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Traducido del francés por ESTEBAN RADISZCZ
con la colaboración de DANILO SANHUEZA
GENEVIEVE MOREL

LA LEY DE LA MADRE
Ensayo sobre el sinthome sexual

[ti
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
Distribución mundial para lengua española

Prim era edición, FCE Chile, 2012

INTRODUCCIÓN

More!, Genevieve Sofwba que nuestro viejo cura iba a tirarme de los
La ley de la madre. Ensayo sobre el sinthome sexual / Genevieve More) / bucles, lo que había sido el terror, la dura ley de mi
Trad ucido del francés por Es te ban Radi szcz co n la colabo ración de infancia. La caída de Cronos, el descubrimiento de
Danilo Sanhueza Prometeo, el nacimiento de Cristo no habían podido
Chile: FCE, 20 12 librar del peso del cielo a la humanidad hasta enton-
350 p. ; 13,5 x 21 cm (Col ee. Ps icología, Psiqui atría y Psicoa nális is) ces humillada, como lo había hecho el corte de mis
ISBN 978-956-289- 103-5 bucles, que se había llevado consigo para siempre
la aterradora aprensión. En realidad, llegaron otras
penas y otros miedos, pero el eje del mundo había
cambiado de centro. Al dormir volvía a entrar con
facilidad en aquel mundo de la antigua ley, y no me
La presente publicación ha sido financi ada por el Magi ster de Ps icología Clíni ca de
desperlaba hasta que, habiendo intentado escapar
Adu ltos del Departamento de Psico logía de la Facu ltad de Cie ncias Socia les de la
en vano al pobre cura, muerto desde hacía tanlos
Universidad de Ch il e, y co n el apoyo de l Programa Regional de Ayuda a la Pub li-
cació n de la Cooperac ión Regio nal Francesa en América del Sur de pe ndi e nte del
años, sentía que me tiraban con fuerza de los bucles
Minis terio francés de Asuntos Exte ri ores.
por detrds. Y antes de reanudar el suefio, haciéndo-
me bien presente que el cura había muerto y que yo
tenía el cabello corto, ponía sin embargo buen cui-
dado de conslruirme con la almohada, la manta, mi
paiiuelo y la pared un nido protector, anles de regre-
sar al mundo fantd stico en el que a pesar de todo
© Fondo de Cu ltu ra Eco nóm ica vivía el cura, y yo tenía bucles.
Av. Picacho Ajusco 227; Colo nia Bosqu es del Pedregal;
MARCEL PROUST 1
14200 Méx ico, D.F.
© Fondo de Cultura Económica Chil e S.A.
Paseo Bu lnes 152, Santiago, Chil e

Registro de Propi edad Intelectual Nº 221.336 ¡Un mundo bastante ambiguo es el que el narrador de En
ISBN 978-956-289- 103-5 busca del tiempo perdido asp ira a reencontrar en su sueño
intranquilo! Por cierto, el soñan te recuperará ahí sus rizos
de niño, pero como sabe por experiencia propia que puede
Coord inac ión ed itor ial: Fondo de Cu ltura Económ ica Chile S.A.
perderlos, su terror seguirá vivo. Angustia de castración harto
Diseño de portada: Fondo de Cu ltura Económica Ch ile S.A. banal, dirá el h astiado. Pero no, no es banal en modo alguno.
Fotograíía de portada : Medea, por Eugene Delacroix, 1862. Colecció n Musée des Y hay también algo más en este pasaje: Ja nostalgia del goce
Beaux-Arts, Francia perdido para siempre, que se vuelve mítico y que es buscado
Diagramación: Gloria Barrios A. a costa de revivir la horrible aprehensión experimentada por
el corte de los bucles. Trágica compulsión de repetición, por
Se prohíbe la reproducción total o parcia l de esta obra - incluido el d iseño tipográ- lo tanto. Antes de la "dura Ley" del padre, el niño ha vivido en
fico y de portada- , sea cual f1.1 era el med io, electrónico o m ecáni co, s in el co nse nti -
mie nto por escrito de los editores.
1 Proust, M. Esquisse III, A la recherche du temps perdu, I, Paris,
Impreso e n Chile - Printed in Chi le Ga llimard, La Pléiade, 1987, p. 645.

7
8 INTRODUCCIÓN
un mundo del cual padece una nostalgia dolorosa: el mundo
de la antigua ley, comparada aquí a con la "humanidad "hasta
entonces humillada", el reino de la madre. Luego de la muerte
de esta, Proust escribe en una carta desgarradora.
Toda nuestra vida no había sido más que un entrena-
miento en el que me enseñaba a no requerir de ella, en
vista del día en que me dejaría; y ello desde mi infancia,
cuando rechazaba diez veces venir a decirme buenas
noches antes de salir, cuando yo veía al tren llevársela
cuando me dejaba en el campo, cuando más tarde, en
Fontainebleau y en aquel mismo verano en el que ella
había ido a Saint-Cloud, le llamaba por teléfono a cada
hora usando cualquier pretexto. Esas ansiedades que
terminaban mediante algunas palabras dichas por te-
léfono, o su visita a París, o un beso, con cuanta f-t1erza
las siento yo ahora que sé que n ada las podrá calmar
, 2
mas.
¿Se trata en verdad de un arrastre o más bien de la repeli-
ción infinita de una separación frustrada a causa de su impo-
sibilidad? En efecto, conocemos la escena del beso nocturno
con la inmersión en "el horrible e indefinible sufrimienlo que
poco a poco se volvía inmenso, como la soledad, el si lencio y
la noche" .3
¿Cómo un niflo escapa a esa angustia? Se responderá,
aunque no sin automatismo, que mediante la asunción del
complejo de castración que permite disolver el complejo de
Edipo. Pero esta respuesta, clásica y normativa, no es siempre
valedera, y claramente no lo es en el caso del joven Marcel.
Afortunadamente, existen otras soluciones.
En este libro me interesa estudiar cómo un niño puede
separarse de otro modo de su madre y sustraerse a su ley,
aquella que lo encadena a veces de por vida y que, en todo
caso, lo marca decisivam ente. Mi primera hipótesis es que
el sinthome, 4 última y sofisticada definición del síntoma
2 Carta a Barres, enero de 1906, citada en J. Tadié, Marcel Proust,
Pai-is, Gallimard, Folio, 1999, p. 95.
3 Proust, M., l ean Santeuil, Paris, Gallimard, La Pléiade, J 972, p. 205.
4
Se ha decidido conservar la escritura e n francés de esta noción avan -
zada por Lacan en su sem inari o sobre Joyce, e n la medida en que no ex iste
nin guna escritura en español que le sea comparable. Sinthome correspo n-
de a la manera e n que, en francés a nti guo, se escribía la palabra sí ntoma
INTRODUCCIÓN 9
elaborada por Lacan, 5 puede separar al niño de su madre,
eventualmente sin la participación del padre, y a veces mejor
que él. El eje del mundo se encuentra entonces desplazado,
como dice Proust. Así, la teoría del sinthome substituiría o, al
menos, ampliaría la teoría freudiana del Edipo.
La ley de la madre -lo mostraré a través de varios ejemplos
clínicos- está hecha de palabras anudadas al placer y al sufri-
miento, es decir al goce materno, que se transmiten al niño
desde su edad más temprana y que se imprimen para siempre
en su inconsciente, modelando fantasías 6 y síntomas. Esta ley
está constituida de equívocos, como la lengua materna (lale-
gua, según la expresión de Lacan), que constituyen el lecho
de una cierta ambigüedad sexual, bien presente en Proust. El
sinthome, del cual !alengua es su materia primera, sumerge
(symptóme). Lacan recupera esta grafía para distinguir su noc ión de la
noción de s íntoma, sin por e ll o divorciar co mpleta mente Jos dos términos.
A su vez, la vieja escritura francesa le permite formu lar a lgunas homo-
nimias de re leva ncia para sus desa rrollos co nceptuales como, por ejem-
plo, Saint Homme (Santo Hombre) o sinthome madaquin (Saint Thomas
d'Aquin). (N. de los T.)
5 El sinthome es lo que a nuda y permite m a ntener reunidos lo rea l (e l
goce, es decir la distribución de l place r- e n el cue1-po), lo imag in ario (las
imágenes, el sentido) y lo s imbó li co (e l leng uaje, la palabra), soste ni endo
así Ja rea li dad.
6
Pese a qu e la tradición de orientación lacaniana acostumbra a
traducir el francés fantasme por el español fantasma, nosotros he mos
preferido el término fantasía. Sin duda, las tres palabras derivan de la
misma raíz latina phantasma, pero los usos de la lengua orientan a con-
siderar e l vocab lo fantasma co mo in dicando la aparición, el espec tro,
a l ig ua l que e l francés phantóme. Dicho significado se e ncu e ntra co m -
pletamente ausente e n el uso ele los tér minos fantasme y fantasía, los
cuales no sólo ex presa n denotac io nes semejantes, sino que asimismo
comparten un a connotac ió n erót ica que no se e ncuentra en las pala-
bras fantasrna y phanlóme. Las razones esgrimidas por dich a trad ic ión
con ce rni e ntes a resguardar un a especia l particu laridad del co ncepto en
Lacan, nos pa1-ece n completamente insufi c ie ntes. En ella se pierde la
art ic ula c ión co nceptua l e histórica ev idente que, pese a sus dife rencias,
vincula el fantasme lacaniano con la phantasie freudiana y co n Ja fantasy
kleiniana . A decir verdad, la tradición parece responder más a cues-
tiones hi stó ricas referidas a las pugnas entre lacanianos y kJeinianos
en Argentina, así como a asp iraciones de h ege monía sobre la obra de
Lacan por parte de algunas instituciones lacanianas. Para un panorama
pormenorizado sobre este asunto, véase Sampson, A., La fantasía no
es un fantasma, Artefacto, Nº 3, 1992, pp. 189-199; Betteo, M., Entre
fantasme y 'fantasma', hay un océano, Opacidades, Nº 2, Bs. Aires, 2002,
93-108. (N. de los T.)
10 INTRODUCCIÓN
sus raíces en esta "civilización minoico-micénica" donde rei-
na la ley de la madre, de la cual hablaba Freud a propósito
de la sexualidad enigmática de la niña pequeña (la del niño
varón no lo es menos, según la nueva perspectiva que propon-
go) . En efecto, las interpretaciones inciertas que el niño hace
de la oscura ley materna llenan de ambigüedad sus síntomas
sexuales primarios, formando la matriz del futuro sinthome.
De ahí que el sinthome -esta segunda hipótesis se articula a la
anterior- sería una respuesta posible a la ambigüedad sexual,
si esta se formula como una pregunta subjetiva en un análisis,
incluso una solución estable y suficiente cuando, invasora, se
vuelve un problema muy real. Esa es una de las razones de mi
subtítulo: "Ensayo sobre el sinthome sexual".
Se trata, en efecto, de saber si es posible (y de qué modo)
salir de esta sujeción, tanto a la ley materna como a la am-
bigüedad sexual que en revancha esta secreta, para alcanzar
lo que se denomina identidad sexual -expresión compleja en
psicoanálisis, sobre la cual volveré más adelante.
En un libro anterior, Ambiguedades sexuales, 7 desarrollé
una teoría de la sexuación, es decir, de la manera por la cual
se deviene, o no, hombre o mujer, en tres tiempos, tres mo-
mentos lógicos donde cada uno de ellos tiene su importancia.
Al lado de lo que es impuesto, la anatomía por una parte (pri-
mer tiempo), y por otra el lugar del niño en el discurso que
lo ha precedido en el mundo, del cual hace parte también la
asignación del sexo en el estado civil (segundo momento), 8 es
necesario asignar un lugar esencial a la elección inconsciente
del sujeto, enraizada en sus modalidades de goce y ligada a
síntomas (tercer tiempo).
Un pasaje de La bastarda, de Violette Leduc, demuestra
la exigencia de dicha elección. Ella habla ahí de su relación
devastadora con su madre.
Ella me ofrecía cada mañana un regalo terrible: la
desconfianza y Ja sospecha. Todos los hombres serían
cabrones, todos los hombres no tendrían sentimientos.
Ella fijaba su mirada con tanta intensidad durante su
7 More!, G., Ambiguetes sexuelles. Sexuation etpsychose, Paris, Anthro-
pos, 2000 (existe una traducción al español: More!, G., Ambiguedades
sexuales: sexuación y psicosis, Buenos Aires, Manantial, 2002).
8 Es, en su parte consciente, el objeto de estudio del constructivismo
social y de las teorías de género.
INTRODUCCIÓN 11
declaración que yo me preguntaba si yo no sería un
hombre. 9
¡He ahí, desde la segunda frase, la enunciación de una ley
de la madre que parece no tener apelación! Y, sin embargo,
como todo lo que surge del lenguaje, tal enunciación perma-
nece equívoca e induce la mayor ambigüedad. Prisionera del
discurso materno, Violette debe elegir entre dos posiciones:
ser la víctima potencial de los hombres que abusan de las mu-
jeres (posición asumida por su madre) u otra, más improba-
ble, que no obstante ella adopta frente a la intensa mirada de
su madre: la del torturador masculino. Se trata ciertamente
de una posición, de un juicio o de una elección que se puede
considerar como forzada, debido a que las dos posiciones po-
sibles están estrictamente enmarcadas por la interpretación
que el sujeto realiza del deseo materno, y que parece no admi-
tir una tercera vía. Una de las preguntas que se plantean es,
evidentemente, saber lo que, en una elección forzada como
la de Violette, por ejemplo, es modificable con posterioridad,
eventualmente en un psicoanálisis. Estudié este problema con
anterioridad, específicamente a propósito de sujetos llamados
transexuales que querían cambiar de sexo, pero también en
otros casos en los cuales el sujeto era el objeto de un "empuje-
a-la-mujer".1º Extiendo aquí, entonces, a las otras estructuras
clínicas -neurosis y perversiones- esta investigación empren-
dida primero respecto de las psicosis.
Freud alude a esta "elección" del sujeto en 1905, en sus
Tres ensayos, cuando rehúsa con justicia zanjar la discusión
en torno a los caracteres innatos o adquiridos de la inversión
(querella que volvemos a encontrar en el debate contempo-
ráneo sobre la homosexualidad entre los constructivistas y
los partidarios de la entera determinación biológica; querella
que, incluso y por tristes razones, también se encuentra en
el debate político reciente). Es necesario, afirma Freud, que
algo en el individuo venga a sostener lo que aparece como ad-
quirido debido a múltiples influencias accidentales. 11 Por lo
9 Leduc, V., La Batarde, Paris, Ga llim ard/L'Imaginaire, 1999, p. 39 .
°CF. More!, G., Ambiguités sexuelles, op. cit., cap . 7; en particular los
1
casos de Ven y de Yves, p. 200 sq., además de otros casos clíni cos en los
capítu los 8 y 9.
11
Fl-eud, S. (1905), Tres ensayos de teoría sexual, en Obras Comple-
tas (trad. esp. J. L. Etcheverry), Buenos Aires, Amorro1-tu, 1992, vo l. VII,
pp. 127-128.
12 INTRODUCCIÓN
tanto, resulta difícil seguir a Michel Foucault cuando afirma
que el sexo es un elemento ideal, especulativo o imaginario
fijado por el dispositivo de la sexualidad. 12 Desde el punto de
vista del psicoanálisis, el sexo es más bien el lugar real donde
alguien se debate con opciones de goce y de síntomas que,
contrariamente a lo que es impuesto por los diversos dispo-
sitivos, comportan una parte de decisión y, por lo tanto, de
responsabilidad . Es precisamente este real el que intenté pre-
cisar teórica y clínicamente en la continuación de este libro
recurriendo a la noción de sinthome sexual.
En la primera parte se realiza un rápido recorrido por
la clínica y la teoría con el fin de dar al lector una primera
aproximación, muy concreta, de los alcances de este libro.
Asumo la constatación de que el niño debe necesariamente
separarse de su madre para sobrevivir psíquicamente. Pero
esta sustracción a la "ley de la madre" -que yo explicito- no se
realiza siempre bajo el modelo del Edipo freudiano. En cier-
tos casos de psicosis, pero también de neurosis, un síntoma
es el agente de esta separación y se emparenta con lo que La-
can, reviniendo a los primeros años de su enseñanza sobre
su teoría del Nombre-del-Padre de 1958, llamó el sinthome.
Además, este síntoma, anudado a un equívoco materno, y a
menudo teñido de ambigüedad sexual, es el vector de una
cuestión vital sobre la posición sexuada del sujeto. Interrogo
también la pertinencia de la "fantasía fundamental" en rela-
ción al sinthome, a partir del análisis de una mujer.
De Jo anterior se deduce la necesidad de explorar minu-
ciosamente -este es el objetivo de la segunda parte- Ja difí-
cil teoría del sinthome y su inserción tardía en Ja enseñanza
de Lacan. Esta teoría presenta diferencias profundas con la
del Edipo freudiano y con la primera teoría de lo simbólico
y del Nombre-del-Padre, así como con la segunda etapa de la
obra de Lacan, marcada por la insistencia sobre la fantasía
y el objeto a. Se impone entonces un recorrido detallado por
el arte de Joyce, que Lacan formuló como el paradigma del
sinthome.
Surgen de aquí, en la tercera parte, ciertos elementos para
una clínica del sinthome: el niño prolonga el síntoma de sus
padres, encontrando así una vía alternativa a su identificación
con estos, de donde resulta un medio de transmisión entre
12Foucau lt, M., La volonté de savoir, Paris, Gall imard/NRF, 1978,
p. 205.
INTRODUCCIÓN 13
las generaciones, en la familia, pero también en el psicoaná-
lisis; el síntoma es un saber-hacer con la repetición; constitu-
ye una respuesta a la nominación equívoca del goce del niño
por parte de la madre; funciona como separación; implica la
reinvención de una nueva relación al Otro; es, finalmente, una
creación.
Releyendo ·a Freud, interrogo, en la cuarta parte, la contro-
vertida noción de perversión. Su frecuencia clínica es, como
sabemos, atestiguada en el hombre, y dejo para un próximo
libro el estudio detallado del sinthome femenino, iniciado en
este libro mediante el estudio de algunos casos. Del sinthome
como creación, Gide y sus tristes Schaudern transformados
en energía dionisíaca ofrecen un ejemplo eminente. Bajo las
máscaras tornasoladas del deseo, el escritor muestra la pre-
sencia de un síntoma donde la creación literaria se anuda a
la ambigüedad sexual, a la amistad y a la búsqueda de Dios .
Esta última parte finaliza con tres casos de hombres analiza-
dos, con elecciones de objeto diversas -heterosexual, homo-
sexual e indecidable-, que escogí debido a la predominancia
de la ambigüedad sexual. Estos casos confirman el interés del
concepto de sinthome en la neurosis y en la perversión, para
suministrar un punto de apoyo ahí donde la relación al falo,
profundamente intrincado en estos casos con Ja voluntad ma-
terna y con su ley, no basta para subsumir, ni el destino clínico
del sujeto, ni Ja salida de la cura.
El alcance de mi trabajo es también político. Primero,
porque el hecho de interrogar ya no la identidad sino la am-
bigüedad sexual considerada como un fenómeno "normal",
reitera el gesto freudiano de poner en continuidad lo normal
y lo patológico. Por lo demás, el sinthome lacaniano es una
estructura que se sitúa en el cruce de lo universal y de lo sin-
gular. Por una parte, es universal en la medida en que todo
ser hablante acusa recepción de su encuentro traumático con
el lenguaje, 13 produciendo un síntoma que envuelve su goce
y su sufrimiento. De este síntoma él podrá, con algunos apor-
tes suplementarios, hacer su sinthome, de modo que no existe
sujeto sin sinthome potencial. Por otra parte, el sinthome es
singular porque su forma es tributaria de la contingencia del
trauma sexual y de la historia de cada quien, insertado en el
deseo de sus padres.
13
E l sujeto es "respuesta de lo rea l", dice Lacan.
14 INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 15

Con el sinthome, Lacan quería "recubrir" su Nombre-del- universal, pero que ya no tiene ninguna trascendencia ni nin-
Padre, entendido como un significante trascendente y norma- guna connotación religiosa, y que sólo es abordable en el caso
tivo referido a la neurosis que, heredero del Edipo freudiano, a caso, singularmente. Desde ahí, la tesis del sinthome sexual
había situado en su encuentro con el estructuralismo y que se articula a la pregunta crucial de saber si el psicoanálisis
debía orientar durablemente la reflexión abierta por el cam- puede proponer a la reflexión contemporánea, para pensar
po psicoanalítico. Con la difusión de la doctrina lacaniana, la filiación y el sexo, una alternativa seria a la referencia al
el Nombre-del-Padre se volvió una norma para la familia, la Nombre-del-Padre.
diferencia de sexos y la salud menta]: se ha pretendido que
con este único significante, y con la significación fálica que
lo acompaña, sería posible caracterizar definitivamente a Ja
psicosis en su diferencia con la neurosis, distinguir los "ver-
daderos" hombres y las "verdaderas" mujeres, además de,
finalmente, formular cuáles serían las formas psicoanalítica-
mente aceptables de familia y de matrimonio. "Expertos" de
la doctrina psicoanalítica han propuesto sus servicios en este
sentido legislador. Una gran incertidumbre se ha manifesta-
do en el campo del psicoanálisis contemporáneo respecto de
cuestiones de identidad sexual y de homoparentalidad. 14 Este
abanderamiento ha dado lugar a diversos discursos militantes
o ideológicos que, por muy útiles que sean para el debate de-
mocrático, no resuelven el vacío conceptual y clínico que ahí
se pone de manifiesto. Ahora bien, el psicoanálisis tiene los
medios para sostener otro discurso, resultante de su práctica,
la cual está, por la vía de los analizantes en sufrimiento, en
relación directa con los grandes problemas de la actualidad y
abierta sobre Jo que Freud llamaba el Malestar en la Cultura.
De ahí la importancia del giro lacaniano en los años seten-
ta: desde el Nombre-del-Padre hacia el sinthome.
Lacan sustituye entonces a un significante trascenden-
te y universal una estruc tura del ser hablante, ciertamente
14
En un artícu lo que inte nta interpretar el debate contemporáneo
en F ranc ia, Eric Fassin distingue tres "posturas". La primera sería la de
Michel Tort, que cuestionaría "el orden simból ico"; la segunda sería la
de Michel Schneider que anuncia el re ino de las m adres y la pérdida del
padre; la tercera, aquell a de E li sabeth Roudinesco que, di ce él, querría
banal izar el cuestionamiento de l psicoanáli s is por parte de los movimi e n-
tos homosex ua les y presentar a Lacan como un extremista. Para Fassin,
existe una inversión contemporánea de la cuestión homosexual: es ell a
la que cuestiona ahora a l psicoanálisis y ya no más a la inversa. Es tam-
bién la posición de Jean All ouch. Aun cuando sea políticamente exacto,
aquello ¿no debería in citar a los psicoanalistas a repensar de nuevo la
sexualidad, teniendo en cuenta los cambios sociohistóricos de la clínica?
Cf. Fassin, E., Linversion de la question homosexuelle, Revue francais e
de psychanalyse, Homosexualités, Livre LXVII, 1/2003, PUF, pp. 263-284.
 CAPÍTULO I
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR

La ley de la rnaclre es, bien entendido, el hecho de

que la madre es un ser hablante, y ello es suficiente
como para legitimar que yo diga la ley de la madre.
Sin embargo, esta ley es, por así decirlo, una ley in-
controlada.
JACQUES LACAN 1

En Gangs of New York, 2 las bandas rivales de la ciudad se

agrupan y realizan un motín sanguinario contra la policía,
pues rechazan que los pobres sean reclutados para la gue-
rra de Secesión, donde seguramente morirán en un combate
cuyo beneficio sólo irá en provecho de la clase dominante. En
ese instante, Amsterdam, el héroe, busca al "carnicero", Will
Cunning, quién asesinó a su padre, frente a sus ojos, cuando
era niño. El "carnicero" también mutiló gravemente a Am-
sterdam, pero no es eso lo que anima su venganza: "salda las
cuentas de su padre". He aquí un ejemplo de patología de la
ley: desviarse de los problemas de la ciudad, de lo político,
para consagrarse a la ley heredada de su familia, de su linaje
materno o paterno. Es lo que nos muestran las tragedias grie-
gas . Freud habría visto en este repliegue heroico una victoria,
a la escala del individuo, de Thanatos sobre Eros, enfrentados
en su incierto combate donde la civili zación es aquello que
está en juego.
Introduciré en este capítulo un cierto número de funcio-
nes del síntoma que conciernen a la ley y a la separación de
la madre, así como una primera aproximación clínica al nudo

1 Lacan, J., Le seminaire, livre V. Les formations de l'inconscient (1957-

1958), Paris, Le Seuil, 1998, p. 188 (en ade lante, las refe1·encias a este
seminario serán abreviadas SS).
2
Fi lm de Martin Scorcese (Estados Unidos, 2003) con Leonardo di
Caprio y Daniel Day Lewis.

19
20 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
de la ambigüedad sexual y del síntoma. Daré, también, una
primera panorámica concreta de la noción de sinthome que
será precisado teóricamente en los capítulos siguientes.
Mi tesis es la siguiente: aun infans,3 estamos confrontados
al goce de nuestra madre. Para no quedar atrapados, debe-
mos separarnos de aquello que se nos impone con la fuerza de
una ley; de una ley singular y loca que hace de nosotros unos
"asujetos". 4 De esta primera sujeción, nuestro inconsciente
guardará, para toda nuestra vida, las huellas. Pero separar-
se de "Ja ley de la madre" tiene costos: fabricamos síntomas
separadores que son, de hecho, el envoltorio de la única ley
universal que reconoce el psicoanálisis, la interdicción del in-
cesto. Si no separarse de su madre constituye, ciertamente,
una patología gravísima de la ley, el síntoma que nos separa
de ella también es una patología de la ley, aunque necesaria
e inevitable.
Las patologías de la ley son engendradas por la primera
confrontación del sujeto con la ley. No hablo aquí de las le-
yes en un sentido institucional y jurídico, sino que de Ja exis-
tencia de una ley primordial ligada al lenguaje. Acaso ¿es,
necesariamente, la ley del padre? No, es primero aquella de
la madre o de su sustituto y será a veces la única. En efec-
to, estamos sumergidos en el lenguaje mucho anles de venir
al mundo. Es por ello que Lacan nos llam aba "hablanseres", 5
es decü~ ante todo seres "hablados" por los deseos de aque-
llos que nos engendraron. Sin embargo, también somos seres
parlantes y aprendemos a hablar en nuestra lengua malerna. 6
3 lnfans es la raíz lat in a, tanto para el francés enfánt, como para el
español infánte, donde se indica a aqu el que aún no accede a l hab la . (N.
ele los T.)
4
Se traduce el neologismo francés assujet püt- e l neologismo, esta vez
e n español, asujeto. E l té rmino en francés es avanzado por Lacan pa ra
destacar el origen ali e nante del sujeto que nace assujelli (sometid o, suje-
tado) a l Otro. Del mismo modo, se subraya la relación fundamenta l de l
sujeto a l objeto des ig nado por Lacan por la minúscula a; objeto qu e, lejos
de ser la producción de un sujeto previam ente constituido, ti e ne a l sujeto
por uno de los efectos de su constituc ió n. (N. de los T.)
5 Lacan, J., Le séminaire, livre XXIII. Le sinthome ( 1975-1976), Paris,
Le Seuil, 2005, p. 56 (en adelante, las referencias a este seminario serán
abreviadas S23). [Lacan utiliza el neologismo parletre qu e, producido por
la conde nsaci ón de los térm in os parler (hablar} y etre (ser}, trad ucimos
aquí como hablanser. (N. de los T.))
6
El "ser" habl ante "sostiene su ser de la palabra" (Lacan, J. ( 1973),
Introduction a 1'édition a llemande eles Écrits, en Autres écrils , Paris, Le
Seuil, 2001, p. 554).
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 21
Pero ¿cómo, en su banalidad universal, este hecho puede ser
concebido como una ley que se recibe o que se impone? Es
que, formados sin saberlo por este baño de lenguaje, al mismo
tiempo que nuestra madre nos hablaba (y que nosotros le ha-
blábamos, desde que teníamos edad para hacerlo), habíamos
sumergido las raíces de nuestro deseo en el suyo. Toda nuestra
vida portamos, hasta en nuestra manera de hablar, en nuestro
estilo, la marca de su deseo y los estigmas de su goce. Esas
huellas pueden, desde entonces y por sí solas, condicionar una
vida entera e, incluso, comandar el destino. Si tales huellas
no son relevadas por algún otro principio, ellas constituyen la
suerte de ley singular de la cual quiero hablar aquí. 7
LA CAUSA DE UN INFANTICIDIO:
LA CITACIÓN MATERNA EN ACTO
Ciertos casos ponen en evidencia la medida en que el recién
nacido es un objeto, despreciado, amado, indiferente o, in-
cluso, odiado. Lacan le asigna un operador lógico, el objeto
a. El bebé es al principio un objeto en el deseo de sus padres.
Del objeto real que fue para ellos, él no sabe nada y ellos tam-
poco mucho. Pero de aquel saber no sabido subsisten hue-
llas: el objeto deja marcas en lo inconsciente. Luego, el niño
construye una fantasía alrededor de la red de interpretaciones
inconscientes que él teje en torno de este objeto real. El obje-
to a de Lacan es una escritura que, según el contexto, puede
designar uno u otro de aquellos objetos, el objeto del deseo de
los padres o el objeto causa del deseo en la fantasía del sujeto.
Ahora bien, la transformación del objeto real del deseo de los
padres en objeto de la fantasía del sujeto no puede tener lugar
sin una delimitación y una separación previas de este objeto
primordial y del cuerpo de la madre (o de su sustituto). A ve-
ces, esta primera separación no se realiza y es por un paso al
acto que el sujetó intenta rec uperar sobre el cuerpo del otro
este objeto, al cual él equivale en el deseo materno.
7 Lacan, J., Le séminaire, livre XVJJ. L'envers de la psychanalyse (J 970-
1971), Paris, Le Seuil, 1991, p. 89 (en ade lante, las referencias a este se mi -
nario serán abreviadas Sl 7). Lacan había ya teorizado esta ley primordial
a la cual está sometido [assujetti} el niño mediante el concepto de deman-
da. Cf. SS, p. 342.
1
 22 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
El infanticidio ¿no es, acaso, aquello que pone mejor en
evidencia el oscuro estatus del "niño-objeto" 8 en el deseo ma-
terno? Encontré a la Señora M. en el hospital psiquiátrico.
Veinte años antes, ella había intentado suicidarse luego de
haber hecho consumir tóxicos a sus dos gemelas de dos años
y medio, y a su tercera hija, N., una bebé de seis meses. Las
cuatro, gravemente intoxicadas, se salvaron por poco. Parti-
cularmente comprometida, N. debió ser sometida a una larga
reanimación. Los psiquiatras que en aquella época examina-
ron a la Sra. M., decidieron no derivar el asunto a la justicia.
Se la envió a su casa con un tratamiento psicofarmacológico
y un control psiquiátrico, los cuales no impidieron recaídas
delirantes que necesitaron de hospitalización. Un diagnóstico
un tanto precipitado de histeria había sido avanzado enton-
ces, ya que la Sra. M. se quejaba de la impotencia de su mari-
do alcohólico y deseaba el nacimiento de un hijo varón. Ella
había, según decía, envenenado a sus hijas después de una
disputa conyugal para que eslas no vivieran sin protección,
libradas a un padre tan alcohólico como el suyo.
¿Cómo la Sra. M. había llegado a un gesto tan Lrágico?
Nuestra única entrevista retomaba casi idénticamente los tér-
minos de la entrevista que, veinte años antes, había sido rea-
lizada justo después del acto, y de la que pude leer su Lrans-
cripción. La Sra. M. cita varias veces las palabras de su madre
en el momento de su di (ícil nacimiento junto con un hermano
gemelo. Ella adhería completamente a aquellas frases y se te-
nía la impresión de que, de haberlas tenido que escribü~ las
habría escrito sin comillas: "no se la esperaba", "no estaba
prevista", "no debería haber estado ahí", "no debería haber
vivido", había dicho la madre. Esta última frase es equívoca,
pues no se sabe si el "no debería haber" es una simple consta-
tación ligada a las circunstancias peligrosas de su nacimiento
o, más bien, un terrible anhelo de muerte por parte de lama-
dre. Esta frase selló el destino de la Sra. M. Al menos ella le
dio esta función al interpretar aquella frase en actos durante
su vida. Es visiblemente esta segunda significación, la de una
condena a muerte por parte de la madre, la que prevaleció por
sobre la primera significación, más factual, de la frase.
Cuando la Sra. M. tenía 3 años, nació una hermanita: "ella
cayó de su pedestal", comentó entonces su madre. En efecto,
8
Cf. Savoirs el Chinique. Revue de psychanalyse, Er-es, Nº l, marzo
2002 (dedicada a ''l'enfant objet").
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 23
el padre la reemplazó por aquella linda hermana. A los 12
años perdió al único ser que amaba: su madrina. Ella se re-
cuperó mal: "mater dolorosa", la llamaba burlonamente su
madre. Tenía 14 años cuando su madre la sacó del colegio
para instalarla en su propia casa como doméstica, perdiendo
Loda su vida social y quedando a merced de la persecución
materna que le impedía tener algún enamorado. A los 17 años
encontró a su futuro marido. Su matrimonio fue, inmediata-
mente, un fracaso, se queja. Un mes antes había sido operada
de una apendicitis, luego de la cual comenzó a engordar: ha-
bía devenido bulímica. Reemplazando a la madre de la Sra.
M y haciendo alianza con el marido de esta para hostigarla, la
suegra se convirtió en su nueva perseguidora. La Sra. M. los
odiaba a ambos. Su primer embarazo, gemelai~ fue difícil y
estuvo seguido de una depresión severa, mientras que un año
después daba a luz a N. Entonces, recuerda haber tenido pen-
samientos vengativos dignos de una Medea: ¡que la pequeña
muriera para hacer sufrir a su marido! Este nacimiento, que
repetía el nacimiento de su hermana menor -dada a luz luego
del nacimiento de dos gemelos, uno de los cuales era ella mis-
ma-, fue la causa desencadenante del paso al acto: seis meses
después sucedía el suicidio-infanticidio. ¿No cumplió en ese
momento, acaso, con sus propias hijas, el anhelo materno que
había acompañado su propio nacimiento: ellas no deberían
haber vivido? ¿No se acomodó, entonces, al nombre antaño
dado por su madre, mater dolorosa? Es, en efecto, el personaje
que, en lo sucesivo, encarnaba, replegada en su dolor, aquella
a quien sus vecinos y su familia trataban de envenenadora.
Como su madre, la pequeña N. parece estar identificada
a las palabras proféticas de su abuela materna: desde el mo-
mento en que aprendió a caminar, incluso antes de hablar, se
lanzaba repetitivamente por las escaleras hacia abajo, cayen-
do -también ella- de su pedestal y repitiendo ciegamente, en
un nuevo gesto suicida, el deseo mortal que la había tan pre-
cozmente alcanzado. Así, la palabra equívoca de una madre
rebotaba de madre en hija sobre las dos generaciones siguien-
Les y se realizaba como una maldición mortal. El objeto a,
aquello que el niño es en el deseo del Otro (la Sra. M. para su
madre, luego N. para la Sra. M.), es la significación encarnada
en lo real por esta frase mortal. El agente del acto es este obje-
to a. Incluso veinte años después, no había ningún sujeto para
asumir este paso al acto: la Sra M. no tenía nada más para de-
cir sobre él. Ella había quedado como "asujeto": sobrepasada
24 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
por un destino que no divisaba, alienada por un delirio de
persecución, sólo podía citar a su madre, aun y siempre.
Pero su paso al acto era -lo hemos visto- la realización
retroactiva de una palabra ambigua de su madre que, profe-
rida al momento de su nacimiento, ella citaba siempre, veinte
años después del acto, y que tenía fuerza de ley: "no debería
haber nacido". Ella había interpretado el equívoco del deseo
materno en su detrimento y, madre a su turno, perpetuó la
maldición mortal sobre la generación siguiente.
INSATISFACCIÓN DE LA MADRE,
NEUROSIS DE LA HIJA
Mi segundo ejemplo, más breve, muestra cómo la neurosis
materna tiene, sobre el sujeto, un efecto precoz que puede te-
ner fuerza de ley para el avenir. Lo elegí porque, en este caso,
el efecto de destino está ligado al aprendizaje de Ja palabra. Es
bastante menos dramático que aquel de la Sra. M. y proviene
de una analizante neurótica que me contó cómo su madre le
había enseñado a hablar (es, evidentemente, de esta última
que la paciente había recibido el relato). Su madre, a quien un
matrimonio precoz le había impedido seguir estudios litera-
rios y a quien la acogida circunspecta por parte de la familia
de su marido la habían vuelto depresiva, se encerraba todos
los días en la despensa con mi paciente cuando aún era un
bebé y, así, aislada del mundo junto a su hija, le nombraba los
alimentos allí guardados uno por uno. La joven mujer atri-
buía a esta singular entrada en el lenguaje los graves proble-
mas de bulimia que sufrió más tarde, así como la difícil vida
de escritora que había escogido para sí.
Se podría objetar que no se trata allí de aquello que, en
psicoanálisis, se denomina "la ley". De hecho, no son sólo pa-
labras lo que, de cierta manera, el sujeto bebió con la leche
materna y que, luego, le alienan produciendo reglas de vida
o deviniendo una fantasía alojada en un síntoma apremian-
te. En efecto. Pero lo que quisiera sostener aquí es que, jus-
tamente, no existe, en lo inconsciente, algo universal que se
pueda llamar "la ley"; que sólo ha habido palabras legislativas
de las cuales algunas se inscribieron para dar forma a un sín-
toma. No obstante, esto exige precisar lo que se entiende por
síntoma y la relación que este último mantiene con la ley.
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 25
SÍNTOMA Y LEY
La doctrina analítica pone al Edipo en el centro de la realidad
psíquica. Para Freud se trataba de postular el asesinato míti-
co del padre gozador como principio de la ley. Pero, si segui-
mos a Lacan, el Edipo no es más que un encuadre mítico de
referencia para instalar los límites de la operación analítica,9
a saber, el rol que juegan un cierto número de conceptos:
el padre, la madre, Ja división del sujeto, el objeto causa de
deseo , etc. Es cuestión de un punto de vista estructuralista
res pecto de la experiencia y no de una norma moral que los
psicoanalistas, transformados en justicieros o en misioneros,
deben reinstalar mediante la cura o en Ja sociedad cuando
juzgan que algo no está conforme.
La evolución de la lectura del Edipo por Lacan indica un
descentramiento respecto de Freud.
En efecto, su lectura del Edipo durante los años cincuenta
- que comúnmente es la única conocida por sus detractores
más perezosos -es la de una sustitución, llamada "metáfo-
ra paterna": 10 la subrogación de un significante llamado "el
Deseo de la Madre" por olro significante, el significante del
"Nombre-del-Padre" (que representa la ley en lo inconsciente
c:; Lructurado corno un lenguaje). El Deseo de la Madre, el pri-
mer término de la simbolización por el niño, es producido por
la ausencia de la madre: de alguna manera, cuando ella va y
viene, dejando a su hijo solo por un momento, eJla le significa
que desea, en otro lugar, otra cosa que él. Así, Lacan relee de
una manera estructuralista la alternancia de la ausencia y de
la presencia de la madre, escandida por la oposición fonemá-
Lica fort-da, puesta en evidencia por Freud en su nieto. 11 La
9 "¿Por qu é los psi coa nalistas jamás han formulado que el Edipo sólo
es un mito gracias al cua l insta la n los límites de su operación?". Lacan, J.
( 1967-68), L'acle psychanalytique, inédito, sesión del 21febrero 1968 (en
adelante, las referencias a este seminario serán a brev ia das SlS).
10
"[L]a metáfora del Nombre-de l-Padre, es decir, la metáfora que
susti tuye este Nombre al lugar primera me nte simbolizado por la ope-
ración de la ausencia de la madre .. .". En esta fórmula, Lacan esc ribe el
s ignificante del Nombre-del-Padre con gu iones, lo qu e .yo no haré siste-
máticamente en lo que sigue de l texto . Lacan, J. (1958), D'une question
préliminare a tout traiment possible de la psychose, en Écrits, Pa i-is, Le
Seuil, 1966, p. 557.
11
Cf. Freucl, S. (1920), Más allá del principio del placer, en Obras
completas, op. cit., vol. XVIII, pp. 14-15.
26 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
sustitución reviste al Deseo de la Madre de la significación
fálica: "era entonces eso lo que le interesaba fuera de mí".
El significante del Deseo de la Madre, significante de una
ausencia que devendrá una falta , debe ser entonces distingui-
do de aquellas palabras maternas con fuerza de ley, las cuales
dan más bien testimonio de una presencia excesiva, como en
el caso de la madre infanticida. Estas palabras, huellas me-
morizadas de la omnipotencia de la madre sobre el niño o de
su goce, guardan un estatus real: no son simbolizadas, sino
más bien citadas por el sujeto. Por lo demás, a veces se trata
de interpretaciones del sujeto que no necesariamente reen-
vían a enunciaciones efectivas de su madre (es evidentemente
inverificable), sino que a un "discurso sin palabra" 12 elocuen-
te, en ocasiones sonorizado, advertido en la literatura analíti-
ca, particularmente kleiniana, como el superyó materno. En
esta primera parte he escogido más bien ejemplos donde la
"ley de la madre" toma el aspecto de palabras citadas por el
sujeto, ya que se observan mejor las líneas de fuerza , apemás
de ser casos que, en mi opinión, son paradigmáticos de la ley
de la madre (la madre infanticida y en el capítulo 2, la Sra. P.) .
En numerosos casos, en particular de neurosis, el significante
del Deseo de la Madre -a distinguir, entonces, de la ley de la
madre- se mantiene inconsciente y debe ser reencontrado a
partir del desciframiento de un material reprimido, por lo co-
mún, profundamente enterrado.
El Nombre-del-Padre se presta a veces al contrasentido.
Algunos hacen de él un principio trascendente a lo simbólico
que, de cierta manera, descendería del cielo para inscribirse
en lo inconsciente del sujeto. 13 Ciertamente, no es falso prestar
12
Cf. S7, p. 11; y Klein, M . (1933), E l desarro ll o te mprano de la
conc ienc ia e n e l niño, en Obras completas (trad . esp. H . Friedenthal, A.
Aberastury y A. Negrotto), Barcelona, Pa iclós, 1990, vo l. 1, p . 253 .
13
Así, hac ié ndo lo equ ivaler a l "princ ipio ele la Razón , P ierre Lege n-
clre establece el Nombre-del-Padre como la referencia necesaria, abso lu ta
y fundadora de l orde n jurídico, otorgá ndo le ele esta ma nera u na cier-
ta coloració n b.íbli ca . Esta posic ió n no es s in consecuencias políticas y
sociales, pues conduce a este jurista, que se reclama ele un a "antropo-
logía dogmática", a exclu ir toda fo r ma ele famili a o ele pareja no trad i-
c ional (Cf. Lege ndre , P., Le crime du caporal Lortie. Traté sur le pere , Pa-
r is, Champs Flammarion, 2000, p . 149 en particular). Se encuentra la
m isma afirmac ión ele la trascendencia del Nombre-del-Padre, aunque
esta vez bajo una forma crít ica, en o tros autores qu e, contraria mente a
Legen dre , se oponen a toda uti li zac ión normativa del concepto . No obs-
tante, ell os atrib uyen dicho uso del Nombre-del-Padre a Lacan, u n poco
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 27
a l Nombre-del-Padre de 1958 una cierta trascendencia en re-
lación a lo inconsciente, en la medida en que Lacan hace de él
el significante que condensa la esencia de la ley en el incons-
ciente y que sería una suerte de "Otro del Otro" 14 - lo que el
mismo Lacan recusará desde 1960. Esta trascendencia es, sin
e mbargo, interna a lo inconsciente; ella no es el efecto de im-
pregnación sobre el individuo de un orden universal preexis-
lente, "el orden simbólico", que sería él mismo patrocinado
por una suerte de principio divino. Ello se observa en el hecho
de que estos significantes, el Nombre-del-Padre y el Deseo de
la Madre, son singulares en cada caso y sólo se obtienen por
e l desciframiento de lo inconsciente.
Por otra parte, esta ley del Nombre-del-Padre, considerada
mediadora y pacificadora, tiene un reverso patógeno: Lacan
inventa su fórmula de la metáfora paterna a partir del caso
del pequeño Hans, quien sufre de una fobia a los caballos por-
gue, precisamente, no puede simbolizar el principio que debe
separarlo de su madre. La metáfora paterna, de hecho, sólo es
el croquis teórico del síntoma del pequeño Hans , es decir, de
la respuesta neurótica del niño aproblemado con la interdic-
ción del incesto.15 En esta época, Lacan hace del síntoma una
metáfora y describe la fobia de Hans como una metáfora. 16
precipitadamen te me parece : ¿no h abría q ue co ns iderar acaso la evolu -
c ión de su ensefianza , en Ja q ue desconstruye el Nom bre-del-Padre? (Cf.
Tor t, M., Quelques conséquences de la d ifférence "psychanalytiq ue" des
sexes, Les Temps modernes , Nº 609, jui n-juill et-aoüt 2000, pp . 176-2 15).
14
Lacan, J. (1958), D'u ne ques tio n prélimina ire a tout traitement
possible de la psychose, op. cit., p . 578; ver tam b ié n citación In fra
(p. 35): "[N]o hay Otro del Otro" (Lacan , J. (1 962), S ubversion d u suj et e t
clialectique cl u désir clans l'in co nscient freucli en, en Ecrits , op. cit., p. 8 13.
15
Basta m irar las fech as. La m etáfora patern a fi gura en "De un~
cuestión preli m inar ... ", escrito en la Navidad de 1957 y don de retoma
el comentario ele Schreber realizado dos años an tes en el Seminario III
sobre las psicosis . Alg unos meses antes, Lacan había comentado el caso
ele! pequefio Ha ns y la metáfora de su fo bia en e l Seminario IV sobre La
relación de objeto (Cf. Lacan, J., Le seminaire, livre IV. La relation d'objet
(1 956-1957), Paris, Le Seuil, 1994, p. 379; en ade la nte, las referencias a
este seminario serán a breviadas S4) . Es en esta ocasió n, en junio de 1957,
q ue Lacan introdu ce la me táfora patern a luego de ya haber caracterizado
el sín toma com o una m etáfora, en m ayo de 1957, en "La instancia de la
letra".
16
"Ya qu e el sínto m a es un a m etáfora , quera mos o no decírnoslo,
como el deseo es una m eto nimia, a un si el hombre se burla de ello"
(Lacan, J. (1957), Lin ta nce de la lettre dans l'inconscient ou la raison
clepuis Freud, en Ecrits, op. cit., pp. 5 18 y 528).
 28 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
Retoma, así, la formulación freudiana según la cual el rasgo
que caracteriza la neurosis del niño es la sustitución del padre
por el caballo.17 Es, por lo tanto, falso pensar el Nombre-del-
Padre como un puro significante de la ley: él es inseparable de
su reverso sintomático y, en consecuencia, patológico. Esta
lectura del caso de Hans por Lacan puede ser considerada
como el paradigma de la neurosis en la cual el síntoma es
el envoltorio del Nombre-del-Padre, mientras que el caso del
Presidente Schreber es el paradigma de la psicosis, caracte-
rizada por el rechazo (o "forclusión") del Nombre-del-Padre
que deja al sujeto abierto a las intervenciones legisladoras
de la palabra materna. Desde un punto de vista estructural,
neurosis y psicosis se oponen entonces término por término:
Nombre-del-Padre y metáfora paterna para Ja primera, for-
clusión y metáfora delirante para la segunda.
Apuntando siempre más lejos en el sentido de una crítica
de la función del padre (y, en consecuencia, de la función del
Edipo) en la doctrina freudiana, Lacan llegó, hacia el final de
su enseñanza, a un vuelco completo de la perspectiva entre el
Nombre-del-Padre y el síntoma, que detallaré en la segunda
parte: su tesis no es que hay síntomas pese a la "buena" ley del
Nombre-del-Padre, sino que el mismísimo Nombre-del-Padre
sólo es un síntoma posible entre otros, aquel del neurótico
en la ocasión. 18 El psicoanálisis, inventado por Freud a partir
de las mujeres histéricas, descubrió en un comienzo el tipo
neurótico del síntoma, fabricado con el Nombre-del-Padre,
pero no tiene ninguna razón de limitarse a él. En efecto, en
la psicosis que nos enseña particularmente por este hecho, el
sujeto intenta instalar otros tipos de síntomas para separarse
de la madre. El síntoma puede, incluso, impedirle de devenir
"loco" en el sentido de que se activaría su psicosis. En esta
nueva concepción, el síntoma, aun si el sujeto se queja, de-
viene un soporte necesario para separarse del goce materno.
La cura psicoanalítica reduce su lado patológico y demasiado
apremiante; lo modifica, pero no lo suprime en su función
necesaria de sostén del sujeto -incluso, en el caso en que el su-
jeto no lo haya logrado antes, la cura busca abrirle la vía para
que invente uno. Lacan bautizó "sinthome", particularmente
a partir del caso de Joyce, esta nueva función del síntoma.
17
Freud, S. (1926), Inhibición, síntoma y angustia, en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XX, pp. 98-99.
18
S23, pp. 19 y 22.
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 29
Así, el caso que sigue pone en evidencia la dificultad de
la psicosis para instalar un síntoma separador de la madre,
aunque también revela su invención.
EL REHÉN DE SU MADRE
Con 29 años, Paul me vino a ver porque sufría de ataques de
pánico y de angustias hipocondríacas: luego de cada relación
sexual, temía haberse contagiado de sida; con cada herida,
pe nsaba tener cáncer. Atribuía la emergencia de sus trastor-
nos a una ruptura amorosa sobrevenida un año antes, pero
se trataba más bien de una recrudescencia, pues sus crisis de
pá nico databan de su primera infancia y sus angustias cor-
porales no lo habían dejado desde su primera relación sexual
:t los 19 años. Paul había sido criado en el extranjero, en un
pa ís en guerra, hasta que vino a hacer sus estudios en Francia.
Desde los 3 y hasta los 17 años, vivió cotidianamente bajo las
bo mbas. Cuando tenía 3 años, su tía cayó muerta en el patio
del colegio donde enseñaba y sus primeros recuerdos son sen-
1i111 ientos de terror ante cada separación de sus padres.
Es, en consecuencia, a Jos horrores de la guerra que Paul
nlribuye sus crisis de pánico: serían sus secuelas. Sin embar-
go, y sin que ello signifique de ninguna manera subestimar el
pavor de la guerra, podemos preguntarnos si acaso esta no le
sl' rvía también de metáfora para nombrar otro terror.
Retomemos algunos elementos de su historia. Sus padres
SL' casaron luego de su retorno de África, adonde ellos habían
l' ini grado. Su matrimonio fue arreglado por las familias y, se-
l' t'1n Paul, su madre sólo Jo aceptó para escapar del yugo de
~ tt s padres. Ella jamás amó a su marido. Tuvieron tres hijos,
<lt• los cuales Paul fue el último. El mayor fue "masacrado"
por el padre, dice Paul. Quería ser atleta, pero el padre lo
lo r:t.6 a seguir estudios de ingeniería, deviniendo alcohólico
y solitario. El segundo, respetado por el padre, hizo carrera
y 1·c presentó un modelo para Paul. En cuanto a él, su madre
dl'\.: idió protegerlo del padre, a quien ella juzgaba un fracasa-
do . Su leitmotiv, el cual resuena siempre en la cabeza de Paul,
1•1·:1: "¡No como tu padre!". Sufriendo de terrores nocturnos,
dl' 1liño dormía entre sus padres hasta la edad de 10 años. El
p:idre, deprimido, se quedaba acostado todas las tardes frente
1 1:1 televisión, mientras que, llegando del colegio, Paul se reu-
11 fn con su padre en el lecho conyugal donde era regularmente

30 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
castigado por una u otra razón. Sin embargo, era tan próximo
a su madre que esta lo hizo su confidente.
A los 10 años intentó estrangularse en el balcón luego de
un episodio decisivo que llama "la transformación" . Su pa-
dre lo había llevado a comprarse zapatos y no pudo escoger
aquellos que le agradaban, pues su padre le impuso otros .
Entonces, resintió una transformación mental: en lo suce-
sivo, no podía impedirse adherir a los gustos paternos que,
no obstante, le eran ajenos. Llamaba a este fenómeno tener
"ideas autoimpuestas". A su vez, comenzó a sentirse atraído
por los jóvenes. Así, según su expresión, estaba "hendido":
de un lado estaba la consigna "¡no como tu padre!" proferida
por su madre y a la cual él aspiraba con todas sus fuerzas; del
otro lado estaba la impresión de una intrusión mental de su
padre y de la cual él no se podía escapar. Pero, pese a todo,
subsistía un dominio propio: su gusto secreto por "jóvenes
venidos de otro lugar", imberbes y de piel morena. El aná-
lisis mostró que aquel rasgo tenía por origen una atracción
fantaseada por la adolescencia de su padre en África, la cual
no reposaba sobre nada preciso, pues su padre se mostra-
ba completamente mudo sobre aquel período de su vida. Del
episodio de los zapatos-ideas impuestos le quedó asimismo
la pasión por aquellos objetos que atesoraba en una colec-
ción extraordinaria y que aparecían siempre en sus sueños
como el emblema del deseo.
Recuerda una escena de horror a los 13 años que me pa-
rece paradigmática de su posición. Sus padres, indiferentes,
jamás iban a Jos refugios durante los bombardeos. A su vez,
lo único que, según él, temía su madre, era perder un hijo;
ninguna otra cosa contaba para ella. Paul, aterrorizado por
los bombardeos, recuerda haber llevado aquel día a su madre
al hall sin ventanas del departamento y haberse quedado es-
trechamente abrazado a ella durante horas, mientras que su
padre permanecía en la cama. Finalmente, así lo esperaba en
aquella época, su madre Je habría protegido de las bombas
como de su padre, cubriéndolo con su cuerpo. Su terror asocia
en una misma serie inconsciente la violencia paterna y aque-
lla de la guerra. El pavor de la guerra devino una metáfora del
terror frente al padre. Contra este terror sólo había el escudo, por
desgracia ineficaz, de la madre y de su "¡no como tu padre!".
Hacia los 16 años, al momento de la partida del hermano
que le servía de modelo y en una fase de rebelión contra su
madre, escuchó voces que, durante un examen, murmuraban
LA LEY DE LA MADRE Y EL SíNTOMA SEPARADOR 31
en el aire como "espíritus". Después de este fenómeno ele-
mental inquietante que se reprodujo, sus ataques de pánico
se intensificaron.
Adulto, Paul realizó al pie de la letra los ideales profesio-
nales de su madre y, aun cuando vive lejos de ella, se siente
permanentemente bajo su mirada, además de escuchar su voz
proferir en eco "¡no como tu padre!", cada vez que tiene que
to mar una decisión.
Luego de una interpretación mediante la cual yo le indica-
ba que su padre le había aterrorizado tanto como Ja guerra, él
1uvo una serie de sueños. En uno de ellos "Está con un actor
fra ncés cómico, Louis de Funes, uno de sus antiguos ídolos,
pero este tiene un aspecto desagradable y decrépito. A su al-
rededor, otros jóvenes saben tirar con un arma y él no . Ni si-
qu iera tiene el derecho ele probar el arma y siente sus zapatos
pegados a los pies".
Asocia a Louis de Funes con su padre. Pero también se
puede deducir del sueño que desprecia a su padre, que jamás
ha c reído en él y que nunca ha esperado nada de él, proba-
hk:rn ente a causa del juicio negativo de su madre. El precio
de s u rechazo es de estar excluido del mundo de los hombres
": 1rrnados" y de ser perseguido por su padre.
El siguiente sueño es una doble pesadilla: "Primero, su
111nc.lre está en la cocina y percibe al lado de ella una enorme
hu ra la que se aproxima hacia él; sin poder evitarlo, Je aplasta
vi L'S tó mago de donde salen huevos sangrientos. Un olor pes-
1l k11le se difunde y, sin embargo, su madre no se da cuenta
di' 11ada". Asocia esta parte del suef10 al escaso pudor de la
111:1d re que a veces "olvidaba" cerrar la puerta del baño. En la
-.1·guncla parte del sueño, masca algo extraño: bolitas de carne
l111111an a que le invaden la boca. Comenta brevemente: "Hasta
d1 ora, sólo he sido una extensión ele mi madre". Esta doble
¡ll'sndi ll a muestra el horror ante la proximidad incestuosa.
El padre de Paul no pudo ser la matriz de un síntoma que
111 ... vpare de la madre, pues su intrusión y su palabra no tuvie-
11111 el va lor de una ley separadora. Puede ser que el r echazo
il1· ~ 11 padre por parte de Paul, esté ahí por algo. De hecho,
l 1111 il permaneció como el rehén de la ley materna al precio
il1• 1111 horror permanente, lo cual no Je evitó el terror de la
l11l 111 s ió n paterna. Esta ley reposa sobre palabras escuchadas
il1 • 111 in adre -el famoso "¡no como tu padre!"-, pero también
11 l 11'v e l conjunto de aquel contexto corporal casi incestuoso
1• 11 d t: ua l fue criado, bajo la excusa del temor a la guerra. En
32 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGíAS DE LA LEY
esto consiste para él la patología de la ley. Retroactivamente,
habla de la guerra -en función de la cual no pudo hacer una
fobia que le hubiese evitado la psicosis- como de la compa-
ñera de todos los instantes de su infancia, como de una pro-
tección contra lo peor, contra otro terror, más familiar, más
unheimlich. A veces extraña el temor cotidiano de las bombas
que le hace falta como un camarada perdido. Sus crisis de
pánico reemplazaron la ausencia de la guerra.
En un caso así, la dirección de la cura no consiste en hacer
la ley, ni en hacer al padre, para suplir aquello que no logró
existir. Se trata más bien de ofrecer al sujeto el apoyo de la
transferencia (es decir, una otra mirada que Paul ha sustituido
a la de la madre) para extender el espacio que él ha logrado
resguardar de la invasión parental. Vemos perfilarse el contor-
no en su homosexualidad donde el rasgo dominante es, por su
parte, extraído de aquello que, de manera nostálgica, imagina
de la juventud del padre. Esta vecindad entre la homosexua-
lidad y su padre fue confirmada por un sueño en el que Paul
tenía una relación sexual con un joven, mientras su padre es-
taba a su lado. Ya había tenido este sueño varias veces desde
su adolescencia.
LA HOMOSEXUALIDAD COMO SINTHOME
Su homosexualidad favorece lazos sociales en el medio gay
y se acompaña de una sublimación artística que Paul quiere
a todo precio mantener a un lado de los ideales socio-pro-
fesionales impuestos por su madre. Su homosexualidad po-
dría entonces tener la función de un síntoma separador de la
madre, menos costoso y más eficaz que el temor a Ja guerra
reemplazado por las crisis de pánico, podría incluso devenir
un sinthome. Es remarcable que, en este caso de psicosis don-
de el Nombre-del-Padre se encuentra forcluido, aquel esbozo
sintomático se realice, no obstante, apoyándose sobre trazos
que provienen imaginariamente del padre. Sin embargo, era
también el caso de Joyce, aunque en este último el centro
de su síntoma no era una orientación sexual, sino "palabras
impuestas" que, habiendo sido precozmente escuchadas en
boca de su padre, formaron la materia prima e inicial de su
sinthome. 19 El rol esencial que, en el caso de Paul, juega la
19
Cf. Jn(ra , V - E l joven sin ego, p. 123.
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 33
l1omosexualidad, se comprende mejor con el concepto de
si11thome que con la teoría lacaniana de 1958, y ello a causa del
lu gar diferente que ocupa el padre en relación a la ley. De ahí
l'I interés respecto del viraje de esta teoría entre 1958 y 1975,
ni menos si procuramos leerlo como una serie de respuestas
di í e rentes a un mismo problema: aquel que concierne a la
necesaria separación de la imposición de la ley materna sobre
d niño al momento en que este deviene sujeto del lenguaje.
E n efecto, como lo hemos visto, la teoría de Ja metáfora
pa terna de 19 58 supone que el niño haya primero simboliza-
do el deseo de la madre gracias a la alternancia de su presen-
l·ia y de su ausencia, además de que el significante del padre
y de su ley le hayan sido presentados en el discurso materno.
1~ I neurótico acepta simbólicamente el Nombre-del-Padre al
precio de un síntoma que envuelve este significante como en
In í obia del pequeño Hans. La metáfora tiene un efecto de sig-
11i fi cación correlacionada a la sustitución del deseo de lama-
d re por el Nombre-del-Padre: el falo deviene el equivalente de
aq uello que la madre deseó más allá del niño. Por el contrario,
d psicótico forcluye el Nombre-del-Padre y el falo, debiendo
sin estos apoyos simbólicos- construirse un delirio que lo si-
l úe de manera diferente en el deseo de la madre. Lacan eleva,
:ntonces, la solución schreberiana al rango de paradigma, es
decir, una sustitución llamada metáfora delirante: en lugar de
ser el falo que falta a su madre, Schreber será la mujer que
fa lta a Dios. 20
Ahora bien, hay condiciones previas a la forclusión psicó-
1ica, de las cuales tres fueron entonces enunciadas. Primero,
no se trata de la carencia de padre, como se desprende del
e mpleo teórico que hacen otros analistas y que representa
una burla a lo planteado por Lacan; ni tampoco consiste en
que, necesariamente, Ja madre idealice al padre: "no es sólo
de la manera en que la madre se aviene a la persona del padre
de lo que convendría ocuparse, sino del caso que hace de su
palabra, digamos el término, de su autoridad, dicho de otra
manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la
promoción de la ley".
Una segunda condición es "la relación del padre con esta
ley", la cual puede por sí misma provocar una exclusión sim-
bólica del significante, particularmente en los casos en los que
20 Lacan, J., De une qu estion préliminaire a tout traitement possible
de la psychose, op. cit., pp. 566-567, 579 y 581, respectivam e nte.

