Ensayo Un Mundo Feliz

César Fernando Sánchez Escuadra
Prácticas de Teoría Sociocultural

PAEA 4° Semestre
Ensayo: Un mundo Vigotsky
.Ensayo: Un mundo Vigotsky
A grandes rasgos, "Un mundo feliz" de Aldous Huxley ("Brave new world" en
inglés) es la novela más popular del escritor británico Aldous Huxley. Ésta fue
publicada por primera vez en 1932. El título tiene origen en una obra del autor
William Shakespeare, "La tempestad".
Como contexto general, la novela se desenvuelve en el desarrollo de la tecnología
reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que cambian radicalmente la
sociedad. El mundo descrito podría corresponder al de una utopía con una mirada
superficial, sin embargo, mucho se puede discutir sobre la crítica ambigua que
hace el autor al concepto como tal. La guerra y la pobreza han sido erradicadas, y
todos son permanentemente felices, en la conformidad. Sin embargo, estas cosas
se han alcanzado después de eliminar muchas otras como la familia, la diversidad
cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía. En general,
cualquier especie de pasión y patología ha sido suprimida.
Para realizar un análisis en relación con la teoría sociocultural de Lev Vigotsky, se
considera el desarrollo de lo siguiente: Lo social es la dimensión más primigenia y
determinante del ser humano frente a la naturaleza o lo natural. Esto se puede ver
desde estos puntos principalmente: el motivo de la hipnopedia, el conflicto del
personaje de Lenina Crowne y el conflicto del personaje de Bernard Marx. Además
esto se complementa desde el motivo del soma y finalmente en el personaje de
John el Salvaje.
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La hipnopedia, el proceso de internalización constructiva y el andamiaje
Para entender como la hipnopedia se relaciona con estos conceptos es importante
definirlos. Primero el proceso de internalización consiste en que en el desarrollo
cultural del niño, toda función aparece dos veces: a nivel social, y más tarde, a
nivel individual. Primero interpsicológica y, después, intrapsicológica. Esto puede
aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación
de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre
seres humanos». En este proceso de internalización, no hay que olvidar el papel
fundamental que desempeñan los «instrumentos de mediación», que son creados
y proporcionados por el medio sociocultural. El más importante de ellos, desde la
perspectiva Vigotskiana, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento). Además es
necesario un proceso de andamiaje en el cuál con la ayuda de un experto y en
una interacción reciproca, el individuo aprende a un nivel al que sólo no hubiera
podido llegar, llamado zona de desarrollo potencial.
En esta misma línea, la hipnopedia, enseñanza en los sueños, es un proceso
educativo que en la obra se describe únicamente útil para la educación moral; una
diferencia importante. Sin embargo, y a pesar de la esta educación parece de
corta conductual ya que se habla de acondicionamiento en el libro este parece no
siempre funcionar de forma tan simple. Hay un proceso de internalización
constructiva no en el sentido de que cada quien interpreta lo que quiere sino que
la frase memorizada necesita tener correspondencia con el otro para alcanzar el

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aprendizaje óptimo. Un ejemplo de esto es lo siguiente en una plática en la que
interactúan el personaje de Lenina y de Henry Foster:
—Suspiró, y después, con voz decididamente alegre, concluyó—: En todo caso, de una
cosa podemos estar seguros, fuese quien fuese, fue feliz en vida. Todo el mundo es feliz,
actualmente.
—Sí, ahora todo el mundo es feliz —repitió Lenina como un eco.
Habían oído repetir estas mismas palabras ciento cincuenta veces noche cada
durante doce años.
(Huxley, 1931, p.59).
Es decir, que el éxito de la hipnopedia como educación de cultura reside
principalmente en que corresponde a la interacción en este proceso de andamiaje
en el cual los expertos son los otros miembros de la sociedad. De igual forma,
estos dogmas deben corresponder al individuo; de ahí el supuesto fracaso del
acondicionamiento en el personaje de Bernard Marx que se desarrolla a
continuación.
Bernard Marx: la importancia del papel del sujeto y la interacción en el aprendizaje
En la obra el personaje de Bernard Marx antes de llevar a John al Centro, se
describe como una persona extraña en palabras del personaje de Lenina Crowne
“Raro, raro, raro. Este era el veredicto de Lenina sobre Bernard Marx” (Huxley,
1931 , p.66) que rechaza inmediatamente el acondicionamiento y piensa de forma
distinta por una condición: un defecto físico que lo hace diferente. Esto se
menciona explícitamente:
Las burlas le hacían

