltu Santo
534
Cronologla de la renovaClon en el ESptrltu Santo
535
El siglo del Espínttl Sallto
536
· Notas·
CapItulo 2
1 Henry P Van Dusen, "The Thlrd Force m Chnstendom", Life, 9 de Jumo1958, p
113-124
2 "But v,1wt About HICks7" Chnstlan Century, 7 Juho 1954, P 814-815 Vease
tamblen Tommy HICks, MIlllOns Found Chnst (Los Angeles Alberty Offset
Pnntmg, 1956)
3 Charles Sydnor Jr , "The Pentecostals", Presbytenan Survey, mayo 1964, P 30-
32, Jumo 1964, p 36-39
4 CItado en \Varren LeVvls, Wltnesses to the Holy Splnt (Valley Forge, Pa Judson
Press, 1978), p 121
5 lbld, P 122
6 PhIlhp Schaff, Nlcene and Post-Ntcene Fathers (Grand Raplds Eerdmans,
1956), p 168-170
7 CItado en LeWls, WItnesses, p 173
8 Ernest R Sandeen, Roots of Fundamentallsm Bnttsh and Amencan
MIllenanamsm 1800-1930 (Chlcago Umv of ChICago Press, 1970), p 7
9 lbld, P 26-36
10 El mejor tratamIento de las tendenCles pentecostales de lrvmg se encuentra en
el artIculo de DaVId Domes "Edward IrvIng and the 'Standmg Slgn"', en lmttal
EVldence Hlstoncal and Blbhcal Perspectlve on the Pentecostal Doctnne of Spmt
Baptlsm, ed Gary McGee (Peabody, Mass Hendnckson Pubhshers, 1991)
11 WIlham S Merncks, Edward lrvmg the Forgotten Glant (East Peona, 111
Scnbe's Chamber PubhcatIons, 1983), 179-180 vease tamblen ChnstIe Root
Edward lrvmg, Man, Preacher, Prophet (Boston Sherman, French & Company,
1912), p 70-112
12 Thomas Carlyle, RemInISCenCes (New York Macmlllan, 1887), p 58
13 Gordon Strachan, The Pentecostal Theology of Edward lrvmg (Londres Dartan,
Longmiln & Todd, 1973), 193-201, vease tamblen Larry Chnstenson, A
Message to the Chansmatlc Movement (East Weymouth, Mass DlmenslOn,
1972), ilnd "Pentecostallsm's Forgotten Forerunner", en Vmson Synan, Aspects of
Pentecostal-Chansmatlc Ongms (PlamfIeld, N J Logos InternatIonal, 1975), p
15-37
14 Charles H Spurgeon, Spurgeon's Sermons (Grand Ri!plds Zondervan, reImpre-
so de 1857), p 129-130
15 WIlham Arthur, The Tongue of Flre (ColumbIa, S C L L Plckett, 1891), p
288,315,375-376
16 Ibld, P 376
17 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn Chansmatlc Movements m the
Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 25
18 Donald Dayton, "From Chnstlan PerfectlOn to the BaptIsm of the Holy Ghost", m
Synan, Aspects, p 39-54 Vease tamblen Dayton The Theologlcal Roots of
Pentecostallsm (Grand Raplds FranCls Asbury Press, 1987)
19 Dayton, "Fram Chnstlan PerfectlOn", p 46
20 Ibld, P 47
21 MartIm Wells Knapp, Lightnmg Bolts fram Pentecostal Skles, or the Devlces of the
DevlI Unmaskedl (CmcmnatI Pentecostal Holmess L1brary, 1898)
22 Melvm E Dleter, The Holmess Revlval ofthe Nme-teenth Century (Metuchen,
N J Scarecrow Press, 1980), X45 Vease tamblen Dleter, "Wesleyan-Holmess
Aspects of Pentecostal Ongms", m Synan, Aspects, 67
El siglo del Esp"ltu Santo
Capitulo 3
1 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal Movement m the Umted States (Grand
Raplds Eerdmans, 1971), p 84
2 Frank Bart!eman, Azusa Street (Ednonal Pemel, Buenos AIres, 1997), p 61
3 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pags 97, 99, Stanley M Burgess y
Gary \!lcGee, eds , DIctIOnary of Pentecostal and ChansmatIc Movements (Grand
Raplds Zondervan, 1988), p 791, John NIChols, Pentecostahsm (New York
Harper Se Row, 1966), p 34, 70, Roben Mapes Anderson, VlSlon of the
DlSlnhented The makmg ofAmencan Pentecostahsm (Nueva York Oxford Umv
Press, 1979), p 70-71, 143
4 YorkshIre Post, 27 dICIembre 1904, cnado en Synan, The Holmess-Pentecostal
Movement, p 99
5 ElflOn Evans, The Welsh RevIval of 1904 (Bndgend, Gales Evangehcal Press of
Wales, 1969), p 63-119
6 Para una blOgraf¡a de Charles Fox Parharn, consulte, de James R Goff Jr ,
FIelds WhIte Unto Harvest (Fayettevüle, Ark, Umv of Arkansas Press, 1988)
7 Anderson, VlSlon of the DlSlnhe¡ ¡ted, pag 48, Goff, FIelds Wh¡te Unto Hanest,
p 29
8 Ednh L Blumhofer, Restonng the Fatth The Assembhes of God, Pentecostahsm,
and Amencan Culture (Urbana Urnv of lllmols Press 1993), p 50
9 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, p 37,40,45-46
10 Ibld, pag 67, Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pag 101, Blumhofer,
Restonng the Fatth, pag 51, Enc W Gntsch, ROIn Agatmsm (PhüadelphIa
Forlress Press, 1982), P 71
11 Charles F Parham, VOlce Crymg m the WIldemess OopIm, Mo 1944), p 31-32,
citado en m Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 102
12 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, pags 89-91, Blumhofer, Restonng the Fatth, p 53
13 Donald Dayton, The TheologIcal Roots of Pentecostahsm (Grand Raplds FranCls
Asbury Press, 1987, p 12-23
14 Wayne E Warner, "The MI1acle of Azusa", Pentecostal Evangel, vol 22 (sep-
nembre 1996), p 11
15 W W Robmson, Los Angeles From the Da}s of the Pueblo (Los Angeles
Cahforma HIstoncal Soclety, 1981) p 61,64-66
16 MIchael Engh, FrontIer Fatths Church, Temple, and Synagogue m Los Angeles,
1846-1888 (Albuquerque, N M UmverSIty ofNewMexlCo Press, 1992), p 60,