34 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
el padre se avoca a encarnar la ley y puede, entonces, por su
impostura, favorecer la forclusión.
En fin, la tercera condición se refiere a la posición del
sujeto, quien, "a la manera del célebre grumete de pesca de
Prévert, envía a pasear (verwerfen) la ballena de la impostu-
ra, después de haber traspasado, según la ocurrencia de este
trozo inmortal, su trama de padre a parte".
Esta posición describe aquella de un sujeto que, al no en-
gañarse respecto de ciertas debilidades paternas o, incluso, de
la relación del padre a la ley, rechaza en bloque la impostura,
la palabra y la ley paterna.
Hay, entonces, tres condiciones previas a la forclusión (o,
tomándolo en sentido inverso, a la aceptación simbólica del
Nombre-del-Padre) que conciernen a las relaciones respecti-
vas de la madre, del padre y del niño con la ley. Destaquemos,
por otro lado, que el rechazo (o la aceptación) del Nombre-
del-Padre es, en último término, de responsabilidad del niño.
La teoría de 1958, por lo demás, no da un estatuto claro a esta
ley de la madre, a menudo retenida por el niño bajo la forma
de palabras maternas fatídicas, la cual no es el significante del
Deseo de la Madre, sino más bien una huella de su goce y de
su exceso de presencia junto al niño.
Contrariamente, en 1975 el acento está más bien puesto
sobre el padre como un medio dado al niño para constituir un
síntoma. Para ello no hay ninguna necesidad de que sea ex-
cepcional, incluso si, para el niño, representa una excepción
en relación a Ja ley (la lógica de Lacan retoma el esquema
freudiano fuera de Ja ley de Ja horda primitiva). Al contrario,
los padres excepcionales, legisladores o educadores, son los
peores ya que engendran "resultados psicóticos": "¡nada peor
que el padre que profiere la ley sobre todo!". Poco importa que
el padre tenga síntomas, si es que, al menos, tiene un síntoma
que sea una "mujer que él haya adquirido para hacer hijos y
que, a ellos, lo quiera o no, les entregue cuidados paternos".
Lacan llama "perversión paterna" a esta relación del padre
con la madre de sus hijos. Con realismo juzga que, en efec-
to, "la normalidad no es la virtud paterna por excelencia". El
padre debe intervenir excepcionalmente: "Para mantener en
la represión [repression}, en el justo me-Dios -si me lo permi-
ten-, la versión que le es propia a su perversión, única garan- 21
tía de su función de padre, la cual es la función del síntoma" .
21 Lacan, J. (1974-1975), RSl, inédito, sesión del 27 de enero de 1975
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 35
Entonces, el padre debe haber hecho de Ja madre la causa
de su deseo y debe entregar cuidados a los niños; hasta ahí,
todo muy tradicional, salvo que calificar extrañamente el de-
seo y el goce del padre de "perversión paterna" puede abrir
a la posibilidad, hoy en día de actualidad, de nuevas formas
inéditas de parentalidad. No debe ser ni Dios, ni completa,
mente nada, sino que cautelar por la justa medida en mate-
ria de represión, así como una cierta discreción, un "decir a
medias" respecto de su "perversión". En estas condiciones, él
puede garantizar su función de padre, que es la de permitir a
sus hijos el constituirlo como un síntoma.
Incluso si, desde 1958, Lacan había sido cuidadoso en dis-
tinguir con diligencia el Nombre-del-Padre y la realidad del
padre, estamos lejos de su formulación de entonces: "Para
ir al principio de la forclusión (Verwerfung) del Nombre-del-
Padre, hay que admitir que el Nombre-del-Padre redobla, en
el lugar del Otro, el significante mismo del ternario simbólico,
en tanto que constituye la ley del significante". 22
En 1975, el Nombre-del-Padre no es más caracterizado
como el significante de la ley en lo simbólico (el Otro). Al
contrario, la nueva teoría del síntoma presupone que "no hay
Otro del Otro" o que "el Otro no existe", pues este Otro se ca-
racteriza por la ausencia de un significante que lo representa-
ría como un "Uno"; este significante del Otro que no existe, al
menos desde 1962, Lacan lo escribe S(Á). 23 Por este hecho, el
padre sólo puede garantizar su función a partir de su enuncia-
ción, la cual debe dejar filtrar algo de su perversión, es decir,
de su goce y su deseo. Esta última Lacan también la escribe
(en adelante, las referencias a este sem ina rio serán abrev iadas S21). [Es
relevante hacer notar que, en la cita, Lacan uti li za el término repression, que
corresponde a la palabra represión, pero no en el sentido propiamente psi-
coanalítico del mecanismo de defensa - refoulement, en francés- sino qu e en
su sentido más banal, referente a l uso de medios punitivos como medidas
de limitación. Por otra parte, Lacan realiza además un juego de palabras
que, aprovec hando la proximidad sonora entre lieu (lugar) y Dieu (Dios),
expresa me-Dios [mi-Dieu] en lu gar de medio [milieu]. (N. de los T.))
22
Lacan, J., D'une question préliminaire a tout traitement possible de
la psychose, op. cit., p. 578. Las cursivas son mías.
23
Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du désir dans
l'inconsc ient fTeudien, op. cit., pp. 813 y 8 17. Este texto fue escrito en
1962 (cf. la "notice" de SS, p. 517), pero Lacan habl a del S(Á) desde 1958:
cf. SS, p. 341.
 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
36
"padre-versión" 24 para mostrar que ella es la condición para
que el niño pueda volverse hacia el padre (su "versión hacia
el padre"), 25 a fin de encontrar en él los medios de un síntoma
que se sostenga.
Lo anterior, empero, no ocurre de la misma forma en Joy-
ce, respecto del cual Lacan piensa que es psicótico. El escritor
pudo, sin embargo, hacer de su arte un síntoma que le permi-
te no devenir loco. Este sinthome no se apoya en el Nombre-
del-Padre, sino que sobre la escritura del artista y su nombre
propio que le sirven de ego . No obstante, incluso si el padre de
Joyce era "un padre indigno, un padre carente", aun cuando
no le enseñó nada y pese a que, a propósito de él, Lacan hable
de "Verwerfung de hecho" - lo que muestra que reporta sobre
el padre la forclusión que, en 1958, se encontraba asignada a
una decisión inconsciente del niño-, el niño tomó prestado
del padre los elementos de "palabras impuestas" que consli-
tuyen el sustrato inicial de su síntoma: "Ulises, es el teslimo-
nio de aquello por lo cual Joyce se mantiene enraizado en su
padre al mismo tiempo que lo niega. Es precisamente en ello
que radica su síntoma".
Con la teoría lacaniana de 1958, es lógicamente difícil con-
ciliar que el niño "envíe a pasear" el Nombre-del-Padre luego
de haber detectado la impostura o la ausencia de mérito de su
padre y que, al mismo tiempo, el primero fabrique un sínlo-
ma mediante el material lomado del segundo. Es, no obstan-
te, el caso de Joyce y, Jo hemos vislo, también el de Paul por
medio de su homosexualidad. Podernos leer la huella del aclo
forclusivo de Paulen su sueño sobre Louis de Funes y, al mis-
mo tiempo, también podemos observar el hecho de que, no
obstante, se orientó hacia su padre en el sueño donde aquel
está presente al momento de una relación homosexual. La
responsabilidad de su madre en la forclusión aparece, asimis-
mo, en su forma de denigrar sin cesar la autoridad del padre.
La "Verwerfung de hecho" del padre puede ser deducida de la
depresión que le mantenía sin cesar en la cama, dejando a su
hijo devenir el rehén de la madre a perpetuidad o mante nién-
dolo cerca de él para prodigarle castigos corporales.
24 Se trata de un juego de palabras que se apoya en la homofonía de
la palabra padre (pere) y la prime ra s íl aba del té rmino perversión (per-
version). (N. de Jos T.)
25 S23, resp . pp. J 9, 69, 70, 89 . Volveremos sobre este punto Jnfra, VI
-Las prolongaciones del síntoma, p. 161.
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 37
El cambio de punto de vista de la teoría lacaniana entre
1958 y 1975, focalizando la estructura sobre el padre como
medio del síntoma más que sobre el padre como significante
de la ley, hace comprensible lo que, de otra manera, parece-
ría incomprensible en el caso de Joyce, de Paul y de otros
numerosos sujetos: el hecho de que sus padres se mantienen
como sus referencias sintomáticas aun cuando haya forclu-
sión del Nombre-del-Padre. Estos sujetos psicóticos encon-
traron algo del padre que dejó huellas decisivas. Salimos del
sistema estruc turalista del todo o nada: Nombre-del-Padre
o, por el contrario, forclusión y delirio. Se deduce que la lle-
gada del padre como agente de la castración es traumática,
incluso en los casos de forclusión en los que el niño queda
sometido [assujetti} a "la ley de la madre": ¿no es es ta, acaso,
una de las figuras de aquel "Un-Padre" cuya intrusión puede
desencadenar la psicosis? De ahí el trauma debido a aquella
inlrusión, de la cual da teslimonio el episodio de los zapatos-
ideas .i mpuestos en Paul.
En la neurosis, como lo deja ver el caso del pequeño Hans,
el padre es lambién un agen le lraumático y la aceptación del
significanle del Nombre-del-Padre no ocurre sin la edifica-
ción de sín lomas e nojosos. La palología de la ley liene, en-
tonces, dos niveles: aq uel de la sujeción [assujettissemen.t}
a la ley de la madre; y aquel del s íntoma que separa al su-
jeto y que recubre la prohibición del incesto. Si el caso de
Paul muestra la dificullad para separarse de la madre sin el
Nombre-del-Padre, el caso de Arnó pone en evid enc ia el costo
exlremo que puede tener el sínloma neurólico. En efeclo, a
veces sucede que el Nombre-del-Padre se acompaña de un
sínloma invalidante cuya causa es un superyó severo, lo cual
consliluye otra forma de palología de la ley; contrariamente
a un prejuicio tenaz, cierlas neurosis pueden ser peores que
una psicosis. 26
26
Sin e mbargo, debo reconocer mi duela diagnóstica en e l caso de
Amó: a veces pensé que aque ll a relación ta n feroz co n la ley, bien podía
ser psi có tica. A e llo se agrega la fij eza ele un escena ri o imposible ele que-
brantar. Pero, por otro lacio, esa ri g id ez y es ta fijeza pueden expl ica rse po1-
la s ing u la ridad extre ma de l trauma (un parricidio).
 EL SÍNTOMA , LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
38
EL PARRICIDIO INVOLUNTARIO
Arnó tenía 6 años cuando su caña de pescar cayó al agua, lle-
vándolo consigo. No sabía nadar y luchó por salir a flote. Su
padre se lanzó para salvarlo, pero se hundió inmediatamente,
hidrocutado. Un transeúnte logró socorrer al niño a tiempo.
La madre presenció la escena, impotente y llorando. Arnó no
recuerda el episodio que le ha sido relatado, y cuando llegó
a verme no guardaba memoria alguna anterior al accidente.
Sólo recordaba el camión rojo, frío y brillante de los bombe-
ros que lo llevaron a su casa después del drama.
Comenzó tarde su análisis. Su mujer acababa de dejar-
lo, llevándose a los hijos, mientras que en el trabajo lo ha-
bían transferido a "un hoyo" luego de una serie de fracasos
profesionales debidos a su violencia y a su torpeza con sus
superiores jerárquicos. Tenía ganas de suicidarse y, al mismo
tiempo, temor de morir.
Al comienzo de las entrevistas preliminares, sufrió un ac-
cidente, conduciendo en estado de ebriedad el automóvil de
la empresa, y fue arrestado en un lugar donde él no debería
haber estado. Arriesgaba graves sanciones disciplinares. Sin
esperar más, debí interpretarle sus ganas de hacerse castigar
a muerte. Los actos peligrosos se inlerrumpieron y comenza-
ron una serie de pesadillas, como en un flujo. Contaba una en
cada sesión. He aquí tres:
1. Giraba en torno a su padre muerto que volvía como
un espectro horrible, bajo la forma de una rata sa-
liendo del agua, con la boca abierta para atacarlo,
mientras que él sólo tenía su caña de pescar para de-
fenderse; con su cafia llena de sangre él trataba de
matar al espectro.
2. Un perro trataba de entrar por el balcón y Amó lu-
chaba para impedírselo. El perro se ponía a gritar
como un puerco y Amó escuchaba su propia voz res-
pondiéndole: "¡no volverás jamás aquí!".
3. Comía frente al espectro que lo indicaba con el dedo
en silencio, etc.
Después del deceso de su padre, Amó se quedó algún tiem-
po con su madre, pero luego, cuando ella tuvo una depresión,
fue enviado a un pensionado que le pareció una prisión. En
aquella época desarrolló diferentes fantasmagorías. Devino
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 39
vegetariano por temor de comer el cadáver de su padre, que
habría sido integrado por descuido en la cadena alimenticia.
Se fascinó por el accidente de una expedición a los Andes, a
raíz del cual los sobrevivientes debieron comerse a uno de en-
tre ellos para subsistir. Se identificó con Lionel Terray, el úni-
co sobreviviente de aquella catástrofe. Inversamente, buscaba
signos de sobrevivencia de su padre: se interesó en las mo-
mias; en el congelamiento de los cuerpos luego de haber visto
el film Hibernatus, en el cual un muerto congelado resucita.
Quería hacer un pacto con el diablo; imaginaba enviar men-
sajes a su padre con una paloma mensajera, por telegrama,
etc. AJ mismo tiempo, devino brutal, hirió a un compafiero
de clase e intentó abrirse las venas. Su madre había devenido
beala, "civilmente una santa", y él rechazó violentamente la
religión. Le hizo preguntas sobre la concepción, encontró ri-
dículas sus respuestas, dudó en el instante de la paternidad de
su padre y fantaseó que, como Jesús, podía tener otro padre
distinlo del suyo.
En esta época odiaba igualmente a sus dos padres: a su
padre porque, frente a él, había contraído una deuda de vida
que no podría saldar jamás y que toda la familia se la recor-
daba sin cesar; a su madre, porque lo había abandonado a su
desamparo al internarlo en el pensionado. Sin embargo, la
cuidó con devoción cuando ella estaba gravemente enferma
de cánce1~ Tenía 13 años y, al fallecer su madre, se fue a vivir
con su hermana mayor. Luego de es te período, durante el cual
-como se habrá constatado- había desarrollado una grave
neurosis obsesiva, entró en la pubertad con fanlasías sexuales
que giraban en torno a la amiga de su hermana. Pero una de-
cepción sentimental hizo surgir, junto a fantasías voyeristas y
sádicas bastante clásicas, una ambigüedad sexual coyuntural
(se maquillaba como mujer (Tente al espejo después de haber
sido rechazado) que parece haber es tado ligada al duelo de
su madre. En efecto, se sen lía habitado por ella, tenía dolores
de cabeza como ella, hablaba con su voz. Soñó con un hoyo
femenino que sangraba, lo que a posteriori interpretó en aná-
lisis como un: "yo era una yaga". Frente a cada dificultad con
sus erecciones, le asaltaban fantasías "feminizantes" que para
él significaban que no era un hombre. En sus fallas sexuales
veía la venganza póstuma de su madre.
Hizo excelentes estudios, tuvo un hijo que reconoció y, en
una repetición de la cual sólo tomó conciencia mucho tiempo
después, lo abandonó para buscarlo frenéticamente más tarde,
40 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
durante su análisis. Antes del reencuentro, soñó -no sin cier-
ta satisfacción- con los reproches que su hijo no dejaría de
hacerle. Se puede deducir que soñaba con hacer existir a un
padre desfalleciente, lo que le fue remarcado por mí.
Entretanto, como lo dije, se casó con una mujer en todos
los aspectos semejante a su madre, es decir, violenta y ligada
a la religión. Con ella tuvo dos hijos y más tarde fue dejado
por ella, razón por la cual entró a análisis. Esperaba resolver
sus problemas de impotencia (un sueño de transferencia le
mostraba desnudo frente a mí y yo le ofrecía un calzoncillo
de hombre) y reglar sus cuentas con la muerte de su padre
(en otro sueño, yo le decía de manera ambigua: "es la última
vez que nos vemos", y él no sabía si era una condena a muerte
o un simple receso antes de las vacaciones). En efecto, sus
problemas sexuales, que en análisis fueron vinculados a una
identificación materna, son menos resistentes que su culpabi-
lidad frente a su padre. Esta vuelve sin cesar a frecuentarlo en
nuevas pesadillas aterrorizantes que recuerdan a aquellas de
la neurosis traumática.
Arnó sólo encontró dos recuerdos anteriores a sus 6 años,
los cuales portan retroactivamente la marca del trauma: en uno
él se veía partir a peséar con su padre y en el otro iba en auto
con sus padres cuando un jabalí los atacó salvajemente. Final-
mente, es como si su padre hubiese sido un héroe sin falla:
ningún recuerdo, ninguna palabra viene a contradecir eslo. Y,
sin embargo, ¿no es acaso esta refutación lo que lo aliviaría? De
allí el deseo de ser, él mismo, un mal padre para su hijo.
En el caso de Arnó, la patología de la ley viene del superyó
que le imputa como un crimen la muerte de su padre, de la
cual sólo fue la causa accidental, y le reclama su vida a cam-
bio, según la ley del Talión. ¿Por qué tal severidad? Arnó pre-
sume que es a causa de su odio edípico previo, pero ninguna
huella de ello fue encontrada en la cura ¿No será más bien
-y sería bastante freudiano pensarlo- el amor infantil por su
padre aquello que alimentó la sed inextinguible de venganza
de este superyó implacable? En efecto, se sabe que el superyó
proviene, por una parte, de este primer amor al padre transfor-
mado en identificación. Los restos de héroe muerto que luego
revisten al padre de Amó, habrían consolidado las armas del
superyó. Al menos Arnó no intenta más matarse por accidente;
el análisis restringió al sueño la compulsión de repetición.
Algunos psicoanalistas oponen a veces "la Ley" con las le-
yes, haciendo creer en una instancia trascendental de la ley
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 41
que, conforme a un supuesto "orden simbólico" (que rápida-
mente deriva en un orden moral), sería objetivable en lo in-
consciente y, por este hecho, debería ser respetada o, incluso,
copiada por el legislador. No obstante, el psicoanálisis muestra
que, en lo inconsciente, no existe a priori ninguna instancia
psíquica que de manera coherente nos indique dónde -está el
bien y donde el mal.2 7 El mito psicoanalítico del Edipo signifi-
ca que el niño debe separarse del goce de su madre que, en un
comienzo, le impone su ley, y que esta separación es costosa. A
partir del principio separador que debe encontrar, que se trate
del padre o de otra cosa, de todas formas él hará un síntoma:
he ahí "la ley" necesaria, pero generadora de patologías.
Pau] y Amó, ambos se sirvieron de sus padres, que tanto pro-
blema les habían dado, para intentar constituirse un síntoma.
En el primer caso, de psicosis, el terror de la guerra, luego
los pánicos, fracasan en constituir una fobia neurótica que,
corno aquella del pequeño Hans, sería una metáfora del temor
del padre. Se quedan a medio camino, sufrimientos inútiles
que no adquieren el estatus de un síntoma viable; el sujeto
debe, entonces, buscar en otro lugar el síntoma que lo separa-
rá de su madre, cosa que no obstante hace a partir de huellas
atribuidas a su padre, en función del cual sostiene su homo-
sexualidad.
En el segundo caso, de neurosis, el síntoma del Nombre-
del-Padre es insoportable a causa de la estatura conferida al
padre por las circunstancias de su muerte, mientras el sujeto
queda cercado en un impasse.
Estos dos casos aluden a dos extremos de la relación a
la ley. Para Pau] hay una caricia simbólica del padre que el
sinth01ne homosexual intenta compensar. Por su parte, para
Arnó e] padre sólo es simbólico: padre muerto, puro signifi-
cante de Ja ley que, justamente, se revela no ser para nada
puro, sino que redoblado por un superyó feroz. En lugar de
apoyarse sobre el Nombre-del-Padre para fabricar un sín-
toma, Arnó hace un verdadero estrago. La existencia de un
sinthome supondría una reducción de aquel estrago y un va-
ciamiento del goce que se alimenta por el desmontaje progre-
sivo de la estatua del padre heroico.
Estos dos ejemplos muestran -en negativo- por qué el
"buen" padre es, según Lacan, aquel que permite a sus hijos
27
Freud, S. (l 923), El malestar en la cu ltura, en Obras completas, op.
cit., vol. XXI, p. 120: "Es lícito desautorizar la existencia de una capaci-
dad originaria, por así decir natural, de diferenciar el bien del mal".
42 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
constituirse un síntoma viable: ni héroe, ni modelo de ex-
cepción, tampoco fantoche aterrador o sujeto inconsistente,
sino que aquel del cual la enunciación se situaría en un justo
"medio-decir".
AMBIGÜEDADES SEXUALES
En estos dos casos, la sexualidad presenta una ambigüedad.
En una obra anterior, Ambigüedades sexuales, ya expli-
qué por qué partía yo de la ambigüedad y no de la identidad
sexual, ni del género, los cuales son, sin embargo, términos
más corrientes en nuestra época. Estos últimos ya presupo-
nen, en efecto, la respuesta a una pregunta que, no obstante,
eluden.
Hablar en términos de género es adherir a las teorías de
género que, por muy variadas que sean, postulan siempre
como una evidencia la existencia de la doble dimensión del
sexo anatómico y del alma, el espíritu o el yo, es decir, de
instancias que el psicoanálisis ha relativizado. 28 Freud, quien
jamás utilizó la noción de género, afirmaba que lo masculino
y lo femenino son palabras a las cuales es di(icil dar un conte-
nido preciso. 29 En cuanto a Lacan, quien consideraba el géne-
ro como una noción puramente gramatical, prefirió la expre-
sión sexuación, término tomado de la biología y que guarda
su referencia al sexo, pero del cual hizo, en las antípodas de su
uso original, un concepto para abordar lógicamente la clínica.
Sexuación nombra el proceso complejo (y que no se reduce a
identificaciones) por medio del cual un sujeto asexuado devie-
ne (o no) hombre o mujer.
Hablar de identidad sexual es postular que ella existe o de-
bería existir como una entidad de la cual se hace, por un mis-
mo paso, una norma mental y, luego, una obligación moral.
No obstante, encontramos a hombres y mujeres que viven de
una manera estable con su ambigüedad sexual, la que asumen
y rechazan resolver.
2 s Cf. Castel, P.-H., La métamorphose impensable. Essai sur le tran.s-
sexualisme et l'identité personnelle, Paris, Ga llimard, 2003. Particularmen-
te, encontrarnos aquí indicaciones históricas precisas.
29 Freud, S., Tres ensayos de teoría sexual, op. cit., p. 200 (incluida
nota 19). El primer psicoanalista que utilizó este término es el teórico
inglés de la relación de objeto Williarn R. D. Fa irbain, el cual pudo luego
influenciar a Stoller.
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 43
La identidad sexual es, por lo demás, un concepto que nada
tiene de evidente·para el psicoanálisis. ¿De quién sería enton-
ces la identidad? ¿Del sujeto? Sin embargo, en psicoanálisis el
sujeto no es ni el individuo, ni la persona, ni el yo, ni tampoco
sustancia alguna. Él es sujeto del goce y, pese a estar represen-
tado por un significante para otro significante, dividido, no se
confunde con ninguno de los dos. Si está identificado, clavado
incluso, jamás se reduce por ello a las etiquetas que recubren
el vacío que lo constituye. Es por ello que Freud prefirió el
término identificación a la palabra identidad, en la medida
en que el primero muestra el carácter secundario, prestado
de otro, y por lo regular, frágil de las llamadas "identidades"
con las que se recubre un sujeto. Partir del término identidad
implicaría sustancializar y autonomizar esta última, como lo
ha hecho la Gender Theory, sosteniendo el postulado stolle-
riano concerniente a un "núcleo de identidad de género". 3º
Aun cuando se lo suponga modificable, intercambiable avo-
luntad, recubierto de ambigüedades en consecuencia forzo-
samente secundarias, se hablará de este "núcleo" en términos
de una existencia real y manipulable. Pero ¿lo apropiado para
el "sujeto supuesto" del psicoanálisis, no es acaso la ambigüe-
dad sexual anudada a equívocos íundadores? Y si el sujeto
encuentra una identidad ¿no será siempre por algún rodeo
secundario e invariablemente sintomático? Esto no le impide
poder estar constituida sólidamente e, incluso, precozmente a
veces. Este último punto concierne, precisamente, a la proble-
mática del presente libro: el sinthome, aquel neologismo de
Lacan, ¿es un nuevo soporte conceptual posible para la iden-
tidad, una solución de la ambigüedad sexual que se diferencia
prohmdamente de la identificación?
Freud establece el encuadre conceptual de la ambigüedad
sexual cuando afirma la ausencia de una pulsión femenina
y la existencia de una sola libido para los dos sexos; asimis-
mo, cuando sitúa al falo y al complejo de castración en el
centro de la vida sexual, tanto de los niños como de las ni-
ñas. Lacan continúa esta senda con sus célebres aforismos:
"No hay relación sexual" o "La mujer no existe". Subraya la
misma disimetría asimetría que Freud, postulando que el falo
es la única indicación para los dos sexos en lo inconsciente,
indicación que, justamente, no resulta suficiente para definir
30 Stoller, R. J., Recherches sur /'identité sexuel/e, París, Gallirnard,
1978, p. 68.
44 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
la sexuación, ya que es única. El falo, incapaz de significar
en un primer nivel la diferencia sexual, deviene, por este he-
cho, el pivote mismo de la ambigüedad sexual. Ello, al menos
para los neuróticos , pues los psicóticos, privados de este re-
curso fálico, son conducidos a inventar soluciones inéditas
que instruyen al analista sobre las relaciones de la sexuación,
del síntoma y de las identificaciones, las cuales posiblemente
no habrían pesado por sí solas. De allí el interés por estas
soluciones, forzosamente originales. Pero la predominancia
clínica del falo, en la neurosis y en la perversión, ¿debe ella
prohibirnos cualquier otro abordaje de la ambigüedad sexual
en estas estructuras? ¿Acaso no ganaríamos al inspirarnos
con la psicosis para ampliar nuestro campo epistemológico
gracias al sinthome?
¿Qué sabemos de la sexuación de Paul y de Amó?
Paul, en el sueño de Louis de Funes, no puede, contraria-
mente a los otros muchachos, servirse de un arma de fuego
para realizar un disparo, lo que equivale a no "ser uno", es
decir, a no estar del lado de los hombres . Pero su homosexua-
lidad, mediante el recurso fantaseado, incluso incestuoso, al
padre, intenta remediar aquello que siente en aquel sueño (y
en la realidad) como una falta o un defecto. Bajo esta perspec-
tiva, su homosexualidad se revela también un sinthome que
compensa su dificultad con el falo. ¿Cómo se implanta esla?
Al comienzo hay una intrusión precoz del padre que se encar-
na en los castigos corporales recibidos en la cama conyugal y,
más tarde, en los zapatos-ideas impuestos: la intrusión es do-
ble, en el cuerpo y en el espíritu; se podría hablar de invasión
híbrida, mitad cuerpo y mitad lenguaje. En cierto momento
sobreviene "la transformación"; el sujeto acusa recibo de la
insoportable invasión mental (me va a matar), pero al mismo
tiempo encuentra un bosquejo de solución que le permite po-
nerse al abrigo: se siente atraído por muchachos que portan
un rasgo extraído de la instancia intrusiva (el lado imberbe y
"bronceado" de la adolescencia paterna). Es como si la intru-
sión pudiese ser, desde un cierto punto de vista, idealizada.
Durante su análisis, Paul quiso reforzar este acento viajan-
do a África por primera vez. La secuencia de su formación
del síntoma es, por tanto, la siguiente: intrusión, idealización,
sinthome. Aquello que, al final, lo separa de la sujeción [assu-
jettissement] a la ley de la madre, proviene curiosamente de
lo que, al comienzo, no fue aceptado simbólicamente como
un principio separador; pero el sujeto logra, por un desvío
LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 45
insospechado, hacer un síntoma doblemente separador: de la
ley de la madre y de la intrusión paterna.
La ambigüedad sexual de Amó es completamente de otro
orden. Ella se gatilla poco tiempo después de la muerte de su
madre y proviene, en parte, de una identificación consecutiva
a aquel duelo mediante el mecanismo clásico de regresión del
amor a la identificación .3 1 La muerte de su madre le dejó en
herencia una feminización imaginaria, la cual es como una
m áscara sintomática transitoria que él vuelve a vestir cada
vez qu e se encuentra en dificultades con una mujer. Estas
"mascaras del síntoma" 32 son el efecto de demandas pulsiona-
les rechazadas y se constituyen, pdmero, en la insatisfacción
frente a un padre: nos identificarnos con la "cara de palo" de
aquel que expresó el rechazo frente a una demanda que tenía
el poder de satisfacer y que envolvía un deseo. Más tarde, se
vuelven a vestir esas insignias de la decepción cada vez que
una nueva dificultad pulsional evoca la situación en que, an -
taño, se h abía portado la máscara. Tales ocasiones de decep-
ción no faltaron en el prolongado cara-a-cara de Amó con
su madre, por ejemplo, cuando la llenaba de preguntas sobre
el sexo y Ja concepción, mientras ella respondía con rigidez
en lérminos de religión y de deber. La muerte de la madre
duran le su adolescencia cristalizó y reforzó estas formas fijas
de respuesta cuando Arnó se encontraba frente a una mujer.
Por otra parte, es ta feminización está también en relación
con la estatura heroica de su padre. Su muerte trágica se pro-
dujo en el momento en que niño habría debido formar, apo-
yándose sobre su padre, su ideal del yo, es decir, la instancia
que da al sujeto la armadura de los ideales normativos de su
sexo. Amó se encontró solo frente a la cuestión de la virilidad,
teniendo como único recurso a su madre que, desde entonces,
elevó un mausoleo al padre. Las ideas religiosas de la madre
no hicieron más que alimentar sus obsesiones y precipitar,
en consecuencia, una identificación con las insignias "femi-
ni zantes" de esta, como vengo de describirlo. Además, sobre
el fondo del amor infantil del hijo y del retrato materno del
hombre santo, la muerte del padre avivó su superyó que, lo
hemos visto, era tan feroz como la estatua del comendador.
Nada filtró aquello que había podido dar a ese padre perfecto
31 Fre ud, S. (1921 ), Psicología de las masas y análisi s del yo, en Obras
completas , op. cit., vol. XVII, p. 1OO.
32 SS, p. 319 sq.
46 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 47

y descarnado la estatura de un hombre deseante. La cubierta En el caso de Arnó, la representación del padre como un hé-
materna quedó, entonces, cuidadosamente atornillada sobre roe podría jugar aquel rol. En relación al caso de la joven mu-
todo lo que Lacan llama la "perversión" paterna y que po- jer escritora a la cual hice una breve alusión al comienzo del
dría haber permitido al hijo edificar un sinthome, es decir, capítulo, se tiene el sentimiento de que, entre el trauma del
no solamente la expresión patológica de la ley, sino también aprendizaje del lenguaje en la despensa con su madre y sus
un saber-hacer con aquel sufrimiento. Arnó hizo de su padre posteriores problemas de bulimia, debe bien existir la men-
muerto un síntoma que es una aflicción, un desastre, un estra- cionada representación intermediaria.
go "en el Nombre-del-Padre" . Pero no adquirió el estatus de Esta cuestión concerniente a la relación entre la ley de la
un sinthome que, en efecto, comportaría un saber-hacer gra- madre, la fantasía y el síntoma, es lo que examinaré ahora
cias al cual el sujeto habría transformado su síntoma desde el mediante un nuevo caso femenino.
principio. Asimismo, la ambigüedad sexual de Amó se man-
tiene como una máscara del síntoma que hace obstáculo a
las relaciones con las mujeres y tampoco devino un sinthome.
Hasta aquí, con la ayuda de ejemplos, desarrollé cómo el
síntoma era el medio a través del cual el niño intentaba, no
sin mal, separarse de la ley de la madre, a la cual se encuen-
tra, en un comienzo, sometido (assujetti). Esto no es siempre
posible: así aparece en la madre infanticida que, no habien-
do construido síntoma, pasaba al acto "citando" las palabras
de su propia madre, a las cuales había quedado fijada desde
siempre. Luego mostré cómo el síntoma que permitía al niño
debilitar la obligación de esta primera ley, sea esto con o sin
el Nombre-del-Padre, devenía fatalmente a su turno una ex-
presión patológica de la ley. En fin, hice la hipótesis según la
cual el sujeto debía ulteriormente transformar aquel síntoma
(u otro puesto en su lugar) en un sinthome para hacerlo so-
portable, lo que supone que se adquiera, con o sin análisis, un
cierto saber-hacer con su sufrimiento.
Una breve comparación con las teorías de Lacan de 1958 y
de 1975 me llevó a darle preferencia a la segunda para descri-
bir la situación en la psicosis. El caso Paul es ejemplar en este
sentido; su sexualidad estaba, también ella, involucrada con
sus ambigüedades en su sinthome. Pero el caso Amó, si bien
se presta para poner particularmente en evidencia un síntoma
"en el Nombre-del-Padre" como una patología neurótica de
la ley, se deja difícilmente describir en términos de sintho-
me. Podemos, en consecuencia, preguntarnos si este concepto
conviene adecuadamente a la neurosis y si, para esta, no se-
ría mejor referirse a la fantasía en su vínculo con el síntoma.
En efecto, Freud consideraba a la fantasía neurótica como un
anillo intermediario entre el trauma infantil y el síntoma. 33
33 Fre ud, S. (1917 [1916-17]), 23ª conferencia. Los caminos de la for-

mación de síntoma, en Obras completas, op. cit., vol. XVI, p. 340.


CAPÍTULO II
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL
¿Que devine cierto día cuando, habiéndome decidi-
do a ir a su casa, cediendo a su cordial insistencia,
me preguntó si tenía mi fórmula? Se había apodera-
do de un botón de mi chaqueta, y su cara estaba casi
contra la mía, según su hábito. Espantado, retrocedí
primero y simulé no comprender; pero él, quien n.o
me soltaba en absoluto:
-En fin, retomaba, ¿quisiera usted, de an-
temano, resumir su futura obra en una sola
frase, en un.a palabra qué sería ella? ¿Aquella
palabra, la sabe usted mismo?
- ¡Pardiez! - exclamé impaciente.
- ¡Pues bien! ¿Cuál es? ¡Vamos! ¡Suéltela!
- Todo está ahí. Y lo más ridículo es que la
conocía, mi fónnula, y que, simplemente
por pudor, vacilaba a librarla a aquel vejete,
como el secreto puro de mi vida. En fin , n.o
soportándolo más y temblando por un. verda-
dero furo1; articulé con voz clara.
- Todos debemos representar.
ANDRÉ GIDE, Si le grain ne meurl 1
Con su teoría de la fantasía fundamental. Lacan hace de la
fantasía una cosa muy distinta a una representación que de-
termine el síntoma. La fantasía deviene una clave para la vida
del sujeto, quien la descubriría en el análisis y le libraría el
arcano de su destino. Desde esta óptica, la fantasía aparece
como aquello que dirige la repetición en la vida, como una
suerte de ley singular, regularmente patológica. Apoyándome
sobre un nuevo ejemplo, entonces, confrontaré la teoría de la
fantasía fundamental a aquella del síntoma como patología
de la ley.
1 Gide, A., Si le grain ne meurt, Journal, 1939-1949, Souvenirs, op. cit.,
p. 542.
48
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 49
La fantasía es uno de los temas más profundizados por
Lacan, al menos en la parte central de su enseñanza, aquella
de los años sesenta. Es escrita en una fórmula (o materna)
que, aparentemente, elimina toda referencia al desarrollo del
Edipo. Dicha fórmula pone en relación al sujeto dividido con
la causa del deseo -el objeto a-, que Lacan considera como su
propia inversión en el psicoanálisis. 2 Así, la fantasía aparece
como la expresión extrema de un estructuralismo sofisticado.
Además, está en el centro de una nueva teoría institucional,
en la medida en que los dos seminarios consecutivos, La lógi-
ca de la fantasía (1966-1967) y El acto analítico (1967-1968),
son contemporáneos de la invención del pase. Habiendo abo-
lido ya la diferencia entre análisis personal y análisis didác-
tico, Lacan entendía reclutar, gracias a este, a Jos analistas
de su escuela al final de su análisis. El pase tenía por meta
descubrir cuál era el deseo singular que permitía al analizan-
do aceptar el desafío de una operación, de Ja cual conocía no
obstante el secreto por haberla llevado a su término y que se
saldaba por la destitución del analista (llamada "deser"). 3
Desde 1964, el fin del análisis está definido en referencia
a la fantasía fundamental. Primero, "el traspaso del plano de
la identificación" sólo es posible gracias al deseo del analis-
ta. Encarnando la causa del deseo del analizando, el analista
permite a este diferenciar sus ideales; luego, "después de la
localización del sujeto en relación [al objeto] a, la experiencia
de la fantasía fundamental deviene pulsión" .4 Esta última for-
mulación, tan enigmática, ha motivado el derrame de mucha
tinta. Evoca, en efecto, un "más allá" de Ja identificación en
2 Los maternas son escrituras condensadas destinadas a la trans-
misión del saber a la manera de fórmu las matemáticas. La fórmu la de
la fantasía se escribe $<>a y se lee "S barrada punzón de pequeña a".
Laca n a firma su invenció n en (1966-1967) La logique du fantasme, inédi-
to, ses.ión del 16 de noviemb re de 1966 (e n ade la nte, las referenc ias a es te
seminario será n abrev iadas SJ4).
3 E l "deser'' es el efec to producido, hacia el fin del análisis, sobre el
ana li sta, por la dest itución de l suj eto supuesto saber que éste ha sosteni-
do durante la cura. Cf. Lacan, J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanalyste de l'école, en Autres écrits, op. cit., p. 254. [El térm i-
no desetre, traducido aquí por deser, const ituye un neologismo en el cual
el verbo etre (ser) es anteced id o por el prefijo la tino des, por el que se
de nota una supresión o un apartam iento del ser. (N. de los T.)]
4
Lacan, J., Le séminaire, livre XI. Les quatre coconcepts fondamenlaux
de la psychanalyse (1964), Paris: Le Se uil, 1973, p. 245 (en ade lante, este
seminario será referido Sl l) .
50 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGíAS DE LA LEY
un progreso definitivo obtenido por una trasposición al final
de la cura. Algunos vieron allí la esperanza de una liberación
"perversa" o "cínica" de la pulsión, incluso la tierra prome-
tida de la famosa libertad sexual de un nuevo sujeto, rena-
ciendo luego del "atravesamiento de la fantasía" -término
parsimoniosamente utilizado por Lacan, pero mancillado por
sus alumnos. Otros, por el contrario, después de la muerte
de Lacan, leyeron allí la necesidad de una renuncia definitiva
al goce después de la revelación de un atravesamiento de Ja
fantasía que sería el inicio de un ascetismo inédito: el nuevo
analista debería enteramente dedicarse a la causa analítica,
su pulsión estaría ahí consagrada. El pase sería el momen-
to iniciático de esta transformación. Pero, lo hemos visto en
diversos grupos o escuelas lacanianas, un estilo de vida tan
austero no se sostiene sin "una orientación" por parte de los
líderes "iluminados".
En la enseñanza de Lacan, la importancia del concepto de
fantasía fue correlativa del valor real que tomó el objeto a. En
un comienzo, había sido el objeto imaginario del deseo 5 - y,
por lo tanto, de la falta- en la rivalidad con el pequeño otro, el
compañero del yo en el estadio del espejo. Lacan tomó como
ejemplo la escena donde, siendo niño, San Agustín mira a su
hermanito tomando pecho, poseyendo así el objeto a que él
envidia. Luego, el objeto a tuvo sus coordenadas simbólicas
en relación al gran Otro, el lugar del lenguaje y de la palabra,
en tanto el sujeto viene al mundo como el objeto del deseo de
sus padres que encarnan, precisamente, este Otro.
A partir del seminario de La ética (1959-1960), el objeto
a encuentra un sustrato real en el concepto freudiano de das
Ding, "La Cosa". 6 La Cosa se define a partir del primer compa-
ñero del sujeto, "un prójimo" (der Nebenmensch), el "único po-
der auxiliador" que lleva al sujeto, tanto a su primera satisfac-
ción, como a su primer displacer. El sujeto separa a este otro,
la madre, en dos partes. La primera comprende aquello que el
sujeto puede identificar a partir de sus primeras experiencias
(atributos). La segunda parte reúne todo aquello que queda
inidentificable, pero que "se impone por una ensambladura
constante, se mantiene reunido como una cosa del mundo".
5 Lacan, J., Le séminaire, livreXX. Encare (1972-1973), París: Le Seuil,
1975, p. 91 (en adelante, este seminario será referido S20).
6 Freud, S. (1950 [1895]), Proyecto de psicología, en Obras completas,
op. cit ., vol. I, pp. 376-377.
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 51
Entonces, el objeto a deviene el pivote de la separación. En su
acepción lacaniana, la separación es una operación aparejada
a aquella de la alienación. En esta, el sujeto advierte que no
está jamás totalmente representado por un significante, expe-
rimentando en consecuencia una pérdida que, por Jo regular,
se expresa por su confrontación a una elección forzada, al
modo de "la bolsa o la vida", en la cual una de las ramas de la
alternativa (incluso, las dos) es forzosamente perdida. La se-
paración es la operación por m edio de la cual el sujeto intenta
recubrir, en Jos objetos de la pulsión, su parte de ser perdida,
identificándose al objeto a. Derivada del duelo, ella comporta
la idea fuerte de que sólo es posible separarse de otro, si se
sabe cuál objeto a ha sido para él.
La fórmula de la fantasía articula la falta del sujeto a este
objeto que le sirve de tapón, deviniendo la fantasía el único re-
curso subjetivo frente a la imposibilidad de la relación sexual.
Por lo demás, Lacan no se abstuvo de situar históricamente
su invención en referencia a Melanie Klein para diferenciar
su objeto a del objeto parcial, así como a Winnicott para de-
ducirlo del objeto transicional; asimismo, en su "retorno a
Freud", luchaba por rescatar al psicoanálisis de la "desvia-
ción" posfreudiana de la relación de objeto.
La fantasía fundam ental es un término que no existe en
Freud, quien más bien habla de fantasías originarias (Urphan-
tasien) en un sentido diferente según el cual se trataría de for-
maciones universales que constituirían parte del "patrimonio
filogenético" de la humanidad. 7 Dotando, a su vez, a la fanta-
s.ía de un lado ready made recogido de las formaciones colecti-
vas de la cultura, Lacan la orienta de preferencia hacia la sin-
gularidad de la causa absoluta del deseo que escribe el objeto
a. Pero la fórmula de la fantasía toma mucho del comentario
de "Pegan a un niño", del cual retuvo especialmente que el
soporte de la pulsión en la fantasía es una frase.
En la reseña de La lógica de la fantasía, se puede apreciar
el lugar esencial tomado por la fantasía, así como por el ob-
jeto a. La fantasía tiene el lugar de lo real. Ese real es el goce,
entendido como el más allá del principio del placer que es
la referencia "óntica" del psicoanálisis. En fin, escribe Lacan:
"La fantasía, para tomar las cosas en el nivel de la interpre-
tación, tiene la función del axioma, es decir que, por figurar
7 Freud, S. , 23ª conferencia. Los caminos de la formación de sínto-
mas, op. cit., p. 338.
52 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
de manera constante, se distingue de las leyes de deducción
variables que, en cada estructura, especifican la reducción de
los síntomas". 8
Se pudo derivar una doctrina haciendo de la fantasía una
frase que tendría el eminente lugar de un axioma único en la
estructura del sujeto, es decir, de un punto fijo o de un centro
de gravedad que soportaría el conjunto de esta estructura. Se
trataría de una constante que determinaría la vida del sujeto,
una ley singular del deseo que entregaría la clave de su desti-
no. Por su unicidad, la fantasía se distinguiría de los síntomas
que se deducen de una forma variable y sobredeterminada, tal
y como Freud lo mostró.
Esta doctrina, tan fuerte y tan seductora por su simplici-
dad, ¿se verifica clínicamente? Sí y no. Sí, en ciertos casos, de
los cuales doy más abajo un ejemplo -aunque no pienso que
sea universalizable a todos . Y no, cuando se consideran los
excesos de los años noventa, cuando se construyó la creencia
de que sería suficiente encontrar "la" fórmula de la fantasía
de un sujeto para desanudar sus síntomas y terminar su aná-
lisis. Evidentemente, lo anterior demostró ser un impasse, ya
que para resolver el síntoma no basta con nombrar su goce.
De hecho, se trataba de un retorno a la insuficiente teoría del
síntoma como metáfora que se desmontaría sin resto por una
interpretación. Sobre todo, el fin de cada análisis se encon-
traría subordinado a una teoría avanzada con anterioridad,
en contradicción expresa con las advertencias de Freud en
cuanto a mantener el necesario lugar al no-saber del analista
frente a un nuevo caso. El resultado de estas simplificaciones
abusivas fue sensible en la reducción de la clínica a viñetas
estereotipadas y, como reacción a este estilo insípido, en el
rechazo a toda clínica por parte de otros analistas, lo que es
teóricamente insostenible.
LA CAÍDA DE LA FANTASÍA
Sin embargo, mientras Lacan estaba vivo, después de que la
fantasía y el objeto a hubieren tomado un valor tan eminente,
estos sufrieron una suerte de devaluación. En efecto, a partir
de 1976, Lacan no definió más el fin de la cura en relación a la
fantasía, sino que por la identificación al síntoma que supone
8 Lacan, J. (1967), La logique du fantasme . Compte rendu du séminai-
re 1966-1967, en Autres écrits, op. cit., pp. 326-327.
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 53
un cierto saber-hacer. En adelante, lo que ocupa el lugar de
lo real no es más la fantasía, sino el síntoma, "que es la única
cosa.verdaderamente real". 9 Al final de la cura, ya no se trata
de "decaer de su fantasía", 10 ni de separarse del objeto a. De
lo que se trata es de encontrar una "satisfacción que marque
el fin del análisis", 11 lo cual suena muy diferente. En cuanto a
la fantasía, esta es recobrada, al igual que el objeto a, por lo
imaginario desde donde Lacan había tratado de extraerla: en
Aún, Lacan indica, en efecto, "la afinidad del a con su envol-
torio" (imaginario) y con el sentido; mientras se refiere a "la
sospecha" que esto induce respecto de este objeto. 12 De ello
resulta la necesidad de diferenciar lo real, fuera del sentido
y ligado a los impasses de la formalización, del objeto a, afín
con lo imaginario.
¿Por qué Lacan operó una mudanza tan espectacular res-
pecto del valor real del objeto a y de la fantasía? La razón por
lo general evocada es el fracaso del pase en la Escuela Freu-
diana de París, anunciado "oficialmente" en el Congreso de
Deauville. 13 Este desengaño político y clínico, lo habría incita-
do a abandonar una doctrina del fin del análisis que reposaba
sobre el objeto a y sobre la fantasía. Pese a que este motivo
práctico parece completamente plausible, podemos no obs-
tante preguntarnos si no había también otras razones, más
teóricas, para este cambio de rumbo.
De hecho, la doctrina lacaniana de la fantasía fundamen-
tal se apoya sobre el artículo "Pegan a un niño", y toma par-
ticularmente en cuenta la insistencia de Freud respecto de la
segunda fase de la fantasía femenina, reprimida, jamás reme-
morada por el sujeto y reconstruida en el análisis: "Soy pe-
gada por el padre". A propósito de esta frase, Freud escribía:
Los seres humanos que llevan en su interior esa fan-
tasía muestran una particular susceptibilidad e irrita-
bilidad hacia personas a quienes pueden insertar en la
9
Lacan, J. (1976-1977), L'insu que saie de l'une-bévue s'aile a mourre,
inédito, sesiones del 16 de noviembre de 1976 y del 15 de marzo de 1977
(en ade lante, este sem inario será 1-eferido S24).
10
Lacan , J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalys-
te de l'éco le, op. cit., p . 252.
11
Lacan, J. (1976), Preface a l'édition anglaise du Séminaire XI, en
Autres écrils , op. cit., p. 572.
12
S20, p. 85.
13
Cf. Roudinesco, E., La Bataille des cent ans. Histoire de la psycha-
nalyse en France, Paris, Le Seuil, 1986, vol. II, p. 641.

54 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
serie paterna; es fácil que se hagan afrentar por ellas y
así realicen la situación fantaseada, la de ser azotados
por el padre, produciéndola en su propio perjuicio y
para su sufrimiento. 14
Así, Freud subraya un paso a lo real de la vida, bajo la for-
ma de un síntoma doloroso, de la fase reprimida masoquista
de la fantasía: hay perfectamente ahí una anticipación de la
fantasía fundamental lacaniana que se inscribe como una ley
en lo real y que da la clave del destino del sujeto. Pero si Freud
llama fantasía a esta formación compleja que él reconstru-
ye laboriosamente, es a causa de su vínculo con un ensueño
[fantaisie }, es decir, con una representación consciente enun-
ciada por el sujeto, "Pegan a un niño" . De esta forma, la es-
tructura es la siguiente: existe, antes del análisis, un ensueño
consciente sádico , ciertamente imaginario, pero que conduce
a un contenido inconsciente real, es decir, a la posición contra-
ria, masoquista, del sujeto, la cual libra la clave de su goce y
de su síntoma.
¿Se puede universalizar esta situación? Si la fantasía fun-
damental lacaniana es una construcción del análisis en rela-
ción a un real de partida que es el goce-sufrimiento del sínto-
ma, construcción que luego es reducida a una frase con valor
axiomático, entonces de ningún modo es necesario su vínculo
con una ensoñación [fantaisie ) o sueño diurno por medio del
cual se la indica. En efecto, existen numerosos casos en los
que el desciframiento del síntoma no implica para nada un
ensueño inicial al modo de "Pegan a un niño" . Pero, en tales
casos, ¿por qué continuar llamando fantasía a lo que, final-
mente, sólo es el producto analítico del desciframiento del
síntoma? En efecto, llamarlo fantasía tiene por inconveniente
acentuar de una manera indebida una causalidad y una es-
tructura imaginarias que, desde entonces, se va a buscar en
representaciones eventualmente marginales del descifrado. Y,
por lo demás, ¿por qué buscar una frase única que condense
el mencionado desciframiento? ¿No es, quizás, artificial en
los casos donde no hay, ya en el comienzo, una frase que sos-
tenga un ensueño masturbatorio como en "Pegan a un niño"?
¿El creer, al comienzo de la cura, en la existencia de una frase
14 Freud, S. (19 19), Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de
la génesis de las perversiones sexuales, en Obras completas, op . cit., vol.
XVII, p. 192; las cursivas son mías.
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 55
inconsciente que, desde entonces, nos sentiremos obligados
a producir cuando el análisis sea llevado a su término, no es
acaso un efecto del sujeto supuesto saber? ¿No se está allí al
límite de la sugestión en el análisis?
Pienso, entonces, que volviéndose siempre de preferencia
hacia un real antinómico al sentido, a la fantasía sospechosa
de ser imaginaria e, incluso, a lo simbólico de las "construc-
ciones en análisis", Lacan fue conducido a elaborar de nuevo
su teoría del síntoma, como la comencé a describir más arri-
ba. A la fantasía fundamental se sustituye, en consecuencia,
la concepción del síntoma, bautizado sinthome luego del se-
minario RSI (1974-1975), el cual tiene la ventaja teórica y
clínica de reunir en una perspectiva común la neurosis, la
psicosis y la perversión (mientras la fantasía dificilmente
conviene a la psicosis). Ahora bien, la teoría del sinthome tie-
ne su f-tiente, como lo hemos visto, en el mismo problema que
acosaba a Lacan desde los años cincuenta, cuando hablaba
del Deseo de la Madre y de la metáfora paterna: el efecto del
lenguaje sobre lo viviente, desde donde nace el sujeto. Todo
comienza del efecto impuesto y parasitario del lenguaje que
subrayó a propósito de Joyce, donde el sinthome resulta de
la transformación compleja de "palabras impuestas". 15 Por
lo tanto, hay una insistencia de la pregunta por el efecto del
lenguaj e sobre el sujeto y, a la vez, un cambio de perspec-
tiva para responderla, el cual va de la metáfora paterna al
sinthome, pasando por la fantasía fundamental. Para mostrar
la importancia de estos asuntos , me apoyaré sobre un caso de
neurosis que, justamente, escogí porque se presta muy bien
para una descripción mediante la teoría de la fantasía funda-
mental. Y que, sin embargo, se le puede describir igualmente
bien a través de la teoría del síntoma como patología de la
ley, desarrollada en el primer capítulo, o incluso por medio
de la teoría del sinthome.
15
S23, p. 95 . Este efecto parasitario e intrusivo del le nguaje en el ser
humano fue prese ntado ya e n 1958, aun cuando e n ese ento nces Lacan
acentuara de preferencia el aspecto del "orden" clasificatorio y mediador
de lo s imbólico, anudado por el Nombre-del-Padre y el falo, como
debi endo co rregir estos efectos devastadores. "El falocentrismo, escribía
Lacan en 1958, producido por esta dialéctica es todo lo que tenemos
que retener aquí. Está, bie n entendido, enteramente condicionado por la
intrusión del significante en el psiquismo del hombre, y es estrictamente
imposible de deducir de nin guna armonía preestablecida del mencionado
psiquismo con la naturaleza qu e él expresa" (Lacan, J. , D'une question
préliminaire ... , op. cit., p. 555; las cursivas son mías).
56 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
UN EJEMPLO DE FANTASÍA FUNDAMENTAL:
LA "MENSAJERA DE MUERTE"
El caso de la Sra. P puede ser puesto en una serie y, al mismo
tiempo, en oposición con aquel otro caso, expuesto en el pri-
mer capítulo, de la madre infanticida que citaba sin cesar las
palabras de su madre al momento de su nacimiento: "No de-
bería haber vivido". Ambos pueden parecer muy próximos a
causa de los elementos simbólicos que se impusieron a los su-
jetos desde el inicio de sus existencias, las palabras oraculares
de sus madres, "la ley de la madre". No obstante, se encuen.-
tran a una distancia infinita en razón del alcance que estas
dos mujeres dieron, en sus vidas, a aquellas palabras impues-
tas, aunque puede ser que tal diferencia tenga relación con
que la estructura clínica 16 implicada no haya sido la misma
en cada caso. Se encuentra aquí la oposición realizada por La-
can entre citación y enigma: 17 el enigma es una enunciación
bajo la forma del decir a medias que debe ser transformada
en un enunciado, mientras que la citación es un enunciado
que completa el enigma de la enunciación por la referencia a
un nombre de autor. En efecto, la madre infanticida citaba a
su madre al modo de un autor cuyas palabras no abrían nin-
gún enigma, mientras que la Sra P. transformó las palabras
maternas en un enigma y, luego, en una pregunta que le era
necesario responder en el análisis.
Toda la vida de la Sra. P se organiza en torno a una fan-
tasía fundamental, deducible de su análisis comenzado hace
ocho años: ella sería la detentara de un poder de vida y de
muerte sobre sus semejantes. La Sra. P es anestesista: su tra-
bajo consiste en adormecer y despertar a los enfermos antes y
después de operaciones muy pesadas, comportando un riesgo
vital importante. Obsesionada por la muerte de los otros, ella
no cesó de hacerse durante el análisis la siguiente pregunta:
¿no sería mejor ayudar a ciertas personas a morir antes que
a vivir? Particularmente a las personas de edad operadas por
enfermedades invalidantes: "Haríamos mejor si los dejásemos
morir en paz". Ella milita contra el encarnizamiento terapéu-
tico en nuestras sociedades, el cual es, según ella, una prolon-
gación indebida del sufrimiento.
16
Llamo "estructura clínica" a la tripartición clásica: neurosis, psico-
sis, perversión .
17
Sl 7, pp. 39-40.
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 57
La Sra P comenzó un análisis luego de la muerte de su
hermano mayor. Se sentía responsable de su deceso, pues él
la había llamado una mañana para describirle dolores cardia-
cos respecto de los cuales ella lo había tranquilizado. Sin em-
bargo, esa tarde su hermano moría de un infarto, dejándola
presa de una intensa culpabilidad. Es interesante notar que,
más tarde, ella me rehízo un relato muy diferente del evento:
en esta segunda versión eran los colegas de oficina de su her-
mano, y no ella, quienes habían minimizado la gravedad de
los trastornos. Esto tendería a probar que ella se carga fanta-
seadamente de la muerte de los otros. Es necesario decir que
tuvo la desgracia de pertenecer a una familia cuyos miembros
morían a un ritmo espeluznante: en ocho años, ella perdió a
cinco de sus cercanos.
La Sra. P venía de una modesta familia de granjeros. Al
momento de su nacimiento prematuro, le fue propuesto a su
madre pon erla en incubadora, pero esta prefirió conservar al
bebé cerca de ella y pronunció aquellas palabras fatídicas que
fueron frecuentemente repetidas a la Sra. P: "Veremos maña-
na si está aun con vida".
La pusieron, media muerta, en una caja de zapatos relle-
na de algodón: "No se sabía si yo iba hacia la vida o hacia la
muerte", dice ell a . Luego de ocho años de análisis, la Sra. P se
da cuenta de que ella se fijó al ambiguo punto del deseo ma-
terno oculto en esta frase , que le fue tantas veces repetida por
su madre. La ambigüedad reside en el rechazo de la madre
de dejarla entre las manos de los médicos para cuidarla ella
misma: ¿inconsciencia debida a un exceso de amor materno
o, por el contrario, deseo de muerte? -se pregunta siempre la
Sra. P. Después de los decesos en la familia, ella escrutaba a
su madre, persuadida de que esta "gozaba en duelo".
En esta familia donde se necesitaban brazos, se prefería
a los muchachos. No obstante, la Sra. P era la primera hija,
luego de dos hijos: "Las niñas contaban menos"; "me dije que
como era una niña, no había sido deseada por mi madre".
Además, su nacimiento prematuro fue atribuido a la presen-
cia en el útero de un gemelo muerto, conservado hasta el fin
del embarazo de la madre. La idea de tener un doble masculi-
no muerto es, como se lo verá, crucial para la Sra. P.
De las circunstancias de su nacimiento ella dedujo que na-
ció con dos "menos": ser una niña (no un niño) y estar enfer-
ma (no en buena salud). La asunción de estos dos "menos"
articulados como un defecto fálico, firma su neurosis: para
58 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
sus padres ella valía menos que un niño con buena salud. Des-
de su infancia, ella lleva, en consecuencia, "la guerra de los
sexos" bajo un modo histérico y vengador.
Entre los 3 y los 4 años, la Sra P dormía en la pieza de
sus padres. En consecuencia, deduce ella, estaba presente al
momento de la concepción de su hermana. Al nacimiento de
esta, el padre amenazó con ir a colgarse, lo cual confortó a la
Sra. P en su interpretación negativa del deseo de sus padres
respecto a las hijas. Esta hermana devino, por lo demás, una
alcohólica desgraciada.
Poco después del nacimiento de su hermana, su madre
cayó gravemente enferma. Entonces, alejaron a la Sra. P, lle-
vándola durante tres meses a la casa de una tía donde, en la
angustia, esperó cada día el anuncio del deceso de su madre.
Sin embargo, esta se restableció, pero la Sra. P comenzó a
tener pesadillas repetitivas que duraron hasta la edad de 11
años: "Sostengo la mano de mi madre, paseamos. De repente,
una falla se abre en la tierra y caigo. Entonces, yo suelto su
mano".
La perdida de Ja madre está inextricablemente articulada
a su propia pérdida. Como se podía esperar,' Ja muerte de su
madre fue una suerte de "punto de capitón" 18 en el análisis
de la Sra. P: el material se organizó, con posterioridad (apres-
coup ], en torno a este punto de separación donde se anudaban
su propia pérdida, aquella de su madre y aquella, real o fanta-
seada, de todos los otros (cercanos, pacientes, etc.). La ocasión
fue un diálogo con su hermana en torno al ataúd de su madre.
La hermana dice: "¡Y pensar que ella me portó nueve meses!".
La Sra. P pensó in petto: "Pero a mí ella sólo me portó siete
meses".
Entonces, dimensionó la ambivalencia de la relación con
su madre, por una parte compuesta de un resentimiento pro-
fundo a causa de circunstancias de su nacimiento y, por la
otra, involucrando un amor apasionado que había susci la-
do muy Lemprano, al momento de la enfermedad de su ma-
dre, su vocación médica, en la intención de cuidarla. Esta
18 En su inte nto de deconstrucción del recorte vertical saussuriano
del s ign ifi cado y el s ignifican te, Lacan introdu ce "el punto ele cap itón"
para designar los puntos e n los que e l significante y e l s ignifi cado se
reúnen. E l ejemp lo introdu ctorio, tomado de Athalie de Racine, era una
"presentificación" del Nombre-del-Padre en e l texto, como punto ele cap i-
tón (Lacan, J., Le séminaire, livre 111. Les psychoses (1955-1956), Paris, Le
Seuil, 198 1, p. 293; en adelante, este sem inari o será refe1-iclo S3).
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 59
ambivalencia se condensó en sus pacientes de edad, a los
cuales ella deseaba ahorrarles los disgustos de la vejez, ace-
lerándoles el fin (lo que, felizmente, se mantuvo enteramente
en el plano de la fantasía). Se dio cuenta, entonces, de la am-
bigüedad de esta manera de querer el bien para los otros que
ella llamaba "la ayuda a Ja muerte" y, al fin, tomó un poco de
distancia esta fantasía tan insistente.
Su madre murió en la época de su aniversario y, aquel día,
me ofreció una joya. Como le hice remarcar que me ofrecía
un regalo en su cumpleaños, me respondió que habría queri-
do recibir uno de su madre, pero que era en lo sucesivo im-
posible. Mostraba así lo que se jugaba en la transferencia: el
objeto precioso que habría querido ser en el deseo de sus pa-
dres, sobre todo de su madre. Su padre era un alcohólico, un
"calentón" siempre presto para bromas licenciosas y al cual
la madre reprochaba sus infidelidades. Pero esta madre, apa-
rentemente víctima, era de hecho el jefe de la familia: "Mi
padre aplicaba la represión (répression ] materna", comentaba
la Sra. P. Desde su infancia, ella había tomado partido por su
madre contra su padre y prestaba una escucha complaciente
a las quejas de su madre, quien aconsejaba a sus hijas jamás
casarse, tampoco tener niños y tener más bien gatos o perros.
La elección de su marido obedeció siempre a la misma
fantasía. Cuando lo conoció, le hacía la vida dura, buscaba
"castrarlo" y, conforme a los principios maternos, rechazaba
todo compromiso con él. Un día, deprimido por un fracaso
en su carrera, él hizo una tentativa grave de suicidio. Para sal-
varlo era necesario intentar una intervención arriesgada que
podía dar como resultado una invalidez de por vida. Se pidió
la opinión a la Sra. P, quien comenzó por rechazar la opera-
ción, lo que significaba una muerte cierta. Luego, aceptó que
se intentara. El hombre se salvó y sólo entonces ella aceptó
desposarlo y tener un hijo con él. Ya habíamos encontrado en
la Sra. P la fantasía de ser aquella que decide sobre la vida o la
muerte, tanto de sus pacientes como de sus cercanos (como,
pensaba ella, su madre lo había hecho con ella en su naci-
miento). La muerte de su hermano era un ejemplo. Relata una
anécdota análoga con el bebé de su hermana: en esas situa-
ciones, ella dice "ser Ja mensajera de muerte", pues su fanta-
sía porta no solamente sobre su poder de vida y de muerte,
sino que también sobre un saber particular, la predicción de
la muerte del otro. Ella escogió por marido a un doble mascu-
lino casi muerto, evocando a su gemelo fallecido; un hombre
 60 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
resucitado gracias a ella, pero que la amenaza constantemente
con recomenzar a suicidarse. El vínculo de su fantasía mortí-
fera y de su sexualidad se encontró verificado por la presencia
de sueños precisos de goce al momento de la muerte de sus
dos hermanos, sueños que la choquearon y la culpabilizaron.
Su condición de goce es verdaderamente el "hombre muerto"
o el "amante castrado". 19
Gracias a su análisis, la fantasía fundamental de la Sra. P
es, entonces, descifrable. Si se quisiera parodiar a Freud y
encontrar "la frase" de esta fantasía, se la podría enunciar así:
"Matan a un niño". Pero si el objeto central es el suj eto, en-
tonces el agente sería aquí la madre. Esta fantasía está cons-
truida a partir de un equívoco del deseo materno interpretado
corno un derecho de vida y de muerte sobre sus hijos, repor-
tada como una suerte de oráculo: "No se sabe si ella pasará
la noche". Esta frase tiene fuerza de ley para la Sra. P, quien
la realiza sin cesar en su oficio, al punto de que se podría casi
decir que su vida ha sido el acting out permanente de esta
fantasía, en el sentido, ciertamente límite, en que Lacan habló
de acting out a propósito de los comportamientos repetitivos
fuera de análisis por parte de Dora o de la joven homosexual.
La Sra. P exh ibe, en efecto, la causa de su deseo, el hombre
muerto, cotidianamente, en su vida profesional y privada, en
una suerte de guión macabro.
No obstante, su fantasía fundamental se descifró a partir
de los comportamientos sintomáticos en los cuales la primera
se encarnó, sin que la Sra. P ni yo hubiésemos pronunciado
una frase corno "Matan a un niño". Además, su fantasía -cuyo
agente parece materno- no tiene la misma estruct ura que la
fantasía freudiana de incesto con el padre. ¿No será, entonces,
forzado querer hacerla entrar a todo precio en el encuadre de
esta teoría? En revancha, lo importante es la interpretación
por parte del sujeto de la frase materna del inicio, la "ley de
la madre", la cual da la articulación entre su deseo y aquel
de la madre. La Sra. P tuvo que volver a este punto equívoco
del deseo materno para separarse, en el momento del análisis
cuando ella entrevió la diferencia entre lo que ell a era para
el Otro y aquello que ella habría querido ser; dicho de otro
modo: la distancia entre el objeto a y el ideal.2° En este punto
19
Lacan, J. (1958), Propos di1-ectifs pour un congreso sur la sexua l ité
féminine, e n Écrits, op. cit. , p. 733.
20
S l1 , p. 245.
CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 61
no es falso hablar de un atravesamiento de la fantasía. Luego
de este viraje de la cura, la Sra. P hizo sueños donde se inver-
tían los significantes de la vida y de la muerte. En uno de ellos,
ella está conmigo y discutirnos sobre un viaje al campo (antes,
en tales sueños, se trataba siempre de la muerte). En otro sue-
ño consecutivo a su visita de un amigo viudo, ella sueña con
su propia familia y ellos están muy vivos (con anterioridad,
ella habría tenido la tendencia a soñar con los muertos de
su familia). Ella misma nota con alivio esta inversión. En su
trabajo no tiene las mismas obsesiones mortíferas; a su vez,
no se dedica más a anticipar constantemente la muerte de
sus amigos o de su familia, ni tampoco ofrece sus servicios
de llorona. La "mensajera de la muerte" no pertenece más a
este mundo.
Volvamos a nuestra discusión precedente respecto del
reemplazo eíectuado por Lacan del concepto de fantasía fun-
damental por aquel de síntoma. Ciertamente, el concepto de
íantasía fundamental es claramente aprop iado para la clínica
del caso de la Sra. P. Sin embargo, no existe frase inicial ni
final de la fantasía, menos aún una representación consciente
masturbatoria a l modo de "Pegan a un niño". Pero existen
bien, en el caso de la Sra. P, fantasías que son, para retomar
la expresión de Freucl, como "anillos inlermeclios" entre el
trauma de su nacimiento y su goce sexual. Podríamos formu-
larlas: "Matan a un niño" o "Un hombre es muerto". Además,
la fantasía funclamenlal de la Sra. P está casi directamente
adherida a la frase ele su madre en su nacimiento, lo que hace
a su caso, al menos a l comienzo de su vida, próximo de aquel
de "la madre infanticida". No obstante, la diferencia esenc ial
entre los dos casos reside en la existencia de una mediación
fálica en el caso de la Sra. P (los dos "I\1enos" articulados a
la castración), de la cual podemos medir la importancia en
Función de la distancia entre los destinos de una y otra pa-
ciente. A fin de cuentas, como ya lo dije, lo importante es la
inlerpretación fálica de las palabras de su madre por parte de
la Sra. P; es a esta interpretación que se le puede llamar su
íantasía hrndamenlal y que se inscribe en sus comportamien-
tos; es esta interpretación la que da forma a su vida, al menos
hasta que el análisis le permita dar un vistazo a su fuerza de
destino. Entonces, surge la objeción estudiada más arriba:
¿por qué asimilar esta interpretación del discurso materno a
una formación imaginaria semejante al ensueño "Pegan a un
niño", si en el fondo se trata de una construcción del sujeto
62 EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY CRÍTICA DE LA FANTASÍA FUNDAMENTAL 63

reencontrada en el análisis o, incluso, producida por este últi- Ja prohibición del incesto y que es él mismo un factor de sufri-
mo? Sería mejor reservar el término fantasía al caso en el que miento -se lo hace con (neurosis o perversión) o sin (psicosis)
existe efectivamente una que sea realmente enunciada por el el Nombre-del-Padre, aunque en este último caso no es raro
sujeto bajo la forma de un ensueño. que, a pesar de todo, se encuentre apoyo en el padre; tercero,
Por esto, prefiero poner el acento sobre la inscripción en este síntoma puede -por el saber-hacer del sujeto (o gracias a
lo real de la interpretación del deseo matemo por el sujeto, con- su análisis)- devenir lo que Lacan llamó un sinthome.
siderándola como el síntoma que separa al sujeto de la ley En Ja neurosis, el concepto del sinthome condensa a lapa-
de la madre. Por la culpabilidad que engendra, este síntoma reja de Ja fantasía y el síntoma, comprendida la determinación
constituye, como aquel de Arnó, una patología de la ley. Por del segundo por Ja primera; el sinthome supone, asimismo, un
lo demás, la articulación con la eutanasia y con los cuidados saber-hacer con el compañero sexual y con la sexualidad que
paliativos implicados en la preocupación de la Sra. P por la atenúa la imposibilidad de la relación sexual2 1 e incluye la
vida y la muerte de sus contemporáneos, son remarcables por respuesta del sujeto a su ambigüedad sexual como pregunta
aquello que ellos muestran del envoltorio social y cultural de (caso de la Sra. P) . En Jos dos otros casos antes expuestos
su síntoma. La fantasía de "el hombre muerto" que se deriva (Paul y Arnó) demostré que se podía abordar la ambigüedad
de su síntoma, permitió a la Sra. P mantener una relación con sexual en términos de síntoma o de sinthome.
un hombre y tener un hijo: su pareja misma devino, así, parte
integrante del síntoma por medio del cual, entonces, paliaba
la ausencia de relación sexual.
Pienso que, en la medida en que la Sra. P se liberó del su-
frimiento que comportaba este síntoma, es posible decir que
se trata de un sinthome . .En efecto, este anuda lo real de la
muerte, lo simbólico de la entrada del sujeto en el lenguaje
(las palabras maternas) y lo imaginario de su representación
del hombre castrado o muerlo, además de comportar un sa-
ber-hacer con el compañero sexual.
La originalidad de este caso reposa sobre el hecho de que
el síntoma toma poco del padre y mucho de la madre. Pero
no se debe olvidar la importancia de la medicina en su deter-
minación: el discurso médico es, para la Sra. P, el significante
amo con el cual se identifica o contra el cual lucha (y ¿no se
escucha, acaso, el veredicto del médico detrás de las palabras
maternales del principio? En fin, la carga fálica -muy inten-
sa- de la fantasía y del síntoma da su color de histeria al caso.
En este capítulo, entonces, establecí un conjunto de fun-
ciones del síntoma, apoyándome en la última parte de la
obra de Lacan que, ahora, me propongo presentar de manera
más teórica para, en ciertos puntos, oponerla a la doctrina
freudiana.
Se pueden distinguir tres niveles del síntoma como patolo-
2 1 Es dec ir, la imposibilidad, para el ser humano, ele que se escriba
gía de la ley. Primero, el efecto impuesto del lenguaje sobre el
una relación ele a1"mo nía o ele proporción entre los sexos qu e sea como
sujeto hace de este un "asujeto" [assujet}; segundo, para sepa- el instinto anima l o "una ley científi ca ele atracción entre los sexos" y
rarse de este efecto impuesto que toma la forma de una "ley de qu e perm ita a cada quien fund a rse como hombre o muj er gracias a es ta
la madre", el sujeto debe constituir un síntoma que envuelve relación.
 CAPÍTULO III
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS
Y REDUCCIONES LACANIANAS

Así, nos propusimos tratar como puntos de apoyo

en el texto cada posibilidad, y llenar el vacío entre un
fragmento y otro de acuerdo con la ley, por así decir-
lo, de la menor resistencia; esto es, dando preferencia
a la hipótesis a la que se tiene derecho de acordar la
mayor verosimilitud. Lo que es dable de obtener con
esta técnica también podría considerarse un.a suer-
te de "novela histórica", puesto que carece de valor
de verdad, o sólo dispone de un.o imposible de con-
firmar, ya que incluso lo más verosímil n.o necesa-
riamente corresponde a la verdad. Lo verdadero es a
menudo sumamente in.verosímil, y las pruebas efec-
tivas apenas en reducida medida pueden ser reem-
plazadas por deducciones y especulaciones.
SIGMUND FREUD 1

Si Freud pone en el centro de su doctrina el milo del

padre, es claro que es en razón de la inevitabilidad
de esta cuestión.
No es menos claro que, si toda la teoría y la práctica
del psicoanálisis nos aparecen hoy como estando en
pana, es por no haber osado ir más lejos que Freud
sobre esta cuestión.
JACQUES LACAN2

Para introducir la concepción borromeana de Lacan en la

cual se ubica el sinthom.e, se puede partir del seminario RSI
que constituye casi un sistema. Como ángulo de aproxima-
ción, elegí la oposición entre el Freud de la construcción y

1
Primera introducción, inédita, al Moisés citada por Yerushalmi, Y. H.,
Le Moi"se de Freud, Judaisme terminable el interminable (trad. J. Carnaud),
Paris, Gallimard/Essais, 1993, p . 53.
2
Lacan, J. (1963), Introduction aux Noms-du-Pere, en Des Noms-du-
Pere, Paris, Le Seuil, 2005, p . 85 .