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sentirse como un forastero; y, sintiéndose como un forastero, se comportaba como tal,
cosa que aumentaba el desprecio y la hostilidad que suscitaban sus defectos físicos.
Lo cual, a su vez, acrecentaba su sensación de soledad y extranjería. Un temor crónico
a ser desairado le inducía a eludir la compañía de sus iguales, y a mostrarse
excesivamente consciente de su dignidad en cuanto se refería a sus inferiores.
¡Cuán amargamente envidiaba a hombres como Henry Foster y Benito Hoover!
(Huxley, 1931, p.52)
Una de las explicaciones para que se de este conflicto en el personaje se puede
encontrar en lo mencionado sobre la importancia de la interacción. El al ser
diferente físicamente no encajaba socialmente eso le hacía distanciarse del resto y
por lo tanto, los dogmas que estaban siempre en su memoria simplemente no
encajaban; esto lo llevó a formar una profunda conciencia de sí mismo; como
también se menciona en la cita. El sujeto de conocimiento dentro de su nivel de
desarrollo no fue capaz de asimilar la hipnopedia ni por si misma ni por medio de
la interacción de gente a la que el mismo afirmaba odiar” —¡Idiotas, cerdos!, se
decía Bernard Marx, mientras avanzaba por el pasillo en dirección
al ascensor.” (Huxley, 1931, p, 46) Sin embargo, Huxley con el desarrollo de la
trama deja claro que el rechazo social era lo único que lo alejaba de aprehender
ese conocimiento que ya estaba dentro del personaje. Ya que en cuanto los
demás se empezaron a acercar a él, inmediatamente acepto las condiciones de la
cultura: empezó a tomar soma (droga estimulante de placer y tranquilidad sin
efectos nocivos), a tener relaciones sexuales con muchas mujeres y socializar;

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actividades que no habría hecho antes de la llegada de John. Incluso rechazó a su
único amigo, Helmholtz, lo cual simboliza el abandono del pensamiento
“consciente”; esa cultura independiente:
Helmholtz escuchaba sus jactancias en un silencio tan sombrío y desaprobador, que
Bernard se sintió ofendido.
—Me envidias —dijo.
Helmholtz denegó con la cabeza.
—No, pero estoy muy triste; esto es todo —contestó.
Bernard se marchó irritado, y se dijo que no volvería a dirigir la palabra a Helmholtz.
(Huxley, 1931, p.107)
La llegada de John, no sólo afecto al personaje de Bernard Marx. Este también
afectó profundamente al personaje de Lenina Crowne que es totalmente lo
opuesto de Bernard. En este conflicto también se puede explicar mediante los
cambios a nivel interacción y cultura. En seguida se presenta este desarrollo.
Lenina Crowne: la cultura ya la importancia de una interacción correspondiente
Como se menciona anteriormente, Lenina Crowne es el opuesto de Bernard Marx
en muchos sentidos. Lenina está totalmente adaptada a la cultura, para cada
situación apropiada recurre a las enseñanzas de la hipnopedia, consume soma a
placer y ha tenido relaciones sexuales con casi (sino es con todos) los hombres.
Por ejemplo, “El ascensor estaba lleno de hombres procedentes de los Vestuarios
Alfa, y la entrada de Lenina provocó muchas sonrisas y cabezadas amistosas.
Lenina era una chica muy popular, y, en una u otra ocasión, había pasado alguna
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noche con casi todos ellos.” (Huxley, 1931, p.48) Su único “defecto” en este
sentido es la curiosidad que la lleva a acercarse a Bernard, a ir a la reserva de
Nuevo Méjico y finalmente a caer en la Pasión por John. De este último
acontecimiento es de donde se deriva el conflicto sociocultural.
Lenina es un personaje totalmente educado dentro de la cultura, no piensa y ni
siente más allá de la moral correspondiente a la llamada Cultura Fordiana. Tan es
así que jamás puede entender lo que le sucede con John. Como se describe en la
obra:
En aquel momento Bernard había soltado la noticia: el Salvaje no asistiría a la fiesta.

