Iglesia ortodoxa

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No debe confundirse con Iglesias cat�licas orientales, Iglesias ortodoxas
orientales o Cristiandad oriental.
Para otros usos, v�ase Ortodoxo.
Iglesia ortodoxa
OrthodoxCross.svg
Deidad o deidades principales La Sant�sima Trinidad: Dios Padre, Jesucristo y
Esp�ritu Santo
Ramas Iglesia ortodoxa de Constantinopla
Iglesia ortodoxa de Antioqu�a
Iglesia ortodoxa de Alejandr�a
Iglesia ortodoxa de Jerusal�n
Iglesia ortodoxa de Rusia
Iglesia ortodoxa de Georgia
Iglesia ortodoxa de Serbia
Iglesia ortodoxa de Rumania
Iglesia ortodoxa de Bulgaria
Iglesia ortodoxa de Chipre
Iglesia ortodoxa de Grecia
Iglesia ortodoxa de Albania
Iglesia ortodoxa de Polonia
Iglesia ortodoxa de Rep�blica Checa y Eslovaquia
Iglesia ortodoxa en Am�rica
Tipo Cristianismo
Seguidores conocidos como Ortodoxos
225-300 millones1?2?
Escrituras sagradas Biblia
Lengua lit�rgica Griego, �rabe, eslavo eclesi�stico, lenguas vern�culas
Pa�s o regi�n de origen Vexilloid of the Roman Empire.svg Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Bandera de Israel Jerusal�n y Nazaret, Israel
Bandera de Palestina Bel�n, Cisjordania
Bandera de Grecia Monte Athos, Grecia
Pa�s con mayor cantidad de seguidores Bandera de Rusia Rusia (m�s de 80
millones)3?
S�mbolo Cruz ortodoxa
Religiones relacionadas Iglesias ortodoxas orientales e Iglesia cat�lica
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La Iglesia ortodoxa, formalmente llamada la Iglesia cat�lica apost�lica ortodoxa,
es una confesi�n cristiana, cuya antig�edad, tradicionalmente, se remonta a Jes�s y
a los doce ap�stoles, a trav�s de una sucesi�n apost�lica nunca interrumpida. Es la
segunda Iglesia cristiana m�s numerosa del mundo despu�s de la Iglesia cat�lica.
Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo.1?2?

La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de

la mitad oriental del Mediterr�neo.4? Su doctrina teol�gica se estableci� en una
serie de concilios, de los cuales los m�s importantes son los primeros Siete
Concilios, llamados "ecum�nicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII.
Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia cat�lica
se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054.
El cristianismo ortodoxo se difundi� por Europa Oriental gracias al prestigio del
Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.

La Iglesia ortodoxa est� en realidad constituida por 14 o, seg�n algunas de ellas,

15 Iglesias autoc�falas que reconocen s�lo el poder de su propia autoridad
jer�rquica (por ejemplo, del patriarca de Alejandr�a, de Antioqu�a, de
Constantinopla, etc. o la de metropolitanos, si es el caso), pero mantienen entre
s� comuni�n doctrinal y sacramental.
�ndice
1 Distribuci�n geogr�fica
2 Doctrina
2.1 Salvaci�n
2.2 La Trinidad
2.3 Tradici�n
2.4 Jerarqu�a
3 Historia
4 Organizaci�n
4.1 Iglesias autoc�falas
4.2 Iglesias aut�nomas y autogobernadas
4.3 Otras iglesias relacionadas
5 Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia cat�lica
5.1 Diferencias doctrinales
5.2 Diferencias de la organizaci�n
5.3 Otras diferencias
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
8 Enlaces externos
Distribuci�n geogr�fica

Pa�ses y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo.

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religi�n predominante en
Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, Macedonia del
Norte, Rusia, Ruman�a, Serbia y Ucrania.

Hay comunidades grandes en Kazajist�n (44% de la poblaci�n), Letonia (35%), Bosnia-

Herzegovina (31%), Albania (20%),5? Kirguist�n (20%), Estonia (16%),6? L�bano
(10%),7? Uzbekist�n (9%), Turkmenist�n (9%), Siria (4,5%),8? Croacia (4,4%),
Lituania (4,1%),9? Uganda (4%)10? y Cisjordania. Se encuentran tambi�n en Israel,
custodiando algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusal�n.