67
68 LACAN Y EL SINTHOME
del mito paterno, y el Lacan de la reducción del síntoma con
el que reconstruye su edificio anterior, ampliamente apoyado
sobre lo simbólico y el Nombre-del-Padre. En lo que sigue, no
cesaré de volver sobre estos puntos de r uptura entre el Lacan
clásico del "retorno a Freud" y aquel del p eríodo borromeo.
En es te capítulo me p reguntar é, entonces, sobre la cons-
trucción en Freud y buscaré, también, su valor eventual en la
enseñanza de Lacan. Si, para Freud , la cons trucción a punta
hacia lo real, para Lacan, lo real no se alcanza de la misma
forma. Los confrontaré, en consecuencia, partiendo de aque-
llo que cada uno propuso, hac ia el final de sus vidas y de s us
elaboracio nes doctrinales, respecto del concepto de real: en
todo caso, para ninguno de los dos lo real es algo dado de for-
ma inmediata. El término de construcción responde en Lacan
a l término de reducción.
l. FREUD Y LA CONSTRUCCIÓN DE LO REAL
Nada puede llegar a parecer más problemático que el méto-
do freudiano de la cons trucción. Pretendiendo e nco ntrar "la
verdad hi stórica" de los individuos, Freud la extendió luego,
por analogía, a la historia de las religiones y de los pueblos
con Moisés y la religión monoteísta . Es ta analogía fue, por lo
demás, muy con trovert ida.
Desde 1918, cuando Freud expone por primera vez sumé-
todo de la cons trucción en "El hombre de los lobos", lo hace
con una intenc ión polémica dirigida a Jung y a Adler, co n
quienes acababa de quebrar re laciones: "El presente historial
clínico - dice-[ ... ] complementa el contenido de dicho ensayo
["Contribución a la hi sto ri a del mov imi ento psicoanalítico"],
que es en lo esencial un a polémica personal, mediante una
apreciac ión objetiva del material ana líti co". 3
En 1937, su artículo "Construcciones en análi sis", escri-
to durante la larga e interrumpida redacc ión del Moisés , co-
mienza igualm e nte con la evocación de un ataque contra el
psicoanálisis por parte de "un in vestigador muy meritorio"
que habría enunciado "una aprec iación tan mortificante como
inju sta sobre nuestra técni ca analítica". 4 Entonces , polémicas
3 Frc ud , S. ( 19 18 [1914]), De la hi slo l"i a ele una neurosis infanti l, en
Obras co111pletas, op. cit., vo l. XVU, p. 9, nota 1.
4 Se tra taría ele Havellock E l li s (com uni cación ele F ra nz Kallenbeck).
CONSTRUCCIONES FREUDlANAS Y RED UCCIONES LACANIANAS 69
diversas: sobre la sugestión indebida del paciente bajo trans-
ferencia por parte del analista; respecto del derecho del psi-
coanálisis a interesarse por las masas y a razonar, por tanto,
de manera analógica para extender a ellas los métodos que, a
priori, sólo valen en el encuadre de una cura, a propósito de
la existencia de la neurosis infantil y de su etiología sexual.
Freud expone en detalle el método de las construcciones
e n su artículo de 1937, donde teoriza aquello que había avan-
zado en "El hombre de los lobos". La me ta de la cura analítica
es e l levantamiento de las represiones precoces e infantil es
que, con posteriorida d, crean síntomas y comportamientos
patológicos. El ideal sigue siendo, como desde los comien-
zos del psicoanálisis, la ob tención de r eminiscencias, es decir,
el retorno del recuerd o reprimido. Desgraciadamente, desde
"Recordar, repetir, elaborar" ( 1914) y más aún desde Más allá
del principio del placer, sabe mos que hay recuerdos perdidos
para siempre. Sabemos incluso que lo ese ncia l, a saber, aq ue-
ll o que justame nte determina la compulsi ón a la repetición
(Wiederholungszwang) no puede ser rememorado completa-
mente. Se trata, en co nsecue nc ia, de reconstituir, en la c ura,
la experienc ia o lvi dada en e l corazó n de la infancia.
Freud parte de un postulado: "Co mo es sab ido, es líci to
poner e n duda que una formac ió n psíquica cualqui era pueda
su frir realmente un a destrucción total". 5
Por lo de más, la teoría de la represión impli ca que lo repri-
mido continú a su exis tenc ia inconsciente produciendo sínto-
mas (la represión conserva la cosa reprimida). Este segundo
punto es decisivo: permite la recons trucc ión partiendo de lo
ac tua l, por el método de la asociació n libre. Freud aproxima
este primer punto (nada se destruye) a metáforas a rqueoló-
g icas grac ias a las cuales expli ca el método de la cons truc-
ción. Los "restos" a nti guos valen aquí como los fragmentos
de recuerdos qu e aparecen en los s ueños, se deslizan en ideas
inc identes, se disfrazan en la repetición -especialmente en la
trans ferencia. A partir de es tos índi ces, el analista - ta l y como
un arq ueó logo- cons truye o, más bien, reconstruye un a "im a-
ge n confiable" de los años o lvidados , una imagen "íntegra en
Fre uel, S. ( 1937), Co nstru ccio nes en el aná li s is, en Obras Com pletas, op.
cit., vo l. XXIII, p. 259.
5 Jelem, p. 262. De hec ho, Freud var ió mucho sob re este respecto: Cf".
Morel, G., La pulsion inelo mplab le, en P.-H . Castel (coorel.), Freud. Le moi
co11/re sa sexualilé, Paris, PUF, 2002, pp. 72-74.
70 LACAN Y EL S!NTHOME
todas sus piezas esenciales". El límite de la metáfora arqueoló-
gica es que el psicoanálisis trabaja sobre un material "todavía
vivo" -el analizado- que reacciona a las construcciones que le
son comunicadas por el analista. El artículo de 1937 examina
las respuestas posibles del paciente e invalida la aquiescencia
y el rechazo como criterios de verdad; asimismo, Freud elimi-
na la idea según la cual la sugestión pueda operar un efecto
durable sobre una construcción. Sobre esto último él había
dado el ejemplo en Ja cura del Hombre de los Lobos, donde
avanzó hipótesis "falsas" que, luego, dejó caer sin perjuicio en
razón de que no habían sido posteriormente confirmadas en
la cura. Incluso había intentado en vano sugerir al Hombre de
los Lobos que la famosa "escena primordial" de sus 18 meses,
totalmente reconstruida, sólo era una fantasía. 6
¿Cuáles serán, entonces, los criterios de una "buena" cons-
trucción, es decir, de una construcción capaz de esclarecer "la
verdad histórica"? Existen dos: uno, si se puede decir, objeti-
vo, concerniente al material que surge después de la comuni-
cación de la construcción al paciente; mientras que el otro,
subjetivo, implica la "convicción del analizado".
El criterio objetivo es la producción de un nuevo material
que completará la construcción, donde el ideal exigible se-
ría llegar a una construcción "completa" que descubriría "la
verdad íntegra". El paciente agrega algo semejante o análogo
al contenido de la construcción que, de este modo, se pro-
sigue de a dos. A veces incluso surgen, en sueños o en en-
sueños diurnos, detalles conexos con la construcción que se
presentan con una claridad alucinaloria. Estos fenómenos
constituyen una prueba en la medida en que aseguran que lo
reprimido ha sido efectivamente tocado por la construcción
y, consecuentemente, es movido por una "pulsión emergente
[Auftrieb }", activado por la comunicación de la construcción
que llevó a la conciencia "sustantivas huellas mnémicas". Del
mismo modo, una frase negativa del tipo "Jamás he (o habría)
pensado eso (o en eso)" significa también que lo inconsciente
fue tocado, pero es raro obtenerla luego de la comunicación
de la construcción.
6 Cf., a propós ito de la fobia a la mariposa, cuando Freud sugiere que
los rasguños de la mariposa podían ser aquellas de una vestimenta feme-
nina, Jo que era falso aunque con posterioridad no tuvo consecuencias en
Ja cura. Freud, S., De la historia de una neurosis infantil, op. cit, p. 82; y
respecto de la escena primordial, p. 87.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 71
El criterio subjetivo es la convicción del analizado. Ante-
riormente -en el tiempo en que se recordaba todo-, la convic-
ción sólo se obtenía por el retorno de un recuerdo reprimido.
Freud afirma:
El camino que parte de la construcción del analista
debía culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien,
no siempre lleva tan lejos . Con harta frecuencia, no con-
sigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimi-
do. En lugar de ello, si el análisis ha sido ejecutado de
manera correcta, uno alcanza en él una convicción cierta
sobre la verdad de la construcción, que en lo terapéutico
rinde lo mismo que un recuerdo recuperado. Bajo qué
condiciones ocurre esto, y cómo es posible que un susti-
luto al parecer no integral produzca, ,no obstante, todo
el efecto, he ahí materia de una investigación ulterior. 7
Probablemente, Freud no tuvo el tiempo de llevar a cabo
estas investigaciones de última hora. Sin embargo, este últi-
mo criterio (la convicción del sujelo) le parecía problemático
-y co n razón. 8 En efecto, el retorno de un recuerdo reprimido
es, por definición, la prueba del levantamiento de la repre-
s ión : se concibe que ello produce un efecto subjetivo fuerte en
la medida en que, para efecluarse, la represión suponía una
acc ión cons tante del yo contra la pulsión. Pero si la repre-
sión manliene su lugar (ya que el recuerdo no vuelve), ¿por
qué la construcción (supuestamente completa) produciría,
enlonces, la convicc ión? Freud enlrega dos indicaciones. Una
concierne a la relación de la construcción y del delirio - vol-
veré luego a ella; la olra refiere la creencia en una fuente in-
fantil. Aunque diferente, esla úllima es tá relacionada con la
primera: en efec to, el delirio exlraería su fuerza, Ja "creencia
compu lsiva" que este crea en el sujeto, de una fuente infantil.
E l efecto de convicción de la construcción vendría del hecho
de que, tangencialrnente, se ha Locada la fuente infantil - a la
7 Frcucl, S., Co nstrucc iones en el aná li sis, op. cit., p. 267; las curs ivas
son mías.
8 Para ciar cue nta de ell o, es suficie nte tomar el ejemplo de "El hom-
bre de los lobos" y seguir los mea ndros del razonamiento freudiano sobre
la conv icc ión . Convicciones, se de bería más bien decir, pues se pueden
conlar tres: aque lla de Freucl y aque lla del paciente en lo que respecta
a la escena primitiva, además de a que ll a otra del paciente 1-eferente a la
ex istencia de la castración.
72 LACAN Y EL SINTHOME
sazón, lo reprimido. Esta fuente infantil es, precisamente, la
"verdad histórica".
¿No aparece, acaso, cierta cir cularidad? Si no hay ninguna
reacción, entonces la construcción es inexacta; por el contra-
rio, si hay convicción, entonces la construcción es verdadera:
ella tocó la fuente infantil y reencontró la "verdad histórica".
Se creería, por lo tanto, sólo en una "verdad histórica" e infantil.
Este nudo estrecho entre la verdad, la creencia y lo infantil
plantea var ias preguntas: ¿acaso no existen convicciones lo-
cas o, al menos, falsas? ¿El único criterio de la verdad sería
el haber creído o no haber creído en la infancia? ¿Cuánto vale
esta verdad, finalmente equivalente a una convicción obteni-
da bajo transferencia?
LA VERDAD HISTÓRICA
Comencemos por estudiar el concepto freudiano de verdad
histórica. Según una nota de Strachey citada por Yarushal -
mi, la distinción entre verdad "material" y verdad "histórica"
aparece tarde en Freud, en el Post-scriptum de 1935 a su au-
tobiografía, a propósito de la religión. 9 No obstante, ya en-
contramos Ja expresión de verdad histórica en "El hombre de
los Lobos": Freud la evoca a propósito de las fantasías por las
cuales el sujeto reemplazó (y, por tanto, falsificó), con poste-
rioridad, la verdad histórica chocante en relación a sus sen-
timientos viriles ulteriores (se trata de la seducción realizada
por su hermana a sus 3 años y 3 meses; escena en el curso
de la cual había tomado una posición pasiva que anhela, con
posterioridad, disimular mediante un "relato de invención
(Dichtung}", a causa de la angustia de castración sobrevenida
desde entonces). 1º
La verdad histórica es, entonces, Ja verdad del evento tal y
como este ocurrió o, más bien, tal y como este fue registrado
en su momento por el sujeto (lo cual no es lo mismo). Y ella
tiene una estrecha relación con lo real. Ella implica el vínculo
verdad/real en su inscripción simbólica (inconsciente) en un
tiempo dado.
9
Yerus.h a lm i, Y. H ., Le Moi'se de Freud, Judaisme terminable el intermi-
nable, op. cit., pp . 222-223, nota 3.
1
° Freud, S., De la historia de una neuros is infanti l, op. cit., p . 20.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 73
En 1937, en sus "Construcciones", Freud reutiliza la expre-
sión a propósito del delirio. El hecho de que "buenas" cons-
trucciones a veces llevan fragmentos de recuerdos conexos,
bajo una forma casi alucinatoria, le condujo a preguntarse
sobre la relación del delirio con la verdad. Emite la hipótesis
según Ja cual el delirio es resultado de una "pulsión emer-
gente" de la represión que podría volver al hecho de que el
sujeto se desvía actualmente de la realidad . Este desvío de la
realidad provoca, sin embargo, deformaciones del material,
el cual ciertamente vuelve pero bajo una forma delirante. En
este caso, la locura contiene también "un fragmento de verdad
histórico-vivencia! (historisch}" que implica la convicción del
sujeto. El delirio consistiría en reemplazar un fragmento de
realidad desmentido (verleugnet) en el presente por un frag-
mento de realidad rechazada en la infancia: "Así como nuestra
construcción produce su efecto por restituir un fragmento de
biografia (Lebengeschichte, 'historia objetiva de vida'} del pa-
sado, así también el delirio debe su fuerza de convicción a la
parte de verdad histórico-vivencia! que pone en el lugar de la
realidad rechazada (abgewiesene }". 11
En el delirio se escucha, en consecuencia, hablar a la ver-
dad histórica infantil misma, restitución íntegra que sólo se
aproxima de manera muy imperfecta en la construcción ana-
lítica. Desde este punto de vista, ¡el delirio deviene un modelo!
En razón de ello se avanza Ja comparación entre Ja construc-
ción y el delirio: en ambos casos (aunque de manera menos
lograda en la construcción) se restituye la verdad histórica.
Además, el delirio accede al estatus de las reminiscencias de
Jas cuales la histeria sufría en los comienzos del psicoanálisis.
La renegación psicótica de la verdad histórica infantil es más o
menos equivalente a una represión: en el caso del delirio, hay
un retorno íntegro de Ja verdad histórica que reemplaza a la
verdad rechazada en el presente; mientras que, en la neurosis,
sólo hay un retomo parcial o aproximativo, ya que la cons-
trucción no libera el recuerdo, sino que, reconstituyéndolo,
toca su fuente infantil y crea, de esta manera, la convicción.
En la literatura analítica, el carácter inquietante de este
criterio de Ja convicción ha sido comentado: este pone en el
mismo plano al delirio y a la pareja analista-analizando, la
cual parece, de este modo, condenada a un tipo inédito de
delirio a dos . En efecto, no hay ningún criterio "externo" de
11
Freud, S., Construcciones en aná lisis, op. cit., pp . 269-270.
74 LACAN Y EL SINTHOME
esta verdad. Salvo si -y esto es importante- se acepta como
prueba plenamente válida la "verdad material" que constitu-
yen los síntomas, los comportamientos, los índices, todo lo
que Jacques Derrida llamó "archivo". tz Pero como el analista
también debe interpretar estos signos, este criterio pretendi-
damente externo se desvanece a su vez.
En 1935, Freud aborda la oposición verdad histórica/ver-
dad material en la religión: "En El pmvenir de una ilusión
yo había dado una apreciación esencialmente negativa de la
religión; más tarde encontré una fórmula que le hace mejor
justicia: su poder reposaría ciertamente en su tenor de ver-
dad, aunque esta verdad no sería de orden material, sino que
histórico". 13
También en 1935, en una carta dirigida a Lou Andréas
Salomé, Freud oponía la verdad histórica de la religión y su
verdad real: la religión no tiene verdad real ni material, pero
sí una verdad histórica. Al final de la tercera parte del Moisés,
Freud aborda igualmente la verdad histórica. l4 Allí opone la
"verdad eterna", a la cual adhieren "los creyentes" piadosos,
y "la verdad histórico-vivencia!", que contiene la religión y
cuya construcción pone al día, demostrándola. Su tesis es co-
nocida: Dios no existe, pero existió, en algún momento, una
persona que "debió de aparecer hipergrande", la cual parecía
un Dios. El asesinato histórico de Moisés repitió el asesinato
mítico del padre de la horda primitiva, introducido en 1912
con Totem y Tabú . El primer asesinato dejó huellas durables,
una tradición que reanimó el asesinato de Moisés. Así, la exis-
tencia de Dios tiene dos caras, una de delirio (Wahn) - aquella
implicada en la creencia en el Dios de los religiosos- y otra de
verdad -en la medida en que revela, aunque de manera defor-
mada, un evento, el asesinato del padre primitivo, en el que se
creyó como en Dios. De ahí, nuevamente, la comparación con
el delirio que también contiene un "grano de verdad".
Es digno de destacar, en especial, que cada fragmen-
to que retorna del pasado se abre paso con un poder
particular, ejerce sobre las masas humanas un influjo
de intensidad incomparable y reclama unos títulos de
12
Cf. Derrida, J., Mal d'archive, París, Ga lilée, 1995 .
13
Citado en Yerushalmi, Y. H ., op. cit., p. 222, nota 3.
14
Freud, S. (1939 [1934-38]), Moisés y la re li gión monoteísta, en
Obras completas, op. cit., p. 124 sq.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 75
verdad irresistibles, frente a los que permanece impo-
tente el veto lógico. Ello es al modo del "Credo quia ab-
surdum". Este asombroso carácter sólo se puede com-
prender siguiendo el paradigma del extravío psicótico.
Hace tiempo hemos caído en la cuenta de que en la idea
delirante se esconde un fragmento de verdad olvidada
que en su retorno tuvo que consentir desfiguraciones
y malentendidos, y que el convencimiento compulsivo
que obtiene el delirio parte de ese núcleo de verdad y se
difunde por los errores que lo envuelven. Un contenido
así, de verdad que se llamaría histórico-vivencia!, debe-
mos atribuir también a los artículos de fe de las religio-
nes, las cuales ciertamente conllevan el carácter de unos
síntomas psicóticos, pero, como fenómeno de masa que
son, se sustraen a la maldición del aislamiento. 15
Finalmente, la verdad histórica de la religión es el asesinato
del padre primitivo. La verdad del judaísmo es el asesinato de
Moisés y la verdad del cristianismo es la confesión de aquel
asesinato por la vía del sacrificio de Cristo. La religión es, en-
tonces, "verdadera" en este sentido, aunque en otro es deliran-
te. La otra idea poderosa del texto es que una verdad jamás
se conserva mejor que en el estado de reprimida. Ella toma,
entonces, un carácter apremiante y compulsivo. La tradición
religiosa reposaría en ello y para su reconstrucción Freud se
apoya sobre la verdad -esta vez material- de las huellas deja-
das por aquel asesinato.
Freud asume un razonamiento analógico entre el indivi-
duo y la humanidad. Las huellas de aquella verdad reprimida
quedarían inscritas en cada quien, constituyendo la "filogé-
nesis". Se le ha reprochado su "lamarckismo" psíquicol 6 (su
creencia en la herencia de caracteres adquiridos), pese a que
él mismo haya anticipado tal reproche diciendo que no se tra-
taba de lo mismo que en biología.
VERDAD Y REAL: EL PADRE
La idea de la reconstrucción de un real originario gracias a las
huellas que dejó procede de una colusión de la verdad y de lo
15 Ídem, pp. 81-82.
16
Especia lme nte por Yerusha lmi , op. cit., p. 76.
76 LACAN Y EL SfNTHOME
real. Aquello que es verdadero para el sujeto deviene el índice
de lo real que tocó la construcción; la convicción del sujeto
deviene la prueba de aquel real. El delirio es el punto donde
aquella colusión de la verdad y de lo real es verdaderamente
palpable. Es como si el carácter real de la "verdad material"
(llamada una vez "verdad real" por Freud) -incontestable clí-
nicamente, pues encarnada en el síntoma- hubiese sido trans-
ferida sobre la verdad histórica -la cual es construida y, por
tanlo, conlestable.
¿No sería, más bien, necesario diferenciar verdad y real?
¿Guardar para la verdad su carácter subjetivo de guía en la
aproximación discursiva a aquello que marcó al sujeto y des-
tacar para lo real, por su parle, su carácter no sabido del suje-
to, heterogéneo y extranjero a lo simbólico?
Examinemos ahora dos ejemplos a priori extremadamen-
te diferentes de construcción freudiana. Una, analítica, es la
construcción, en el análisis del "Hombre de los lobos", de
la escena primitiva que esle no rememoró jamás. La olra,
hislórica, es la construcción del asesinato del padre como
fundamento de la religión en el Moisés. Las dos ponen en
escena al padre como agente de la caslración. En el caso del
"Hombre de los lobos", el padre loma aquel lugar al momen-
lo de la escena primitiva, ya que es porlador del órgano fálico
lraumalizanle que el niño no puede aceplar simbóli camenle,
y cuyo rechazo simbólico moliva el sueño de los lobos. En
aquel sueño aparecen la posición feminizante adoplada por
el sujelo y el rechazo simbólico de la castración, la cual anun-
cia su psicosis posterior. En el Moisés, el asesinato del padre
original es la consecuencia de su eslalura divina y caslralo-
ria. En los dos casos, entonces, lo real reconstruido corno la
"verdad histórica" es el padre corno agente de la castración.
Aquel padre castrador es, para Freud, el último nombre de lo
real. Y, no obstanle, él sólo aparece como mito, corno ele-
mento de una ficción. Es llamalivo ver el uso freudiano de
la escena primiliva del "Hombre de los lobos": ella es el re-
ferenle de lodos los elemenlos de la conslrucción, su piedra
de toque. Ella juega, en consecuencia, el rol otorgado por
Lacan a la fantasía fundamental, aquel de un axioma de la
construcción. Pues bien, se sabe que, en lógica, el axioma
no se demuestra. Se propone y, ulteriormente, se verifica la
consistencia lógica de la conslrucción que reposa sobre él. El
forzamiento freudiano es pegar esla ficción mítica a lo real,
incluso confundirlos.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 77
La posición de Lacan es diferente. Al comienzo, la idea
lacaniana del Nombre-del-Padre como fundamento de la ley
que sostiene el orden simbólico tomó ciertamente prestados
ciertos aspectos a la tesis freudiana de la transmisión de hue-
llas mnésicas entre generaciones. Pero, luego, Lacan despegó
lo real de aquel punto de reconstrucción originario anclado
en lo simbólico. En El reverso del psicoanálisis (1969-1970),
Lacan relee Totem y Tabú y el Moisés, e intenta situar allí lo
real: el padre real deviene el agenle contingente de la caslra-
ción, cuya operación simból ica se mantiene como en igma. 17
E l mensaje a retener de la conslrucción freudiana no sería
aquel del asesinato del padre, sino más bien aquel de la cas-
lración del hijo. Por lo demás, ¿no es acaso interesanle ver
cómo Freud construye el padre como una ficción f1rndarnen-
lal, diríamos nosotros, en un caso de psicosis ignorado por
él ("El Hombre de los lobos") y en la religión que él mismo
idenlifica con un delirio (Wahn)? Al releerlo apoyándose en
la doclrina lacaniana de la psicosis, se constata que, paradó-
jicamente, Freud conslruye la norma para ciertos sujelos (la
caslración por parle del padre en la neurosis) a partir de una
verdad rechazada o forcluida por olros sujetos (psicóticos).
II. LACAN, LA REDUCCIÓN DEL SÍNTOMA
Lacan sólo ocupa el lérmino de conslrucción con parsimonia.
Yo conlé 272 ocurrencias en un CD-ROM argenlino que con-
lenía lodos los seminarios. En relación a la extensión de su
obra, es poco. Y se lrala de un lérrnino que se hace cada vez
más raro a medida que avanzan los seminarios. Si se deja de
lado su senlido usual de meladiscurso o de esquema, pode-
mos subrayar que, con el lérmino, Lacan se refiere a lo imagi-
nario y a lo s imbólico, más que a lo real. Así, como ejemplos
de conslrucción imaginaria, se encuentran, aunque raramen-
le, la conslrucc ión del cuerpo, aquel la del yo, la del sí-mis-
mo, del ego, del mundo, del delirio, del falo, de la lolalidad
de la madre, de la visión, ele. Del lado de lo simbó li co tam-
bién se encuentra la conslrucción simbólica, mílica, genea-
lógica, neurótica, analílica, significanle, histérica, subjeliva,
del sueño. Tan sólo una vez se encuentra la "construcción de
11 s17,p.143sq.
78 LACAN Y EL S!NTHOME
la fantasía", 18 a propósito de un comentario de "Pegan a un
niño", siendo que esta última expresión, inspirada por Freud,
es un topos lacaniano.
A partir de 1964, el término desaparece de los seminarios,
como si connotase decididamente lo imaginario y se opusiese
a lo real: no se encuentra ninguna construcción de lo real,
del síntoma o del sujeto -expresiones que, no obstante, escu-
chamos seguido. La connotación imaginaria del término se
verifica en el uso de expresiones como la "consistencia de una
construcción"; en efecto, la consistencia caracteriza, desde
entonces, a lo imaginario.
INTRODUCCIÓN AL NUDO BORROMEO
Sin embargo, en 1975, y pese a que considera su ego -estruc-
tura a priori imaginaria- como el sinthome de Joyce, Lacan
jamás utiliza el término construcción a propósito de este. En
el seminario RSI que lo precede por un año, tampoco se trata
de construcción en su sentido freudiano: es en otros términos
que Lacan aborda la verdad y lo real. Con el nudo borromeo,
este seminario introduce una nueva concepción de lo real (R),
de lo simbólico (S), de lo imaginario (I) y del síntoma. 19 En
18 Lacan, J. ( 1958-1959), Le désir el son interprélation, inédito, sesión
de l 7 de enero de 1959 (en adelante, refei-ido S6).
19
Lacan introduce el nudo borromeo en el Sl 9, durante la ses ión
del 9 de febrero de 1972, con la frase "yo te demando rechazar lo que te
ofrezco, ya que no es eso". Comentario retomado en el S20 (p. 10 1), luego
utilizado desde la sesión de l 13 de noviembre de 1973 del S2 l para defin ir
R, Se I. E l nudo borromeo es, recordémoslo, un nudo caracterizado por
el hecho de que e l corte de uno de los redonde les libera todos los otros
redonde les del nudo. Cada registro es representado como un "redondel
de cuerda" en el nudo.
Esquema O: El nudo borromeo de tres redonde les
R > S>l>R
R =real
S = simbólico
I = imaginario
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 79
razón de ello, introduzco más abajo los elementos esenciales
que nos serán útiles en los capítulos posteriores.
Tres argumentos justifican el interés de Lacan por el nudo
borromeo:
Primero, dar razón de la práctica analítica y de la "operación
del analista": es sorprendente la cantidad de veces en que
Lacan se refiere a esta "operación" -y no a la clínica o a la
estructura del ser hablante o de lo social. Aquello que le inte-
resa específicamente es el discurso analítico y su fundación:
"Ciertamente, no es con la ayuda de este nudo que se puede
ir más lejos que desde donde este sale, a saber, la experiencia
analítica. Este nudo da cuenta de la experiencia analítica y su
valor reside en ello".20
Segundo, caracterizar lo real en psicoanálisis. Escuchando al
matemático G. T. Guilbaud hablar del nudo borromeo, La-
can tuvo la certeza inmediata de haber encontrado una he-
rramienta preciosa. No obslante, la dificil manipulación del
nudo implica un diálogo técnico que se prosigue, paralela-
mente al seminario, con otros dos matemáticos: Soury y Tho-
mé. Esta práctica se refiere a lo real del nudo que está ligado a
su escritura y a su manipulación, las cuales implican un fuera
del sentido (excluido tanto de lo simbólico como de lo imagi-
nario) que no es aquel del "puro sin sentido" del significante
traumático introducido por Lacan a propósito del "Hombre
de los Jobos". Ya en sí misma, la práctica del nudo ilustra, en-
tonces, una de las tesis más fuertes de este seminario: "lo real
es lo expulsado del sentido". 21 Adicionalmente, no habrá idea
más sensible de lo real que la escritura, y el nudo borromeo
sería, precisamente, una suerte de escritura que soporta lo
real fuera del sentido.
Este abordaje es nuevo. Hasta entonces Lacan definía lo
real negativamente en relación a lo imaginario y a lo simbó-
lico: era lo impensable, lo imposible, lo insoportable, etc. Así,
"la Cosa" en La ética es un aislado innombrable, inaproxima-
ble por lo simbólico o por lo imaginario. En RSI aun se en-
cuentran tales definiciones negativas de lo real: "lo expulsado
20 S22, sesiones de l 17 de diciembre de 1974 y del 18 de 111a1-zo de
1975.
21
S22, sesiones de l 11 de marzo de 1975 y de l 17 de diciembre de
1974. Lacan diferencia dos suertes de escritura. Cf. infra, VI -Las prolon-
gaciones del síntoma, p. 161.
80 LA CAN Y EL SI NTHOME
del sentido" es una definición "negativa" de lo real en relación
a la semántica que resulta de lo simbólico y de lo imaginario.
Además, Lacan continúa hablando de la demostración de lo
real como imposible a partir de lo simbólico. Sin embargo, el
nudo borromeo ofrece una tentativa de acceso "directo" a lo
real. Ello entrena, lo veremos, el desplazamiento del síntoma
desde lo simbólico hacia lo real. Este acceso directo a lo real
es figurado por la "mostración" pública de diversos anuda-
mientos realizados por Lacan, a veces, en silencio. Se sabe la
medida en que esta práctica muda conmocionó a sus audito-
res, siendo que, no obstante, ella era coherente con el discur-
so sostenido en RSI. El nudo no es un modelo en el sentido
en que este siempre deriva en una forma o un esquema con-
siderados como imaginarios. De la misma forma que en el
modelo matemático, supone ciertamente una escritura como
el nudo, pero a partir de esta escritura se imagina, se edifica
y se sustancializa la noción hecha imagen, a fin de cuestionar
lo real. El nudo borromeo escaparía a este defecto, ya que
logramos imaginarlo sin manipularlo. La prueba es que nos
equivocamos, cometemos lapsus de nudo que, como ciertos
actos fallidos finalmente logrados, pueden conducir a des-
cubrimientos. Así, el nudo da lugar a una mostración que es
necesario diferenciar de una demostración que siempre se
hace a partir de lo simbólico.
Asimismo, a partir del nudo, lo real deriva en la ek-sisten-
cia, es decir, en un valor positivo para el cual incluso existe un
símbolo matemático (3). Pero, dada la manera en que Lacan
lo escribe, este valor guarda en su formulación el aspecto "ne-
gativo" anterior: ek-sistencia (ex quiere decir fuera). Por lo
demás, encontramos este "ex" en "lo expulsado del sentido":
lo real existe al lado del sentido siempre imaginario y al lado
de lo simbólico. "Al lado" significa la no relación que caracte-
riza a lo real y a la teoría borromea: cada redondel está al lado
de los otros, sin relación con alguno de ellos. Sólo el nudo
establece una relación de a tres entre lo real, lo simbólico y lo
imaginario.
En RSI, lo real se ve en consecuencia provisto de dos ca-
racterísticas positivas: la escritura y la existencia. Lacan da, de
este modo, una referencia clínica al concepto de real, situan-
do al síntoma -y al goce- en "el campo de lo real".
Tercero, desmarcarse de Freud aunque la teoría borromea no
va sin la referencia constante al inventor del psicoanálisis.
J
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 81
El abordaje lacaniano de lo real plantea la pregunta por la
necesidad del Nombre-del-Padre y del complejo de Edipo
para pensar nuevamente neurosis, psicosis y perversión. El
Nombre-del-Padre toma desde entonces un valor completa-
mente diferente. 22 En RSI hay entonces ruptura con Freud,
pero también con el Lacan del "retorno a Freud", es decir, con
aquel de la supremacía de lo simbólico.
R, I, S
Se pueden establecer "correspondencias" entre ciertas carac-
terísticas del nudo y los tres registros R, I, S.
Lo real (R) corresponde, como hemos visto, a la ek-sisten-
cia. Escrita destacando su etimología, la ek-sistencia se refiere
a la ruptura posible de un redondel o del nudo mismo. Llevan-
do el nudo al plano, la ek-sistencia designa lo que está fuera
de su campo y permite asimismo toda una serie de localiza-
ciones. Por ejemplo, el goce del falo, J(<P), ek-siste como real
e n relación a lo imaginario del cuerpo (en el redondel I); el
goce del Ülro, J(A), ek-siste en relación al agujero de lo sim-
bólico que, no siendo más que otro barrado, ve su existencia
puesta en duda y se reduce a un agujero; el sentido ek-siste a
lo real, etc.
Lo imaginario (I) corresponde a la consistencia, la cual
no debe ser entendida en su sentido lógico, correspondiente
a la no-contradicción de una teoría axiomática, sino que en
su sentido etimológico (aquello que se mantiene reunido) y
material: la consistencia de una cuerda, de una forma que se
sostiene, de un cuerpo que se puede tomar, de un conjunto
donde los elementos forman un todo, etc.
Lo simbólico (S) corresponde al agujero: noción difícil
que sustituye a la anterior dominancia de la falta. En efecto,
en el Lacan de los años cincuenta, lo simbólico es un orden
donde existen lugares que permiten hablar de una falta en un
real "pleno". Nada falta en lo real a menos que se le super-
ponga el orden simbólico, decía de buen grado Lacan, quien
gustaba de dar como ejemplo aquel de un libro perdido en
una biblioteca por no haber sido puesto en su lugar y que,
22 Esta problemática había sido insinuada desde 1963, pero fue in-
terrumpida a causa de la excomunión de Lacan por la IPA. Cf. el epígrafe
de este capítulo.
82 LACAN Y EL SINTHOME
sin embargo, de ninguna manera falta en lo real. En esta pri-
mera perspectiva, la "falta-en-tener" o la "falta-en-ser" fálicas
son creadas por el significante que introduce la diferencia
en el mundo, mientras que el falo deviene el símbolo de la
falta. Sin que sea rechazada la idea de la falta, es constatable
que dicho término no aparece tan frecuentemente en RSI. En
tanto puede ser anudado a otros, el agujero es lo que caracte-
riza a un redondel de cuerda, ya que por él se puede pasar un
cordel. Por este hecho esencial, el agujero tiene la posibilidad
misma de anudar. En tal sentido, como la consistencia y la
existencia, se encuentra el agujero como propiedad común a
los tres redondeles.
Pero, ¿por qué el agujero especifica a lo simbólico? Porque
el significante hace agujero en lo real. Lacan caracteriza este
agujero de diferentes maneras: desde una perspectiva freudia-
na, es lo reprimido originario irreductible (el Urverdriingt) en
torno a lo cual gravita lo inconsciente; desde una perspectiva
estructuralista, es la prohibición del incesto. Consecuente-
mente, en el sistema borromeo, lo simbólico continúa siendo
el soporte del estructuralismo: el agujero es la interdicción
que se encuentra en toda cultura como la regla de la prohibi-
ción del incesto y que, pese a ser histórica, se mantiene inva-
riable (aun cua ndo, como toda regla, comporte excepciones).
Entonces, se puede entender por qué Lacan, a diferencia
de Freud, no cree en el poder constructivo de la palabra: "Lo
simbólico da vueltas sobre sí mismo y sólo consiste en el agu-
jero que él hace". 23
Lo que cuenta, cuando el analizante habla, no es aquello
que él cree importante, a saber, el contenido de su construc-
ción, sino aquello que esta última delimita y deja percibir en
negativo. Todo lazo o nudo social tiene por fundamento un
agujero, aquel de la no-relación sexual que está vinculado a la
prohibición del incesto. Cada redondel encierra un agujero de
diferente especie. Así, el agujero de lo real sería la vida. Por su
parte, el agujero de lo simbólico sería la muerte que, para lo
humano, está ligada a la Urverdriingt (lo reprimido original) :
repetir "todos los hombre son mortales" no evita, en efecto,
reprimir la existencia de la muerte. Finalmente, el agujero .de
lo imaginario sería el yo, construido bajo el modelo del saco,
del continente, de la forma del cuerpo.
23
522, sesiones del 15 de abril , del 21 de enero, del 18 de marzo y del
18 de febrero de 1975, respectivame nte.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 83
Esquema 1:
Puesta en el plano del nudo borromeo de tres redondeles
R /
,','/
! JA
s
Puntos de c ierre : E l sujeto%
J<I>: Goce fálico
JA: Goce de l Otro
ICS : Inconsciente
a: Objeto a
EL NUDO PUESTO EN EL PLANO
Ahora bien, el pensamiento, el "apensamiento", necesita un
apoyo imaginario del cual deriva la debilidad mental que ca-
racteriza lo humano. Lacan, quien hace nudos "insensatos"
con sus interlocutores matemáticos, debe no obstante hacer
concesiones a este imaginario. Entonces, inscribe los concep-
tos analíticos sobre el nudo puesto en el plano. De ahí los es-
quemas sobre los cuales redistribuye sus propios conceptos,
pero también nociones freudianas como son la inhibición, el
síntoma y la angustia. Este soporte imaginario, necesario al
pensamiento, toca sin embargo lo real, ya que recurre a la
escritura del nudo. Se describen aquí algunos ejemplos que
serán precisados posteriormente.
1) a y $.El objeto a, la causa del deseo, está en el centro del
nudo donde se ubica su punto móvil de cierre. En este punto
-y esto no sólo concierne a la puesta en el plano, sino que
también al nudo mismo-, se enganchan los tres redondeles
84 LACAN Y EL SINTHOME
de cuerda, dando cuenta del enganche del sujeto determinado
por este objeto a. El nudo implica, entonces, un alto grado
de detenninismo (ciertamente, no se está en el registro de la
libertad): "el nudo no es fácil de figurar. No he dicho figurár-
selo, pues en este asunto elimino completamente al sujeto que
se Jo figura; ya que parto de la tesis según la cual el sujeto es
aquello que está determinado por la figura en cuestión [ ... ]
es a partir de los enganches del nudo [ .. . ] que el sujeto se
condiciona".
Este sujeto no es el sujeto reflexivo de la filosofía, sino que
un punto material enganchado y determinado por la causa de
su deseo. Lo propio del nudo es que, si se lo manipula, no se
deshace (salvo que, por definición, se rompa uno de los redon-
deles y se liberen los tres); el nudo se deforma continuamente
sin cesar de anudar, ni apretat~ Por lo tanto, la teoría de RSI
es determinista, mientras que, como lo veremos, aquella del
sinthome lo es menos.
En consecuencia, Lacan reemplazó la "construcción" de
la fantasía por el enganche del sujeto en función del objelo a.
2) El síntoma y el inconsciente. El síntoma está en el campo de
lo real. Es el efecto de lo simbólico sobre lo real, razón por la
cual el analisla puede operar sobre él mediante la inlerpreta-
ción. Lo inconsciente puede ser responsable de la reducción
del síntoma en la medida en que existe un vínculo funcional
entre inconsciente y síntoma. El sínloma aparece corno una
función real de la traducción: él traduce "en real" - es decir,
"en goce"- aquello que, en lo inconsciente, puede ser reco-
nocido por una letra, o sea por un rasgo fijo, un significan-
te repetitivo, un "Uno". La necesidad del síntoma reenvía a
esta repetición en la escrilura: Lacan caracteriza al síntoma
por puntos de suspensión, por una escritura significando una
puntuación repetitiva. Así se puede dar cuenta del significante
unvermogend en el caso Dora: Ja impotencia del padre, rasgo
unario de la identificación paterna o letra a referir al falo en
su inconsciente, es traducida en la tos - es decü~ en un goce
soportado por el cuerpo. Un equívoco (unvennogend = impo-
tente o sin fortuna) sostiene esta conversión. En el caso de
la Sra. M, la madre infanticida (cf. capítulo 1), la letra es un
equívoco materno que el sujeto cita e inlenta cumplir como
una profecía. En este caso de psicosis, el inconsciente y la
letra son como escritos exteriores al sujeto que cita aquello
que, de esta manera, determina su vida y sus actos, a saber, el
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 85
agarre a una palabra materna equívoca, la "ley de la madre",
que engendra la repetición. De ahí la definición del síntoma
en RSI: "El síntoma no es definible de otra manera que por la
forma mediante la cual cada quien goza de lo inconsciente, en
tanto lo inconsciente Jo determina".
Ya no se trata más aquí de la determinación del sujeto por
el objeto a en la fantasía, sino de la determinación del sujeto
por el síntoma considerado como una función de goce indexa-
da en lo inconsciente. Como se lo percibe en los dos ejemplos
precedentes, esta función puede tomar formas diferentes. En
el caso de Dora, una conversión corporal, mientras que, en el
caso de la Sra. M, la repetición de pasajes al acto. Esta varia-
ción del envoltorio del síntoma muestra el estatuto diferente,
según los casos y las estructuras, de la letra inconsciente.
Una mujer para un hombre es el ejemplo genérico que La-
can da para el síntoma. Si tomamos su definición seriamente,
ello supone que una mujer traduce en lo real un goce vincu-
lado a un significante del inconsciente del hombre que la ha
escogido por ello. Así, en Vértigo, 24 el síntoma de Scottie es el
vértigo contraído cuando, siendo policía, quedó suspendido
sobre el vacío agarrado de un techo. Por su parte, Madeleine,
la mujer presentada como un enigma psiquiátrico por el ins-
tigador del crimen en razón de sus pasajes al vacío, le fascina
a Scottie precisamenle por su vacío vertiginoso: sus grandes
ojos vacíos, además del hecho de que ella se precipita al vacío
(en el mar o por la ven lana). En consecue ncia, la mujer encar-
na la caída y el vérligo, es decir, el sínloma de la castración y
de la debilidad del héroe masculino.
El sujelo está en una relación de creencia con su síntoma.
Cree en él, lo que significa que cree que el síntoma quiere de-
c ir algo y que es necesario descifrarlo. La cura analítica repo-
sa en esla creencia que, previamente, Lacan llamaba el sujeto
supuesto saber.
El ps icoanálisis opera una reducción del síntoma median-
te los efeclos de sentido de la interpretación psicoanalítica.
Al menos, esto es un problema. En este sentido, la pregun-
ta esencial es la siguiente: si el sentido es imaginario (más
exactamente, un efecto de lo simbólico sobre lo imaginario),
¿cómo un efecto de sentido puede tocar al síntoma, el cual
24 Vértigo (Estados Unidos, 1958), de Alfred Hitchcock, con James
Stewart y Kim Novak.
86 LACAN Y EL SINTHOME
está hecho de goce y, por lo tanto, de real? 25 (No olvidemos
que lo real es lo expulsado del sentido.) El trazo de unión en-
tre lo real y el sentido es lo inconsciente. Pero la pregunta
sobre la cual tropieza Lacan es sobre aquello por lo que, en la
interpretación, toca el síntoma: ¿es el significante desprovisto
de sentido, el "sonido" saussuriano, la exclamación que tiene
un eco en el cuerpo? O bien, ¿es el efecto de sentido? Lacan
se inclina, más bien, por la segunda respuesta. Ciertamente,
existen interpretaciones silenciosas, sin enunciado, debidas a
simples efectos de sentido (por ejemplo, cuando un anali zan-
te interpreta sin que el analista diga nada). Se trata, entonces,
de "un decir silencioso" del analista. 26 Lacan también busca
por el lado de la nominación (en el sentido de Platón), es decir,
el efecto de lo simbólico sobre las formas imaginarias que son
los esquemas de los objetos. Pero la respuesta es finalmente
extraída del nudo: el cierre del nudo (en un punto triple que,
en la puesta en el plano, confronta al S con el objeto a, causa
del deseo) provocaría un efecto de sentido evanescente que
haría ek-sistir Jo real del síntoma, surgir afuera de lo simbóli-
co donde se encarna lo inconsciente como letra. Un año más
tarde, en el seminario El sinthome, el caso de Joyce vendrá a
precisar este punto.
Los testimonios que se tienen de la práctica de Lacan du-
rante aquellos años de seminario sobre el nudo, van en esta
dirección: reducir el síntoma por un efecto del significante in-
terpretativo-equívoco para mover lo inconsciente, constituido
él mismo por equívocos fundamentales a causa de la inmer-
sión del infans en su lengua materna. Los efectos de sentido de
la interpretación comportan "trozos de lo real" en la medida
en que tienen aquel efecto de hacer ek-sistir el síntoma como
residuo de sentido. Si se sigue esta vía, el síntoma existirá bajo
una forma cada vez más reducida, pero será cada vez más real
hacia el fin de la cura, definida quizás como el momento en el
cual los efectos de sentido no lo mueven más. Lo anterior no
va de ninguna manera en la dirección de la idea de una efica-
cia de la construcción simbólica que, finalmente, resolvería lo
real del síntoma. Lacan no cree en eso o ya no cree más en eso.
Ciertamente, el analizante puede construir en análisis, pero no
es eso lo que pone en movimiento al síntoma o, en el caso de
""'
25
Retomaré este problema en el capítu lo VII - Usos psicoanalíticos
del sintho rn e, p. 208 .
26
S22, sesiones del 11 de febrero, del 11 y del 18 de marzo y del 14 de
enero de 1975, respectivamente.
~ ·
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 87
ponerlo en movimiento, no es eso lo que lo reduce. Peor aún,
esas construcciones son sospechosas de alimentar el síntoma.
Conocemos diversos testimonios de la práctica de Lacan. 27
En Abismos ordinarios, 28 Catherine Millot muestra cómo las
interpretaciones equívocas del analista, a partir del discurso
del analizante, redujeron su síntoma. Pero ella sólo recons-
truyó la génesis de su síntoma muchos años después del fin
de análisis, en un efecto retroactivo [apres-coup) gatillado por
la muerte de su padre. Tuvo la necesidad de hacer esta cons-
trucción suplementaria: la reducción lacaniana del síntoma,
entonces, no se encuentra forzosamente en oposición con la
construcción de tipo freudiana por parte del analizante. Por
parte del analista resulta evidente que la reducción del sínto-
ma por la interpretación hace absolutam ente necesario que él
construya el caso de su paciente. En caso contrario, resultaría
difí cil determinar la razón por la cual su interpretación daría
en el blanco, a menos que se crea en una comunicación de
inconsciente a inconsciente rebatida por la teoría lacaniana.
De todo lo anterior yo deduciría que Lacan no apunta-
ba al mismo real que Freud, a saber, la reconstrucción de la
"verdad histórica". Por lo demás, el seminario RSI diferencia
la verdad y lo real en perjuicio de la verdad. Según Lacan,
el pensamiento se centra demasiado en lo verdadero y en el
binario verdadero/falso que, imaginario como todo binario,
provoca la debilidad mental y deja pasar lo real.
EL NOMBRE-DEL-PADRE
El seminario RSI se distancia de Freud sobre la cuestión del
Nombre-del-Padre. Lacan relee a Freud con sus nuevos útiles
y construye lo que se podría llamar "el nudo de Freud", es
decir, un nudo borromeo de cuatro que representaría la me-
tapsicología freudiana. R, S, I existían para Freud, pero para
anudarlos este introduce un cuarto redondel, a saber, la "rea-
lidad psíquica" equivalente al complejo de Edipo que forma la
armadura de la realidad psíquica. En tal sentido, para Lacan
el complejo de Edipo está "implícito" en el nudo borromeo de
R, Se I, y no necesita de esta cuarta dimensión de la realidad
psíquica. A este propósito, evoca los cambios eventuales en
27 Cf. Haddad, G., Le jour ou Lacan m'a adopté, París, Grasset, 2002.
28 Millot, C., Abfmes ordinaires, Paris, Gallimard/L'infini, 2001.
88 LACAN Y EL SINTHOME
un análisis: "Anudarse diferentemente, eso es lo que hace lo
esencial del complejo de Edipo, y es muy precisamente aque-
llo por lo cual opera el análisis mismo". Esta pista es explora-
da en El sinthome.
En otra sesión de RSI, Lacan nota la "elisión" por Freud
de "la reducción al I, al S y al R, como anudados los tres en-
tre ellos" y da otra equivalencia de la "realidad psíquica" de
Freud, la cual estaría instaurada por "su Nombre-del-Padre":
ella equivaldría, de hecho, a la "realidad religiosa". 29 Se trata-
ría de una "función de sueño". _L a "realidad psíquica" tendería
a hacer existir a Dios a causa de la suposición asociada de
una psiqué, de un alma. A esta realidad psíquica o religiosa,
supuesta por la teoría analítica y sostenida por el padre, Lacan
opone la "realidad operatoria" que intenta dar cuenta con el
nudo. Sin embargo, correlativamente, Lacan afirma que Freud
no cree en Dios, pero sí que quiere consagrar la religión como
la neurosis ideal, en aquello que ella muestra la verdad de la
represión (lo hemos visto en el Moisés). Dios sería, entonces,
el agente de aquella represión. El psicoanálisis sería, de este
modo, llevado a probar la ek-sistencia de Dios mismo (como
el agente de la represión) , de la cual todo el mundo, de hecho,
cree sin saberlo. La tradición judía de Freud Jo liga a la ciencia
y a lo real. Para Lacan, entonces, el desafio sería "doblar eso"
de otra manera. Sin embargo, él no dice que el Nombre-del-
Padre no existe. Él propone pluralizarlo (lo ha hecho desde
1963), y supone que podría existir un estado donde esta "su-
plencia" por el Padre no sería más indispensable. No obstante,
se mantiene prudente: no está seguro de que aquello fuese un
progreso y, por lo demás, no lo profetiza; se pregunta si nues-
tros I, R, S no están, para cada uno de nosotros, "aun en un es-
tado de suficiente disociación como para que sólo el Nombre-
del-Padre haga nudo borromeo y mantenga todo eso junto".
En todo caso, eso justificaría el término de suplencia para el
Nombre-del-Padre, ya que podría existir un estado en el que
no sería necesario. En RSI, la función del padre está religada
a aquella del síntoma: es, recordémoslo, gracias a la "perver-
sión" del padre que se establecería el síntoma de los hijos.
Al final del seminario, luego de haber reducido la función
del Nombre-del-Padre a la función de la nominación, Lacan
29
S22, sesiones del 11 de feb1-ero y del 15 de abr il de 1975, del 17 de
diciembre de 1974, del 8 de abril y del 11 de marzo de 1975, respectiva-
mente.
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 89
se pregunta en qué consiste exactamente esta. En la Bibliá,
la nominación es distinguida de la creación ex nihilo que
hace surgir lo real de Jo simbólico. La nominación sería el
momento en el cual la palabra se anuda a lo real: después
de la creación, hay que nombrar las cosas creadas. ¿Es esta
la función del Padre? Porque se habla de lengua materna, se
piensa que aquella que aprende a hablar al niño es más bien
la de la madre, pero es necesario distinguir aquí Ja palabra y
su anudamiento con lo real. Finalmente, el Nombre-del-Padre
sería, en sí mismo, el equivalente del anudamiento borromeo
o, siguiendo a Freud, el cuarto redondel que anuda a los otros
tres. Su "función radical" sería, entonces, "dar un nombre a
las cosas, con las consecuencia que ello comporta". Habría,
en consecuencia, una hmción en el nivel del leguaje mismo,
a estudiar a partir del nominalismo. Pero Lacan opera una
inversión final para afirmar la inutilidad de distinguirlo como
cuarto redondel: debería situarse en lo simbólico mismo, es-
tando "implícito" en lo simbólico y en el modo de anudamien-
to de los tres registros.
La posición del Nombre-del-Padre en lo simbólico era un
punto esencial del laconismo de 1958, pero de una forma muy
diferente. El Nombre-del-Padre era, entonces, el significante
de la ley que garantizaba el funcionamiento no psicótico de
lo simbólico. Por ello, tenía una función muy ÍlJerte que le
daba aquel lugar de Otro del Otro, de garante absoluto, al que
luego Lacan renunció. Su función no sólo era una función de
nominación, sino una función de establecimiento de Ja ley, lo
que de ninguna manera es lo mismo. Lo hemos visto, en RSI,
el Nombre-del-Padre es claramente distinguido del agujero de
lo simbólico (f\.), donde se sitúa la ley de la prohibición del in-
cesto. Darle una hmción de nominación lo aleja de la función
de agente de la castración que tenía en 1958. Por lo tanto, se
trata de un reacomodo de su función de 1958. Además, hacer
del padre la causa del síntoma de los hijos es darle una fun-
ción bastante más débil que Ja de garante de la ley.
REDUCIR
¿Acaso no es esta una de la claves de RSI? No es la "construc-
ción de sí", ni de la vida interior que se perfila en el horizonte
del análisis, sino que la reducción material del síntoma por
el significante equívoco, del cual daremos la estructura en el
90 LACAN Y EL SINTHOME
próximo capítulo. Ninguna construcción o edificación simbó-
lica daría jamás la clave de lo real. Esto pertenece a una época
sobrepasada de la enseñanza de Lacan, aquella del análisis
de la fobia del pequeño Hans, cuando lo real se alcanzaba
gracias al mito. De ello yo deduciría que la última práctica
de Lacan -criticada por algunos que, quizás, no comprendie-
ron la apuesta, envidiada ya que inimitable, e imitada para lo
peor- es coherente con su enseñanza.
Tanto más se comprenden las ganas de Lacan por saber,
gracias al pase, lo que había en la cabeza de sus analizan-
tes. En efecto, concentrado en la materia del síntoma para
reducirla, no sabía finalmente mucho de sus elucubraciones.
Después de su muerte, con algunos de sus estudiantes, el pase
devino el lugar en el cual se probaba la construcción del ana-
lizante respecto de lo real: h1eron ellos los que, así, hicieron
una suerte de segundo "retorno a Freud", volviendo finalmen-
te a una concepción de lo real como "verdad histórica". La
difícil doctrina del nudo borromeo no pasó a la práctica de
estos, salvo por una imitación irritante del estilo del maestro.
Juegos de palabras arbitrarios tomaron el estatus de inter-
pretaciones, mientras que la noción de equívoco en Lacan es
compleja y ligada a difíciles detecciones del sujeto "trabado"
en un nudo singular. Una de las dificultades -incluso puede
ser un impasse de la transmisión de Ja obra de Lacan- provie-
ne de este obstáculo para captar aquello que está en juego en
el nudo. A falta de haberlo captado, la clínica lacaniana se vio
criticada, mientras que su impacto cultural es cada vez más
importante. Si los psicoanalistas formados en un inicio por
esta enseñanza no hacen el esfuerzo de dar cuenta clínica-
mente de Jo que significa para ellos el s íntoma o el sinth01ne,
a fin de cuentas ellos contribuyen a una opacidad que no sirve
al psicoanálisis. (Evidentemente, ellos también pueden refu-
tar la teoría.) La solución, en todo caso, no puede ser el dejar
en impasse esta última parte de la enseñanza de Lacan, corno
si fuera una errancia senil, para apoyarse únicamente sobre
los "sólidos" años 1950-1960. Pues los problemas planteados
en aquellos años por el Nombre-del-Padre fueron reinterro-
gados luego de una manera incisiva, lo que hace que muchas
críticas de hoy parezcan débiles en comparación con la fineza
de los mencionados desarrollos. 30
30
Po r ejemplo, aquellas de Michel Torl e n su Fin del dogma paterno
(Paris, Aub i e1~ 2005), con las cuales estoy de acuerdo en lo que respecta a
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 91
Esta introducción al nudo borromeo a partir de RSI, el
primer seminario que propone un sistema amplio y coheren-
te, nos conduce a un umbral: existirían nuevas funciones del
Nombre-del-Padre que difieren del padre freudiano como lu-
gar de la "verdad histórica" y, finalmente, como nombre últi-
mo de lo real. RSI concluye con una posición problemática y
debilitada del Nombre-del-Padre, así como con la pregunta
por la articulación entre la nominación y el síntoma.
Nominación y causa del síntoma: estos temas anuncian el
seminario sobre Joyce y el sinthome que estudiaremos aho-
ra. ¿Querrá Lacan introducir el mito de un Dios-el-padre que
daría los nombres, allí donde Freud había planteado un Dios
testigo de su propio asesinato y, así, conservado en lo incons-
ciente como un monumento de la represión? ¿Sería eso, aca-
so, lo que significa "doblar" a Freud?
s u crítica de la religiosidad de l padre e n e l psicoanálisis (y ele sus avatares
reaccionarios), pero no como para tirar tocio por ]a borda. Es falso que
Lacan haya sosten ido durante toda su vicia su tes is sobre los Complejos fa-
miliares de 1938 y aquella del "orden s imbólico" de Jos años cincue nta . De
hec ho, Lacan desconstruyó paso a paso el Nombre-del-Padre desde los
años sesenta. Por lo demás, el autor mi smo lo reconoce en otros pasajes.
Como lo demuestro aquí, la teoría del sinthome abre perspectivas nuevas,
incluso respecto de la fun c ión del padre qu e no se reduce a aquella del
Nombre (¿por qu é, para co nstruir s u críti ca, M. Tort no realiza un estudio
d irecto de El sinthome y se co ntenta co n revisar obras de exéges is que su-
fren ele una óptica "rel igiosa" en su devoción a l Nombre-del-Padre?). Re-
duc ir el psicoanálisis a "la interpretación de las relaciones inco nsc ientes"
y "a la producción de mecanismos edíp icos en el sentido más ampl io: una
historia ele desgarramientos, de odio, de ide ntificaciones entre padres e
hijos que no había sido jamás formulada, siendo que e!J a parece de una
evidencia formidable en su princip io" (p. 23), implicaría empobrecerlo
considerablemente y no dejarle mu c ho más que ¡el conductismo! Cierta-
mente, estamos de acuerdo en cambiar e l lugar del padre, pero entonces
es necesario proponer a lgo más eficaz que las teorías existentes, cosa que
no es nada fácil.

CAPÍTULO IV
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO
Esposa y compañera de Adam Kadmon: Heba, Eva
desnuda. Ella no tenía ombligo. Vean . Vientre sin
tacha, combándose grueso, broquel de lenso perga-
mino, no, montón de blanco trigo auroral e inmor-
tal irguiéndose de eternidad en eternidad. Vientre de
pecado.
Matrizaclo en pecaminosa oscuridad fui también
hecho, no engendrado. Por ellos, por el hombre que
tiene mi voz y mis ojos y la mujer espectral con el
aliento oliendo a cenizas. Se abrazaron y se aparta-
ron, habiendo cumplido la voluntad del acoplador.
Desde antes ele las edades Él me quiso y ahora no
puede dejar ele quererme, ni nunca. Una !ex eterna
está cerca ele Él. ¿Es ésa, en/onces, la sustancia divi-
na por la que el Padre y el Hijo son consus/anciales?
JAMES JOYCE, Ulises 1
Sin el encuentro de Lacan co n Joyce, las teorías del sinthome
y del nudo borromeo no habrían tenido ningüna posibilidad
de sobrevivir en el psicoanálisis, ya que ellas adolecerían de
la sustancia que las h ace suficientemente creíbles . En efecto,
pienso que no es posible fundar un paradigma psicoanalítico
sin apoyarse en un caso o, a l menos, en un ejemplo princeps
-sin ser Joyce un caso en es tricto sentido. El hecho de que La-
can no utilice un caso analizado tiene, por lo demás, todo su
valor, en la medida en que una de sus tesis es, precisamente,
que el sinthom.e joyceano no se analiza. Sin embargo, el caso
Joyce es llevado al nivel del paradigma: aquel de encarnar el
síntoma, pues el verdadero nombre propio del escritor sería,
segú n Lacan, "Joyce el Síntoma". 2 El sinthome (1975-1976)
1 refercnciada co mo vo). La segunda, reescr ita por el propio Lacan: Lacan,
Joyce, J. ( 1922), Ulises (trad . esp. S. Subiral), B uenos Ai1-cs, P luma
y P incel, 2001, p. 232.
2
Títul o de la co nfere nc ia dada por Lacan el 16 de junio de 1975, gra-
cias a la in vitac ión de Jacq ues Aubert. Existen dos ve rsiones ele esta. Una
esta blecida a part ir ele un as notas: Lacan, J. (1975), Joyce le symplóme,
92
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 93
prolonga RSJ , del cual acabo de esbozar sus lineamientos.
Pero se trata de una continuación que, como dice Lacan, fue
"desviada del proyecto" 3 inicial en virtud de la invitación re-
cibida para dar esta conferencia. Propongo leer este semina-
rio como un recorrido sostenido entre su primera y su última
sesiones: si la primera sesión, del 18 de noviembre de 197 5,
anuncia la tesis central, ya citada en la conferencia -el sínto-
ma suprime el símbolo; 4 la última sesión, del 11 de mayo de
1976, produce el ejemp lo de un síntoma singular, aquel de
Joyce, que suprim e el sím bolo, además de mostrar concre-
tamente las funciones de este síntoma, a veces rebautizado
como sinthome, apoyándose en la teoría borromea. El semi-
nario puede, entonces, leerse como la demostración de una
ex istencia, término característico de lo real lacaniano: exis-
te al menos un síntoma que logró suprimir el símbolo y que
nos muestra "el aparato, la esencia, la abstracción" del sínto-
ma. Así, Lacan da prueba "por Joyce" de su saber-hacer con
el nudo borromeo. En este capítulo examinaré la tesis de la
primera sesión del seminario. Luego, en el capítulo siguiente
-"E l joven hombre sin ego"-, abordaré la última sesió n. Ense-
guida nos detendremos en las propiedades prácticas del sín-
toma para su uso clínico.
l. JONES EL SÍMBOLO Y JOYCE EL SÍNTOMA
Pa1-tamos de la versión oral de la conferencia sobre Joyce. La-
can protesta contra un error de impresión en el título: "Joyce
el síntoma" habría devenido "Jacques el símbolo". Lacan se
expresa deliberadamente (¿en razón, acaso , de su público li-
terario?) en el estilo de una imitación joyciana y menciona
la primera ortografía "sinthom.e" de síntoma, siendo que la
segunda habría ocurrido en la época de Rabelais, quizás por-
que estaba iníluenciaclo por el discurso médico y, sobre todo,
a causa de una inyección, importante en aquella época, de
griego en el francés. La inyección ele una lengu a en otra es
co nfér"en cc clon née le 16 ju in 1975 ... , en S23, op. cit., p. 161 (en ade lante
J. ( 1979), Joycc le Symptóme, en Autres écrits, op. cit. (en ade lante refe-
renciacla co mo vf).
3 S23, p. 12.
4 "S i d igo Joyce el Síntoma, es que el s ínto ma, e l s ímbolo, él lo supri-
me, si es que acaso puedo co ntinu ar poi- es ta vena", vo, p. 164.
94 LACAN Y EL SJNTHOME
corrientemente utilizada por Joyce. En esta ocasión, Lacan
da una muestra de su preocupación por las relaciones entre
el símbolo y el síntoma. Hace referencia a dos personajes de
Finnegaris Wake: Shem, "el primitivo", que rebautiza como
"Shemtoma", y Shaun, los cuales están "anudados" como ge-
melos. A Shaun, Joyce le había puesto Jones, 5 el psicoanalista
biógrafo de Freud. Por su parte, Lacan identifica a Joyce con
Shemtoma, haciendo que Jones-Shaun devenga correlativa-
mente el símbolo. 6
La oposición entre los dos (¿falsos?) gemelos es la siguien-
te: Jones no se habría jamás permitido el menor chiste [mot
d'esprit]. Freud lo habría, incluso, escogido por eso ("Con Ja-
nes, Freud estaba tranquilo -sabía que su biografía sería una
angiografía"). El símbolo se entiende aquí como el significan-
te amo absoluto (anotado S1): Iones el símbolo encarna el S 1
que no se deja llevar, por "el mordiscón de lo inconsciente" ,7
hacía el equívoco.
Por el contrario, Joyce el Shemtoma hace un uso extremo
de los juegos de palabras. Su texto es tá tejido por ellos, uti-
liza todos los recursos de la lengua y del inconsciente, pero
al mismo tiempo -y esto puede parecer paradójico- el artis-
ta está "desabonado de lo inconsciente". Lacan quiere decir
que Joyce maneja perfectamente el uso de] equívoco, incluso
goza de este, pero que, contradictoriamente, da testimonio de
una cierta insensibilidad inconsciente al equívoco; el resulta-
do es que Joyce no conmueve el inconsciente del lector como
lo haría un humorista gracias a sus jokes. Ser el Shemtoma
consiste, entonces, en devenir el "amo de la lengua" 8 que, se-
gún Lacan, se caracteriza por sus equívocos hasta suprimir el
símbolo, el vector del sentido. El síntoma aparece, entonces,
como cosido al símbolo. No obstante, contrariamente a Jo que
significaba "símbolo" en "Janes el símbolo", este no es más en-
tendido como el significante amo -el S 1-, sino más bien como
5 Shaun y Jon es son palabras prácticamente homófonas. (N. de los T.)
6 No sin evocar el título de su escrito de 1960: Lacan , J. (1960), A la
mémoire d'Ernest Jones: Sur la théor.ie du symbolisme, e n Écrits, op. cit.,
p. 697 sq.
7 Vo, p. 164. La ex presión provie ne del primer capítulo de Ulises, don-
de Agenbite of inwit es traducido como "Mordiscón del subconsciente" en
la reciente traducción castellana (Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 17 l) y que la
nueva traducción francesa, realizada pot- Jacques Aubert, prefiere tradu-
cir "re-mordimientos de lo inéxtimo" (Cf. Notes de lectures, S23, p. 198).
8 Vf, p. 570.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 95
el S2, el significante doble, el equívoco. Además, el síntoma
sólo está en apariencia cosido al símbolo, pues finalmente el
escritor logra, gracias a sus procedimientos literarios, supri-
mirlo. Por lo tanto, el equívoco es la materia del síntoma, pero
al final esta pierde su poder de dividir el sujeto: ella se encuen-
tra congelada en palabras-lentejuelas fascinantes, enigmas
cuya historia se puede reconstituir laboriosamente, siguiendo
las indicaciones dejadas a propósito por el autor.
He aquí, entonces, la primera significación de la abolición
del símbolo por el síntoma: una pérdida del valor habitual del
equívoco, aquel que es precisamente utilizado por la interpreta-
ción analítica para dividir al sujeto. Se reencuentra la idea que,
como vimos, se enunciaba en RSJ: "el síntoma[ ... ] pertenece
a lo real" y este es "lo expulsado del sentido", 9 o sea, lo que
queda del goce cuando el sentido se pierde, pero no por un
empobrecimiento del símbolo, sino que por su uso exacerba-
do, por el exceso de equívocos (¿no es, por lo demás, Jo que
Lacan pone en escena frente a su público del seminario de
aquella época?). En consecuencia, se comprende por qué el
síntoma joyciano será considerado como inanalizable. 10 De
ello resulta una pregunta candente para el analista: ¿cómo
operar sobre el síntoma del analizante, si lo que nos muestra
Joyce es precisamente la esencia misma de este y que "no hay
nada que hacer para analizarlo"?
Il. EL GÉNESIS PARODIADO
La primera sesión de El sinthome retoma la pregunta por la
nominación, dejada en suspenso al final de RSI. En efecto, a
propósito de la nominación de las especies en la Biblia, Lacan
se interrogaba:
la nominación de especies, ¿qué representa? Segura-
mente, una nominación estrechamente simbólica, una
nominación limitada a lo simbólico. ¿Es que esto nos es
suficiente como para dar soporte a aquello que viene en
9 S22, sesio nes d el 19 de noviembre de 1974 y del 11 de marzo de
1975, respectivamente. Por esto, el s ínto ma no es más "goce-ntido" [jouis-
sens], sino aquello qu e ek-siste a l se ntido cuando se lo ha agotado (Cf.
Lacan, J. (1974), Télévis ion, en Autres écrits , op. cit., p. 517).
\O S23, p. 125.
96 LACAN Y EL S!NTHOME
un punto, cier tamente no indiferente, de es te agrupa-
miento en cuatro del nudo que se soporta del Nombre-
del-Padre ? ¿Es que el padre es aquel que dio su nombre
a las cosas? ¿O bien es te padre debe ser interrogado
como padre a nivel de lo real? 11
Y reenvía para el año siguiente la elucidación de la "sus-
tancia" del "nombre de padre".
Este pasaje condensa varios asuntos . Por una parte está la
cuestión de la función del padre. En RSJ, Lacan intentaba des-
marcarse de Freud quien, según él, anudaba tres redondeles
independientes (R, S, I) mediante un cuarto redondel, aquel
de la realidad psíquica. Al comienzo, Lacan había identificado
este cuarto redondel como el complejo de Edipo; luego, como
Ja realidad religiosa, aquella de la creencia en Dios y en el
alma sostenidos por "su Nombre-del-Padre" (a saber, aquel de
Freud) . Para eventualmente sortear este Nombre-del-Padre
demasiado cargado de religión, entonces, había propuesto el
nudo borrom eo de a tres como soluc ión alternativa (¿alea?):
la dimensión de una "realidad operatoria" del anudamien lo
borromeo contendría implícitamente al complejo de Edipo y,
por lo tanto, permitiría la economía de un cuarto redondel
"religioso" (el primer nudo borromeo de a cualro propueslo
por Lacan, le vino a la mente - hay que subrayarlo- en ocasión
de su transposición borromea de Freud). Este hipolético nudo
borromeo de a tres encarnaría, "en estado puro, la noción de
relación" en el mundo borromeo, dond e dos elemen tos cua-
lesquiera jamás tienen relación entre ell os sin la participación
de un tercero.
Pero, desde que le vien e la idea de que la nominación fi-
nalmente no dependería únicamente de Jo simbólico, Lacan
no se siente más satisfecho con esta solución borromea de a
tres como, sin embargo, Jo había afirmado poco tiempo antes.
Comienza a pensar, entonces, que para anudar R, S e I, se-
ría necesario inscribil~ además, un cuarto elemento. Por ell o
nuevamente vuelve a la idea, sin Freud es ta vez, de un nudo
borromeo de a cuatro, en el cual el cuarto redondel sería la
nominación, distinguida de lo simbóli co como una Ílmción
particular. · e mpl ear un enfoqu e platónico, de esa nada de donde la idea creacio ni sta
11 522, en lo que sig ue, sesiones de l 13 de mayo, del 14 de enero, del
1 J de febrero, del 11 de ma rzo, del 15 de a bril de 1975, respecti va m ente.
Cuestión reto mada en la sesión del J 3 de mayo de 1975 y e n 523, p. 37 .
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 97
El siguiente asunto del pasaje del final de RSI citado ante-
riormente, es el vínculo entre la nominación como cuarto ele-
mento y el padre que, anteriormente, Lacan había considerado
como el cuarto elemento freudiano: la cuestión freudiana del
padre, la cual había sido rechazada como religiosa, en cier-
to sentido re torna, insistiendo ahora bajo. los auspicios de la
nominación. La función del padre ¿es, acaso, la nominación?
¿Debe ella ser interrogada a nivel de lo simbólico o de lo real?
Y, entonces, ¿qué lazo entretienen la nominación con el sín-
toma?
En un con texto en el que la religiosidad eventual del psi-
coanálisis es cues tionada, no es indiferente que la pregunta
se haya materializado en un esbozo de lectura del Génesis.
Retomado, luego, bajo una forma francamente paródica, en
Ja primera sesión de E l sinthome, va a llevar a una respuesta
más bien inesperada - qui zás a causa de Ja lectura de Joyce
que, en el intertanlo, influenció su trayectoria. 12
Lacan distingue la creación ex nihilo - la cual fabrica real a
partir de lo simbóli co s in materia previa- de la nominación de
las especies que le siguen. Si Ja creación es llama da divina, es
en referencia a la nominación concebida como derivada de lo
simbólico puro: 13 h a bría un círculo perfecto que primero iría
de lo simbóli co a lo real y luego se completaría con un retorno
de Jo real a lo simbó li co, por la nominación divina, poniendo
cada cosa en su lugar y dando su nombre a cada cosa, en un
mundo perfectamen te ordenado. Así, Dios operaría un capi-
Lonaje perfecto de lo real y de lo simbólico.
Pero este programa ideal no se sosliene y Lacan va a se-
parar radicalmente la nominación de la creación. En efecto,
no es Dios aquel que n ombra, sino el hombre. Y es te sólo lo
puede hacer en su lengua materna, es decir, aquella de su
12
Por ell o, ex pli ca r este desarrollo sob1-e el Gé nes is e n el comi enzo de
El sinthome co mo no s ie ndo más q ue u na 1-eco ns ideració n paródi ca de
Finnegans Wa.ke , parece un tanto in su fi ciente . Cf. Mi ller, J .-A, Noti ce de fil
en a ig uill e, en 523, p. 21 5.
13
"El s ig nifica nte repud ia la ca tegoría de lo e terno, y empero, sin-
gul a nn ente, es por s í mi smo. ¿No les parece claro que participa, para
nos dice que a lgo enteramente origina l se hi zo ex nihilo? ¿No hay algo ahí
que les aparezca [ ... ] en el Génesis? És te no nos relata nada más que la
creación -de nada, e n e fecto- ¿de qu é? De nada más qu e de signifi ca ntes .
Desde qu e esta creació n surge, e ll a se articu la por la nominación de lo
que es . ¿No es es to la creació n en su ese ncia?" Cf. 520, p. 41.
98 LACAN Y EL S/NTHOME
madre, Evida, 14 cuyo nombre en hebreo significa "la madre
de los vivos". Lacan reinterpreta un poco la filiación de Adán,
quien deviene el hijo de su compañera. Por este hecho, Adán
sólo podía hablar en su lengua materna, que es aquella del
pecado original, ya que es el idioma con el cual Eva habló a la
serpiente. Finalmente, no existe ninguna lengua divina para
la nominación; solamente existe Ja lengua del hombre, que es
su lengua materna, una lengua particular que siempre es la
lengua del deseo de ella, de la madre, y de su goce:
La creación llamada divina se redobla, entonces, por
el palabreo del hablanser, como lo llamé, por el cual Evi-
da hace de la serpiente lo que me permitirán llamar el
aprieta-nalgas, posteriormente designado como falla, o
mejor como falo - ya que es bien necesario uno para
hacer el paso-en-falta 15 .
Es la falta, el sin, que es la ventaja de mi sinthome de
empezar por allí. En inglés eso quiere decir el pecado,
Ja primera falta. 16
De Dios el padre, henos aquí llevado a la madre, es decir,
a una mujer y su "parloteo" con fines de goce. Del símbolo
divino hemos pasado a la génesis del síntoma. En efecto, la
nominación divina no existe. Tal es la primera respuesta a la
pregunta que insistía en RSJ: no hay punto de capitón que,
operado a priori por el Nombre-del-Padre entre lo real y lo
simbólico, cosería estos dos registros uno a otro, sin reslo,
como era el caso en la teoría de 1958 sobre el redoblamiento
del Otro de lo simbólico por aquel de la ley. Este era, enton-
ces, Otro del Otro interno a lo simbólico. El redoblamiento
se desplazó de la ley, interna a lo simbólico, al síntoma que no
le pertenece más. Asimismo, Lacan agrega: "El complejo de
14 La a utora utiliza aquí e l nombre por medio del cual, e n el se mi-
nario sob1-e el sinthome, Lacan se refi e1-e a Eva, a sabet~ Évie. Se lrata de
un nombre propio que no constituye estrictamente un neologismo , s ino
una variante del mencionado nombre que, como este, deriva de l hebreo
havvah (111adre de los vivos) . No obstante, en francés la variante deja es-
cuchar la palabra vicia (vie}, por lo qu e tracluci111os Évie por el neo logismo
Evida. (N. ele Jos T.)
15 Lacan usa aquí el neo logismo faut-pas que, construido por pas
(paso} y por faute (falta, cu lpa}, es ho111ófono ele la expresión fau x -pas
(paso en fa lso}. (N. ele los T.)
16 S23, p. 13.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 99
Edipo, como tal, es un síntoma. Todo se sostiene en tanto que
el Nombre-del-Padre es también el padre del nombre, lo cual
no hace menos necesario el síntoma".
En consecuencia, incluso si el niño se apoya en el padre,
en su nombre o en su función de nominación, el síntoma le si-
gue siendo necesario además del Nombre-del-Padre y deviene
el cuarto elemento inevitable que reúne R, S e I. En otro lugar,
Lacan propone "recubrir" el Nombre-del-Padre mediante el
síntoma. 17 De hecho, R, Se 1 son, todos a la vez, distintos y sin
relación, mientras que los tres no se sostendrían juntos sin un
cuarto lazo. La padre-versión (pere-version] consiste en que-
rer servirse del padre para materializar este cuarto redondel,
aunque Lacan indica que esto no sería más que un caso par-
ticular: podemos servirnos de otro síntoma e incluso cuando
nos servimos del padre, hay necesidad de un síntoma más.
El síntoma está ahora a un escalón por encima del Nom-
bre-del-Padre, cuyo concepto, empero, no es de ninguna ma-
nera suprimido. Simplemente, esto cambia todo. Por una
parte, porque el síntoma ha tomado el lugar central que, an-
tes, tenía el Nombre-del-Padre en la teoría. Por otra parte,
porque el síntoma no está más únicamente relacionado con
lo simbólico. Hay, por lo tanto, una verdadera revocación de
la función de Jo simbólico, cierlamente comenzada ya -como
lo vimos- desde hace largo tiempo, pero que aquí aparece sin
retorno. El estilo de esta sesión del seminario es, en este sen-
tido, elocuente, rayando en la burla: "Dios parodia al hom-
bre"; "Adán era, por supuesto, una madama"; "el parloteo" o
"la lengua bien dotada" de Evida, etc. Todo aquello que, para
Lacan, tradicionalmente se relacionaba con lo simbólico es
revocado: Dios, la palabra devenida parloteo, el lenguaje de-
venido lengua, la virilidad e, incluso, la lógica. Pero la parte
de lo siml;>ólico a la que se apunta aquí es claramente el sím-
bolo, es decir, el Nombre-del-Padre como emblema de la ley
divina, como un S1 del cual Lacan se había burlado en su
con ferencia sobre Joyce, bajo la forma metafórica de "Jones
el símbolo". El Nombre-del-Padre no está más implícito en lo
simbólico, no como ley, ni siquiera como función de nomina-
ción. 18 Muy por el contrario, él es considerado en el nivel del
síntoma que lo engloba como un caso particular, pero donde
todavía ocupa un lugar distinguido. En la teoría de Lacan, el
17
Vo, p . 167.
18 S22, sesión del 11 de marzo de 1975.
100 LACAN Y EL SINTHOME
síntoma ha, entonces, abolido el símbolo, tomado aquí como
el significante amo absoluto. He aquí, en consecuencia, una
segunda significación, metateórica, de la frase: el síntoma su-
prime el símbolo. · particular cuyo deseo marcó , por su singularidad, la lengua
No obstante, otra parte de lo simbólico queda aún en su lu-
gar, a saber, aquella que es rechazada del lado de Evida, de su
lengua bien dotada y de su deseo: lo simbólico como el lugar
de los equívocos, como "lalengua" (en una sola palabra) que
usa el hablanser en su "parloteo", el cual no le sirve tanto para
comunicar como para gozar. Este tema se remonta al semina-
rio Aún. 19 Con él se marca el momento de un anterior agarre
del goce sobre el lenguaje que deviene una superestructura en
relación a "lalengua", definida la integralidad de sus equívo-
cos. 20 Sin embargo, es posible preguntarse si acaso esta Evida
no sería el doble femenino de Dios, lo cual nos traería nue-
vamente al punto de partida, es decir, al Nombre-del-Padre.
Lacan se previene inmediatamente de esta objeción. Primero,
por una suerte de pirueta: en efecto, dice, Evida es "la única,
la mujer" , "mítica en el sentido de que la mujer la hizo singu-
lar"; "la mujer de la cual se trata es otro nombre de Dios, y es
por ello que ella no existe, como variadas veces lo he dicho".
Pero, más adelante en el seminario, recuerda que:
La única cosa que permite suponer a La mujer, es
que, como Dios, ella sea ponedora.
No obstante, el progreso que el análisis nos ha hecho
hacer, ha sido percatarnos de que, pese a que el mito la
haga salir toda de una sola madre, a sabe1~ de Eva, solo
hay ponedoras particulares. 2 1
19
En Aún, Lacan sitúa el s ig nifi cante en e] nivel de "la susta ncia go-
za nte" : "El s ignificante es la causa de l goce". La li ngüística es un d iscurso
c ien tífico que define el leng uaje y las propiedades de la pareja sig nifi -
cante-sign ificado . En adelante, Lacan d iferenc ia lo que él estudia co rno
ps icoa na li sta, i.e., el significante corno sustancia gozante, bajo el nombre
de "lingüisteria". Cf. S20, pp. 20, 26-27, 35.
20
"Este dec ir sólo procede del hecho de que lo inconsciente, por esta r
estructurado corno un .l enguaj e, es dec ir, !a lengua que él habita , está su-
jeto a l equívoco con el que cada una se d istingue . Una .l engua entre otras
no es nada más que la integra lid ad de los equívocos que su historia ha
dejado persistir en ell a". Laca n, J., (1972), I.:étoutd it, en Autres écrits, op.
cit., p . 490.
21
S23, pp. 128 y 117, respectivamente.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 10 1
Así, sólo la creación (designada trivialmente aquí como
la obra de "ponedoras") podría hacerla única y divina, pero
el sujeto aprende, por el análisis, que sólo hubo una madre
materna: lo que nos es realmente transmitido es esta singu-
laridad y no un universal femenino mítico que es una inven-
ción ideal secundaria. Siguiendo probablemente esta direc-
ción, Lacan induce el rol crucial de las mujeres en el hecho
de que la lengua sea viviente. El hombre, "portador de la idea
de significante" y de la sintaxis -donde "idea" se entiende en
un sentido platónico, imaginario y teórico (o sea, siempre en
el sentido de la superestructura del lenguaje)-, es opuesto al
"conjunto de mujeres que engendró lo que llamé !alengua",
es decir, los equívocos que son posibles en ella, lo real de la
lengua que soporta el síntoma de cada quien . Por este hecho,
el síntoma hereda del carácter "notodo" 22 de la feminidad, de la
22
E] notodo (V) es la invención ese ncial de l lado muj er de las "formu-
las de la sexuació n" de Laca n. La estructura de es tas fórmul as opone dos
lados: a la izqui erda, el lacio hombre y, a la de recha, el lacio rn uj e1~ recono-
cidos por sus modos ele inscripción e n la func ión fá li ca,<!>. Las fór mulas
utili za n los proscl iorisrnos ele Ar istóteles, ll amados cuantifi cadores en la
lóg ica moderna y cuantores por Lacan, además ele las barras ele negac ión
ubicadas e ncim a de ellos.
Fó nnu las ele la sexuación
Hombre Mujer
3x <l>x 3x <J>x
Vx <l>x Vx <l>x
(S20, p. 73)
E ntre hombres y mujeres, la oposición ese ncial es aque ll a del tocio y
del notoclo (Lí nea inferior).
Lacio hombre, el todo está delimi tado poi- un borde que se exceptúa,
donde se s it úa el padre. Se trata de una transcripción lógica del mito de
Tolem y Tabú: la virilidad se obtiene a l precio de Ja castrac ión por el padre
de ]a horda, qui en posee a todas las m uj eres (fórm ul a del padre, arriba a
la izqui erda). Así, e l padre es, para el hombre, un obstáculo necesario : la
contradicción rige esta pareja de fórmulas .
Lado muj er, el notodo es ilimitado . La fórmu la de a rriba escribe la
ausenc ia de excepción que haría borde de este .lado, como ]o es el padre
de] lado de ]os hombres. Este ilim itado no hay qu e forzosame nte conce-
birlo corno un infi n ito. Milner da e] ejemplo del juego de damas corno
paradigma de un n otodo finito: hay un número fi ni to de piezas, es decir,
un núm ero finito de damas posibles, pero en Ja medida en q ue cualquier
102 LACAN Y EL SINTHOME
discordancia femenina en relación a lo universal: 23 decir que
es notodo (lo que también es una propiedad de la verdad) ya
implica a mínima, que será pluralizado en una serie de casos
singulares y que será difícil hablar de síntomas-tipo .
En este punto de nuestro comentario, el síntoma está, en-
tonces, emparejado con la nominación, a la cual le ha sido
quitada la exclusividad divina del Nombre-del-Padre para ser
llevada al lado de la mujer-madre, notoda. Por este hecho, ya
no se tratará más de hablar de símbolo aisladamente, sin el
síntoma: el símbolo es redoblado por el síntoma. ¿En qué sen-
tido? Lejos de la pureza del capitonaje sin resto de lo real por
lo simbólico, la nominación por la madre está intrínsecamen-
te cargada de pecado, de falta: la madre no es el símbolo, ni
el sujeto de la pala bra plena, sino un ser en cuya chách ara las
palabras están llenas de goce, el goce que "no se debe". ¿Qué
es este último goce? En la parodia que Lacan hace del Géne-
sis, es bastante claro. En lugar de gozar de la felicidad "como
se debe" con Adán, ella habla a Ja serpien te y, así, se compro-
mete en la vía de la desobediencia de Dios y de la falta. Lacan
hace, enton ces, escuchar el equívoco del sin de sinthome, el
cual en ingl és quiere decir pecado. Esta falta originaria, debida
al apetito de goce matemo, es el punto de inserción del síntoma:
este será cargado de las primeras palabras escuchadas, excla-
maciones perentorias y equívocas, las cuales pesarán sobre el
sujeto de una manera fa tídica y que, a veces, serán transmiti-
das por otros, particularmente aquellas del padre, aunque no
siempre.
El apetito de goce de la madre implica estructuralmente
también, incluso si Lacan no habla de ello aquí, el incesto, la
posesión corporal y sexual de los niños. A es te respecto, he-
mos es tudiado varios ejemplos clínicos: la madre infanticida,
la Sra. P (la anestesista) y el caso de Paul. Lacan reescr ibe el
pieza puede llegar a se r dam a , el proceso es s in excepc.ió n, es d ec i 1~ noto-
do. Lo mi s mo ocurre e n el mito de Don Juan: ex iste un núm ero finito de
mujeres e n e l mundo, pero c ualqu.i era de e!Jas, sin excepción, es suscepti-
ble de de ve nir s u amante, entonces, el proceso es notodo. E l notodo ·fá li co
del goce fe me nino significa q ue ell a es, "en algun a pa rte", e n sí misma no
fá li ca, pero que este "en alguna parte" es indeterminado, ya qu e esta mu-
je r se insc ribe también sin excepció n e n la fun ció n fáli ca. Cf. Milner, J.-C.,
Les penchants criminels de l'Europe démocratique, Paris, Verdier, 2003,
p articul arm e nte el capítulo l.
23
S23, p. 14; cf. tambi én More], G. , Ambigüités sexuelles. Sexuation et
psychose, op. cit., p. 154 sq, particularmente p. 171.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 103
Génesis como una metáfora paterna completamente puesta
patas para arrib a : al comienzo, hay por supues to Dios el pa-
dre, pero él se encuentra redoblado luego por la madre y su
ilícito deseo del falo. En esta nueva lectura del mito, las mu-
jeres se encuentran en una posición decididamente principal:
donadoras de lengua, ellas son también el punto de partida de
la ciencia (aunque no es seguro que Lacan valorice mucho la
ciencia en esta época). En esta reescritura lacaniana del mito
del Génesis, la ciencia aparece, en todo caso, como un sínto-
ma que cesaría si se escribiera Ja relación sexual. En efecto,
si la relación sexual hubiere existido y, en consecuencia, se
hubiese escrito, si entre los sexos hubiera habido un discur-
so que no fuese semblante, la mujer se hubiese quedado con
Adán y no habría ido a buscar el falo en otro lugar bajo Ja
forma de un saber prohibido por Dios. De esta búsqueda del
falo proviene Ja falla que no cesa de expandirse, aquella de la
castración donde se aloja el "sin cesar" de la expansión del sa-
ber científico. En es te mito lacaniano, las raíces del árbol de la
ciencia son intentos fallidos de establecer una relación sexual.
Asimismo, el sín toma de cada quien brota desde el zócalo de
la imposibilidad de escribir la relación sexual de sus padres.
"La falta", el sin del sinthome proviene de allí. No se puede
encontrar su significado de origen. De ahí el mito de Evida
que es tablece Ja materia primera del síntoma, el equívoco sig-
nificante anudado al goce materno. ¿Cómo traducir esto en el
mundo borromeo? Lacan dirá que existe por cada quien una
falta 24 [faute} particular de anudamiento, un error o un lapsus
del nudo: "la falta" que el sinthome corrige.
A partir de es ta primera sesión del seminario, volvamos a
las "relaciones" del síntoma y del símbolo . "Relación" es, por
lo demás, un térm ino que no conviene para nada aquí, ya que
los redondeles tomados de a dos, en el mundo borromeo, 25 no
24 E l texto francés utili za el término faute, el cua l tie ne una conno-
tac ió n de pecado (fa lta moral) co mo q ueda de ma nifi esto a lgunas lín eas
más an-iba. No obsta nte, la palabra fra ncesa también puede se r traduci -
da por falla, sin te ne r la connotación antes me ncionada. En ta l sentido,
ex is te un equívoco qu e permite pasar, a Laca n y a la autora, desde la fa lta
(moral) a la Fa ll a (error) implicado en el síntoma. En lo qu e s igue, fáute
será traducido por falta cua ndo se impli que un a cues tión moral, o bie n
por falla cua ndo lo co nn otado sea el error. (N. de los T.)
25 Lacan ja m ás hab la de "mundo borromeo", ya qu e la idea de mundo
es emine nte mente im ag ina ri a, a l contra ri o de los nudos . No obstante, a
fa lta de a lgo mejor, utilizo la expresión a la m anera de los lógicos, co m o
104 LACAN Y EL SI NTHOME
ti enen relación entre sí. Cuando la tienen es una grave falla
[faute ] que el síntoma debe reparar. Además, la idea de este
redoblamiento del símbolo por el síntoma proviene decidida-
mente de la lectura de Joyce, pues Lacan le atribuye, desde su
conferencia, el haber anudado el inconsciente y el sinthome .
De hecho, como lo veremos, Lacan se corrige en esta primera
sesión de El sinthome p ara h ablar más bien de un "falso agu-
jero" formado por la articulación del síntoma y del símbolo.
En fin, más adelante, él hará con sistir la falla del nudo de Joy-
ce en un anudamiento de lo real y de lo simbólico que vendrá
a reparar el sinthome.
III. EL SÍNTOMA EN LO SIMBÓLICO
Es tos tanteos sobre lo que sería por error anudado en Joyce,
muestran que la articulación del síntoma y de lo sim bóli co es
un asunto teórico verdaderamen le cen tral. Ello se concibe si
se recuerda que el síntoma lacaniano pertenecía an leriormen-
te, en lo esencial, al regislro de lo simbólico. En efecto, e n el
con lexto del "retorno a Freud", 26 la puesta en serie del sín lo-
ma con las otras formaciones de lo inconsciente (el sueño,
el lapsus y el chiste), implicaba la homogeneidad es lruclural
de estos. Es la continuidad fue, en un principio, inlerprelada
como semántica: el análi sis resliluiría el sentido de un men-
saje perdido que había quedado prisionero del síntoma, co mo
se interpretaría un a conducta, un lapsus, un sueñ.o o una fan -
tasía.27 La locura se concebía, tamb ién ella, en el registro del
sentido: "Y cuando todo medio de expresarlos [l os fenómenos
delirantes] llegan a faltarle [al s uj eto], su perplejidad nos ma-
nifiesta, a un en él, una brecha interrogativa: es decir que la
cua ndo se hab la de "m und os pos ibles" en la lógica moda l. E n re fe re nc ia
a "lo có mi co" de toda conce pc ió n del mundo, ver S20, p. 32.
26
Cf. Laca n, J. (1956), La chose freudi enne ou Sens du reto ur a Fre ud
e n psyc ha na lyse, en Écrils, op. cit., p. 401 .
27
"La experienc ia analí tica nos perlllite se ntir la presión inte ncio na l.
La lee mos e n e l sentido s imbólico de los sínto mas e n cuanto el suje to
despoja las de fensas por las cua les los desconecta de sus relacio nes co n
su vida cotidia na y co n su historia - e n la finalidad implícita de sus co n-
ductas y de sus rechazos- en las fa ll as de su acc ión -en la co nfes ión de
sus fantasías privilegiadas-, e n los reb uses de la vida on írica" . (Laca n, J.
(J 948), I.:agrnssivité e n psychanalyse, en Écrits, op. cit., p. l 03).
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 105
locura es completamente vivida en el registro del sentido" .28
El tema de la brecha y de la discontinuidad, causa del sínto-
ma, insistirá tanto más que, h abiendo devenido estructuralis-
ta, Lacan reinterpretará es te, ya no en términos de sentido,
sino que, con la supremacía del significante, en términos de
falla del saber y de retorno de la verdad. Así, en 1966, antes
de precisar el estatus del síntoma psicoanalítico, escribe: "Es
difícil no ver introducida, desde antes del psicoanálisis, una
dimensión que se podría decir del síntoma, la cual se articula
porque representa el re torno de la verdad como tal en la falla
de un saber". 29 Luego agrega:
el síntoma sólo se interpreta en el orden del signifi-
cante. El significante sólo tiene sentido en s u relación
con otro significante. En es ta articulación es donde
reside la verdad del síntoma. El síntoma conserva un
aspecto borroso por representar alguna irrupción de la
verdad. De hecho, él es verdad por estar hecho de la
mi sma madera con la que está h echa esta, si pos tula-
mos materialistamente que la verdad es aquello que se
instaura por la cadena significante.
Verdad a desvelar, mensaje in con sciente invertido, pregun-
ta quedada prision era de la carne en la histeria, pen samiento
en la obsesión, escudos de la fobia, m etáfora a deshacer, 30 el
síntom a se presenta en todos Jos casos como una verdad a
descifrar. Se lo puede leer sobre el esqu ema L de "La carta
28
Laca n, J. (1946) , Propos sur la ca usa li té psyc hiqu e, e n Écrits, op.
cit., pp. 165-166.
29 Lacan, J. (1966), Du suj et enfin en question, en Écrits, op. cit., p. 234.
30 La teoría laca niana más clás ica es aq uella de l sínto ma como me tá-
fo ra, es decir, como sus tituc ió n de un términ o (el s ignifi ca nte de l s ínto-
Illa) por otro (el s ignifica nte 1-e prim ido). O sea, un s íntoma de co nversió n
colll o la afo nía de Dora . E l sí ntollla es leva ntado cua ndo en la cura surge
la palabra del s ínto ma, unver mdgend, s ignifi ca nte re primido de la impo-
tenc ia del padre que evoca con su fo rtun a, su riqueza . La afo nía mim a,
en e fecto, las relaciones sexua les de su padre, impotente y ri co, a l cua l
se identifi ca Dora, en un a relac ión ora l co n la a ma nte de este, la Sra. K.
Ta l co nce pc ión del síntoma hace de este un a suerte ele formac ió n de lo
inco nsc iente qu e puede desa pa recer: basta co n produc ir e l s ignifi ca nte
rep rimido para deshacer la metáfora y desa nud a r el síntoma. E l s ínto ma
co mo metáfora conti ene en sí mismo, e nto nces, la posibilidad ele cu ra-
c ión . Cf. Lacan, J. (1957), Linstance de la lettre dans J'inco nscient, e n
Écrits, op. cit., pp. 493-52 8.
106 LACAN Y EL SJNTHOME
robada", 31 donde la comunicación simbólica entre el sujeto
y el Otro es interrumpida por el obstáculo imaginario y sus
fenómenos de inercia. Esta interpretación toda simbólica del
síntoma, comprendidos sus fenómenos de repetición que apa-
recen como el retorno inexorable de ciertos significantes, deja
a un lado su especificidad de sufrimiento -y, por lo tanto, de
goce si nos anticipamos en las siguientes teorizaciones de La-
can-, especificidad que Jo distingue clínicamente del sueño, del
lapsus y del Witz donde no se suh-e forzosamente y donde se
puede incluso tener placer. Lacan deja de lado, entonces, aque-
llas consideraciones económicas. Con el curso de los años, la
vertiente semántica del síntoma cederá poco a poco el lugar
a su vertiente significante, ya que el sentido, amalgamado al
significado, está condicionado por el significante, consecuen-
temente con la autonomía de lo simbólico. El significante del
síntoma cuenta bastante más que su significado y que su senti-
do: así, la interpretación debe llevar al sujeto a ver, más allá de
la significación, "a cual significante -sin sentido, irreductible,
traumático- está, como sujeto, sometido [assujetti]". 32
Pero un nuevo giro es tomado con la creciente importan-
cia, en la teoría, de lo real del goce. 33 Primero, la introducción
de "la Cosa" en La ética; luego, su reformulación bajo las es-
pecies del objeto a en el Seminario XI que se acompañan por
una diferenciación nueva de la repetición y del inconsciente.
Así, el objeto a se inserta corno encuentro fallido, tyché, en
el automaton de la repetición, mientras que lo inconsciente
se presenta bajo una forma cada vez más discontinua a fa-
vor de brechas significantes, de pulsaciones temporales; esta
estructura lo aparea con Ja pulsión freudiana en tanto que
ella está conectada con las zonas erógenas en torno a orificios
del cuerpo. Al comienzo de su enseñanza, en efecto, Lacan
había dejado de lado la pulsión, considerándola primero en
lo imaginario (esquema L) y luego en lo simbólico, donde ella
se escribía como la relación del sujeto con la demanda($<> D,
en el Grafo del deseo ). 34 Entonces, ella vuelve a la escena como
31
Lacan, J. (1956), Le sém inaire sur la lettre volée, en Écrits, op. cit.,
p. 53.
32
Sl1, p. 226.
33
Para una periodización más sintética del goce en .l a enseñanza de
Lacan, cf. Miller, J.-A., Les six paradigmes de la jouissance, La Cause
Freudienne. Revue de psychanalyse, nº 43, oct. 1999, pp. 7-29.
34
Lacan, J., Subve1·s ion du sujet et dialectique du désir dans
l'inconscient freudien, op. cit., p. 8 17.
EL SÍNTOMA SUPRJME EL SÍMBOLO 107
uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
Por su parte, el cuerpo sigue un trayecto análogo: al comien-
zo, imaginario y soportado por la imagen especular en el "Es-
tadio del espejo", deviene luego significante por pedazos hasta
que, en "Radiofonía" 35 sólo existe gracias a lo simbólico que
constituye la armadura de este.
El otro momento decisivo de este recorrido es el seminario
El reverso del psicoanálisis, donde el goce adquiere prioridad
por sobre el significante en la repetición. Persecución de un
goce "ruinoso" por siempre perdido, se origina en una pérdi-
da primera, cada vez conmemorada y renovada por el retorno
del rasgo unario (St), marca que lo identifica parcialmente.
Esta pérdida perpetua, calificada de "entropía" bajo el modelo
de la termodinámica, se acompaña sin embargo de una ga-
nancia de goce, el plus-de-gozar, que se escribe también como
el objeto a. Por este hecho, este se pluraliza en gadgets de con-
sumo, particularmente, los "lathouses". 36 Este plus-de-gozar
es concebido como una plus-valía engendrada por el trabajo
del significante, es decir, del saber: "[El] saber es medio de
goce", enuncia Lacan. En adelante, lo simbólico es, por lo tan-
to, subordinado al goce. El discurso del amo inscribe, en un
mismo materna, la producción del plus-de-gozar como objeto
a y la definición anterior del significante representando al su-
jeto para otro significante. El seminario Aún acentúa esta ver-
tiente que subordina lo simbólico al goce. "Lalengua" deviene
con ello, Jo hemos visto, una causa de goce más que un medio
de comunicación, deviniendo el lenguaje una superestructura
en relación a ese zócalo real.3 7
35 "Vuelvo en primer lugar a l cuerpo de lo simbólico que de ningún
modo hay que entende r como metáfora. La prueba es que sólo él aísla
el cue rpo tomado en sentid o ingenuo, es decir, que e l ser que en él se
sostiene, no sabe que es el lenguaje e l que se lo otorga, hasta el punto de
que no se constitu iría si no pudiera hablar. E l primer cuerpo hace que
el segund o ahí se incorpore". Lacan, J., (1970), Radiophonie, en Autres
écrits, op. cit., p. 409 .
36 Lathouse es fabi-icado con las palabras gi-iegas aletheia (verdad)
y ousia (sustancia); en griego, lat house s ign ifica "cosa o lvidada" . Sl 7,
pp. 188-189, lu ego p. 57.
37
Cf. Milner, J.-C., De la linguistique a la linguisterie, en J.-C.
Milner (dir.), La.can, l'écril, l'image, París, ECF/Champs-Flammarion,
2000, p. 7 sq; y S20, p. 127: el lenguaje es "una elu cubración de saber
sobre la lengua" .
108 LACAN Y EL SINTHOME
IV. LA MUJER NOTO DA, EL SÍMBOLO
EQUÍVOCO Y EL SÍNTOMA
En el seminario RSI, la definición del síntoma como "la ma-
nera por medio de la cual cada quien goza del inconsciente
en tanto que lo inconsciente Jo determina", 38 está en la pro-
longación de El reverso del psicoanálisis, pues allí el síntoma
deviene, ante todo, un goce ligado a Jo inconsciente, es decir,
a la lengua que, en la puesta en el plano del nudo borromeo
de tres, está situada en el campo de lo real. Por lo demás, el
seminario se abría con la afirmación: "el síntoma[ ... ] es real".
Pero la noción de una determinación por lo inconsciente es,
justamente, el elemento que es precisado en el seminario si-
guien te. En efecto, en RSI, aún no estaba puesta en duda la
nominación como función del Nombre-del-Padre 39 y, por Jo
tanto, esta determinación por lo inconsciente podía ser vista
como viniendo, sobre todo, del padre. A su vez, la idea de una
determinación inconsciente evoca la insistencia de Jo mismo
y acentúa tanto más la vertiente de la repetición: 40 esta ase-
gura la existencia de un elemento constante en el síntoma (la
comparación del síntoma y de Jos puntos de suspensión va en
esta misma dirección).
Lo anterior me había llevado, en mi libro Ambigüedades
sexuales, a hablar del síntoma como una "función síntoma"
que era una función de goce, es decir, una función capaz de
localizar el goce que podía escribirse a la manera de la "frase
con agujeros" de Frege. 41 De hecho, esta escritura, cuando se
pone el acento en la repetición de goce, me parece aún váli-
da en consideración del sinthome. A decir verdad, el la no es
de ninguna manera una noción caduca, incluso si el acento
se encuentra ahora puesto en otras vertientes del síntoma: la
38
S22, sesión del 18 ele febrero de 1975; lu ego, sesión del 19 de no-
viembre de 1974.
39
Era, in cluso, la única función qu e Je qu edaba : "reduzco el Nombre-
clel-Pacli-e a su función radi ca l qu e es dar un nombre a las cosas" (S22,
sesión del l I de marzo de 1975). Lo cual, como vimos, será puesto en
eluda en El sinthome.
40 Lacan renueva a hí su referencia a Kierkegaar, realizada en e l Semi-
nario XI, como habi e ndo puesto en valor la repetición e n tanto "u na fun-
ción fundamental cuyo patrón se encuentra en el goce" (cf. S22, sesión
del 18 de febrero ele 1975).
41 Morel, G., Ambiguilés sexu.elles. Sexuation el psychose, op. cit.,
p. 124.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 109
corrección, la progresión temporal del síntoma en la vida del
sujeto, su relación con el cuerpo.
En El sinthome, Lacan no insiste tanto como en RSI so-
bre Ja determinación inconsciente (por lo tanto, simbólica)
del síntoma. Por lo demás, los términos de "redoblamiento"
del símbolo por el síntoma, de "duplicidad del símbolo y del
síntoma, de "falso-agujero", evocan un vínculo más débil en-
tre el símbolo y el síntoma, a diferencia de una, bastante más
rígida, correspondencia funcional. Pero sobre todo, como lo
hemos visto, el símbolo determinante no es para nada el mis-
mo significante susceptible de representar al sujeto frente a
otro significante; no se trata más de la determinación de la
nominación paterna por un S1 que, incluso multiplicado en
un enjambre, 42 tendría la virtud de fijar unívocamente lo real
a Jo simbólico. El símbolo del cual se trata ahora es el equívo-
co, el S2, el significante doble que, como nos lo indica el mito
lacaniano, es extraído a l comienzo de los equívocos primeros
ligados a la ambigüedad del deseo materno. La "nominación
materna", por así decirlo, 43 es tá ciertamente "allí donde el
parloteo[ ... ] se anuda a algo de lo real", 44 aunque no sin es tar
junto a la falla [faute} y a l pecado que serán el ombligo mítico
del síntoma. Lo que da a l síntoma su carácter notodo, es este
origen femenino. Por lo tanto, existe una ecuación entre la
mujer notada, el símbolo equívoco y el síntoma. En RSI, Lacan
enuncia su fórmula que, destinada a tener un gran avenir, re-
fiere que una mujer es un síntoma para un hombre. Un poco
más tarde, precisa: "Ellas son reales e incluso terriblemente.
Es más, ellas sólo son eso. Ellas sólo consisten en tanto que
lo simbólico ek-siste, es decir, Jo que yo decía recién, lo in-
consciente. Es precisamente por eso que ellas ek-sisten como
síntoma, del cual este inconsciente provoca consistencia".
42
Cf. S20, p. 130.
43 Laca n ant ic ipó la tesis ele la nomina c ión mate rn a e n el semina1-io
ele 1973 a 1974, Los desengafíados erran, el cua l precede a RSI (cf. S2 1, se-
sión del 19 de marzo ele 1974). Allí notaba que es tábamos e n un momento
de la historia donde el "nombrado para" de l niño por la madre sustituía a l
Nombre-del-Padre. Era, segú n él, lo socia l que tomaba ahí una prevalen-
cia de nudo, dando forma a la trama de numerosas ex istencias. En aque l
mom e nto, Lacan consideraba esto como "el s igno ele una degeneración
catastrófica". Parece que estuviera menos movido por aque ll a idea de la
"declin ac ión del Nombre-del-Padre", denunciada a pa1-tir de su lec tura de
Durkheim, o al menos se habituó a e ll o en El sinthome.
44 S22, sesiones del 11 ele marzo y del 21 de febrero de 1975.
110 LACAN Y EL SINTHOME
Incluso si no es la única razón, ellas devienen el síntoma
del hombre pues, como madres, han sido la fuente misma de
lo simbólico como el lugar de !alengua y de lo inconsciente
del hombre-niño. Lo mismo vale para las niñas: el síntoma les
viene primero de su madre, llegando incluso hasta el estrago
por el hombre que tomó el lugar de esta. 4 s Una vez más, lo que
Lacan destaca no es el lado nutricio o protector de las madres,
sino más bien su poder en relación al lenguaje. No obstante,
en lugar de ubicai~ como en el tiempo de la primada signifi-
cante, el poder de la madre en el nivel de la demanda anuda-
da a la necesidad, ahora lo que importa por sobre todo es el
equívoco como real de lo simbólico, en tanto este condiciona
materialmente el deseo y el goce.
Por otra parte, a propósito de la expresión "duplicidad del
símbolo y del síntoma", es necesario notar que, para Lacan, el
término duplicidad a menudo ha caracterizado a lo femenino,
y esto mucho antes de que, en Aún, hable de la división del
goce femenino notodo entre el goce fálico y el goce del Otro.
Desde 1958, Lacan lo había utilizado como un oxímoron para
calificar una forma sutil de infidelidad monógama de la mu-
jer: en cierta forma, ella engaña a su compañero con él mis-
mo, redoblándolo en dos instancias: aquella de un falóforo
deseo, por un lado; y aquella de un hombre muerto o de un
amante castrado, por el otro. 46 · del significante, como S 1, tiene tendencia a suprimirse en pro-
Desde RSI a El sinthome, el síntoma sigue, por lo tanto, un
trayecto complejo que, del campo de lo real, donde Lacan en-
tendía alojarlo al comienzo de RSI, vuelve hacia lo simbólico
cuando la nominación y su relación con el Nombre-del-Padre
son cuestionados. En El sinthome, el vínculo del síntoma con
lo simbólico se precisa cuando la nominación es arrancada
al Nombre-del-Padre para ser desplazada al lado materno: es
al símbolo como 52 que, esencialmente, se articula el síntoma,
devenido "notado" y, en consecuencia, real como el equívoco y
las mujeres.
45
Lacan, J. (1972), Létourdit, en Autres écrits, op. cit., p. 465; y S23,
p. 101.
46
Cf. More!, G., Conditions féminines de jouissance, La Cause freu-
dienne, nº 24, junio 1993, pp. 96-106 .
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 111
INCONSCIENTE Y HABLANSER
En la medida en que lo simbólico ha sido sometido a tan im-
portantes cambios teóricos, quizás deberíamos volver a la de-
finición de lo inconsciente. En efecto, desde RSI y todavía en
El sinthome, Lacan plantea en varios momentos la pregunta
por saber si lo inconsciente es real o imaginario, lo cual no va
sin desestabilizar al auditorio (o, ahora, al lector): "¿Cómo sa-
ber si lo inconsciente es real o imaginario? Esa es la pregunta.
Él participa de un equívoco entre los dos". 47
Desde entonces, el término inconsciente toma, en efecto,
dos acepciones diferentes. En la primera, lo inconsciente ca-
lifica el hablanser, nuevo nombre dado por Lacan al sujeto 48
para acentuar la vertiente de goce del "parloteo". En aquel
momento, lo inconsciente es caracterizado como real: "[ ... ]
lo inconsciente es lo real en tanto que, en el hablanser está
afligido por la única cosa[ ... ] que nos asegura del agujero, es
lo que yo llamo lo simbólico, encarnándolo en el significante,
del cual a fin de cuentas no hay otra definición que [ ... ]eso, el
agujero. El significante hace agujero". 49
Lo que desapareció es la definción circular clásica del suje-
to y del significante: "un significante representa un sujeto para
otro significante". Lo hemos visto: la función representativa
vecho del equívoco. La palabra deviene un parásito, el lugar
de las palabras impuestas, un "enchapado", un "cáncer" del
cual lo humano está afligidosº y tanto más que "el significante
se reduce a lo que es, al equívoco, a una torsión de voz". El lap-
sus, o sea, un error de la palabra o del escrito, sería "aquello
sobre lo cµal se funda en parte la noción de lo inconsciente".
En el seminario posterior al Sinthome, Lacan caracterizará lo
inconsciente como el lugar de los desbarros: el "une-bévue"
[un-desbarro}, jugando en francés con el Unbewusst [incons-
ciente} freudiano.si
Por el contrario, y esta es la segunda acepción del término,
Lacan emite la sospecha según la cual lo inconsciente sería
47S23, pp. 101-102.
48"el sujeto soportándose del hablanser, el cual es lo que designo
como siendo lo inconsciente" (S23, p. 56) .
49 S22, sesión del 15 de abril de 1975.
50 S23, p. 95; luego, p. 97.
51
S24, cuyo título es L'insu que sait de l'un.e-bévue s'aile a mourre.
112 LACAN Y ELSJNTHOME
imaginario cuando habla del uso de lo inconsciente en aná-
lisis (o de su propia posición en su seminario que, en la oca-
sión, él compara con aquella de un analizante): "Yo sólo estoy
aquí por poca cosa, estando determinado como sujeto por lo
inconsciente, o bien por la práctica, una práctica que implica
al inconsciente como supuesto. ¿Quiere esto decir que, como
todo supuesto, este sea imaginario? Es el sentido mismo de la
palabra 'sujeto': supuesto como imaginario". 52
El inconsciente, supuesto, deviene entonces el sinónimo
de lo que, con anterioridad, llamaba el sujeto supuesto sa-
ber, es decir, una formación a la que es necesario creer para
analizarse, creencia que el analista debe sostener por su acto.
En RSI, Lacan había redefinido el sujeto supuesto saber de
la siguiente manera: "No hay duda, cualquiera que venga a
presentarnos un síntoma cree en él. ¿Qué quiere decir esto?
Si nos solicita nuestra ayuda, nuestro socorro, ello es porque
cree que el síntoma es capaz de decir algo, sólo que hay que
descifrarlo".
Por lo tanto, para poder analizarse hay que "creer en él",
es decir, creer que el síntoma tiene "algo en el vientre", algo
que decir. Es la condición del desciframiento analítico. En su
sentido imaginario, el inconsci ente es el efecto de esta creen-
cia de la que no se puede hacer la economía: "formación, no
de artificio sino de vena", decía Lacan, incluso "si él [el suje-
to supuesto saber] no es real". 53 El amor de transferencia se
engendra a partir de esta creencia que puede transformarse,
como todo amor, en una creencia en el Otro, inclusive "creer-
le", lo que explica los efectos de sugestión, hasta de obedien-
cia, debidos a la transferencia. Esta devaluación imaginaria
de lo inconsciente, así reducido al sujeto supuesto saber, es
paralela al cuestionamiento que Lacan realiza de la ciencia,
del saber y de la existencia misma de un saber en lo real. Cier-
tamente, la ciencia supone que "lo real, eso and[a], eso gir[a]
en redondo", 54 pero esta suposición ¿no es, también ella, ima-
ginaria en la medida en que construimos el saber de la cien-
cia, como hacemos construcciones en análisis? Hemos visto
el lugar en el que Lacan ubicaba la construcción científica en
52
S22, sesiones del 13 de mayo y de l 21 de enero de 1975, respec ti -
va mente.
53
Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psyc hana lyste. de
l'école, op. cit., pp. 248-249.
s4 S22, sesión del 18 de Febrero de 1975.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 113
"su" mito del Génesis. Como lo vimos en el capítulo preceden-
te, reducir el síntoma es algo completamente distinto.
En definitiva, una vez "renegado" el antiguo estatus, pura-
mente simbólico, del inconsciente, vinculado con la represen-
tación significante del sujeto, Lacan se encuentra complicado
por su localización borromea. Se puede lamentar esta nueva
ambigüedad del concepto que parecía el mejor asegurado en
el psicoanálisis. Sin embargo, se trata de una .ambigüedad
que tiene el mérito de subrayar dos acepciones diferentes del
término, real e imaginario, sin olvidar que el significante y lo
simbólico son ahora, ante todo, reducidos al equívoco.
LA DUPLICIDAD DEL SÍMBOLO Y DEL SÍNTOMA
Lo real de lo simbólico es, entonces, el equívoco al cual se re-
duce el significante. "Símbolo" es a considerar en este sentido,
cuando Lacan habla de redoblamiento del símbolo por el sín-
toma. Él intenta, en la primera sesión del Sinthome, enlazar
su nueva articulación del símbolo y del síntoma con "el dis-
curso del amo" que había producido en 1970, en El reverso del
psicoanálisis, para inscribir allí la representación del sujeto. 55
En este nuevo comentario, el S 1 es el "Uno", pensable a partir
del cuerpo que forma un todo imaginario, un saco, mientras
el S2 es doble, corno lo indica su índice. Por este hecho, "con-
fía en lo imaginario", favoreciendo la imaginación de la pare-
ja y de la relación sexual. Pero, sobre todo, divide al sujeto en-
tre la enunciación y el hecho, el cual sólo existe por ser dicho:
el hecho queda "suspendido al enigma de la enunciación". El
símbolo como S2 toma el lugar del antiguo symbolon, la pieza
partida en dos de Jos griegos, salvo que ningún significado
jamás viene a completar el significante, ni tampoco a dar la
razón de la elección de un significante: no existe ningún sig-
nificado originario al cual sea posible agarrarse (nueva forma
de decir que, en relación al significante, ni el sentido ni el sig-
nificado tienen la función de un "Otro del Otro" y que el Otro
queda, entonces, irremediablemente barrado).
Incluso si esta reinterpretación del discurso del amo se
mantiene aproximativa, la nuevamente producida duplicidad
del símbolo y del síntoma permite releer aquello que la refleja
S1 S2
ss Cf. S 17, p. 12. E l discu1-so del amo: g ·-;¡ .
 114 LACAN Y EL SINTHOME
en el discurso del amo: la división del sujeto entre el S t, que
lo representa, y el S2, el otro significante. Por su insistencia
repetitiva de representar el sujeto, el S1 encuentra su soporte
en el síntoma (se reencuentra la idea de la repetición en el
síntoma). El S2, tradicionalmente el esclavo según la inspi-
ración hegeliana de discurso del amo, deviene aquí artesano,
o sea, aquel que, por la conjunción de dos significantes, pro-
duce el objeto a (el saber como medio de goce). El término
artesano obtiene, primero, su valor a partir de la alusión al
alfarero de Aristóteles, el cual da forma a la materia ya ahí a
diferencia del Dios de la Biblia que crea el universo ex nihilo. 56
Pero, por sobre todo, el término artesano obtiene su valor de
la referencia a Joyce, "el artista", como lo indica el título de
su primera gran obra: 57 "el artista" produce su obra a partir
de la habilidad escrita con el equívoco, llevada hasta el punto
donde desaparece el poder de división de este, punto en el que
se suprime el símbolo.
Esta ganancia absoluta del síntoma por sobre el símbolo,
¿puede ser aproximada gracias al saber-hacer del psicoanalis-
ta? Tal es la pregunta, crucial en la medida en que se refiere
al efecto terapéutico del psicoanálisis y la curación del sínto-
ma. Pregunta que Lacan se hace en esta primera sesión del
seminario y que estaba ya presente al final de su conferencia
sobre Joyce:
En este sentido, anuncio lo que va a ser, este año, mi
interrogación sobre el arte.
¿En qué el artificio puede expresamente apuntar a lo
que se presenta, en un comienzo, corno síntoma? ¿En
qué el arte, la artesanía, puede frustrar -si se puede de-
cir así- aquello que se impone por el síntoma, a saber,
la verdad? 58
V. SÍNTOMA Y SINTHOME
Este último pasaje contiene una paradoja que se refleja en
la ambigüedad de estos dos términos casi homófonos: sínto-
ma y sinthome . ¿Qué diferencia hay entre un síntoma y un
56
Ya en 522, sesión del J 8 de febrero de 1975.
57
A portrait of the artistas a young man (1916).
58
S23, p. 22.
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 115
sinthome? ¿Es solamente un juego de palabras joyceano, uno
más? ¿Esta modificación de la ortografía atestada histórica-
mente no corresponde más bien a una diferencia conceptual?
Al comienzo de RSI, en su abordaje -muy ampliado en
comparación con la época "toda simbólica"- del síntoma
como real, y en el contexto de un paralelismo entre el síntoma
social de Marx y el síntoma freudiano, Lacan redefine el sínto-
ma corno el signo de lo que no ancla en el campo de lo real. 59
Ahora bien, esta amplia definición de base, la cual podría ser
llamada una definición "débil", seguirá manteniendo su valor.
En efecto, el sinthome, aún sigue siendo el síntoma, pero
en aquel el acento está puesto sobre la corrección, sobre la
reparación del error del nudo, como se lo verá mejor con el
ejemplo de Joyce. Por ello Ja definición del sinthome:
el sinthome, aquello que este año llamé el sinthome,
es lo que permite reparar la cadena borromea cuando
no hacemos más una cadena, es decir, si en dos puntos
hicimos lo que llamé un error.
[ ... ] tenemos un medio para reparar eso. Es hacer lo
que, por primera vez, definí como el sinthome. Es ese
algo que permite a lo simbólico, a lo imaginario y a lo
real, continuar manteniéndose reunidos, aunque allí, en
razón de los dos errores, ninguno se mantiene reunido
con el otro. 60
Esta definición es más fuerte que la precedente.
Brevemente, el síntoma es el signo de un sufrimiento,
mientras que el sinthome es el signo de la reparación del ma-
lestar.
Pero esta dualidad es engañosa, pues Jos dos son uno solo
al modo de las dos caras de un mismo objeto. En efecto, lo
que repara puede encontrarse en el anverso mismo del error
a corregir, al modo del parche tan bien pegado en el neumáti-
co pinchando de bicicleta que ni siquiera se distinguirían sus
límites. Ciertamente, la corrección puede producirse en otro
lugar que aquel donde la falla [faute) o el lapsus del anuda-
miento se realizaron, mientras que un desfase puede instau-
rarse entre la causa o el error primero y aquello que viene a
59 522, sesión del JO de diciembre de 1974 y retornado el J 8 de febrero
de 1975.
º
6 S23, pp . 93-94 y, luego, pp. 97-98; las cursivas son mías.
 116 LACAN Y EL SINTHOME
suplirlo, aunque entonces lo subrayado es más bien una dife-
rencia de función antes que de esencia.
Además, en tanto signo de un malestar, el síntoma no ne-
cesariamente contiene en sí mismo una función de suplencia
suficiente como para llegar a ser considerado un sinthome:
como lo vimos en el caso de Arno, no todo síntoma deviene
sinthome . El término síntoma mantiene frecuentemente, en-
tonces, su sentido amplio de "signo de lo que no anda". En
consecuencia, se usaran indiferentemente los dos términos
-y esta es la elección que tom é en los comentarios clínicos-,
aunque se preferirá "sinthome" cuando se ponga el acento
sobre la función de suplencia o, más bien, de corrección del
síntoma.
¿CURAR EL SÍNTOMA O SER CURADO POR EL SINTHOME?
La ambigüedad del término se encuentra en la pregunta de
Lacan sobre Ja terapéutica. En efecto, el arte de Joyce des-
barata el síntoma fabricando un sinthome: jugando con el
símbolo, el sinthome reemplaza el síntoma del com ienzo. Si
el síntoma tiene su inicio en palabras antaño impuestas al
sujeto, las cuales son transformadas mediante la escritura, el
"progreso" del sinthome consiste, entonces, en un hábil juego
con el S 1 de las palabras impuestas (matriz de repetición) y
con el S2 del equívoco, pudiendo evidentemente estar presen-
tes ambos (S1 y S2) de manera conjunta en las mismas expre-
siones escuchadas .
Pero, ¿a qué lleva tal "progreso"? Por una parte, a la abo-
lición del símbolo, ya que el equívoco no divid e más al sujeto
al fin del proceso: es por ello que el sinthome joyceano no se
analiza. Por otra parte, el efecto de las palabras impuestas
se atenúa o, muy por el contrario, puede ser que su efecto
aumente. ¿Es acaso el impacto insoportable de las palabras
impuestas, aquello que empujó a Joyce a destrozar el lengua-
je, a descompon erlo, a abolir el efecto equívoco impuesto? O
¿hay, más bien, consentimiento del sujeto a esta imposición
realizada por el "parásito palabrero"? ¿Hay allí goce obtenido
en dejarse ir contentándose con modificar el curso mediante
su arte? Lacan no decide respecto de este punto:
Sin duda, hay allí una reflexión a nivel de la escri-
tura. Es por intermedio de la escritura que la palabra
117
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO
se descompone imponiéndose como tal, a saber, en una
deformación en Ja cual queda la ambigüedad de saber
si se trata de liberarse del parásito palabrero del que ha-
blaba hace un rato o, por el contrario, se trata de dejar-
se invadir por las propiedades de orden esencialmente
fonémico de la palabra, por la polifonía de la palabra. 61
Entonces, no se sabe si existe una lucha del sujeto contra
el lenguaje impuesto que lo empuja a usar del equívoco para
liberarse de él o si, por el contrario, hay una complacencia
por dejarse ir en el goce. Por lo demás, ¿por qué no podrían
coexistir las dos alternativas, incluso sucederse, en el sintho-
me?
EL ARTE-DECIR
La idea de Lacan sobre el arte que desbarata el síntoma pa-
rece entonces paradójica. Él rechazó siempre el uso de la in-
terpre tac ión inequívoca, ya que ella sería un significante amo,
un S 1 que alimentaría al síntoma para esclavizar aún más al
sujeto. Por una parte, afirma que la única arma del analista
contra el síntoma es, entonces, el decir-a-medias o el decir
doble del equívoco, es decir, el símbolo en el sentido que ex-
plicité anteriormente. Pero, por otro lado, la manera en que
Joyce hace uso de este le muestra que, lejos de suprimir el
síntoma, el arte del equívoco es emp ujado a su extremo en
el sinthome. Consecuentemente, en lugar de curar del sínto-
ma, el sujeto estaría cada vez más invadido por este, aunque
quizás ¡cada vez menos enfermo! Este tipo de consideración
inquietante sumergió a gran parte de la comunidad analítica
en un profundo desconcierto y, luego, en la consternación,
confirmando lo que muchos analistas en ese momento pensa-
ban en voz baja y que, rápidamente después de la muerte de
Lacan, lo hicieron a viva voz: ¡charlatanería! De h echo, Lacan
oscila y tantea durante su estudio sobre Joyce: reconoce que
el uso del equívoco tiene un efecto radical sobre el síntoma.
Por una parte, piensa que el analista puede, gracias a la
interpretación equívoca, hacer resonar el significante en el
cuerpo, o sea, tocar la "mecánica" de la pulsión o modificar
su trayecto en la medida en que "las pulsiones son el eco en
61
S23, pp. 97 y 17, respectivamente .