Lenina experimentó súbitamente todas las sensaciones que se observan al principio de un
tratamiento con sucedáneo de Pasión Violenta: un sentimiento de horrible vaciedad, de
aprensión, casi de náuseas. Le pareció que el corazón dejaba de latirle.
(Huxley, 1931, p.117)
Sólo puede entenderlo como una enfermedad. En términos de Foucault, la
anormalidad queda clasificada como enfermedad. Esto le sucede por la
incoherencia en la interacción con el otro, en este caso con John, ella no puede
comprender porque él lo rechaza. Esto no hace sentido como lo hacía en Bernard
(como lo del alcohol en su frasco o su defecto físico). En otras palabras, la cultura
tan interiorizada en Lenina colapsó cuando en su interacción los principios no
correspondían. John, un otro no correspondiente, fue la causa de su conflicto y de
su dolor: “El Salvaje había corrido al encuentro de la muchacha como un loco.
¡Zorra!, había gritado, como un loco, y empezó a azotarla con su látigo de cuerdas
de nudos”.
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El motivo del soma y el conflicto del personaje de John el Salvaje
El motivo del soma se ha mencionado anteriormente de manera superficial, este
es el momento de hacer una aclaración sobre su papel a partir de los supuestos
teóricos que se han elegido desde la teoría sociocultural de Vigotsky. Una de las
interpretaciones que se le pueden hacer a este motivo y su papel en la cultura se
puede relacionar con la naturaleza y lo biológico por su efecto en los mecanismos
biológicos, en tanto que este se vuelve en gran medida El recurso que mantiene a
ese mundo feliz. Sin embargo, sin la hipnopedia y el dogma moral “Recuerda que
un solo centímetro cúbico [de soma] cura diez sentimientos melancólicos“ (Huxley,
1931, p.67), el soma no es nada. Así mismo, como se mencionó anteriormente,
sino hay en la interacción una correspondencia con la cultura educada entonces el
soma se deja atrás como sucede en ambos personajes, Bernard y Lenina, aunque
en diferentes tiempos. Por lo tanto, el soma o más bien, la conducta de tomar
soma para evitar el dolor y la tristeza se convierte en un ejemplo del predominio
de la cultura y la sociedad más que solamente las consecuencias que traía a nivel
biológico.
Por otro lado y finalmente, el personaje de John, totalmente ajeno a las culturas,
tanto la Fordiana como la salvaje, es el reflejo final de la importancia de la
interacción en el aprendizaje para interiorizar el mundo. Lo que finalmente sucedió
con John fue la locura, como se ejemplificó cuando se habló de la muerte de
Lenina. El aprendizaje de la cultura en el mundo salvaje de ciertos principios, a
pesar de que siempre fue un rechazado que pertenecía también a la cultura que
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su madre le dio y la que adquirió con la lectura de Shakespeare, fue el recurso que
en su explosión cognitiva, por así decirlo, retomó. Pero el no pertenecía a ninguna
cultura porque su pensamiento no correspondía en la interacción con nadie.
Conclusión
La conclusión se encierra en lo siguiente: La cultura es un aprendizaje que para
interiorizarse correctamente es necesario que tanto el sujeto como la interacción
correspondan. En otras palabras, si el sujeto en su interacción con los demás no
encuentra lo que una educación impuesta dice, ésta no es aprendida, no es
interiorizada y el sujeto queda fuera de esa cultura. Lo cual resulta en que el libro
ejemplifique uno de los supuestos fundamentales de la teoría sociocultural de Lev
Vigotsky.
Por otro lado, llevando en la medida de lo posible lo representado en la obra a
nuestra realidad social creo que es necesario reflexionar sobre la diversidad
cultural, los costos y los beneficios. Así también creo que debemos analizar la
conveniencia de una cultura global derivada de la globalización, en la cual, la
cultura de libre comercio será la cultura Fordiana y todas las demás
desaparecerán o quedaran marginadas. En mi opinión, creo que Huxley, si bien no
es un profeta, si predecía una sociedad de felicidad como la que se nos vende en
cada producto que compramos. ¿Cuál es el costo que pagaremos por esta
“felicidad”?
PAEA 4° Semestre
Bibliografía
Foucault, Michel. El nacimiento de la clínica. Editorial Siglo XXI. 2009. ______
Historia de la Sexualidad. Vol. I: . Editorial Siglo XXI. .
Huxley, A. (sf trad. / 1931) Un mundo feliz. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de
unmundofeliz.pdf
Wikipedia (2011) Lev Vigostky. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de
http://es.wikipedia.org/wiki/Lev_Vygotski#El_proceso_de_internalizaci.C3.B
3n

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William Shakespeare, "La tempestad".