Debido a la emigraci�n,11? existen tambi�n comunidades ortodoxas importantes en

Alemania, Argentina,12?13? Australia,14? Canad�, Chile,15? Colombia, Cuba,
Espa�a,16? Estados Unidos, Francia,17? Gran Breta�a, Italia, M�xico,18? Paraguay,
Per�, Rep�blica Dominicana y Venezuela. En Guatemala, la comunidad ortodoxa de
medio mill�n de fieles19? por su origen es vern�cula.

Doctrina

"La Trinidad del Antiguo Testamento" (Troitsa), icono de Andr�i Rubliov, comienzos
del siglo XV.
Salvaci�n
Seg�n los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comuni�n con Dios,
pero se alej� de Dios por el pecado. La salvaci�n de las torturas infernales
despu�s de la muerte y la adquisici�n de la vida eterna se realiz� por Jesucristo
tras su Encarnaci�n y la uni�n en �l de dos naturalezas: una divina y la otra
humana, ca�da por el pecado original. Esa uni�n llev� a la transformaci�n de la
naturaleza humana en el proceso de Su resurrecci�n. O sea, al pasar ese proceso
gracias a la parte divina, la parte humana recibi� nuevas cualidades que no pod�a
adquirir por s� misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de
transformaci�n y obtenci�n de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo
es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de ap�stoles,
evangelistas y padres de la iglesia.20?

La Trinidad
La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra
resumida en el S�mbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen
en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Esp�ritu Santo, de una sola
naturaleza e indivisible. La Sant�sima Trinidad son tres personas distintas e
inconfundibles, cada una de las cuales es una hip�stasis de la Trinidad,21? que
comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relaci�n
de Dios con su Creaci�n, los te�logos distinguen la esencia eterna de Dios de sus
"energ�as increadas", aunque se advierte que dicha distinci�n es artificial y no
hay divisi�n posible en Dios. Tanto las energ�as como la esencia son, de forma
inseparable, Dios. La distinci�n es usada por los te�logos para explicar c�mo Dios
puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e
infinitamente) e inmanente, interviniendo en su creaci�n (sus "energ�as increadas"
interact�an con su creaci�n).

Tradici�n
La Iglesia ortodoxa, seg�n su tradici�n, se considera la continuaci�n de la iglesia
establecida por Jes�s y sus ap�stoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas
de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de
dicha Iglesia. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede
hacer s�lo por medio de un Concilio Ecum�nico, o sea de todo el mundo cristiano,
una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma con la
Iglesia cat�lica, la cual por su parte ha continuado convocando concilios
ecum�nicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.

Al igual que la Iglesia cat�lica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de

canonizar o beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autoc�falas engrosa
su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las dem�s Iglesias
hermanadas.

Tanto como la Iglesia cat�lica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia
de la Iglesia precism�tica. Por eso, la mayor�a de los santos cat�licos
precism�ticos occidentales son santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa
M�nica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.

Jerarqu�a

Patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecum�nico Bartolom� I, primus inter pares.

�nicamente se considera como el cabeza de la Iglesia en su totalidad a
Jesucristo,22? mientras que los cabezas de las iglesias autoc�falas, los patriarcas
y metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de
Constantinopla de ser el "primus inter pares", el t�tulo que significa supremac�a
meramente simb�lica. Esa igualdad diferencia la Iglesia cat�lica ortodoxa,
presidida por una l�nea formalmente horizontal de arzobispos, de la Iglesia
cat�lica, cuyo cabeza, el Papa, es considerado por los ortodoxos como que posey� el
t�tulo de primus inter pares antes del Gran Cisma.

La funci�n principal del primus inter pares, como l�der simb�lico honor�fico del
mundo cristiano, era presidir los concilios ecum�nicos. Este cargo actualmente lo
ocupa Bartolom� I.

Las sedes de los patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de
los pa�ses, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del
patriarca ecum�nico se encuentra en Constantinopla, la actual Estambul en Turqu�a,
en el barrio de Fanar.