118 LACAN Y EL SJNTHOME
el cuerpo del hecho de que hay un decir". Por este hecho, el
síntoma, el cual no es más simbólico sino que en su nueva
acepción, ha devenido "un acontecimiento de cuerpo" (para
Joyce, la relación del síntoma con el cuerpo es crucial), podría
encontrarse cambiado, incluso suprimido. En todo caso, la
división del sujeto se desplazaría por olas sucesivas de efectos
de verdad: la verdad emerge al momento en que se toca al
síntoma por la interpretación. El analista, que ocupa el lugar
de la causa del deseo en el discurso analítico, devendría el
artesano capaz de obrar con el equívoco contra el síntoma.
Esquema 2: Verificación del falso-agujero
S-ICS
1
Es en esta dirección, bastante especulativa por cierto, que
va la parte más oscura de la primera sesión de El sirzthome.
Lo real de la división del sujeto entre S1 y S2 refleja la duplici-
dad del símbolo y .del síntoma que está topológicamente defi-
nida por la figura del "falso-agujero". En el mundo borromeo,
el agujero es, como hemos visto, la calidad de lo simbólico:
se caracteriza por el hecho de que se pueda hacer pasar por
él algo, por ejemplo, una recta. Salvo por error, el síntoma y
el símbolo no están enlazados el uno al otro, de modo que
cuando así aparecen es porque se encuentran plegados junto
con un "falso-agujero" en el medio, el cual no es ni el agujero
del uno ni aquel del otro, además de ser fundamentalmente
inestable. La metáfora de los gemelos Shem y Shaun indica
que síntoma y símbolo están separados, aunque uno no va
sin el otro. En la comparación con el discurso del amo, aquel
falso-agujero sería el equivalente de la dehiscencia de la di-
visión del sujeto entre Si y S2. No obstante, un falso-agujero
puede transformarse en un agujero verdadero si se hace pa-
sar una recta por él (cf. esquema 2). La praxis del analista
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 119
como "arte-decir" se definiría, entonces, en relación a este
falso-agujero de lo simbólico y del síntoma. 62 Se trataría de
"realizar" este falso-agujero, transformándolo en un agujero
verdadero: para ello es suficiente pasar algo que podría ser el
cuerpo (equivalente a I). Así, ¿la praxis analítica consistiría
en efectuar esta operación, tomando el cuerpo como tercer
elemento separador para realizar este agujero? Se lo podría
pensar en la medida en que, para Lacan, lo que habría hecho
Freud sería hacer resonar el equívoco en el cuerpo para tocar
el síntoma.
Pero, por otro lado, las investigaciones de Lacan sobre
Joyce lo llevan en una dirección que tiene un aspecto opuesto:
de manera alguna Joyce disminuyó su síntoma a golpes de
equívocos; por el contrario, lo transformó en un sinthome que
parece haberse reforzado con cada nuevo libro. Dos señala-
mientos se imponen aquí.
El primero es que Lacan jamás dijo que el analista estuvie-
ra en la misma posición que Joyce. Ser el artesano, o sea, ma-
nejar el equívoco, el S2, se declina de manera diferente según
se esté en el discurso del analista 63 o en el discurso del amo.
En el discurso analítico, el analista está en el lugar del ob-
jeto causa del deseo, y por ello intenta conmover la división
del sujeto medianle sus interpretaciones equívocas (S2). Co-
rrelativamente, el analizante produce poco a poco los signifi-
cantes amos, los S 1, a los cuales primordialmente se arrimó
en su síntoma, de modo que, una vez hechos nuevamente pre-
sentes estos significantes, le sea entonces posible renunciar o
no a aquel sometimiento [assujetissement]. La idea de que el
analizante reencuentre un cierto margen de elección es, pór
lo demás, bastante próximo del Freud de 1937, al menos para
el caso en donde este reconoce la posibilidad de un análisis
definitivamente terminado, a saber, aquel concerniente a una
etiología "esencialmente traumática". En ese caso, y a condi-
ción de que el yo no haya sido -según dice- demasiado defor-
mado, se puede, "merced al fortalecimiento del yo, sustituir
la decisión deficiente que viene de la edad temprana por una
tramitación correcta". 64
62 S23, p. 118 y, luego, p. 139.
63 El discurso del analista:~ ·f.
64 Freud, S. (1937), Análisis terminable e interminable, en Obras com-
pletas, op. cit., vol. XXIII, p. 223; las cursivas son mías.
120 LACAN Y EL SINTHOME
Por el contrario, Joyce opera en el discurso del amo para
crear una obra -que está en el lugar del objeto a producido
por su arte del equívoco (sin hablar de los dones y del intenso
trabajo necesarios para ello). En consecuencia, ¡el analista no
tiene posibilidad alguna de obtener el mismo resultado!
El segundo señalamiento concierne a la tesis de la función
terapéutica del sinthome consistente en mantener reunidos R,
S e I que, de otra manera, estarían desanudados: función de
lazo o de relación sobre la cual volveremos. Evidentemente,
se trata de una idea completamente nueva en la historia del
psicoanálisis y que ha sido sobre todo explotada hasta el mo-
mento por el tratamiento de las psicosis, tomando a Joyce
como modelo (el objeto de este libro es, precisamente, exten-
der el uso del síntoma a otras estructuras). Ahora bien, la te-
sis lacaniana implica la necesidad estructural del sinthome y,
por lo tanto, la imposibilidad de su supresión definitiva. Esta
última consecuencia va contra la idea común de la curación
mediante Ja supresión del síntoma. De hecho se lo acepta me-
jor para las psicosis que para las neurosis, ya que se piensa
que los psicóticos están más enfermos que los neuróticos (o
que los perversos). Por lo regular es verdad, pero se trata de
un prejuicio que no tiene nada de evidente (comparar a Paul,
Arno y la Sra. P para determinar cuál de ellos es el más en-
fermo no sería cosa fácil y, por lo demás, ¿tiene aquello el
mismo sentido?). Admitir la incurabilidad del sinthome para
los neuróticos ha aparecido como una confesión de impoten-
cia por parte del psicoanálisis que pondría en grave peligro Ja
profesión. No obstante, por un lado, esto no vale para todos
los síntomas, mientras que, por otro lado, la transformación
del síntoma en sinthome (o la creación de un sinthome) su-
bentiende un consentimiento subjetivo y, en consecuencia,
un alivio del sufrimiento, incluso un placer, como Lacan lo
percibió en Joyce. En fin, ¿quién alguna vez ha visto a un psi-
coanalista, supuestamente archianalizado, sin síntoma algu-
no? Dan ganas de sonreír cuando se escuchan las protestas
virtuosas de algunos y se arde en deseos de aconsejarles una
relectura de "Análisis terminable e interminable": Freud no
era tan pusilánime y miraba las cosas de frente.
El acto analítico podría, entonces, considerarse según es-
tas dos modalidades conjuntas o sucesivas: modificar el sínto-
ma cuanto sea posible por la interpretación (lo cual depende
de la estructura de los sujetos, pues toda la clínica psicoana-
lítica diferencial no queda enteramente abolida por la magia
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 121
de los nudos); y, al mismo tiempo (o enseguida), favorecer la
transformación en sinthome de un síntoma que no cede o la
creación de un nuevo sinthome.
El síntoma suprime el símbolo, me parece que esta es la te-
sis fuerte del comienzo de El sinthome y que no es desmentida
luego. Primero, ella significa, en un nivel metafórico, el fin de
la supremacía de lo simbólico en relación con lo real y lo ima-
ginario. Luego, ella también implica que Ja "naturaleza" del
símbolo no es únicamente Ja de ser el "Uno", el significante
amo S1 , sino de ser, sobre todo, doble y siempre lleno de equí-
voco, lo que escribe el materna S2. Asimismo, ella se refiere al
fin de la representatividad del sujeto por el significante y, por
lo tanto, de la definición conjunta y circular del significan-
te y del sujeto. En consecuencia, el sujeto es sustituido por
el hablanser. El significante se reduce al equívoco hablado, a
una torsión de Ja voz. El registro fonemático toma mayor re-
levancia que aquel de lo escrito, incluso cuandq se trata de un
escritor como Joyce. Su trabajo sobre el equívoco transformó
la palabra impues ta gracias a una reflexión secundaria en la
escri lura -volveremos a esto en los próximos dos capítulos.
En un trabajo literario como aquel de Joyce, el menciona-
do sinthome , el poder de equívoco del símbolo es e n sí mi smo
deslruido, pues al final no existe más sujeto dividido por él.
Por lo tanto, el síntoma suprime el súnbolo que ha sido su me-
dio, en este segundo sentido lambién. Y, el sinthome final no
es analizable.
El sinthome es el síntoma en tanto que corrige "la falta" pri-
mera de la cual este ha salido. Como no existe ningún signi-
ficado de origen para esta falla [faute) primera, cuya única
materialidad es un error de anudamiento en el nudo estruc-
tural del sujeto, un lapsus del nudo, Lacan, preocupado por
alejar el psicoanálisis de toda orientación religiosa, construye
un mito originario de Ja falta, parodiando el Génesis. El resul-
tado es que la nominación también se le escapa al Nombre-
del-Padre: lo único que, junto con el síntoma, había quedado
en RSI bajo hmción de este -en la en medida que ya no era
más el significante de excepción de la ley-, ahora tampoco
se encuentra bajo su designio. No existe fijación unívoca de
lo real por el significante amo. En efecto, la nominación se
hace siempre en la lengua materna que, llena de equívocos
impuestos al sujeto, confiere el estatus ambiguo a aquellos
dichos primeros: significantes amos unarios (S1) y, a su vez,
con acción dos tiempos (S2), cuya importancia clínica hemos
 122 LACAN Y EL SINTHOME
visto. El síntoma encuentra allí su materia primera. De ahi
"la duplicidad del símbolo y del síntoma'', duplicidad venida
del femenino creador de !alengua. El síntoma será, entonces,
notado, como la verdad y como el goce de la mujer. Contra él,
la única arma del psicoanalista será de la misma madera y di-
fícil de manejar. Con la interpretación equívoca, deberá con-
mover el síntoma devenido un "acontecimiento de cuerpo",
modificando la pulsión, "eco de un decir en el cuerpo" . Si esto
no es (o no es más) posible, deberá dejar que se instale un
sinthome del sujeto capaz de mantener juntos R, S e l.
En fin, el Nombre-del-Padre es "recubierto" por el sínto-
ma, lo que significa que pueden existir otros síntomas que
aquellos que se apoyan en el padre y que el Nombre-del-Padre
no le evita el síntoma al sujeto -a lo más le da a veces su base.
Allí donde, anteriormente, "el cuarto elemento" del nudo bo-
rromeo de cuatro había sido, primero, el Nombre-del-Padre y
sus teniendo-lugar65 freudianos y, luego, la nom inación, aho-
ra es el síntoma. En este sentido, nuevamente, el síntoma su-
prime el símbolo en la teoría lacaniana.
65
E l origin a l u tili za aquí la ex pres ió n "tenant lieu", Ja cua l proced e d e
la re fl exión que Lacan rea li za e n lo rn o e l término freudiano Vorstellungs-
reprdsentanz (cf. Sl l, p . 58). E n francés se trata de un a expres ión qu e
in vie rte los términos implicad os e n lieutenant (es deci1~ lugarteniente ) y
qu e literalm e nte se traduce por teniendo lugar (en e l sentido de hacer las
veces de) . (N. de los T.)
CAPÍTULO V
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO
Venimos de medir la amplitud del viraje teórico de la teoría
lacaniana, sensible desde la primera sesión de El sinthome.
Ahora, leeré su última sesión en conjunto con el Retrato del
artista adolescente y con otros textos de Joyce anteriores al
Ulises, buscando seguir la génesis del síntoma joyceano.
l. EL NUDO DE JOYCE
Había una sefzorita parada en los escalones de una
de esas casas de ladrillo pardo que parecen la m ismí-
sima encarnación de la parálisis irlandesa. Un joven
caballero se apoyaba en la herrumbrosa verja del es-
pacio de delante. Stephen, al pasar en su búsqueda,
oyó el siguiente fragmento del coloquio, por el que
recibió un.a impresión. lo bastan.te aguda para afec-
tar gravem ente su sensibilidad:
La Sefiorita (modulando discretamente) ... Ah, sí...
estuve... en la ... ca .. . pilla ...
El Joven Caballero (casi in.audible) ... Yo ... (otra vez
casi inaudible) ... yo ...
La Señorita (suavemente) ... Ah. .. pero usted ... es ...
muy .. . ma ... lo .. .
JAMES JOYCE 1
Contrariamente a las apariencias, la formalización borromea
de Lacan es de una simplicidad casi infantil. Sin embargo,
es más difícil atrapar aquello a lo cual ella se refiere en el
texto joyceano, justificadamente reconocido por sus enigmas.
La hipótesis de Lacan es que habría, desde un comienzo, un
error o una falla [faute) en el nudo de Joyce que, por este he-
cho, no sería borromeo: los redondeles de lo simbólico (S) y
1
Joyce, J. (l 944[1904-06]), Stephen el héroe (trad. esp. J. M. Valverde),
Barcelona, Lumen, 1978, p. 216.
123
124 LACAN Y EL SJNTHOME
de lo real (R) estarían anudados entre ellos, lo que no es el
caso en un nudo borromeo donde, recordémoslo, el corte de
un redondel deja a todos separados -dos de ellos, por lo tanto,
no están jamás anudados (cf. esquema O, p . 78). En razón de
lo anterior, I, simplemente enganchado entre R y S, puede
deslizarse entre ellos, pues nada lo retiene (cf. esquema 3). La
corrección del nudo consiste, entonces, en colocar un broche,
el sinthome, que impida al nudo deshacerse, manteniendo,
así, lo imaginario (cf. esquema 4).
Según Lacan,
cuaúdo da una lista, todas sus epifanías están siem-
pre caracterizadas por la misma cosa, la cual es de ma-
nera muy precisa la consecuencia resultante del error
en el nudo, a saber, que lo inconsciente está ligado a
lo real. Cosa fantástica, Joyce mismo no habla de otra
forma . Es perfectamente leíble en Joyce que la epifanía
es aquello que hace que, gracias a la falla, inconsciente
y real se anudan.2
Esquema 3:
El nudo ele Joyce "antes" del sinthonze
---Y
s vial". Se inspira de una obra de Dante, De la elocuencia en la
R<I<S
R y S están anudados por la fa lla . I se des liza entre los dos
2
523, p. 154.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 125
Las epifanías, entonces, se sitúan en los puntos de agarre
entre R y S en el nudo, los cuales se pueden localizar en la
"puesta en el plano" de este (cf. esquemas 3 y 4).
Esquema 4:
El nudo de Joyce con el sinthome-ego
~~
R
s
ego < R < I < S < ego
El ego pasa bajo lo real (R) y sobre lo simbólico (S). Lo
imaginario (I) no puede deslizarse más.
LA EPIFANÍA
¿En qué la epifan ía joyceana se leería como un anudamiento
entre lo real y lo simbólico? El término ha sido definido por
Joyce para describir una experiencia estética: "Por epifanía,
ente ndía una súbita manifestación espiritual que se traduce
por la vulgaridad de la palabra o del ges to o bien por cual-
quier frase memorable del espíritu mismo".
Joyce también habla de ella como de un "incidente tri-
lengua vemácula. Asimismo, indica: "Creía que le tocaba al
hombre de letras registrar esas epifanías con extremo cuida-
do, visto que ellas mismas son los momentos más delicados y
evanescentes". 3
3 Joyce, J., Stephen el héroe, op. cil ., p. 208.
 126 LACAN Y EL SINTHOME
Joyce escribe sus epifanías entre 1903 y 1904. En 1904
compone Stephen el héroe -que no será publicado hasta en
1914- y el Retrato del artista que, habiendo sido rechazado
por el editor, lo conducirá a escribir Retrato del artista ado-
lescente, texto al cual se refiere Lacan en la última sesión del
Sinthome. En Retrato del artista adolescente y en Ulises, Joyce
disemina ciertas epifanías, aunque en la segunda las condena
con ironía: "¿Recuerdas tus epifanías sobre verdes hojas ova-
ladas, intensamente verdes, ejemplares a enviarse, en caso de
muerte, a todas las grandes bibliotecas del mundo, incluso a
la de Alejandría?". 4
Joyce asocia la epifanía a lo bello y a la claritas, una de
las tres cualidades de lo bello según Santo Tomás. Las otras
son la integridad (integritas) y la armonía (consonantia). Cla-
ritas se traduce por brillo, resplandor, luminosidad. Jacques
Aubert señala la referencia a Plotino: una "luz sobre la sime-
tría de las cosas". 5 La belleza es la revelación del sentido y de
lo verdadero. Joyce evoca "un ojo espiritual" (Aubert nota el
equívoco en inglés de I y Eye) que buscaría atrapar un foco
preciso sobre el objeto epifanizado: "En el instante en que
ese foco es tocado, el objeto es epifanizado". La claritas tie-
ne una relación con la quidditas (quiddidad: aquello que es).
Integritas corresponde a la introducción del objelo como una
cosa integral; consonantia corresponde al reconocimiento
de la estructura del objeto, de su organización y del objeto
como una cosa; claritas significa que aquel objeto es la cosa.
En Stephen el héroe, Joyce describe así Ja epifanía: "Su alma,
su quiddidad, salta hacia nosotros desde la vestidura de su
apariencia. El alma del objeto más común, si su estructura
está así de ajustada, nos parece radiante. El objeto logra su
epifanía". 6
Stephen (el héroe) precisa, asimismo, lo que es la claritas.
Primero, descarta la idea según Ja cual se referiría a la pre-
sencia de Dios o de la idea (en sentido platónico) en la cosa:
"La luminosidad a que se refiere Santo Tomás es lo que la
escolástica llama quidditas, la esencia del ser. Esta suprema
cualidad es sentida por el artista en el momento en que la
imagen estética es concebida en su imaginación. La mente en
4
Joyce, J., Ulises, op. cit., pp. 240-241.
5
Aubert, J., I~trnduction, e n J. Joyce, CEuvres, Paris, Gallimard, La
Pléiade, 1982, t. 1, pp. LIV y LV.
6
Joyce, J., Stephen el héroe, op. cit., p. 218.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 127
es te instante ha sido bellamente comparada por Shelley a un
carbón encendido que se extingue". 7
Otras caracterizaciones de la epifanía son: "Ja luminosa y
callada stasis" o "el encantamiento del corazón".
Jacques Aubert aproximó la epifanía joyceana a la intro-
ducción platónica del "esplendor de lo verdadero", o sea, a
una evocación fantasiosa (cf. el equívoco I-Eye). "Espiritual"
debería, por lo tanto, ser tomado en el sentido de una fan-
Lasía. La epifanía describiría un guión imaginario donde el
deseo del sujeto estaría presente de manera disfrazada. No se
Lrataría de una representación, sino de una repetición donde
el sujeto intentaría "formularse en su relación con una serie
de objetos que son tantas máscaras, vacilando entre el len-
guaje y el silencio, en sus dislancias del significante". Incluso
subraya que "la alienación del sujeto en estos objetos, en lo
esencial, se man tiene desconocida".
Pero Ja epifanía ¿no da, sobre Lodo, testimonio del mo-
mento en el que el poeta transmite una palabra que escuchó?
Como si hubiese querido escribir una voz. Leamos esas "algu-
nas estrofas ardientes", tituladas "Villanella de la Tentadora",
puestas como exergo de este capítulo. Se trata de un diálogo,
entre un hombre y una mujer, con blancos, silencios y pun-
tos suspensivos. En RSI, como hemos visto, Lacan hacía una
analogía entre el síntoma y los puntos suspensivos, los cuales
son el signo de que no se detiene: el síntoma "no cesa de escri-
birse". La epifanía transforma una palabra recibida con sus
silencios, sus indecisiones y sus Lropiezos, en una escritura
agujereada por los puntos de suspensión.
El diálogo de la "Villanella", constituido por enunciacio-
nes alusivas, es enigmático. Ahora bien, Lacan sitúa el enigma
en la relación de la enunciación y del enunciado: "El enigma
[E índice e] consiste en la relación de E [enunciación] con e
[enunciado]. Se trata de saber por qué diablos tal enunciado
fue pronunciado. Es un asunto de enunciación. Y la enuncia-
ción es el enigma llevado a la potencia de la escritura". 8
En esta época, Joyce sólo puede transmitir Ja relación de la
enunciación con el enigma, sensible en el enunciado, median-
te esta forma especial de escritura. En la epifanía, la palabra
(S) pasa a la escritura (R) sin la restitución del sentido (I) que
7 Joyce, J. (J 916), Retrato del artista adolescente (trad. esp . D. Alonso),
Barcelona, RBA Edito1-es, 1995, p. 192.
8 S23, p. 153.
 128 LACAN Y EL S!NTHOME
exigiría una explicación del enunciado incompleto y de las
circunstancias, del contexto. Es en este paso a la escritura que
reconsideraba el anudamiento de lo simbólico y de lo real que
no implica lo imaginario.
¿De qué enigma se trata? Otra lectura de la "Villanella"
podría indicar allí la forclusión de la significación fálica que
"normalmente" intenta reducir el enigma a través de la re-
lación sexual. En este caso, el enigma queda abierto. Esta
primera epifanía sobreviene, en efecto, cuando la madre de
Stephen se pelea con su hijo a propósito de la religión. En
cólera, Stephen realiza reflexiones amargas sobre el apego de
la mujer respecto de Dios y sobre su servilismo frente a los sa-
cerdotes. Ellas prefieren a Dios antes que a los hombres (ellas:
su madre y Emma, su amada). La "Villanella" evoca el enigma
de la mujer y de su relación con el padre, con Dios, vuelto in-
finito por la ausencia de toda significación fálica.
En estas obras, así como en Ulises y en Finnegans Wake, se
reencuentra un lado suspendido, no explícito, alusivo, de la
escritura. En este sentido, Ulises y Finnegans Wake prolongan
la epifanía y, generalizándola, la hacen finalmente inútil. 9 El
núcleo de cada uno de los relatos de Dubliners es una epifa-
nía. Toda la escritura "se epifaniza" -lo cual va con Ja des-
aparición de la epifanía como objeto literario propio. Ella es
sobrepasada, ya que ella ha devenido omnipresente. Hay, en
tal sentido, una historia de la escritura joyceana, como lo in-
dica el título inicial de Finnegans Wake durante los di ecisiete
años de su escritura, Work in Progress. De manera lacaniana,
es ta evolución se lee como una transformación en sinthonie
de Jo que, en un comienzo, era un síntoma, a saber, aquella
falla de anudamiento de lo real y lo simbólico que la epifa-
nía materializaría en la época en la que Joyce es un joven
escritor. El sinthome no es, por lo tanto, contemporáneo de la
epifanía, sino que se hace un lugar progresivamente corno un
saber-hacer de la escritura que no existía desde el comienzo.
El síntoma de partida, el núcleo inicial del sinthome de Joyce,
es ya perceptible en la relación precoz del niño Joyce con la
palabra. Lacan afirma: "En el lugar de la palabra, no se puede
decir que algo no le era, a Joyce, impuesto" . 10
9
Esta es .la tesis de Lacan, aunque no forzosamente es, co mo se verá,
aquella ele Jacques Aubert, lecto1- excepcional ele Joyce que delimita perío-
dos más precisos y rupturas en los modos ele escritura ele la obra joyceana.
10
S23, p. 96. Comentamos este punto en detall e en infra, capítu lo VI
-Las prolongaciones del síntoma, p. 161 .
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 129
Esta palabra impuesta no es atribuida a la madre, como
fTecuentemente se lo ve, sino que al padre. 11 El movimiento
de rechazo de una palabra invasora se entrevé en algunos gi-
ros del Retrato. 12 Al inicio del capítulo 2 del Retrato del artis-
ta adolescente, Joyce comenta la manera como escuchaba los
diálogos de su padre y su tío Charles: "Las palabras que no
comprendía se las repetía una vez y otra vez, hasta que se las
aprendía de memoria, y a través de ellas le llegaban vislum-
bres del mundo que les rodeaba" .
En su infancia, entonces, pensaba atrapar directamente lo
real a través del significante friera del sentido, transportado
particularmente por la voz de su padre. Por lo demás, creía
tener la voz de su padre, al menos por intermedio de su hé-
roe Stephen: "el hombre que tiene mi voz". 13 Más tarde busca
transmitir este significante fuera del sentido (S), la enuncia-
ción de la epifanía, por la escritura (R). En los dos casos, el
sentido no está ausente, pero se encuentra fuera de su incum-
bencia, entre paréntesis.
Insistamos en la ausencia relativa de lo imaginario en la
epifanía. La aprehensión de lo bello está en ella ligada a la
intersección de lo real y lo simbólico, y no con la introducción
del sentido que sería del orden de lo imaginario. Es una intui-
ción inefable, aunque puede escribirse. La claritas "salta", ella
no es el efecto de una explicación.
Hay allí una diferencia significativa con el uso de la escri-
tura por el Presidente Schreber en sus Memorias. Pese a que
Schreber tenga un es tilo bastante propio, de cierta manera
"no escribe", él nos dice por su escrito, nos dirige un mensaje.
Cuenta lo que le pasa, da testimonio. Por el contrario, Joyce
nos transmite una experiencia sin apuntar a que Ja compren-
damos. Él no diría, como sí lo hace Schrebe1~ "todo sin senti-
do se anula". Más bien intenta inscribir en la escritura la parte
de sin sentido de lo real. Son los lectores de Joyce (sobre todo
los universitarios) los que buscarán el sentido, los sentidos. Y
11 Como en el caso ele las "ideas-za patos" impuestas ele Paul. Cf., su-
pra, capítu lo 1 - La ley ele la madre y el síntoma separador, p. J 9.
12 "Y era el zumbido vacío ele todas estas voces lo que le hacía titubear
en la persecución de sus propios Fantasm as. Sólo les prestaba atención
por algún tiempo, y era feliz cuand o podía es tar lejos de ellas, fuera del
alcance de su llamamiento, solo, o en co mpañía de sus propios y fan-
tasmales co mpañ eros" (Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit. ,
pp. 73-74, y más abajo, p. 54).
13
Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 233.
130 LACAN Y EL SINTHOME
es precisamente lo que él quería: "Puse ahí tantos enigmas y
puzzles que mantendrán ocupados a los catedráticos durante
siglos debatiendo sobre lo que yo quería decir, y esta es la úni-
ca manera de asegurarme la inmortalidad" .14
Pero Lacan subrayó que el uso joyceano del equívoco es
tan particular que él mismo sólo podía "podremedar". 15 El
psicoanalista se equivoca, pues "quiere expresar algo", mien-
tras que Joyce hace perder los medios de comprensión a sus
lectores, llevándolos a una búsqueda de sentido infinita, con
el objetivo de sostener de esta manera su nombre propio.
EL DESLIZAMIENTO DE LO IMAGINARIO
Prosigamos nuestro comentario sobre el nudo de Joyce antes
de la introducción de la suplencia por el sinthome . La hipó-
tesis de Lacan es que, antes de esta corrección, lo imaginario
no se sostiene. Para comprender la significación de esta figura
topológica, volvamos a la teoría del "estadio del espejo". 16
En efecto, la clave del momento en que, entre 6 y 18 meses,
se constituye lo imaginario, "el estadio del espejo" es el reco-
nocimiento por el niño de la imagen de su cuerpo en el espejo .
Este reconocimiento pasa por la mediación de un adulto (la
madre o un sustituto) que hace del niño el objeto de su mi-
rada y de su deseo, estableciendo de este modo Ja relación de
pertenencia entre el niño y su propia imagen. Esta operación
funda el narcisismo del sujeto, entrega su matriz al yo y de-
limita el lugar del ideal del yo, el cual quedará, el resto de su
vida, como un punto de referencia para el sujeto. El yo-ideal
es la imagen designada como deseable, al momento del esta-
dio del espejo, por el adulto situado en lugar de ideal del yo.
En el avenir, el sujeto intentará hacer coincidir su imagen -es
deci1~ su yo- con su yo-ideal, reglándose según su ideal del yo.
El desfase entre yo y yo-ideal engendrará depresión cuando
la diferencia sea desfavorable para el yo, o bien, jubil ación
cuando sea el caso contrario. La aspiración a coincidir con
14
E ll ma nn, R., James Joyce, New York, Oxford Un iversity Press, 1983,
p. 521.
15
Lacan avanza el neologismo pourslicher que aq uí se traduce p or
podremedar e n la m ed ida e n que prov.iene de Ja co nden sación de los té 1~
min os pourriture (podredumbre) y pasticher (remedar). (N. de los T.)
16 Lacan, J . (l 949), Le stad e du miroi r comme form ate u1- de la fonc-
tion du Je, en Écrits, op. cit., p. 93.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 131
la imagen ideal puede ser un verdadero tormento -como se
lo observa, por ejemplo, en la anorexia nerviosa. El estadio
del espejo es la causa de una alienación fundamental del su-
jeto al mundo de las imágenes. El yo, en efecto, constituido
por la identificación ideal a la imagen del cuerpo en el espejo,
aparece en una posición de dominio en un momento de gran
dependencia cuando el niño aún no camina ni habla. Esta
imagen de dominio, el yo-ideal, es el prototipo del yo fuerte
del neurótico, así como de su rivalidad con sus semejantes
que aparecerán, durante su vida, con la engañosa prestancia
obtenida de es ta matri z original. Los semejantes, los otros, los
objetos del deseo, son prisioneros de esta dialéctica alienante
del transitivismo que se ve a cielo abierto en el pequeño infan-
te: el objeto sólo es deseabl e si pertenece al otro, la diferencia
entre sí y el otro se mantiene indistinta. A partir de este mo-
mento, el cuerpo del suje to le aparece como una imagen, más
aún cuando aprehende muy mal su interioridad, así como su
funcionamiento pulsional. Esta imagen funda el "o yo o él"
del paranoico que puede desembocar en el asesinado, el sui-
cidio o dar al sujeto el sentimiento íntimo de estar muerto.
En la esquizofrenia, el fracaso del es tadio del espejo puede ir
hasta el no reconocimiento de la imagen del cuerpo y frecuen-
temente tiene por consecuencia una relación episódicamente
delirante . del sujeto a su propio cuerpo. Desde entonces, la
relación de un sujeto con lo imaginario tiene como index su
relación con su propio cuerpo o, más bien, con la imagen de
su cuerpo.
Lacan define el ego o el yo por "la idea de sí como cuerpo".
Por regla general, a partir del estadio del espejo, esta "idea de
sí como cuerpo" tiene como matriz la imagen corporal y el
sujeto está ligado a su cuerpo por el desvío de esta identifica-
ción. Él posee un cuerpo, pues tiene aquella relación imagina-
ria consigo mismo, mediatizada por el estadio del espejo. El
estadio del espejo realiza, entonces, la siguiente triple ecua-
ción: "yo o ego 17 = la relación con la imagen de mi cuerpo = lo
que hace que tengo un cuerpo".
Pero, justamente, no es siempre el caso. Descifrando un
recuerdo de infancia, Lacan diagnosticó en el escritor irlandés
17 Habi tualmen te, Lacan d ice más bien el "yo" . No o bstante, prefirió
el términ o de ego en 195 1, a l momento de una confe rencia en Londres, y
lo reutiliza en E l sinthome, do nde estudi a el ego en el marco de su teoría
de los nudos.
 132 LACAN Y ELS!NTf-JOME
una falla en la constitución del ego por identificación a la ima-
gen del cuerpo. De ahí la atención con la cual Lacan examinó
es te punto. Más aún si había caracterizado el síntoma como
"un acontecimiento de cuerpo" 18 por el cual se tiene su cuerpo,
además de haber descubi erto; en los recuerdos del escritor, un
acontecimiento que mueslra que, en aquel momento, el sujeto
precisamente no tiene su cuerpo .
Lacan se apoya en el Retrato: 19
En cuanto a Joyce, habría podido leerles una confi-
dencia que nos hace en el Retrato del artista adolescente.
A propósito de Tennyson, de Byron, de cosas re íeri-
das a poetas, se enconlró co n ca maradas que lo alaron a
una a lambrada y le di eron, a él, a James Joyce, una pa-
li za. El camarada que dirigía toda la avenlura era un lal
Heron, término que no es indiferen te, ya que es el eran .
Esle Heron, entonces, le pegó durante un cierlo li empo,
ayuda do por algunos o lros camaradas.
Luego de la a venlura, Joyce se inlerroga sobre lo que
hi zo que, pasada la cosa, no le guardara rencor. Se ex-
presa, así, de una manera muy perline nle, como se lo
puede esperar de é l, quiero deci r que melaforiza su re-
lación a su cuerpo. Consla la que todo el asunlo se des-
prende como una cáscara, dice éJ.2°
En es le úllimo pasaje, Lacan hace a lusión a un episod io
del Retrato que se puede dividir en lres escenas: es la segun-
da la que relata un recue rdo de infancia. E ll a eslá precedi-
da por una primera escena de la adolescencia y eslá seguida
por una tercera que prologa la primera y cuya acción se si lúa
en el lealro dond e el héroe va a acluar. La segunda escena
es, en lonces, una "escena e n la escena". Ella es reporlada en
el curso de un relalo, con lempo rá neo de la primera escena,
que e lla inlerrumpe como una re mini scenc ia, un -flash baclc
Es le procedimiento es lilíslico evoca la escena en la escena de
Hamlel. 21 Lo más real es lá ahí representado sobre la escena,
18
VF, p. 569.
19
Joyce, J., Re/rato del artista adolescente, oµ . cit., pp. 68-72. Las c ila-
cio nes que s igue n prov ie ne n del cap ítul o 2.
20
523, pp. 148-1 50.
21
Shakespeare, W. (1601), Hamlet, príncipe d e Dinamarca, en Obras
completas (trad. es p. L. Astrana Marín), Madrid, Aguilar, 195 1, Aclo III,
esce na 2, p. 136 1 sq .
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 133
como la ficción de la ficción. También se puede pensar, de
forma analógica, en el sueño dentro del sueño que revela el
encuentro con lo reaJ.2 2
1) Primera escena. Joyce ti ene 16 años en mayo de 1898, un
año clave de su adolescencia, su último año de colegio. Es
el momento que precede a su renuncia de entrar en las ór-
denes. El otro personaje importante de la escena es Heron,
cuyo nombre es aquel de un pájaro de gran pico que, además,
es homófono con "Hero", héroe (cf. Stephen el Héroe). "Había
pensado con frecuencia lo extraordinario que era que Vincenl
Heron , qu e te nía apellido de pájaro, tuviera la cara en con-
sonancia con el nombre." Heron es su dobl e y su rival: "Los
dos rival es eran amigos de colegio. Se sentaban en cl ase en el
mismo banco, tenían su si lio uno al lado del otro en la capilla
y charl aban juntos en el comedor después del rosario" .23
Eran los m ejores alumnos. Heron posee, incluso, un a
suerte de pico, su basló n. Es acompañado por Wallis, dandy
emperifollado con un a boquilla para cigarrillos. Luego de ha-
berle propueslo imila r a l reclor sobre la escena (alusión a la
tercera esce na), Heron provoca a Joyce-Slephen a propósilo
de su padre, luego respec lo de una muchacha que se inlercsa
en Slep hen y debe asisli r a la represenlación leatral de la lar-
de. Heron se burla de é l a propósilo de la joven y, después, le
pega ligeram enle e n la panlorrilla co n su bastón. Slephen no
sienle cólera, sino que el senlimi en lo de es lar harlo: "su cara
reílejó la falsa sonrisa de su riva l". "¡Confiesa!", dice Heron,
golpeándolo nuevam en le. Y Slephen, irón ico, recila el Confí-
teor co n "irreverencia". En lo nces, "un repentino recuerdo le
había lransportado a olra escena, evocada como por magia a l
nolar las arruguillas crueles que co n la risa se le formaban a
Hero n en los án gulos de la boca y a l se ntirse en la panlorrilla
el golpecito cariñoso del baslón y escuchar la a mones lación
amical: Confi esa".
La voz que intima "¡Confiesa!" y el golpe de baslón "amis lo-
so" consliluyen los rasgos de la repetición que hacen resurgir
22 F re ud, S. ( 1900), La interpre tac ión ele los s ueños, e n Obras comple-
tas, op. cit., vo l. IV, p. 343. "Con o tras pa la bras: cua ndo un dete rmin ado
hecho es situado [co mo un sucfio] dentro del sue i'ío por e l propio trabajo
del sueño, e ll o impli ca la m ás decisiva co rroborac ió n ele la rea lid ad ele ese
hecho, su más fuerte afirm.ación [Bejahung: decir s í]''.
23 Joyce, J., Re/rato del ar/isla adolescenle, op . cit., p. 66, y luego,
pp. 68, 72, 73-74, 72, 76, 13 3, respect iva me nte; las curs ivas so n mías.