190-192, Gregory H Smgleton, RehgIOn m the Clty of Los Angeles Amencan
Protestant Culture and UrbamzatIOn, Los Angeles, 1850-1930 (Los Angeles UMI
Research Press, 1979), p 54-56
538
Notas
17 Nlchols, Pentecostahsm, p 33
18 Clara DaVls, The Move of God' The Outpounng of the Holy Spmt from Azusa
Street to Now (As Told by Eyewttnesses) (Tulsa Albury Press, 1983), p 20
19 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 106
20 Anderson, VlSlon of the DlSlnhented, pag 66, RlChard T Hughes, ed, The
Amencan Quest for the PnmItlve Church (Urbana Umv of IllmOls Press, 1988),
pags 200-203, Walter j Hollenweger, El pentecostahsmo HIstona y doctnnas
(Buenos AIres Edltonal La Aurora, 1976)
21 Pentecostal Evangel, vol 6, no 4 (1946) 6, cItado en Hollenweger, El pente-
costahsmo
22 NICkel, Azusa Street Outpounng As Told By Those Who Were There, p 6-7
23 Los Angeles Dmly TImes, 18 abnl1906, p 1
24 Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns,
1984), p 50
25 Bartleman, Azusa StJeet, p 14
26 Los Angeles Dmly TImes, 18 abni 1906, p 1
27 Stanley M Horton, "A Typlcal Day at Azusa Street", Hentage (Spnngheld, Mo
Assembhes of God, otoño 1982), p 6
28 A W Orwlg, "Apostohc Fmth Restored", Weekly Evangel, 18 marzo 1916, p 4,
A G Osterberg, entreVlsta de jerry jensen y jonathan E Perkms grabada en
cassete, marzo 1966 TranscnpclOn de Mae Waldron, ArchIVOS de las
Asambleas de DlOS, Spnngheld Cassete No 1, Tapeone, 1293075, Horton, "A
Typlcal Day at Azusa Stleet", p 6
29 "Actuar en la carne" es una referenCIa a las personas que tratan de ImItar la
unClOn de DlOS por IgnoranCIa u orgullo
30 Martm E Marty, Modem Amencan Protestantlsm and lts World, vol 11, New and
Intense Movements (Mumch K G Saur, 1993), p 207
31 OrWlg, "Apostohc Fmth Restored", Art XIl, Weekly Evangel, 8 abnl1916, p 4
32 Emest S Wllhams, "Memones of Azusa Street MIsslOn", Pentecostal Evangel, 24
abnl1966, p 7
33 Bartleman, Azusa Street
34 Sanders, Samts m Extle, p 30
35 Klmberly Wesley, "BIShop WllhamJ Seymour Father of the Modem Pentecostal
Movement", Whole Truth, vol 1, no 1 (pnmavera 1996), p 18
36 Blumhoffr, Restonng the Fmth, p 19,93,80
37 Bartleman, Azusa Street, Synan, Holmess-Pentecostal Movement, p 148-
149
CapItulo 4
1 jonathan Goforth, By My Spmt (Mmneapohs Bethany Fellowshlp, 1942), p
137-138
2 T B Barratt, "Bapt1zed In New York", Apostohc Fmth (Los Angeles), dICIembre
1906, p 3, col 2
3 A j Tomlmson, The Last Great Confhct, (Cleveland, Tenn Walter E Rodgers,
1913), p 31
4 j Roswell Flower, Pentecost, agosto 1908, p 4
5 Darnn j Rodgers, "Spmt of the Plañls North Dakotan Pentecostahsms Roots In
Inmlgrant Pletlsm and the Holmess Movement" (teSIS para maestna, Semmano
de las Asambleas de DlOS, 1997), P 24-25
6 james R Goff jr, Flelds Whlte Unto Harvest Charles F Parham and the
MIsslOnary Ongms of Pentecostahsm (FayetteVllle Umv of Arkansas Press,
1988), p 115
539
El sIglo del Espíritu Santo
7 "Begmmng ofWorld Wlde Revlval", Apostohc Fmth (Los Angeles), enero 1907,
p 1, col 1
8 Anhur Mercer, "Here and There", South Afncan PlOneer, febrero 1907 Mercer
fue secretano de la MISIOn General de Sudafnca baJO Andrew Murray
9 'The Pentecostal Revlval", Apostohc Fmth, mayo 1908, p 4, col 2
10 Paul Voronaeff, My Llfe m SovIet Ruma, (Tulsa Chnstlan Crusade, 1969), p
33-34
11 NlColal J PoYStl, Wtth Chnst m Russla and Slbena (ChIcago RussIan and
Eastern European Umon, 1936), p 4
12 Gheorghe Bradm, citado en Trandahr Sandru The Pentecostal Apostohc Church
of God m Romama (Bucarest IgleSIa de DIOS Apostollca, 1982), p 26
13 Janet Lancaster, Cltado en Barry Chant, Heart of Flre The Story of Austrahan
Pentecostahsm (Unley Park, Austraha House of Tabor, 1984) p 36
14 Cora Fntsch, Lettel s from Cora, comp Homer y Ahce Fntsch (Ed por los com-
pIladores, 1987), p 6
15 Grace CAgar, "Tlbetan Border of Kansu Provmce" , 1940, pag 14
(Mecanograhado) Puede solicitarse en Flower Pentecostal Hentage Center,
Sprmgheld, MO 65802, EE UU
16 Vease G H Lang, The H1StOry and Dlanes of an Indlan Chnstlan (J C
Aroolappen) (Londres, Thynne &: Co , 1939) W J RIchards, "The Su Yearss
Party m Travancore", Church MIssIOnary Intelhgencer and Record, nOVIembre
1882, p 660-667
17 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Indlan Wttness, 26
abn11906, p 261
18 "The Holy Spmt and Physlcal MamfestatlOns", Indlan Wltness, 13 dlClembre
1906,p 786
19 "Pentecost m India", Apostohc Fmth (Los Angeles), nOVIembre 1906, p 1, col 4
20 "A Late Report from Bombay', Apostohc Fmth (Ponland), Julio/agosto 1908, p 3
21 G H Lang, The Modern Glft of Tongues Whence Is It 7 A testlmony and an exam-
matlOn (Londres Marshall Brothers, 1913)
22 Dana L Roben, Amencan Women m MIsslOn A Social HIstory of Thetr Thought
and Practlce (Macon, Ga Mercer Umv Press, 1996), p 241
23 Charles F Parham, "The Story of the Ongm of the Onglnal Apostohc 01
Pentecostal Movements", en The Topeka Outpounng Eyewltness Accounts of