La aparici�n, o sea independizaci�n leg�tima, can�nica, de una nueva Iglesia

ortodoxa es posible s�lo con el reconocimiento de su autocefal�a (el derecho de
autogobernaci�n) por todas las Iglesias ortodoxas hermanadas (t�rmino usual no
can�nico ya que dogm�ticamente se consideran partes de una sola Iglesia establecida
por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al menos por una de las autoc�falas (o sea
sin su patrocinio) no se consideran parte de la comuni�n de Iglesias ortodoxas
can�nicas, herederas de la tradici�n apost�lica y de la gracia de Dios, transmitida
con una l�nea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el d�a de Pentecost�s.

Patriarca Cirilo o bien el Patriarca Kirill23?24? (en ruso, ???????? ??????) de

nombre secular Vlad�mir Mij�ilovich Gundi�yev (en ruso, ???????? ?????????? ???????
) (San Petersburgo, Uni�n Sovi�tica, 20 de noviembre de 1946) es el decimosexto
Patriarca de Mosc� y toda Rusia, actual cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa.

Historia

Los padres del Primer Concilio Ecum�nico (el a�o 325). El texto mostrado no es el
Credo de Nicea (325) sino el lit�rgico, basado en la revisi�n del Concilio de
Constantinopla I (381).
Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduraci�n de la Iglesia
ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros
patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del a�o 451
(Alejandr�a, Antioqu�a, Jerusal�n), hab�an perdido importancia al ser sometidos sus
territorios en el dominio isl�mico, y las relaciones con Roma eran lejanas, aunque
todav�a frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino,
en la periferia del mundo civilizado.

Cruz ortodoxa. El travesa�o inclinado simboliza en su parte elevada al "Buen

Ladr�n" y en su parte baja al "Mal Ladr�n".
El papa parec�a m�s atento a lo que ocurr�a en la nueva cristiandad occidental,
aunque todav�a, mientras dur� el dominio imperial en el exarcado de R�vena, varios
papas fueron de origen griego o sirio. La mayor�a de los papas precism�ticos
considerados santos por la Iglesia cat�lica antes de 1054 tambi�n lo siguen siendo
para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Mart�n I, Agapito I, etc.

El episcopado oriental reconoc�a al obispo de Roma un primado de honor, pero

entend�a que las decisiones doctrinales y disciplinarias deb�an de ser tomadas por
los Patriarcas conjuntamente o en un concilio general, ecum�nico, y nunca abandon�
lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primac�a romana y su
evoluci�n desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que

estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfon�a" entre el
poder del Emperador y el Patriarca; s�lo entendiendo esta diversidad de puntos de
vista, se pueden comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias,
m�s, incluso, que sus divergencias dogm�ticas y de uso lit�rgico, aunque a trav�s
de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de
lenguas diferentes, calendarios lit�rgicos y, en parte, santorales espec�ficos,
sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, c�nones tambi�n diversos.
Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (a�o 692), que el Papa
de Roma deneg� aprobar, aunque sus legados en Constantinopla lo firmaron, pero que
a la vez son "una de las bases esenciales del Derecho can�nico bizantino"
(Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los �ltimos Concilios Ecum�nicos que se celebraron en Oriente y en los

que estaban presentes los legados del papa fueron los de Nicea en el a�o 787 y
Constantinopla en el 869. Despu�s se resta�� la ruptura producida por el
enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicol�s I.
Desde entonces, en la doctrina del catolicismo romano, los ortodoxos son
mencionados tambi�n como "focianos".25?26?En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y
las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o
s�nodos.

Organizaci�n
Cruz ortodoxa. El travesa�o inclinado simboliza en su parte elevada al �Buen
Ladr�n� y en su parte baja al �Mal Ladr�n�.
Lista de las 16 Iglesias ortodoxas (seg�n la d�ptica) y sus ramas con actuales
l�deres:

Iglesia ortodoxa de Constantinopla: Bartolom� I, Arzobispo de Constantinopla, Nueva

