Ésù

Los caminos del Mensajero Divino.

Ésù tiene funciones claras como mensajero, espíritu travieso y defensor de la
justicia divina. No obstante, la forma como cada una de estas funciones se
manifiesta depende de los varios aspectos de Ésù. Estos aspectos usualmente
son llamados “Òna Ésù”, que significa “caminos del mensajero divino”.
Generalmente, Ifá describe a Ésù de acuerdo a veintiún caminos. En muchos
casos, estos caminos describen la aparición de Ésù en los Odu (versos de Ifá).
Pero debido al amplio rango de variación en África con respecto al contenido de
los Odu, existen algunas diferencias regionales en las descripciones de Òna Ésù.

Los Caminos del Mensajero Divino que se presentan a continuación son los
aspectos de Ésù tal como se enseñan en el Ègbè Ifá de Ode Remo, localidad
ubicada en el Estado de Ogun, en la región sudoccidental de Nigeria.

1. ÉSÙ ORO
Ésù Oro es el Mensajero Divino del poder de la palabra. Este aspecto de Ésù se
relaciona con la habilidad que tiene la palabra hablada de producir la
transformación espiritual a través de encantamientos. Algunas palabras usadas
en los rituales de Ifá y de los Orisha no tienen traducción literal. Son usadas
porque contienen cualidades tonales que resuenan con fuerzas de la naturaleza
particulares. El poder de resonar es la capacidad de crear vibraciones tonales
similares a las de aquellas frecuencias generadas por un Orisha en particular.
Cuando una frecuencia similar es establecida, tiene el poder de la atracción. En
la terminología del ocultismo occidental, esto se conoce como “magia
simpatética”.

2. ÉSÙ OPIN
Ésù Opin es el Mensajero Divino de los límites. En el ritual de Ifá, los límites son
marcados para establecer el espacio sagrado. Frecuentemente, el espacio que
será usado para propósitos rituales es demarcado con una estera. En muchos
hogares yorubas, el espacio reservado para los Orisha es una pequeña
habitación anexa a la casa, usada exclusivamente para trabajo ceremonial. Ifá
también hace uso de alcobas sagradas llamadas “Igbodu”. Estas alcobas tienen
límites claramente definidos, que no pueden ser transgredidos por los no
iniciados. Cuando algún espacio sagrado es establecido, siempre hay alguna
manifestación de Ésù presente, como guardián de los límites sagrados.
Si Ésù Opin es colocado en un sitio sagrado, también tiene la función de
mantener el área cargada de ase, que Ifá identifica como la fuente primigenia de
transformación en la Creación.

3. ÉSÙ ALAKETU
Ésù Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de Ketu. El prefijo “ala” se
refiere a la “luz” o la “orientación divina”. En muchas instancias, Ésù Alaketu es
asociado con Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y la abundancia. La
ciudad de Alaketu está ubicada cerca de la ciudad de Osogbo, que es donde se
ubica el más importante santuario para Oshun dentro de la tradición de Ifá. El
mito asociado con Ésù en la ciudad de Alaketu se refiere al gran poder de Ésù y
Oshun para transformar aquello que se ha descompuesto. La putrefacción a la
que se hace referencia en este mito es la descomposición ética. El poder de Ésù
Alaketu es la habilidad de invocar el uso sagrado de la sensualidad para elevar
la degeneración ética.

4. ÉSÙ ISERI
Ésù Iseri es el Mensajero Divino del rocío de la mañana. Ifá hace un extenso uso
de las hierbas como medicina para la curación física y espiritual. El
conocimiento de las hierbas generalmente viene bajo la influencia del Orisha
Osanyin (El Espíritu de la Medicina). Los iniciados a los misterios de Osanyin
hacen un extenso uso de la oración y el ritual, para la siembra, cosecha y
preparación de las hierbas medicinales. En muchos casos, el mejor momento
para recoger hierbas del bosque es justo antes del amanecer. Es un momento en
el que el rocío cubre las hojas, agregando otra fuente de poder a sus cualidades
inmanentes. Muchas palabras en yoruba tienen significados múltiples,
dependiendo del contexto. La palabra “iseri” significa “rocío de la mañana”; sin
embargo, también es una contracción de “ise” y “orí”, que significa “obras de la
cabeza”. En el rol de Ésù como Defensor Divino, las obras de la cabeza son
registradas con la intención de mantener la justicia divina en el proceso de
atunwa (reencarnación).

