I

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD

DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA PROFESIONAL DE HISTORIA

IMAGEN Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS

TEMBLORES SIGLO XX

EN EL SIGLO XX

PRESENTADA POR LA LICENCIADA:

DIANA ROSA RECHARTE HUARANCCA

CORREO ELECTRONICO:

Greencusco3@gmail.com

TELEFONO:

923069365

CUSCO-PERÚ.
 II

PRESENTACIÓN

Señores Miembros de la organización del congreso de estudiantes de la

carrera profesional de Historia de la Universidad mayor de San Andres-
Bolivia:

Presento a vuestra consideración el trabajo de investigación Titulado “IMAGEN

Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES EN EL SIGLO XX”.
Para exponer mis conocimientos sobre mi investigación que sigo aún
profundizando y me encantaría dar a conocer en su país así mismo ilustrarme
más sobre su cultura .

El Lunes Santo es el segundo de los días de la Semana Santa, cuyo comienzo

tiene lugar el Domingo de Ramos, y durante la cual los cristianos conmemoran
la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret. Así se pone de
manifiesto en la liturgia de las distintas ceremonias que tienen lugar en Semana
Santa en las distintas confesiones cristianas.

Además de los actos celebrados en los templos, diversas manifestaciones

populares tienen lugar durante la Semana Santa en todo el mundo, destacando
las procesiones que se organizan en muchos pueblos y ciudades.

Mediante este trabajo el aporte es comprender e interpretar el crecimiento de

la fe y devoción en lunes santo de la semana santa con la procesión del cristo
señor de los temblores en la ciudad del Cusco y cómo fue creciendo el
desarrollo de la historia de la religión popular desde la época colonial hasta la
actualidad..

Finalmente el trabajo no sólo es descriptivo e histórico; sino etnohistórico,

etnográfico y simbólico.
 III

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
“IMAGEN Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES
SIGLO XX”
I.- JUSTIFICACIÒN DEL TEMA

El presente trabajo tiene por objeto estudiar la historia de la imagen del Señor
de los Temblores y su popularidad dentro de la sociedad moderna del siglo
XX, período significativo para los feligreses cusqueños y la iglesia católica.

Debido a los cambios constantes de épocas anteriores, del proceso de

adoctrinamiento del aborigen a través de los cambios de imágenes y santos,
produce desde el terremoto del año 1650, donde este terremoto asoló a la
ciudad, y para aplacar las constantes réplicas del sismo se recurre a la
procesión de la imagen del señor de los temblores; y con el tiempo viene a
constituirse como Patrón Jurado del Cusco.

El “Taytacha de los Temblores”, cada Lunes de la Semana Santa desde muy

temprano se celebra misas en honor a la imagen y por la tarde sale en
procesión, para conmemorar la pasión muerte y resurrección de Jesús por las
principales calles de la ciudad, recibiendo el homenaje, por el pueblo creyente;
este día festivo se ha convertido en una fiesta popular porque atrae más
feligreses nacionales y extranjeros quienes son parte de esta tradición religiosa
para fomentar el crecimiento de la fe y la devoción de la representación del
Cristo Señor de los Temblores

Así mismo, la festividad del Señor de los Temblores fue declarada como
patrimonio cultural de la Nación, el 28 de diciembre del 2007, como culto
religioso que contribuye a la identidad nacional, debido a la riqueza de los
elementos que conforma la tradición religiosa.
 IV

Este trabajo por su estudio histórico, ayudará a entender la fuerte expresión de

fe como un símbolo de la ideología cristiana durante la procesión y permitirá al
creyente a subliminar su vida y transmitir a nuevos creyentes de futuras
generaciones a participar en esta tradición religiosa popular.

II.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

OBJETIVOS GENERALES

Revalorar la identidad cultural y la popularidad del cristo Señor de los

Temblores en la procesión de Lunes Santo.

Evaluar los cambios históricos de la devoción del Señor de los Temblores

hasta el siglo XX.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Interpretar los acontecimientos históricos que dieron popularidad religiosa al

Señor de los Temblores.

Describir la popularidad religiosa del Señor de los Temblores en la procesión

del Lunes Santo durante el siglo XX

Sustentar las técnicas y materiales con que fue restaurado la imagen del Señor
de los Temblores y su conservación para las generaciones futuras.