the Revlval that Blrthed the 20 th Centur} Pentecostal/Chansmatlc
Movements, ed y comp por Larry Manm (Joplm, Mo Chnstlan Llfe
Books, 1997), p 37
24 Eleventh Annual Report of the Chnstlan and MIsslOnary Alllance, 27 mayo
1908,p 143
25 "Alleged Crank m Llmehght', Datly Oregon Statesman, 7 enero 1911, p 1
26 Fntsch, Letters from Cora, p 42-43,48
27 Nota sm tltulo, Apostohc Fmth (Los Angeles), dlClembre 1906, p 3, col 5
28 John G Lake, "My Baptlsm In the Holy Spmt and How the LOId Sent Me to
South Afnca" (opusculo) (Portland, Oreg DIVme Heahng Instltnte, sm
fecha), p 14
29 Wllhs Collms Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, traduCldo por
Mano G Hoover (Lakeland, Fla , por el traductor, 2000), p 4
30 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Bombay Guardlan,
23 Jumo 1906, p 9
31 Dr Stuntz, citado en Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, p 62
32 Fntsch, Letters from Cora, p 16
540
Notas
CapItulo 5
1 Charles Harnson Mason, The HIStOry and LIfe of Elder C H Mason (MemphIs,
Church of God m Chnst Pubhshmg House, 1920) Este hbro ha sIdo reImpre-
so y reV1sado vanas veces desde 1920 La ultIma es la de J O Patterson,
Gennan R Rose y Juha Mason Atkms, HIStOry and FormatIve Years of the
Church of God m Chnst wIth Excerpts from the Life and Works of 1ts Founder -
BIShop C H Mason (Memphls, Church of God m Chnst Pubhshmg House,
1969) La mas moderna htstona compIlada por un academIco es, de Ithlel
Clemmons, BIShop C H Mason and the Roots of the Church of God m Chnst
(Bakersfleld, Cahf Pneuma llfe Pubhshmg, 1996)
2 Patterson, Rose y Mason, HIStOry and Formatlve Years, p 14-17, Otho B
Cobbms, ed , HIStOry of the Church of Chnst (Holmess) U S A (Nueva York,
Vantage Press, 1966), p 1-27
3 Klaud Kendnck, The PromIse FulfIlled (Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg
House, 1961), p 16 Vease tambIen, de PhIhp GarV1n, RehglOus Amenca
(Nueva York McGraw-HIll, 1974), p 141-169, Cobbms, HIStOry of the Church
01 Chnst, pags 117-120
4 Leonard Loven, "Black Ongms of the Pentecostal Movement", en, de Vmson
Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (Plamheld, N J Logos
Intemanonal, 1975), pags 123 -141, DavId M Tucker, Black Pastors and
Leaders The MemphIs Clergy, 1819-1972 (Memphls, Tenn, Memphls State
Umverslty Press, 1974), p 90-94, Patterson, Rose y Mason, HIStOry and
FormatIve Years, p 17-20
5 Cobbms, HIStOry of the Church of Chnst, p 16, 50-52
6 Tucker, Black Pastors and Leaders, 97-99 Ithlel Clemmons, entrevIsa personal
con el autor, cIUdad de Oklahoma, 29 enero de 1986
7 Howard N Kenyon, "Black Expenence m the Assembhes of God" (trabajo leIdo
en la SOCledad de EstudIOS Pentecostales, 15 novIembre 1986, Costa Mesa,
Cahforma), Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn Chansmatlc
Movements m the Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 178-
179
8 IbId, P 149-153 Vease tamblen, de WIlham Menzles, Anomted to Sene
(Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg House, 1971), p 370
9 Amor S DaV1s, "The Pentecostal Movement m Black Chnstwmty", Black Church,
2 1 (1972), P 65-68 Vease tamblen los mformes del Insntuto NacIOnal de
Censos de EE UU para los años 1926 y 1936, ntulo "Church of God m Chnst,
Statlstlcs, DenommatlOnal HIStOry, Doctnne, and OrgamzatlOn" (Washmgton,
D C U S Govemment Pnntmg Ofhce, 1929 y 1940)
10 Ithlel Clemmons, entreV1sta con Synan, Patterson, HIstory and FormatIve Years,
p 71-75
11 EIleen W Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000
(NashV111e Abmgdon, 2000), p 342
12 Las dos hlstonas baslCas de la IglesIa son, de Joseph E Campbell, The
Pentecotal Holmess Church, 1898-1948 (Franklm Spnngs, Ga Pubhshmg
House of the Pentecostal Holmess Church, 1951) y, de Vmson Synan, The
OldTlme Power A HIStOry of the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs,
Ga llfesprmgs,1997) Tamblen es unl, de A D BeachamJr, A Bnef HIstory
of the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs, Ga Advocate Press,
1983)
13 Synan, The Old-Tlme Power, pg 107
14 Joseph H Kmg, Yet Speaketh, The MemOIrs of Late BIShop joseph H Kmg
(Franklm Spnngs, Ga Advocate Press, 1949), p 111-121
54 j
El Siglo del Esp¡ntu Santo
542
Notas
CapItulo 6
1 Las hIstonaS mas Importantes de las Asambleas de DIOS son, entre otras de
Cad Brumback, Suddenly From Heaven A HIStOry of the AssemblIes of Cod
(SpnngfIeld, Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Klaud Kendnck, The
PromIse FulfIlled A HIStOlY of the Modem Pentecostal Movement (Spnngbeld,
Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Wilham MenZles, Anomted To Serve
The Story of the AssemblIes of Cod (Spnngbeld, Mo Cospel Pubhshmg House,
1971), de EdIth Waldvogel Blumhofer, The AssemblIes of Cod A Popular
HIStOry (Spnngbeld, Mo Cospel PublIshmg House, 1985) TambIen unles
para el estudIO de las Asambleas de DIOS y otros grupos pentecostales clasIcos
