MARTES, 11 ENERO 2005

PEDRO MADUEÑO

“Sólo desgasto
mis zapatos”
Tengo 78 años, nací en Tokio y vivo en Kioto (Japón). Soy doctor en
Filosofía por la Universidad de Marburgo y catedrático emérito de
Filosofía de la Religión en la Universidad de Kioto. Estoy casado y no
tengo hijos. ¿Política? Sueño un mundo en que convivan los opuestos.
¿Dios? Está en cada relación que tienes con el otro, con el mundo

ESTUDIOSO DEL BUDISMO ZEN SHIZUTERU UEDA

SABER VIVIR
aestro... –Al levantarte, es hora del sanzen, es de- Ueda nació en la familia de un –¿Está satisfecho con su vida?

M –No entiendo.
–¿Sí?
–¿Qué es el zen?
–Comer. Dormir. Un pu-
ño. Una montaña. Nada.

–Hablar sobre el zen es alejarse del zen. Ca-

lla y siéntate: eso es zen.
–Pues ha escrito usted varios libros...
–Sí, pero en torno al zen, a la meditación
zen (zazen), a la instrucción zen (sanzen)...
–¿Y cuál es la idea central del zen?
–Forma es vacuidad, vacuidad es forma.
El Todo y la Nada como la misma cosa.
–Que la etimología me ayude: ¿qué signifi-
ca exactamente zen?
–Proviene del sánscrito dhiana, que po-
dríamos traducir como recogerse, pensar
bien. Ese sonido pasó a un ideograma chino.
–¿Con qué significado?
–Vivir. Vivir sin porqué. Sentirse. Sin pen-
sar, sin hacer.
–¿Vive usted así?
–Cada mañana, cuando me levanto, salgo
al jardín de casa, miro mi árbol de alcanfor,
abro los brazos lentamente, abarcándolo con
ese gesto, mientras inspiro hondo. Espiro len-
tamente, bajando los brazos. Me siento uno
con el mundo. Entro en casa y nada ya me
altera, ni siquiera que mi mujer me riña.
–Pues parece muy sencillo... ¿Podría esto
ser sazen, es decir, meditación zen?
–Sazen significa sentado. Para meditar,
primero hay que sentarse con la columna rec-
ta, manos y piernas inmóviles, ojos entrece-
rrados, y una respiración sosegada y, mien-
tras se exhala, observar ese respirar con el se-
reno ojo de la mente... Que la mente no tenga
enfoque ni objeto: un pensar sin pensar.
–Y luego, ¿qué?
–¿Qué? Pues que tranquilo, sereno y firme
como el monte Fuji encumbrado en el cielo
sobre el mar oriental..., ¡eres!
–Soy.
cir, la reflexión, practicada mediante los
koan. Un koan es un breve enigma sobre el
que reflexionar, antes de volver al zazen.
–¿Y adónde conduce todo este proceso?
–A vivir de verdad. ¡A ser hombre verdade-
ramente! A ser plenamente humano.
–¿Y en qué consiste ser humano?
–En sentir que hay algo más que el yo. Co-
nectar con lo que trasciende al yo –¡estamos
rodeados por un universo invisible!– y así
autodespertar a un yo soy yo sin ser yo. O sea,
es un autodespertar del yo-y-tú.
–¿Ha conocido a alguien autodespierto?
–Al maestro T.D. Suzuki: ¡era un hombre!
Escuchaba mucho y, si le preguntabas algo,
le bastaba hablar muy poco para que tú mis-
mo hallases una respuesta, como en un eco...
–Por ejemplo...
–Tras una conferencia en Japón, un día,
una asistente que había volado desde Nueva
York para verle, le planteó todas sus angus-
tias y problemas, muy agobiada. Suzuki la es-
cuchó, y cuando ella terminó de hablar, él le
tomó la mano y sólo dijo, admirativo: “¡Qué
bonita mano: es la mano de Buda...!”.
–¿Nada más?
–Eso bastó. La joven recuperó su autoesti-