134 LACAN Y EL SI NTHOME
la escena de la niñez que, sucedida cinco años antes, nosotros
llamaremos aquí la segunda escena.
2) Segunda escena. Se está en Belvedere College, cinco años
atrás. Stephen acaba de entrar a sexto grado en este estable-
cimiento dirigido por los jesuitas. El relato comienza por una
metáfora: "Su sensible naturaleza se resentía aún del peso
de la oscuridad y la sordidez de su nueva manera de vida".
El niño ha comenzado a escribir. Un día su profesor declara:
"Este muchacho tiene una herejía en el ensayo". Stephen es
"cogido" como herético y no creyente (lo cual es premonitorio
de sus futuros líos con la religión). Se somete al profesor co-
rrigiendo con astucia la fórmula incriminada. A la salida, He-
ron lo interpela con su bastón. Está acompañado de Boland el
azote y de Nash el vago. Es entonces que tiene lugar la dispu-
ta sobre los escritores a Ja cual Lacan hace alusión. Stephen
defiende a Newman y a Byron, mientras que Heron toma la
causa de Tennyson. El trío se ríe de él, Stephen presume e in-
sulta a Boland. Heron trata a Byron de herético y luego profie-
re: "¡Atención! Sujetadme bien a este hereje". Stephen es, así,
golpeado a bastom,1zos y, luego, empujado a una alambrada
con púas, sobre la cual se desgarran sus vestimentas (las púas
reenvían al pico de la garza [heron)). Stephen rechaza respon-
der Ja orden de Heron: "¡Confiesa!" (la herejía de Byron). Esta
escena de sus 11 años es repasada en su memoria mientras
recita el Confiteor de la primera escena. Volvamos a esta.
3) Retorno a Ja primera escena: la rabia. Stephen se pregunta,
entonces, por qué no está resentido con ellos, siendo que
No había olvidado en lo más mínimo su cobardía y
su crueldad, pero la evocación del cuadro no le excita-
ba al enojo. A causa de esto, todas las descripciones de
amores y de odios violentos que había encontrado en
los libros le habían parecido fantásticas. Y aun aquella
noche, al regresar vacilante hacia casa a Jo largo del ca-
mino de Jone, había sentido que había una fuerza ocul-
ta que le iba quitando la capa de odio acumulado en un
momento con la misma facilidad con la que se despren-
de la suave piel de un fruto maduro.
La metáfora hace de la cólera un tejido o una vestimenta:
ella es como la piel de un fruto demasiado maduro. La prime-
ra escena se encadena inmediatamente con la tercera.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 135
4) Tercera escena. Stephen escucha los aplausos del espec-
táculo que acaba de comenzar. Piensa en la muchacha y en su
chal, la única cosa de ella de la cual se acuerda (nuevamente
la vestimenta, el envoltorio del cuerpo). Luego, lo llaman y
piensa en su padre: "En lo profano, Jo preveía, habría otra
voz que le invitaría a reconstruir con su trabajo la derruida
hacienda de su padre [ .. .]"; y, luego, más adelante: "[ ... ] le
parecía reconocer una semejanza entre la manera de ser de su
padre y la de aquel jesuita bien vestido y sonriente".
Las tres escenas que se suceden corresponden a tres eda-
24
des de la vida. La primera, cómica, en la adolescencia. La
segunda, trágica y real, con el deslizamiento de lo imaginario,
corresponde a la niñez. La tercera, con la subida a la escena
de teatro, el problema de la mujer, de los semblantes entre
los sexos y del padre, es iniciática e introduce al joven a la
madurez. Se ve, en efecto, ahí el "viejo hombre" maquillarle
"arrugas en Ja frente".
Insistimos en el deslizamiento de la imagen del cuerpo en
la segunda escena que, por varias razones, evoca el estadio
del espejo:
1. Heron es ahí el doble de Stephen. Incluso a nivel del
nombre, pues los dos portan nombres de pájaros: Ste-
phen, en efecto, se apellida Dedalus, o sea, el hombre-
halcón de la mitología griega.
2. La agresividad característica de la tensión identificato-
ria entre el yo y su imagen especular es sensible en lo
que califica a los dos muchachos como "rivales" y en la
presencia del pico de Heron (garza). Lacan parece su-
brayar aquí una tonalidad que podría ser erótica cuan-
do sugiere el equívoco entre Heron y Eran, es decir, el
amante en griego. Sugiere la eventualidad de un ma-
soquismo de Joyce, aunque lo descarta rápidamente a
causa del disgusto de este por su propio cuerpo.
3. La problemática del reconocimiento es lisible a partir
de la referencia al maestro en las tres escenas (el sacer-
dote en Ja tercera escena, aquel que lo trata de hereje en
La segunda y ese al cual se le solicita caricaturizar en la
primera).
24 Pensando en la muchacha, "se vio revestido de la verdadera vitali-
dad juvenil". Al final del capítulo, luego del fracaso en el encuentro con la
joven, Stephen va al encuentro de una prostituta.
136 LA CAN Y EL SI NTHOME
4. El transitivismo está también ahí presente: el objeto
del deseo y de la rivalidad está representado por la
muchacha.
5. La mirada se hace presente por el pico de Heron; la
evocación, en el primer capítulo del Retrato, de los ojos
reventados por las águilas (nuevamente pájaros), puede
ser vinculada a los alambres de púas de Ja segunda esce-
na: "mientras él, medio cegado por las lágrimas, echó a
andar vacilantemente, crispando los puños enfurecido,
sollozando".
6. En fin, la larga contemplación de sí-mismo en un espejo
perteneciente a su madre, prolonga las tres escenas e
introduce literalmente la problemática del estadio del
espejo.
Ahora bien, varios pasajes del Retrato describen un meca-
nismo análogo de despojo de la imagen del cuerpo de Stephen
figurado por la piel o por una vestimenta. Esta operación se
acompaña cada vez por la desaparición del afecto esperado de
la cólera y, a veces, por el surgimiento del asco de sí-mismo.
He aquí algunos ejemplos: "Un poder semejante a aquel que
otras veces había hecho desaparecer de él la cólera o el re-
sentimiento, Íl1e el que le hizo pararse". O bien: "A menudo
había sentido un breve acceso de cólera, pero nunca había
sido capaz de conservar su resentimiento largo rato, sino que
había sentido que se iba desvaneciendo enseguida como una
cáscara o una piel que se desprendiera con toda suavidad de su
propio cuerpo".
Esta relación entre el despojo del cuerpo y la cólera es, por
lo tanto, repetitiva. Según Lacan, lo que, en esos momentos,
suelta Joyce es "la imagen confusa que [él tiene] de [su] pro-
pio cuerpo" y no su inconsciente, como se lo ve en la manía.
Se trata del desprendimiento -presentado como un acto del
sujeto- de Ja imagen del cuerpo como una cáscara, "como al-
guien que pone entre paréntesis y expulsa el mal recuerdo"; y
es justamente en el paréntesis del texto, aquel que constituye
la segunda escena, donde vuelve ese recuerdo. Lacan agrega:
"Pero la forma del dejar caer que, en Joyce, toma la relación al
cuerpo propio, es enteramente sospechosa para un analista". 25
La expresión "dejar caer" (liagen lassen: dejar plantado) es
tomado de Schreber, quien la utiliza para cualificar su relación
25
S23, pp. 150, 101, 150, respectivam e nte.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 137
pasivizada con Dios. Esta es calcada a su relación con su ma-
dre, la cual es prevalente a causa de la forclusión del Nombre-
del-Padre. En el caso de Joyce, el dejar-caer en la imagen del
cuerpo se trata de una patología proveniente del estadio del
espejo o, al menos, de una singularidad que hace que su yo, su
ego, no tiene a la imagen del cuerpo como matriz. Este "acon-
tecimiento de cuerpo" tiene, en consecuencia, la estructura de
un fenómeno elemental de la psicosis que se repite.
EL EGO
A partir de esto se plantea la pregunta sobre la relación del su-
jeto con su cuerpo, relación que Lacan llama aquí el ego: si el
ego, "la idea de sí como cuerpo", no se apoya en la imagen del
cuerpo, ¿cómo funciona él, entonces? Joyce ¿tiene, acaso, un
ego? Y si es así, ¿de qué está hecho? La tesis de Lacan compor-
ta, en efecto, otro punto, complementario al deslizamiento de
lo imaginario: el arte de Joyce, su sinthome, sería también su
ego. Pero ¿cómo un sinthome puede servir de ego?
La respuesta parte con la observación de que una de las
(·u nciones del sinthonie es, en el mundo sin relación del nudo
borromeo, una manera de establecer una relación. Así, el ego
lacaniano es clásicamente definido como la psicología de la
relación imaginaria que se establece con el cuerpo propio. Por
lo tanto, la idea esencial aquí sería que Joyce establece una
relación con su cuerpo por un medio que, distinto a lo imagi-
nario, podría ser la escritura:
la idea de sí como cuerpo, tiene un peso. Es, precisa-
mente, aquello que se llama el ego. Si el ego es calificado
de narcisista, ello es porque, en cierto nivel, hay algo
que soporta al cuerpo como imagen. En el caso de Joy-
ce, el hecho de que esta imagen no esté incumbida en la
ocasión, ¿no es, acaso, lo que señala que el ego tiene, en
él, una [·unción totalmente particular?
El arte de Joyce, su escritura, ¿en qué puede, entonces,
funcionar como ego, es decir, sostener su cuerpo, entregarle
un punto de apoyo diferente al de una imagen que huye?
Una primera aproximación de Lacan es aquella de los en-
cuadres. Subrayando que Ulises es un texto extremadamen-
te construido, para el cual Joyce dejó esquemas indicativos
 138 LACAN Y EL SINTHOME
destinados especialmente a sus traductores (y a la posteri-
dad), al modo de los esquemas Linati, Lacan observa que el
encuadre tiene una relación de homonimia con lo que encua-
dra26: el contenido. Entonces, el texto podría servir de cuadro
al cuerpo, como cuando se encuadra una imagen para deli-
mitar en ella los bordes. Esto parece evocar el "cuerpo de lo
simbólico" que "adjudica" un cuerpo al sujeto, salvo que aquí
se trata de un cuerpo de letras.
El Retrato del artista adolescente, la primera obra verda-
deramente joyceana según Jacques Aubert, es un texto sobre
el cuerpo. Como lo afirma Franz Kaltenbeck,27 escribir sobre
el cuerpo permite a Joyce, no el identificarse con la imagen
de su cuerpo, sino el tener un cuerpo. El "trastorno" de Joyce
sería, en este caso, más próximo de la esquizofrenia que de
la paranoia, la cual supone el apoyo conservado de la imagen
del cuerpo. Observemos la importancia del tema del "retra-
to" que no sólo evoca el cuadro, sino también la imagen: la
imaginación de su retrato como jesuita, 28 las galerías de re-
tratos, el título mismo del Retrato. Luego, subrayemos que los
amigos de Stephen son presentados metonímicamente por re-
flexiones sobre sus cuerpos o sus ausencias de cuerpo. Heron
tiene un pico; Cranly tiene una cara sin cuerpo, ojos femeni-
nos, una máscara mortuoria y, después, encuentra su cuerpo.
Lynch, personaje de "contextura musculosa", es presentado
por su "corpachón [que] se le contraía todo". En cuanto a
Stephen-Joyce, él no cesa de buscar metáforas para hablar
de su cuerpo: "cáscara estéril", cuerpo tomado "por ]a des-
esperación de un infierno de condenados", "ardiente pulpa",
"cadavérico", "vestiduras mortuorias", "brasa", "misterioso",
"hundiendo[se] de cabeza a través del espacio" como Ícaro,
etc. En fin, el alma es concebida como concebida como una
26
Lacan también se apoya en una adivina nza propuesta por Joyce a
sus visitas. Tenía el hábito de mostrarles una imagen que representaba
la ciudad irlandesa de Cork (la ciudad natal de su padre) y había qu e
adivinar lo que era, pero sin identificar el conten ido de la imagen sino
únicam ente en función del Witz respecto del cuadro, el cual era en cork
(corcho) . 523, p. 147.
27
Cf. Kaltenbeck, F., Promenades avec Ulysse - Huit lec;:ons sur l'art
de James Joyce, L'atelier, nº 3 (hors-série des Camets de Lille), marzo
1999, Lille, pp. 7-62.
28
Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., pp. 143-144, l 74-
175, 180, 84, 91, 108, 150, 151, 153, 202, 110, respectivamente para esta
citación y para las que siguen.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 139
especie de doble de] cuerpo. ¿El alma no será, acaso, el nom-
bre de esta idea de sí como cuerpo, de ese ego apoyado sobre
la escritura?
Este tratamiento del cuerpo por el texto se prolonga en
Ulises, el cual debía ser "la epopeya del cuerpo humano": "Un
órgano dominaría cada episodio. Para superar la dicotomía
de cuerpo y alma, para revelar su unidad fundamental, des-
plegaba las imágenes del espíritu bajo la influencia de funcio-
nes físicas particulares. Por ejemplo, yendo a almorzar, Bloom
piensa: 'A las piernas de Molly le faltan los nervios"', comenta
Ellmann. 29 Aquí el autor oscurece, a punta de metáforas, las
ideas recibidas del lector respecto del cuerpo y del alma.
En la misma veta concerniente a una hmción particular del
escrito -aquella de la existencia de, por así decirlo, un cuerpo
de letras-, Lacan evoca en Joyce "el enigma elevado al poder
de la escritura", así como un "ego, con función enigmática,
con función reparatoria". 30 El emblema de esto es la epifanía,
pero también, posteriormente, todos los incisos enigmáticos
que, redoblados a veces por un equívoco fonemática por los
que ellos se condensan, rellenan el mar de pensamientos de
Stephen o de Bloom en el Ulises. Ellos infiltran el texto y han
puesto a trabajar a todo el mundo. Frecuentemente se tiene la
prueba de que Joyce trabajó prolongadamente sobre estas ex-
presiones que sufren retoques múltiples al figurar en diversos
borradores. Por ejemplo, aquella que porta sobre el cuerpo
de la madre, mouth to her moomb, traducida por "boca a su
vientre". 3 1 Moomb es una palabra-maleta compuesta a partir
de moon, "luna", y womb, "vientre de mujer". En el margen
del manuscrito nueve se encuentran palabras intermediarias
que fueron puestas como ensayo: moongh, moongrubmb,
moongbm, ... , moombb.
LA CORRECCIÓN POR EL SINTHOME-EGO
La escritura del nudo de Joyce se deduce del tipo de cons-
trucción precedente. A nivel del nudo, Lacan representa el ego
como un broche que impide al imaginario deslizar. El sintho-
me-ego repara la falla del nudo (el anudamiento de R y de S)
29
Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 436.
30 523, p. 153.
31
Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 263.
140 LACAN Y EL SINTHOME EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 141

volviendo a atar R y S una segunda vez, lo cual atasca a I (cf. II. "¿JOYCE ESTABA LOC0?"32
esquema 4, supra, p. 125).
La idea de Lacan es, entonces, que el ego (el arte) repara Ja
falla, no por suprimirla, sino por redoblarla: se trata de un tra- Tengo la cabeza llena de piedrecitas y disparates y
bajo de reenganche, por la escritura, de la palabra impuesta, cerillas rotas y lrocitos de vidrios cristales recogidos
la cual es acentuada, redoblada, en un esfuerzo continuo que casi por todas partes.
se acentúa con el tiempo. Lo que tiende a deslizarse es la rela- JAMES JOYCE 33
ción imaginaria con el cuerpo; por el contrario, lo que retiene He descubierto que puedo hacer con el lenguaje todo
a lo imaginario es el ego como la idea del cuerpo construida lo que deseo.
por la escritura. JAMES JOYCE34
Después de su conferencia sobre Joyce, Lacan tanteó en
varias direcciones antes de llegar a esta formulación "defini- Estoy al limite del inglés.
He puesto el lengua je a dormir.
tiva" cuyos cambios están condicionados por las pregunlas
JAMES JOYCE 35
que él se hace sobre el arte de Joyce. El público del seminario
asisle a los progresos de una elaboración donde se ve a Lacan
vacilar entre dos direcciones. En la primera, central y clara-
Ciertamenle, en tanto Jos lileralos detestan toda aproxima-
mente enunciada, elabora el sínloma de Joyce, apoyándose en
ción patográfica de los escrilores, Lacan no habría propuesto
los nudos . En Ja segunda, más velada pero insistente, se inle-
es la pregunla en el Simposium James Joyce de junio de 1975.
rroga más clásicamente sobre la estruclura clínica de Joyce,
Sin e mbargo, en esla inlervención, ya afirmaba que Joyce
tanlo en función de sus lexlos como a parlir de sus carlas y
"quería ser Joyce el sínloma": in luición de la relación íntima
de los leslimonios de sus cercanos. En particular, Lacan lee la
e nlre el arle y el ego.
biografía de Richard E llm ann y esludia las relaciones de Joy-
Así, Finnegans Wake, la obra final de Joyce, le habría servi-
ce con su padre, su muje r Nora, sus dos hijos, sus amigos, e le.
do de "escabel": con es le libro, Joyce quería marcar Ja litera-
Así, en el sem inario vemos enlrecruzarse el nuevo saber-hacer
lura con su nombre, para siempre. Lacan juega con la palabra
con los nudos y las antiguas mane ras de pensar la psicosis por
"escabel", un suporle del hablanse r. Subraya en ella la "S", el
medio de la forclusión del Nombre-del-Padre.
significan le que soporla el sínloma, y el "bello" que, al mismo
liempo, designa la relación con la es lélica, esencial para el
arlisla, y el amor de sí-mismo ("Izecrebello"). 36 La elevación
de l escabel (izar su yo por lo bello) 37 es uno de los aspectos

3z S23, pp. 77 y 14-15, respec livam e nte.

33 Ca1ta a H. S. Weave 1- d e l 24 ele junio ele 192 l, en J. Joyce, Carlas
escogidas (u-ad. es p. C. Man za no), Barcelona, Lumen, J 982, vo l. 2, p. 115.
34 Cilaclo por E llm ann, R., James Joyce, op . cil., p. 702.
35 !bíd, p. 546 .
36 vr, pp. 565-569 para todo lo que resta del capítu lo; las curs ivas so n

mías.
37 Escabel traduce e l término rrancés escabeau que, por su sonido, se

pres la a la serie de juegos homofónicos sugeridos por Lacan. En efecto,

en s u sonoridad francesa, la palabra cont iene, tanto Ja letra "S" (es), como
e l acljel ivo "bello" (beau). Adem ás, Lacan se apoya en la cercanía sono-
ra e nlre escabeau y la palabra-male la, por é l constru ida, Hissecroibeau
(izec rebello), derivada ele il se croit beau (él se cree bello), pero tambi é n
d e hisser croit beau (i za1- crea bell o). (N. ele los T.)
.142 LACAN Y EL SINTHOME
de la teoría psicoanalítica de la "sublimación" sobre la cual,
ya en 1960, Lacan criticaba su insuficiencia a propósito de
Bernfeld. 38
Ahora bien, aun cuando Joyce está ligado al escabel y goza
de él ("él joyce demasiado del S.K.bel", como para ser un san-
to), es también "un herético" , es decir que elige (hairesis =
elección en griego) entre dos tipos de síntomas. En efecto, su
educación jesuita y el contexto político de Irlanda le ofrecen
dos formas de envoltorios sintomáticos: el sinthome madaqui-
no (Santo Tomás con su teoría de lo Bello y de la claritas) y
el sint'home rule (el Home Rule, "gobierno del hogar", era el
eslogan del movimiento autonomista irlandés). No obstante,
Joyce "conjuga" los dos, al tiempo que los subvierte, y escoge
finalmente el segundo: "hace decaer el sinthome de sumada-
quinismo", es decir, despoja progresivamente su arte de los
accesorios "elevados" que lo visten, lo Bello, el "esplendor del
ser" , etc., para reducirlo a un sinthome estructural, implican-
do la formula misma del síntoma: "Joyce, él, no quería tener
nada, salvo el escabel del decir magistral, y ello es suficiente
para que no sea un simple santo hombre, sino que el síntoma
ptipo" y, "Que haya habido ahí un hombre para pensar en
darle la vuelta a esta reserva y en dar la fórmula general del
escabel, eso es lo que llamo Joyce el Síntoma" .
¿En qué Joyce elegiría el "sint'home rule" si, de hecho, se
desliga de Ja política? Lacan ve allí el símbolo de Ja herejía
de Joyce, a la cual, además, se identifica. En el Freema's Jour-
nal, el Home Rule estaba representado por el sol levantándo-
se detrás del banco de Irlanda, mientras que Joyce lo descri-
be como levantándose al noroeste, "lo cual no es el uso". El
"sint'home rule" significa el síntoma que "rueda" [roule} en
su propia dirección de verdad: 39 "La buena manera es aquella
que, por haber bien reconocido la naturaleza del sinthome, no
se priva de valerse de él lógicamente, es decir, usar de él hasta
alcanzar su real, al cabo de lo cual se está saciado".
Joyce, entonces, goza de su arte ("tiene art-gullo de su arte
hasta Ja saciedad") y, por lo tanto, del escabel, aunque de una
38
Cf. infra, Capítul o V - Las prolongaciones del sín toma, p . 161.
39
El sinthome madaquino es e.l sinthome ortodoxo y el sint'home rule
es el sinthom.e herético. Para Lacan, "el derecho sólo es una especie de re-
torcido", mientras que "lo real del derecho, es el retorcido". Por lo tanto,
el sinthome madaquino sólo es un caso particular del sinthome, mientras
que el segundo está mucho más orientado hacia lo real" (Cf. Miller, J. -A.,
Notice de fil en a igu ille, en 523, pp. 208-209).
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 143
forma herética, la cual no pasa tanto por la estima de sí deri-
vada de la imagen narcisista, como por su relación singular al
arte: "Joyce es el primero en saber bien escabelear por haber
llevado el escabel al grado de consistencia lógica, donde lo
mantiene art-gullosamente, Jo acabo de decir".
Por lo demás, como vimos, Lacan subraya la importancia
de la relación con el cuerpo en la obra, así como la relevancia
del omnipresente tema de Ja filiación. En la versión oral de
la conferencia, se interesa en el enigmático vínculo del Ulises
con La Odisea, cuestionando por esta vía la relación de Joyce
con el Nombre-del-Padre de una manera más bien clásica:
Y ¿cómo decir que Bloom sea, en lo que fuera para
Stephen -quien nada tiene que ver con él, salvo por cru-
zarse de tiempo en tiempo en Dublín-, su padre? -si no
es que ya Joyce puntúa y denota que toda la realidad
psíquica, es decir el síntoma, depende en último térmi-
no de una estructura donde el Nombre-del-Padre es un
elemento incondicionado. 40
Lacan, quien, en RSJ, acaba de criticar la realidad psíqui-
ca y su equivalencia con "el" Nombre-del-Padre de Freud al
cual quiere recubrir con su síntoma renovado, no puede sin
embargo renunciar a los términos freudianos ni a su viejo
concepto del Nombre-del-Padre que, pese a todo, permanece
eficaz para diferenciar las estructuras .
Siempre en la misma conferencia aborda, en los términos
del nudo, la singularidad joyceana del síntoma "que conviene
llamar el sinthome": "lo inconsciente se anuda al sinthome",
dice, de lo que resultaría una identificación de Joyce con lo
"individual", lo cual quiere decir que encarnaría el síntoma.
Lacan ya tiene la idea, sin aún decirla explícitamente, de un
error en el nudo, de un anudamiento indebido entre simbóli-
co (inconsciente) y síntoma, cuya manifestación clínica sería
la creencia de Joyce en el espiritismo, incluso su adherencia
a Vico, a las conversaciones con los espíritus, su pasión por
las obras de Ja Sra. Blavatski, todas las cuales señalarían la
"debilidad mental". 4 1
40 Vo, p . 167.
41 La debilidad mental es, para Lacan, una característica del hablan-
ser, el cua l "no sabe 'hacer con' el saber inconsciente" (Lacan, J., 524,
sesión del 11 de enero de 1977).
144 LACAN Y EL SINTHOME
Desde la conferencia, entonces, coexisten la referencia
borromea-la idea de un anudamiento (que se va a modificar) y
aquella de una identificación al síntoma-, y la referencia clínica
de 1958 -la idea de interrogar el Nombre-del-Padre en Joyce.
En la primera sesión del seminario es introducido el térmi-
no suplencia: "es su arte lo que ha suplido a su sostén fálico".
Lacan acaba de hacer una breve alusión al padre de Joyce,
un "borracho" y "Feniano". 42 El síntoma es, por lo tanto, "el
garante" de la función fálica que está puesta en continuidad
con las cualidades paternas. Recordemos que, en la metáfo-
ra paterna, la significación fálica es aquello que resulta de Ja
sustitución del Deseo de la madre por el Nombre-del-Pad re .
Esta mención de los síntomas del padre, que sucede a la apre-
ciación según la cual su hijo, James, "tenía la pija un poco
floja", se lee como alusión a un defecto en la transmisión fáli-
ca entre padre e hijo: los niveles conceptuales de los nudos y
de 1958 están de nuevo estrechamente intrincados. Lacan se
hace, también, la pregunta por la perversión, pero e n su sen-
tido borromeo: como "versión hacia el padre", es decir, como
independencia de R, S e I, los que, para anudarlos, es nece-
sario el sinthome, un cuarto elemento que puede (y no debe)
ser el padre. A propósito de Ulises, observa que el Otro "está,
en suma, cargado de padre"; por su arte, Joyce debe "sostener
[a su padre] para que él subsista". El síntoma, entonces, no
está apoyado sobre el Nombre-del-Padre, como en la padre-
versión de Ja neurosis, si no que, a la inversa, es el arte, el
síntoma, el que ocupa el lugar de Nombre-del-Padre. Por lo
tanto, no se trataría de perversión, sino más bien de psicosis,
en los té rminos de 1958. La palabra, sin embargo, no figura
ahí, aunque se encuentra "m isión": de hacer subsislir a su pa-
dre, a su familia, a su país; de ilustrar "Ja conciencia increada
de [su] raza", como Joyce lo escribe al final del Retrato en
una referencia a Siegfried donde el h éroe debe forjar de nue-
vo la espada rota de su padre. 43 Inmediatamente después, el
escritor invoca: "Antepasado mío, antiguo artífice, ampárame
ahora y siempre con tu ayuda".
42
Los Penianos e ran indepe nd e nti stas organizados en sociedad secre-
ta a partir de 1858, los cua les no pe nsaban qu e Irlanda pudie ra obtener su
independe nci a por la vía constitucional; usaban, por lo ta nto, la vio lencia
y el terrorismo. Evidentemente, Lacan juega co n los términos [francófo-
nos] Fénian [Feniano } y faignant [vago }; e l padre de Joyce era, sobre todo,
un ho lgazán.
43
Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cú., p. 230.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 145
El 13 de enero de 1976, Lacan interpreta esta última frase
del Retrato como rezo dirigido por el hijo a su padre, no obs-
tante ser "un padre indigno, un padre carente", mientras que
él, Joyce, es el artífice, el artesano, que tiene un saber-hacer. 44
Lacan continúa interrogándose respecto de la relación mis-
teriosa que existe en Ulises entre Stephen, es decir "Joyce en
tanto que descifra su propio enigma", y Bloom. Este último,
cuyo hijo muere siendo aún bebé, busca para sí un hijo, pero
por sobre todo Stephen no quiere más padre. Queda enigmá-
tica esta "gravitación entre los pensamientos" de los dos hé-
roes como si estuvieran hechos del mismo significante, de la
misma materia: "Ulises es el testimonio de aquello por lo cual
Joyce queda enraizado en su padre al mismo tiempo que lo
r eniega. Precisamente eso es su síntoma" .45
Luego de Ja intervención de Jacques Aubert sobre el episo-
dio "Circe" de Ulises, Lacan comienza su seminario del 13 de
febrero con la pregunta sobre la locura de Joyce, la cual duda
poder resolver en la medida en que no analizó al escritor. En
efec to, un escrito (que toca a lo real) no se analiza de la misma
manera que la palabra de un analizante (que toca a lo verda-
dero): "¿Cómo saber, de acuerdo a sus notas, lo que creía Joy-
ce?", se interroga Lacan mediante una fórmula curiosa que
evoca la relación de creencia en el sujeto supuesto saber, el
cual permite al analizante descifrar su síntoma. A su vez, La-
can se pregunla "¿por qué fueron inspirados sus escritos?", lo
cual hace recordar sus trabajos de joven psiquiatra respecto
de la psicosis, textos contemporáneos a su tesis sobre el caso
Aimée. 46
Después, entrando en el comentario del pasaje del Retra-
to, observa Ja posición paradójica de Joyce en relación con la
Iglesia: adolescente, pese a haber perdido la fe, rechaza sacar
de ello todas las consecuencias y decir abiertamente que no
cree más, ya que ha sido formado por la Iglesia y las ense-
ñanzas de esta constituyen "la armadura de sus pensamien-
tos". Lacan ve allí la prueba de que "este enorme aparato[ .. .]
44 523, p. 69, y luego, pp . 70, 78 y 79, respectivamente.
45
Esto nos hace recordar la interrogac ión de Step hen sobre su naci-
mi ento a l comienzo de Ulises : "¿Es esa, entonces, la sustancia divina por
la qu e el Padre y el H ijo son consustancialesJ" (Joyce, J., Ulises, op. cit., p.
232). Cf. e l exergo del Capítu lo IV - El símbolo suprime el síntoma.
46 Lacan, J. (1931 ), Écrits "insp irés" : Schizograph ie, en De la psychose
paranoi"aque dans ses rapports avec la personnalité, suivi de Premiers écrits
sur la paranoia, Paris, Seu il , 1975.
146 LACAN Y EL SINTHOME
permanece, a pesar de todo, su soporte". Se pregunta hasta
qué punto Joyce creía en los "infundios que le contaban los
curas" sobre el redentor. ¿Se tomó él mismo por un redentor?
Aunque Lacan no decide, encontramos la hipótesis, enuncia-
da durante la primera sesión del seminario, concerniente a
una misión, articulada a una posición ambigua en relación
con la religión. La idea de ser el redentor sería el prototipo de
la padre-versión, 47 pues ella proviene de la idea de la relación
del hijo con el padre. Dos mitologías se opondrían: la cris-
tiana, que habría lanzado la idea falsa del sadomasoquisrno
(sadismo del padre y masoquismo del hijo) y aquella, más an-
tigua, de Freud respecto de la castración y de la transmisión
simbólica, donde se afirma que "el falo, eso se transmite de
padre a hijo".
Luego, después de haber evocado las dificultades de lapa-
reja James-Nora frente a cada nuevo hijo, Lacan presenta la
estructura joyceana en función de un primer nudo. Parte de
un nudo de trébol producido, a partir de un nudo borromeo,
por una transformación que pone en continuidad R, Se I, ya
que "en la mayoría, lo simbólico, lo imaginario y lo real están
embrollados al punto de continuarse los unos en los otros".
Pero, en Joyce, habría una falla del nudo de trébol: estaría,
incluso, "abolido" por un error del paso de la hebra única so-
bre ella misma. Por este hecho, al ser desplegado, el nudo de
trébol deviene el equivalente de un solo redondel de cuerda.
La tesis de Lacan es, entonces, "considerar el caso de Joyce
corno respondiendo a una forma de suplir un desanudamien-
to del nudo".
Así, para "suplir este desanudamiento", Lacan propone un
bucle suplementario correctivo que mantiene el nudo (cf. es-
quema S).
Henos aquí, entonces, a nivel borromeo. Para explicar a
lo que se refiere concretamente este nudo de Joyce, Lacan es
bien explícito:
Su deseo de ser un artista que ocuparía a todo el
mundo, en todo caso al mayor mundo posible, ¿no es
exactamente lo compensatorio de este hecho que, diga-
mos, su padre jamás fue para él un padre? El cual no
47
S23, p. 85, y luego, pp. 87-88, 69 y 94, respectivamente. Enseguida,
S4, p. 365. Para los esquemas, S23, p. 94 y pp. 96, 98.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 147
sólo no le enseñó nada, sino que fue negligente en casi
todo, salvo en descansar sobre Jos buenos padres jesui-
tas, la Iglesia diplomática.
Joyce habría, entonces, compensado esta dimisión pater-
na, esta "Verwerfung de hecho", valorizando su nombre pro-
pio "a expensas del padre".
Tomando en cuenta las observaciones de Lacan sobre Ja
transmisión simbólica, se puede reconstituir sin dificultad
cómo, en los términos de 1958, considera, aunque sin decirlo
explícitamente, la psicosis de Joyce. John Joyce no transmi-
tió nada a su hijo y se despojó de sus funciones de padre en
provecho de la Iglesia; hubo forclusión del Nombre-del-Padre
y del falo (de ahí el malestar de James con el nacimiento de
cada hijo); la Iglesia devino para Joyce una armadura simbó-
lica, por lo demás apoyada por el deseo de su madre (hay que
recordar que la presentación de la epifanía de Ja "Villanela"
tiene como punto de partida la irritación sentida por Stephen
respecto de la relación de su madre y de las mujeres hacia los
sacerdotes y hacia Dios). En razón de ello, Joyce no puede
rechazar completamente la Iglesia, pese a que haya, mucho
o poco, perdido la fe. Lacan utiliza los términos de "padre
carente" y de "suplencia" que había usado antaño para hablar
del pequeño Hans. La suplencia de esta carencia "radical" que
aparece aquí como responsable de la falla del nudo (cuya na-
turaleza, sin embargo, no se encuentra aún bien precisada),
Esquema 5:
El primer "nudo de Joyce" corregido
,~'--
 148 LACAN Y EL SJNTHOME
es el haber empujado su nombre propio al primer lugar para
ocupar a todo el mundo con su arte-síntoma. Esta tesis es,
por lo tanto, diferente de aquella referente a la "misión" o a la
"redención", que llevaría más hacia "una metáfora delirante",
para decirlo en los términos de 1958. Ella evoca el "escabel"
de la conferencia y, además, las relaciones complejas de Joyce
con los nombres propios y los sobrenombres, sobre los cuales
volveré más adelante.
El 17 de febrero, Lacan prosigue por esta veta, introdu-
ciendo un nuevo nudo de Joyce: en vez de nudo de trébol aho-
ra prefiere un nodo de tres redondeles distintos, porque no
está claro que, en todos los nudos de una única hebra (como
el nudo de trébol), un solo error sea suficiente para abolir el
nudo. En este nuevo nudo, el error de anudamiento, pretende
él, liberaría lo simbólico, pero de hecho, sobre el esquema,
los tres redondeles están simplemente puestos uno sobre el
otro, ninguno directamente anudado a cualqu ier otro; el cuar-
to redondel del sinthome "repara", entonces, el nudo e impide,
dice él, deslizar a lo simbólico. En esta sesión, por lo tanto,
Lacan ubica la "falla" a nivel de lo simbólico, confirmando lo
que había dicho la semana precedente: el síntoma parte por
Ja carencia del padre. La confirmación de la carencia paterna
de James es vista a propós.ito de su hija, Lucía, quien era es-
quizofrénica. Esta carencia se refleja en la creencia del padre
respecto de la telepatía de su hija: sería una "prolongación"
de su propio síntoma (reservo para el próximo capítulo el tra-
tamiento de este concepto). El s.í ntoma de Joyce está caracte-
rizado por una cierta relación impuesta con la palabra que,
como vimos respecto de Finnegans Wake, el sinthome viene a
acentuar sin que se pueda saber si el sinthome intentaba o no
liberarlo.
Son entonces puestos en serie, como "fallas" en el nivel de
lo simbólico, fenómenos más bien discordantes: la carencia
paterna del padre y del hijo, el lapsus y el chiste, los fracasos
de lo inconsciente. Lacan incluso se pregunta si Ja noción de
una falla [faute] del nudo no renueva la noción de falta (faute}
en el sentido de pecado: ¿será también ella a lgo del orden de un
lapsus?: "En esta falta primera que Joyce nos pone tanto de
manifiesto, ¿hay, acaso, algo del orden del lapsus".
En efecto, en el Retrato, Stephen habla del "pecado con-
tra el Espíritu Santo para el cual no hay perdón". 48 Se trata
48
Joyce, J., Retrato del arlisla adolescente, op. cil., p. 142.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 149
del pecado de simonía que consiste en buscar usar el poder
de Dios a cambio de dinero, como lo hizo por primera vez
Simón el Mago. Pues bien, Simón es el nombre del padre de
Stephen Dedalus en el Retrato y en el Ulises. Lacan se pre-
gunta si, quizás, la simonía no figura la carencia paterna que
él ubica como falta-lapsus a nivel de lo simbólico en el nudo
de Joyce. Reencontramos su preocupación por hallar un so-
porte material a nociones morales o religiosas, como cuando
tomaba su distancia respecto del nudo de a cuatro "religioso"
de Freud, aunque deja este punto en suspenso. 49 Cuestiona,
asimismo, e l lugar relativo del error de anudamiento y de la
corrección por el síntoma: en resumen, Lacan tantea.
El 11 de mayo, en la última sesión del seminario, luego de
la lectura de algunos recuerdos de infancia de Joyce presentes
en el Retrato y que hemos comentado más arriba, e l hallazgo
de Lacan se centra en el ego. El 16 de marzo había aludido al
hecho de que había trabajado sobre este tema con Jacques
Aubert. Ahora es lo imaginario lo que se encuentra liberado
por el error de anudam iento, mientras que R y S se mantie-
nen anudados. El sinthome corrector sirve también de ego al
escritor.
ENTRELAZA MIENTO CONCEPTUAL
Este recorrido en el seminario muestra, insisto, que Lacan
razona allí en dos niveles diferentes que se entrelazan. Por
una parte, en el nivel de los nudos; por la otra, en aquel de la
metáfora paterna y ele los conceptos que había introducido
desde junio ele 195 7. A este último nivel pertenece la discusión
sobre la locura en "el caso Joyce". La tesis es la de un defecto
en la metáfora paterna, con una carencia del padre que entre-
na el menoscabo fálico y Ja carencia paterna del hijo; defecto
que, por lo tanto, necesita de una suplencia. Lacan utiliza,
incluso, el término de Verwerfung. 50 La psicosis se deduce de
49 En esta investigación, Lacan ¿no se muestra, acaso, e ngai'íado por
lo real del nudo? Queriendo representar la moral materialm e nte, ¿no
muestra, quizás, que transforma la estructura del nudo en una Idea en
e l sentido de Plantón? Es cleci1~ ¿que cree en esta materialidad del nudo
como en un real platónico? Cf., infra, capítu lo VI.
so De manera, es verdad, algo distinta que en "De una cuestión pi-eli-
minar. .. ",en la medida en que hab la ele "Veriverfúng de hecho", a propósi-
to del pad1-e de Joyce, mi e ntras que la forc lu s ión de 1958 era un accide nte
150 LACAN Y EL S INTHOME
ello clásicamente, pero Lacan no pronuncia ese término, sin
duda porque quiere romper con su antiguo discurso en donde
domina lo simbólico. Es un poco como si su conceptualiza-
ción de 1975 estuviera en avance respecto de su manera de
aprehender la clínica que aún se queda enraizada en la me-
táfora paterna. Hay que reconocerlo: ¡la tesis de la forcl usión
del Nombre-del-Padre es clínicamente muy sólida! Vemos el
fenómeno inverso en Freud con "El hombre de los lobos" 5 1
donde, a propósito de las relaciones entre la angustia y lacas-
tración, se a nticipa clínicamente respecto de sus conceptos
de 1926. La conceptualización clínica "en retardo" alcanza
el segundo nivel, aquel de los nudos, cuando Lacan atribuye
provisoriamente el error en el nudo de Joyce a una liberación
del redondel de lo simbólico: ello se corresponde más con el
defecto de lo simbólico de 1958 que con su lectura actual del
texto joyceano. Comparemos , otra vez aun, estas dos aproxi-
maciones desde un nuevo ángulo.
En 1958 no existe la noción de un defecto en una es truc-
tura dada : definiéndose la estructura en relación a ell a misma
por pares de oposiciones significantes, no tien e mucho sen tido
hablar de un defecto intrínseco debido a la falta de un signi-
ficante que debería estar ahí. 52 Por el contrario, las ausencias
del significante del Nombre-del-Padre y de Ja significación fá-
lica se hacen sentir con ocasión de ciertas situaciones concre-
tas, como el nacimiento de un hijo, y se forma, en consecuen-
cia, un "agujero" en el significado, es decir, en lo imaginario,
el cual resulta de lo que se impuso entonces en tanto causa: un
de lo Simbóli co. No obsta nte, e n aquell a época , para Laca n no hay más
hecho que de l di cho y, por lo tanto, la "Verwerfung de hec ho" es ante todo
una cuestió n s im bólica. Cf. S23, p. 66.
5 1 Mientras qu e Ja primera teoría de Ja a ngustia de Freud im plica
que la repres ió n produce la an gusti a po i- tra nsformación de la li bido, la
segunda invierte el orde n entre represión y a ngustia: es la a ngustia de
castración la que provoca Ja represió n. Sin e mbargo, esta última teor ía
sólo es articulada en Inhibición, síntoma y angustia. Pero, e n "El ho mbre
de Jos lobos", Freud ya introduce en o bra esta teoría cuando di ce qu e
"el motor de es ta re pres ión", la cual transforma la actitud sexual pasiva
frente a l padre en temor hacia el padre y luego en fo bia a l lobo, es "la
masculinidad narc isista del genita l", es decir, la angustia de castración.
Cf. Freud, S., De la histo ri a de un a ne urosis infantil, op. cit., p. 100; y
Freud, S., Inhibición, síntoma y a ngustia, op. cit., pp . 103-104.
52 E n "De una cuestión preli minar ... ", el Nombre-del-Padre no es re-
lacionado con S(J(), corn o sí lo es más tarde en "Subversión del suj eto ... ".
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 151
defecto simb ólico o una "carencia del significante". 53 Lacan
evoca un misterioso "llamado del Nombre-del-Padre" recibi-
do por el suj eto: el Nombre-del-Padre aparece, por este hecho,
indispensable para la vida humana y deviene, por lo tanto,
una norma familiar y social universal. En la psicosis, la metá-
fora delirante intenta, así, paliar esta ausencia, estableciendo
una nueva relación entre el significante y el significado. El
verbo "suplir" 54 sólo aparece negativamente en el texto, pero
su mera presencia muestra que la cuestión de la terapéutica
de la Verwerfung se postula, comprendido también el nivel de
la transferencia en el análisis del psicótico. Y, finalmente, sólo
se puede incluir un imposible: nada (ni n adie) puede verda-
deramente suplir Ja psicosis e, incluso, la metáfora delirante
más consistente se mantiene, en su futuro asintótico, un mal
menor, pues jamás hará existir un verdadero punto de capitón
entre significante y significado, de la misma manera que lo es
el Nombre-del-Padre.
Justo antes de escribir "De una cues tión preliminar ... ", en
ocasión de su comentario del "pequeño Hans", Lacan emplea
casi los mismos términos utilizados a propósito de Joyce: la
carencia del padre deja al niño desposeído frente a la amena-
za de ser devorado por Ja madre, obligándolo a introducir una
suplencia. La fobia real iza esta suplencia trans itoria, a la cual
sucede una solución juzgada coja en relación a "un complejo
de Edipo y de castración normal''. 55 "El modo de suplencia"
que elige Hans, por muy original que sea (destituir fantasea-
damente a su madre, ide ntificarse con un padre-madre de
niños imaginarios, instalar niñas-falos "amas del significan-
te" en el lugar de su ideal del yo), es considerado como una
impotencia y una inmadurez en comparación con "un punto
típico" y una "dialéctica" que jamás alcan zará. La "suplencia",
53 Carencia del No mbre-del-Padre qu e se opo ne a la "ca rencia pa-
terna" e n el caso Hans, la cua l es una inca pacidad del padre real para
separarl o de su mad re. Pero cuando Lacan hab la ele "ca rencia paterna"
en el caso de Joyce, ello ree nvía a un defecto simbó lico en los té rmin os ele
1958, ya que él precisa que su padre no le .enseñó nada, no le transmitió
nada y dimiti ó en p rovecho ele los jesuitas, utili za ndo paralela mente el
term ino ele Verwerfung.
54 "No ca be eluda ele que la figura del Pr. Flec hsig, en su gravedad ele
investigador[ ... ], no logró suplir el vacío repentinamente percibido ele la
Verwerfun.g inaugural [ .. .]" (Lacan, J., D'une question prélirninaire ... , op.
cit., p. 582) .
55 S4, pp. 366-368, 406 y 38 1, respectivamente.
 152 LACAN Y EL SINTHOME
·aunque ella dé testimonio de "un cierto grado de suficiencia"
se opone, en 1957, al término "solución". Lo que la metáfora
paterna formalizó como norma universal, es esta "solución"
ideal, finalmente jamás alcanzada y obtenida a partir de la
fobia de Hans. Por este hecho, se olvida fácilmente su reverso
sintomático. En comparación con esta norma, la singulari-
dad de la "suplencia" inventada por Hans -que, sin embargo,
Lacan analiza finamente-, se encuentra forzosamente desva-
lorizada.
Todo esto reposa sobre el enorme poder atribuido al signi-
ficante del Nombre-del-Padre, el cual se mide cuando, a pro-
pósito del caballo como objeto fóbico, Lacan dice que es "el
inicio de un orden, primer cristal de una cristalización orga-
nizada entre lo simbólico y Jo real". Tal orden es hecho ideal-
mente posible por el Nombre-del-Padre (del cual el significan-
te de la fobia es sólo un sustituto imperfecto), por cuanto es
concebido como anudando lo real a lo simbólico, permitiendo
incluso el recubrimiento sin resto de lo real por lo simbóli-
co. Ahora bien, Jo hemos visto, Lacan renuncia a esta idea
en 1975, al punto de postular el anudamiento de lo real por
lo simbólico como una característica de la "locura" joyceana.
Por este hecho, incluso si los términos utilizados se parecen,
ellos no tienen para nada el mismo valor.
Así, en 1975, se encuentra más bien la idea de una "falla"
interna a la estructura misma -y no sólo en la psicosis, sino
que en toda estructura-, la cual encarna el carácter no borro-
meo del nudo de a tres. En el caso de Joyce, la falla es referida
a la carencia paterna, pero ella se encarna en el síntoma de las
palabras impuestas, por medio del cual la nueva concepción
de lo simbólico, como conjunto de equívocos, toma todo su
valor. En efecto, aun cuando todos los sujetos no resientan
la presencia de palabras impuestas con la misma intensidad,
ellas imprimen su marca a nivel inconsciente: el sujeto debe
defenderse de ellas, por lo cual se introduce el síntoma inicial.
La existencia de una "falta" de un "error" de anudamiento es,
entonces, universal. Por el contrario, la respuesta del sujeto es
singular: el sinthome es lo que viene a corregir la falla, sea en
el lugar en que ella se produjo, sea en otro lugar. Este es ma-
terializado en el nudo por un cuarto redondel que anuda a los
otros. Ciertamente, el resultado no es borromeo, pero R, Se I
"parecen hacer nudo de a tres", gracias a este cuarto. El acen-
to, entonces, está puesto sobre la singularidad de la correc-
ción y, quizás más que antes, en la evolución diacrónica del
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 153
sinthome que se encontraba enmascarado por la sincronía del
síntoma como metáfora. En el caso de Joyce, el sinthome, Ja
falta de anudamiento y el ego corrector, atañen a este segundo
nivel y son, por lo tanto, innovaciones teóricas. En fin, lo que
también lo diferencia respecto de su postura de 1958 -y que es
de gran importancia, tanto clínica como práctica-, es la idea
según Ja cual esta corrección, esta suplencia por el arte como
sinthome, puede incluso impedir la eclosión de la locura.
Otro punto, fundamental en el caso de Joyce, puede ser
igualmente estudiado en estos dos niveles. En efecto, como
se vio en el capítulo precedente, Lacan renueva la cuestión de
la nominación que, en un comienzo, deviene la función "radi-
cal" del Nombre-del-Padre (el padre que nombra y no sólo el
padre como nombre), antes que, en RSI, se reduzca el Nom-
bre-del-Padre a Ja nominación, para luego, al principio de El
sinthome, hacer resurgir la cuestión con el mito del Génesis .
De aquí en adelante, Lacan más bien acentúa la relación de la
nominación con el símbolo equívoco y notado, el S2, a expen-
sas del significante amo, el S1. Para este último abordaje de la
nominación, propuse la expresión "equívocos impuestos". En
consecuencia, es interesante estudiar la nominación a través
de un maestro de !alengua como Joyce, más aún cuando, si
nos ubicamos desde el punto de vista de 1958, esto también
puede poner en evidencia la forcl usión del Nombre-del-Padre
en él.
"NOMBRES"
Se trata del pasaje que sigue a las tres escenas del capítulo 2
del Retrato que hemos comentado a propósito del ego.
Simón Dedalus, el padre de Stephen, ha llevado a su hijo a
Cork, su ciudad natal, donde acaba de asistir a la subasta de
sus bienes. 56 La primera hipoteca de los bienes del padre de
Joyce había tenido lugar mientras su mujer estaba embara-
zada de James, y Ellmann asocia, de manera significativa, la
paternidad de John Joyce con la hipoteca: "John Joyce se apli-
caba con igual diligencia a la procreación y a las hipotecas". 57
Durante ese viaje , Stephen experimentó un sentimiento de
56 Para el episodio y las referencias que siguen : Joyce, J., Retrato de un
arlista adolescente, op. cit., pp. 76-84.
57 E ll mann, R., James Joyce, op. cit., p. 21.
154 LACAN Y EL S/NTHOME
desposesión. Su padre lo lleva a la universidad donde hizo
sus estudios. Con dificultad encuentra sus iniciales, antaño
grabadas sobre los bancos de madera del anfiteatro de ana-
tomía. Pero sus iniciales son las mismas que las de su hijo
(J. J. en la vida, S. D. en la novela). Durante la búsqueda, la
palabra "feto", grabada sobre un pupitre, salta a la vista de
Stephen. En ese instante atraviesa un momento de extranje-
ridad: "le extrañaba el encontrar en el mundo externo huellas
de aquello que él había estimado hasta entonces como una
repugnante y peculiar enfermedad de su propia imaginación".
El hecho de, finalmente, encontrar las iniciales paternas -las
suyas- sobre la madera no detiene nada, "dejándole siempre
[ ... ] débil y humilde ante los demás, asqueado de sí mismo e
intranquilo". O también: "aquellas letras grabadas en la man-
chada madera del pupitre le estaban contemplando fijamente,
como si hicieran befa de su flaqueza corporal y de sus fútiles
entusiasmos, le provocaran a la repugnancia de su propia lo-
cura y de las asquerosas orgías de su mente".
Más tarde, siente la impresión de haberse borrado, como
una imagen: "No se había muerto, sino que se había desvane-
cido como una placa impresionada a la luz del sol. Se había
perdido o había emigrado de la existencia, porque ya no exis-
tía", y: "aquella monstruosa vida suya le había arrojado más
allá de los límites de lo real".
En ese momento, cuando "no podía responder a las llama-
das de la tierra ni de los hombres" y se sentía "ahíto y desco-
razonado de oír el sonido de las palabras de su padre", intenta
recuperarse diciéndose:
-Yo soy Stephen Dédalus. Voy anclando junto a mi
padre que se llama Simón Dédalus. Estamos en Cork, en
Irlanda. Cork es una ciudad. Nuestra habitación está en
el Hotel Victoria. Victoria, Stephen, Simón. Nombres.
Se le nubló de repente el recuerdo de su niñez [ ... ].
Sólo recordaba nombres. Dante, Parnell, Clane, Clon-
gowes.
De esta secuencia resulta que la operación de la nomina-
ción debe ser soportada por el sujeto mismo a causa de la
forclusión del Nombre-del-Padre. Inmediatamente antes, en
la novela, había sido cuestión de las relaciones padre-hijo en
dos generaciones de la familia Joyce. El padre de Stephen le
dice: "Te estoy hablando como a un amigo, Stephen. Yo no
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 155
pienso que un hijo pueda tener miedo a su padre. No: yo te
trato del mismo modo que tu abuelo me trataba a mí, cuando
yo era aún un mocoso. Parecíamos más bien dos hermanos
que padre e hijo". El padre, entonces, prolonga con su hijo la
dimisión paterna de su propio padre. Se trata de una revoca-
ción de la transmisión simbólica del padre al hijo: ellos están
en el mismo plano, como semejantes, como hermanos.
Resumamos nuestra interpretación de la secuencia:
1. Primero, el padre expone su idea de las relaciones pa-
dre-hijo. Ellas denotan lo que Lacan llamó una Verwer-
fung (rechazo): la dimisión paterna.
2. La forclusión del Nombre-del-Padre es materializada en
el relato por la ausencia de la marca del nombre del
padre sobre el banco del anfiteatro: "no es el hijo de su
padre", dice un vejete.
3. La forclusión de la significación fálica, asociada a
aquella del Nombre-del-Padre, hace aparecer, entre los
grafiti de los pupitres, una palabra, un nombre común
que apostrofa al sujeto y que lo designa: "feto", o sea,
el ser del sujeto bajo una forma no simbólica. Una sig-
nificación resulta: no es el hijo de su padre, sino un en-
gendro; es como si "feto" viniera en eco frente a Ja frase
del vejete.
4. Stephen siente, entonces, un malestar extremo que se
traduce por la borradura de sí mismo como la de una
imagen, por la evocación de recuerdos que palidecen y
la reminiscencia del sueño de su propia muerte en su in-
fancia. Podemos situar esta reminiscencia como el sen-
timiento de estar muerto en tanto sujeto en el pasado.
S. "Nombres". En aquel vacío resuena un acto de nomina-
ción que Je permite re-presentarse como sujeto, que le
permite continuar. Recurre a los nombres propios de su
infancia que son nombres prestigiosos y, a la vez, ínti-
mos: Dante, el poeta y también el nombre de su nodriza;
o Parnell, el leader irlandés nacionalista de trágico des-
tino, sin cesar evocado en torno a él y al cual se identi-
fica en su juventud.58 Joyce-Stephen suple, entonces, la
quiebra paterna por este acto de nominación. Este paso
hacia el sinthome es asumido por el sujeto mismo "a
expensas del padre", según la expresión de Lacan. Joyce
58 lbíd., pp. 32-33.

156 LACAN Y EL SJNTHOME
promueve aquellos nombre, célebres y equívocos para
él, así como el suyo más tarde, en el vacío dejado abierto
por la forclusión del Nombre-del-Padre.
Por otra parte, la nominación es fundamental en la obra
de Joyce. Jacques Aubert lo muestra al poner en evidencia
las articulaciones entre Ja vida del escritor y Ja letra, toma-
da en el sentido propio del término: "ciertas inflexiones de la
escritura" .59 Aubert nota Ja desapariéión del seudónimo Ste-
phen Dédalus, con el cual Joyce había firmado "Sisters".' el
primer relato de Dubliners, en provecho del advenimiento de
su nombre propio en el lugar de Ja firma . Este acontecimiento
tiene lugar en 1907, fecha del nacimiento de su hija Lucía y
de la escritura del relato "The Dead" de Dubliners antes de la
reescritura del Retrato. Este cambio se habría debido al en-
cuentro de la muerte (cf. Dead) durante el viaje de Joyce a
Roma, donde contempla, en las iglesias, cristos muertos que,
en espejo, lo reenvían a la parálisis mortal de Dublin en la
cual él mismo se hunde. "Roma -escribe a su herman o con su
acostumbrada ironía- me recuerda a un hombre que viviera
exhibiendo a Jos viaje ros el cadáver de su abuela". 60
Dédalus, Dédalo, el inventor del autómata y el primer es-
cultor, es aquel que separó los pies de las es tatuas griegas:
representa el acto (deed) del corte en la "masividad del sig-
nificante" efectuado, entonces, por Joyce sobre Dublín, la
ciudad paralizada y mortificada por el significante. Stephen
es el nombre del "protomártir", "el primero en haber puesto
su vida en juego por algo que no habían visto sus ojos, pero
que había sido atrapado en la palabra". Stephen Dédalus, nos
dice Aubert, "está inscrito en lo negativo y lo mortífero. Nos
revela a un Joyce alienado a una imagen ideal, hero ica, co-
rrector de errores, un Joyce fascinado por la figura del Conde
de Montecristo". 6 1
Aubert encontró el primer n eologismo escrito por Joyce,
su "nego", por medio del cual quiere, en 1904, erguirse con tra
la Iglesia católica irlandesa. Aubert opone el "nego" de Joyce
59 Aubert, J., D'un Joyce a l'autre, e n Lacmi, f'écrit, l'i111age, op. cit.,
pp. 55-77.
°
6 Carta a Stanislaus Joyce de l 25 de septi e mbre de 1906, en J. Joyce,
Carlas escogidas, op. cit., vo l. 1, p. 217.
61 Aubert , J., La voix de Joyce et son nego. Libres cahiers pour la
psychanalyse, nº 2, Dire non, Pa 1-is, autome 2001, pp. 97- 103.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 157
al "sí" repetitivo de Molly Bloom en el monólogo con el que
termina Ulises. El "nego" sería el emblema del período en que
Joyce busca construirse su ego, época caracterizada por la re-
vuelta, Ja fuga, la defensa contra lo real y la heroica búsque-
da compensatoria. El "sí" saludaría el hallazgo del arte como
sinthome, el momento en el cual Joyce "procede a una exten-
sión de las propiedades de la letra". El momento de giro, en
el que Joyce renuncia a su seudónimo para hacer de este un
simple personaje (carácter) de sus libros ulteriores, significa la
caída de aquell a identificación a Dédalus que le paralizaba en
consideraciones estéticas y morales. De ello resultarán cam-
bios decisivos en su escritura.
Las investigaciones de Jacques Aubert aclaran la ambigüe-
dad joyceana percib ida por Lacan, a saber: la oscilación entre
la defensa contra Ja palabra impuesta y el consentimiento a
la invasión por ese flüjo del discurso. Incluso si, de acuerdo
con Jacques Aubert, es te doble movimiento existe en perma-
nencia, ellos corresponderían a dos períodos sucesivos en la
vida del escritor.
"sí, YO DIJE QUIERO sí" 62
Es una maravillosa experiencia la de vivir con un li-
bro. Desde 1922, cuando comencé Work in Progress,
no viví realmente una vida normal. Eso me costó
un enorme gaslO de energía. Habiendo, en Ulises, es-
crilo sobre el día, en esle libro quería escribir sobre
la noche. Es su única relación con Ulises y Ulises
no exigió el rnis1110 gas to de energía. Desde 1922, mi
libro fue para mí una realidad más grande que la
realidad 111is 111a. Todo se borra delante de él. Todo lo
que eslaba fu era del libro era para mí una dificultad
in salvable: las más mínimas realidades, como afei-
larme en la maPiana, por ejemplo.
JAMES JOYCE 63
A propósito de Joyce, Lacan tiene tres fórmulas irnpresio-
nantes:64 "hacerse ser un libro", "ser un artista que ocuparía
62
63
Joyce, J., Ulises, op. cil ., p. 2217.
Conve rsación co n Ole Vincling en agosto de 1936, citado por
E llma nn , R ., James Joyce, op. cit. , p. 695.
64 S23, pp. 71, 88 y 94, luego, p. 15.
158 LACAN Y EL SlNTHOME

al mundo" y "querer para sí un nombre". Las dos últimas im-

plican la dimensión del reconocimiento del escritor, tanto por
sus contemporáneos como por las generaciones posteriores, TERCERA PARTE
y, en esta aspiración consciente por la inmortalidad, la exis-
tencia de otro tipo de yo-ideal distinto de aquel del estadio EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO
del espejo. La tercera evoca la nominación respecto de la cual FILIACIÓN, TRANSMISIÓN, SEXUACIÓN
más arriba vimos cómo ella se articula al sinthome. La prime-
ra responde a la pregunta por el "ser". Esta pregunta pesaba
también sobre Schreber, y Lacan hacía de ella el punto de
partida de la metáfora delirante que llevaría a este a devenir
asintóticamente la mujer de Dios: 65 ser otra cosa que el falo de
la madre, a saber, la mujer, sabiendo que el falo estaba forclui-
do. Respecto del sinthome joyceano, Lacan también dice que
él suple la forclusión del falo: "su arte es el verdadero garante
de su falo". En el caso de Joyce, el sinthome viene al lugar de
la relación faltante: relación con el cuerpo, es su función de
ego; relación sexual, figurada entre Leopold y Molly Bloom en
Ulises, el libro contemporáneo del "sí" del artis ta al sinthome.
Joyce hace consistente, entonces, la tesis que Lacan anun-
ciaba desde su conferencia y en la primera sesión del Sintho-
me: el síntoma suprime el símbolo , cuya esencia es ser equí-
voco. A partir de la singularidad del caso del poeta irlandés,
se puede inducir la idea universal de un defecto estructural,
el cual se traduce por un error o una "falta" en el nudo que,
por este hecho, no es borromeo y que es "corregido" por un
redondel suplementario o sinthome. Si en la neurosis acosada
por la "perversión" (como versión hacia el padre), el Nombre-
del-Padre sirve, en general, de sinthome, el caso Joyce, por el
contrario, muestra que no es así siempre. En todos los casos,
lo que cuenta es la singularidad del sinthome inserta en las
palabras impuestas iniciales -aquellas de "la ley de la madre"
o aquellas de un padre "carente", las cuales suscitan una gran
variedad de respuestas. Desarrollaré nuevos ejemplos en el
próximo capítulo.

65 Lacan , J., D'une question préliminaire ... , op. cit., p. 565.

 CAPÍTULO VI
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA

Pero su vida entera estaba construida como una

corrección de la vida de su padre ...
JONATHAN FRANZEN 1

¿Cuáles son las consecuencias de la teoría del sinthome para

el individuo y su relación con los otros? En efecto - lo hemos
visto-, en el "mundo" borromeo donde real, simbólico e ima-
ginario no tienen relación de a dos, el sinthome es el único
término que los puede ligar. Por este hecho, el sinthome so-
porta las relaciones del sujeto con los otros (padres, niños y
parejas de todo tipo). Es ]o que examino en esta parte que nos
llevará, luego del estudio de las propiedades del sinthome, a la
ambigüedad sexual.
Prestamos un poco de atención a una tesis enunciada
como al pasar, en El sinthome, a propósito de Joyce y su hija
Lucía. No obstante, si se la toma seriamente, ella tiene con-
secuencias esenciales sobre la manera de concebir la trans-
misión en diferentes niveles: primero, entre padres e hijos;
segundo, entre analista y analizan te; tercero, entre la doctrina
de Freud y aquella de Lacan.
Esta poderosa tesis sobre la "prolongación del síntoma",
pone en valor ciertos aspectos fundamentales de la teoría que
Lacan desarrolla desde RSI. Además, concierne a la ambigüe-
dad sexual en sus implicaciones sociales y políticas. Frente a
la aparición de nuevas formas de parentalidad que vuelven
caducas o anticuadas ciertas leyes, el Estado ¿no se encuen-
tra, acaso, obligado a tomar nuevas disposiciones legales con-
cernientes a la pareja, la PMA, la IAD y la adopción?
Pienso, particularmente para Francia, en el PaCS 2 y el de-
bate sobre los niños de padres homosexuales. La tesis de la
1
Franzen, J. (2001), Les correclions (trad. franc. R. Lambrechts), Pa-
ris, Ed itions de l'Olivier, 2002, p. 23 l.
2 PMA: procreación médicamente asistida; IAD: inseminación artifi-

cial con donante; PaCS: Pacto civi l de solidaridad (Pacto de Unión Civil),
votado en Francia el 15 de noviembre de 1999.