son, de Robert Mapes Anderson, VISlon of the DISlnhented The Makmg 01
Amencan PentecostalIsm (Nueva York Oxford Umv Press, 1979) y, de Vmson
Synan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn (Crand RapIds Eerdmans, 1997)
2 Menzles, Anomted to Serve, p 64-76, 48-49, 70-71, Anderson, VISlon 01 the
D¡smhellted, pags 88-194, Synan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn, p 167-
186 Vease tamblen, de WillIam Menzles, "Non-Wesleyan Ongms of the
Pentecostal Movement", en, de Vmson Synan, Aspects of Pentecostal
Chansmanc Ongms (Planmbeld, N] Logos lntemanonal, 1975), p 81-98
3 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, pags 188-194, Synan, The HolIness-
Pentecostal TradItlOn, p 167-186
4 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, p 173-184, RIchard A LewIs, "E N
Bell An Early Pentecostal Spokesman" (trabajO presentado a la SOCledad de
EstudIOS Pentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, Cahforma,
EEUU)
5 Brumback, Suddenly From Heaven, p 88-97,]ohn S Swm, "The Response and
AttItude of Dr A B Slmpson and the Chnstlan and MlsslOnary AllIance to the
Tongues Movement 011906-1920" (trabajO presentado a la SocIedad de EstudIOS
Pentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, CalIforma, EE UU )
6 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 149-152, Brumback, Suddenly
From Heaven, p 99-103
7 ] Roswell Flower, "HIStOry of the Assembhes of Cad" (sm ed , sm fecha), p
17-19), Menzles, Anomted to Serve, p 92-105
8 Menzles, Anomted to Serve, p 80-105, Brumback, Suddenly From Heaven,
pags 151-171
9 Estas razones fueron expresadas en el "llamado" en Word and WItness, 10
dlClembre de 1913, p 1, vease fotocopIa del llamado en, de Brumback,
Suddenly From Heaven, p 157
10 lbid, P 168-169
11 1bld, P 216-225, Menzles, Anomted to Serve, p 129,320
12 Menzles, Anomted to Serve, p 106-121 TambIen vease la respuesta de
Brumback al mOVImIento umClsta en Cod m Three Persons (Cleveland, Tenn
Pathway Press, 1959)
13 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 156-160, Menzles, 4.nomted to
Serve, p 384-390
14 Para leer la declaracIOn de las Asambleas de DIOS sobre el mOVImIento de ren-
ovaCIOn cansmanca, vease, de KllIan McDonnell, Presence, Power, Pra¡se
Documents on the ChansmatIc Renewal, vol 1 (Collegevllle, Mmn , Nueva York
PaulIst Press, 1980), p 318 Tamblen vease, de Blumhofer, The AssemblIes 01
Co~p 113-117,141
543
El sIglo del Esp'rltu Santo
544
Notas
CapItulo 7
1 Vease, de DeIlllIS Bennett, NIne O'Clock In ¡he Mommg (Plamfleld, N j Bndge
Pubhshmg, 1970), p 1-30
2 LIstan Pope, MIllhands and Preachers, A Study of Gastoma (New Haven Yale
Umv Press, 1946), p 138
3 Bennett, Nme O'Clock, p 61
4 Vease reVlsta TIme, 29 marzo de 1963, p 52, 15 agosto de 1963, p 52-55
5 Mlchael Harper, As At the Begmmng The Twentleth Century Pentecostal Revlval
(Londres Hodder and Staughton, 1965), p 34-39 TambIen vease, de Harper,
Three SIsters (Wheaton Tyndale,1979)
6 RIChard Wmkler, entreVlsta personal con el autor, MaUl, Hawau, 11 enero
1986
7 Vease, de Klhan McDonnell, Presence, Power, Prmse Documents on the
Chansmatlc Renewal, vol 1 (CollegeVllle, Mmn, Nueva York Pauhst Press,
1980), p 10-20 Para leer el mforme sobre el caso Bennett, vease vol 1, p 1-
21
8 Frank Ferrell, "Outburst of Tongues The New PenetratlOn', ChnstIamty Today,
13 septlembre 1963, p 3-7
9 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Spnngs, Fla Creatlon House
1991), p 89-95
10 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 96-104
11 Bennett, Nme O'Clock, p 73-90 EntrevISta personal con el autor, cmdad de
Kansas, Juho 1977 Vease tamblen, de john Shernll, They Speak wlth Other
Tongues (Nueva York, McGraw-Hlll 1964), p 61-66)
12 RIchard Quebedeaux, The New Chansmatlcs II (San FranCISCO Harper and
Row, 1983), p 58,138-142 156,179
13 Quebedeaux, The New Chansmatlcs II, p 78-81, 102-104, 151-173 Vease tam-
bIen, dejean Stane y Harald Bredesen, The Chansmatlc Renewal m the HIstonc
Churches (Van Nuys, Cahf Full Gospel Busmess Mens Fellowshlp
Internatlonal, 1963)
14 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 20
15 Para leer la hlstana del Fountam Trust, vease Quebedeaux, The New
Chansmatlcs II, p 98-105
16 Terry Fullam, entreVlsta personal con el autor, 6 agosta de 1986 Vease, de
Steven Lawson, "EpIscopal Renewal on the Move", Chal lsma, marzo de 1986, p
64, tamblen, de DavId Colhns, There Is a Lad Here A Book of Gratltude (Danen,
Ga Danen News, 1996), p 151-191
545
El sIglo del Esplntu Santo
17 Gran parte de esta descnpclOn esta basada en la expenenCla dlIecta del autor,
que estuvo presente en ese culto TambIen puede verse, de Vmson Synan, "The
New Canterbury Tales", Pentecostal Holmess Advocate, 22 octubre de 978, p 12
TambIen vease, de MIchael Harper, ed , A New Canterbury Tale The Reports of
the AnglIcan IntematlOnal Conference on Spmtual Renewal He/d at Canterbury,
]uly 19, 1978 (Bromcoe, Nottmghamshlre Grove Books, 1978)