Roma y Patriarca Ecum�nico.
Iglesia ortodoxa de Creta: Ireneo, Arzobispo de Creta.
Iglesia ortodoxa finlandesa: Le�n, Arzobispo de Carelia y toda Finlandia.
Iglesia ortodoxa coreana: Ambrosio, Metropolitano de Corea.
Iglesia ortodoxa de Alejandr�a: Teodoro II, Patriarca de Alejandr�a y toda �frica.
Iglesia ortodoxa de Antioqu�a: Juan X Yazigi, Patriarca de Antioqu�a y todo el
Oriente.
Iglesia ortodoxa de Jerusal�n: Te�filo III, Patriarca de la Ciudad Santa de
Jerusal�n y toda Palestina.
Iglesia ortodoxa del Monte Sina�: Dami�n, Arzobispo de Sina� y Raithu.
Iglesia ortodoxa rusa: Cirilo I, Patriarca de Mosc� y de todas las Rusias.
Iglesia ortodoxa estonia: Esteban, Metropolitano de Tallin y toda Estonia.
Iglesia ortodoxa letona: vacante, Metropolitano de Riga y toda Letonia.
Iglesia ortodoxa japonesa: Daniel, Arzobispo de Tokio y Metropolitano de todo
Jap�n.
Iglesia ortodoxa china: vacante, Obispo de Pek�n y toda China.
Iglesia ortodoxa moldava: Vladimiro, Metropolitano de Chi?inau y toda Moldavia.
Iglesia ortodoxa ucraniana: Epifanio, Metropolitano de Kiev y toda Ucrania.
Iglesia ortodoxa y apost�lica georgiana: El�as II, Patriarca-Catholic�s de Georgia,
Arzobispo de Miskheta-Tiflis y Metropolitano de Abjasia y Bichvinta.
Iglesia ortodoxa serbia: Ireneo I, Arzobispo de Pec, Metropolitano de Belgrado y
Karlovci, Patriarca Serbio.
Iglesia ortodoxa macedonia: Juan VI Vrani�kovski, Arzobispo de Ohrid y
Metropolitano de Skopje.
Mitropolia montenegrina: Amfilohije Radovic, Arzobispo de Cetinje y Metropolitano
de Montenegro y el Litoral.
Iglesia ortodoxa rumana: Daniel Ciobotea, Patriarca de toda Ruman�a, Arzobispo de
Bucarest y Metropolitano de Muntenia y Dobrogea.
Iglesia ortodoxa de Besarabia: Petru Paduraru, Metropolitano de Besarabia.
Iglesia ortodoxa b�lgara: Ne�fito, Patriarca de toda Bulgaria y Metropolitano de
Sof�a.
Iglesia ortodoxa chipriota: Cris�stomo II, Arzobispo de Nea Justiniana y todo
Chipre.
Iglesia ortodoxa griega: Jer�nimo II, Arzobispo de Atenas y toda Grecia.
Iglesia ortodoxa albanesa: Anastasio, Arzobispo de Tirana, Durr�s y toda Albania.
Iglesia ortodoxa polaca: Sabas, Metropolitano de Varsovia y toda Polonia.
Iglesia ortodoxa checa y eslovaca: Rastislav, Arzobispo de Praga y Metropolitano de
todas las Tierras Checas y Eslovaquia.
Iglesia ortodoxa en Am�rica: Tikhon, Arzobispo de Washington y Metropolitano de
toda Am�rica y Canad�.

Catedral de San Basilio de la Iglesia ortodoxa rusa en Mosc�.

Catedral de la Sma. Trinidad de la Iglesia ortodoxa georgiana en Tbilisi, Georgia.

Catedral de San Sava de la Iglesia ortodoxa serbia en Belgrado, Serbia

El monasterio de Horezu de la Iglesia ortodoxa rumana en V�lcea, Rumania.

Catedral de Natividad de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa b�lgara en Veliko

Tarnovo, Bulgaria.
Templo de la Asunci�n de la Virgen de la Iglesia ortodoxa albanesa en Worcester,
Massachusetts, EE.UU.

Catedral de la Resurrecci�n del Se�or de la Iglesia ortodoxa japonesa en Tokio,

Jap�n.

Templo de la Anunciaci�n de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa hel�nica en la

isla de Tinos, Grecia.

Catedral Metropolitana de la Iglesia ortodoxa de Antioqu�a en S�o Paulo.

Catedral de Santa Mar�a Magdalena de la Iglesia ortodoxa polaca en Varsovia,

Polonia.