III. BASE TEÓRICA

INTRODUCCIÓN INTERPRETATIVA DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN

IMAGEN Y POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES.
 V

LA IMAGEN DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES

Para Abraham Valencia “la imagen del señor de los temblores, es la expresión
simbólica de toda una ideología religiosa, con las que permanecen las supervivencias
míticas de la religión incaica andina, unida a la cristiana occidental”.1
Desde la antigüedad, el hombre siempre ha utilizado pinturas iconografías,
dibujos y esculturas para creer, por tanto la imagen es la representación
fotográfica, física o mental de un hecho o acontecimiento de una cosa en este
caso es el cristo crucificado.

LA POPULARIDAD DEL SEÑOR DE LOS TEMBLORES

Para Mario Morveli Salas la práctica religiosa es social y de popularidad por
tanto considera que “La religión popular es practicada fundamentalmente por el
pueblo, quienes heredaron por tradición. Se entiende al sistema de creencias
religiosas de las masas, basadas fundamentalmente en la tradición.”2

Se expresan en las manifestaciones culturales y estas son adquiridas

tradicionalmente, y expresadas en las precesiones centrales de Lunes Santo
de la Semana Santa, que se convirtió en una costumbre transmitida de
generación en generación.

IV. MARCO TEÓRICO

Según la periodificaciòn que propone Carlos Raúl Villanueva se menciona

que “el período colonial cusqueño lo denomina: Período de reconstrucción del
esplendor urbano y de la hegemonía religiosa (1650-1700). Este período se inicia con
el primer terremoto del Qosqo, del 31 de marzo de 1650; abarca toda la época en que
el Qosqo se reconstruye, particularmente por acción del clero, y del mecenazgo de los
Mollinedo. Es una etapa, de estancamiento económico a nivel de la colonia, por la

1
VALENCIA ESPINOZA,Abraham.Taytacha Temblores.Cusco.Edit.Centro de estudios
Andinos.1992.P.2
2
En tesis: MORVELI SALAS. Mario.(sincretismo) y creencia religiosa en
Andahuaylas.Cusco.1989.Antropologia.P-7.
 VI

decadencia de la mina de potosí, pero de relativa prosperidad en el Qosqo, por acción

reconstructora, que dinamiza la economía.”3

Desde los comienzos de la época de la Conquista, los sacerdotes venían

dispuestos a evangelizar a los indígenas y convertirlos en cristianos, con lo que
se cumplía el fin espiritual de la colonización es así que “El siglo XVI del
virreinato ha sido denominado el siglo religioso porque durante él adquirieron
gran importancia las órdenes religiosas y las autoridades eclesiásticas; también
en este siglo el culto y fervor religioso adquirieron notable desarrollo, las
ceremonias religiosas llenas de boato.” 4

Se denominó el siglo religioso porque se crearon las primeras cofradías y de

acuerdo al calendario religioso fueron sacados en procesión las diferentes
imágenes de santos y vírgenes que inspiraron la atención del pueblo
instituyéndose estas fiestas religiosas y convirtiéndose en una tradición cultural.

Por tanto .“Las cofradías fueron una manifestación de los laicos. Surgieron en Europa
medieval y se transmitieron a la modernidad occidental con gran vigor, penetrando en
el mundo americano.”5 Así nacen las diferentes cofradías en la época colonial
“quienes buscaban mantener una organización social y la participación de sus
feligreses devotos en la vida religiosa. No obstante, las cofradías eran instituciones
firmemente arraigadas en la sociedad local, que mostraron una gran capacidad de
adaptación a los cambios religiosos, sociales y políticos; su éxito se debió a que se
trataba de una forma de organización social dentro de esa época con la finalidad
6
fraternal y espiritual propio de la iglesia católica.”

Es el año 1700 donde se fundo la cofradía santo cristo Señor de los Temblores,
desde la fecha se celebró la primera fiesta de la exaltación de la cruz en los
meses de octubre, siendo una de las cofradías de numerosos feligreses
quienes donaron dadivas como casas, haciendas y objetos de mucho valor.