18 Bob Slosser, MIrade m Danen (Plamheld, N J Logos lnternanonal, 1979)
19 Beth Spnng, "Spmtual Renewal Bnngs Boommg Growth to Three Eprscopal
Churches m Northem VIrgIma", Chnstramty Today, 13 enero de 1984, p 38-39
20 Harald Bredesen, Yes, Lord (Plamfleld, N J Logos lnternanonal, 1972), p 48-57
21 Vease reVlsta Trme, 29 marzo 1963, p 52
22 Pat Robertson, Shout It from the Housetops (Plamfleld, N J Logos
lnternanonal, 1972), p 65-79
23 Larry Chnstenson, entreVlsta personal con el autor, Nueva Orleans, 1 abnl de
1986 Vease tambIen, de Chnstenson, The ChansmatIc Renewal Among
Lutherans (Mmneapohs, lnternanonal Lutheran Renewal Center, 1975), y, de
Erlmg Jorstad, Bold m the Spmt Lutheran ChansmatIc Renewal m Amenca
Today (Mmneapohs Augusburg Pubhshmg House, 1974) Para leer el tesn-
momo de Chnstenson, vease "A Lutheran Pastor Speaks", Tnmty (WhItsunnde,
1962), p 32-35
24 Para leer una breve exphcaclOn sobre la postura de Lutero en cuanto a los
cansmas, vease, de Synan, In the Latter Days, p 29-30
25 Chnstenson, The ChansmatIc Renewal Among Lutherans, p 13-31
26 Herbert MJorud, entrevIsta personal con el autor, PIttsburgh, Pa , 21 mayo de
1986
27 John P KIldahl, The Psychology of Speakmg m Tongues (Nueva York Harper &:
Row, 1972) Para leer mformes ofIcIales luteranos de los pnmeros nempos del
pentecostahsmo luterano, vease, de McDonnell, P/esence, Power, PraIse, p 21-
566
28 Chnstenson, entrevIsta con Synan
29 Donald Photenhauer, entreVlsta personal con el autor, Mmneapohs, 8 agosto
de 1986 Vease edlClon del MmneapolIs Tnbune del 4 de febrero de 1968, p 14 A
30 ApareCleron arnculos penodlsncos sobre la conferencIa de 1972 en e!
Mmneapohs Star un artIculo de Wümar Thorkelson, "God); ElectnClty IS He/e'
(lO agosto de 1972), p 1-3 TambIen, Norns Cogen, entreVlsta personal con
e! autor, PIttsburg, Pa , 20 mayo de 1986
31 Chnstenson, Chansmatlc Renewal Among Lutherans, p 46-52 Vease tambIen,
de Chnstenson, We/come, Holy Spmt (Mmneapohs, Augsburg, 1987), y de
Theodore Jungkuntz, ConfIrmatlOn and the Chansmata (Lanham, Md Umv
Press of Amenca, 1983)
32 McDonnell, Presence, Power, Prarse, p 321-373
33 IbId, P 369-373
Ibld, P 543-566
35 Denms Pederson, "Introducmg IntematlOnal Lutheran Center for ChansmatIc
Renewal", Lutheran Renewal Internanonal, pnmavera 1980, p 14-17
36 Chnstenson, entreVlsta con Synan
37 Kenneth Kantzer, 'The ChansmatIcs Among Us", Chnstramty Today, 22 febrero
de 1980, p 25-29
38 C Peter Wagner, ' Survey of the Growth of the ChansmatIc Renewal' (mforme
no pubhcado, 1985)
39 Herbert MIrlY, entreVlsta personal con e! autor, Charlotte, Carolma de! Norte,
17 mayo de 1986 (hlstona y carta medItas)
546
Notas
CapItulo 8
1 La blOgrafta cIaslca antIgua de Wesley es de Robert Southey, The L¡fe of John
Wesley, 2 vals (Londres, Longmans Hurst and Company, 1820) Una reClente
edlclOn de su dIana, cartas Y sermons puede encontrarse en, de Thomas
]ackson, ed, The Works of John Wesley, 14 vals (Grand Raplds Zondervan,
1959)
2 Vease, de]ohn Leland Peters, ChnstIan PerfectlOn and Amencan Methodlsm
(Nueva York Abmgdon, 1956), p 19-20, Y, de Vmson Synan, The Hohness-
547
El SIglo del Esptrttu Santo
548
Notas
27 Terry MIller, "Renewmg the Anabaptlst VIslOn", Empowered, otoño 1984, p 8-9
28 Roy Koch, My Personal Pentecost (Scottsdale, Pa Herald Press, 1977), p 15-35
29 McDonnell, Presenee, Power, Pralse, p 285-287
30 Roy Koch, entrevIsta personal con el autor, Charlotte, Carolma del Norte, 16
enero 1986 "Menonlllte Renewal Servlees Formed", Mennolllte Renewal
Newsletter, febrero 1976, p 1
31 MIller, Renewmg the Anabaptlst VIslOn, p 9
32 Derstme, entreVIsta con Synan
33 AthanaslUs F S Emmert, "Chansmatle Developments 1Il the Eastem Orthodox
Chureh", en, de Russell Splttler, Perspeetlves on the New Pentecostalzsm (Grand
RapIds Baker, 1976), p 28-42
34 Ed Plowman, "MIsslOn m Orthodoxy The Full Gospel", Chnstralllty Today, 26
de abnl de 1974, p 44-45, EusebIOus Stephanou, Chansmatle Renewalm the
Orthodox Chureh (Fort Wayne, Ind Logos MmIstnes for Orthodox Renewal,
1976)
35 WIllIam Hollar, "The Chansmatle RenewaI m the Eastem Orthodox Chureh m the
Ulllted States 01 Amenca wlth Emphasls on the Logos MllllStry for Orthodox Renewal
(tesIS para la maestna, Semmano TeoIoglCo ConcordIa, Fort Wayne, Ind)
36 George Allen, "The Ulllted Chureh of Chnst A Pluralzstle Chureh or a Liberal
One", Focus Newsletter, agosto 1982, p 7-8
37 Roben K ArakakI, "The Holy Sprnt and the Ulllted Chureh of Chnst", Focus
Newsletter, mayo de 1983, p 1-4, vease tamblen, de Vernon Stoop, Fellowshlp
of ChansmatIe ChnstIans m the Ulllted Chureh of Chnst (SassamansVIlle, Pa
pubhcacIOn del autor, sm fecha)
38 La coneXIOn hIstonca entre los mOVImIentos de la sanndad y pentecostal se
trata en el lIbro de Vmson Synan The Holmess-Pentecostal TradItlOn, p 1-106
39 Tlmothy SmIth, Called Unto Holmess (Kansas Nazarene PublIshmg House,
1962), p 118, Alma WhIte, DemollS and Tongues (Bound Brook, N J
Pentecostal Umon, 1910), Jones, PerfeetlOlllst PersuaslOn, p 121, 173
40 John L Peters, entreVIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 10 de
dICIembre de 1986
41 Warren Black, entrevIsta personal con el autor, Cmcmnan, OhIO, 29 de sep-
nembre de 1986 Vease tamblen, de Warren Black, "A New DImenslOn", en The
Aets of the Holy Sprnt Amcng the Nazarenes Today (Los Angeles Full Gospel