Catedral de San El�as de la Iglesia ortodoxa de Antioqu�a en Ottawa, Canad�.

Templo Sant�sima Trinidad de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia en Buenos

Aires.

Monasterio griego de Simonopetra en el Estado Mon�stico Aut�nomo de la Sagrada

Monta�a.

Monasterio de Nuestra Se�ora de Jozovi�tisa de la Iglesia ortodoxa hel�nica en la

isla de Amorgos, Grecia.
Iglesias autoc�falas
Sobre la base de su interpretaci�n del canon 28 del Concilio de Calcedonia, el
patriarca de Constantinopla sostiene que posee autoridad en los territorios
ubicados fuera de los l�mites can�nicos de otras Iglesias autoc�falas reconocidas,
por lo que afirma su potestad en ellos para declarar o suprimir la autocefal�a o
autonom�a de una Iglesia regional, as� como tambi�n el de crear o suprimir
patriarcados y delimitar su territorio can�nico. De esta manera el patriarca de
Constantinopla se niega a reconocer la autocefal�a o autonom�a de las Iglesias
creadas en esos territorios sin su asentimiento.27? Estas prerrogativas son
rechazadas por la Iglesia rusa y por las Iglesias eslavas en general.28?

Existen catorce Iglesias ortodoxas autoc�falas regionales reconocidas

rec�procamente por todas las catorce. La autocefal�a de una m�s es reconocida por
algunas mas no por todas.

Las Iglesias autoc�falas poseen independencia administrativa, incluyendo la

potestad de crear di�cesis y nombrar sus obispos (incluyendo el patriarca,
arzobispo o metropolitano que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas
internos sin acudir a ninguna autoridad eclesi�stica superior.29? Aunque act�an de
forma independiente, las Iglesias autoc�falas se encuentran normalmente en comuni�n
entre s� y forman la Iglesia "Una, Santa, Cat�lica y Apost�lica".30? La comuni�n
entre las Iglesias se expresa en la lectura de los d�pticos, en los cuales los
primados en comuni�n son mencionados por orden de precedencia.

Los cuatro patriarcados que existen desde antes del cisma de 1054 son en orden de
precedencia:

Iglesia ortodoxa de Constantinopla, presidida por el patriarca ecum�nico, 3,5

millones de fieles.
Iglesia ortodoxa de Alejandr�a, 500 000 fieles.
Iglesia ortodoxa de Antioqu�a, 1,2 millones de fieles.
Iglesia ortodoxa de Jerusal�n, 200 000 fieles.
Desde el punto de vista ortodoxo hasta el cisma de 1054 exist�a una pentarqu�a
entre esos cuatro patriarcados y el patriarcado de Occidente en Roma, al que
reconoc�an como el primero en el rango de precedencia.
Otras 5 Iglesias tambi�n tienen el rango de patriarcados. El orden de precedencia
es disputado por las Iglesias rusa y algunas otras eslavas, que sit�an a la Iglesia
georgiana entre la rusa y la serbia:

Iglesia ortodoxa rusa , presidida por el patriarca de Mosc�, 140 millones de

fieles.
Iglesia ortodoxa serbia, presidida por el patriarca de Belgrado, 11 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa rumana, presidida por el patriarca de Bucarest, 20 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa b�lgara, presidida por el patriarca de Sof�a, 8 millones de
fieles.
Iglesia ortodoxa y apost�lica georgiana, presidida por el patriarca de Tbilisi,
entre 4,5 y 5 millones de fieles.
Las siguientes Iglesias tienen como primado a un arzobispo o a un metropolita, por
orden de precedencia:

Iglesia ortodoxa chipriota, entre 550 000 y 650 000 fieles.

Iglesia ortodoxa de Grecia, 10 millones de fieles.
Iglesia ortodoxa albanesa, 400 000 fieles.
Iglesia ortodoxa polaca, 600 000 fieles.
Iglesia ortodoxa checa y eslovaca, 75 000 fieles.
Iglesia ortodoxa ucraniana
Las Iglesias rusa, b�lgara, georgiana, polaca, serbia y la checa y eslovaca
reconocen la autocefal�a y est�n en comuni�n con una Iglesia m�s:

Iglesia ortodoxa en Am�rica, 1 mill�n de fieles.