ma y resolvió sus problemas.
–¿Querría contarme algún koan?
–Un maestro, a toda pregunta que sus dis-
cípulos le hacían, respondía de una misma y
única manera: alzaba el dedo índice. Ya en
su lecho de muerte, alzó el dedo y añadió:
“Tengo más que decir, pero no hay tiempo”.
–Otro koan, por favor.
–Un joven discípulo ve a su maestro cami-
nar siempre de arriba abajo del país para ha-
blar con los más relevantes personajes, por
todos venerado, y le pregunta un día: “¿Qué
hace en todos esos viajes, maestro?”. A lo que
él responde: “Sólo ensucio mis sandalias”.
–¿Respondería usted lo mismo?
–Yo sólo desgasto mis zapatos, ja, ja...
sacerdote de la escuela budista
Shingon..., pero estudió
Filosofía en Alemania, donde se
dedicó a la enseñanza. Hasta
que un día volvió su mirada al
zen y regresó a Japón, donde ha
sido el último exponente de la
escuela de Kioto. Ueda es uno
de los máximos expertos en
mística medieval europea y en
budismo zen, y resulta muy
esclarecedor leer su librito Zen
y filosofía (Herder), que ha
presentado en la Universitat
Pompeu Fabra y en Casa Àsia.
“Diferente es entender y vivir:
entender implica cierta
separación de la vida... Además
de entender, ¡hay que sentir!: si
entiendo y siento el mundo, y
me entiendo y me siento a mí
mismo, ¡sabré vivir!”, me dice
Ueda, para ilustrarme sobre la
diferencia entre razón y
corazón, entre filosofía y zen
–Miro mi vida y me digo: ¡interesante!
–Y eso le basta.
–Sí. Ésa es la gran pregunta para cualquie-
ra: ¿qué estoy haciendo de mi vida?
–Asusta un poco hacértela....
–La respuesta es difícil..., si es que la hay.
–¿Con qué podemos ayudarnos?
–A mí me guió la filosofía, la mística me-
dieval y la práctica zen.
–¿Qué hay de común en todo eso?
–“El desasimiento inmutable lleva al hom-
bre a la máxima igualdad con Dios”, decía el
maestro Eckhart, místico medieval alemán.
–¿Desasimiento inmutable?
–Lo decía de otro modo: ser “vacío y li-
bre”. ¡Qué máxima tan perfectamente zen!
–¿En qué consiste ser “vacío y libre”?
–Eckhart dice que así está Dios: vacío y li-
bre. Como una nada. Dios es, en sí, una na-
da. Por eso Eckhart ruega a Dios que le vacíe
de Dios: “Sólo así Dios y yo somos uno”. ¡Y
entonces tiene pleno sentido el yo soy!
–Yo soy el que soy, dice el Dios bíblico.
–Porque sólo desde el supremo desasi-
miento se profiere la primera alocución de la
vida puramente libre: yo soy.
–¿Ha logrado usted proferirla?
–No tiene sentido que yo explique qué he
logrado en mí. Sólo tiene sentido lo que tú
logras y sientes en ti. ¿Qué buscas en el cora-
zón de otro si no entiendes el tuyo?
–Para acabar, ¿me regala otro relato zen?
–El buey y el boyero es mi favorito. Buscan-
do a su buey perdido, un boyero se debate en
la maleza sobre si continuar o volver. Enton-
ces halla huellas de su buey. Y luego lo oye.
Luego lo ve. Y lo captura. Lo doma. Y, ya
sentado sobre su buey, regresan a casa.
–¿El buey es el yo interior, no?
–Buey y boyero son ya uno. Desaparecen.
Las flores florecen. Un hombre nuevo reapa-
rece. Sonríe. Y se abre la puerta de palacio.
VÍCTOR-M. AMELA

CENTRO DE ESTUDIOS FINANCIEROS

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