Busmess Men, 1973), p 23-29
42 Vease el Joumal of the Nmeteenth General Assembly 01 the Chureh 01 the
Nazarene, p 240, y, de McDonnell, Presenee, Power, PraIse, p 220-221
43 Vease "EVIdenee 01 the Baptlsm wIth the Holy Sprnt" en el Manual 1985 Chureh
01 the Nazarene (Kansas Nazarene Pubhshmg House, 1985), p 284
44 Vease el 'Report Study Commlttee on Glossolalza" (presentado a la asamblea
general de la IgleSIa de DIOS el 18 de Jumo de 1986), Paul Tanner, entrevIsta
personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 21 dquho de 1986
45 Vease The Acts of the Holy Sprnt Among the Nazarenes Today, p 9-72
46 Vease la Wesleyan Holmess Chansmatle FellowshIp Newsletter (Athens, Ga , sm
fecha), Wrlbur Jackson, entrevIsta con Synan
47 Howard Snyder, The DIvIded Flame Wesleyans and the ChansmatIe Renewal
(Grand Raplds FranCIs Ausbury Press, 1986)
CapItulo 9
1 Patty Gallagher Mansfleld, As by A New Pentecost The Dramatle Begmnmg 01
the Catholze ChansmatIe Renewal (SteubenVIlle, OhIO SteubenvIlle Umv Press,
1992), p 5-29
549
El sIglo del Esplrltu Santo
2 Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, Mlch Servant PubhcatIons,
1984), p 110-111
3 Por ejemplo, el padre]os Blesbrouck, de los PaIses BaJOS, en 1965, por el mm-
Isteno de DavId du Plessls, Barbara Shlemon, de la IglesIa EpIscopal Tnmty, en
Wheaton, Il!mOls, en 1965, y algunos catohcos en la zona de Seattle, por el
mmlsteno de la IglesIa EpIscopal St Luke de Denms Bennett
4 Edward O'Connor, The Pentecostal Movement In the Cathohc Church (Notre
Dame, lnd Ave Mana Press, 1971) Vease tamblen, del mIsmo autor, 'The
Hldden Roots oi the Chansmatlc Renewal In the Cathohc Church' en el hbro de
Vmson Synan, Aspects oi Pentecostal-Chansmatlc OngIns (Plamheld, N]
Lagos InternatIonal, 1975), p 169-191
5 Se la conoclO por un breve tIempo como "movImIento catohco pentecostal',
pero en la decada del setenta, el nombre cambIO por "renovaclOn catohca cans-
matIca", que contmua SIendo la deslgnaclOn aceptada hasta hoy
6 Tamblen mfluyo mucho el padre Henbert Muhlen, de Paderborn, Alemama,
autor de profundos estudIOS sobre la tealogIa del Espmtu Santo El padre
Muhlen comenzo a partICIpar en la promoclOn de la renovaclOn de los cans-
mas del Espmtu Santo en la Chansmatlsche GemeInde Emeuerung (RenovaclOn
ParroqUIal CansmatIca), al tIempo que objetaba las pautas de la renovaclOn
catohca cansmatIca, que conSIderaba poco mtegrada en la VIda parroqUIal
7 El tercer documento, RenovaclOn cansmatlca y acclOn SOCIal, fue escnto de
forma conjunta por el cardenal Suenens y el arzobISpo Helder Camara
8 Vmson Synan, ChansmatIc Bndges (Ann Arbor, Mlch Word of Llfe, 1974),
p 25
9 Tamblen estaban presentes Mlchael Harper (anghcano) y Larry Chnstenson
(luterano)
10 Los doce pasos son (l) converSlOn, (2) llamado, (3) pacto, (4) compromISO,
(5) estructuras comumtanas, (6) catequesIs (7) CUIdado de hderes-pastores
(8) mmlstenos, (9) comumon, (lO) testImomo comumtano, (11) renovaclOn
eclesIastIca, (l2) ¡Ven, Señor ]esus l
11 SerVICIO de la RenovaclOn Catohca CansmatIca InternacIOnal
12 La reumon multItudmana fue precedIda por un Congreso MundIal de
MOVImIentos EcleSlastIcos y Nuevas Comumdades Ademas de la RenovaclOn
y RnS, muchos otros orgamsmos partICIpantes eran cansmatIcos, ya que las
comumdades cansmatIcas mas Importantes fueron mV1tadas a enVIar sus pro-
pIOS representantes al congreso
13 MIembros LIgaya ng PnagInoon (Gozo del Señor), Buklod ng Pag-Iblg (Vmculo
de amor), Bukas Loob sa DIOS (AbIertos a DIOS), Comumdad Ehm, Comumcad
Catohca Cnsto ResucItado, Rebaño Amado, el Rebaño de Señor, Pag-Iblg ng
DIOS (Amor de DIOS) y El Shaddm
14 Los que lo hICIeron fueron Mons Vmcent Walsh (Ftladelha), Henn Lema}
(mIembro del lCCRS de Quebec), padre Hal Cohen y PattI Mansheld
Gallagher (Nueva Orleans)
15 "ConcemIng ExtraordInanly BodIly Phenomena In the Context oi Spmtual
Occurences", traducclOn al mgles aparecIda en Pneuma 18/1 (l996), p 5-32
CapItulo 10
1 George Fax, The Works oiGeorge Fax, vol 3 (Nueva York, AMS Press, 1975), p 13
2 Robert Wearmouth, Methodlsm and the Common People oi the Elghteenth
Century (Londres, Epworth, 1945), p 223
3 Susan C Hyatt, In the Spmt We Are Equal The Spmt, The Blble and Women - A
Revlval Perspectlve (DalIas Hyatt Press, 1998), P 140
550
Notas
4 BenJamm St James Fry, Womans Work m the Church (Nueva York Hunt and
Eaton, 1892), p 1
5 Wllham B Godbey, Woman Preacher (1891), p 1
6 Phoebe Palmer, The Promlse of the Father (Bostan Henry V Degen, 1859), p
14,341-347
7 F Booth Tucker, The Life of Cathenne Booth, vol 1 (Nueva York Revel, 1892)
p 123
8 Carol D Spencer, "Evangehsm, Femlmsm, and SOCIal Reform The Quaker
Woman Mlmster and the Holmess Revlval", Quaker HIstol) The Bulletm of the
FJlends HIstoncal Soclety, SO, no 1 (pnmavera 1991, p 39
9 Qmza la mejor documentaclOn para esto se encuentra en la obra de Sarah
Parham, The Life ofCharles F Parham Goplm, Mo Tn-State PublIshmg, 1929)
10 Carl Brumback, A Sound from Heaven (Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg
House, 1977), p 73
11 Parham, The Llfe of Chmles Fox Pm ham, p 87
12 Ednh Blumhofer, Pentewst m My Soul (SpnngfIeld, Mo Gospel Pubhshmg
House, 1989), p 121
13 Ethel E Goss, "The StOlY ofthe Early Pentewstal Days (1901-1914)" en The Llfe
of Howard A Goss (Nueva York Comet, 1958), p 56