5. ÉSÙ GOGO
Ésù Gogo es el Mensajero Divino de la retribución íntegra. Éste es uno de los
aspectos de Ésù que tiene la función de mantener la justicia divina. El pago al
que se hace referencia aquí no se limita al dinero o al intercambio de bienes;
incluye las consecuencias metafísicas del comportamiento necio o injusto. De
alguna forma, la idea de la retribución íntegra es similar a la idea budista del
Karma. Toda acción tiene consecuencias, incluyendo un efecto en el proceso de
atunwa (reencarnación). Este aspecto de Ésù usualmente es asociado con
acciones puntuales, como poner fin a conflictos o a malentendidos. La habilidad
de Ésù de funcionar en una cuarta dimensión le permite ocasionar
transformaciones generadas desde afuera de las dimensiones físicas del espacio
y del tiempo.

6. ÉSÙ WARA
Ésù Wara es el Mensajero Divino de las relaciones personales. Ifá enseña que
cada persona viene al mundo con un destino específico. Cada destino tiene
líneas de intersección e interacción con el destino de aquellos con quienes
entramos en contacto a través de nuestras vidas. En la cultura yoruba
tradicional se enfatiza la conservación de la estructura familiar y el respeto
hacia las relaciones que surgen dentro de lo que se conoce como “familia
extendida”. Cuando dos personas consideran mantener una relación a largo
plazo, frecuentemente consultan un adivino para determinar los parámetros de
dicha relación. Esto es así tanto para relaciones íntimas como para otras que
puedan ser catalogadas como “más formales”. Debido al elemento subjetivo
que prevalece en la mayoría de las relaciones personales, Ésù Wara es
frecuentemente asociado con el poder de la confusión.

7. ÉSÙ IJELU
Ésù Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte del proceso de
invocación, el tambor tiene un rol fundamental dentro del ritual de Ifá. El
tambor dundun, en particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba y es
usado como una herramienta para invocar espíritus específicos durante ciertas
ceremonias. El vocablo “Ijelu” significa “Quien alimenta el tambor”. La mayor
parte de los tambores usados en los rituales de Ifá y los Orisha son santificados a
través de las ofrendas que se les presenta directamente. Es Ésù quien orienta
este proceso de alimentación.

8. ÉSÙ AIYEDE
Ésù Aiyede es el Mensajero Divino que arriba a la tierra. En la escritura de Ifá, las
referencias que se hace a Ésù haciendo el viaje entre el Cielo y la Tierra con
referencias a mensajes enviados desde el Espíritu hacia los humanos.
Frecuentemente, esos mensajes pueden no ser respuestas a oraciones, pero
vienen desde el Espíritu en la forma de visiones místicas y proféticas. Se cree
que estas visiones proveen orientación más allá de las preocupaciones limitadas
de la consciencia cotidiana.

9. ÉSÙ ÒDÀRÀ
Ésù Òdàrà es el Mensajero Divino de la transformación. Este aspecto de Ésù es
asociado muy cercanamente a Ifá. Todos los iniciados en Ifá reciben Ésù Òdàrà
como una parte de “tefá”, que es la palabra yoruba para “iniciación en Ifá”. El
motivo de esto es porque los sacerdotes de Ifá son guardianes del vasto espectro
de Awo asociados con el crecimiento espiritual y la transformación. Estos
Misterios son preservados en los Odu, que son usados como base para la
adivinación de Ifá. Cuando se consulta a Ifá, Ésù Òdàrà es, generalmente, uno de
los primeros Orisha invocados. En el ritual de Ifá y de los Orisha, la
transformación espiritual es asociada con el elemento del fuego. Cuando se le
da de comer a Ésù Òdàrà, es común usar aceite de palma encendido, para reunir
el ase necesario para propiciar el crecimiento espiritual.
10. ÉSÙ JEKI EBO DA
Ésù Jeki Ebo Da es el Mensajero Divino que ratifica las ofrendas de seres vivos.
En África, muchos santuarios, e incluso algunos hogares, tienen un lugar que es
usado para la matanza de los animales. Una gran variedad de rituales dentro de
Ifá incluyen la preparación de un almuerzo comunitario. Esto requiere que la
carne sea preparada de una manera sagrada. Ésù Jeki Ebo Da es asociado con
este proceso. Sin conocimientos sobre el asunto, algunas personas consideran
las ofrendas como “sacrificio de animales”, expresión que sugiere que las
bestias animales son tratadas con crueldad y después desechadas. Esto no es lo
que ocurre en África. La comida es preparada de forma muy parecida al kosher
que elaboran los rabinos.

11. ÉSÙ AGONGON GOJA

Ésù Agongon Goja es el Mensajero Divino del cinturón ancho. En este contexto,
el cinturón ancho se refiere a uno de los awo relacionados con la vestimenta que
se usa para el trabajo ceremonial. El ropaje utilizado en los rituales para Ifá, los
Orisha y los Egun tiene funciones simbólicas y de protección. La manera como
una persona se viste para un ritual particular tendrá un efecto en la atracción de
ciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras.