3
TAMAYO HERRERA, José. Historia general del QOSQO. Cusco. Editorial
Mercantil.1992.P.245.
4
VALENCIA ESPINOZA,Abraham.ob.cit.p.48
5
G.M.Foster, cofradía y compadrazgo en España e Hispanoamerica.España.1992.Pg.36.
6
Ibíd.109
 VII

Así mismo “Durante los siglos XVI-XVII se dieron muchas plagas y epidemias
tanto para animales y personas dentro de la sociedad colonial como las más
mortales que describiremos en los siguientes párrafos como las epidemias:
sarampión, viruelas, gripe, lepra, entre otros y las catástrofes naturales que
arrebataron muchas vidas tanto en el panorama andino de la ciudad del Cusco
como también en América latina.” 7 También con la peste del año “1719-1720,
que causa una importante caída demográfica, en el Qosqo urbano.”8

La aparición de estas enfermedades se extendió por todo el territorio colonial

cusqueño, no solo afecto a seres humanos sino también animales y plantas; que
disminuyó la población, estas enfermedades fueron traídas por mercaderías de otros
reinos y también por el contrabando de partidas de negros del cabo verde, para la
explotación de las minas en el Sur.
No solo las pestes arrasaron con la población cusqueña sino también los incontables
terremotos y sismos en la zona, hasta que de pronto fue devastado por el terremoto
de 1650 donde “el 31 de marzo a las 2 de la tarde sobrevino a esta ciudad un temblor
de tierra que duro como dos credos. A este primer temblor le siguieron otros 125
remesones unos mayores que otros y se han ido continuando hasta ayer 6 de abril que
parece han cesado y no han vuelto ha temblar más”9

Hoy en la actualidad dentro de la catedral del Cusco existe “un óleo de grandes
6
proporciones que describe el gran terremoto de 1650.” y fue mandado a pintar por
Alonso de Monroy y Cortés; en el cuadro se aprecia un paisaje colonial de
desesperación y la procesión del Señor de los Temblores en el medio de la
plaza de armas.

7
ROMERO CARLOS, Alberto. “Apuntes sobre las epidemias en el Perú”. En: RevistaHistórica.
Lima, editorial. Federico Barrionuevo.T-2.1913.P.51
8
Ibíd.
9
VALENCIA ESPINOZA,Abraham.ob.cit.p.48
 VIII

También “el terremoto de 1950 en la ciudad del Cusco, redujo la cuarta parte de la
ciudad instalándose carpas de deporte y plazas por el temor que el sismo volviera a
10
suceder.”

En este suceso también acudieron al Señor de los Temblores que lo ubicaron

en la puerta de la catedral, realizándose misas para que las réplicas no se
vuelvan a repetir.

“El Señor de los Temblores fue llamado de esta forma después de aquel terrible
terremoto de 1650, epíteto corroborado con el sismo de 1950. Se le adhiere también el
título de Patrón Jurado del Cusco. Pero a muchos se les ha ocurrido denominarlo
”
“Cristo Moreno”, al igual que al “Crucificado de Lima, el Cristo Morado 11

Al respecto según Abraham Valencia fue llamado Señor de la Buena Muerte

después del terremoto de 1650 y luego del terremoto de 1950, Cristo Moreno
conocido como Taytacha de los Temblores, protector de catástrofes y
movimientos telúricos.

“En 1986 Cusco soportó un sismo con mucha intensidad ocasionando daño severo en
la ciudad del Cusco y barrios como Huanchac, Santa Ana, Santiago, San Sebastián,
San Jerónimo y el Valle Sagrado de los Incas.”12

En esta tragedia, también, fue llevado en procesión el Cristo Moreno Señor de

los Temblores en la puerta de la catedral, junto con la Virgen de los Remedios.
De igual manera se expuso estas efigies para que el pueblo cusqueño ore y
manifieste su fe.