14 Mother Cotton, "Message of the 'Apostohc Fatth' 1", 1939
15 B F Lawrence, The Apostohc Fatth RestO/ed (St Loms Gospel Pubhshmg,
1916), p 66
16 Brumback, A Sound from Heaven, p 331
17 Yonggl Cho, Successful Home Cell Groups (Plamfleld, N J Logos lnternanonal,
1981), p 28
18 Maureen Eha, 'Aglow wzth the Love of ]esus", Chansma, dICIembre 1997, p
43-47
CapItulo 11
Este capnulo es una reVISlOn de "Pentewstahsm", en la Encydopedza of Afncan
Amencan RehglOns (Larry Murphy, J Gordon Melton y Gary Ward, eds)
(Nueva York Garland Referente llbrary of SOClal SCIence, 1993), p 585-595
Wllham A Andres, ed , Slsters of the Spmt Three Black WomenS AutoblOgraphy
of the Nmeteenth Centul) (Bloommgtan IndIana Umv Press, 1986), Paul R
Gnffen, Black Theology As the FoundatlOn of Three Methodlst Colleges The
EducatlOnal Vlews and Labors of DavId Payne, ]oseph PI Ice, and Isaac Lane
(Lanham, Md Umv Press of Amenca, 1984), Amanda Berry Smnh, An
AutoblOgraphy The StO/y of the Lords Dealmgs wlth Mrs Amanda Smlth, The
Colored Evangellst (ChIcago Meyer &: Brother, 1893), Adnenne M Israel,
Amanda Beny Smlth From Washerwoman to Evangehst (Lanham, Md
Scarecrow Press, Inc , 1998)
2 General Rules and DIsClplme of the Reformed ZlOn UnlOn Apostohc Church
(Norfolk, Va Creecy's Good-Wlll Pnntery, 1966), Wardell J Payne, ed,
Dlrectory of Afncan Amencan RehglOus Bodles (Washmgton, D C Howard
Umv Press, 1991), p 110
3 ChnstIan Rewrdel (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, pag 2, ChJlstlan Rewrder
(FIladelfia), 28 dqumo de 1877, p 2
4 ChnstIan Rewrder (FIladelfIa), 9 agosto 1877, pag 2, Chnstlan Recorder
(FIladelfia), 12 de sepnembre de 1878, p 37
5 ChnstIan Rewrder (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, p 3
6 Chnsttan Rewlder (FIladelfia), 3 mayo 1882, pag 1, Chnsttan Rewrder
(FIladelfia), 29 de Juho de 1880, p 3 Israel, IbId, ChnstIan RewrdeJ
551
El s/glo del Espírttu Santo
552
Notas
Capitulo 12
1 DaVId Stoll, ¿Amenca Latma se vuelve protestante? Las pohtlcas del crecImIento
evangelIco (Qmto EdIe Abya-Yala, 1993)
2 DaVId Martm, Tongues of Flre The ExploslOn of Protestantlsn¡ m Latm Amenca
(Cambndge, Mass Basl! Blaekwell, lne , 1990)
3 Martm, Tongues of FIre, p 284
4 Vease, de Bnan H Smnh, RehglOus Polmes m Latm AmerIea Penteeostal V
Cathohc (South Bend, 1nd Umv of Notre Dame Press, 1998), p 3-9
5 Jeffrey Gross, "Confessmg the Apostohc Fa¡th from the Perspecttve of the
Pentecostal ChUlches", Joumal for the SOCIety of Pentecostal Studtes, 9 (pnmav-
era 1987), p 12
6 Ehzabeth E Brusco, The RefomlatlOn of Machismo EvangelIcal ConverSlOn and
Gender In Colombla (Austm Umv of Texas Press, 1995)
7 Thomas Weyr, HIspamc U S A Breakmg the Meltmg Pot (Nueva York Harper
and Row, 1988), p 193
8 ReVlsta TIme, 2 novIembre 1963, p 56
9 Eugene ANIda, "The Indlgenous Churches m Latm Amenca" en Understandmg
Latm Amencans, (Pasadena, Cahf Wl!ham Carey LIbrary, 1974), P 137-148
10 Chfton L Holland, The RehglOus DlmenSlOns m H¡spanIc Los Angeles A
Protestant Case Study (Pasadena, Cahf WIlham Carey LIbrary; 1974), P 354
11 Ahce E Luce, Pentecostal Evangel, 14 de dlCIembre de 1918
12 Manuel J GaxlOla, La serptente y la paloma (Pasadena, Cahf Wl!ham Carey
LIbrary, 1974), p 157
13 Luce, Pentecostal Evangel, 17 dquho de 1917
14 San Jose, Cahf, Mercury, 9 de enero de 2000
15 ReVIsta Newsweek, 12 de Juho de 1999
16 Thomas F Coackley, "Protestant Home MISSlOns Among CatholIc Immlgrants" ,
Commonweal 28 (l8 de agosto de 1933), p 386
17 Vletor de Leon, The Sllent Penteeostals A BlOgraphlC¡ll HIStory of the
Penteeostal Movement atnong the HIspamcs m the Twenneth Century (edl-
Clon del autor)
553
El SIglo del ESPlfltu Santo
554
Notas
CapItulo 13
1 Un panorama del aVlvamIento de la samdad hasta medIados de los años seten-
ta puede encontrarse en el hbro de DaVld EdWln Harrell Jr Al! Thmgs Are
POSIble The Healmg and ChansmatIe RevlVals m Modern Amenca
(Bloommgton IndIana Umv Press, 1975)
2 Para un buen panorama del pentecostahsmo estadoumdense, vease, de Vmson
Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn Chansmatle Movements m the
Twentleth Century, 2da ed (Grand RapIds Eerdmans,1997)
3 La mejor blOgrafla de Wllham Branham es, de C Douglas Weaver, The
Healer-Prophet, WIlham Marnon Branham (Macon, Ga Mercer Umv Presss,
1987)
4 "The Glfts of Healmg Plus", VOlee of Healmg (marzo de 1950) p 10
5 Una temprana blOgrafIa de Lmdsay es su autoblOgrafla The Gordon Lmdsay
Story (Dallas VOlce of Healmg Pubhshmg Co , sm fecha), vease tambIen, de
Harrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 53-58
6 Un buen panorama del espmtu mlSlOnero de los pnmeros tIempos del pente-
costahsmo es, de James R Goff Jr , Flelds Whlte Unto Harvest (FayettevIl1e,
Ark Umv of Arkansas Press, 1988) <;
7 Vease, de Deborah Vansau McCauley, "Kathryn Kuhlman", en, de Charles H
lIppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencan Popular Rehgwn (Nueva
York Greenwood Press, 1989), p 225-232
8 Vease, de DaVId Edwm Harrell Jr, Oral Roberts An Amencan LIfe
(Bloommgton IndIana Umv Press, 1985)
9 Vease, de Harrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 140-144
10 Vease IbId , P 153-155 Una buena hlstona de la FGBMFI es, de Vmson
Synan, Under HIS Banner HIstory of the Ful! Gospel Busmess Men's
Fellowshlp InternatlOnal (Costa Mesa, Cahforma, EE UU Glft
PubhcatlOns, 1992)