12. ÉSÙ ELEKUN

Ésù Elekun es uno de los Mensajeros Divinos asociados con los cazadores y los
guerreros. La palabra ”Elekun” significa “leopardo”. En la cultura yoruba el
leopardo es un símbolo de fortaleza, sagacidad y valor. Estas son características
generalmente asociadas con Ogun (El Espíritu del Hierro). Los sacerdotes de
Ogun usualmente son quienes guían a los muchachos a través de los rituales
que tienen lugar durante la pubertad. Estos ritos incluyen una prueba de valor
que los prepara para asumir su rol de defensores de la familia y la comunidad.

13. ÉSÙ AROWOJE

Ésù Arawoje es el Mensajero Divino de quienes viajan a través del océano. Este
Ésù es asociado con Olokun (el Espíritu del Océano). La palabra “arawoje” se
refiere a la orilla del mar, donde las fuerzas naturales de la tierra y el agua se
entremezclan. Es Ésù Arawoje quien guía esta interacción.

14. ÉSÙ LALO

Ésù Lalo es el Mensajero Divino de la danza. En el ritual de Ifá, la danza es uno
de los métodos empleados para inducir los estados alterados de consciencia que
resultan de la comunicación directa con los Orisha. Este proceso involucra la
absorción del ase presente en el ambiente. Las danzas usadas para cada Orisha
tienen la función de abrir centros de poder en el cuerpo que están en sintonía
con un Orisha particular. Ésù asiste como guía de este proceso.

15. ÉSÙ PAKUTA SI EWA

Ésù Pakuta Si Ewa es el Mensajero Divino que crea y destruye la belleza. Ifá
enseña que todas las cosas “que Son en el Mundo” atraviesan un ciclo de
nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso de
transformación incluye la destrucción de lo que se considera bello y armonioso.
Pero esa misma destrucción es lo que sienta la base para el renacimiento de lo
que vendrá.

16. ÉSÙ KEWE LE DUNJE

Ésù Kewe Le Dunje es el Mensajero Divino que come dulces. El uso de comida
dulce dentro del ritual y la medicina de Ifá tiene la función de contrabalancear
la amargura que puede hacer a la vida parecer severa y opresiva. Los versos de
Ifá dicen claramente que la dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida
cotidiana, como fuente de inspiración y de júbilo. Darle dulces a Ésù
frecuentemente es usado como un método para invocar la abundancia. En Ifá, la
abundancia incluye riqueza, longevidad y descendencia.

17. ÉSÙ ELEBARA

Ésù Elebara es el Mensajero Divino del poder de los guerreros. Aunque este
poder no siempre está orientado hacia la guerra, sino que consiste, más bien, en
el tipo de persistencia incansable que permite que una tarea sea completada. A
veces, este poder es asociado con situaciones de protección personal y
comunitaria. En occidente, este aspecto de Ésù ha sido conocido como Elegba.

18. ÉSÙ EMALONA

Ésù Emalona es el Mensajero Divino de “hacer las cosas a cualquier costo”. Ifá es
una tradición basada en el desarrollo del humor, lo que a su vez depende de un
conjunto muy claro de expectativas culturales. Pero Ifá también reconoce que, a
veces, circunstancias especiales requieren medidas extraordinarias. Los más
violentos aspectos de Ésù pueden ser invocados, pero siempre bajo la
orientación de los Orisha. Quienes usan la fuerza motivados sólo por su
voluntad personal, violan prohibiciones espirituales y comunitarias. La palabra
“emalona” significa “el quinto camino”. Es una referencia a la puerta de entrada
a la dimensión invisible.

19. ÉSÙ LAROYE

Ésù Laroye es el Mensajero Divino de Oshun en su rol como guardián de Ìwa
Ifekufe Awo (el misterio de la sensualidad) y Letu Loju Awo (el misterio de la
fertilidad). La palabra “laroye” puede libremente traducirse como “cerca de las
madres”. Ése es uno de los nombre para adorar a Oshun.

20. ÉSÙ ANANAKI

Ésù Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. Ifá enseña que somos quienes
somos gracias a que estamos parados sobre los hombros de quienes nos
precedieron. Para progresar debemos recordar las obras de nuestros
antepasados y las lecciones traídas a la tierra a través de la intervención directa
de los Orisha.

21. ÉSÙ OKOBURU

Ésù Okoburu es el Defensor Divino de la Justicia. La palabra “oko buru” significa
“garrote malvado”. Esto no significa que sea un arma usada por gente
“maligna”; sino que es un arma usada para castigar la injusticia.