Como contexto general, la novela se desenvuelve en el desarrollo de la tecnología

reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que cambian radicalmente la

todos son permanentemente felices, en la conformidad. Sin embargo, estas cosas

se han alcanzado después de eliminar muchas otras como la familia, la diversidad

cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía. En general,

cualquier especie de pasión y patología ha sido suprimida.

Para realizar un análisis en relación con la teoría sociocultural de Lev Vigotsky, se

considera el desarrollo de lo siguiente: Lo social es la dimensión más primigenia y

desde estos puntos principalmente: el motivo de la hipnopedia, el conflicto del

personaje de Lenina Crowne y el conflicto del personaje de Bernard Marx. Además

esto se complementa desde el motivo del soma y finalmente en el personaje de

La hipnopedia, el proceso de internalización constructiva y el andamiaje

Para entender como la hipnopedia se relaciona con estos conceptos es importante

definirlos. Primero el proceso de internalización consiste en que en el desarrollo

nivel individual. Primero interpsicológica y, después, intrapsicológica. Esto puede

aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación

de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre

seres humanos». En este proceso de internalización, no hay que olvidar el papel

fundamental que desempeñan los «instrumentos de mediación», que son creados

y proporcionados por el medio sociocultural. El más importante de ellos, desde la

perspectiva Vigotskiana, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento). Además es

necesario un proceso de andamiaje en el cuál con la ayuda de un experto y en

una interacción reciproca, el individuo aprende a un nivel al que sólo no hubiera

podido llegar, llamado zona de desarrollo potencial.

En esta misma línea, la hipnopedia, enseñanza en los sueños, es un proceso

diferencia importante. Sin embargo, y a pesar de la esta educación parece de

corta conductual ya que se habla de acondicionamiento en el libro este parece no

siempre funcionar de forma tan simple. Hay un proceso de internalización

la frase memorizada necesita tener correspondencia con el otro para alcanzar el

aprendizaje óptimo. Un ejemplo de esto es lo siguiente en una plática en la que

interactúan el personaje de Lenina y de Henry Foster:

—Sí, ahora todo el mundo es feliz —repitió Lenina como un eco.

durante doce años.

(Huxley, 1931, p.59).

Es decir, que el éxito de la hipnopedia como educación de cultura reside

principalmente en que corresponde a la interacción en este proceso de andamiaje

estos dogmas deben corresponder al individuo; de ahí el supuesto fracaso del

acondicionamiento en el personaje de Bernard Marx que se desarrolla a

Bernard Marx: la importancia del papel del sujeto y la interacción en el aprendizaje

En la obra el personaje de Bernard Marx antes de llevar a John al Centro, se

1931 , p.66) que rechaza inmediatamente el acondicionamiento y piensa de forma

Las burlas le hacían

sentirse como un forastero; y, sintiéndose como un forastero, se comportaba como tal,

Lo cual, a su vez, acrecentaba su sensación de soledad y extranjería. Un temor crónico

a ser desairado le inducía a eludir la compañía de sus iguales, y a mostrarse

excesivamente consciente de su dignidad en cuanto se refería a sus inferiores.

¡Cuán amargamente envidiaba a hombres como Henry Foster y Benito Hoover!

(Huxley, 1931, p.52)

Una de las explicaciones para que se de este conflicto en el personaje se puede

encontrar en lo mencionado sobre la importancia de la interacción. El al ser

diferente físicamente no encajaba socialmente eso le hacía distanciarse del resto y

por lo tanto, los dogmas que estaban siempre en su memoria simplemente no

encajaban; esto lo llevó a formar una profunda conciencia de sí mismo; como

también se menciona en la cita. El sujeto de conocimiento dentro de su nivel de

desarrollo no fue capaz de asimilar la hipnopedia ni por si misma ni por medio de

la interacción de gente a la que el mismo afirmaba odiar” —¡Idiotas, cerdos!, se

decía Bernard Marx, mientras avanzaba por el pasillo en dirección

al ascensor.” (Huxley, 1931, p, 46) Sin embargo, Huxley con el desarrollo de la

demás se empezaron a acercar a él, inmediatamente acepto las condiciones de la