161
 EL SlNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
162
transmisión por prolongación del síntoma, permite abordar
estas cuestiones con una mirada nueva, saliendo de los viejos
atolladeros en los cuales la tradición nos atasca a veces. Nue-
vamente, ·partiré del caso de Joyce.
l. LA TRANSMISIÓN FAMILIAR "POR EL SÍNTOMA"
Puede ser que yo sea un idiola, pero concedo la ma-
yor importancia a lo que dice Lucía cuando habla de
ella misma. Sus in.tuiciones son asombrosas [. . .].
Mi mujer y yo tenemos centenas de ejemplos de su
clarividencia. Por supuesto, no me refiero a malaba-
res de variedad.
JAMES JOYCE 3
Como Jo vimos, a propósito de la familia Joyce, Lacan formu-
la una tesis sobre Ja creación del sinthom.e que resumo sucin-
tamente.
El sinthom.e de James viene a suplir la carencia de su padre,
John, que Lacan articula como "una dimisión", una "Verwer-
fung de hecho". John Joyce no le enseñó nada a su hijo, delegó
todo a los jesuitas y la Iglesia católica. El hijo debió sostener
su nombre propio con su obra, ya que no podía sostenerse del
nombre de su padre. En el Retrato, vimos cómo Simón Déda-
lus (el padre de Stephen que es el alter ego del autor) citaba
palabras de su padre que ya daban testimonio de Ja carencia
de su abuelo: se puede remonta1~ entonces, a tres generacio-
nes de "padres carentes". El sinthome es concebido como la
reparación o corrección de una falla estructural primordial,
debida aquí a la carencia paterna, y que se manifiesta por un
anudamiento ind ebido en el nudo, el cual representa al sujeto
en el mundo borromeo.
El sinthome aquí consiste en Ja manera singular de tratar,
por la escritura, un síntoma de inicio. Lacan afirma que la
obra de Joyce da testimonio de aquello a Jo que el arle puede
apuntar con respecto de lo que, primero, se presenta como un
síntoma, "desbaratar" "lo que se impone del síntoma".
3 Carta de Ja mes Joyce a Miss Weaver del 21 de octubre de 1934, c ita-
do por E llman, R., James Joyce, op . cit., p. 677.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 163
En el caso de Joyce, se trataría del síntoma de las palabras
impuestas. Como Jo hemos visto, en el Retrato del artista ado-
lescente, James-Stephen confiesa que, de pequeño, aprendía
de memoria las palabras intercambiadas entre su padre y su
tío, repitiéndoselas sin comprenderlas. Esperaba tener, así,
acceso al mundo real. Al momento de la muerte de su padre,
en 1931, decía que Ja voz de este había penetrado su cuerpo y
que escuchaba a este hablarle. Se preguntaba dónde estaba,
entonces, su padre muerto. 4 La tesis de Lacan es que, a partir
de este núcleo sintomático inicial de las palabras impuestas,
Joyce descompuso, por el intermedio de la escritura, la lengua
inglesa, dejando a esta imponérsele. Su arte no es solamente
una defensa contra la palabra impuesta: la palabra se le im-
pone cada vez más en su carácter fonemático, al punto de
"destruir" la lengua inglesa, después de haber sido transcrita
en Ja escritura. Finnegans Wake da testimonio del resultado de
este ejercicio, prolongado durante años, que absorbía toda la
energía de Joyce y que devino para él más real que toda otra
realidad. 5 La palabra impuesta está allí sin cesar trasmudada
en escritura. Como hemos visto, Jacques Aubert sitúa como
un momento decisivo, incluso una cesura en la constitución
del sinthome joyceano, la estadía del escritor durante ocho
meses en Roma, entre 1906 y 1907. Joyce habría encontrado
allí la muerte y se habría liberado de Ja parálisis de Dublín,
de la cual era prisionero. Luego de aquel viaje a Roma, ter-
mina Dubliners por "The Dead", el último relato de libro, y
comienza la reescritura del Retrato, inmediatamente después
del nacimiento de su segunda hija, Lucía. 6
JOHN PADRE DE JAMES PADRE DE LUCÍA
Ahora bien, Lucía devino esquizofrénica. Lacan profiere la
hipótesis de que el síntoma de Ja hija estaba en la prolon-
gación de aquel del padre, las palabras impuestas. A su vez,
James habría demostrado su carencia paterna por su creen-
cia en la "telepatía" de su hija. Más exactamente, mientras
4 Ellman, R ., James Joyce, op. cit., pp. 644, 678 y 679-680, respecti-
vamente.
5 Cf. el exergo que encabeza nuestra conclusión del capítulo prece-
dente.
6 Nacida el 26 de julio de 1907. "The Dead" es terminado en septiembre.
164 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
más deliraba ella, más Joyce la creía dotada de clarividencia;
este concedía la mayor importancia a sus "intuiciones" que
encontraba asombrosas. Esta creencia ciega es el índice de
una relación con su propio síntoma. Para ser más precisos, Ja
creencia incondicional de Joyce en la telepatía de su hija y en
sus afirmaciones fantasiosas, muestra que esta telepatía es la
prolongación de su propio síntoma: él cree (en su síntoma),
entonces, él la cree. Joyce defendía, así, a Lucía contra los
médicos. Creía incluso que "cuando él salía de la negra noche
de Finnegans Wake, su hija también escapaba de sus propias
tinieblas"; corno si su hija tuviera una relación estrecha con
su sinthome, en tanto esta última obra es la que mejor lo en-
carna. Cuando Lucía estaba mal, Joyce sufría de alucinacio-
nes auditivas, soñaba pesadillas y estaba deprimido al punto
de no poder trabajar en su libro. Por Jo demás, él también
creía estar dotado de clarividencia cuando escribía. Citaba de
buen grado a Osear Wilde: "Mi arte no es un espejo ofrecido a
la naturaleza. Es la naturaleza la que 1-efleja mi arte". Pensa-
ba que en sus obras había "predicho" eventos posteriores de
la realidad. Así, creía que el suicidio de su amigo de colegio
Cosgrave, su ex rival frente a Nora y el prototipo del Lynch de
Ulises , estaba en acuerdo con la profecía que, a propósito de
este personaje, hace Stephen Dédalus en el episodio de Circe:
"Exit Judas. Et laqueo se suspendit". 7
Lacan hace un curioso razonamiento. Para él, la telepatía
es la continuación lógica de las palabras impuestas. Lo dedu-
ce de una presentación de pacientes en la cual el entrevistado
dice haber sufrido en un comienzo del primer síntoma las pa-
labras impuestas, y luego del segundo, deviniendo "telépata
emisor". 8 Lacan pone el acento sobre la ambigüedad de aquel
síntoma, entre normal y patológico.
Normal, pues -insistí en ello- todos dependemos de pa-
labras que nos son impuestas, a veces antes de nuestro naci-
miento, y que no terminan de resonar en el curso de nuestras
vidas. Pero no queremos saber, no nos damos cuenta, que la
palabra es "un parásito", "la forma de un cáncer, del cual el
ser humano está aquejado". En ello, aquellos que llamamos
"enfermos" son más advertidos que los otros para darse cuen-
ta y quejarse.
7 Joyce, J., Ulises, op. cil. p. 1687.
8 523 , p. 96 y 100.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 165
Sin embargo, el síntoma de las palabras impuestas es tam-
bién patológico y bien conocido en psiquiatría. Es una de las
formas de automatismo mental descrito por De Clérambault. 9
Puede presentarse bajo Ja forma de alucinaciones verbales.
El sujeto escucha voces que comentan sus acciones, que lo
"tratan", lo insultan o, incluso, hacen alusiones que le con-
ciernen. El paciente de Lacan escuchaba "cochino asesina-
to [assassinat} político" y lo hacía equivaler con "cochina
asistencia [assistanat} política". En una segunda fase de su
psicosis, se decía telépata emisor. Designaba así el hecho de
que todo el mundo conociera sus pensamientos, especial-
mente las reflexiones que hacía al margen de las "palabras
impuestas". La convicción de no tener el menor espacio de
secreto lo había empujado al suicidio. Lacan se interesa en
la progresión patológica de la relación de este sujeto con el
mensaje del Otro: aquel empeoramiento lo había conducido
al suicidio, porque no había ningún lugar más donde ponerse
al abrigo del saber intrusivo del Otro. Lacan proyecla sobre
Joyce y su hija Io que le muestra este paciente respecto de
la evolución de su mal: los dos tiempos del síntoma, palabra
impuesta y telepatía, están en una sucesión lógica que, aquí,
se desplegaría sobre dos generaciones (en el caso de Lucía,
por lo demás, no se trata de la misma suerte de telepatía que
la del paciente: ella recibe pero no emite). Jung, consultado
respecto de Lucía, interpretó la relación del padre con la hija
como un juego identificatorio: el anima de Joyce, "su psyché
inconsciente", "se identificó tan sólidamente con su hija que
admitir su locura habría sido admitir para sí mismo una psi-
cosis latente. Se comprende que no haya podido resolverse
a ello", escribe después de haber discutido con el padre y la
hija. Joyce prefería creer que su hija era una innovadora en
literalura y que, a causa de sus neologismos, era aún incom-
prendida, sin ver la diferencia entre su propio saber-hacer con
el lenguaje de su hija y su deslizamiento irreversible hacia la
locura. No perdonará el diagnóstico a Jung, del cual se burla
en Finnegans Wake.
La teoría de la prolongación del síntoma puede condensar-
se en tres puntos:
Primero, a partir de un síntoma irreductible que no cesa, el
sujeto puede fabricar un sinthome. Se trata de una invención
9 De Clérambault, G. (1920), L'automatisme mental, Paris, Les
Empec heurs de penser en rond, 1992.
166 EL SJNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
que responde a una "falla" estructural que, en el caso de Joyce,
está ligada a la carencia paterna. El sinthome aparece, enton-
ces, como una respuesta a un defecto de inicio.
Segundo, en lugar de razonar, como lo hace Jung, en térmi-
nos de identificación de la hija con el padre, se puede pensar
en una "prolongación" del síntoma: se trata de la creación de
un nuevo síntoma por la hija que tiene una relación de conse-
cuencia lógica con el precedente, aquel del padre. En efecto,
la hija responde a la carencia paterna, prolongando el sínto-
ma del padre más allá de él, agravándolo, acentuándolo, pero
manteniendo el mismo soporte. Ella está loca, más que él y de
forma diferente a él.
Tercero, pensar en términos del sinthome es pensar en tér-
minos de relación, no de equivalencia. En efecto, Lacan opone
la relación y la equivalencia. La primera implica el dos, la
pareja, la alteridad. La segunda es del orden de lo unario, de
la identificación, de lo mismo. La prolongación del síntoma
es del orden de la relación, puesto que el segundo síntoma se
articula al síntoma precedente, pero difiere de él.
En función de una novela y luego de un caso clínico, ve-
remos cuál es el interés de es ta manera de pensar la trans-
misión entre generaciones. Pero volvamos a Joyce. A partir
del núcleo sintomático de las palabras impuestas, ya hemos
contado dos tipos de prolongación: por una parte, la creencia
en la telepatía (la suya y la de su hija) y, por otra parte, su arte
o sinthome que, justamente, ]e ha evitado la evolución hacia
la locura que ha sufrido su hija. Desde su conferencia, Lacan
había señalado la creencia de Joyce en los poderes del espíri-
tu, calificados en tonces de debilidad mental, y la había repre-
sentado por un anudamiento del inconsciente y del síntoma,
formalización que luego abandonó. Al igual que las epifanías,
se lo podría más bien interpretar como un anudamiento de
lo real y de lo simbólico, lo que daría testimonio de su origen
común, a saber, la relación con las "palabras impuestas". O,
también, considerar que es te anudam iento erróneo corres-
ponde al fenómeno inicial de las palabras impuestas y que las
epifanías, así como la creencia en la telepatía, ya son esbozos
de respuestas sintomáticas que llevarán luego a dos prolon-
gaciones diferentes. Sin embargo, vamos a ver que existe aún
una tercera posibilidad.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 167
UNA TERCERA PROLONGACIÓN DEL SÍNTOMA:
"THE DEAD" Y LA ADIVINACIÓN DEL INCONSCIENTE FEMENINO
En el último relato de Dubliners, "The Dead", escrito en 1907
en un momento de crisis, Joyce también tiene rastros de
creencia en la telepatía. De este relato se puede deducir una
tercera prolongación del síntoma de las palabras impuestas.
El relato pone en escena a una pareja, Gabriel y Gretta,
que evoca, por una serie de elementos biográficos, aquella de
James y Nora. Al momento de irse de una fiesta en Dublín,
Gabriel es atrapado por la visión, medio velada por la oscuri-
dad, de su mujer que escucha cantar a un tenor. 10 Su actitud,
su silueta, le presentan un enigma. Esta visión deviene por
Gabriel un "cuadro" que bautiza como "Lejana melodía", y que
gatilla un éxtasis amoroso por la reminiscencia de momentos
íntimos del pasado. Enseguida, siente un deseo ardiente por
Greta que contiene hasta su retorno al hotel en donde pasan
la noche después de la fiesta. Pero, al deseo masculino respon-
de el silencio femenino, lo que hace el enigma insoportable.
Interrogada, Gretta rompe en llanto. El canto del tenor, "La
joven de Augrhrim", le trajo el recuerdo de un hombre joven
que cantaba para ella cuando era muchacha. Aquel hombre la
amaba y "murió por mí [por ell a]". En efecto, tuberculoso, ha-
bía salido bajo la lluvia para darle una serenata y había can-
tado "La joven d'Aughrim". Cuando Gretta lo había apurado a
entrar, este le había respondido que no quería vivir más. Mu-
rió una semana más tarde. Gabriel, "paralizado" primero por
el relato, se siente humillado por "la evocación de esta figura
de entre los muertos". Su deseo sexual decae; se ve ridículo y
miserable en el espejo. Aterrorizado, tiene el sentimiento de
que "algún ser impalpable y vengativo se abalanzara sobre él" .
Después de haberse confiado a su marido, Gretta se duerme
y Gabriel piensa "cómo la mujer que descansaba a su lado
había evocado en su corazón, durante años, la imagen de los
ojos de su amante el día en que él le dijo que no quería seguir
viviendo".
'º"Hab ía misterio y gracia e n su pose, como si Fuera e ll a el símbolo
de a lgo . Se preguntó de qué podía ser s ímbolo una mujer de pie e n una
esca lera oye ndo un a melodía lejana." Joyce, J. (1914), La muerte, e n Du-
blineses (trad. esp . G. Cab1-e ra-Infa nte), Madrid,. Alianza, 199 1, p. 143.
Las ot ras c itas de "The Dead" se encuentran en tre las páginas 150 y J 52.
168 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
Gabriel tiene entonces la impresión de que "su alma se
había acercado a esa región donde moran las huestes de los
muertos", mientras que tiene la fugitiva visión de la silueta del
joven hombre muerto. Pierde su identidad hasta fundirse en
la imagen del muerto, amado por Gretta: "Su propia identi-
dad se esfumaba a un mundo impalpable y gris". Finalmente,
Gabriel piensa que su alma comunica con la de los muertos.
En los términos del estadio del espejo, Gretta es el ideal del
yo de Gabriel, mientras que Ja imagen del muchacho muerto
es su yo-ideal, localizado a partir del deseo de su mujer. En
la fantasía, Gabriel es cautivado por esta imagen y transfor-
mado por su identificación con ella, al punto de que se llega a
abolir la frontera entre vida y muerte. Si se asimila al escritor
con su héroe Gabriel, se puede hacer la hipótesis de una co-
rrelación entre el despego de la imagen de su cuerpo mostrado
por Joyce en su infancia y la atracción por una imagen ideal
que lo transporta luego al mundo de los muertos de una for-
ma afortunadamente mediatizada por su arte en "The Dead".
Mientras el reflejo del artista se difumina en el espejo y él
tiene el sentimiento de perder su identidad, arrastrada "a un
mundo impalpable y gris" por la evocación de un joven muer-
to, tuvo la posibilidad de transmitir esta experiencia a todos
mediante la escritura y, de este modo, escapar a la fascinación
de una imagen mortífera. Para Lacan, lo hemos visto, una de
las características del síntoma es el hecho de que se cree en
él, lo cual le da su fuerza y su consistencia. Si en Joyce hay
una correlación entre el desapego infantil a su imagen corpo-
ral y su apego a la imagen idealizada del muerto amado por
su mujer, se puede agregar que él no cree verdaderamente en
esta imagen, ya que su sinthome está en otra parte, en su rela-
ción con la escritura. Sólo es aspirado por esta imagen en la
fantasía y no en lo real. Otros sujetos psicóticos, que no han
constituido sinthome, no llegan a este resultado, puesto que
creen en la imagen mortífera y, por el contrario, sucumben a
aquella fascinación que puede conducirlos al suicidio. 11
Esta fantaseada comunicación sobrenatural con el alma
de los muertos está próxima a la creencia en la telepatía. Pero
en este relato Joyce también puso en escena una fantasía di-
fícil de poner al día, pues ella se hunde en el inconsciente
11 Cf. More!, G., Spectres et idéaux: les images qui aspirent, en
G. More! (coord .), Clinique du suicide, Ramonville St-Agne, Éres, 2002,
pp. 19-35.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 169
femenino. 12 El goce sexual de una mujer con un hombre esta-
ría condicionado por un nudo entre el amor y el deseo. Si el
deseo se apoya sobre el órgano viril de este hombre, el amor
estaría correlacionado con la figura de un "amante castrado
o un hombre muerto" situado más allá de la pareja real. En
"The Dead", la nostalgia de Gretta se cristaliza en torno de
la voz viviente (el órgano) del tenor que despierta en ella el
recuerdo de su amante muerto por ella. Esta conjunción del
deseo y del amor la cautiva y le quita a su marido. A partir de
una anécdota contada por Nora (en cierto sentido, una "pala-
bra impuesta"), análoga a la historia novelesca de Gretta que
es la transposición de aquella, Joyce adivinó lo que su mujer
no le decía: "Quizá ella no le contó toda la historia". Pero nos
transmitió esta fantasía que es esencial para el goce femenino
no todo orientado hacia su pareja. En esta adivinación de Joy-
ce, en esta receptividad real respecto del inconsciente femeni-
no y del goce de la mujer amada, ¿no hay, acaso, una tercera
prolongación del síntoma de las palabras impuestas?
Joyce era celoso con Nora, casi hasta el delirio. 13 Pero, por
el contrario, en "The Dead" da testimonio de una sensibilidad
lúcida respecto del goce femenino que, no obstante, le hace
perder la identidad a su personaje, Gabriel, hasta mortificar-
lo. Este relato, particularmente bello, escrito a la salida de la
crisis romana del escritor, justo antes de que su escritura de-
venga verdaderamente "el sinthome", ¿no es, acaso, una obra
de arte en la cual podríamos reconocer la dim ensión de la
sublimación?
En efecto, aparte de Ja breve alusión al "escabel" en su con-
ferencia sobre Joyce donde, sin embargo, no figura este con-
cepto fre udiano, Lacan no habla de sublimación a propósito
de Joyce, siendo que, hasta El sinthome, los psicoanalistas (y
él mismo entre ellos) habían más bien abordado el arte a tra-
vés del concepto freudiano de la sublimación (Sublimierung).
¿Por qué, entonces, haber in fine preferido el síntoma?
12 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congres sur la sex ua Lité
féminine, en Écrits, op. cit., pp. 731-734.
13 En 1909, su amigo Cosgrave (el Lynch de Ulises) le contó que se ha-
bía acostado con Nora antes de que él se casase con esta, cuando ell os ya
se encontraban saliendo. Joyce persisti ó la1-go tiempo creyéndolo, co ntra
toda verosimilitud. Cf. E llmann, R., James Joyce, op. cit., p. 160.
170 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
LA SUBLIMACIÓN
Clásicamente, el psicoanálisis opone la sublimación y el sín-
toma.
El síntoma es una satisfacción sustitutiva de la pulsión,
desviada por la represión que exige el yo. Compromiso entre
la pulsión y la represión, la satisfacción del síntoma es resen-
tida como un sufrimiento. Freud propone como ejemplo de
ello Ja pulsión oral, cuya satisfacción puede transformarse en
asco luego de una represión ocurrida en el destete. Lacan lla-
mó "goce" a esta ambigüedad de la modalidad de satisfacción
del síntoma, la cual "tiene en sí mucho de extraño", 14 entre
exceso de placer y dolor.
El privilegio de la sublimación consiste en una satisfac-
ción de la pulsión sin el compromiso que necesita la represión
y que constituye el síntoma -una satisfacción sin sufrimien-
to, entonces. La sublimación es una satisfacción sexual que
cambia Ja meta "natural" de la pulsión (meta que sería la co-
pulación) mediante la creación. Como Lacan Jo enuncia: "por
el momento, yo no jodo, les hablo. ¡Pues bien! Puedo tener
exactamente la misma satisfacción que si jodiera". 15
Muchos enigmas han acompañado la teoría de la subli-
mación. ¿Por qué los artistas, los cuales subliman, sufren por
lo demás de numerosos síntomas, a m enudo graves? Cierta-
mente se puede responder en términos de escisión: por un
lado, ellos subliman y, por el otro, tienen síntomas. Pero tal
respuesta, ¿no es ella un mero truco? Pues, en fin, si estas dos
posibilidades existen para un mismo sujeto, ¿por qué la pul-
sión no escoge siempre Ja satisfacción sin sufrimiento que, a
diferencia del síntoma, sería la sublimación? Otra pregunta:
¿cómo explicar que la pulsión apunte a una meta socialmente
valorizada como la creación de obras de arte? Analistas como
Bernfeld, 16 los cuales han querido interrogar este punto, han
14 Fre ud, S., 23ª confer encia. Los caminos de la formación ... , op. cit.,
p. 333.
15 Sll, p. 151.
16 Bernfeld, S., Zur Subllmierungstheorie, !mago, Wi e n, 193 l, vol.
J 7, pp. 399-41 O. En este artículo, que se sitúa e n el debate psicoanalítico
de los años treinta sobre la sublimación, con Sterba y Glover, Bernfeld
critica la imprecisión del término "sublimación", el que puede designar
tanto un proceso pulsional como su resu ltado. Tomando el ejemplo de la
creación literaria, habla de u.na "transposición" de la libido a partir de
una meta pulsional sexual edípica: "La libido posee una meta original,
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 171
recurrido a una teoría del yo y de sus ideales, a los cuales se
conformaría la pulsión en Ja sublimación. 17 Pero no es para
nada concebible que la pulsión se pliegue a los ideales del yo
sin que exista un conflicto, una represión y, por lo tanto, un
síntoma. Henos aquí, entonces, inexorablemente llevados a la
conexión entre el arte y el síntoma.
AFRONTAR EL GOCE: ¿SUBLIMACIÓN O SINTHOME?
Lacan había intentado subvertir esta pregunta tomando otro
ángulo. En 1960, sitúa Ja sublimación en el campo de la éti-
ca, allí donde cada quien debe afrontar el goce -aquel de su
prójimo como el suyo propio. El goce es inaproximable (pues,
como lo vimos, excesivo); es un "mal". Lacan da como ejem-
plo -bajo el nombre de "la Cosa"- la aproximación sadiana
del objeto o las paradojas suscitadas por la ley moral kan-
tiana, cuando la muerte hace surgir una posibilidad de goce
suplementario que deja caduco el resultado al cual, según
Kant, debería llegar la razón práctica. Más clásicamente, en
psicoanálisis, la Cosa puede ser la madre primordial sobre
quien Melanie Klein ha descrito sus incidencias patológicas
sobre el inconsciente infantil. O, incluso, la mujer, en tanto
que su sexo, no simbolizable por el inconsciente freudiano, se
mantiene como un enigma real. La meta de la pulsión en la
sublimación deviene una forma particular de tratar la Cosa:
la sublimación "eleva el objeto a la dignidad de la Cosa". Así,
la poesía cortés rodea el inquietante goce femenino (la Cosa),
elevando a la mujer, que en la época era la sujeta al hombre,
a la dignidad de la Dama sexualmente prohibida del amor
cortés. Los poemas de los trovadores hacen alusión a la Cosa
-la inhumana crueldad de la Dama, sus exigencias arbitrarias
y caprichosas-, pero velándola mediante el arte poético que
canta los méritos de la Dama. Por el objeto de arte, el artista
se engaña a sí mismo, al mismo tiempo que a sus contempo-
ráneos, respecto de la Cosa. Ahora bien, ese engaño tiene una
se orienta hacia un derivado, hacia una derivación de la situación en rel-
ación a la situación de orige n y, de manera general, lo hace 'hacia arriba',
hacia la elevación cultural dominante, en particular, hacia la estima de
sí". Para Lacan, en 1960, la "elevación" en la sublimación no concierne
a los ideales de l yo, sino que a la puesta en forma del goce del sujeto y la
idealización del objeto.
17
S7, pp. 186 y 153, respectivamente.
172 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .
relación con la estética: la belleza vela el horror de la Cosa.
Y sólo un objeto creado - no un objeto natural- puede arras-
trar tales efectos. 18 Gérard Wajcman, en su obra El objeto del
siglo, 19 mostró en qué el film Shoah de Claude Lanzmann, el
cual parece ser un documental basado en testimonios actua-
les y rechaza la ficción, es una verdadera obra de arte que ·
logra evocar lo que, después del film, se llama la shoah, mejor
que otras representaciones, sean estas decididamente nove-
lescas o que, por el contrario, aspiren a ser realistas: y es, pre-
cisamente, porque el film pone en relieve la imposibilidad de
la representación imaginaria de la exterminación .
Otro ejemplo, contemporáneo. La artista londinense Sa-
rah Lucas exponía en mayo de 2000 en la galer ía Saa tchi
(Londres) variaciones en torno al cigarrillo. Una de sus escul-
turas representa un cigarrillo fumado por un sexo femenino
ubicado en la parte baja de un cuerpo cortado en la cintura.
El vacío inaproximable del sexo femenino es, así, evocado
(no sin humor) por el cigarrillo y su humo. Otras obras de la
misma serie muestran diversos modos de satisfacción pulsio-
nal, desbaratando -como por un Witz- la crueldad del acto
representado. Una representa a una mujer sin cara sentada
en la taza del baño con el estanque en los brazos; otra es un
zócalo de cigarrillos que sostienen una escultura de bronce
donde dos personajes, mitad ángeles, mitad sátiros, copulan
en pleno vuelo.
Si Freud insistía sobre la meta de la pulsión , la aproxi-
mación lacaniana de la sublimación pone más bien el acento
en la transformación del objeto "natural" de la pulsión en un
objeto creado, apto para hacer surgir la Cosa bajo un velo
de belleza. Esta teoría tiene la ventaja de explicar, en cada
uno de nosotros , el eco de la operación artística. En efecto,
el artista logra evocar la Cosa allí donde, normalmente, el
inconsciente del neurótico fracasa. De ahí el alto valor social
(y mercantil) del arte y el reconocimiento del artista que se le
asocia. Pero la concepción lacaniana de la sublimación como
sustitución de la Cosa por el objeto de arte, presupone que el
artista haya reconocido la cosa como irreemplazable y que
haya, entonces, aceptado la interdicción que porta sobre ella.
18
"Un o bjeto puede llenar esta funció n que le permite no evitar Ja
cosa corno s ign ificante , sino q ue representarla, en tanto este objeto es crea-
do" (lbíd ., p . 144; las cu rsivas son m ías).
19
Wajcm an , G., L'objet du siecle, París, Verd ier, 1999.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 173
La interdicción y la represión ongmarias, desde entonces,
preceden a la sublimación: no se ve , entonces, por qué esta
solución particular frente a lo imposible, este proceso singu -
lar quedaría conceptualmente fuera del campo del síntoma.
Por añadidura, en la perspectiva de esta teoría, nada explica
la necesidad de la creación para el sujeto-artista.
En fin, ¿cómo enfrentar, a partir de esta concepción de la
sublimación, obras como Ulises o Finnegans Wake, en las cua-
les es el lenguaje mismo el que es atacado y desmantelado por
el artista? ¿Por las cuales el inconsciente del lector -Lacan in-
siste en ello- no es siquiera conmovido? ¿Cuál es la Cosa que
estaría aquí delimitada? ¿Es el goce por escribir del escritor?
Pero si es bajo una forma que no suscita el goce del lect01~
entonces no es una sublimación. Con el sinthome, Lacan no
busca más explicar psicoanalíticamente la [·unción del objeto
de ar te, como lo había hecho quince años antes con la subli-
mación. Su recorrido es inverso: ahora es el arte el que va a
aclarar el psicoanálisis, la naturaleza del síntoma y la relación
del sujeto con este.
Sin emba rgo, en "The Dead" , opera una sublimación, ya
que Joyce nos transmite, bajo una forma artística, algo uni-
versal que conmueve nuestro inconscien te: la esencia nota-
da del goce fem enino . Transmisión de otro tipo que aquella
que se encuentra en la epifanía y que habíamos caracterizado
como el hecho de escribir una voz.
Si dejamos a un lado el sinthome como invención de Joyce
para tratar, mediante la escritura, el síntoma de las palabras
impuestas, ¿no podr íamos hacer pasar aquí, entre esas otras
dos prolongaciones de la palabra impuesta, el frágil límite en-
tre el arte y la locura: entre Ja creencia en la telepatía o en la
comunicación de alma a alma con los muertos y la aproxima-
ción de lo real con su transmisión por una obra como 'The
Dead"?
Se puede entonces considerar que existen, en Joyce, tres
prolongaciones diferentes del síntoma: primero, su arte-
sinthome que prolonga la epifanía; segundo, la prolongación
de la telepatía en locura de su hija; tercero, la sublimación de
su mujer que prolonga también la telepatía. Ahora, mostraré
en qué la prolongación del síntoma abre nuevas perspectivas
respecto de la transmisión en la familia.
174 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
DESEO DE LOS PADRES, SÍNTOMAS DE LOS HIJOS
Nuestras sociedades occidentales están obsesionadas por la
cuestión de la identidad. "¿Quién eres tú? ¿De dónde hablas
tu?", nos preguntan sin cesar. ¿Es como hombre o mujer, como
francés o extranjero, como casado o soltero, como madre de
familia, como "horno" o "hetero", como hijo adoptado o natu-
ral, como padre adoptante, como ... , etc.? En todo momento
se nos demanda autodefinirnos (si no, se lo hace por noso-
tros), autoidentificarnos, autoclasificarnos en tal o cual grupo.
La política es cada vez más a menudo pensada en términos
de grupos de presión identitarios que devienen lobbies y sólo
valen por el número de electores potenciales que comportan
o del dinero del que disponen. Este síndrome identitario que
había denunciado Michel Foucault, 20 encontró su culmen en
las fantasías que rodean el clonaje reproductivo. Que se esté
apasionadamente a favor o violentamente en contra (hablo
aquí de la idea, no de los medios de su realización), esta pasión
es un síntoma de nuestra época identitaria. El clonaje repro-
ductivo fabricaría, en efecto, gemelos desfasados en el tiempo
al infinito y realizaría perfectamente -demasiado- la fantasía
narcisista que, según Freud, preside el deseo de cada padre
por sus hijos: hacer mejor que sí-mismo, encarnar su ideal,
hacer inmortal su propio yo. De ahí a deducir, como si fuera
una evidencia, que nuestros hijos deben parecérsenos o, inclu-
so, ser la quintaesencia de nosotros mismos, sólo hay un paso.
Por este hecho, tenemos la tendencia a pensar la transmi-
sión de los padres a los hijos en términos de identificación: los
hijos son como sus padres, en mejor o en peor. En mi opinión,
es una de las razones esenciales que provocan la intolerancia
frente a nuevas formas de "parentalidad", particularmente la
adopción por uno o dos padres homosexuales. En efecto, uno
de los argumentos avanzados contra la adopción por parte de
una pareja de homosexuales es que sus hijos, teniendo única-
mente relación (y subrayo este "únicamente") con una pareja
del mismo sexo, estarían faltos de una dimensión fundamen-
tal, aquella del otro sexo (otro que el sexo común de sus pa-
dres), y de ello se derivarían carencias y trastornos imprevisi-
bles de su sexualidad.
2º Foucault, M., Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la '
poli tique de J'identité, en Dits et écrits - 1954- 1988, Paris, NRF-Gallimard,
1994, vol. 4, p. 739.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 175
Ahora bien, este argumento presupone implícitamente el
modelo de pensamiento que lo sostiene: un niño sólo tendría
una relación "normal" con el sexo si ha tenido el beneficio de
un modelo masculino y de uno femenino bajo la forma de
sus dos padres. Seríamos niñas por identificación con nuestra
madre y por el amor de nuestro padre, mientras que seríamos
niños por identificación con nuestro padre y por el amor de
nuestra madre: el Edipo serviría, entonces, para simplificar el
asunto a ultranza. De lo anterior se deduce la carencia previsi-
ble del hijo de padres del mismo sexo. Subrayemos la parado-
ja contenida en tal argumento: aquellos que reprochan a los
padres homosexuales la falta de alteridad son, de hecho, los
prisioneros de una concepción identitaria de la transmisión
padres-hijos e incapaces de pensar esta en otros términos que
los narcisistas.
No se trata aquí de negar que la identificación con los pa- .
dres tenga un lugar eminente en la sexuación de los hijos.
Pero ella interviene en la sexuación de una manera cruzada
y siempre compleja: una niña deviene "femenina" en la rela-
ción con su padre tanto, si no más, que en su relación con su
madre, mediante deseos inces tuosos y, también, por identi-
ficaciones con el padre. Para Freud, una identificación es a
menudo la consecuencia del duelo por un antiguo amor: así,
renunciando a su madre como objeto de amor, el varoncito
extrae de ella un cierto número de rasgos que no forzosamen-
te lo feminizarán. Siguiendo esta vía, una filósofa como Ju-
dith Butler llega a la tesis extrema según la cual la feminidad
provendría del rechazo del amor homosexual de la hija por
su madre y, por lo mismo, la virilidad del varoncito derivaría
del rechazo de su antiguo amor homosexual por su padre. 21
Incluso si sólo se razona en términos de identificación, se
llega a resultados, a primera vista, sorprendentes. Pero, de
hecho, comprender la sexuación exige plegarse mentalmente
a otros procesos aún más desconcertantes: no hay que pensar
la transmisión de los padres a los hijos en los términos de co-
pia, de modelo o de identificación, sino más bien en términos
de respuesta sintomática. Y, como lo hemos visto, el síntoma
implica la relación y no la equivalencia. Para dar una idea
aproximada, tomaré un desvío por una novela reciente, Las
correcciones del estadounidense Jonathan Franzen, la cual
21
Butle1~ J. (1997), Los mecanismos psíquicos del poder. Teorías de la
sujeción (trad. esp. J. Cruz), Valencia, Cátedra, 2001, pp. 150-152.
176 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
converge, en la ficción, con la teoría lacaniana de la prolon-
gación del síntoma.
LAS CORRECCIONES
Las correcciones es una saga que pone en escena Ja vida y el
destino de los cinco miembros de una familia del Midwest: los
padres y sus tres hijos adultos -vidas entrecruzadas, someti-
das a la influencia de diversas modas e ideologías y a las varia-
ciones de las transacciones de la Bolsa. El título de la novela
condensa la tesis del autor. Nuestra vida es como un texto que
escribimos nosotros mismos a partir de aquello que nuestros
padres han querido que seamos, deseos que nos mostraron,
sus destinos. Este texto está constituido de frases encadena-
das las unas con las otras, las cuales no cesamos de tachar
y de corregir. Corregimos, pues buscamos orientar las cosas
en un cierto sentido y nos equivocamos en nuestros cálculos .
No llegamos al resultado al que habíamos apuntado y borra-
mos una palabra, una expresión, recomenzando nuestra frase
o, más bien, prosiguiendo nuestro texto por una nueva frase
que, a su vez, decepcionará nuestras intenciones ...
Tomemos el ejemplo de Denise, la hija menor de la familia.
Su madre, Enid, convencional e influenciada por su medio
provinciano limitado, la veía casada con un tipo sólido del
Midwest. Su padre, Alfred, tenía la idea de que el trabajo con-
taba por sobre todo y que Denise podía, y debía, salir adelante
tan bien, si no mejor, que un varón, Jo cual corresponde a la
ideología feminista de la época. Denise se ajusta a este doble
programa: es bella, cuidada, buena estudiante; en resumen,
perfecta. Antes de su entrada en la universidad, obtiene un
trabajo en la compañía de ferrocarriles donde su padre es in-
geniero en jefe. Conforme a los ideales de este, ella bate todos
los récords de productividad, pero está, de hecho, obsesiona-
da por su virginidad que la contraría. Se siente "como una
marioneta asexuada" que no sabe cómo responder al deseo de
los hombres. Ella cede a los avances de un empleado que la
desea por Jo que, para él, representa: la hija del jefe. La com-
pañía de ferrocarriles fue readquirida en la Bolsa y él sabe
que está en peligro de ser despedido. En la continuación de
la novela, descubriremos que presionó a Alfred (el padre de
Denise) para que este interviniera a su favor y la nueva com-
pañía le conservase el empleo. No obstante, frente al chantaje,
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 177
Alfred renuncia a su trabajo pese a que, próximo a la jubila-
ción, habría tenido un fuerte interés financiero en quedarse.
Esta decisión, cuyos motivos él disimula por pudor y por res-
peto a su hija, aparece como loca y suicida para su familia.
Justo antes de su muerte, enfermo de parkinson y debilitado,
aparece desnudo y demente frente a Denise, revelándole las
ocultadas razones de su acto.
Luego de un comienzo promisorio aunque sin pasión en
la universidad, Denise todavía se siente asexuada. Mientra's
trabaja junto a una linda joven en un restaurante, ella encuen-
tra el deseo: "atrapa" la pasión por la cocina que también le
ofrece "una familia electiva". Desde entonces, los deliciosos
manjares encarnan para ella la belleza y la excelencia. Hace
carrera en la restauración de lujo y sólo se acuesta con hom-
bres cuyos vínculos con la gran cocina los hace, en su opinión,
brillantes, y para que estos le transmitan su saber. Contrata-
da en un gran restaurante, seduce al jefe y, aprendiendo los
trucos del oficio, lo "fuerza" a desposarla, ya que ella quiere
"alcanzar" a sus padres: "El mundo circunscrito donde ellos
se frecuentaban durante las 24 horas, tanto en el domicilio
como en el trabajo, parecía idéntico al universo de a dos de
sus padres". Luego, ella se sirve de su tormentosa relación
con una lesbiana para divorciarse de este jefe y, finalmente, se
encuentra sola e infeliz.
Chef famosa de un restaurante de moda, se siente habi-
tada por una culpabilidad devoradora, encarnada por un
superyó que no la suelta desde su primer acto sexual: "De-
nise-oh-por qué-oh-por qué, ¿qué-es-lo-que-has-hecho?", le
machaca de manera repetitiva una voz interior obsesionante.
Brian, un hombre que se enriqueció con la Bolsa, la "compra"
para crear un nuevo res taurante de alto nivel. Él quiere acos-
tarse con ella en ocasión de un viaje iniciático para que ella
estudiara la cocina europea. Pero, pese a que lo desea apasio-
nadamente, la visión de la mujer de Brian, Robin, surge en
ella y la inhibe en el momento del acto sexual que, entonces,
rechaza. Al regreso , Denise comienza una relación secreta y
desatada con Robín, añorando al mismo tiempo a Brian, con
quien ella se siente, no obstante, en rivalidad a causa del éxito
del restaurante. Luego, ella deja a Robin en razón de sus celos
respecto de Brian y la pareja Brian-Robin se desintegra. Cu-
riosamente, el día en que Brian y Robin se separan, su feroz
culpabilidad se disuelve, de lo cual se da cuenta al momento
de un cara a cara con su madre: ella entrevé ahí el vínculo
178 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
entre su culpabilidad filial y su deseo por Robin, quien tam-
bién es una madre (Denise sufre, entonces, una "corrección",
escribe Franzen). Por fin, ella puede acostarse con Brain, pero
lo hace impulsivamente y casi en las narices de Robin: 22 en
consecuencia, todo se hunde para Denise, que pierde el mari-
do, la mujer y el restaurante.
Denise es una chef célebre, pero se encuentra cesante, sin
pareja de ningún sexo, lesbiana sin haberlo querido, aparen-
temente en un impasse. Pero, mientras esperábamos que con-
tinuase siendo la buena hija que siempre había sido, amante
de su padre y obediente de su madre, al menos hacia delante,
ella se las arregla para que sea su hermano -que ha fracasado
en todo- quien se ocupe de su padre enfermo y comienza una
nueva vida de chef selecta en Brooklyn.
¿Cómo especificar el destino de Denise? Ella respondió a
los deseos de sus padres, identificándose formalmente con
lo que ellos quisieron de ella (ella se casa y trabaja duro).
Pero ella modifica radicalmente la trayectoria prevista: sólo
se acuesta con hombres casados o mayores, o con mujeres
e, introducida por su padre en su empresa, ella subvierte la
demanda paterna, seduciendo a un empleado. Es presa de
la intensa culpabilidad de no "hacer lo correcto" hasta darse
cuenta de que nunca ha amado a su madre y de que odia la
institución de la familia. Su deseo y su inspiración culinaria
le vienen de su abuela materna, oriunda de Europa del Este,
cuyos platos típicos ella aspira a mejorar. Los deliciosos man-
jares son, en la novela, la metáfora del sexo deseado de los
muchachos: la causa del deseo de Denise reside en este anu-
damiento sexo-culinario. En consecuencia, hubo transmi-
sión proveniente del linaje materno, pero fue completamente
22 Franzen, J., Les corrections, op. cit., pp. 483, 540, 546. E l cambio de
Denise (la caída de su culpabil idad) se sostiene qu izás del hecho de que,
habie ndo sido la artesana de la ruptura de una pareja, ella va a hacer,
por fin, estallar la guerra entre sus padres a través de u n desplazamien-
to. Se lo ve en el mo mento de la terrib le escena que tiene lugar cuando
Robin descubre a Denise con su marido: "Denise h izo u n paso a l costado
y Rob in se dirigió hacia la escalera. Den ise se sentó en el único si ll ón de
Ja sala de estar penitenciaria y escuchó los gritos. Se impresionó por la
rareza de las veces en que sus padres, aquella otra pareja casada de su
vida, aquella otra unión coja, habían ten ido ta les esce nas. E ll os hab ían
guardado su calma y dejado la guerra desarroll arse, por procuración, en
la cabeza ele su hija".
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 179
desviada. 23 Asimismo, el deseo homosexual de Denise apa-
rentemente surge de un encuentro contingente y, al mismo
tiempo, de un éxtasis semiasesino, semierótico, experimen-
tado en un sueño. Hay otro nivel: ella aspira a ser amada por
muchachos, pero ella fracasa pues sólo se interesa en hom-
bres casados que debe robar a otra mujer, lo cual engendra
una culpabilidad edípica que no puede asumir. Su solución
es, entonces, trasladar este deseo insatisfecho hacia la mujer.
En el caso de Denise, la "corrección" consiste en esta tor-
sión entre el deseo de sus padres y el suyo: buscando seguir
sus huellas, ella llega a un resultado muy distinto, no sin uti-
lizar los ingredientes que le fueron transmitidos, aunque con
otro ordenamiento, al modo como se crea un nuevo plato refi-
nado modificando ligeramente las proporciones de una receta
clásica. Su historia ilustra el funcionamiento de la transmi-
sión por prolongación del síntoma entre los padres y los hijos:
cada destino hace, en efec"to, evidentes tales "correcciones" .
El deseo de los padres asigna -consciente, pero también
inconscientemente- a sus hijos a ciertos lugares . Ahora bien,
estos responden siempre a la demanda de los primeros, la
cual es descifrada e interpretada por el hijo, sea para some-
terse a ella o, por el contaría, para tomarla a contra pie. Pero,
entre su interpretación del deseo de sus padres y la respuesta
que él aporta, existe un campo donde se crea algo nuevo: un
síntoma, término que no solamente tiene un valor negativo.
En efecto, el síntoma no es únicamente un objeto de queja y
de sufrimiento, sino que una carga que nos lastra para vivir,
que nos impide errar, que paradójicamente deviene una suer-
te de soporte. Tal es la idea, lo sabemos, del síntoma como
sinthome. Así, el síntoma del hijo es su respuesta al deseo de
los padres que presidió su nacimiento, deseo que está alimen-
tado por sus síntomas. Los síntomas de los niños prolongan
aquellos de los padres, corrigen el deseo de estos creando lo
inédito. Henos aquí bien lejos de la identificación y de su "mis-
midad". La sexuación, la sexualidad resultan, también ellas,
de los síntomas y de las fantasías creadas por esta interacción
que describe tan bien Las correcciones y está en el espíritu del
Lacan de El sinthome.
Podemos servirnos de la teoría de la prolongación del sín-
toma para abordar con una nueva mirada las cuestiones de
23 La elecció n de nombres no es fortuita : Denise es casi un anagrama
de Enid, el nombre de su madre.
180 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
actualidad sobre el parentesco, como aquella de la adopción
por uno o dos padres homosexuales. Frente a padres homo-
sexuales, frente a sus deseos, responderán nuevos síntomas
en sus hijos; síntomas ni mejores ni peores que aquellos de
los hijos de padres heterosexuales. Por cierto, estos síntomas
son, cada vez, diferentes. Y si se trata de una adopción, el
niño tiene la misma dificultad (o, al menos, particularidad)
suplementaria que todo niño adoptado tiene respecto de otro,
la cual es la de saber -pues lo fue en lo real- que es un niño-
objeto (y que no se objete que bastaría con que no sepa, ya
que ello puede ser peor: hay una adivinación del inconsciente
y los estragos de la mentira son ampliamente verificados por
la clínica). Ciertamente, niño-objeto, todos lo somos, porque
todos venimos al mundo como un objeto asignado a un lugar
impuesto por el deseo inconsciente de nuestros padres y, para
devenir un sujeto, debemos transigir con este deseo. Pero los
niños adoptados, porque fueron una vez abandonados, por-
que el deseo de sus progenitores los soltó radicalmente, deben
asumir este estatus de objeto una vez "dejado caer", y no sola-
mente discernir lo que ellos fueron como objeto a en el deseo
de sus padres, como se lo hace, por ejemplo en un análisis,
a partir de la lenta elaboración del trabajo del inconsciente.
Esta dificultad suplementaria, ¿en qué justificaría un asal-
to de supuesta "normalidad" compensatoria de los padres
adoptivos, como si fuera necesario imaginariamente reparar
aquel error fundamental del abandono mediante el mito de la
existencia de los "buenos" padres? Para un psicoanalista, los
"buenos" padres son aquellos que tienen un deseo particulari-
zado frente a sus hijos, deseo siempre un poco "torcido" como
lo son todos los deseos, lo que permitirá al niño fabricarse
sólidos síntomas en respuesta. A este respecto, lo peor sería
la asepsia de lo "perfectamente normal" en los padres, la cual
tiene las mayores posibilidades de engendrar la locura en los
hijos (la que a menudo consiste en la imposibilidad de crear
síntomas consistentes que les sirvan de soporte).
Recordemos lo que decía Platón en el Menan: la virtud no
se transmite, ni siquiera de padres a hijos. ¿No conviene, aca-
so, dejar caer nuestros ideales normativos que, muy seguido,
sólo son la materia de nuestros prejuicios y las escorias de
nuestra educación; las que han sido engendradas por las ideo-
logías de la época y son las herederas de normas ya en desuso
de una sociedad en mutación de la cual estamos nostálgicos,
siendo que ella ya nos superó hace largo tiempo?
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 181
EL CUERPO DEL HIJO
Para apoyar clínicamente mi tesis de la transmisión de los
padres a los hijos según el modo de las "correcciones sintho-
máticas" sea cual sea la sexualidad de sus padres, evocaré bre-
vemente las dificultades de una mujer homosexual, Carine,
con su hijo adolescente a quien adoptó cuando era bebé, mo-
mento en que ella vivía en pareja con otra mujer.
Ella se apoyó también en sus padres para criarlo, pero este
hijo no tuvo padre y su abuelo materno fue su única referencia
viril en su entorno familiar. Carine hizo un largo trabajo analí-
tico en los años que siguieron a la adopción. Al comienzo, ha-
bía adoptado a su hijo -quería absolutamente un varón- luego
del fracaso de un proyecto de copaternidad con un amigo. Le
dio un nombre calcado a aquel de la hermana (Patricia) que
ella habría tenido si no hubiera sido por el aborto espontáneo
que sufrió su madre (Carine es hija única). Así, desde el ini-
cio, Patrice f-ue inscrito en la constelación edípica de su madre
(como si fuera su hermanito y un hijo de su padre). La madre
de Carine, que bien lo había comprendido, le decía al niño: "Él
es tu padre", designando a su marido (el padre de Carine), lo
cual angustiaba a su hija como la interpretación justa de su
deseo secreto. Carine siempre había querido ser un varonci-
to y su envidia llegaba hasta la fantasía de la posesión de un
"pene virtual" que ella sentía contra su vientre. Devenir madre
cambió su relación con su cuerpo. Su deseo sexual por las mu-
jeres fue puesto entre paréntesis durante largo tiempo, en pro-
vecho de un amor maternal apasionado: el cuerpo de su hijo
la colmaba, realizando por procuración su ideal masculino.
Corno muchas madres jóvenes, ella reemplazaba· las relaciones
sexuales con su pareja por una relación de ternura corporal
con él. Ella lo contemplaba, fascinada por su belleza, como
si el cuerpo del niño prolongase el suyo en un "objeto perfec-
to". Cuando Patrice devino adolescente, él se desligó de ella
para dirigirse hacia las muchachas y comenzaron las peleas
habituales entre padres e hijos respecto de las salidas, de la
"libertad", etc. Carine se sentía bastante mal , pues Patrice des-
cuidaba la escuela, punto que le importaba mucho. Se sentía
culpable de que el niño no tuviese padre y, con posterioridad,
reconsideraba con angustia su elección de paternidad.
Patrice había escogido a una compañera que, a los 16 años,
pretendía querer inmediatamente un hijo suyo, a lo cual él no
parecía oponerse con suficiente firmeza . Carine temía que,
182 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
dejándose hacer padre tan precozmente, Patrice no preparase
una gigantesca puesta en acto que, de hecho, le estaría dirigi-
da a modo de reproche respecto de la ausencia de su propio
padre. Entonces intervine para que ella hablara seriamente
con su hijo y le explicara, sin falsa vergüenza, su proceso de
adopción que había concretamente implicado que él no tuvie-
se padre. Poco tiempo después, Patrice cambió de compañera
y aquel punto tocante a "su" paternidad pareció arreglado por
el momento: aparentemente, necesitaba que su madre fuera
un poco más explícita respecto de su posición.
Por otra parte, el alejamiento del adolescente hacía des-
moronarse la fantasía materna de tener un cuerpo masculino
por procuración. Carine percibió, siempre con angustia, que
su hijo había respondido a Ja persistencia de su mirada ad-
mirativa mediante el deseo complementario de ser mirado:
él se encontraba bello, buscaba llamar la atención en público
y gustaba hacerse fotografiar. Desde que Carine tuvo analiza-
da su fantasía de "prolongación corporal", así como su deseo
incestuoso, la insistencia del adolescente en torno a su apa-
riencia física disminuyó significativamente y reinvistió sus
estudios. Entonces Carine debió realizar un doloroso trabajo
de separación respecto de su hijo, el cual la reenvió al estado
de su c uerpo de "mujer envejeciendo" que ella había querido
disimular por aquel artificio de la prolongación mediante un
cuerpo macho perfecto.
Un detalle divertido es la manera en que el muchacho tra-
taba la homosexualidad de su madre. La pareja de Carine vi-
vía en provincia y la telefoneaba todos los días. Patrice tenía
su compañera ... Cuando el teléfono sonaba, interpelaba a su
madre: "¡Es tu mina!", como se lo diría a un amigo o a su
hermana ... Habíamos visto lo que había presidido la elección
de su nombre.
Este retrato de la vida de Carine muestra que, indudable-
mente, el muchacho elaboró respuestas singulares al deseo de
su madre. Así, se puede ciertamente considerar como un sín-
toma-respuesta Ja acentuación fálica y narcisista de la relación
a su imagen. Pero este síntoma, ¿tiene algo tan singular que
no se pueda encontrar en el hijo de una madre heterosexual
un tanto posesiva y adoradora? En todo caso, nada capaz de
justificar una interdicción psicoanalíticamente motivada de la
adopción realizada por padres homosexuales.
La concepción psicoanalítica de una transmisión entre pa~
dres e hijos que no esté restringida a las identificaciones, sino
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 183
extendida al dominio del síntoma y de su alteridad correctiva
del deseo de los padres, comporta por lo tanto la posibilidad
de repensar con nuevas ganancias formas múltiples de lapa-
rentalidad, entre ellas la adopción homosexual.
El interés por la noción de prolongación del síntoma no
se limita a la familia. Mostraré ahora que este concepto abre
nuevas perspectivas sobre la transmisión del psicoanálisis, in-
teresándome en la relación entre analizante y analista en el
fin de la cura.
II. LA PROLONGACIÓN DEL SÍNTOMA DEL ANALISTA
¿Qué diremos, a fin de cuentas, al término de nues-
lra selección? Todos los criterios que se invocan,
¿hacen necesaria la neurosis para hacer un buen
psicoanalisla? ¿Un poquito? ¿Mucho? Seguramen-
te no, pero ¿absolutamente nada? - a fin de cuentas,
¿es precisamente eso lo que nos guía en un juicio
que ningún texto puede definir y que nos ha.ce apre-
ciar las cualidades personales? A sabe1; aquella reali-
dad que se expresa en eslo: que un sujeto tenga o no
la pa.sla, que sea como dicen los chinos, Shen-un-ta,
un hombre de gran Lalla o, Sha-o-yen, un hombre de
pequei1a talla. Es algo ahí que constituye los límiles
de nuestra experiencia..
JACQUES LACAN 24
Partamos de la idea de que el síntoma no desaparece al fin
de la cura, sino que se reduce al sinthome. En el análisis, el
analizante crea, entonces, un nuevo síntoma, un sinthome, a
partir de un núcleo sintomático inicial presente en la entrada
de la cura. ¿Por qué no pensar que esta invención toma pres-
tado del analista e, incluso, responde a la carencia de este?
Esto supondría no reducir esta "carencia" a no ser más que
un defecto técnico o una contratransferencia mal controlada,
sino que más bien ligar la "carencia" del analista a su propio
sinthome, con el cual necesariamente operaría.
24 Lacan, J. (1953), Le symboli que, l'imaginaire et le réel, en Des Noms
du Pere, op. cit., p. 6.
184 EL SJNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
Aquello que, del sinthome analítico (así designamos el
sinthome creado por el analizante en la cura), es tomado
del analista no es una identificación con un trazo unario de
aquel, o sea, una identificación con el analista, 25 sino que es
el resultado de otra operación: la invención de un sinthome
a partir de un síntoma anterior del sujeto, el cual prolonga
aquel del analista o responde a este, sin ser el mismo, por
una invención.
Es difícil tener acceso a una clínica donde se pueda "ob-
servar" esta transmisión, pese a que la historia del psicoaná-
lisis nos entregue ejemplos. 26 Por mi parte, pude tener una
idea aproximada de ella, participando en el procedimiento del
pase en una escuela de orientación lacaniana. El pase es un
procedimiento de verificación de la transmisión del psicoaná-
lisis, inventado por Lacan en 196 7. El aparato del pase supone
tres instancias: el pasante que es candidato a una nominación
de AE (Analista de la Escuela); los pasadores que son anali-
zantes supuestamente próximos al fin de su análisis y, por este
hecho, sensibles al discurso de un semejante; y, en fin, un ju-
rado (o un "cartel del pase") que "no puede [en consecuencia]
abstenerse de un trabajo de doctrina, más allá de su funciona-
miento de seleccionador". Para Lacan, la meta de este "apara-
to" era saber lo que pasaba por un analizan te cuando devenía
analista. En aquella época, su teoría suponía, en efecto, una
destitución de lo que encarnaba, al final de la cura, el analista
para su paciente. Por un lado, el sujeto supuesto saber que
ha sostenido el esfuerzo analizante cae al final del trayecto.
Por otro lado, al final el analizante se separa, no sin efectos
25
Lacan sie mpre se opuso a la doctrin a de la ide ntificación con el
ana lista, bajo sus diversas formas históricas; en particular: id entifica-
ción con el yo del ana lista (Sterba, Hoffer) , trance narc isista te rmina.! e n
Balint, in corporac ión de l ana lista como objeto (Abraham), introyección
subjetiva (Fe re ncz i), introyecció n del superyó del ana lista (Strachey). Cf.
Lacan, J. (1955), Variantes de la cure-type, e n Écrits, op. cit., pp. 338 y
347; (J 958), La direction de la cure et les príncipes de son pouvoir, e n
Écrits, op. cit., pp. 606-607.
26
Así, e l trabajo de Marie-Christine Hamon sobre H é lene De utsc h
mu es tra que no sabríamos reducir la u-a nsmisión al procedimi e nto del
pase. A través de toda su producción , Hé le ne De utsch da testimonio tanto
de lo que ell a trató en su a nálisis como de lo qu e ell a no abordó a llí. Ex iste
un tejido complejo e ntre la teoría de Freud y sus propias inve ncion es,
ent1-e su cura y los casos que ell a presenta, entre su síntoma in fant il (la .
me ntira patológica) y su modo de redacción de otros casos distintos del
suyo. Cf. Deutsch, H., Les lntrouvables. Cas clinique et autoanalyse, 19 18-
1930, Paris, Le Seuil, 2000, pp. 1-XIX.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 185
maniacodepresivos de duelo, del "referente latente" de este
sujeto, supuesto saber que, llamado el objeto a, objeto pre-
cioso o desecho, y en un comienzo localizadó en el analista,
causó su deseo durante la cura. En estas condiciones, era ló-
gico preguntarse por qué un analizante, que había vivido ese
momento, querría tomar a su vez el lugar del analista, sien-
do que sabía cuál salida, en forma de destitución (el des-ser),
sería la consecuencia ineluctable. Para saber más sobre este
punto, Lacan se había él mismo metido en el jurado donde
escuchaba, entre otros, los pases de sus propios analizantes,
quienes eran así puestos en el lugar del sujeto supuesto saber,
en un procedimiento inverso respecto de aquel de la cura.
Siendo AE en un cartel del pase, escuché varias veces rela-
tos de análisis hechos por analizantes de un mismo analista.
Al escucharlos en serie, me sentí impactada por "el hacer" del
analista, el cual no tenía tanto que ver con la especificidad
del caso del analizante (incluso si esta era tomada en cuenta),
como con el s.í ntoma del analista del cual este se servía en los
momentos difíciles de la cura. De ninguna manera se trata
aquí de criticar aquella práctica, diciendo que estos analistas
estaban mal analizados. Más bien me pregunto si este trabajo
particular en el corazón de la transmisión en una institución
analítica no me dio una oportunidad de percibir aquello que,
de ordinario, pasó bajo silencio. He aquí un primer ejemplo
que permite poner en evidencia el engendramiento de un
sinthom.e en una cura.
JIM, EL ANALISTA SIN INCONSCIENTE
Es raro escuchar el pase de un analista practicante que no
comporte ningún recuerdo preciso antes de la edad de 18
años y cuyas formaciones del inconsciente parecen reducirse
a la presencia esporádica de una voz. ¿Por qué Jim había que-
rido hacer el pase? Quería transmitir algo de lo cual la clínica
no le parecía "forzada" como aquella de otros relatos de cole-
gas que había escuchado. Asimismo, ¿no había él preparado
su discurso? ¿Desearía, quizás, verificar también sus propias
teorías? En efecto, afirmaba no tener fantasma fundamental
y haber llegado a la conclusión de la inconsistencia del Otro
(en lo que sigue, utilizaré los términos consistencia e incon-
sistencia en el sentido particular que les daba Jim, y no como
conceptos de lógica, ni de Ja teoría lacaniana).
186 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
Su pase se había decidido en dos tiempos. Dos años antes,
Jim había querido detener el análisis con el acuerdo de su
analista, P. Pero escuchó una voz decirle, "¡no aún!". Decidió
proseguir la cura para obedecer a esta voz. Dos años más tar-
de detuvo el análisis sin ninguna nostalgia, pero con un alivio
comparable a aquel que había sentido con la muerte de sus
padres. Si no era nombrado AE, retomaría la cura con P. En
el momento de dirigirse a los pasadores, sintió una suerte de
vértigo momentáneo: "¿Y si nada viniera?". Ese vértigo reso-
nó el comienzo de sus trastornos a los 18 años y, a la vez, con
la entrada en su último análisis con P., que duraría diez años.
A los 18 años, Jim había sufrido un trauma. Sobre una
escena de teatro, al momento de pronunciar diez versos so-
bre las mujeres, nada vino. Puso esta "avería" en serie con un
"síntoma" del comienzo del último intervalo de su análisis:
no podía repetir las relaciones sexuales con una mujer una
segunda vez en poco tiempo. También sentía vértigos y temo-
res que pasaron, luego de su primera sesión con P., gracias a
una interpretación. Jim salió de la "impotencia femenina" (se
identificaba con su madre siempre sufriente, según él, redu-
cida a "un cuerpo de goce") para acceder a una virilidad exu-
berante: ahora podía repetir el acto sexual hasta la saciedad;
ahora le era posible decir a cada quien -incluso a su analista-
sus cuatro verdades. P., que quería probablemente frenar este
aspecto "liberador", le había lan zado un "no se puede decir
todo" que, desde este ángulo, le había parecido superyoico.
Jim se puso a practicar el tiro en movimiento con armas de
fuego. Le parecía haber encontrado, así, una respuesta a la
violencia del Otro que, con anterioridad, lo volvía cobarde,
según sus propios términos.
Las armas tenían relación con una tradición familiar. El
abuelo paterno de JiJn poseía un revolver deportivo y su pa-
dre una calibre 22. Pero su padre, quien no sabía servirse de
ella, sólo la sacaba en un vano gesto de amenaza para hacerse
pagar sus créditos. Arruinado, según Jim, era inconstante e
incapaz, un falso hombre de mundo con pretensiones insos-
tenibles. No obstante, en opinión de Jim, lo peor era su pro-
pia cobardía: al fin armado, intentaba ahora hacer frente a su
propio miedo. El acceso viril aparecido en su último análisis
no fue, sin embargo, la última palabra como Jo veremos.
Volvamos largo tiempo hacia atrás, cuando a los 18 años
había tenido una "avería" en una escena de teatro. En el mis-
mo período, la muerte de un tío, el único de su familia que, a
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 187
sus ojos, había tenido alguna consistencia, gatilló una serie de
síntomas hipocondríacos: pensaba en su muerte y en la de sus
padres. Adelgazó, sufría de migrañas y de vómitos como su
madre. Entonces, comenzó su primer análisis. Notemos que,
a excepción de uno, sus sucesivos analistas fueron cada vez
hombres conocidos. Su entrada en análisis (el primero, en-
tonces) estuvo caracterizada por la sensación de experimen-
tar "lo femenino en [s]u cuerpo", impresión que interpretó
como una identificación materna. Durante esta primera cura,
"se autorizó" a recibir pacientes, sin haber terminado sus es-
tudios y en una cierta "ilegalidad". Pretendía, por lo demás,
sostenerse de esta última posición.
Pasemos rápidamente sobre los períodos de análisis rea-
lizados antes del último análisis con P. Jim tuvo trastornos
alucinatorios visuales en un contexto transferencial; constató
su dificultad para mantenerse sostenidamente con una mujer.
El penúltimo análisis parece haber agravado seriamente el
cuadro. Había escogido a un hombre muy viril. Al momento
de una recepción, se había peleado con él y el otro le había
tirado sus anteojos al suelo. "Usted merece analizarse con un
hombre", habría comentado este analista, que ponía el acento
en el parecer. Jim adquiere allí una gran consistencia viril.
Su vida se arregla: trabajo, amor, todo le sonríe. Pero esta vi-
rilidad identificatoria e imaginaria no impidió "el retorno de
lo femenino en él". Luego de un altercado en sesión con este
analista, quien le había replicado "no es usted quien me va a
enseñar a analizarme", sale a la calle. Un carro de policía esta-
ba estacionado con el capó abierto. Pasando por el lado, miró
en el cofre y escuchó una voz que le lanzó: "¡Curiosa!". Se
sintió petrificado por este insulto feminizante y alucinatorio.
Cambió entonces de analista por P. Ya describí el comien-
zo de la cura: Jim estaba nuevamente invadido por "averías"
y la "impotencia femenina" había vuelto. Una interpretación
de P. lo calmó e hizo advenir esta virilidad armada que carac-
terizaba su posición, probablemente en continuidad con la
identificación con el analista "viril" que había precedido a P.
Luego de algunos años con P., un año antes de que Jim es-
cuchase proferir a la voz "¡no aún!", un acontecimiento deci-
sivo constituyó el verdadero momento conclusivo de la cura,
incluso si no era el fin desde un estricto punto de vista tem-
poral. En una reunión mundana entre analistas, P. empujó a
una amiga de Jim. Furioso y luchando contra lo que él llama-
ba su propia "cobardía", Jim se presentó luego donde P. para
188 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .. .
comunicarle la detención del análisis. Pero P. se desmoronó
frente a él y le habló durarite dos o tres horas, "cabeza gacha".
Él Je contó su vida, el &-acaso de su propio análisis y sus difi-
cultades de analista ligadas a frecuentes desbordes pasionales.
Aquella sesión fue crucial. P., ese analista que anterior-
mente le parecía superyoico a causa de sus conminaciones
rectificadoras (no decir demasiado, no hacer demasiado, etc.)
devino de repente para Jim otro dividido, contradictorio e in-
consistente. Dos escenas de violencia de su juventud volvieron
a su memoria. En una, él había sido violento con su madre; en
la otra, con su padre -con justicia, decía. De pronto, su punto
de vista respecto de su propia "cobardía" cambió. Siendo que
se creía paralizado por la violencia del Otro, por tres veces,
había logrado sobrepasar su "cobardía" y responder. La Ler-
cera vez era esta sesión atípica con P. que cambió todo. En
adelante, las armas devinieron un simple deporte de placer.
Su práctica analítica se modificó: ya no necesitaba enlrar en
"shock fálico" con Jos olros, parlicularmente con sus propios
analizantes.
La conclusión de su relalo se refería a Ja eficacia de su
última sesión de análisis. P., contrariamente al anal isla presu-
mido de antes, se había dejado hacer; P. había aceptado develar
su "inconsistencia" frente a Jim.
Resumamos: Jim buscaba un sostén imaginario para una
posición viril que se hundía. Se tiene la impresión de que no
había recibido nada de eso de su padre. El hecho de que su
penúltimo analista le haya dado Lal sostén viril, había provo-
cado una reacción catastrófica -lo que, por lo demás, nos de-
muestra los estragos de la identificación al yo fuerte de la Ego-
psychology. La virilidad de pacotilla, cedida imaginariamente
por el yo fuerte del analista, Ja "muestra" virilizante, no había
impedido que la feminización -hasta entonces confinada a la
hipocondría- explotara e invadiera a Jim hasta tomar la for-
ma psicótica de una alucinación verbal que da testimonio de
la existencia de un empuje-a-la-mujer.
¿Qué pasa en el último análisis de Jim? Según Jim, P. no
hace semblante. Visiblemente sobrepasado por sus propios
síntomas que habían entrado en resonancia con aquellos de
Jim, P. estuvo "obligado" a pasar a la confesión. Luego de esta
larga sesión, la carencia y el sinthome de P. tomaron el frente
de la escena y fueron los verdaderos agentes del acto analíti-
co. Sólo podemos ser reservados frente a este estilo de "técni-
ca activa". Pero su efecto es interesante de estudiar. Después
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 189
de esta sesión aparece en el analizan te un nuevo sinthome que
modifica todo, incluso su práctica de analista. Quizás podría-
mos definir este sinthome como la legitimidad de su propia
inconsistencia, que hasta ahora le hacía falta. En efecto, su
inconsistencia de sujeto -aquella que Lacan llama Ja falta-de-
ser del sujeto- no simbolizada, le era insoportable como una
cobardía no viril y lo incitaba a una violencia reactiva. En la
regla, la ley de la inconsistencia de un sujeto Je es dada por
su relación con la castración simbólica que, "normalmente",
le hace aceptar ser insuficiente en ciertas situaciones sin, por
tan lo, estar obligado a tomar un fusil para compensar.
Se podría resumir así lo que pasó. La prueba obtenida en
la realidad de la inconsistencia real de su analista "legalizó"
su propia inconsistencia y le dio el derecho de ciudadanía,
tanto en su vida como en su práctica. No olvidemos la "ilegi-
timidad" inicial en la cua l Jim había comenzado su práctica
y Ja fragilidad no simbolizada de su posición de hombre que,
en aquella época, iban a la par. Se lrata de un sujeto cuya re-
lación con la castración simbólica es inexistente. Por este he-
cho, el padre y los olros hombres son, o bien "inconsistentes",
o bien "pretenciosos", con los cuales reina Ja violencia y el
arronlamiento. A parlir de la demoslración por parte de P. de
su inconsislencia real, paradójicamente una ley se inscribió
en el marco de un nuevo sinthom.e creado en el analizante. El
nuevo sinthome de Jim anuda lo simbólico con lo imaginario
y lo real. Lo imaginario era prevalente hasta entonces en él y
se anudaba con lo real (su violencia y sus pasos al acto), pero
los dos eslaban complelamenle disjuntos de lo simbólico.
Reemplazando la ley forcluida de la castración, el sinthome
regula las relaciones de Jim con los otros hombres y, también,
con sus analizantes.
No se debe excluir, sin embargo, un resto fuertemente in-
quietante de la operación: la inconsistencia, reconocida a par-
tir de esta sesión, del analista con la voz superyoica (P.), ¿no
prepara también la cama para el retorno en lo real de una voz
autoritaria: aquella que profiere, después de esta secuencia
crucial, "¡no aún!", voz en la cual Jim cree?
No obstante, este ejemplo muestra -y es el punto que quise
abordar aquí- que el sinthome producido por Jim al final de
su cura, no es una simple idenlificación con un trazo unario
extraído de su analista, sino una resultante del sinthome de su
analista sobre su propio síntoma inicial. Ahora bien, es con
este nuevo sinthome que él opera, a su vez, como analista.
190 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
Veremos ahora otros ejemplos interesantes en la medida
en que implican a dos generaciones de analistas.
Escuché el pase de varios analizantes del mismo analista,
M. X. Un síntoma de M. X. parece ser -al menos se lo puede
suponer de acuerdo a su práctica- querer hacer el "buen pa-
dre", aquel que encarnaría una cierta norma ideal para sus
hijos. Dos pases -los de dos hombres en análisis con M. X.,
Gil y Jules- ponen en evidencia los efectos indebidos por el
síntoma de M. X. sobre dos sujetos de estructuras e historias
diferentes. Además, una analizante de Jules, Eve, también
presentó su pase en el mismo cartel. Así, se verá cómo Jules
analizaba a Eve con e] síntoma que había instalado con M. X.
Entonces, dos generaciones de analistas, M. X., sus analizan-
tes, Gi l y Jules, y luego Eve, la analizante de Jules, están en
juego en esta transmisión.
GIL O EL HIJO-SECRETO
Gil entra en análisis con un secreto articulado a una construc-
ción edípica.
Además de sus hijos "legítimos", Gil tiene un hijo natural
que no reconoció, n i asumió en ningún plano. M. X. será el
único depositario de este secreto. Gil es el hijo mayor - legíti-
mo- de un padre que tuvo varios hijos naturales. Su padre es
presentado como un impostor: se decía médico, siendo que
jamás había realizado los estudios y, asimismo, se introducía
en las familias para seducir a las mujeres. Llevaba una doble
vida con la madre de Gil y con una enfermera, su amante,
con la cual también tenía hijos. Gil tenía 9 años cuando su
padre falleció de un infarto que no había sabido diagnosticar
a tiempo. Entonces, Gil tomó el lugar de su padre frente a su
madre, institutriz, lugar que sostuvo en tanto hijo mayor. Lle-
gó al punto de ir a hacer la clase en lugar de su madre cuando
ella estaba enferma. Más tarde, Gil devino médico y desposó a
una muchacha que, siendo pobre, pasaba por rica, con la cual
tuvo h ijos. Sin embargo,' sufría de un sentimiento permanente
de impostura: no podía impedirse decir a su alrededor que él
era hijo de doctor, que su m ujer tenía un rico origen ... Así era
admitido en ciertos círculos donde tenía la ocasión de seducir
a m ujeres . Y luego estaba es te hijo natural y secreto ... Gil te-
nía la tendencia de dárselas de sabio en numerosos dominios
fuera de sus competen cias. Su saber le parecía su perficial, un
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 191
saber de "contrabando". Su síntoma consistía, entonces, en
un "hacerse pasar por" lo que él no era.
Por otro lado, este "Don Juan", como él se intitulaba a sí
mismo, sufría de eyaculación precoz. Se quejaba de que no
sabía ni gozar ni hacer gozar. Aun allí, el síntoma tenía una
referencia paterna: la madre era frígida, pues el padre, aquel
seductor, no lograba hacerla gozar.
Un sueño del comienzo de su análisis le muestra, aterro-
rizado, en "un campo". Está de civil entre los guerreros, por
lo tanto en peligro de hacerse identificar por ellos como un
traidor o como un blanco para el enemigo. M. X. interpretó
el sueño como la necesidad y la urgencia de Gil de compro-
meterse a su lado en la "reconquista" del "campo freudiano" .
Se trata de una expresión militante que figura en el "Acta de
fundación" 27 de Lacan.
Esta inlerpretación inaugural de M. X. da el tono de va-
rias de sus intervenciones, especialmente en la salida de la
cura. Gil ocupaba una posición estralégica en la institución
analítica de la cual M. X. era un alto responsable y este lo ha-
bía empujado a hacer el pase en un momento políticamente
importante por la expansión de esta institución. Ahora bien,
si Gil había escogido a M. X. como analisla, no era solamente
por su posición instilucional, sino también porque lo había
conocido "vestido con jeans y calzando botas" . M. X. le había
parecido e n tonces como un doble idea l. M. X. hablaba sin
notas, muy cómodo delanle de los estudiantes. Gil soñaba con
el reconocimiento. Tenía el sentimiento de haber sido "padre
de sí-mismo", huérfano de padre demasiado joven. La pater-
nidad Je planteaba problemas y ya había hecho una primera
tentativa analítica con el nacimiento de su hijo mayor, antes
de enconlrar a M. X. Este anterior análisis no le había impe-
dido concebir a este hijo natural que lo acosaba.
M. X. Lomó para Gil el lugar de un padre prolector. Así,
en ocasión de un confliclo institucional, M. X. consoló a Gil
como un "buen padre", dice él. Supo mostrarle que él mismo
era capaz de soportar mucho sin aJlojarse .. . Al momento de
una de sus úllimas sesiones, Gil le conló una nueva aventu-
ra sexual que M. X. desaprobó: "Son cuentos", solló él, y Gil
renunció a esa relación. En el mismo período, Gil envió a su
hija a consultar con M. X. Este le expresó cumplidos al padre:
"¡Felicitaciones por su hija!". El doble mensaje era límpido:
27 Lacan, J. (1964), Acle el e fonclation, e n Aulres écril s, op. cit., p. 229.
192 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
"Usted es un buen padre" y "¡Cese entonces sus locuras !". En
consecuencia, Gil consideró el análisis como terminado. ¿No
tenía, acaso, dinero, saber y reconocimiento sin ahora ser de
contrabando?
Deduce de su análisis que su fantasía fundamental era la
de ser un hijo que buscaba a su padre, que quería "hacerse
ver" para hacerse reconocer. Dos sueños, hechos durante el
procedimiento del pase, le parecieron autentificar este resul-
tado, buscado y obtenido.
En el primero enseña en la universidad sin papel ni lápiz.
Nadie le presta atención. Una muchacha pobre y sin cultura
atraviesa la sala. Gil le habla y la seduce. Este sueño firma,
según Gil, el fin de su sentimiento de impostura, por fin do-
minado frente al público. La mirada de los otros sobre él no
contaba más y el asumía su posición con respecto a su madre
(recordemos que él la había reemplazado como "maestra" 28
de escuela) .
El segundo sueño tiene lugar en la casa vacía del padre.
Después de haber hecho el amor con su esposa, se pasea en
erección frente a las ventanas abiertas. Su madre y otras mu-
jeres lo perciben y se ponen a gritar. Sólo tiene el tiempo de
cerrar Ja puerta.
Suponiendo que estos sueños sean interpretables sin más
asociaciones por parte del soñante y teniendo en cuenta el
contexto dado por el relato de Gil, se tiene más bien la impre-
sión de que su problemática de inicio está consolidada, inclu-
so fijada, por el analista, sin gran transformación. Ciertamen-
te, él considera con calma y no sin cinismo dictar un curso 29
sin preparar nada (en lo que, según él, M. X. destaca). El se-
gundo sueño no muestra -es lo menos que se puede decir-
que Gil haya roto con el "hacerse ver" que, de acuerdo con él,
es su fantasía fundamental, ni con el goce de ser mirado (aquí
sobre el órgano), de lo cual él pretende haberse librado. Sin
embargo, este sueño bien podría ilustrar la tesis a menudo
28 La autora uti li za aquí la equívoca palabra maf/resse, la cual tie ne
el doble sentido de maestra y de amante . E llo t iene ecos en el sueño en
la med ida en que G il no sólo sueña que ocupa e l lugar de maestro, sino
que también seduce a una amante (con las consonancias que ell o tiene
respecto de sus deseos incestuosos hacia la madre). (N. de los T.)
29 En el original se esc1-ibe /aire cours, es dec i1~ dictar un cu1-so. No
obstante, Ja expresión es muy próxima (casi homofón ica) a otra que tam-
bién se encuentra en el sueño, a saber, faire la cour, o sea, hacer la corte.
(N. de los T.)
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 193
defendida por el filósofo esloveno Salvoj Zizek, a saber, que el
reverso del "buen padre" , el padre mediador de la norma, es
frecuentemente una figura obscena.30 La exhibición fálica del
segundo sueño, ¿no es acaso el bosquejo de esta?
En todo caso, Ja posición de "buen padre" de M. X., ar-
mando a Gil-hijo corno un "buen padre" a su vez también y
admitiéndolo en la cofr-adía de los psicoanalistas patentados
no impostores, dejó en la sombra -probablemente para siem-
pre- el enigma del hijo secreto, presentado por Gil en el linde
de la cura corno un emblema de él mismo. En efecto, este
puede bien "ir a hacerse ver", como se dice. Él no será ja-
más reconocido, ni su existencia analizada. Asimismo, por la
imbricación del síntoma del hijo y de la falta del padre -sin
embargo, un clásico de la neurosis obsesiva-, ¿no había algo
de mortal puesto en juego por el hijo en un saber, del cual la
impostura había costado la vida al padre?
JULES O EL HIJO SACRIFICADO
Jules comenzó su primer análisis a los 25 años, luego de un
conflicto violento con su madre. Psiquiatra y psicoanalista, se
interesa particularmente en el cuerpo. Joven casado, "planifi-
caba un embarazo" con su mujer, cuando soñó con una frase:
"Sara perforará". Ahora bien, Sara era el nombre de su ana-
lista. Inmediatamente surge una fantasía: "hacerse penetrar
analmente por una mujer". Desde entonces comenzó a reali-
zar cornpulsivarnente aquel guión al cual dio, en la cura, el es-
tatus de una "perversión transitoria" .3 1 Esta "perversión" duró
once años, con diferentes mujeres masajistas. Con el hijo que
le había nacido, se comportaba como un "padre terrible": "era
como Vigilar y castigar de Foucault", decía.
Habiendo interrumpido el análisis con Sara, retornó otro
con M. X., elegido en ocasión de una conferencia en la cual
este había citado obras leídas por el padre de Jules: Joyce,
Freud, Spinoza y libros sobre el judaísmo. El padre de Jules
30 Zizek, S., L'intraitable (trad. Fr. E. Doisneau), Paris, Anthropos,
1993, p. 112 sq.
3 1 Por esta expres ión hace re ferencia a l artícu lo de Le bovici, R.,
Perversion sexuelle transitoire au cours d'un traitement psychanalytique,
Bulle/in d'activilé de l'Association des Psychanalystes de Belgique, Bruxelles,
1956, nº 25, pp. 1-17.
194 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
jamás decía nada a su hijo: él sólo hablaba de sus lecturas. Ju-
Jes no guardó ningún otro recuerdo de su padre, un ejecutivo
que hizo bancarrota y murió de un infarto en el baño . Jules
denunció la "carencia" en palabras de su padre. Considera ha-
berse analizado con libros para paliar este vacío y hacer con
ello límite. En esta línea, las múltiples interpretaciones de su
analista le parecieron como una suplencia al silencio paterno.
Para él, M. X. fue lo que no había tenido: un padre que habla-
ba. En su pase, Jules transmitió minuciosamente una decena
de interpretaciones de M. X., a menudo frases completamente
asertivas, bajo la forma de reglas de conducta. Para Jules, Ja
palabra de M. X. tomó valor de ley, una ley encarnada e n una
enunciación.
Al comienzo, no obstante, M. X. se callaba. Jules asimiló
este silencio a aquel de su padre, un silencio pesado de saber
y potencialmente de otra cosa, de una "voluntad mala". Se
sentía como "un títere entre las manos del analista". En aque-
lla época, las sesiones de "masaje" continuaban. Por error, la
masajista pretendió incluso estar embarazada de él. M. X. co-
m enló: "Una mujer tan dominante como ella puede designar-
lo como padre". La referencia designada de manera inde ter-
minada por es ta interpretación era, ciertamente, la masajista,
pero podía ser tambié n la muj er de Hules o, incluso, Sara, su
primera analista. En efeclo, la fa ntasía de penelración anal
por una mujer era contemporánea del embarazo, planifica-
do por Jules y su esposa duranle el primer análisis de esle,
y había sido precedido por un sueño de Lransferencia: "Sara
perforará".
La estrategia de M. X. ÍlJe, me parece, doble: hablar mu-
cho, enunciando senlencias y reglas de conducta para suplir
el défici t simbólico palerno, y apartar sistemáticamenle la
feminización del sujeto perceplible en la fantasía de penelra-
ción y correlativa a su paternidad. Una intervención de M. X.
hizo caer es ta significación, después de tres años de a náli sis:
M. X.: No hay que id enlificarse con el desecho.
Jules: ¿Cómo debo Lomarlo?
M. X.: Como una regla ética
Jules ren unció, enlonces, a los "masajes" y encontró a su
segunda mujer, por Ja cual se divorció de la primera, pese al
escepl icismo de M. X. en cuanto a lo bien fundado de es te
cambio de esposa. Por su parle, Jules lo interpreló como el .
paso de una mujer-madre a una mujer-mujer. "Es lógico que
después de la degradación venga la idealización", comentó M.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 195
X. Y Jules respondió que lo interrogaba respecto de esta "ló-
gica": "Hay que dar a eso un fin lógico y ver si eso tolera la
prueba del pase".
En ese.momento se operó una suerte de báscula de la mu-
jer en el análisis. A nivel de la pareja, la mujer-madre domi-
nante cedió el lugar a la mujer-mujer y, correlativamente, a la
"revirilización" del sujeto que renunció a ser penetrado. Pero,
en la transferencia, el analista fue feminizado: en efecto, so-
ñaba con "una máscara de mimo homosexual" en un sueño.
Jules se comprometió, entonces, en un trabajo de recons-
trucción que se orientó en tres direcciones.
La primera situaba la fantasía de penetración como un
efecto del deseo materno. Cuando Jules, a la edad de 3 años,
había visitado a su madre enferma en el hospital, ella le ha-
bía dicho que tenía bellas piernas y que era un niño prodigio,
pues ya sabía leer. Jules dedujo la forma que tomó, posterior-
mente, su deseo como analista: un interés por la letra, a causa
de su don precoz por la lectura, y una pasión por el cuerpo, en
razón de esta visita a su madre hospitalizada. En la prolonga-
ción de las palabras maternas feminizantes sobre sus piernas,
situaba una historia infantil de tocaciones anales con un pri-
mo y un insulto (¡Puta!) de sus camaradas de clase.
La segunda dirección de la construcción concernía a la
quiebra paterna. Un sueño-chiste jugaba, por un lado, con los
nombres del padre y de un lugar geográfico, y con la quebra-
da (como precipicio) y la quiebra, por el otro. Jules sacó una
fórmula: "P implica Q", o sea, "si padre, entonces quiebra".
M. X. puntuó: "La quiebra de su padre le persigue, incluso, en
sueños" e interpretó la fantasía de penetración como la mani-
festación, en forma de denuncia, de una creencia exagerada
en el padre. Jules dedujo de ello que sus prácticas sexuales
sólo eran la puesta en evidencia, bajo la forma del acting out,
de la impostura de su padre. El beneficio terapéutico de es-
tos dos puntos fue el de apartar la feminización, de la cual
el sujeto tenía horror. La proposición "ser padre implica ser
transformado en mujer", deducible de la fantasía de penetra-
ción, fue puesta fuera de juego y esta fantasía fue enteramen-
te referida al deseo materno. Por este hecho, la feminización
como significación sexual fue separada, tanto del padre como
de Ja paternidad. Hay que notar, sin embargo, una incerteza
respecto de este último punto. Poco antes de hacer el pase, el
sujeto soñó que su padre, el cual jamás había proferido el me-
nor juicio sobre él, decía: "Eres un gigoló", frase portadora de
196 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .
una significación feminizante o, al menos, equívoca. Por otra
parte, Jules continuaba su análisis y no proyectaba separarse
de M. X. Pues bien, en la transferencia, este ocupaba el lugar
de un padre legislador y, a la vez, feminizado. Esta significa-
ción podía aún revenir sobre el sujeto en el avenir. En efecto,
la formula inventada por Jules, "P implica Q", podría también
leerse: "si padre, entonces feminización".
La tercera dirección de la construcción concierne a la pa-
ternidad para la cual Jules siguió un camino singular. Inventó
un sinthome que se apoyaba, tanto en la carencia paterna,
como en el sinthome de su analista. Este había apostado a la
"eficacia simbólica" de una palabra legisladora que se susti-
tuiría al silencio paterno. Pero el gusto de su padre por los
libros sapientes orienló a Jules hacia la función de la letra en
la tradición judía. Una leclura del sacrificio de Isaac en el Gé-
nesis Jo llevó a concluir que el judaísmo "negaba" el sacrificio
del hijo mayor (lo que era él mismo). La circuncisión vendría
a celebrar esta renuncia (es decir, que el hijo es circuncidado
en lugar de ser sacrificado por el padre). Ahora bien, Ju les no
había sido circunciso y no sabía por qué. Entonces, la fantasía
de penelración, recalificada como "sacrificial", fue reinlerpre-
tada en esle marco. Por otra parle, consideraba haber sido
sacrificado por su padre, en lugar de ser circuncidado en la
tradición judía. Ignoraba las razones de su padre, cuyo silen-
cio y el secreto tornaron sentido al ser leídos a través del sacri-
ficio de Isaac. En efeclo, Abraham, el padre, guardó el secrelo
respecto de este sacrificio frente a los suyos. Sólo Dios sabía
las razones de su exigencia hacia Abraham. Y ese sacrificio es,
también, aquel de Abraham mismo, pues debe sacrificar su
bien más preciado, lo que ama más en el mundo, su hijo. Esta
elaboración cambió radicalmente las relaciones de Jules con
su hijo. Cesó de ser el padre terrible, ayudó a su hijo a hacer-
se circuncidar y llegó a separarse de él: hasta ese instante se
había quedado pegado a aquel adolescente. M. X. autentificó
ese momento puntuando: "Considero eso como un acto". Po-
demos preguntarnos si el analista tornó aquí el lugar de Dios,
el único en saber las razones del sacrificio y en poder, ya sea
de exigirlo, ya sea de dispensar de él al padre. La circuncisión
es, entonces, concebida por Jules como un operador de sepa-
ración del padre y del hijo, que es necesario, dice él, reducir a
un "efecto de letra".
Se podría hacer resonar el lugar dado por Jules a la letra-
circuncisión en tanlo cicatriz de la renuncia a una relación
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 197
sacrificial entre padre e hijo, con la lectura derridariana del
sacrificio de Abraham. En efecto, releyendo Temor y temblor
de Kierkegaard y la Carta al padre de Kafka, Derrida plantea
que la literatura comenzaría en aquella escena del secreto en-
tre el padre, el hijo y Dios, como la escritura de "la filiación
de las filiaciones imposibles": "La literatura comenzaría allí
donde ya no se sabe quién escribe ni quién firma el relato
de la llamada, y del "¡Heme aquí!", entre el Padre y el Hijo
absolutos". 32 ("¡Heme aquí!" es Ja respuesta de Abraham al
llamado divino.)
Lo puesto en juego por el secreto entre padre e hijo (y, en
consecuencia, por la literatura) sería la imposibilidad del ma-
trimonio, "el secreto del 'tomar mujer"'.
La lelra, entonces, tomó para Jules el lugar que ocupa, en
el psicoanálisis, la caslración simbólica; el lugar de un ope-
rador de Lransrnisión de la virilidad del padre al hijo. 33 Tam-
bién es con aque!Ios "efectos de lelra" que Jules opera en su
práclica de analista, corno Jo veremos en el caso de Eve. Esta
conslrucción de Jules sobre el "efeclo de letra" puede ser con-
siderada como un sinthom.e en la medida en que anuda lo real
del silencio palerno, lo simbólico de la transmisión del padre
al hijo y lo imaginario del cuerpo (el sacrificio), y que, al mis-
mo tiempo, sosliene su práclica de analisla.
EVE Y EL ANÁLISIS ORIENTADO POR LA LETRA
Es con el sinthonie de J ules que Eva hizo su análisis. Ella se
había presenlado al pase para devenir miembro de Ja institu-
ción analílica de su país, después de doce años de análisis. En
su análisis, Eve dice haber captado aquello que sería la cas-
tración. Cuando, en sesión, ella hablaba del film de Nagisha
Oshima, El imperio de los sentidos, Jules le hizo remarcar que
la castración padecida realmente por el héroe de la película
era una iniciativa de su compañera. Él le pidió deletrear un
nombre propio y Eva olvidó una lelra. Jules punluó: "lacas-
tración es eso" y Eva "comprendió" lo que "era": un fenómeno
de lengua, el efecto de una letra faltante. Caplamos aquí la
distancia que hay entre la castración freudiana y la castración
32 Derrida, J., Donner la mort, Paris, Ga lilée, 1999, p. 179.
33 "[N]o hay virilidad que no esté consagrnda por la castración". La-
can, J., Écrits , op. cit., p. 733.
198 EL SJNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .. .
según Jules. La insistencia de este análisis respecto de la le-
tra era sensible en el apoyo tomado sobre el nombre propio
para analizarse. Cada letra tomaba una significación y permi-
tía deletrear recuerdos de infancia. El conjunto dejaba una
impresión más bien arbitraria, si no loca. Sin embargo, se
percibía una problemática fálica en Eve. Su problema era su
gran belleza. Su padre la había tratado de "basura" desde la
infancia. Ella lo consideraba como el responsable de su fi.1er-
te inhibición para estudiar. Eve se había casado dos veces y
había escogido un segundo marido que no fuese afectado por
la belleza femenina. Gracias a aquel matrimonio, ella había
logrado separarse de la mirada paterna respecto de su belleza
y, correlativamente, a salir de la "basura": pudo terminar sus
estudios.
Según los dichos de Eve, el análisis con Jules, "orientado
por la letra", le permitió ir tomando distancia respecto de su
madre, una "preciosa" que hablaba en rima y tenía un deseo
mortífero sobre el cual no tuvimos una gran precisión. Eve
había escogido a Jules en razón de las palabras "enigmáti-
cas" que le había dirigido a l comienzo de sus entrevistas: "No
serás atractiva si sabes" y "Lo que pasa en un análisis es lo
que puede transmitirse en torno del análisis". Siendo que,
antes, estaba desorienlada y avergonzada por las miradas
masculinas, el análisis había producido un doble beneficio
terapéutico: Eve estaba ahora en "la orientación de la letra" y
ya no se sentía torturada por la mirada de los hombres. De la
primera frase de Jules se puede probablemente deducir que
estaba orientada por la letra y, por lo tanto, sabiendo, pero
¿pensaba Eve haber perdido aquella belleza que ella juzgaba
como un estrago?
Su relato no era para nada convincente en cuanto a la efi-
cacia del análisis "orientado por la letra", pero muestra que
Jules analizaba efectivamente con el sinthome constru ido con
M. X., aquel de los "efectos de letra" que habían sustituido a
Ja castración.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 199
EL SINTHOME ANALISTA
Pienso que, efectivamente, el psicoanálisis no puede
concebirse de otra forma que como un sinthome
JACQUES LACAN 34
¿Cómo es que M. X. había, en su propio análisis, situado el
sinthom.e que lo condujo a analizar haciendo el padre? No
sabemos nada de ello. Pero su postura de "buen padre" con
Gil y Jules era diferente y en resonancia con la estructura y
la problemática de cada uno. Con Gil, que se embrollaba de
manera obsesiva en la impostura paterna, M. X. jugó al padre
imaginario que podría otorgar a Gil -en la realidad de la ins-
titución analítica- el reconocimiento social al cual él asp iraba
desde siempre. El resultado fue un cínico aseguramienlo yoi-
co del sujelo.
Con Jules, M. X. ocupó el lugar de un padre simbólico que
legisla, cumpliendo el rol dejado vacante por el padre del su-
jelo. Al mismo tiempo, cargó sobre él la, en esle caso, corre-
laliva feminidad de la palernidad . Resultó una inconlestable
ganancia Lerapéutica. Jules logró -como vimos- fabricar un
sinthom.e en torno a la cueslión de la filiación. Inlerpreló la
caslración -simbólicamenle inacces ibl e para él- e n Lérminos
de lelra, reinscribiendo al mismo Liempo la filiación en la tra-
dición judía. Analiza con esle sinthom.e, como lo hemos visto
con Eve. Que su análi sis con M.X. haya hecho de él un analis-
ta freudiano, eso es muy improbable.
Mi Lesis es, enlonces, que la Lransmisión del psicoanálisis
puede estudiarse en Lérminos del sinthom.e: el analizan le crea
un nuevo síntoma, incluso un sinthonie, ciertamente a partir
del sínloma del cual sufría en la en lrada a la cura, pero tam-
bién por medio de aq uel del analisla que, así, él prolonga. En
Ja práclica, el nuevo anali sla ana li zará con su sin thome y, de
es la forma, guardará en su práclica la marca del sintho me de
su analisla. Sin embargo, es la marca consisle en una vuelta
de mano, un saber hacer, que no es asimilable a un rasgo
de identificación como el Lrazo unario de la segunda iden -
tificación fi.-eudiana: exlraigo del otro un rasgo que guardo
y que Lransmito tal cual. Se trata más bien de una manera
34 S23, pp. 135, 129 y 131, respectivamente.
200 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
de anudar R, S e I, singular y sintomáticamente, lo cual dará
resultados diferentes con analizantes diferentes.
III. DE FREUD A LACAN:
EL SINTHOME-RESPUESTA
Inventé lo que se escribe como lo real.
JACQUES LACAN
La prolongación del síntoma puede también servir para ca-
lificar otro género de "filiación", esta vez doctrinal: aquella
que va de Freud a Lacan . En El sinthome, Lacan afirma que
"su" real, es decir, lo real como tercer redondel semejante a
aquellos de lo simbólico y de lo imaginario en el nudo borro-
meo, es de su invención: "Lo real es su sinthome, su respuesta
sintomática a Freud".
En esta sesión del seminario, Lacan intenta describir cómo
releyó a Freud y cómo Je respondió a este; incluso cómo, me-
diante "su" invención de lo real, suplió un defecto del hallazgo
freudiano. Pienso que, en este sentido, se puede hablar de una
prolongación sintomática.
DEL "RETORNO A FREUD" A LO REAL
Lacan se pone en paralelo con Freud: Freud articuló lo in-
consciente, pero no Jo (1.mdó de una manera satisfacloria. Re-
firiéndose a la ciencia de su tiempo, hizo de la energética una
metáfora que soporta el inconsciente sin, sin embargo, lograr
hacerla convincente. Lacan sitúa en este punto el defecto al
que él debió responder en dos tiempos.
En un primer tiempo, dice, hizo "observar que lo que Freud
soporta como el inconsciente supone, siempre, un saber, y un
saber hablado. El inconsciente es enteramente reductible a
un saber. Es lo mínimo que supone el hecho que pueda ser
interpretado". Él apoyó este saber sobre la definición del sig-
nificante S1 representando al sujeto para otro significante S2.
Lacan, entonces, habla aquí de una primera respuesta que
es su "retorno a Freud", su relectura de "la cosa freudiaria"
con la teoría del significante. Ahora bien, esta tuvo como
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 201
corolario debilitar el estatus del inconsciente, llevándolo
-como vimos- a una suposición de saber, lo cual le hizo, lue-
go, suponer que sólo era imaginario, que sólo era "una elu-
cubración" de saber. De paso, Lacan reafirma como mínima
e ineludible la teoría del significante para leer el inconsciente
freudiano. Refuta, así, la interpretación de las redes del Pro-
yecto como si fueran una escritura, incluso si Freud "forzó"
las cosas hablando de impresión: para Lacan, la "impresión"
está muy lejos de la letra. 35 El primer tiempo de la respuesta
lacaniana es, por lo tanto, aquella de una traducción o de
una transposición de Freud que tuvo por correlato el debili-
tamiento del estatus del inconsciente.
El segundo tiempo es aquel de la reacción ante la "elucu-
bración freudiana" del inconsciente, en tanto que ella "repug-
na a la energética". Lacan quiso suplir este defecto de funda-
ción con "su" real. Pero admite que el inconsciente freudiano
no implica obligatoriamente la suposición, "totalmente pre-
caria", de "su" real:
Hay ahí un abismo[ ... ] del cual se está lejos de poder
asegurar que se franquee. En otros términos, la instan-
cia del saber que Freud renueva, quiero decir reforma,
bajo la forma del inconsciente, es una cosa que de nin-
guna manera supone obligatoriamente a lo Real, del
cual yo me sirvo.
La invención de este "real" es, entonces, un sinthome laca-
niano que responde a la "carencia" freudiana en su referencia
a la energética como realidad del inconsciente. Algunos de
sus audilores podrían estar traumatizados por esta interven-
ción que no es en sí misma freudiana, incluso si ella intenta
prolongar a Freud, volviéndole a dar un estatus real a lo in-
consciente, ahí donde la energética cientista no tiene éxito y
donde la teoría del significante volvió imaginario al incons-
ciente reduciéndolo a una suposición de saber.
Al mismo tiempo que reinventa lo real, Lacan toma seria-
mente sus distancias con la teoría freudiana, lo cual se con-
firma poco a poco en el seminario Lo no sabido que sabe del
un-desbarro se ampara en la morra. Allí se muestra cada vez
más explícito en su cuestionamiento de Freud. Recuerda una
35
Podría tratarse de una refutación de Derrida, que él cita a propósito
de la escritura en la sesión siguiente del seminario. Cf. Infra.
202 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
vez más el tiempo de su retorno a Freud: confrontado con
la idea del inconsciente, intentó responder a ella. 36 Ensegui-
da, afirma que el psicoanálisis es "la forma moderna de la
fe religiosa". En efecto, es difícil saber lo que Freud pensaba
del inconsciente, pero él había deducido solamente que era
un saber, o sea, efectos de significante. Después, Lacan re-
pite nuevamente que se parte la cabeza a causa de su propia
invención, hecha para "explicar" a Freud. Su crítica deviene
amarga: no Je gusta Ja segunda tópica, inspirada por Grodeck.
Freud delira sobre lo verdadero, lo que dice del inconsciente
sólo es "embrollo y farfulla, es decir, retorna a esa mezcla de
dibujos groseros y de metafísica que no van el uno sin el otro".
Es el estatus dado por Freud al inconsciente, su metapsico-
logía, la cual es criticada como "metafísica" en la medida en
que, no obstante, Lacan no renuncia a referirse al Freud del
Witz, o sea, a la estructura significante y material del incons-
ciente que había promovido el retorno a Freud.
LA ESCRITURA DE LO REAL
La operación de prolongación del segundo tiempo establece,
entonces, una nueva suerte de real. Pero, ¿cuál es este real? Es
necesario acordar toda su importancia al hecho de que Lacan
habla de escritura de lo real: "inventé aquello que se escribe
corno lo Real". Como en el caso de Ja "impresión" en Freud,
se trataría de un forzamiento, pero que esta vez sería funda-
dor: "Digamos que es el forzamiento de una nueva escritura
que, por metáfora, tiene un alcance que bien hay que llamar
simbólico". 37
Esta escritura simboliza la cadena borromea que no pue-
de representarse y sólo se aproxima por esta escritura donde
nos embrollamos. En la sesión siguiente del seminario, Lacan
distingue dos tipos de escritura:
La primera es aquella que está en juego aquí, sobre la cual
se apoya el pensamiento y que él califica de apensamiento:
"Una escritura es, entonces, un hacer que da soporte al pen-
samiento".
36 524, respectivamente, sesiones del 16 de noviembre y del 14 de di-·
ci embre de 1976; luego sesiones del 11 de enero y del 8 de febrero; y ense-
guida sesiones del 11 de enero, del 19 de abril y del 15 de marzo de 1977.
37 523, pp. 131, 144, 146, 124, 124, 107, 101, respectivamente .
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 203
Hay que escribir los nudos para ver cómo ellos funcionan.
La incapacidad del pensamiento o de la imaginación da su
autonomía a esta escritura que funciona completamente sola.
La segunda escritura, aquella sobre la cual "Derrida ha in-
sistido" y por la cual Lacan habría mostrado el camino escri-
biendo su "S", resulta de "aquello que se podría llamar una
precipitación del significante". Esta precipitación del signifi-
cante, es decir, de "lo que se modula en la voz", no tiene nada
que ver con el primer tipo de escritura. La "impresión" de
Freud se encontraría del lado de la segunda escritura y no del
lado de una escritura de lo real.
Lo real de Lacan es, entonces, Jo que se pone en juego por
una nueva escritura, "una lógica de sacos y de cuerda" que
soportaría lo inconsciente. Con R, S, I, propone una tríada de
"Unos" que rivalizan con Ja de Aristóteles, nous, psyché, soma.
Como en RSI, se refiere a la práctica analítica para justificar
su invención. 38 Las características de este real son nuevamen-
te enunciadas en esta lección: es sin ley, está desprovisto de
sentido (lo que, como se verá, plantea particularmente proble-
mas para el psicoanálisis), no tiene orden, no se une a nada,
se opone a lo verdadero como al ser, es sin progreso; sólo se
presenta bajo la especie de "trozos de real". En Jo real, no hay
ni conexión, ni "punto en común".
¿Para qué puede servir dicho real, entonces? Pues bien,
únicamente para existir al lado de lo simbólico y de Jo imagi-
nario, para dar otro tipo de suporte, para ser "Uno": eso sirve
para las elucubraciones del inconsciente y del sujeto supuesto
saber, y también para hacer que todo no se reduzca a cons-
trucciones, sean ellas científicas.
Sin embargo, se encuentran dos ejemplos concretos de es-
tos "trozos de real", los cuales guardan no obstante su carac-
terización "negativa": la pulsión de muerte y la no-relación
sexual.
La pulsión de muerte es "Jo real en tanto sólo puede ser
pensado como imposible". Pero lo imposible es una modali-
dad que concierne a lo simbólico (se trata de un imposible a
formalizar o a pensar). Por su parte, la ausencia de la relación
sexual es otro trozo de real, pero de una forma limitada a
raíz de que ese "no hay", el cual participa del sí o no, ya es un
38
"Pienso que el psicoanálisis es una práctica cuya eficacia, tangible
pese a todo, implica para mí que yo haga lo que se llama mi nudo." (Cf.
523, p. 135).
204 EL SlNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .. .
"bordado" sobre el pensamiento de la pareja. El abordaje de
estos dos reales nuevamente se hace, entonces, a partir de lo
simbólico.
A veces, Lacan usa también el adjetivo o el sustantivo
"real" de una manera menos estricta: podríamos decir que
hay una suerte de retórica del uso de "real". Así, en RSI, el
goce y la vida son calificados de reales y la angustia es con-
siderada como "nominación de lo real". 39 Asimismo ocurre
cuando, más tarde, habla de lo real del nudo, el cual consiste
en el anudamiento de a tres o en el sinthome como ligado a lo
real de lo inconsciente o, incluso, como "la única cosa verda-
deramente real".
Por Jo demás, nudo, sinthome y real tienden, a veces, a
equivaler cuando habla de sus propiedades de anudar, incluso
si eso no es un privilegio de lo real en la medida en que este
último es equivalente a los otros dos redondeles. Lacan puede
también hablar de Jo realmente simbólico (la mentira) o de lo
simbólicamente real (la angustia). Es un poco como sucede
con la puesta en el plano: hay una acepción estricta de la no-
ción de real, pero en vista de su austeridad, Lacan se autoriza,
a veces, usos más ilustrativos, una práctica más amplia del
decir.
¿PROLONGACIÓN DEL SÍNTOMA O CAMBIO DE PARADIGMA?
Lacan busca, entonces, aclarar es te real que no tiene sentido,
diciendo que es su sinthome . Así da un estatus sintomático a
su invención, la cual deviene Ja respuesta frente a un defecto, a
saber: la energética freudiana y el modelo de la causalidad aso-
ciada a ella, c uyas conceptualizaciones serían un síntoma de
Freud. La prolongación del síntoma es, entonces, una manera
original de concebir la sucesión Freud-Lacan y, me parece, se
puede oponer a la idea avanzada por Jean Allouch, según la
cual la introducción de R, Se I sería un cambio de paradigma,
revolucionario en el sentido de Kuhn. 40 En efecto, tal cambio
de paradigma implicaría una modificación sustancial de las
39 S22, sesiones del 17 de diciembre de 1975, y luego, del 13 de mayo
de 1975.
40 Allouch, J., Freud, et puis Lacan, Paris, EPEL, 1993, pp. 24 sq;
Kuhn, T. S. (1962), La estructura de las revoluciones científicas (trad. esp.
A. Contín), México D.F., Fondo de Cultura Económica, Brev.iarios, 1971.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 205
formas de la experiencia analítica. No obstante, incluso si la
teoría lacaniana, sobre todo en su último período, implica la
creación de nuevos conceptos, hay que notar que la razón de
tales cambios es referida a la práctica analítica que obtiene su
consistencia del dispositivo freudiano, el cual no es en ningún
caso cuestionado por Lacan. Más bien se trata de un punto
fijo, del referente último de Jos datos de la experiencia que,
para Lacan, justifica la modificación y el ajuste de los concep-
tos, en un recorrido que, además, es característico de Freud. 41
Por ejemplo, las actuales discordias en torno a la duración de
las sesiones y la forma de interpretar, son aspectos de la téc-
nica analítica que no dieron lugar a ninguna conminación por
parte de Lacan. El hecho de que estos medios técnicos hayan
devenido estándares fijados por una parte de Jos psicoanalis-
tas, es más bien una responsabilidad de la IPA, 42 que transfor-
mó la técnica en dogma. Podemos preguntarnos si esta rigi-
dez a propósito del setting no intenta llenar un déficit teórico
para pensar, de forma renovada, Jos cambios históricos de la
clínica. Ciertamente, la teoría lacaniana compromete a usar
del equívoco y algunos han hecho de él su vade inecum de
una manera que, a veces, roza con el ridículo. Pero si el equí-
voco es la ese ncia misma de lo simbóli co, se debe considerar
que estamos todo el tiempo en él, se lo quiera o no: ¡hace-
mos equívocos corno Monsieur Jourdain hablaba en prosa! 43
Por lo demás, es necesario notar que el equívoco homofóni-
co no está únicamente implicado en la interpretación. Lacan
también distinguía un equívoco gramatical, así como uno
lógico. 44 La "buena" interpretación será siempre aquella que
toca la verdad del síntoma y no existe receta, ni freudiana, ni
lacaniana, ni ninguna otra, para llegar a ella. Además, Allouch
4 1 E l célebre com ienzo de "Pulsión y destinos de pulsión" está con-
sagrado a las co mplejas relacion es entre el material empírico de la expe-
ri encia y los co nceptos ana líticos qu e s iempi-e guardan un c ierto grado
de indeterm inac ión. Freud, S. (19 15), Pulsión y destinos de pulsión, en
Obras completas, op. cit . vol. XIV, p. 113.
42 Jnternational Psychoanalytic Association. Cf". Roudinesco, E ., La ba-
Laille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France, vol. 2, 1925-1985,
Paris, Le Seuil, 1986, p. 328 sq.
43 Monsieur Jourdain es el personaje principal de El burgués gentil-
hombre de Mo liere. En una de sus escenas, él se da cuenta de que ha
estado hablando en prosa durante cuarenta años s in saberl o . Así, hacer
algo como "Monsieur Jourdain hablaba en prosa" es realizarlo sin darse
cuenta que se lo está haciendo. (N. de los T.)
44
Lacan, J. (1972), I:étourdit, en Au.tres écrits, op. cit., pp. 491-492.
206 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
data este supuesto cambio de paradigma en la conferencia "R,
S, I" que Lacan dio el 8 de julio de 1953, lo que le conduce a
concebir el "retorno a Freud" como una suerte de ardid o de
cálculo político de Lacan para inscribir a posteriori su nue-
vo paradigma en el psicoanálisis. Paradójicamente, entonces,
considera, en acuerdo con la IPA, que ¡Lacan no está más en
el psicoanálisis freudiano! Por mi parte encuentro más con-
vincente considerar que, en este retorno a Freud, se trataría
de releer a .Freud, interpretándolo con los útiles de la lingüís-
tica estructuralista. En este sentido, me parece que Jacques-
Alain Miller parece, asimismo, ceder a una ilusión retrospec-
tiva cuando reporta hacia atrás -concretamente al Seminario
XI- 45 el momento en que Lacan se habría "desanudado" de
Freud.
De hecho, los psicoanalistas pueden referirse a un campo
común de prácticas, siendo que ellos tienen teorías sensible-
mente diferentes (se lo ve, particularmente, en ocasión de las
sesiones de supervisión): esto más bien confirmaría la idea
Jacaniana de que el saber es una elucubración disjunta de lo
real, incluso en la ciencia y, a fortiori, en el psicoanálisis que
no es una ciencia. Este "campo que Freud abrió, el campo
freudiano", sería en consecuencia un real. Se nos objetará,
¿cómo se sabe que se trata de un campo común de prácticas?
Pienso que la mayor parte de los psicoanalistas lacanianos
que son capaces de dar cuenta de su práctica por las super-
visiones o por informes escritos u orales de casos clínicos,
dan testimonio frente a la comunidad que puede reconocer-
lo leyéndolos o escuchándolos. Más inquietantes me parecen
aquellos que se niegan a ello, sea por desprecio del ejercicio
y sin darse cu en ta de que el psicoanálisis de ninguna manera
puede hacer Ja economía de esta referencia a Ja clínica, sea
bajo el pretexto del "secreto profesional" que jamás fue un
impedimento para Freud, ni para los freudianos.
Considerar Ja relación de Lacan con Freud bajo el modo
de una prolongación del síntoma me parece justo, pues ella
da cuenta de un agarre característico del síntoma y, al mismo
tiempo, de una separación. Entiendo aquí "separación" en el
sentido de Lacan: frente al enigma del deseo del Otro (y el de-
seo de Freud en el psicoanálisis se mantuvo siempre como un
45 Es decir, el mom ento en que él mismo encontró a Lacan. Mi ller,
J.-A., Le lieu et le lien, Université de Paris Vlll, curso del año 2000-2001,
inédito.
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 207
enigma para Lacan, lo dice él mismo), 46 el sujeto se separa de
los significantes del Otro produciendo una respuesta que Je es
más íntima. En 1964, Lacan habla de ello como un se parere,
engendrarse a sí mismo en latín, lo que denotaba un tipo de
identidad no significante producida por Ja operación que, en
aquella época, era conceptualizada en los términos del objeto
a. La separación se leía, entonces, en el marco de la teoría de
la fantasía. Pero pienso que se puede perfectamente hablar de
sinthome para este tipo de respuesta que anuda el deseo de
uno a aquel del Otro, en la medida en que, como lo vimos, el
sinthome es un concepto que retoma y engloba a aquel de la
fantasía fundamental, en tanto que se inscribe en la vida en
actos y en síntomas. Se puede comprender, así, que si bien
Lacan ya no se engañaba con el matema, 47 ahora en cambio
se engañaba con el nudo: creemos en nuestros síntomas de
modo .que, si lo real era su síntoma, entonces es lógico que
haya creído en él; y que haya creído también inventar por la
escritura del nudo una nueva fundación para el psicoanáli-
sis. Además, ponía en escena este lado de "creer en", embro-
llándose en público y demostrando, así, la autonomía de la
mencionada escritura. Sin embargo, en 1976-1977 también
da tesLimonio de estar complicado con su invención, de dar
vuellas en círculo y de chocar con un muro: realidad del sín-
toma como obstáculo.
La prolongación del síntoma es, entonces, un útil pode-
roso para pensar la transmisión entre las generaciones, los
analistas, incluso los teóricos, gracias a un concepto distinto
que el de la identificación. En particular permite repensar la
capacidad de invención en psicoanálisis y de considerar de
una manera renovada el lazo del sujeto con la sexuación y con
la parentalidad.
46 Por ejemplo, le parece muy difíci l saber bien la idea que Freud tenía
de lo inconsciente. S24 , sesión del 11 de e nero de 1977. Cf. tambi én la an-
terior discus ión sobre el deseo ele Freucl en el Capítulo 1 del Sl 1, p. 16-17.
47 E l materna es desvalori zado como tocio lo que deriva ele lo simbó-
lico. El materna es un ideal superado: "Evide ntemente, el ideal de l mate-
rna es qu e tocio se corresponde. Es precisamente por el lo que el materna
agrega a lo rea l. En efecto, contrariamente a lo que, no se sabe por qué,
uno se imagina, esta correspondencia no es el fin de lo real. Como lo elije
recién, sólo podemos alcanzar pedazos ele lo real." Se tiene el senti miento
que lo real, el cual para él no cle1-iva ele una formali zación; tomó el lugar
que con anterioridad tenía el materna. Cf. 523, p. 123.