Los antecedentes de su procesión del Señor de los Temblores “Según en el libro

Antologías del Cusco, del escritor Raúl Porras Barrenechea, el literato Paúl Marcoy
narra, que en el año 1846 la procesión del Lunes Santo discurrió por la Plaza de
Armas, la calle Juan de Dios, Plaza de San Francisco y la calle del Marqués; la imagen

10
Ibíd.
11
BENAVENTE VELARDE. Teófilo “imaginería o escultura religiosa cusqueña de los siglos XVI-
XVII-XVIII” Ed. Grafica Navarrete.Cusco,1996.pag.162
12
En Rev. “diario el sol “viernes 11 de marzo de 1996.P-12
 IX

del Señor de los Temblores es acompañada por la de San Blas, seguido por la imagen
de San Benito, luego San Cristóbal, inmediatamente después San José, detrás de esta
imagen aparece la virgen de Belén. Dice el escritor que unos diez mil indios, se
agrupaban en la plaza y las ventanas agitando sus pañuelos. Ese año la calle Plateros
no estaba aún canalizada sobre el lecho del río Saphy y recién a partir de la década de
1920 aproximadamente, la Procesión del Lunes Santo se dirige por esta calle hacia la
13
iglesia deSanta Teresa”

La necesidad de ampliar la procesión del Lunes Santo en su recorrido benefició

a la población católica del Cusco, para recibir la bendición en diferentes
lugares como San Francisco y Santa Teresa con autorización del arzobispado
del Cusco; cuyo recorrido a partir de la fecha empieza en la basílica Catedral,
plaza de armas, calle plateros, templo de Santa Teresa, calle 7 cuartones,
teatro, granada, pista interna de la plaza San Francisco, calle Marqués,
basílica menor de la merced, calle mantas, plaza de armas y culminando con la
bendición en el atrio de la catedral.

Y desde el siglo XX hasta la actualidad, donde La Confraternidad del Señor de

los Temblores, tiene la responsabilidad de planificar, organizar y ejecutar la
procesión del Lunes Santo, con la venerada imagen del Señor de los
Temblores, Patrón Jurado del Cusco en coordinación con las autoridades
eclesiásticas de la Arquidiócesis.

La institución está constituida por una sede central a la cual están inscritas 32
hermandades públicas y privadas debidamente reconocidas y tiene
reconocimiento canónico, aprobado por el arzobispo e inscrito en el Registro de
Personas Jurídicas de la Oficina Registral del Cusco.

La imagen del Señor de los Temblores con el transcurso de los años sufrió
muchos deterioros en su cuerpo encargándose de dicha restauración diferentes
profesionales como el Artista Pedro Querajazu Leyton “en 1977, el programa
Per-39 UNESCO, realizó un informe Técnico sobre el estado de conservación y

13
PORRAS BARRENECHEA,Raul.Antologia del Cusco.Lima,Editorial librería internacional del
Perú.1947.Pg.25
 X

tratamiento. En 1980, el escultor cusqueño Jesús A. la torre Ibarra realizó el trabajo

de restauración integral en la catedral del Cusco. El año 2005 a solicitud del
arzobispado, confraternidad del señor de los Temblores y feligresía cusqueña, el
instituto Nacional de Cultura del cusco; se intervino la imagen en el centro de
14
conservación y Restauración de bienes culturales muebles.”

y la última intervención que se llevó a cabo por la dirección desconcentrada de

cultura de Cusco, (INC) ,el en el valle de Tipón en la casa valle umbroso,
distrito de Oropesa local perteneciente en donde se realizan todo tipo de
restauraciones, finalmente han logrado descubrir los verdaderos materiales
con que fue hecho la imagen.

“Respecto a la ejecución de la obra, escultóricamente, la técnica es totalmente inusual,

dentro de la tradición escultórica española y más bien corresponde el modelado a la
imagen en tela. Tenemos conocimiento del uso de la tela en España, es para la
preparación de bocetos y modelos que después eran ejecutados con detalles en otro
14
material.”

“El Escultor cuzqueño Jesús La torre, que restauró últimamente la escultura; señala
que la imagen está forrado con un cuero de llama, que le sirvió para modelar el busto;
15
similar a estas esculturas se han encontrado en los departamento del Cuzco y Puno.”

El restaurador Jesús A. La Torre, afirmo que la escultura estaba, envuelto con

cuero de llama la parte del paño pudor pero en la última intervención de la
dirección desconcentrada de cultura de Cusco afirmaron que el paño pudor
estába envuelta desde la cintura hasta las extremidades inferiores, recubierto
con una fibra vegetal de lino encolado.