Aunque en su nombre llevan un marcado car�cter nacional, las Iglesias ortodoxas no
tienen �ndole nacionalista. Es decir, independientemente de su origen �tnico o
autoidentificaci�n con una de esas Iglesias los fieles pueden participar en la vida
parroquial de cualquiera de ellas gracias al estatus can�nico com�n de las Iglesias
hermanadas, practicado ampliamente por los emigrantes.

Iglesias aut�nomas y autogobernadas

Las Iglesias aut�nomas tienen en general las mismas atribuciones de autogobierno
que las autoc�falas, excepto por la confirmaci�n y/o consagraci�n de su primado por
la Iglesia autoc�fala de la que dependen. Iglesias aut�nomas reconocidas por el
patriarca de Constantinopla son tres:

Iglesia ortodoxa de Monte Sina�, dependiente del Patriarcado de Jerusal�n.

Iglesia ortodoxa finesa, dependiente del Patriarcado ecum�nico de Constantinopla.
Iglesia ortodoxa estonia, dependiente del Patriarcado ecum�nico de Constantinopla.
Su autonom�a es rechazada por la Iglesia rusa y otras eslavas.
Las Iglesias aut�nomas que el patriarca de Constatinopla no ha reconocido como
can�nicas son cinco:

Iglesia ortodoxa japonesa, dependiente del Patriarcado de Mosc�.

Iglesia ortodoxa china, dependiente del Patriarcado de Mosc�. Permanece sin
jerarqu�a por impedimento de la Rep�blica Popular China.
Arzobispado ortodoxo de Ohrid, dependiente del Patriarcado de Serbia.
Metr�politanato ortodoxo rumano de las Am�ricas, dependiente del Patriarcado de
Rumania.
Metropolitanato de Besarabia, dependiente del Patriarcado de Rumania, rechazada por
el Patriarcado de Mosc�.
A otras Iglesias les ha sido reconocido menor grado de autogobierno por sus
Iglesias autoc�falas madres:

Iglesia de Creta, semiaut�noma, dependiente del Patriarcado de Constantinopla.

Exarcado patriarcal para las parroquias ortodoxas de la tradici�n rusa en Europa
Occidental, dependiente del Patriarcado de Constantinopla.
Iglesia ortodoxa letona, autogobernada, dependiente del Patriarcado de Mosc�.
Iglesia ortodoxa moldava, autogobernada, dependiente del Patriarcado de Mosc�.
Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia, autogobernada, dependiente del Patriarcado de
Mosc�.
Iglesia ortodoxa estonia del Patriarcado de Mosc�, autogobernada, dependiente del
Patriarcado de Mosc�.
Arquidi�cesis cristiana ortodoxa antioquena de Am�rica del Norte, autogobernada,
dependiente del Patriarcado de Antioqu�a.
Otras iglesias relacionadas
La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apost�lica armenia y otras antiguas iglesias
orientales (las iglesias ortodoxas orientales),31? que no aceptan el Concilio de
Calcedonia, as� como los viejos creyentes rusos,32? por motivos doctrinales tampoco
son parte de la comunidad de las iglesias hermanadas que forman la Iglesia cat�lica
apost�lica ortodoxa, aunque �sa mantiene buenas relaciones con las denominaciones
cristianas mencionadas.

Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia cat�lica

En s�ntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto diferencias de
organizaci�n, como diferencias doctrinales y teol�gicas. A pesar de que son
numerosas,33? entre ellas se destacan tales como:

Diferencias doctrinales
La Iglesia ortodoxa rechaza la adici�n del Filioque a la versi�n latina del S�mbolo
Niceno-Constantinopolitano, adici�n aprobada por la Iglesia cat�lica, y considerada
por algunos te�logos ortodoxos como herej�a, por otros no.34?35?
La Iglesia ortodoxa no comparte plenamente el enfoque presentado por la Iglesia
cat�lica al proclamar el dogma de la Inmaculada Concepci�n de la Virgen Mar�a en la
bula Ineffabilis Deus del papa P�o IX de 1854. Lo considera redundante, m�s que
err�neo. De hecho, la liturgia ortodoxa llama a Mar�a, madre de Jes�s, �la sin
mancha� (akrantos), �toda santa� (panagia) y �sin tacha� (panamos).36?
La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar
insuficientes37?38?39? para aprobarlo las indicaciones b�blicas puestas como una
base de la aseveraci�n por los cat�licos romanos. Sin embargo, se reza por las
almas de los difuntos al igual que en la Iglesia cat�lica.
Diferencias de la organizaci�n
La Iglesia ortodoxa no admite la supremac�a universal de derecho del Papa de Roma
sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos son iguales. S�lo reconoce una
"primac�a de honor" (primus inter pares).
La Iglesia ortodoxa ense�a que las decisiones de un Concilio Ecum�nico son
superiores a las decisiones de cualquier jerarca eclesi�stico.40? La Iglesia
cat�lica tambi�n ense�a que en los concilios ecum�nicos, para cuya existencia es
precisa la aceptaci�n del Obispo romano,41? reside la infalibilidad prometida a la
Iglesia.42? Asimismo, la Iglesia ortodoxa no admite la infalibilidad del Obispo de
Roma en ning�n caso, mientras que la Iglesia cat�lica la mantiene en casos de
proclamar por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral.42?
La Iglesia ortodoxa s�lo admite 7 concilios ecum�nicos. La Iglesia romana 21.
En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en
la Iglesia cat�lica lo es el obispo, y el sacerdote solamente extraordinario.43?
En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buena
reputaci�n, de tal forma que hay di�conos y presb�teros casados, mientras que otros
cl�rigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres c�libes.
Una vez ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos,
a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia cat�lica
funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero
no en el rito latino, donde todos los cl�rigos, a excepci�n de los di�conos casados
antes de su ordenaci�n,44? deben ser c�libes.
La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) �rdenes, ni congregaciones. La forma de
que un feligr�s desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los
monasterios o los sketes.
Otras diferencias

Uno de los iconostasios del monasterio de Valaam en las Islas Valaam en Rusia
La Pascua cristiana se celebra en el domingo siguiente al primer plenilunio de
primavera del Hemisferio Norte, es decir el que o coincide con el d�a 21 de marzo o
es inmediatamente posterior.45? Los c�lculos de la Iglesia ortodoxa se basan en el
calendario juliano,46?47? cuyo 21 de marzo corresponde actualmente al 3 de abril
del calendario gregoriano, una diferencia de 13 d�as.48?49? Por eso la Pascua
ortodoxa muy a menudo se verifica hasta cinco semanas m�s tarde que la de la
Iglesia cat�lica, y nunca coincide con la Pascua jud�a ni se celebra antes de ella,
lo que sucede de vez en cuando en la Iglesia cat�lica.
La Iglesia ortodoxa considera que la consagraci�n del pan y del vino en el Cuerpo y
la Sangre de Jes�s en la misa se efect�a por el Prefacio, las Palabras del Se�or y
la Ep�clesis y no tan solo por las Palabras del Se�or (las palabras dichas por
Cristo en la �ltima Cena). La Iglesia cat�lica, por su parte, enfatiza en las
palabras pronunciadas por el sacerdote en persona de Cristo Cabeza, confesando que
la transubstanciaci�n ocurre por la virtud de las palabras de Jes�s y la acci�n del
Esp�ritu en la Ep�clesis.
En la Iglesia ortodoxa no se admiten las im�genes tridimensionales para veneraci�n,
como las estatuas de santos, sino �nicamente im�genes planas, o bidimensionales,
tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o
bajorrelieves que se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de
car�cter s�lo ornamental.
La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, s�lo la voz humana. En la
antigua tradici�n practicada por la ortodoxia de oriente no es practicado el canto
gregoriano, como se da en el catolicismo o ritos de la ortodoxia occidental.
Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ej�rcito militar de su
propio pa�s, la Iglesia ortodoxa nunca organiz� cruzadas. La Iglesia cat�lica apoy�
en ocasiones la conquista de tierras cristianas por los cruzados a los cuales
Bizancio llam� en auxilio debido a la amenaza musulmana. (v�ase El saqueo de
Constantinopla, Cruzadas B�lticas).50?51?
Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la pr�ctica de venta de indulgencias
en la antig�edad.52?