11 Lee Braxton, "Mll!wns See the FlfSt Oral Roberts Te!ecast", Amenca's Healmg
Magazme (marzo 1955), p 22 Vease tambIen, de Oral Roberts, "A Cal! to
Actwn", Amenca's Healmg Magazme (Jumo 1954), p 12
555
El sIglo del ESPlrttu Santo
556
Notas
CapItulo 14
1 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn ChansmatIe Movements m the
Twentleth Century (Grand RapIds Eerdmans, 1997), p 186-211
2 Para mayor mformaclOn sobre la FGBMFl vease, de Vmson Synan, Under HIS
Banner HIStOry of the Full Gospel Busmess Men's FellowshIp lntematlOnal (Costa
Mesa, Cahforma, EE UU GIft PubhcatlOns, 1992)
3 Vmson Synan y Ralph Rath, Launehmg the Decade (South Bend, lnd North
Amencan Renewal ServIce Commlttee), p 101-102
4 DavId Moore, "The Shepherdmg Movement m HIstone PerspeetIve" (dlsertaclOn
medIta para el doctorado, UmversIdad Regent, 1999), Harold Hunter, "The
Shepherdmg Movement", en, de Burgess, McGee y Alexander, DIetlOnary of
Pentecostal and ChansmatIe Movements (Grand RapIds Zondervan, 1988), p
783-784
5 Peter Hocken, "ChansmatIe CommumtIes", en, de Burgess, McGee y Alexander,
DIetlOnary of Pentecostal and Chan'imatIe Movements (Grand RapIds
Zondervan, 1988), p 127-130
6 Leonard Lovett, "PosItIve ConfesslOn Theology", en IbId ,p 718-720
7 Para una exphcaclOn completa sobre esta "ola", vease, de C Peter Wagner, The
ThIrd Wave of the Holy Spmt Encountenng the Power of SIgns and Wonders
Today (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns, 1988)
8 DaVId du Plessls, The Spmt Bade Me Go, rey yamphado (PIamf1eld, N j Logos
InternatIonal, 1970)
9 Bob Slosser, AMan Called Mr Pentecost DaVId du PlessIs (Plamf1eld, N j Logos
InternatlOnal, 1977)
10 Moore, "The Shepherdmg Movement"
11 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Sprmgs, Fla CreatlOn House,
1991), p 136-130
12 DaVId Manuel, Lrke a MIghty RIver A Personal Aecount of the Conferenee of 1977
(Orleans, Mass Rock Harbor Press, 1977)
13 Synan y Rath, Launchmg the Decade
557
El SIglo del Esp¡rltu Santo
558
Autores
DavId B Barrett es un emmente mvestIgador cnstIano y coedItor de la monumental
World Chnstran Encyclopedra (EnCIclopedia CnstIana Mundial) (Oxford UmversIty
Press) Es dIrector de! MOVImIento de EvangelIzacIOn Global en Richmond, Vlrgmla
(EE UU)
DaVId Damels III es profesor asocIado de Histona de la IgleSIa en e! Penado Moderno,
en e! Semmano TeologlCo McConmck, ChlCago, IllmOls (EE UU ) Sus artIculas en dI-
versas publIcaCIOnes academlcas, entre ellas, la Encyclopedra of Afncan Amencan Rel1-
glOns, lo han convertIdo en una autondad sobre el tema de! pentecostalIsmo afroamen-
cano Es un mmistro ordenado de la IgleSia de DIOS en Cnsto
Pablo Delros es profesor de Hlstona del CnstIamsmo en el Semmano InternacIOnal
Teologlco Bautista de Buenos AIres, Argentma Tiene un doctorado de! Southwestern
BaptIst TheologIcal Semmary de Fort Worth, Texas y es autor de vanas publIcacIOnes
DeIros es reconoCIdo de forma generalIzada como una autondad en hIstona cnstlana
latmoamencana
DaVId Edwm Harrell, Jr es un preStIgIOso erudIto en hIstona y profesor de la Facultad de
Hurnamdades de la Umversidad de Auburn, Alabama (EE UU ) Autor de Al! Thmgs Are
PossIble (Todo es posible) y Oral Roberts An Amencan Life (Oral Roberts Una VIda ame-
ncana) Harrell es "e!" histonador del mOVImiento de samdad en los Estados Umdos
Peter Hocken es capellan y cancI!ler del ObISPO en la Casa de! ObISPO, en Northamp-
ton, Inglaterra Es un erudIto catolIco cansmatIco que ha escnto extensamente sobre
la histona y teologla de! mOVimiento cansmatIco
Susan Hyatt es coordmadora fundadora de! Proyecto HIstonco InternacIOnal de las
MUjeres CnstIanas en Dalias, Texas (EE UU) Es doctora en Mmisteno por la Um-
versidad Regent y ha escnto In the Spmt We Are Equal The Spmt, the BIble, and Wo-
men (En e! Espmtu, somos iguales El Espmtu, la BiblIa y las MUJeres)
Gary B McGee es profesor de Histona de la IgleSia y EstudIOs Pentecostales en e! Se-
mmano TeologlCo de las Asambleas de DIOS en Spnnghe!d, Missoun (EE UU ) Coe-
dItor del aclamado DIctlOnary of Pentecostal and Chansmat¡c Movements Es un respe-
tado hIstonador de! pentecostalIsmo con valIosas publIcaCIOnes
Robert Owens es decano de la Facultad de EstudIos CnstIanos del Emmanuel Colle-
ge en Franklm Sprmgs, Georgia (EE UU ) Tiene un doctorado de la Umversidad Re-
gent y escnbIO 5peak to the Rock The Azusa 5treet RevIval - Its Roots and Its Message
(Habla a la roca El aVIvamiento de Azusa Sus raices y su mensaje)
Vmson Synan es un reconocido histonador de los mOVimientos de renovaCIOn pen-
tecostal y cansmatIca Ha escnto mas de diez lIbros, entre ellos, Holmess-Pentecostal
Tradmon (La tradlCIOn de la santIdad-pentecostal) (Ed Eerdmans) Es decano de la
Facultad de DiVmIdad de la Umversidad Regent y obtuvo su doctorado en la Umver-
sidad de Georgia (EE UU )
Everett A Wüson es preSidente del Bethany College de CalIforma, un mstltuto um-
verSItano de las Asambleas de DIOS ubicado en Scotts Valley, Callforma (EE UU ) Es-
cnbIO 5trategy of the 5pmt ] PhIl1p Hogan and the Growth of the Assembl1es of God,
1960-1990 (EstrategIa del Espmtu J PhilIp Hagan y el creCimIento de las Asambleas
de DIOS, 1960-1990) Fue miSIOnero Es una autondad reconoCIda sobre el mOVi-
miento pentecostal entre los hispanos de los Estados Umdos
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