Aunque para el platero Jesús Lambarri, afirmo que la imagen del Señor de los
Temblores "Es dadiva de su Católica Majestad Carlos I de España y V de Alemania, a
la Imperial ciudad del Cuzco. Con referencia a estos hechos, existen documentos que

14
INC. Señor de los Temblores, conservación y restauración.Cusco.2005.Pg.05
15
HANS JOAQUIN, Albrecht.Escultura en el siglo XX.España, Editorial blume.1981.Pg.88.
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lo acreditan, tales como: los libros de Actas capitulares: Libros I, II y V. Asimismo, en

las noticias cronológicas de la gran Ciudad del Cuzco, del Deán Diego de Esquivel y
16
Navia y en las cartas del Obispo Manuel Mollinedo y Ángulo.”

En los libros de cabildo que se encontró en el archivo arzobispal del Cusco,

existen documentos en los cuales está descrito detalladamente las
pertenencias que correspondían a su altar, como alhajas, sudarios, paños,
paños humerales, manteles.

En la actualidad las nuevas catalogaciones de sus pertenencias de este Cristo

esta resguardado por la hermandad confraternidad del señor de los temblores.

V. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

¿Cómo engrandeció la popularidad de la imagen del Señor de los Temblores

hasta el siglo XX?
¿Quiénes participan generalmente durante la procesión de lunes santo?
¿A cuántas restauraciones se sometió la imagen del Señor de los Temblores
para su conservación durante el siglo XX?

VI.- HIPÓTESIS

1.- La popularidad del Señor de los Temblores se acrecentó a partir del

terremoto del año 1650 considerándole protector de catástrofes y pestes,
seguido de otros terremotos de los años 1950 y 1986 en la ciudad del Cusco,
saliendo en procesión el cristo moreno durante el siglo XX hasta la actualidad
por la plaza de armas y calles principales de la ciudad para evitar más replicas
de movimientos telúricos y manifestar su fe en la procesión.
16
VALENCIA ESPINOZA, Abraham.Pg.50.
 XII

2.- En la procesión de Lunes Santo de Semana Santa, participa todo el pueblo

cusqueño cuya población aumenta cada año y asisten este día para rendir culto
al señor de los temblores y manifestar su fe, convirtiéndose en una fiesta
popular del pueblo.

La participación de la hermandad confraternidad Señor de los Temblores se

encargan de organizar la procesión de Lunes Santo, también participan en
este acto religioso popular las cantoras Ch´ayñas entonando cánticos en
quechua como el Apuyaya.

3.-Los estudios del equipo de restauradores de la dirección desconcentrada de

cultura del Cusco (INC) en el distrito de Tipón y otros restauradores
participaron en su mantenimiento de la escultura artística considerándolo como
nativa de dicha región y hecho de insumos naturales como el maguey, madera
balsa y fibra de lino de estilo Románico Renacentista y teniendo intervenciones
en los años 1977, 1980 y 2005.

VII. FUENTES DE LA INVESTIGACIÓN

El presente trabajo de investigación se basará en la información de carácter

hemerográfico y bibliográfico de la imagen y popularidad del Señor de los
Temblores en la época moderna del siglo XX.
Fuentes Primarias
 Fondo Notarial de los bienes muebles e inmuebles de la imagen (Archivo
Arzobispal del Cusco) y fondo notarial del archivo regional del Cusco.
 Fondo hemerográfico de la Unsaac y Biblioteca de la municipalidad del
Cusco

Fuentes Secundarias
 Biblioteca central de la UNSAAC
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 Biblioteca especializada de la Facultad de ciencias sociales.

 Biblioteca del Centro Bartolomé de las Casas.
 Biblioteca Municipal del Cusco.

VIII.- METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

Método Analítico y sintético

Estudia los hechos, partiendo de la descomposición del objeto de estudio en

cada una de sus partes para estudiarlas en forma individual y luego de forma
holística e integral.

Recurro a este método para realizar un estudio ordenado del tema y del
periodo moderno revisando documentos; la síntesis va a permitir reagrupar las
características y unirla de tal manera que podré obtener conclusiones.

Método Dialéctico
Considerado como un método universal, que servirá para sostener que todos
los hechos históricos que acontecieron en el Cusco en determinada época es
obra del hombre y está en constante cambio, el estudio se da de acuerdo al
tiempo y al espacio histórico.
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