CAPÍTULO VII
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME
H.
Adiós.
¡Mientes, desnuda -flor
de mis labios'
Yo siento venir una cosa desconocida
O, puede ser, el misterio ignorante y tu grito,
Lanzas sollozos supremos y agonizantes
De una infancia sentida entre fanta sías
Se separan por fin sus frías pedrerías.
MALLARMÉ 1
¿Qué usos de la nueva teoría del síntoma (y del sinthome) pue-
den llevarse a cabo en la práctica analítica?
Contestar dichas preguntas no me conducirá a suscribir
al pesimismo radical de Lacan en el seminario Lo no sabido
que sabe del un-desbarro se ampara en la morra que siguió a El
sinthome. La dificultad de Lacan, presente a lo largo de este
seminario, era previsible. A modo de respuesta sintomática a
Freud, a propósito de que lo real sería portador de un sentido,
Lacan plantea, como hemos visto, su real, que por el contra-
rio se caracteriza por la exclusión del sentido. Frente a este
real sin cualidad, y por ende inabordable ya que lo único que
podemos decir de él es que existe, el psicoanálisis -que has-
ta entonces estuvo ligado íntimamente a Jo simbólico puesto
que opera, desde el retorno a Freud, por medio del significan-
te- se encuentra a priori en una posición compleja.
Primero, porque una vez que lo simbólico y el significante
pierden su valor, el psicoanálisis también lo pierde fatalmen-
te, tal como lo inconsciente. En El sinthome, Lacan excluyó
toda nominación que actúe como punto de capitón unívoco
de lo real por el significante amo y, en cambio, enfatizó como
esencial el carácter equívoco del significante. El año poste-
ri01~ confirmó este punto de vista al afirmar, contra Dante, que
1
Mallarmé, S., CEuvres completes, Paris, Gallimai-d, La P leiade, 1998,
vol.1,p.89.
208
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 209
Nomina non sunt consequentia rerum, 2 o sea, que los nombres
no son consecuencias de Jo real, de modo que los lenguajes
específicos están "errados"; por esto hay que entender que en
ellos lo real se pierde.
El impasse del psicoanálisis, por otra parte, es el resultado
de su relación con el sentido, puesto que los efectos del sig-
nificante atestiguados por el psicoanálisis son clásicamente
efectos de sentido, y no se ve cómo podrían "conmover" un
real que excluye el sentido. Lacan mismo califica este discur-
so como "extremo".
[D]esembocar en la idea que sólo hay real en lo que
excluye toda especie de sentido, es exactamente lo con-
trario de nuestra práctica. Ya que nuestra práctica bu-
cea en esta precisa indicación según la cual no solamen-
te los nombres, sino simplemente las palabras, tienen
un alcance.
De ahí surge también la sospecha de que el psicoanálisis
sea "pura moda" o "puro semblante", incluso "una estafa", en
la medida en que el significante amo, el S1, parece prometer
un saber imposible, un S2, sobre lo real.
A partir de este punto, dos vías se abren a Lacan: la de
persistir en la afirmación fi.1erte de la existencia de un real
desprovisto de todo sentido y buscar aquellos efectos del
significante sobre lo real que no sean del orden del sentido,
los que podrían ser responsables de la eficacia probada en la
práctica analítica; o bien la de buscar cómo lo real puede de
todas formas ser aludido y tocado por el sentido. Me parece
que Lacan toma alternativamente estas dos direcciones, pero
también que prepara el terreno para una tercera vía. Explora-
remos sucesivamente estas tres hipótesis sobre las relaciones
de lo real y el sentido.
2 S24, para las referencias de este apartado, las sesiones del 8 de mar-
zo, 18 de enero de 1977, 16 de novi embre de 1976, 19 de abri l, 10 de
mayo, 15 de marzo, 10 de mayo, 19 de a bril de 1977, 14 de diciembre de
1976, 19 de abril y del 10 de mayo de 1977, respectivamente.
210 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
I. LO REAL A CONTRASENTIDO
La primera dirección, hacia donde Lacan va, por así decir, en
contra de Freud, es la más radical. A la vez que plantea sólidas
bases para la reflexión, esta aporta el pesimismo al seminario.
Lacan insiste sobre el aspecto parasitario del lenguaje y sobre
la originalidad del hombre en comparación con otros anima-
les: "estamos mal, en la estructura, porque el hablanser yerra
lo real. Él no sabe qué hacer con su inconsciente, él no se sabe
desenvolver con el material significante que lo habita, de ahí
su inevitable 'debilidad mental"'.
Por consiguiente, el único fin posible de análisis es el de
"identificarse con su síntoma" y, hay que reconocerlo, "es
corto". Evidentemente, una identificación tal se opone a la
identificación con el analista que Lacan ha criticado siempre
de modo tajante, particularmente en la obra de Balint, pero
también en la Psicología del yo. Identificarse con el síntoma
significa saber desenvolverse con él, lo que a fin de cuentas
implica un cambio, una suerte de "localización" para el ha-
blanser que se embrolla comúnmente en los equívocos de su
inconsciente. Esta identificación final con el síntoma, la cual
supone su reducción previa a un resto irreductible, sería del
orden del narcisismo secundario: saber manipular su imagen
o desenvolverse con su pareja sexual cuando él o ella se ha
vuelto un síntoma. Sin embargo, esta perspectiva final nos
pone aún bajo el reinado del "Uno", del cual el hablanser no
sabría sustraerse.
Y, en efecto, para defenderse de lo real que él también ha
temido cuando golpea la angustia, el hablanser es conducido
a hablar solo, de modo que su yo acaba, en ciertos casos, por
delirar. Tiene un buen "ladrar" con el lenguaje después de que
la "cosa" con la cual "no tenemos relaciones", "no contesta"
(S(Á)).
LA VARIEDAD DEL SÍNTOMA
¿Cómo considerar por consiguiente la experiencia de la cura?
¿Se reducirá a "un autismo de a dos", a un modo donde "el
Uno dialoga solo, puesto que recibe su propio mensaje en
forma invertida" y donde "el Otro no existe"? Sin embargo
la lengua, que sigue siendo "un asunto común", permite la
interpretación. En la asociación libre, gracias a la ilusión del
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 211
sujeto supuesto saber, causa del amor de transferencia que,
como todo amor, no es más que una significación vacía, el
analizante dirá la "veridad" 3 de su síntoma, lo que significa,
si se descompone este neologismo, una verdad esencialmen-
te variable. ¿Hay otra verdad que la supuesta? No, porque
el analizante no puede conocer la verdad sobre lo real. Para
Freud, lo verdadero es "el núcleo traumático". Pero, como el
parentesco y la "otra escena", aquí sólo se trata de los restos
que !alengua ha dejado en lugar de lo real: no hay relación
sexual. Y, sobre esto, ninguna otra verdad que la que mien-
te es posible. El inconsciente "se limita a una atribución", a
"una deducción supuesta, nada más", dado eso "mental", ese
"tejido de palabras" "entre las que siempre hay malentendidos
posibles". El psicoanalista "depende de la lectura que hace de
su analizante" y no debe tomar todo lo que escucha al pie de
la letra, puesto que no se trata ni de la verdad ni de lo real. En
su interpretación, le interesa acentuar el equívoco del signifi-
cante para evitar al máximo la sugestión, y a fortiori todo "de-
cir imperativo" que produzca un efecto adormecedor. De este
modo, ninguna revelación se espera de "la enfermedad men-
tal que es el inconsciente". Por otro lado, el analista tratará
de evitar "el impasse del sentido", que consiste en "taponear
con el sentido"; en otras palabras, calmar momentáneamente
el dolor con el sentido al mismo tiempo que, de hecho, se
alimenta el síntoma -este es el camino de la psicoterapia que
Lacan no nombra aquí, pero a la cual había hecho alusión en
Televisión.
Lacan se preocupa particularmente de los efectos que el
psicoanálisis tiene sobre el analizante. Según una concep-
ción bastante común, habría un interior del inconsciente o
de la psique que debe ser "puesto afuera" en la cura, lo que
conduciría a interpretar sistemáticamente lo inconsciente.
Un modelo topológico representando R, S e I a través de tres
toros enlazados de modo borromeo, muestra que una prác-
tica tal implica un riesgo. En efecto, la interpretación de lo
inconsciente, repetida con mucha frecuencia, "devendrá" lo
inconsciente: en ese modelo topológico, S entonces rodeará
completamente R e I. La estructura de llegada no será más
3 E l término varité, traducido aqu í por veridad, co nstituye un neolo-
gismo en e l que se condensa n verité (verdad) y variété (variedad). En este
caso, la traducción del neologismo permite mantener de modo literal el
sentido original de la expresión en francés. (N. de los T.)
212 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
borromea y el sujeto que ha experimentado un psicoanálisis
tal no será más "normal". 4 Desde un punto de vista clínico, el
riesgo al final del análisis consiste en "una preferencia por lo
inconsciente por sobre tqdas las cosas". Se ve bien a qué se
refiere aquí Lacan: a esos sujetos que ponen su inconsciente
en el lugar del saber absoluto (cuando de hecho es un Otro
barrado) y que, sobre todo, creen poder dotar "de sentido"
todo lo que les ocurre, a riesgo de rozar a veces el delirio de
referencia o de interpretación. 5 Esta práctica puede tener al-
gún efecto terapéutico, a riesgo de una alienación redoblada
por una fijación del sentido. Lacan aconseja, entonces, "un
contraanálisis" para volver al estado anterior, e interpreta así
el consejo de Freud a los analistas de hacer un segundo corte.
De paso, critica "el uso del corte en relación con lo que es lo
simbólico", aun cuando se trata de una práctica a la que se Je
atribuye su invención con toda la razón. Rechaza ser imitado,
desde luego, pero puede ser también la necesidad de rectificar
el uso salvaje, no razonado del corte de sesión, precisando el
objetivo de la interpretación analítica.
LA INTERPRETACIÓN POÉTICA
El significante debe entonces hacer resonar otra cosa que el
sentido. Lacan evoca la escritura poética: "El sentido, eso
pone tapones, pero con la ayuda de eso que se llama la escri-
tura poética, pueden tener la dimensión de Jo que podría ser
la interpretación analítica" y "[E]s por cuanto una interpreta-
ción justa elimina un síntoma que la verdad se especifica por
ser poética".
4
En genera l, como hemos visto, Ja estructura no es representable
por un nudo borromeo de tres aros, sino por un nudo de cuatro en el que
se encuentran R, S e I con el síntoma. Aquí, Lacan se refiere a un nudo
borromeo de tres aros como norma ideal.
5 Se puede comparar este esti.lo de delirio simbólico con el delirio ima-
. ginario que Lacan describió en su conferencia de 1953, debido a un paso
de lo imaginario a lo real (aunque estos términos no tenían en ningún
caso el mismo valor): "Después de esto, tenemos R, donde I se ha trans-
formado en R. Es Ja fase de la resistencia, de la transfei-encia negativa o,
también, en el límite del delirio que hay en el anális is. Algunos analistas
tienden cada vez más a darse cuenta de ello. El análisis es un delirio bien
organizado, una fórmula que he entendido de la boca de uno de mis maes-
tros. Es parcial, pero no inexacta" . Lacan, J., Le symbolique, l'imaginaire
et ]e réel, op. cit., pp. 47-48 .
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 213
Esta verdad poética no se refiere a ninguna lógica articula-
da, ni siquiera a la de la lingüística, preconizada anteriormen-
te en la distinción entre metáfora y metonimia, y tampoco es
una búsqueda de lo bello. Ella debe resonar como una "pa-
labra de ingenio", que no sabe de equívocos, de un "plegado
de palabras", como "famillonario", y que, siguiendo a Freud,
pueda dar cuenta de una economía libidinal: el efecto de goce
del lenguaje. Lacan evoca la escritura poética china que se
acompaña, cuando es dicha, de una modulación tónica. El
efecto buscado es "un efecto de agujero" . Si nos remitimos al
seminario El sinthome, recordaremos la insistencia de Lacan
sobre el "falso-agujero" entre el síntoma y el símbolo que "el
arte-decir" 6 transforma en agujero: una interpretación puede,
al cavar un agujero real, hacerle aparecer al sujeto que el sím-
bolo puede separarlo de su síntoma o al menos iniciar este
proceso. Sin embargo, inspirarse en la poesía para interpretar
no es ninguna panacea, ya que hay poesía y poesía. La poe-
sía eleva una violencia hecha con el uso de la lengua ya que,
como el psicoanálisis, ella se funda sobre la ambigüedad del
doble sentido. Lacan reinterpreta su "vieja" pareja de la pala-
bra plena y la palabra vacía: Ja primera está plena de sentido
porque parte de esta duplicidad del significante, mientras que
la segunda está vacía porque no encierra más que una signi-
ficación. La poesía errada es de este orden, ella se vuelve un
puro nudo de una palabra con otra: aparentemente, no es en
aquella en la que el analista habría de inspirarse. El verdadero
poeta elimina un sentido sustituyéndolo por una significación,
por ejemplo amorosa, y realiza así la proeza de volver percep-
tible al lector la presencia de un sentido en tanto que ausente.
Es esta eliminación del sentido la que realiza el agujero entre
el síntoma y el símbolo aludido. Luego, una interpretación no
se hace al modo de una revelación, como sería la revelación
de la verdad inconsciente por el surgimiento de un sentido
nuevo gracias al paso o al "sin-sentido" 7 de la metáfora, sino a
la inversa, por un vaciamiento de sentido. ¿Se trata entonces
de una nueva forma de caracterizar eso que Lacan llamaba
antes la interpretación metonímica que hace surgir el objeto
6 Cf. supra, IV, 5 - El síntoma suprime e] símbolo, p. 117.
7
Se hace referencia aquí a l pasaje del SS, donde Lacan juega con
el equívoco "pas-de-sens": pas puede ser tomado como negación (pas-de-
sens =sin-sentido) o corno paso (pas-de-sens =paso-de-sentido) (N. de T.).
214 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
a causa de deseo 8 ? Al modo del ejemplo princeps, tomado de
Bel-Ami de Maupassant, Lacan nos muestra cómo el escritor
realista hacía surgir metonímicamente el objeto de goce (la
mujer a consumir como una deliciosa ostra por el proxeneta).
El objeto se manifestaba a través del "poco-de-sentido" de la
metonimia, esa que parece bien diferente del agujero de sen-
tido de la poesía china. 9 El poeta nos acercaría así a lo real: al
final del seminario, ¿Lacan no Je entrega a esta perspectiva su
voto de confianza, admitiendo en cambio una vez más que es
"extrema"?, ¿"un significante nuevo que no tendría ninguna
especie de sentido (eso sería quizás eso), que nos abriría a lo
que yo llamo lo real""?
La solución para abordar lo real sería entonces hacer apa-
recer la exclusión del sentido por la interpretación. Es la in-
versión de la proposición "lo real excluye al sentido" en su
recíproco "la exclusión del sentido, es lo real". Pero esta in-
versión no deja de ser problemática en la medida en que es
bien evidente que todo fuera-de-sentido no es forzosamente
lo real. De ahí que Jo real lacaniano queda sobredeterminado
por aquellas caracterizaciones demasiado alusivas de Ja inter-
pretación.
II. ¿EXISTE UN EFECTO DE SENTIDO REAL?
La segunda dirección seguida en el seminario, en paralelo
con la precedente, consiste en preguntarse, paradójicamen-
te, cómo los efectos de sentido que resaltan en lo imaginario
podrían tener una acción sobre un real que, por definición,
excluye el sentido.
La pregunta subsiste desde RSI y la respuesta pasa ahora
por el síntoma que era representado al interior del campo de
lo real, con la entrada del nudo: 10 el efecto de sentido obte-
nido por el cierre del nudo alrededor del objeto a revelaba la
Lacan, J. (1970), Radiophon ie, en Aulres écrits, op. cit., pp. 418-419.
8 ser un efecto de sentido real, no tiene ningún nuevo aporte
9Fran1;ois Cheng contó cómo Lacan trabajó pacientemente con él
sobre la poesía china. Da un ejemplo de anál isis en común de un poema
donde, en e l último verso, enigmático, se entrelazan metáforas y metoni-
mias. El agujero del sentido hace aparecer sucesivamente diversos senti-
dos hasta llegar a la referencia al infinito femen ino. Cf. Cheng, F., Lacan
et la poésie chinoise, en La.can, l'ecrit, l'image, op. cit., pp. 151-153.
°
1 Cf, supra, III -Construcciones freudianas y reducciones lacanianas,
p. 67 .
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 215
letra del inconsciente que el síntoma, concebido como una
función de goce, traducía "en real" (de goce).
En El sinthome, la pregunta llevaba explícitamente sobre
el efecto del saber-hacer del artista sobre el síntoma, al modo
de Joyce y su trabajo sobre el equívoco, que va más allá del
sentido, modificando el síntoma. Lacan intenta explicar cómo
procede la operación analítica sirviéndose del nudo de trébol
del R, S e I. El análisis es la respuesta a un enigma que se
refiere a la no-relación sexual: una respuesta "más que parti-
cularmente tonta", a la exposición realizada por analizante al
analista "a lo largo, de su síntoma". El acto analítico consiste
en dos "empalmes" conjuntos. El primero produce el sentido
acercándose a lo imaginario del saber inconsciente. El otro
empalme se hace entre lo real y lo simbólico: lo real, encarna-
do por el goce que parasita al sujeto, es declarado soportable
por su incorporación en lo inconsciente. El goce parasitario
se vuelve ahora un "oigo-sentido" 11 soportable. En suma, esta
operación equivale a fijar, mediante la interpretación, el goce
del síntoma a un significante, entregándole así un sentido -
operación finalmente bastante clásica (hacer acceder lo real a
lo simbólico 12 ) que, por lo demás, Lacan había criticado a cau-
sa del riesgo de fijación del sentido. En este caso, al conside-
rar el juego de palabras "oigo-sentido", pareciera que el efecto
terapéutico debería venir del efecto de sentido resultante del
saber hacer del analista: "Encontrar un sentido implica saber
cuál es el nudo, y empalmado así gracias a un artificio". 13
En Lo no sabido ... esta vía es poco representada por el he-
cho de que Lacan parece obnubilado por el fundamento real
del psicoanálisis y por la búsqueda de un más allá del sentido,
lo cual implicaría intervenir simbólicamente sobre lo real, es
decü~ haciendo acceder lo sim.bólico a lo real, lo que invierte
la precedente fórmula clásica. Lacan llega a esta cuestión que
ya había abordado en RSI en términos de la resonancia, en el
cuerpo, de un decir que alcanzaría a la pulsión.
Esta segunda dirección, consistente en buscar qué puede
11 La descompos ición de la expres ión jouissance (goce) bajo la forma
j'ouis-sens, significa "oigo-sentido". Pero, por otra parte, la primera parte
de la expresión, j'ouis, es homófona de jouis (¡goza!), Jo que plantea otro
sentido para la expresión jouis-sens: "gozantido".
12
S20, p. 86.
13 S23, pp. 72-73.
216 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
después de RSI. Existe sin embargo una tercera vía de investi-
gación prometedora, intermedia entre las dos primeras: aque-
lla del síntoma.
III. EL ESLABÓN PERDIDO: EL SÍNTOMA,
EL ÚNICO REAL QUE TIENE UN SENTIDO
El síntoma es, en efecto, lo que trata de ensamblar R. S e l.
Por ende, el síntoma tiene "una relación" con lo imaginario y
con lo real, pudiendo así tomar el lugar del eslabón perdido
entre lo real y el sentido. Desde luego, esto no es absoluta-
mente riguroso, pero hemos visto que Lacan introdujo algu-
nas concesiones dentro del borromeanismo puro: La puesta
en el plano del nudo, pone al síntoma en el campo de lo real,
calificando al nudo entero y, sobre todo, al síntoma como real.
La tendencia será entonces aproximar el síntoma a lo real.
Tal es el movimiento de conjunto de aquellos tres años de se-
minario: el síntoma perdió su esencia enteramente simbólica
para migrar hacia lo real. 14 "El síntoma es real; él mismo es la
única cosa verdaderamente real, es decir, que tenga un senti-
do, que conserve un sentido en Jo real. Es por eso que el psi-
coanálisis puede, si tiene la suerte, intervenir simbólicamente
para disolverlo en lo real".
¿CÓMO DESHACER LOS EQUÍVOCOS FUNDADORES DE UNA VIDA?
Esta proposición, que puede calificarse de mediadora, no im-
pide integrar a la teoría de la interpretación las reflexiones
precedentes sobre la poesía, el equívoco y un eventual más
allá o vaciamiento del sentido, puesto que ella integra tam-
bién los resultados freudianos de la experiencia: ellos condu-
cen a tomar en serio los efectos de sentido de la interpretación
que no pueden ser totalmente reductibles a la sugestión ni a
la fe religiosa. En efecto, otorgar tal importancia al equívoco
significante, que por definición encierra al menos dos senti-
dos, implica tomar en cuenta los efectos de este doble sentido
sobre el sujeto y sobre su vida. En los casos clínicos que he
14 Lo que se anunció a principios de RSJ (S22, 19 de novi embre de
1974) se encue ntra confirmado en Lo no sabido ... (S24, 15 de marzo de
1977).
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 217
expuesto previamente, esos efectos eran considerables. En el
caso de la madre infanticida, la veíamos "elegir" de manera
absolutamente rígida el sentido de la condena a muerte en las
palabras maternas ("Ella no habría debido vivir"). No obstan-
te, en el caso de la Sra. P., el equívoco era conservado, aunque
era el peor sentido el que, a sus espaldas, obraba en el sínto-
ma sostenido por una fantasía deducida de las palabras de
su madre en su nacimiento ("No se sabe si pasará la noche").
Es entonces legítimo buscar "combatir", por la interpretación
analítica, esos equívocos en los que se encierra una vida, sea
haciendo manifiesto el equívoco (o el lapsus) determinante
al cual el sujeto se mantiene fijado, sea haciendo aparecer el
vínculo entre un sentido del equívoco y el síntoma, con el fin
de abrirle nuevas perspectivas. Me parece que la teoría del
"falso-agujero" entre el símbolo equívoco y el síntoma, que el
acto analítico transforma en un "verdadero" agujero, va en la
misma dirección. Ahora bien, nada nos asegura que el senti-
do no intervenga en esta transformación del falso-agujero en
verdadero agujero, por lo menos cuando la multiplicidad del
sentido, divisada por el sujeto, destruye el efecto impuesto en
un comienzo y lo despega. Incluso la referencia a la poesía
que hace aparecer el sentido en tanto que ausente utiliza la
noción de sentido: parece muy difícil evitar su uso. Eslo no
menoscaba las observaciones de Lacan sobre el imperativo
y la sugestión, las cuales valen tanto para la técnica interpre-
tativa, como para la toma en consideración de los equívocos
"impuestos" sobre los cuales se construye una vida.
¿Cuáles son entonces las consecuencias de elegir esta vía
intermedia del síntoma como real?
SABER-HACER Y LAS VARIANTES EN LA REPETICIÓN
Gracias a la lectura de Joyce, Lacan pone el acento sobre el
saber-hacer del artista o del artesano. Desde luego, eso va a
la par con la desvalorización de lo simbólico y, por ello, del
saber. Efectivamente, el saber no sirve de mucho cuando se
está embrollado en los equívocos de lo inconsciente. El sujeto
debe más bien "aprender" (entre comillas porque no se trata
evidentemente de un aprendizaje escolar) a saber-hacer-ahí,
es decil~ a desembrollarse con su inconsciente -esto en la me-
dida que lo inconsciente, este "un-desbarro", está hecho de la
misma materia significante que aquella que causó el síntoma.
218 EL SJNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
De ahí proposiciones como: "El inconsciente es eso que hace
cambiar justamente algo, aquello que reduce lo que yo llamo
el sinthome". ts
El inconsciente puede entonces ser una herramienta
eficaz contra el síntoma: ¿se trata aquí de la perlaboración
(Durcharbeitung) freudiana? O más bien se trata de algo un
poco diferente, en la medida que el saber supuesto queda
desvalorizado, pese a que sea necesario para la transferencia
e incluso para hacer posible un análisis. Ciertamente, la per-
laboración debe mucho a Ja exploración de diversos sentidos
inducidos por la interpretación y las construcciones del ana-
lista, pero Lacan no alude a esta dimensión bien conocida,
sino más bien a la dimensión de un inconsciente "artesano"
que fabrica espontáneamenLe los lapsus y los chistes a lo lar-
go de los sueños. Este inconsciente artesano puede, por sus
equívocos, desembrollar el nudo constituido de otros equívo-
cos donde el sujeto antes se ha inmovilizado: aquí se precisa
la dimensión de un inconsciente que interprete, que encuen-
tre Ja palabra indicada en el momento preciso, que Ja haga
resonar a nivel pulsional. La familiaridad con esta materia
de !alengua puede, a la larga, permitir lomar distancia de las
falsas trampas de Jo inconsciente: la relación con la creencia
cambia, la adhesión a esos mensajes que se han escuchado
pasivamente duran le años no se realiza automálicamente. E l
sujeto, hasta el momento embaucado por lo inconsciente, se
da cuenta de que es le es definitivamente otro y que forzosa-
mente no debe creer todo lo que le dice. Es la caída del sujeto
supuesto saber que consiste en de-suponer el saber de lo in-
consciente (ergo, no poderle "otorgar la preferencia en todo")
y en aprehenderlo a nivel de la pura materialidad significan le
de ]alengua.
Resultaría un "saber-hacer-con-eso", con lo que resla de
síntoma al fin del análisis. 'En efeclo, como se ha vislo, en la
dimensión de "montura" del sujeto y del cuarto término que
mantiene unidos R, S e I, no hay desaparición de este. Ese
saber-hacer-con-eso o identificación con el síntoma sería una
suerte de saber pragmático adquirido en el análisis, que per-
mitiría "desembrollarse" ahí donde antes se estaba "embrolla-
do". No se trata entonces de considerar, como lo han hecho
algunos detractores de Lacan, que sus propósitos implicarían
15
S24, sesio nes del 15 de febrero y del 11 de enero de 1977, respecc
tivamente.
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SJNTHOME 219
que el sujeto deba simplemente habituarse al sufrimiento de
su síntoma. Al modo de Freud, para quien la cura hacía pasar
de la "miseria histérica a un mal banal", Lacan introduce dos
operaciones correlativas: disolución y resolución de la multi-
plicidad de síntomas, y luego reducción a un sinthome final
con el cual se sabrá desembrollarse.
El saber-hacer-con no es exactamente el saber-hacer, ya
que el "'hacer-con' -dice Lacan- indica que no se toma ver-
daderamente la cosa [ ... ] como concepto". Así, se habla del
truco de la cocinera que no se las da de gran chef: preocupa-
ción probable de no inducir a las masas analíticas a un nuevo
dogmatismo del saber-vivir analizante. El saber-hacer es, sin
embargo, un concepto fundamental proveniente del arte, que
inspira este "saber-hacer-ahí" del análisis.
El saber-hacer pertenece desde luego a la tradición artesa-
nal, pero mezclada con el arte, aquella de "la práctica" de los
pintores del Renacimiento italiano, formados en las bottheges,
como los aprendices que preparan los colores, los pergami-
nos o más tarde el papel. En esta época, el arte y la artesanía
tenían un tronco común. Los más jóvenes aprendían en los
talleres de los maestros, cumpliendo las tareas materiales y
reproduciendo, sobre sus telas y sus frescos, los motivos se-
cundarios y los detalles.
La "variante", palabra que aparece en el siglo XVIII pero
que nombra circunlocuciones a partir del Renacimiento, es
fundamental. La "invención" (o el sujeto) se hace desarro-
llando alternativas de posición, variaciones a partir de copias
y réplicas de fragmentos de maestros antiguos o solamente
de generaciones precedentes. La invención aparece ligada a
un Work in Progress donde la variante y la reanudación son
esenciales. Reanudación, porque no se trata de una repeti-
ción de lo mismo sino de una diferencia que se expresa en la
variación a partir de una iconografia preexistente. La varian-
te, escribe Lizzi Boubli inspirándose en Deleuze, "funda, pro-
duce, constituye el núcleo de la diferencia". 16 El artista toma
prestado de otros una línea, un motivo o una figura para ha-
cerlos variar conforme a una invención, donde transformar
un repertorio de modelos cambia la iconografía. Altera el
sentido de partida por los desplazamientos menores, modi-
ficando así la identidad de una imagen y su representación
16
Boubli, L., Savoir-faire. La variante dans le dessin italien au XVI
siecle, Paris, Editions de la RMN, 2003, pp. 26-27.
220 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
convencional. "Ostinato rigore", inscribió Leonardo sobre un
dibujo, y el artista cubre una hoja de líneas enmarañadas que
constituyen el primer bosquejo de su "Virgen con Santa Ana".
La sobreimpresión de esas líneas es tal que deja el dibujo
casi ilegible; lo cual no deja de evocar el trabajo de Joyce
con sus múltiples revisiones y variaciones en torno de una
palabra o de una expresión (como lo vimos respecto de la
palabra moomb en Ulises).
Ciertamente, este concepto de saber-hacer podría inspirar
al analista en la elección de sus interpretaciones (aunque pa-
rece dificil dirigir la inspiración poética), pero también po-
dría darle una aproximación diferente de la repetición del
síntoma. En RSI, el sin toma se articula con la lógica de la fun-
ción que descansa sobre la lógica del Uno: 17 se escribe como
una función f(x). De la repetición surge eso que está fijado en
el síntoma, la "f" de la función, o sea, eso que vuelve siempre
al mismo lugar, "eso que no cesa de escribirse", es decir, Jo
necesario. Además, la repetición pone igualmente al día Jos
diferentes significantes inconscientes S1 que se inscriben en
el lugar de la variable x en la [·unción f Esta escritura, que
puede formalizarse mediante las frases con agujeros de Frege,
pone en evidencia Ja repetición del síntoma como una matriz
fija de goce donde se insertan nuevas variables a lo largo de la
vida del sujeto. En Ambigüedades sexuales, fue con una frase
así, con agujeros, que escribí las funciones síntoma de varios
sujetos psicóticos. 18 Una escritura así se comprueba a menu-
do pertinente porque ella permite anticipar la ocurrencia de
nuevas crisis vitales en las cuales la función síntoma no puede
ser escrita.
Ahora bien, Jos conceptos de la variante, de la variedad,
de la variación, del ostinato evocan otra relación del síntoma
con la repetición: no es repetición de Jo mismo sino puesta
en evidencia de la diferencia pura en la variante. Esta idea
del "momento" como vector de surgimiento de Jo nuevo, es
tomada de Kierkegaard y ya figuraba en el Seminario XI. La
"veridad" del síntoma, ese neologismo, c.ondensa el decir verí-
dico y la variante sintomática. En la perspectiva del sinthome
17
S22, sesión del 21 de enero de 1975.
18
En el caso de María, la func ión síntoma se escribía: "Ser la (x) que
presta servicio a (y) para recuperar un bien (z)". Las variab les x, y, z, to-
maban diferentes valores en e l curso de su vida. Cf. More!, G., Ambigüilés
sexuelles. Sexuation et psychose, op. cit., p. 124 sq.
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 221
como montura del sujeto que no cesa de escribirse, esta idea es
preciosa porque ella toma en cuenta la evolución del síntoma
inicial y sus transformaciones sucesivas hasta el sinthome. Ella
invita a no subestimar el poder creativo del síntoma y a no fijar
al sujeto a una matriz inmutable y patológica. La creación no
aparece acá como ex nihilo, sino como la transformación de
una materia significante ya ahí. Se trata entonces de luchar
contra la repetición, pero no buscando impedirla sino que tra-
bajando para su transformación por pequeñas recuperaciones
y variantes sucesivas hasta que el sujeto descubra una forma
vivible. La Sra. P., por ejemplo, una vez destruida la signifi-
cación mortífera entregada por su fantasía a su profesión de
anestesista, se interesa en los problemas éticos y sociales del
fin de la vida. Formalmente ella no había cambiado de sínto-
ma y siempre se apasionaba por el tema del paso vida-muerte,
pero una sublimación podía aparecer porque ese tema no era
más Ja deuda de la significación mórbida entregada a su pro-
pio nacimiento.
Vemos acá la diferencia con la concepción freudiana clá-
sica del síntoma como compromiso entre dos tendencias irre-
conciliables que crean un conflicto. La concepción borromea
no induce más a pensar el síntoma como el efecto de un con-
flicto, sino como la creación. de un.a relación.. En el caso de
la Sra. P. no se trataba de suprimir un síntoma aislado le-
vantando Ja represión de una tendencia oculta, puesto que el
equívoco f1rndador del síntoma que mantuvo toda su vida era
perfectamente legible. En aquel caso se trataba más bien de
vaciar la significación mortífera impuesta. Así, un nuevo sen-
tido, una nueva orientación y una nueva relación con la vida
podían surgir en la recuperación de lo aparentemente idénti-
co. El saber-hacer renueva entonces el concepto de la repeti-
ción en el síntoma ampliándolo, más allá de una función fija
de goce, a una función cuya fórmula misma sería variable.
PROLONGACIÓN, RELACIÓN, SEPARACIÓN
Esta ampliación del concepto de la repetición se asocia a la
subversión de la identificación que realiza la prolongación
del síntoma, sobre la cual discutimos en el capítulo anterior.
Muy precozmente, el saber-hacer del sujeto será puesto a
prueba por el modo en el que se apoyará sobre los síntomas
de sus padres, prolongándolos: hará alguna cosa nueva, una
222 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
"corrección", a partir de la carencia inconsciente que nece-
sariamente ellos demostraron respecto de él. Y, si luego hace
un análisis, la experiencia podrá reiterarse y la oportunidad
de una nueva corrección le será dada: a partir de la carencia
sintomática del acto donde se expresará inevitablemente el
deseo de su analista, el sujeto tratará de hacer el hallazgo que
dará un nuevo giro a su sinthome.
La prolongación del síntoma es, lo hemos visto, una mo-
dalidad de la separación en el sentido lacaniano de se parare,
engendrarse a sí mismo. La identificación también, puesto
que ella puede ser la respuesta a una pérdida libidinal (Freud
considera incluso que es la única manera posible de separarse
de un objeto). La prolongación del síntoma aparece, por ello,
como un proceso de separación alternativo a la identifica-
ción. Esta puede ser incluso la mejor manera para separarse
de alguien de una forma creativa. Pues bien, a diferencia de
la identificación, la prolongación no es solamente el tomar
prestado un rasgo '\mario" del otro, sino el resultado de un
proceso más complejo. Porque la corrección (o la prolonga-
ción) se apoya sobre dos pies para fabricar un tercero que
será el resultante de los dos primeros: el primero es el núcleo
sintomático del sujeto y el segundo es la carencia-síntoma del
otro. Ello presupone que hay siempre en el otro una caren-
cia que concierne al sujeto, y particularmente en aquellos que
más cuentan para él: padres, compañero( a) sexual. En efecto,
la relación con el otro sólo puede ser sintomática: en parti-
cular, no se trataría de solución "adaptada" de la madre a los
anhelos del infante, ni de "oblatividad" por parte de la pareja
sexual. Como axioma corolario, el mundo borromeo sin re-
lación implica que toda relación sólo puede ser sintomática.
Ciertamente, las "carencias" no son idénticas y se las puede
distinguir en diversos niveles: carencia real y universal de
relación sexual implicando la apertura incestuosa del deseo
maternal respecto del niño, carencia paterna simbólica en la
psicosis, carencias imaginarias o reales de Ja función paternal
en la neurosis o en la perversión, toda suerte de carencias
imaginarias. Sin embargo, pese a que se la debe pensar como
singular en cada caso, es necesario postular la carencia como
estructural con el fin de no caer en Ja concepción pseudocris-
tiana de una falta original, que podría ser la de los padres,
por ende siempre culpables: mala madre o padre "carente" en
la realidad. Se planteará entonces que siempre hay carencia
del Otro y que el sujeto es responsable, en el sentido que debe
USOS PSICOANALÍTICOS DEL SINTHOME 223
responder a ella por un síntoma. En el caso de J oyce, la palabra
impuesta es el núcleo sintomático del comienzo. La carencia
paterna simbólica es, si puede decirse, el otro punto de apoyo
a partir del cual se puede pensar la prolongación del síntoma.
En los otros ejemplos, extraídos de Ja clínica del fin del análi-
sis, que han sido mostrados en el capítulo precedente, la Sra.
P. también prolonga y "corrige" el síntoma maternal sobre la
vida y la muerte tomando como apoyo las insuficiencias de la
medicina. Como veremos, existen otras configuraciones. El
prolongamiento es entonces una respuesta inventiva al deseo
del Otro que, al mismo tiempo, es un intento por separarse.
De modo más general, insistimos, la prolongación, como
también la separación lacaniana, son del orden de la "rela-
ción". En el mundo borromeo fundado sobre la no relación
entre los registros R, S e I, el síntoma es el cuarto que los
hace mantenerse unidos e introduce lazos y relaciones. Así, el
síntoma del niño responde f-tmdamentalmente a una carencia
estructural: la no relación sexual de los padres que libera sal-
vajemente el deseo materno al cual el niño está sometido de
entrada, en la materialidad misma de las "palabras" de lama-
dre, la ley equívoca de su habla. La prolongación por el niño
del síntoma de Jos padres es una relación de sucesión entre
las generaciones. La prolongación del síntoma en Ja experien-
cia analítica se encuentra en el corazón mismo de la transmi-
sión del psicoanálisis; puede ser incluso su cara más oscura
porque es la menos admisible para aquellos que soñaban con
una experienc ia sin resto. El/La compañero(a) sexual como
el síntoma vienen también , secundariamente, a ubicarse en
el lugar donde la relación sexual no puede escribirse para el
sujeto, a pesar del deseo y del amor. De todo esto resulta que
el síntoma permite pensar las relaciones con los otros como el
signo de una disfunción, pero al mismo tiempo como aquello
que hace suplencia, eso que crea los lazos y los soportes de los
individuos en la sociedad humana.
El sínloma como [·unción capaz de "recubrir" el Nombre-
del-Padre se inscribe en esta misma línea. En efecto, lo hemos
visto, el sinthome lacaniano es una alternativa al Nombre-
del-Padre; o, más bien, el Nombre-del-Padre, sobre el cual se
construye la neurosis, deviene un caso particular de la estruc-
tura más amplia del sinthome. El trayecto que hemos reali-
zado con "el último Lacan" entrega su precisa armadura a lo
que afirmo, a partir de la clínica, en "El síntoma, la fanlasía y
las patologías de la ley" (cf. primera parte). El Edipo implica
224 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
que el niño se encuentre de entrada sujeto [assujetti] a "Ja ley
de la madre": sus primeros síntomas son entonces intentos de
separación de la madre, por los cuales necesita de un apoyo
exterior. Eso que Lacan llama la "padre-versión" es el hecho
de volverse hacia el padre para encontrar ese apoyo. El neu-
rótico es aquel que se sirve primero del padre simbólico para
elaborar los síntomas que lo separan de la madre, síntomas
que pueden ser calificados de "patologías de la ley" como en
el caso de Arno. Otros sujetos, como Joyce o Paul, no se sirven
del Nombre-del-Padre para elaborar sus síntomas, pese a que
extraigan el material del síntoma de sus respectivos padres,
aunque en un nivel diferente al de la ley inconsciente. Que el
sujeto sea o no neurótico, el síntoma aparece en todos estos
casos como la herramienta de separación de la madre, esté
o no extraído del padre real. Ese resultado, recordémoslo, es
muy interesante, incluso para la neurosis. En el caso de la
neurosis histérica de la Sra. P., el síntoma tenía por núcl eo
inicial la interpretación del deseo de la madre vía una frase
que ella había pronunciado. Se construía apoyándose sobre
el significante amo del discurso médico en tanto este "sabe"
quién va a vivir o morir. En este caso de neurosis atípica, el
apoyo exterior esencial al síntoma no era entonces extraído
del padre de la Sra. P.
El síntoma (o el sinthome) está entonces en el principio
mismo de la separación de la madre, como una alternativa
eventual al Edipo freudiano, y es por ello que se le puede ca-
lificar de patología de la ley. Reviste una gran importancia
no solamente como "suplencia" en la psicosis, sino también
como un abordaje no edípico en la neurosis y en la perversión.
CAPÍTULO VIII
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL
Estos son los azares que nos empujan a derecha y
a izquierda, y con los cuales nos hacemos nuestro
destino, ya que somos nosotros los que lo trazamos
como tal. Hacemos nuestro destino porque habla-
mos. Creernos que decimos lo que queremos, pero
es lo que han querido los otros, rn.ás parlicularmen-
te nuestra familia, que nos habla. Entienda ahí ese
nosotros como un complemento directo. Nosotros
somos hablados, y, a causa de ello, hacemos, de los
azares que nos empujan, algo tramado.
JACQUES LACAN 1
Se trata ahora de demostrar en qué el sinthome es ineludible
para la a mbigüedad sexual, es decir, cómo puede ser una res-
puesta (o una solución) a la pregunta (o al problema) de la
ambigüedad sexual.
El impasse del concepto de género en el psicoanálisis,
particularmente en Stoller, junto a mi práctica con sujetos
aquejados de trastornos de la sexuación, me ha conducido a
centrar, de entrada, mis investigaciones no sobre la identidad
sino sobre la ambigüedad sexual, la cual aparece como telón
de fondo sobre el cual podría esbozarse toda suerte de res-
puestas identitarias.
Con este fin, generalizando Ja función fálica de Lacan, ha-
bía introducido en Am.bigüedades sexuales funciones del goce
entre las cuales contaba la función síntoma. Ellas constitu-
yen herramientas de aproximación muy valiosas, sobre todo
si se privilegia la perspectiva de la repetición y el estudio de
las irrupciones delirantes en la psicosis. La neurosis y la per-
versión, en donde Ja represión complica enormemente la ex-
presión de los síntomas, exigen no obstante una herramienta
más flexible. Como lo he dicho en el capítulo anterior, habría
hecho falta una función cuya fórmula, en lugar de mantener-
se fija, hubiese variado con el tiempo, es decir un formalismo
1
S23, p. 162.
225
226 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .
demasiado difícil de manejar. Me pareció entonces que Ja
teoría borromea del sinthome , gracias a las propiedades que
hemos estudiado, era el instrumento adecuado. Además, ella
aporta la base conceptual suplementaria cuya falta ha encerra-
do a los psicoanalistas contemporáneos en un debate dualista
y estéril, cuajado en torno al Nombre-del-Padre (ya sea a favor
o en contra). Mientras que generalizar el Nombre-del-Padre
recubriéndolo con el sinthome permite, como hemos visto,
superar ese dualismo estrecho y abrir numerosas perspectivas.
En los capítulos anteriores ya me he ocupado de ciertos
usos del sinthome dentro y fuera de la práctica analítica (las
variantes de la repetición, las prolongaciones, la separación,
la relación), pero en lo que sigue de este capítulo quisiera cen-
trarme aún más en cuatro propiedades del sinthome que me
parecen esenciales, en particular para la ambigüedad sexual:
la nominación materna, la separación y la invención de una
nueva relación con el sexo -además de la creación artística, la
cual será discutida en la cuarta parte.
I. SINTHOME Y NOMINACIÓN:
EL ENIGMA MATERNO
Considero crucial el aporte de la teoría del sinthonie a Ja no-
minación. 2 La idea de que no existe un punto de capitón uní-
voco de lo simbólico (y particularmente del significante amo)
sobre lo real, refuta radicalmente la idea de que la sexuación
de un sujeto estaría fijada, de una vez y para siempre, por el
Nombre-del-Padre. Encontramos, sin embargo, esta última Le-
sis en ciertos psicoanalistas lacanianos. 3
Para Henry Frignet, la primera idenlificación con el padre,
distinguida por Freud en 1920, es una "identificación real'', lo
que "garantiza Ja identidad sexual" del sujeto. Esta primera
identificación pone en juego el Nombre-del-Padre que "per-
mite la implementación de lo real".
Pierre-Henri Castel sostiene una tesis, desde luego más só-
lidamente articulada, que también afirma el vínculo esencial
Cf'. supra, capítulo IV - E l síntoma suprime el símbolo, p . 92.
2 no no encierra ningún saber. El Nombre-del-Padre de Lacan
Cf'. Frignet, H., Le transsexualisme, Paris, Desclée de Brouwer, 2000,
3
p. 120-121; y Castel, P.-H., La méta.morphose impensable. Essa.i sur le
tran ssexualisme et L'identité persone/le, Paris, Ga lli mard, 2003, pp. 396,
302-303, 309, 461 y 404-405, respectivamente.
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 227
de la identidad con el Nombre-del-Padre: trata los fundamen-
tos filosóficos de la identidad personal tomando en cuenta
al transexualismo, lo cual es original en filosofía y no es el
mérito menor de su trabajo enciclopédico. La evidencia de
la distinción entre sexo y género es aquí puesta seriamente
a prueba frente a las afirmaciones de un "yo" {je) que sólo
puede dar testimonio de su experiencia privada "citando"
aquella que el Otro le ha asignado y que, justamente, él no
experimenta (la experiencia del sexo que se le atribuye). Una
tesis de Castel es que ninguna identidad personal es conce-
bible sin la identidad sexual, mientras que el "yo" [moi] es lo
que permanece invariante a lo largo de la permutación sexual,
proposición que demuestra a partir de ciertas experimenta-
ciones literarias (Gautier, Michaux, Beckett) o filosóficas (la
máquina para teletransportar cuerpos de Parfit). Solamente
al entrar en contacto con "dispositivos de segundo plano", que
rigen secretamente la práctica "aparentemente asexuada del
yo {je}", es que verdaderamente se solicitan "los nudos que
unen el yo [je}, el cuerpo y el lenguaje". ¿Qué son esos dispo-
sitivos de segundo plano? Son todo lo que permite seguir las
reglas y que, eventualmente, cambia: "lo desapercibido" que
bordea silenciosamente nuestros juegos de convenciones, el
"telón de fondo" de las certezas mudas del cuerpo que son
previas a todas nuestras afirmaciones identitarias y que las
encuadran a nuestras espaldas -aquellas contra las cuales se
golpea el transexualismo cuando debe cambiar, no solamen-
te su cuerpo, sino también toda su relación con el mundo.
Contra el constructivismo relativista, según el cual bastaría
con cambiar los nombres para cambiar las cosas, Castel re-
nueva aquí un esencialismo, en todo caso no metafísico en Ja
medida en que, según él, este telón de fondo no es un saber
articulado ni transmisible. Sería el segundo plano que ancla
nuestro ser y que se debe poner en paralelo con la manera en
que el nombre propio nos designa al modo de un designador
rígido (Kripke): un telón de fondo del que nada podríamos
saber, "un real fuera de la descripción", como aquel que pue-
de deducirse de la doctrina wittgensteniana de la certeza. La
diferencia sexual sería de este orden, pero no fundaría por
tanto ninguna norma, puesto que esta certeza de segundo pla-
sería, entonces, como un designador rígido que busca "captar
esta seguridad formal de la existencia, para lo que la identidad
sexual es necesaria". Y el autor concluye que "la diferencia
228 EL Si NTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .
sexual es más sólida de lo que se cree" frente a la "contra-
evidencia erudita del género". Así, se establece finalmente u.n a
equivalencia entre el Nombre-del-Padre, la identidad sexual
(o personal) y lo real.
El terrible correlato de la tesis que reúne rígidamente la
identidad sexual con el Nombre-del-Padre, es que aquella no
se daría en la psicosis, pues el Nombre-del-Padre (de 1958)
se encuentra forcluido . Desde luego, el sujeto rechaza en este
caso el falo y la castración, pero, como hemos visto, esto no
Je prohíbe una sexuación apoyada en otras funciones (cf. el
caso de Paul). Ahora bien, lo que es válido para la psicosis no
tiene ninguna razón de ser inválido para las otras estructuras;
muy por el contrario, nos posibilita orientarnos hacia lo real.
El Nombre-del-Padre y la significación fálica, a causa de Ja
importancia que cobran para la neurosis y la perversión, qui-
zás nos velan lo esencial, a saber: Ja singularidad del sujeto.
Ciertamente, ellos son los instrumentos privilegiados de su
sexuación, como se lo lee en "las fórmulas de la sexuación" 4
de Lacan, las cuales sirven para escribir cómo se sitúa el su-
jeto en tanto niña o niño. Pero ¿acaso no se trata, justamen-
te, de la respuesta a la pregunta por el "cómo"? Entonces, la
cuestión del "¿por qué?", que la precede lógicam ente, ¿está
borrada? En efecto, la "elección" del sexo se encuentra en un
nivel más fundamental qu e aquel del Nombre-del-Padre y de
la significación fálica, en donde acontece una decisión incons-
ciente causada por un encuentro contingente del sujeto con lo
real. Estudiar ese momento crucial nos lleva a Ja ambigüedad
sexual sobre la que se desata (por supuesto, no se trata acá
de un punto de vista cronológico, puesto que la ambigüedad
sexual puede perdurar toda la vida).
En lugar de la nominación unívoca por el Nombre-del-
Padre, hemos sido llevados en El sinthom.e hacia una nomina-
ción equívoca por fos significantes, a menudo retenidos en el
discurso materno, que yo he llamado "equívocos impuestos".
Son esos equívocos los que dan su "envoltura formal" al sín-
toma del sujeto, eventualmente por la vía de una fantasía in-
termediaria, como en el caso de la Sra. P. Tanto en la neurosis
como en Ja psicosis, la ambigüedad sexual se aloja de entrada
en el lugar donde el sujeto interpreta el deseo materno: el ren-
cor de la Sra. P contra los hombres y su falicismo resultante.
Vislumbramos este mismo vínculo de la posición sexual con
4 Cf. capítulo IV, nota 22, p. 101.
S/NTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 229
el enigma materno en la anécdota de Violette Leduc, reporta-
da en mi "Introducción". He aquí la historia de John, del que
he escuchado hablar en el dispositivo del pase, y que da un
ejemplo particularmente significativo.
¡GIRA SIETE VECES TU LENGUA EN TU BOCA!
Hasta su segundo análisis, John pensó que nunca había teni-
do un síntoma. Un "rasgo de perversión" había aparecido a la
edad de doce años: una compulsión de ir a lugares públicos
para mirar a los hombres orinar. Su análisis lo llevó a impu-
tar a su madre el deseo de feminizarlo. "¡Gira siete veces tu
lengua en tu boca antes de hablar!", devino la matriz de una
conminación femini zante. John interpretó esta frase enigmá-
tica de modo que, por una parte, se callaba, encarnando un
"silencio femenino", mientras que, por la otra, se servía de su
lengua para dar felaciones a los hombres (este último punto,
sin embargo, permaneció en estado de fantasía). La frase ma-
terna resultó ser, en consecuencia, una fuente de equívocos .
En efecto, para John ella encerraba al menos tres significacio-
nes: callarse como una mujer, ser hábil con la lengua (en el
sentido de la capacidad ele hacer felaciones) y saber gozar de
la lengua. Muy tempranam ente, John desconcertaba a su en-
torno por su ironía: se mostraba ingenuo y, derrepente, decía
algo sexual e inesperado que confundía a su audiencia.
El rasgo de perversión se apoyaba también sobre el recuer-
do de haber sorprendido a los cinco años a su abuelo orinan-
do y de ha berle visto una mirada de mujer.
John había luchado contra la feminización adoptando una
serie de insignias paternas. Aunque esos rasgos lo sostenían
socialmente, no alcanzaban a poner en tela de juicio el núcleo
sintomático que envolvía la frase materna.
Las cosas cambiaron en su análisis cuando separó su pro-
pio deseo del deseo represivo y abusivo de su madre y su en-
torno. Ahí hubo en él una demanda de ser feminizado. La
fantasía de la felación y la contemplación de hombres orinan-
do, los que de entrada aparecieron en su análisis como una
forma "viril" de sostener la posición masculina (ir a "ver" el
falo para confortarse), dejaron pronto transparentar la idea
insoportable de que, al contrario, él ocupaba una posición fe-
menina. Esta fantasía y este rasgo voyerista desaparecieron
en ese momento de insight.
230 EL SJNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
El paso siguiente fue su cambio de posición frente a su
compañera. Hasta ahí, él había tratado a las mujeres como
semejantes, como varones. Con ellas había tenido relaciones
de estilo "horno", basadas sobre un intercambio de saber. La
compañera de John devino su nuevo síntoma. Ella, a quién él
consideraba mística, le contó una experiencia de levitación:
en esa ocasión ella había perdido la sensación de tener un
cuerpo. Este relato dio a entender a John los abismos del goce
femenino. Las mujeres le parecieron proveídas de un envidia-
ble plus-de-saber sobre el goce, cuyo vistazo en Ja infancia Jo
había petrificado. Por lo tanto, se situó de un modo distinto
frente a ellas. Se convirtió en un hombre que estudiaba el goce
femenino -el de su mujer y el de sus pacientes histéricas en las
curas que llevaba (en efecto, él era psicoanalista). Definió el
deseo del analista mediante este deseo de saber sobre el goce
femenino: un goce epistémico sustituía al goce perverso.
LA INVENCIÓN DE UNA NUEVA RELACIÓN
En el caso de John, el análisis condujo a una reducción for-
mal, en el sentido en el que se pudo producir, al final, la "fór-
mula" de su síntoma refiriéndola a la máxima materna; por
otra parte, él llegó a una identificación con su síntoma: este
ya no le molesta e incluso contribuye con éxito a su profesión.
A Jo largo de su vida, la envoltura formal del síntoma con-
tinuó siendo la misma frase materna. El sujeto se mantuvo
allí encerrado: la polarización sobre un cierto uso de la lengua
y la significación femenina continúan en el centro de su vida.
Pero la significación homosexual de la fantasía ha desapare-
cido, al mismo tiempo que cambió la localización de su femi-
nización. La mujer ya no es más él: ahora ella está enfrente,
encarnada en su pareja, cuyo goce él escruta. El estudio del
goce femenino tiene para él una doble función: ella suple la
ausencia de relación sexual al sostener la pareja que forma
con su compañera; y también sostiene su deseo de analista.
El sujeto ha aprendido a hacer con su síntoma que, además,
establece una nueva relación con el sexo. Hubo un efecto tera-
péutico y una ganancia de saber que demuestra por cierto la
construcción fina y precisa que John hizo de su propio caso.
¿Qué pasa con la transferencia al fin de este análisis? J ohn
tuvo ganas de dejar su análisis después de la operación exitoc
saque sustituyó lo masculino por lo femenino respecto de su
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 231
posición en la fantasía. Sin embargo, él experimentó una gran
dificultad al separarse de su analista, porque lo encontraba in-
teligente y erudito, además de gozar de un poder institucional
importante. El analista trató el primer punto devolviéndoselo:
"Es usted el que tiene el saber". Después de una pesadilla ca-
lificada de sueño de fin de análisis, y donde la interpretación
de John fue que había desaparecido la necesidad de sostener
a toda costa Ja posición masculina, el analista le preguntó si
quería hacer el pase. Propuso a John regresar un mes después
a exponerle su caso, después de haberlo condensado en una
sola sesión. John lo hizo en tres ocasiones. Sintió entonces
una profunda tristeza y sufrió de insomnio: se levantaba en la
noche y escribía su caso para transmitirlo en el procedimien-
to del pase. Después de su última sesión de análisis, pensó:
"¡Adiós amor, déjam e partir!", y experimentó un sentimien-
to cómico por la idea de decir una frase tan sentimental a
su analista. Pero, en el momento de la partida, se produjo
un "fenómeno de atravesamiento", el cual se concretizó en
el surgimiento de una imagen: la del "analista ultracómico".
Evocó a propósito de eso Ja risa de la hiena: el rictus horrible,
sin senlido, del animal solitario que devora carroñas. Esta
conclusión transferencia! pareció bastante enigmática y John
sólo pudo dar testimonio de su opacidad. Ella puso en eviden-
cia un punto de identificación imaginario en lo "ultracómico",
situado primero en su analista y después en sí-mismo (él rei-
vindicaba siempre su posición irónica, pero la asumía de otro
modo que en su infancia), lo cual que no era sin evocar, en sus
asociaciones, el deseo materno y sus enigmas condensados en
una sola máxima.
Ni la reducción formal del síntoma ni la identificación
del sujeto a su sínloma, pudieron enlonces separar a John
del deseo materno que el analista encarnó sin saberlo, de un
modo horrible y enigmático para el sujeto. No hubo aquí re-
ducción transferencia] del analista a un objeto a causa de de-
seo del cual el sujeto habría podido separarse, sino más bien
una reac livación intensa e imaginaria del deseo materno, un
brote del enigma materno, apoyado finalmente por el analista
de modo devorante. Es lógico que el sujeto hubiese querido
abandonar a su analista precipitadamente.
En el caso de John, una vez más, la ley de la madre resulta
determinante: una frase equívoca ha sido la matriz del sínto-
ma y ha delimitado su opción de vida. El Nombre-del-Padre
parece haber tenido muy poca incidencia. Y, sin embargo,
j
232 EL SlNTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO
otra elección posible, distinta a la feminización de partida,
apareció como una nueva significación del equívoco: el sujeto
ha cambiado de posición en el análisis para situarse como un
hombre frente a su pareja -desde luego, de un modo frágil y
lábil.
La máxima equívoca "gira siete veces tu lengua en tu boca
antes de hablar" introdujo de entrada una feminización, por
falta de una barrera a la demanda materna que era interpre-
tada por el sujeto como una exigencia de feminización . Pero
no hay consentimiento, oscilante, durante su vida, en una
ambigüedad sexual penosa que resultase del estar totalmente
tomado por la opacidad del deseo materno: se trata de una
nominación materna equívoca. Podría considerarse esta frase
enigmática como la escritura de una función síntoma cuyo
punto fijo es el vínculo con la mujer -una función de femini-
zación, entonces. No obstante, diversos significantes, varia-
bles, que representan al sujeto, se inscriben alternativamente
en esta función: mirar a los hombres orinai~ callarse como
una mujer, practicar una felación, ser hábil con la lengua (¿te-
. ner la: lengua colgando como su madre?), estudiar el cuerpo
místico femenino o el goce femenino, son las significaciones
sucesivas. La sexuación del sujeto está, entonces, definitiva-
mente encuadrada por esta frase. Sin embargo, a pesar de lo
estricto de ese determinismo, sigue existiendo un grado de
libertad, a saber: el sentido que otorga a la frase y la posición
subjetiva que determina ese sentido. En su análisis, él consi-
dera, como lo hemos visto, haberse liberado de la posición
"femenina" para alcanzar una posición "viril" -aquella desde
la cual él contempla el goce femenino. No más que antes, su
nueva solución no se articula con la función fálica. El hecho
es que esta "artesanía" de su invención sirve de sinthome por
el cual establece una nueva relación con su pareja sexual, con
el otro sexo y con el psicoanálisis.
De un caso así se deduce que la ambigüedad sexual provie-
ne del equívoco del deseo materno que ha tomado fuerza de
ley. Entonces será importante, en cada caso clínico, pregun-
tarse si una "nominación materna" ha determinado la sexua-
ción y cómo el sujeto respondió al equívoco impuesto que ella
encubre por un síntoma singular que fijó (o no) su identidad
sexual, y que se apoya (o no) sobre la función fálica.
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 233
II. AMBIGÜEDADES DE LA LEY SEPARADORA
Otro punto esencial para la ambigüedad sexual concierne la
separación. El sujeto trata de separarse del deseo materno por
un síntoma: los primeros síntomas aparecen de este hecho,
que hemos visto como "patologías de la ley". Ahora bien, en el
adolescente o en el adulto joven, ciertas ambigüedades sexua-
les inquietantes parecen resultar de este intento, difícil y a
veces inconcluso, de separación.
Para proporcionar una visión general, comenzaré por las
dificultades que me han confiado los jóvenes en análisis. Algu-
nos manifiestan, a través de sus síntomas, la exigencia de que
ciertos "mundos" queden bien delimitados y separados; otros
muestran, por la eclosión de un delirio, que la sexuación no
es solamente una cuestión de anatomía, pero tampoco se tra-
ta únicamente de identificaciones sociales o familiares. Otra
cosa, más íntima, está en juego: la relación del sujeto con el
goce incómodo del Otro. Los casos de Hanna y de Alba ilus-
tran este punto.
Los MUNDOS SEPARADOS y LA INTERDICCIÓN DEL INCESTO
Hannah tiene 19 años. Ella llega a verme porque sufre de algo
que ella denomina "homosexualidad". Tiene la sensación de
ser seguida por la mirada intrusiva de las mujeres de su fami-
lia. Su madre y sus hermanas observan su sexo. Ella misma
tiene sensaciones genitales cuando divisa el sexo de una de
ellas, y la idea que le viene entonces es que podría abalanzar-
se sobre ellas para tener una relación sexual e, incluso, ser
violenta. La convicción de estar forzada a devenir homosexual
ha surgido recientemente, exactamente desde que sale con su
novio actual. Pues bien, ella no tiene ganas de tener relaciones
con las mujeres, ama a su novio y rechaza con horror esas
ideas extrañas. Su relato está centrado sobre una sexuación
demasiado insistente. A los 13 años tuvo su primer orgasmo
estudiando una lección de historia (no puede relacionar esto
con el hecho de que su padre es historiador). A los 17 años,
sus primeras relaciones sexuales fueron seguidas de fuertes
nauseas que se instalaron antes de extenderse a todas las
circunstancias de su vida social: escuela, amistades, familia.
Luego, ella se aísla y soporta cada vez menos la presencia del
prójimo.
j
234 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
Ella refiere fantasías masturbatorias bisexuales en la in-
fancia. Ella se imaginaba que era un viejo lujurioso que la
seduciría a ella misma como una bella niña pequeña. En este
guión, ella ocupaba alternativamente los dos lugares. En la
misma época, a ella le gustaba vestirse, en el estilo de Ha-
lloween, como un hombre malvado y horrible. Podríamos
considerar su angustia de convertirse en homosexual como
una simple prolongación de sus fantasías bisexuales infanti-
les que se interpretaría en el cuadro de una histeria. En efec-
to, en 1908, Freud caracterizó la histeria por la significación
bisexual de los síntomas. "Un síntoma histérico es la expre-
sión de una fantasía sexual inconsciente masculina, por una
parte, y femenina, por la otra", 5 escribió. Esto podría apli-
carse a la "homosexualidad" de Hannah, la cual no sería más
que la expresión de sus antiguas e infantiles fantasías viriles
reprimidas. El problema para sostener esta interpretación es
que no se vislumbra rastro alguno de represión, lo cual debe-
ría manifestarse por el olvido o, al menos, por la censura de
una parte de esas fantasías infantiles.
Por lo demás, ella tiene la sensación de que Se le fuerza a
tener pensamientos homosexuales -es te "Se", como precisa
ella, sería el diablo o alguien muy poderoso (ella proviene d e
una familia católica). El aspecto intrusivo de esos pensamien-
tos invasores evocan el inicio de una psicosis. En este sentido,
también tendría la impresión de que sus manos ya no le perte-
necerían (sensación que podría estar ligada a la masturbación
infantil) y que su cuerpo no es verdaderamente un cuerpo de
muje1~ impresión vaga por el momento, que yo no le he hecho
precisar por temor a precipitar un delirio de transformación
corporal.
Ahora bien, la angustia de Hannah se refuerza en circuns-
tancias bien precisas. Cuando su novio habla con su madre, a
ella le queda una impresión que califica de "incestuosa". Por
la misma razón, no puede hacer el amor con él en su antigua
habitación de infancia, en la casa de su abuela. Así parece que
ciertos mundos deben permanecer bien separados: el de los
niños y el de los adultos (lo que es perceptible en la anécdota
de su habitación de niña); el suyo y el de su madre (es en la
presencia de esta última que sobreviene la idea de la homose-
xualidad); el suyo y el de su padre (el orgasmo al leer el libro
5 Freud, S . (1908), Las fantasías histéricas y su relación con la bi-
sexualidad, en Obras completas, op. cit., vol. IX, p. 146.
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 235
de historia). Para Hannah, Ja interdicción del incesto que, se-
gún Levi-Strauss, rige nuestras sociedades, no ha sido bien
interiorizada. Su madre no ha sido objeto de la interdicción
simbólica (que es, según la regla, atribuida al padre o a un
sustituto de este). Así, la presencia materna, y por extensión
la de las otras mujeres de la familia, es un gran acto sexual in-
cestuoso, sentimiento difuso que la amenaza todo el tiempo.
Es la fuente de la idea de Hannah respecto de que está conmi-
nada a lo que llama "homosexualidad".
Le dije que ella no era homosexual, pero que no soportaba
que ciertos mundos no estuvieran bien separados. Un alivio
evidente siguió de esta interpretación. Por otra parte, decidió
en ese momento dejar el apartamento donde, de hecho, vivía
bajo Ja sombra de su madre, tomando una habitación para
ella.
Su ambigüedad sexual, a saber, el hecho de que ella se
sienta hombre y mujer, es el efecto real de un fracaso de la
separación con la madre. Es el bosquejo de un síntoma, el
signo de lo que no se da en lo real, pero que no se convierte
en una suplencia. A falta d e una separación primordial (la
interdicción simbólica del incesto que habría de materializar
un síntoma separador), todo se mezcla en ella de forma an-
gustiante, incluso Jos sexos.
LEVANTAR UNA BARRERA DE PUDOR
Alba también llegó a verme con la obsesión de ser homosexual,
consecutiva a la lectura de un libro sobre la homosexualidad
y a la evolución ambigua de una relación con una mujer, su
profesora. Alumna del último año en el liceo, ella sufría sobre
todo de una obsesión de limpieza que había tomado propor-
ciones inquietantes, alarmando a su familia.
El detonante de estas prácticas databa de sus 13 años.
Entonces, "se" decía de un muchacho de su clase que su pa-
dre frecuentaba a prostitutas. Como ella había estrechado la
mano de ese muchacho, imaginó la posibilidad de una con-
taminación sexual. Entonces ella empezó a lavarse frenética-
mente, a limpiar los cuadernos que habían sido tocados con
sus manos "sucias", etc. Tuvieron que cambiarla de estable-
cimiento porque no quería volver más al colegio. Un proceso
sin fin había empezado. La sensación de contaminación se
generalizó a todos los hombres, incluso a su hermano y, sobre
j
236 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO .. .
todo, a su padre. Después, la contaminación también se ha-
cía por el aire, al respirar, luego al mirar y también al oír. De
hecho , apareció que el temor a las contaminaciones sexuales
se remontaba al nacimiento de su hermana, cuando ella tenía
1O años: primero hizo una fobia a las jeringas y luego se creyó
embarazada de su padre. Un recuerdo temprano la muestra
sentada en la tina sobre el sexo de su padre, pidiéndole que
pusiera un guante entre ellos. El miedo a la homosexualidad
apareció en una relación cercana con una profesora, a la cual
ella había buscado después del nacimiento de su segunda her-
mana menor, para "recuperarse" de ese acontecimiento que la
había quebrado.
Hasta el momento, el síntoma de Ja limpieza parece apun-
tar a una ecuación que se establece entre lo sexual y toda for-
ma de tocar, de contacto. Esta ecuación no es extraña en las
teorías sexuales infantiles, pero en general sucumbe en la re-
presión después de la primera infancia. Ha brotado de modo
delirante con el nacimiento de Ja hermana de Alba. Parece que
la idea de un contacto incestuoso con el padre sería el origen .
Pero nos encontramos también con quejas análogas respecto
de su madre que , según Alba, no vela su feminidad provoca-
dora. Alba se queja de las costumbres demasiado libres, un
poco "naturistas", de su familia. Ahí se habla muy libremen-
te de sexo, se pasean desnudos, etc. La misma Alba llegará a
nombrar durante las sesiones de análisis la función de su sín-
toma de la limpieza: ella quiere levantar una barrera de pudor
entre ella y Jos otros. Barrera, añadiremos, que le delimita un
cuerpo por relación a un afuera intrusivo. En efecto, Ja conta-
minación significa que todos Jos orificios de su cuerpo están
abiertos al otro, que toda relación con el otro es potencialmen-
te sexual y que no queda ninguna otra posibilidad para ella.
Aquí se verifica que Jos límites de su cuerpo no son para el ser
hablante un dato de la naturaleza, sino que necesitan de una
separación simbólica del otro que puede no advenir.
Otros problemas de límites y de fronteras atormentaban
a Alba. Hija de dos familias de orígenes diferentes, ella vive
entre tres lenguajes: "Soy de dos mundos, ¿cómo puedo con-
cretizar el hecho de ser francesa?". Como un eco de esta frase ,
ella se desdobla, se ve actuar desde el exterior, fuera de sí mis-
ma, como una mirada desapegada de todo soporte. Y se siente
de dos sexos a la vez, niño y niña.
Ella esboza una solución: asume ella misma la tarea de
poner orden en ese mundo dividido, donde las fronteras son
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 237
demasiado móviles. Con su madre, que ella acompañará al
país de su padre para defenderla contra las "miradas extran-
jeras", y donde ella será el caballero sirviente. Con sus her-
manas , que ella educará mejor que su padre para enseñarles
el pudor. Con su padre, que ella volverá a poner en su lugar
cuando despliegue mucho su sexualidad. Esta triple misión,
donde podría dibujarse un porvenir paranoico, desgraciada-
mente no la protege de malos encuentros (la visión contami-
nante de un exhibicionista en el metro, por ejemplo) que des-
encadena nuevamente el síntoma de la limpieza, cuya función
es, como hemos visto, permitirle a ella tener un cuerpo.
Para Alba, y para Hannah, ciertos mundos , que deberían
estar simbólicamente separados, no lo están, lo cual ellas
intentan remediar a través de los síntomas que, aunque son
invalidantes, les resultan útiles. Ellas podrán arreglárselas
cuando hayan inventado, gracias a su análisis, otra forma de
establecer esos límites que les faltan. Entretanto, sus entor-
nos, sus familias, sus amigos , deben aceptar y respetar sus
síntomas. Notemos de paso que sería vano buscar la causa-
lidad de sus problemas en su educación, por ejemplo. De un
lado, ese sentimiento incestuoso que habita en sus relaciones
con sus cercanos (cuyo lugar de origen es la relación con la
madre para Hannah, con el padre para Alba) no parece ser la
cicalriz de un incesto real. Por otra parte, Ja primera ha sido
educada en una familia católica de principios muy estrictos;
mientras que, por el contrario, la segunda fue criada en medio
de las ideas "emancipadas" de las generaciones posteriores a
1968. No son esos estilos de vida fam iliar diferentes, incluso
opuestos, Jos que cuentan, ya que sus síntomas son bastante
vecinos, sino algo muchísimo más opaco y dificil de poner en
juego. Se trata del enfrentamiento del sujeto con el deseo de
sus padres en el que se encuentran embrollado. Por supuesto
que hay una parte personal que se pone en juego, la misma
que aspiramos a hacerle ver en psicoanálisis para que pueda,
si así lo desea, modificarla.
Jean-Pierre Vernant ha señalado la fl.mción y el lugar de
la diosa Artemisa en la mitología griega. 6 Artemisa, la extran-
jera, es una figura de la alteridad. Ella vive en las zonas que
marcan los confines del territorio, en los bordes costeros, ahí
6 Verna nt, J.-P. , Arté mi s ou les frontieres de J'Autre , en La mort dans
les yeux . Figures de l'autre en Crece ancienne , Paris, Textes du xxe s iecle,
1990, pp. 15 sq, y luego, 19.
5
238 EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO ...
donde los límites entre la tierra y el agua son difusos, o en las
zonas limítrofes entre el individuo y el Otro, ahí donde la bar-
barie y la cultura se encuentran necesariamente. Una de sus
funciones es acompañar a los niños en el umbral de la adoles-
cencia, el cual deberán superar gracias a ella para acceder, a
través de los rituales iniciáticos, a la sociedad de los adultos.
Vemant subraya que, luego de este paso, "los jóvenes ocupan,
como la diosa, una posición límite, incier ta y equívoca, donde
las fronteras que separan a los niños de las niñas, a los jóve-
nes de los adultos, a las bestias de los hombres, aún no están
totalmente fijadas". Da el ejemplo de Atalanta, criada por una
osa y tan viril que atemorizaba a todo el mundo . Ella se niega
a pasar "la frontera que separa la alteridad juvenil de la iden-
tidad adulta" para transformarse en una mujer. En ella todo
se confunde, la infancia y la edad adulta, el niño y la niña, el
humano y el animal.
Una intervención de Artemisa podría, quizás, separar a
esas muchachas del Otro. Entretanto, ellas inventan en análi-
sis otra solución, sus síntomas de ambigüedad sexual tratan,
lamentablemente a costa de grandes sufrimientos, de jugar el
antiguo rol de la diosa de las fronteras materializando la sepa-
ración de los mundos que les permitirá vivir. Con bastante fre-
cuencia en la adolescencia, la ambigüedad sexual es el primer
signo de una dificultad con el sexo y puede ser el pródromo
de una entrada en la psicosis en la edad adulta. En todos los
casos, se la debe considerar como el emblema de un embro-
llo subjetivo serio y no como una pretendida "crisis de ado-
lescencia" que "pasará" con el tiempo, explicación multiuso
poco satisfactoria. Para Hannah y Alba, la ambigüedad sexual
es el signo de una separación no realizada y, al mismo tiempo
-con el doble valor que caracteriza al síntoma-, de un primer
paso, de una transición hacia la separación que ella misma
revela como defectuosa. Evidentemente, podríamos pensar
aquí en la teoría, expuesta por Freud en 1911 a propósito del
Presidente Schreber, referente a la homosexualidad reprimi-
da como causa de Ja paranoia; hipótesis discutida por Lacan
y que luego sustituye en 1958 por una causalidad significante
(la forclusión del Nombre-del-Padre), poniendo luego a la ho-
mosexualidad bajo el imperio de las "relaciones de agresión
erótica" imaginarias con el semejante y diferenciando, tanto
el goce transexualista de Schreber, como su futuro asintótico
de esposa de Dios, que englobará más tarde en el empuje-a-la-
mujer. Tanto en los casos de las adolescentes expuestos aquí
SINTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 239
como en otros casos, lo que me ha impresionado es el vínculo
establecido por esas muchachas entre "la homosexualidad"
como idea impuesta y el lazo incestuoso que ellas suponen
que existe en sus familias. La "homosexualidad" forzada es,
entonces, el síntoma del defecto de una separación simbólica
con los padres y el primer paso hacia una solución aún por
elaborar.
Poner a Ja ambigüedad sexual en este lugar estructural les
evitará a los clínicos embrollarse con ella e identificar prema-
turamente una posición sexual mal nombrada por el sujeto,
con tal de fijarla. Espero haber demostrado que lá palabra
"homosexualidad" acá no es más que el intento de esas ado-
lescentes por nombrar su malestar sexual con un término que
su medio reprueba: es el nombre de un problema y no aún el
enunciado de una solución. Este caso confirma, además, el
vínculo estructural entre la ambigüedad sexual y la ambigüe-
dad del goce materno (la ley de la madre), traducida por el
sujeto como "homosexualidad" impuesta.
En la continuación de este trabajo me veré conducida a
poner atención en los diferentes valores posibles de la ambi-
güedad sexual como signo clínico: si ella puede ser el signo de
una interferencia o de una etapa transitoria hacia otra cosa
(Hannah y Alba), también puede conducir, después de algu-
nas andanzas, a una solución estable (cf. John). Nos volvemos
a encontrar con el doble aspecto del síntoma: signo de lo que
no funciona en lo real, pero también la solución posible a este
problema.
El sinthome también puede consistir en una práctica ar-
tística, como lo demostré en el caso princeps de Joyce. En la
cuarta parte, intentaré leer a Gide en la óptica del sinthome
como creación, para inaugurar el estudio del sinthome en
otros casos de ambigüedad masculina.
j
 CAPÍTULO IX
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME

l. GIDE CON LACAN: LA INSUFICIENCIA

DE LA METÁFORA PATERNA

Semejantes discusiones a veces se planteaban a pro-

pósito de la obediencia: mi madre era del parecer
que el niño debía someterse sin buscar comprender,
mientras que mi padre siempre tenía la tendencia
a explicarme todo. Recuerdo muy bien que, enton-
ces, mi madre comparaba el niño que yo era con el
pueblo hebreo y protestaba que, antes de vivir en la
gracia, era bueno haber vivido bajo la ley. Hoy día
pienso que mi madre estaba en lo cierto, aunque eso
no impide que, en aquel tiempo, me mantenía frente
a ella en un estado de fi·ecuente insubordinación y de
continua discusión, mientras que, con una palabra,
mi padre obtenía de mí todo lo que él quería.
ANDRÉ GIDE 1

LA LEY DE LA MADRE Y EL GOCE MORTIFICADO

"¿Qué fue, para este niño, su madre?" 2 El caso Gide se pres-

ta particularmente bien para nuestra interrogación no sólo
sobre el deseo, sino que también sobre la ley de la madre y
el sinthome separador. Juliette Rondeaux, la madre de Gide,
venía de una familia de ricos negociantes normandos y católi-
cos cuyos hombres habían desposado a mujeres protestantes

1 Gide, A., Si Je grain ne meurt, en Journal, 1939-1949, Souvenirs,

Paris, Ga llim ard, La Pléiade, 1954. Salvo mención contraria, las citaciones
prove ni entes de este libro corresponden a las pp. 354, 410, 432, 434, 430,
565, 594-595, 593, 349 y 469, respectivamente. V
2 Lacan, J. (1958), Jeunesse de Gide ou la lettre et le désir, en Écrits,

op. cit., pp. 739-764. Salvo mención contraria, las citaciones de Lacan en
este capítulo provienen de este texto.

243
 244 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
desde hacía dos generaciones. Lacan insiste sobre el ambiente
de "maternaje moral" que reinó desde entonces en la familia
y que influenció profundamente a la joven Juliette, as í como
en el carácter "insulso" de los hombres. Parece que Juliette no
estaba para nada empujada hacia el otro sexo y, pese a que
era un brillante partido, se debió convenir su matrimonio con
PauI Gide, profesor de cátedra en derecho, retoño de una fami-
lia protestante de universilarios y de juristas de Uzes. Si bien
Juliette amaba a su marido, no es muy seguro que ello haya
sido recíproco (las anécdotas disponibles más bien muestran a
un marido que se defendía palmo a palmo de su mujer, reser-
vándose un refugio privado en su oficina), ni que ell a lo haya
deseado. Parece que ella estuvo apasionadamente apegada a
su gobernanta, Anna Schacklenton, a quien ella ponía de relie-
ve, de todas las formas posibles, en lugar de su esposo.
La salida "normal" de la metáfora paterna implica que,
como se sabe, el niño sea primero investido por el deseo de
la madre y que, luego, sea deseslimado por el padre de su
posición de objeto de la madre: el deseo de la madre toma,
enlonces, una significación íálica orientada por el Nombre-
del-Padre. Ahora bien, en el caso de André Gide, el obje lo del
deseo de la madre no es fálico: esla es la tesis de Lacan . Al con-
trario de Lodo capricho, la madi-e idenlifica el amor con los
"mandamientos del deber". Ella cubre a su hijo con un amor
uniforme que se ref-uerza después de la muerte de su marido,
cuando André tiene cerca de 11 años: "Y de repenle me sen-
lí completam ente envuelto por esle amor que, de ahora e n
adelante, se encerraba sobre mí'', comenta Gide. El esci-ilor
designa frecuentemente a su madre (o a su mujer Madeleine,
a quien él superpondrá a Ja primera) como el agente de la
"inhibición": efecto de la ley materna que no cesará jamás de
pesar sobre él como la lapa de un sarcófago sobre un yacenle.
De ello deriva su mortificación por aquel amor sin deseo,
sensible cuando caracteriza su estado infantil corno "larva-
rio" o "no aún nacido", visible en la apariencia sin gracia del
niño que un camarada baulizará cruelrnenle "Ci-Gide" 3 y de-
ducible también a partir de las pesadillas aterrorizadoras, así
como de sus crisis de "angustia indefinible", donde se obser-
van las Schaudem que pronto van a asaltarlo. La ausencia de
significación fálica del deseo materno se traduce, en efecto,
3
El sob renombre hace referencia a la expres ión francesa "ci-gft", es
decir aquí yace. (N. de los T.)
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 245
por un defecto de la relación del sujeto con la vida, ya que el
falo imaginario es el punto donde "el sujeto se identifica [ ... ]
con su ser viviente". La falta de esta significación -la cual,
sin embargo, no es del orden de una forclusión psicótica en
Gide- se traduce por "un desorden provocado en la juntura
más íntima del sentimiento de Ja vida en el sujeto". 4 En térmi-
nos freudianos, se hablaría de una desligazón o de una desin-
trincación de las pulsiones de vida y de muerte.
A esta mortificación, Lacan une también el "abismo [ ... ]
que se abre en su goce primario", a sabe1~ los temas de exci-
tación sexual infantiles ligados a la destrucción de un objeto
amado, con la evocación de un "saqueo" o con la idea, inspi-
rada por un cuento de George Sand, Garabato, de un niño que
se transforma en vegetal sobre el agua donde se tiró para es-
capar de la maldad de sus hermanos. Su padre no supo ajus-
tar a André a este encierro en el amor materno, conh.mdido
con la ley y la voz del deber: llamaba a su hijo "mi pequeño
amigo" 5 y parece haber soslenido con él una relación de igual-
dad y de complicidad contra el dragón materno, sin por ello
objetarlo, ni dar al amor malerno los colores del deseo. Por
este hecho, Lacan concluye que "[e JI niño Gide, entre la muer-
te y el erolismo masturbalorio del amor no conoció más que
la palabra que protege y que prohíbe; la muerte se llevó, con
su padre, aquella que humaniza el deseo. Es por eso que, para
él, el deseo eslá confinado a lo clandestino".
Esle amor habrá, de hecho, inhibido todo deseo ulterior
por una mujer. La ley de la madre encuentra su eficacia en
esta interdicción definitiva. Hay, entonces, fracaso de la me-
táfora paterna, lectura lacaniana del Edipo. Más interesante
aún es el esquematismo mismo de esta metáfora que hace
fracasar en el caso Gide.
LA METAMORFOSIS DESEANTE: MADELEINE Y SU MADRE
La metamorfosis deseante del sujeto se producirá, sin em- j
bargo, después de la muerte de su padre, en ocasión de dos
escenas a las cuales Gide da un valor de despertar: "Fue la
revelación total y brusca de un mundo insospechado, sobre el
4Lacan, J., D'une question prélimina ire ... , op. cit., pp . 552 y 558.
5 La expresión "petit ami" se traduce, s in duda, por peque11o amigo
o am iguito, pero también se usa para designar a un novio. (N. de los T.)
246 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
cual de repente mis ojos se abrieron, como aquellos del naci-
do ciego cuando fueron tocados por el Salvador" .
Se trata de dos encuentros: el primero con su tía a los 12
años, solamente relatado en La puerta estrecha; 6 el segundo
con la prima Madeleine a los 13 años, informado igualmente
en sus memorias.
La primera es una escena de seducción de André por parte
de su tía Mathilde Pochet, casada con su tío materno, Émile,
del cual ella tuvo cinco hijos. Madeleine es la mayor. Mathil-
de, bella criolla sensual recogida por normandos, amigos de
la familia Rondeaux, mitiga como puede el aburrimiento en
su casa de calle De Lecat en Rouen. Infiel, ella se fugará poco
después de la escena con André, dejando a sus hijos al pa-
dre de estos, que morirá de tristeza. André experimentaba
"un singular malestar" ante ella, "hecho de turbación, de una
suerte de admiración y de pavor". Un día, ella lo interpela en
el salón, lo encuentra mal vestido, agrega su cuello abriéndole
ampliamente a nivel de su pecho, lo atrae hacia ella frente
al espejo: "¡Qué tal, mira si no estás mejor así!". Luego, ella
le hace cosquillas y lo acaricia. "La cara en llamas", el mu-
chacho se escapa y, horrorizado, intenta borrar los rastros de
aquellas caricias femeninas.
La segunda escena es relatada en la novela como Ja con-
tinuación de la primera. André acaba de dejar a sus primas
para regresar a su casa cuando, tomado por una impulsión
ligada a su "gusto clandestino", vuelve habiendo probable-
mente sentido que algo había ahí como para sorprenderse, un
"yo-no-sé qué" a ver. Retenido en la entrada, insiste para subir
donde Madeleine. En la planta baja, la oficina de su tío está
vacío; en el piso de arriba no hay nadie en las salas comunes;
en el piso de más arriba, la pieza de su tía está entreabier-
ta y André ve a la joven mujer lánguidamente recostada en
un sofá y rodeada de sus hijos más jóvenes (la versión de La
puerta estrecha es más explícita: "detrás de ella, un descono-
cido hombre joven en uniforme de lugarteniente, y todo este
6
Gide, A., La porte étroite, e n Romans, Paris, Gallimard-NRF, La
Pléiade, 1990, p. 500. Para G.ide, como para Lacan, la verdad tiene es-
tructura de ficción: "Mi intención, no obstante, siempre fue decir todo.
[ ... ] Las Memorias siempre son sinceras a medias, pese a lo gra nde que
sea la preocupación por la verdad: siempre todo es más complicado de lo
que se dice. Quizás, incluso, nos aproximemos más cerca de la verdad en
la novela" (Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 547; las cursivas son
mías). La ficción de La puerta estrecha tiene, entonces, valor de verdad.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 247
mundo se entretiene). André se precipita donde Madelaine, a
quien encuentra postrada y en lágrimas: "Es sintiendo sus lá-
grimas sobre mi mejilla que, de repente, mis ojos se abrieron
[ .. .]".El adolescente atrapa confusamente la causa de la pena
de su prima, muy apegada a su padre así engañado, y cuyo
rigor moral era ofendido por este "abominable secreto" que lo
obligaba a juzgar a su madre.
"¿Qué dirí:fl yo de más? ... Había errado a la aventura has-
ta ese día; descubría repentinamente un nuevo oriente en mi
vida.[ ... ] Ocultaba en lo profundo de mi corazón el secreto de
mi destino. Si este hubiese sido menos contradicho o atrave-
sado, no escribiría estas memorias".
Para Gide, se trata de un "acontecimiento infinitamente
modesto en apariencia, pero tan importante en mi vida como
las revoluciones lo son para los imperios".
AMOR "EMBALSAMADO" Y "TORTURANTES DELICIAS"
La conjunción de estas dos escenas, distantes por un año, pro-
voca un giro en la vida del adolescente. Con su tía, el niño,
demasiado amado por una madre caracterizada por un "yo-
no-sé-qué totalmente elidido en su sexualidad" 7 que le dejaba
"in-situado" en cuanto al deseo, había por fin devenido "el
niño deseado". En aquel momento, habría podido abrirse al
deseo de las mujeres, pero ese encuentro tardío con el deseo
femenino fue traumático, pues no estaba mediatizado por un
tercero que hubiere humanizado (es decir, falicizado) ese de-
seo -rol normal del padre (De hecho, Lacan sigue siempre el
esquema de la metáfora paterna que, esta vez, intenta aplicar
a la "segunda madre, aquella del deseo", la tía Mathilde). Sin
embargo, allí donde sólo había un "hoyo" "abismal'' constitui-
do en la relación primera con la madre, el deseo de la tía crea
un nuevo lugar, aquel del "niño deseado". Pero el adolescente
desgraciadamente no puede ocuparlo a falta de la mediación
paterna que falicizaría este deseo (siempre la metáfora pater-
J
na que fracasa, pero de manera diferente a la primera vez). En
efecto, impresionado por el horror, el adolescente huyó.
Esta primera escena, la cual creó, por lo tanto, un lugar
que el sujeto no pudo ocupar, sólo encontrará su caída un año
después en ocasión de Ja segunda escena con la que aquella
7 SS, p. 259.
248 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
choca cuando Gide percibe a su tía con un oficial. Es Made-
leine, la hija de Mathilde, la que va, entonces, tomar el lugar,
dejado vacío un año antes, del "niño deseado": André hace de
su prima su ideal del yo, el "oriente" de toda su vida. Correla-
tivamente, reprime todo deseo por las mujeres y se identifica
con su tía, el agente del deseo . Desde entonces, su vida estará
dividida entre su deseo por muchachos que se asemejan al
niño deseado que él fue por un breve instante en los brazos de
Mathilde, y el amor místico por su prima, la cual devendrá su
mujer, aunque en un matrimonio sin carne.
El esquema de la metáfora paterna, incluso redoblado, no
resulta suficiente como para dar cuenta de la complejidad de
esta estructura, en la medida en que no es suficiente decir que
hay dos madres en paralelo, una del amor y la otra del deseo,
ya que estas relaciones se entrecruzan y se fusionan en refe-
rencia a Madeleine. En efecto, el agente del amor es la madre,
con la cual Gide se identifica en la relación "embalsamada"
con su mujer, pero esta sólo es adoptada como ideal del yo por
intermedio de la tía que creó aquel lugar (la escena del espejo,
la cual transforma al adolescente ingrato en muchacho ama-
ble, es emblemática de Ja constitución de este ideal del yo); el
parecido físico de la muchacha con su madre, la tía Mathilde,
juega también un rol en su elección como ideal del yo. Y, a su
vez, la relación con Madeleine hereda también de la mortifi-
cación del falo, venida de la madre: "[ ... ]el deseo, dice Lacan ,
sólo dejó aquí su incidencia negativa, para dar forma al ideal
del ángel que un impuro contacto no sabría siquiera rozar".
Había pocas oportunidades para que Madeleine, horrori-
zada por la actitud frívola de su madre, repitiera la seduc-
ción original, despertando el deseo de André por las mujeres.
Como Gide, aunque por razones inversas, ella había sido mor-
tificada por su madre. Objeto del amor, ella porta el rastro de
"la madre del deseo"; hay, en consecuencia, duplicación del
objeto de amor por el deseo.
Como ideal del yo, Madeleine es el testigo esencial de la
obra: Gide sólo escribe para ella, y la obra ocupa ese agujero
del deseo devenido un lugar, lo cual explica la hiancia que,
más tarde, deja en él la destrucción por parte de su mujer de
la correspondencia entre ellos (y sobre todo de sus propias
cartas). La ocasión es conocida: el amor de Gide por otro que
Madeleine resiente como una traición amorosa, mientras que
ella acepta estoicamente que él desee en o tro lugar. Así, se
aclara el punto en que Lacan sitúa la perversión en Gide.
GIDE: MÁSCARAS Y SJNTHOME 249
En su texto, destinado a la revista Critique, la palabra no
aparece. El psicoanalista, que para no choquear a su público
se abstiene de emplear este término con connotaciones nega-
tivas, no vacila en su seminario.8 Ahora bien -y esto no. deja
de sorpr ender-, no es la pedofilia del escritor que él califica
así, sino que la relación, heterosexual, amorosa y conyugal,
de Gide con su prima Madeleine. Allí donde algo de simbóli-
co habría podido realizarse, el advenimiento de un deseo por
una mujer marcado por el falo y la castración, este deseo su-
fre la mutación en un amor infinito donde se aloja la letra, 9
mientras que, en otro lugai~ es promovido un deseo por el
otro/él mismo siendo niño, mediante la identificación imagi-
naria con la tía.
Este deseo pederasta guardará la marca clandestina delco-
mienzo de la vida de Gide, marcado -otro entrecruzamiento,
8 Es la ocas ión de extenderse so bre nu es tro empl eo del término per-
versión. Puede ser uti li zado e n el sentido de la expe rticia criminológica
o en el sentido popula r (sentido moral). En el presente trabajo, excluiré
absolutamente este lipa de empleos. En particular, no veo e n nombre de
qué normas se condenaría moralm ente a la perve rsión co mo es tructura
en tanto ell a no rea li ce actos prohibidos por la ley, e in cluso en ta l caso
no hay qu e o lvidar qu e la just ic ia no es la moral. Fre ud mi smo ins istió
suficiente mente sobre la continuidad e ntre lo norm a l y lo patológico en
lo que concierne a las perversiones. En su sentido psicoanalítico, enton-
ces, es conven ie nte a cada momento prec isar de Io qu e se hab la : ¿es de la
perversión como es tructura o como rasgo? ¿Se trata de la pe1-versión po-
limorfa, de la Verleugnung fe tichista (des me ntida) en Fre ud? ¿O se trata,
acaso, de su reco nsiderac ión por Laca n e n los térm in os del falo, de la sus-
titución de lo Simbóli co por lo Imaginario, del rasgo o, incluso, del "ace n-
to de pervers ión" li gado al objeto a? En fin, sigu iendo a Freud, excluire-
mos de nu estro discurso locuc iones globali za n tes como "los perversos" o
"los homosexua les", grupos o conjuntos qu e no existe n: "La invest igación
psicoanalítica se opone termi nantemente a la tentativa de separar a los
homosexua les como una es pecie particular de seres humanos" (Freud,
S., Tres ensayos de teo ría sex ual, op. cit., pp. 132, nota 13, y 125). Por el
contrario, Freud insiste en Ja existencia de una serie de casos a es tudiar
psicoanalíticamente . Por es te hecho opone ento nces la singularidad del
caso, puesta luego en serie co n otros - noción psicoanalítica- , con la clase ~r
que reúne en función de un rasgo común y que puede formar un grupo de
individuos identificables y qu e pueden, de es ta man era, ser perseguidos
por el poder político. Podríamos aproximarnos a la actitud de Fouca ult
de "rechaza[r] la conm in ación de ide ntificación con la sex ua lidad, con las
diferentes formas de sex ualidad" (Dits et écrits, Paris, Gallimard, 1994,
vol. 4, p. 662)
9 "Lettre" en francés tiene el doble significado de letra y de carta. En tal
sentido, en este pasaje no sólo se hace refere ncia a la escritura de Gide,
si no también a la correspondencia que Madeleine destruye. (N. de los T.)
250 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
entonces- por la elisión del falo en el deseo de la madre. El
objeto está fijado por la escena con la tía. Es aquel de las "tor-
turantes delicias" que experimenta Gide en ocasión de su via-
je de bodas con Madeleine, palpando los brazos de mucha-
chitos en el tren .10 Los niños escogidos tienen la piel morena,
como Madeleine y su madre ("estoy atraído por Jo que queda
de sol en las pieles morenas"), y, por sobre todo, Gide los
ama mientras se bañan en la naturaleza, como una reminis-
cencia de su fantasía infantil sobre Garabato transformado
en vegetal dentro del agua. Los niños portan frecuentemente
la marca de un defecto o de una enfermedad -así es en el
episodio con Bernardino-, 11 lo cual podría también ser un
residuo de la fantasía infantil del juguete estropeado. En fin,
el erotismo se mantiene compulsivo; el goce es primero ob-
tenido mediante tocaciones y luego por masturbación hasta
el agotamiento. Así, el objeto del deseo guarda la huella del
mortífero reino del amor materno que precedió el encuentro
salvador con la tía, pero en adelante esta huella es falicizada .
La ley de la madre consiste en esta marca mortífera deposita-
da, tanto sobre el amor y el deseo, como sobre la inhibición
heterosexual.
La relación de Gide al falo, profundamente transformado
por la seducción ejercida por su tía, sufre también Ja disyun-
ción del amor y del deseo: del lado del amot~ él es anulado,
embalsamado, mortificado, como en la infancia, e incluso
más por la sustracción simbólica de la segunda escena; mien-
tras que, por el lado del deseo, funciona frenéticamente un
falo fuera de la ley, eternamente presto para la acción. Entre
este falo anulado y aquel falo recuperado, una división esca-
motea la castración. Más adelante volveré a esto, comentando
un pasaje de El inmoralista donde este proceso es particular-
mente patente.
De la relectura lacaniana del "caso Gide" retendremos que,
como esquema explicativo del Edipo, la metáfora paterna es
llevada a] fracaso . Gide, así como "Ja joven homosexual'', son
para Lacan casos límite, si se nos permite desviar así el uso
clínico habitual de esta última expresión. Con ello entiendo
que estos casos descarrilan la teoría existente, en Ja ocasión
10
Gide, A., Et nunc manet in te, en .Tournal, 1939-1949, op. cit., p. 1134.
Gide, A., Acquasanta, en .Toumal, 1939-1949, op. cit., p. 1111. Cf.
11
Millot, C., Gide Genet Mishima. lntelligence de la perversion, Paris, Ga lli-
mard/NRF (col!. Cinfin i), 1996, p. 29.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 251
aquella de la metáfora paterna, obligando a repensarla nue-
vamente, como lo propusimos al comienzo de esta obra en
función el sinthome.
LA MÁSCARA, SECRETO DEL DESEO
Siendo aún un joven escritor, Gide fue consultado por un pe-
riodista sobre una "formula" de su obra y de su vida, a lo cual
le respondió:
"Todos debemos representar". 12 Esta formula le ha-
bía sido dictada por un cambio: "La moral según la cual
yo había vivido hasta ese día, cedía desde hacía poco
a no sabía aún cuál visión más tornasolada de la vida
[ ... ]. Estaba embriagado por la diversidad de la vida
que comenzaba a aparecérseme, y por mi propia diver-
sidad ... ".
Aquel brillo y esa "diversidad" caracterizan a la persona, o
sea, en sentido propio, a la máscara que portamos sin que lo
sepamos, creyendo que es lo más auténtico de nosotros mis-
mos. Esta máscara está compuesta por un mosaico de identifi-
caciones: Lacan retoma aquí el tema freudiano de las identifi-
caciones del yo, las cuales extraen rasgos a diferentes objetos
sexuales abandonados al punto de que, a veces, puede resultar
su disociación. 13 Asimismo, el ideal del yo se forma al fin del
Edipo por la identificación con los padres, a los cuales se de-
bió renunciar como objetos de amor. Así, la niña, "después de
que se vio obligada a renunciar al padre como objeto de amor,
retoma y destaca su masculinidad y se identifica no con la
madre, sino con el padre, esto es, con. el objeto perdido". Para
Lacan, en tal situación, una niña no se transforma en hom-
bre, sino que "deviene el padre en tanto ideal del yo", es de-
cir que "el sujeto se presenta bajo la máscara de las insignias
de la masculinidad". 14 Lacan deduce de ello la siguiente tesis
general: "El ideal del yo de Freud se pinta en esta máscara
12 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 542. Cf. epígrafe del capí-
tulo II - Crítica de la fantasía fundamental, p. 48.
13 Freud, S. (1923), E l yo y el ello, en Obras completas, op. cit.,
vol. XIX, pp. 32-33 y 34.
14
SS, p . 294.
252 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
compleja y se forma, con la represión de un deseo del sujeto,
por la adopción inconsciente de la imagen misma del Otro
que tiene, de este deseo, el goce con el derecho y los medios".
Por este hecho, la máscara del sujeto porta la historia de
sus deseos pasados y reprimidos en la frustración ; y es en este
sentido que "en esta máscara se ofrece a nosotros el secreto
del deseo" 15 (y no bajo la máscara, como se podría creerlo,
pues no hay nada detrás de ella). En el caso de Gide, la singu-
lar división del deseo y el amor explica su sentimiento en tera-
m ente consciente de jamás estar allí donde se lo espera y de
15
E n la lín ea d e Austin, Foucau lt y Derrid a , la fil ósofa es tadouniden-
se Jud it h Butler avanzó, e n los a!'ios noventa, una. tes is cé le bre so bre e l
gé nero co rn o "perforrn ativo", op uesto a toda ese ncia : es la performance
d e l gé nero la que, retroactiva me nte, produce la ilus ió n de la ex is tencia de
un núcleo inte rno de gé nero, s ie ndo que, d e hec ho , este s ie mpre es un a
imi tac ión; no ex is te, entonces, ninguna re ferencia vá lid a para una verda-
d era feminidad o mascu lini dad. Co mpl etó es ta tes is co n un a "mela nco lía
del género", insp ira d a por los procesos de la id e ntifi cac ió n freud iana a los
obje tos perdidos y la fo rm ación del ca rácter·: "una ide n tificac ión m elan-
có li ca es ese nc ia l para e l proceso po r e l c ua l e l yo as um e un a ide ntidad
dotada de un gé nero". Resulta d e e ll o que, en nuestra sociedad, lo mascu-
lino y lo feme nin o so n co nstru idos sobre una "forc lu s ió n" o un a renuncia
for zada a apegos hom osex ua les: ningun a Fem inidad s in la re negac ión de
la madre co rno objeto de deseo de la niña y s im é tricamente para e l nifi o .
La proh ib ic ión de la homosexua lidad sería, e nto nces, más primord ia l qu e
a que ll a del inces to . Pero es ta pérd ida desconocida dada lugar a un due lo
a use nte e impos ibl e, de l cua l e l gé ne ro ret ie ne la hu e ll a, ll e na de c ulpa-
bilidad, y que 1-eto rn aría e n las perforrnaces del gé nero, s ie mpre e n los
lími tes de la ficc ión. E l género se presentaría, e ntonces, como una s ue rte
d e acting-out permanente de la pé rdid a re negada . Se puede pe rfec ta me n-
te aprox imar es ta idea a la lesis lacaniana de la máscara como secrelo del
deseo, que e l caso Gide ilus tra particularmente. Se nota rá, s in e mbargo,
la a usencia e n Butle r d e tod a teoda corre la tiva del s ínto ma y d e s u trans-
formación e n sinthome: co mo s i se mutil ase e l caso G id e, r ed uc ié ndol o a
s us ide ntifi cacio nes fe men in as s in tomar e n cuenta e l rebasamiento de la
a ngust ia (Schaudem) e n c reac ió n literaria, la c ua l tie ne, no obstan te, un a
re lac ió n co n la sexuac ió n, ya qu e e n un com ienzo se trata, como vimos,
de la 1-elac ión a ngust iosa co n la muerte, con la castració n y con la fa lta
fe me nina. He a quí, e n m i o pini ó n, los límites de las teorías d e l género,
incluso de las más agudas: e n e ll as se pri vil eg ia n las ide ntificaciones d e-
sea n tes y s us sedu cto ras metamorfosis, las cuales so n idea li zadas y se
pi e rde de vista la puesta e n juego s intomática de l goce sup lementario a
la no re lac ió n sexual que, desgraciadamente, es mucho más ap re mi a n te
pa ra e l s uj eto. Cf. Butler, J . ( 1999), El género en disputa. El feminismo y la
subversión de la identidad, Ba1-celona, Paidós, 2007, particu larmente pp.
137-151; B utl er, J ., Mecanismos psíquicos del poder, op. cit., espec ia lm e nte
pp. 147- 180.
GIDE: MÁSCARAS Y S/NTHOME 253
siempre estar, en cambio, en diversos lugares a la vez: "fabri-
cación de una máscara abierta a un desdoblamiento". Es así
que Gide se "mudó" imaginariamente en una mujer deseante,
su tía seductora, y que, como dice Lacan: "La Putifar se oculta
bajo la Pasifae en la que él dirá que se volverá, bramando por
abrirse a la penetración de la naturaleza".
Pero sobre la máscara gideana también se pintan la aus-
teridad y el sentido moral y religioso de su madre y de Ma-
deleine, su ideal del yo. ¿Y la caza de niños "perdidos" en la
naturaleza no obtiene, acaso, su atractivo del entusiasmo de
Anna Shackleton por la caza de hierbas, mariposas e insectos
raros? 16 La ambigüedad sexual de Gide reside, entonces, en
aquella máscara compleja con múltiples facetas o identifica-
ciones femeninas .
El I N MORALISTA: LA RECUPERACIÓN DEL FALO
Y LA FUSIÓN CON LA NATURALEZA
Para Lacan, la perversión de Gide reside entonces en la adop-
ción de su prima como ideal del yo ange lical, al cual se dirige
toda su obra de escrilor y, particularmente, su corresponden-
cia que lapa el agujero abierto del deseo, antaño excavado
en la madre del amor, donde Madeleine tomó lugar. Por este
hecho, las letras tienen el valor de un objeto fetiche -volveré
a esto. Pero, no hay que descuidar, por tanto, la otra vertiente
de esta perversión, del lado del deseo, la "caza" de los peque-
ños niños.
El esquem a de El in moralista, aparecido en 1901, es el si-
guiente. A la muerte de su padre, del cual él era muy próximo
desde la muerte de su madre, Michel desposa a Marceline, a
quien no ama, pero por la cual experimenta ternura y piedad. 1
Ellos parten de viaje de bodas hacia el Sur, sin consumar no )
obstante el matrimonio. Michel se enferma de tuberculosis en
16 Es pos ible que la ins iste nc ia de Lacan so bre e l tema d e la máscara
gidea na, donde se mezcla n los rasgos d e las dos madres d e l a mor y d el
deseo, venga de la influ e nc ia de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vin-
ci. En efecto, a llí Freud le da un a g ra n importancia a las dos madres de
Leonardo , Ca te rin a y s u madrastra, as í como a la ide ntifi cació n del niño
con la madre de l amor. La sonrisa en igmát ica d e la Gioconda, prese nte
e n un bue n número d e sus cuadros, reproduciría la so nri sa tie rnamente
idea li zad a de s u madre, co rn o s i e l c uadro h.1era aqu í la m áscara e n la que
se pinta e l id ea l de l yo d e Leo nardo.
254 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Túnez, donde comienza a interesarse en los jóvenes mucha-
chos que los rodean; la novela se mantiene bastante alusiva a
este respecto. Como lo dijo Gide: "Él no dice, deja entender
17
[ .. .]" . Michel, quien deja progresivamente sus investigacio-
nes arqueológicas, vuelve a sentir gusto por la vida gracias a
los niños de piel morena: "Fue allí cuando me enamoré de él:
la salud. La salud de aquel cuerpecito era hermosa", dice él
de Bashü~ llevado desnudo por Marceline bajo su corta gan-
durah. Michel se cura, pero ya no puede evitar fijarse en los
jóvenes muchachos. Habiendo rechazado el saber que le viene
de su padre, tiene "una curiosa revelación sobre [sí] mismo".
Luego de un episodio en que salva la vida de Marceline lleva-
da al galope en automóvil por un cochero ebrio o loco, tiene
-tan sólo una vez- relaciones sexuales con su mujer: "un pun-
to del amor, único" e insuperable. Cuando vuelven a Francia,
Marceline está embarazada, pero Michel la abandona para
ocuparse de sus tierras normandas; de hecho, él se interesa
en los jóvenes granjeros. Entonces, conoce a Ménalque, per-
sonaje inspirado en Osear Wilde, "un hombre de costumbres
denigradas". Mientras conversa toda una noche con Ménal-
que, Marceline pierde a su hijo. Luego de la pérdida, ella sufre
una flebitis que degenera en una embolia. En fin, se revela que
había enfermado de tuberculosis, probablemente cuidando a
su esposo. Michel "envuelve" a Marceline con su amor, pero
se aburre con ella. Usa el pretexto de la enfermedad de su
mujer para volver con ella a Túnez, pero lo que le interesa es,
de hecho, reencontrar a los pequeños much achos. Marceline
muere. Gide dio a su novela la forma de una autoconfesión
dirigida a los amigos solteros de Michel que, respondiendo a
su pedido, vinieron a escucharlo: "Nos parecía que, ¡desgra-
ciadamente!, al contarnos su acción, Michel la h abía vuelto
más legítima. Por no saber cómo desaprobarla, en la lenta ex-
plicación que él dio de ella, nos hacía casi cómplices de ésta" .
Según Leo Bersani-un alumno de Foucault que, apoyándo-
se en Freud, elabora una teoría de la "homocidad", 18 o sea, de
una "relacionalidad" fundada sobre la "mismidad" antes que
sobre una jerarquía de "diferencias antagónicas"-, el interés
17 Gide, A. (1901), J;immoraliste, en Romans, Paris, Ga ll imard,. La
Pléiade, 1990, no tice, p . 1517, y luego pp. 382, 405, 431 y 394, respecti-
vamente.
18 Bersani, L. (1995), Romos (trad. esp. H. Pons), Buenos Aires, Ma-
nantial, 1998, pp. 19-20, 138, y luego, 140-146.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 255
más profundo de El inmoralista reside en la homosexualidad
de Michel, quien crea la confusión no porque ella sea secreta
o porque no la acepte, sino porque, "al ser un pederasta, ya
no sabe qué es". Así, en esta novela, la pederastia sería iniden-
tificable, lo cual realizaría la subversión según los criterios de
Foucault.
Los argumentos de Bersani son los siguientes. Primero,
Gide pone en escena dos tipos de homosexualidad: aquella
de los gays integrados en Ja sociedad o buscando estarlo (los
amigos de Michel que lo escuchan), la cual es incierta aunque
identificable socialmente (incluso Ménalque, quien deviene
embajador, es parte de este grupo); por el contrario, la pede-
rastia de Michel es cierta aunque no definible según los crite-
rios identificatorios de la sociedad dominante.
Segundo, esta desidentificación iría a la par con un repu-
dio de la propiedad privada.
Tercero , la pederastia de Michel sería una "preferencia se-
xual sin sexo", es decir, una pederastia no clásica, una "homo-
sexualidad sin sexualidad", ya que no fijada sobre el órgano
sexual. Examinemos estos tres primeros argumentos.
Quizás Ja pederastia de Michel es original, pero ciertamen-
te no está des identificada si la re ferirnos a aquella de Gide,
cuyas condiciones son muy precisas, y a su gusto por lo clan-
destino, el cual implica una cierta opacidad en su relación
con el goce. Basta con leer Ferdinan, la paloma torcaz 19 para
ver que Gide sabe poner los puntos sobre las íes en lo que
concierne a su goce (y a aquel del otro también), no desiden-
tificado y aún menos indicado como una "preferencia sexual
sin sexo". Así, el nombre de "paloma torcaz" proviene del zuro
en el goce de un muchacho: su nombre de goce, en suma, su
carnet de identidad .
En cuanto al rechazo de los bienes y de la propiedad pri-
vada, un pasaje de la novela - "el nacimiento del Inmoralis-
ta"- muestra que el sacrificio de ciertos bienes está ligado a
la esperanza de recuperar un goce suplementario. ¡Gide da, al
mismo tiempo, dinero a un pill uelo, Alcide, para practicar la
caza f·urtiva, y a su hermano mayor para sorprender a Jos ca-
zadores furtivos! Este pequeño plan, destinado a aproximarle
de Alcide, se termina cuando Michel se h ace amonestar por el
hijo del aparcero:
19 Gide, A., Le Rarnier, Paris, Ga lli mard, 2002.
256 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
-Usted no puede proteger, al mismo tiempo, al guar-
dia y al cazador furtivo.
-¿Por qué? 20
Ya en Los alimentos terrestres, Gide exaltaba el sacrificio de
sí y de sus bienes al servicio del ideal del artista, el nomadis-
mo y el goce del presente. 2 1 Es únicamente en la perspectiva
de un otro beneficio que los bienes son sacrificados.
En lo que, aún concierne a la "preferencia sexual sin sexo",
hay que notar que, en El inmoralista, puntos suspensivos vie-
nen a suspender las descripciones en el borde del acto, lo que
los sugiere todavía más, mientras que las raras relaciones he-
terosexuales son mencionadas. Así, cuando Michel se enamo-
ra de Alcide, el hijo del aparcero: "Alcide es taba acostado allí,
yo lo sabía, cerca de las palomas y las gallinas; como se lo
encerraba ahí durante la noche, él salía por un hoyo en el te-
cho; sus vestimentas guardaban un cálido olor a gallinero ... ".
Los puntos suspensivos siguieren aqu.í la proximidad del
niño y de su cama que deja sobre su cuerpo una huella ex-
citante. Siguen a especulaciones sobre el lugar donde duer-
me Alcide, que ponen a Michel en conmoción. En el mismo
sentido se puede leer también la escena sensual del beso al
pequeño Sicilien. Es verdad que, en sus memorias, Gide afir-
mó que jamás había tenido relaciones de penetración con los
muchachos -ellas le disgustaban al punto de hacerlo "gritar
de horror" como si viera a "un inmenso vampiro saciarse en-
cima de un cadáver":
Para mí, que sólo comprendo el placer frente a frente,
recíproco y sin violencia, y que frecuentemente, al igual
que Whitman, el más furtivo contacto me satisface, es-
taba horrorizado, tanto por el juego de Daniel, como
por ver a Mohammed prestarse a ello tan complacien-
temente.
Gide experimentaba un irreprimible rechazo hacia este
tipo de relaciones . Por el contrario, obtenía el placer de orgas-
mos repetidos en continuidad por la masturbación: "y aunque
20 G ide, A., L'immoraliste, op. cil., pp. 452, 449, 562, 441, 399, y lu ego
458, respectivamente; las cursivas son mías.
21
Cf. Delay, J., La jeunesse d'André Gide, Paris, Gall imard, 1956, vol. 2,
p. 612.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 257
habiendo ya, cerca de él, logrado cinco veces la voluptuosi-
dad, revivía numerosas veces aún mi éxtasis y, de regreso en
mi habitación de hotel, prolongaba hasta la mañana los ecos".
He aquí todo lo que es subentendido en los puntos suspen-
sivos de Gide: ¿esto no es, acaso, demasiado como para una
"preferencia sexual sin sexo"?
En fin, examinemos el cuarto argumento de Bersani que
toca un rasgo decisivo del goce gideano: le parece subversiva
la "pederastia no relacional" de Gide, es decir, el hecho de que
"la necesidad de cualquier tipo de relación" sea eliminada de
lo sexual. Constata la indiferencia de Michel respecto de los
muchachos a los cuales él sacrifica a Marceline; no se interesa
ni en ellos, ni en su alteridad, además de no pedirles nada. No
habría, entonces, ninguna "psicología del deseo" en sus rela-
ciones con los muchachos -así se liberaría de las modas euro-
peas de relaciones que sostenían el colonialismo sexual. En su
lugar vendría "la expansión narcisista de una piel deseante"
que "actúa contra el narcisismo de un yo sólidamente carto-
grafiado". En efecto, Ja relación de Michel con Jos muchachos
elimina todo a mor y todo interés por la subjetividad de estos:
un rasgo que Gide reconoce como suyo cuando habla de sus
"voluptuosidades repetidas" y que se vincula con la disocia-
ción del deseo y del amor considerada como una necesidad de
su ser. El interés que, por una parte, es rechazado, va en pa-
ralelo con la infinitización del otro lado. "La expansión narci-
sista de una piel deseante" es, en efecto, una característica del
goce gideano, rasgo sobre el cual Bersani tiene razón en poner
el acento: Gid e describe una sorprendente infinitud de su goce,
masturbatorio o con los muchachos, frecuentemente ligado a
una cierta fusión en la naturaleza. Hemos visto que este se
encontraba en una prolongación de aquella fantasía sexual in-
fantil apoyada sobre el cuento de Garabato. En El inmoralista,
Gide describe una escena elocuente con los "pordioseros":
Era, en una suerte de simpatía, parecida a aquella
que hacía sobresaltar mi corazón con los sobresaltos
del corazón de Marceline, era un inmediato eco de cada
sensación extraña -para nada vago, sino que preciso,
agudo. Sentía en mis brazos la curvatura de la segadora;
estaba hastiado de su hastío; el trago de cidra que bebía
me quitaba la sed; lo sentía deslizarse en mi garganta;
un día, afilando su guadaña, uno se cortó el pulgar; sen-
tí su dolor hasta el hueso.
258 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 259

Me parecía, así, que mi vista no estuvo más sola para En la neurosis, el objeto causa de deseo (objeto a) contie-
enseñarme el paisaje, pero que yo lo sentía aún por una ne, luego, esta falta fálica que, si no estuviera velada por la
suerte de contacto que hacía ilimitada aquella extraña imagen amable del objeto (i(a)) causaría el horror de Ja cas-
simpatía. tración (- cp) (cf. esquema 7).

En este pasaje, Ja identificación imaginaria al semejante

vira al goce oceánico. Como se sabe, el transitivismo, sensible Esquema 7: Neurosis
en el comienzo del parágrafo, es un efecto de la identificación
i(a)
con el otro en el niño pequeño: el sujeto resiente -imagina-
Velo :
riamente, por supuesto- lo que pasa en el cuerpo del otro. 22
(- cp)
En el momento del complejo de castración, el varoncito debe
escoger entre su pene y el amor edípico. La norma es escoger
el órgano investido narcisísticamente y renunciar a la madre
incestuosa. Traducido a términos lacanianos relacionados
con el estadio del espejo, al momento de esta "transfusión"
libidinal del propio cuerpo h acia la imagen del otro, correla- Sujeto
tivamente se produce una negativación de la imagen del pene
que, anotado (- cp), toma un valor fálico sobre la imagen espe-
cular (cf. esquema 6). 23 --
--- ... a

(- cp)
Esquema 6:
Transfusión libidina l
(La línea de "fracción" simpleme nte significa una superposición.)

Yo Imagen de l otro
i(a)
Pene - - - - - - - - l - - - - - - - - - - (- cp)
22 Lacan, J. (1962), Subversion du sujet et dialectique du désir dans
l'inconscient freud ien, en Écrits, op. cit., pp . 822-823. "La im age n espe-
cular es el canal que toma la transfusión de la li bido del cuerpo hac ia el
objeto" .
23 Los esquemas 6, 7 y 8 está n inspirados en Lacan. I(A) es el ideal del
La génesis del fetichismo muestra otra cosa: el velo es ubi-
cado antes de la falta (parte inferior del vestido, prendas inte-
riores o zapato, entrevistos antes del sexo femenino) y deviene
el soporte y la causa del deseo (objeto a), tomando un valor fá-
lico (cf. esquema 8). En la neurosis, el velo se mantiene conec-
tado con la castración materna que es aceptada por el sujeto.
Por el contrario, en la perversión se produce una disociación
lograda entre, por una parte, este objeto-fetiche-velo, el objeto
a, causa de deseo que vale por el falo materno de esta manera
positivado (+ cp) y, por la otra, el Otro del amor, idealizado,
anotado I(A), pero que contiene la horrible castración (- cp): el
objeto causa de deseo está completamente despegado del Otro
del amor, mientras que esta separación fracasa en la neurosis.
Lacan habla, entonces, de "recuperación del cp".

yo en el esque ma 8.
260 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Esquema 8: Perversión fetichista
Ve lo
I(A)
......... _,.,.. (- cp)
Sujeto
a no se encuentra en la neurosis masculina cuyo goce está ba-
Velo:
( + cp)
Volvamos al pasaje de El inmoralista citado más arriba.
Al Lransitivismo corporal con los "pordioseros" sucede la
evocación de un corte en el cuerpo, una cortadura a la cual
hay que dar todo su valor de castración por la identificación
al otro. Enseguida es cuestión de "Locaciones", té rmino que
Gide utiliza habitualmente para hablar de los muchachos: el
tex to opera aquí un desplazamiento de este término sobre e l
paisaje, luego surge la usual sensación de ilimitado. Creo que
se puede suponer que este desplazami en to hace alusión a un
"contacto furtivo" o a la masturbación que provoca el goce.
Este último, entonces, no tendría lugar sin aquel interm edia-
rio de la "recuperación del cp" característico de la perversión,
sobre un fondo de castración posible. En consecuencia, en
la escena se suceden: transitivismo, castración (- cp), recupe-
ración del cp y, a continuación, goce infinito. Desde entonces,
Ja infinitud debe estar correlacionada con esta recuperación
fálica.
Otro fragmento de El inmoralista evoca un pasaje análogo
al narcisismo del "todo": "Dejando, entonces, mi cerebro no
al abandono, sino que en barbecho, yo me libraba voluptuo-
samente a mi mismo, a las cosas, al Lodo, lo cual me páreció
divino".
Pero, no es esta una nueva alusión al onanismo, más explí-
cito incluso en este otro pasaje: "Una enorme reserva de amor
GIDE: MÁSCARAS Y SJNTHOME 261
me inflaba; a veces ella afluía desde el fondo de mi carne hacia
mi cabeza y espabilaba mis pensamientos".
"La expansión narcisista de una piel deseante" no es, en-
tonces, el índice ni de una desindentificación, ni de una "pre-
ferencia sexual sin sexo". Al contrario, ella está perfectamente
centrada en el falo -pero, como se vio, en un falo de estruc-
tura especial. Gide nos libra la clave de lo que él llama "[s]u
normal", o sea, la clave de su narcisismo homosexual, el cual
de ninguna manera se debe concebir como el automatismo de
la monada, sino que, por el contario, como una "transfusión"
libidinal entre los cuerpos por la que recupera el déficit fálico
(- cp) sobre la imagen especular para, gracias al pene de un
joven muchacho, hacer surgir el goce en la infinitud de una
fusión con el "todo". Infinitud del goce que "normalmente"
rrado y marcado por la interdicción y la castración: Jo que
es llamado "la pequeí'ía muerte". A la inversa, Gide logra una
disociación perfecta entre el fetiche (el joven muchacho) y la
castración. Tal desvinculación, lograda, entre el fetiche como
único objeto sexual y la persona determinada, es el criterio
que, para Freud, hace la diferencia entre el fetichismo "pato-
lógico" y el fetichismo "normal" del amor masculino.24 Pues
bien, la "pederastia no relacional" que subraya Bersani en
Gide, es la expresión misma de aquella desvinculación del fe-
tiche que explica la indiferencia sentimental genérica de Gide
respecto de sus múltiples objetos de deseo, la cual contras-
ta con la increíble sobreestimación de Madeleine, obj eto de
amor único. Es en ella, su "oriente", su brújula, donde reside
la identidad de Gide. Bersani se equivoca al descuidai~ en la
novela, la omnipresencia del doble de Madeleine, Marceline:
aquel personaje femenino es el indispensable telón de fondo
para las aventuras sexuales de Michel.
11. GIDE CON FREUD: LAS ESCISIONES
Luego de estas precisiones sobre la perversión gideana, segui-
ré una indicación de Lacan. "Esta Spaltung o escisión del yo,
sobre la cual se detuvo la pluma de Freud in articulo mortis,
nos parece que es aquí el fenómeno específico".
24 Freud, S., Tres ensayos de teo ría sexual, op cit., p. 140.
262 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
UN DUALISMO DISCORDANTE
Desde 1908, Freud habla de una "escisión psíquica" como el
"complejo nuclear de la neurosis". Es la expresión del conflic-
to entre la creencia, de origen pulsional, en las teorías sexua-
les infantiles y el saber de los adultos, la educación sexual.2 5
En el corazón de la Spaltung freudiana, siempre está la pre-
sencia de Ja satisfacción pulsional de Ja cual Gide da testimo-
nio desde su pequeña infancia: "Para mí, no puedo decir si
alguien me enseñó o cómo descubrí el placer; pero tan lejos
como se remonta mi memoria hacia atrás, él está ahí".
Gide percibió bastante temprano que su escisión entre el
amor y el deseo era la causa de un conflicto psíquico. Así,
cuando habla de su amistad con Lionel, a los 15 años:
Pese a lo apasionada que fue nuestra relación, no se
deslizó allí Ja menor sensualidad. Primero, Lionel era
ricamente feo; luego, sin duda yo ya experimentaba
aquella franca inhabilidad para mezclar el espíritu y los
sentidos que, creo, me es bastante particular y que debía
pronto devenir una de las repugnancias cardinales de mi
vida.
En Los cuadernos de André Walter, la primera obra auto-
biográfica de Gide, publicada en 1891, cuando tiene 22 años,
el héroe es el teatro de una lucha entre el alma y la carne.
Frente a la instigación de su madre moribunda, André Wal-
ter, a la edad de 20 años, renunció a la mano de su prima
Emmanuelle, quien aceptó ser desposada por otro. Antes de
deslizar en la locura, escribe su diario y, al mismo tiempo,
elabora una novela cuyo héroe, Alain, su doble, está loco tam-
bién . A través de esta novela, Gide, quien ciertamente no está
loco, intenta obtener la mano de su prima y, por ello, la au-
torización de su madre que Je será rechazada. Pero Juliette
Gide cambiará de opinión en su lecho de muerte, no sin haber
tomado conocimiento de las inclinaciones homosexuales de
su hijo, En Los cuadernos , Gide dibuja el retrato de un joven
exaltado por un amor puro y seráfico, aunque en lucha con-
tra "las reivindicaciones de la carne". Apoyándose en Pascal,
opone en él a dos entidades, el ángel y la bestia, o el alma y
la carne. Concebida como un "teorema", la novela muestra la
25
Fre ud, S. (1 908), Sobre las teorías sexuales infan tiles, en Obras
com pletas, op. cit., vol. IX, pp . 189-19 1.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 263
interdependencia entre "un amor piadoso, amor por Ella" y
"el ardor de la carne insumisa" que "se revelan el uno al otro
y se aclaran recíprocamente como por un mutuo reflejo".26 De
hecho, se trata de una lucha contra la masturbación, "aquella
lenta y acostumbrada tarea" asociada, como se vio , a las prác-
ticas pederásticas. Las fantasías, sin embargo, ya están pre-
sentes en esta primera obra: temas artísticos de predilección
como El tirador de espinas del Capitolio o el David de Donate-
llo; también se encuentra allí una típica ensoñación gideana:
Y en los ríos, yo volvía a ver los niños divisados de
"°' 1',
los cuales se bañaban y zambullían sus torsos frá-
giles , sus miembros tostados por el sol, en aquella fres-
cura envolvente. -Rabias me daban por no ser uno de
los suyos, uno de aquellos bribones de las grandes rutas
que merodean al sol todo el día, de noche se echan en
una cuneta sin hacerse problemas por el frío o las llu-
vias; y, cuando tienen fiebre, se zambullen, enteramente
desnudos, en la frescura de los ríos .. . Y que no piensan.
Todo ya está ahí: Ja naturaleza envolvente, el b¡;iño, la piel
desnuda y morena, los bribones ...
Antes de reivindicarlo más tarde como necesario, en un
comienzo Gide esperó que este "dualismo discordante podría,
quizás, resolverse en una armonía". 27 Con esta idea se em-
barca en 1893 para realizar su primer viaje a Argelia con su
amigo el pintor Paul Laurens. Pese a estar habitado "por un
amor casi místico" hacia Madeleine, quien rechazó su peti-
ción de matrimonio, él. la deja ... No la deseaba, al tiempo que
rechazaba sacar las consecuencias de ello: "Y si el diablo me
engañaba haciéndome considerar como una injuria la idea
de poder mezdar allí cualquier cosa que fuere carnal, eso es
aquello de lo cual no podía aún darme cuenta".
Y, no obstante, ¿no lo sabía ya? "También no te deseo. Tu
cuerpo me molesta y las posesiones carnales me aterrorizan",
escribe en Los cuadernos . Despidiéndose de Cristo, Gide acep-
ta entonces su dualismo y parte a Argelia para una iniciación
al placer -aunque aún no sabía muy bien a cuál:
26 Gide, A., Les cahiers et les poésies d 'André Walter, Paris, Galli mard/
NRF, 1986, pp. JOS , 115, 70, 145, 284-285 y 70, respecti vamente.
27 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., pp. 550-552, 560, 564, 561 ,
568 y 594, respectivamente .
264 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SíNTOMA
[ ... ]pero la verdad es que había tomado mi partido
por disociar el placer del amor; e incluso me parecía
que este divorcio era deseable, que el placer era así más
puro, el amor más perfecto, si el corazón y la carne no
se entremezclaban en ningún punto. Si, Paul y yo está-
bamos resueltos cuando partimos ...
Conocemos lo que sigue: en Sousse, André tiene su prime-
ra experiencia homosexual con "un muy joven árabe de piel
morena", la cual disimula a su amigo. Aun así, se deja llevar
por Paul a una iniciación con una joven prostituta, Meriem.
"Por simpatía con Paul, llegaba hasta a imaginarme deseos;
es decir, que desposaba los suyos; ambos nos alentábamos".
Pero Gide ya lo sabe: "Mi inclinación natural, la cual estaba
finalmente forzado a reconocer aunque aún no creía poder
dar consentimiento, se afirmaba en mi resistencia; me esforc
zaba por luchar contra ella y, desesperando por poderla ven-
cer, pensaba poder eludirla".
Gide tiene relaciones con la muchacha: "si, en aquella no-
che cerca de Meriem, fui valiente; es que, cerrando los ojos,
imaginaba estrechar enlre mis brazos a Mohamed".
Esla primera (y por largo liempo única) relación helero-
sexual, lo liberó de sus rnúlliples males corporales. Según sus
biógrafos, hizo venir a su madre a Biskra donde ella lo sor-
prendió con Meriem. Julielte Gide lloró de vergüenza y, en-
tonces, Gide se sintió inhibido hacia las mujeres. Si Jean De-
lay alribuye el fracaso y la impolencia posteriores de Gide con
las mujeres a esta experiencia fallida, André Lepape afirma,
con mayor acierto, que Gide "zanjó de un golpe el embrollo"
de su deseo hacia el joven árabe de Sousse y enseguida montó
esta puesta en escena con Meriem para que su madre, consta-
tando que era capaz de acostarse con una mujer, lo impidiera
al mismo tiempo. Siempre la ley materna inhibidora. A partir
de eslos acontecimientos, Gide insiste aún más en la disocia-
ción amor/deseo, de la cual en adelante hace una "ética".
El afio 1895 es crucial. Gide se encuentra con Osear Wil-
de y Lord Douglas en Elida. Como vimos, está aterrorizado
por la sexualidad de Lord Douglas (el "vampiro") y afirma su
diferencia: una homosexualidad "frente a frente, recíproca y
sin violencia", tema que retomará entre 1911 y 1914 en su
Corydon, donde defiende su "pederastia normal", en contra de
la inversión y de la sodomía. A los 60 afios, Gide aún expresa-
ba su asco frente a un joven egipcio que se ofrecía desnudo y
GIDE: MÁSCARAS Y STNTHOME 265
de espaldas. 28 En 1895 acepta ir en su "sentido"; al fin encon-
tró su "normal" después de un período de lucha impotente
contra la masturbación, durante el cual pensó volverse loco:
Mi alegría fue inmensa y, como no la podía imagi-
nar, tan plena del amor que se mezcló a ella. ¿Cómo
fue cuestión de amor? ¿Cómo he podido dejar al deseo
disponer de mi corazón? Mi placer era sin segundos
pensamientos y no debía ser seguido por ningún remor-
dimiento.
Se puede observar la siguiente secuencia:
Primer acto de 1895: una elección decidida por la pederastia.
Segundo acto: un evento, la muerte súbita de Juliette Gide
que, justo antes, autorizó el matrimonio de André con Made-
leine.
Tercer acto: dos semanas después de las exequias, Gide
se compromete con su prima. Matrimonio de amor "desen-
carnado":29 "Que a veces, estando Madeleine en la pieza ve-
cina, yo la confi.mdí con mi madre", dice Gide entregándose
a las "torturantes delicias", e incluso, "la fuerza espiritual de
mi amor inhibía todo deseo carnal". Según Delay, Gide fue
impotente. Según Lacan, era el deseo inconsciente de Made-
leine, fijado a su padre y odiando la sexualidad realizada de
su madre.
Luego de haber luchado contra ellas y de haberlas resenti-
do como un conflicto, entonces Gide admitió y afirmó fuerte-
mente tanto la disyunción del amor y del deseo como aquella
entre el amor y el goce sexual. Hace de ellas una ética que
reivindicó hasta la víspera de su muerte.30 El que las dos re-
laciones homosexuales en las que, incontestablemente, Gide
amó y deseó a la vez, hayan sido con Maurice Schlumberger
o con Marc Allégret, no ponen en cuestión este postulado de
la escisión, ya que Madeleine siempre se mantuvo, en el tras-
fondo, como la única mujer amada. Es esta escisión la que
comanda a las otras.
Con el fin de aclarar más la estructura de estas escisio-
nes, revisemos con más detención el concepto freudiano de
Spaltung y su evolución entre 1908 y 1931.
28
Gide, A., Carnets d'Égypte, en Journal, 1939-1949, op. cit. , p. 1054.
29
Gide, A., Et nunc manet in te, op. cit., p. 1128
30
Gide, A., Ainsi soit- il o u les jeux sont faits, en Journal, 1939-1949,
op. cit., p. 1242.
266 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
DIE SPALTUNG, EN PLURAL
En 1908, la escisión es la consecuencia eventual de un "con-
flicto psíquico" de las creencias en el niño, entre las teorías
que él elabora bajo la influencia de sus pulsiones y las "fábu-
las" de los adultos (la cigüeña, en el tiempo de Freud, pero la
educación sexual "científica" de hoy tiene el mismo estatus).
Este tipo de escisión se produce, entonces, entre una creencia
oficial consciente y una creencia reprimida e inconsciente a
la cual el sujeto adhiere por razones pulsionales. Aun cuan-
do Freud no hace explícitamente el vínculo, es en este artí-
culo que él insiste sobre la primera teoría sexual infantil, la
creencia en un pene materno, femenino y universal. Si esta
representación se fija en el niño, dice, él "se verá precisado a
convertirse en un homosexual". 31 Anticipándonos respecto de
lo que sigue, podemos deducir que esta primera teoría sexual
es lo que está en juego en una posible escisión.
El término "escisión" reaparece en "Sobre un tipo par-
ticular de elección de objeto en el hombre" 32 (1910), donde
es establecida la importancia de la ecuación inconsciente
"madre=puta" para la sexualidad del varón. Cuatro rasgos
caracterizan este "tipo": la condición de "tercero perjudica-
do" (un hombre ya posee a la amada), el "amor por mujeres
fáciles", el deseo de salvarla y la sobreestimación del objeto
sexual. La etiología es una fijación inhabitualmente larga a la
madre que lleva al adolescente púber a desearla. Estas fanta-
sías incestuosas entran, entonces, en conflicto con la idea de
la pureza de la madre y, por ello, la escisión madre/prostituta,
escisión consciente que, de hecho, reposa en la ecuación in-
consciente. No se trata aquí de un conflicto de creencias como
en 1908, sino de un conflicto entre dos representaciones de un
mismo objeto. En consecuencia, la utilización del mismo tér-
mino Spaltung puede ser engañosa; no obstante, lo que está
en juego en los dos casos es pulsional . Para Freud, la ecuación
"madre=puta" es en ella misma saludable, ya que permite
al varón ser sexualmente libre luego de "haber superado el
31
Freud, S. (1908), Sobre las teorías sexua les infant iles, en Obras
completas, op. cit., vol. IX, pp. 191y193.
32
Fre ud, S. (1910), Sobre un tipo particu lar de elección de objeto en
el hombre (Contribuciones a Ja psicología de l amor, I), en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XI, pp. 155-168.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 267
respeto por la mujer". 33 Pues bien, muy pocos sujetos llegan a
ello y en razón de esto se encuentran la represión, la escisión
neurótica y la nueva solución que es este tipo de elección de
objeto. El logro o la norma es, entonces, la aceptación de la
ecuación inconsciente "madre=puta", cuya significación es la
castración de la madre: aquella mujer es sólo el objeto sexual
del padre. En esta escisión, la dominante es la madre castra-
da, no sólo anatómicamente, sino que también en su estatus
rebajado de objeto del padre. En tal sentido, este "tipo" de
elección de objeto es fundamentalmente heterosexual y pare-
ce encontrarse en el opuesto de la creencia en el falo mater-
no que subsiste en el fetichismo o en la homosexualidad. Sin
embargo, no por ello es menos patológico, ya que la ecuación,
que se mantiene inconsciente y problemática, no es verdade-
ramente asumida por el sujeto, haciendo de ella una especie
de síntoma: su pareja es una "mujer-síntoma". La "solución"
de 1910 puede, así, resumirse en tres tiempos. Primero, fan-
tasía incestuosa del muchacho y ecuación "madre=puta"; se-
gundo, represión y, luego, escisión madre/prostituta; tercero,
nuevamente transformación de la puta en madre (salvarla)
para intentar abolir Ja escisión. En resumen, primero rebajar
a la madre para, enseguida, elevar mejor a la prostituta, ¡lógi-
ca absurda de la neurosis! Notemos, en fin, la cronología o Ja
lógica establecida por Freud entre el primer tiempo y aquello
que lo precede: una mezcla de atracción y de horror con res-
pecto a las pros ti tu tas.
El texto de 1912 que sigue en la serie es más sombrío que
el anterior. Allí Freud afirma "Ja posibilidad de que haya algo
en la naturaleza de la pulsión sexual misma desfavorable al
logro de la satisfacción plena" 34 y que las reivindicaciones
pulsionales son inconciliables con las exigencias de la civiliza-
ción. De ello se desprende Ja necesidad del síntoma sexual o,
dicho de otra manera, del sexo como síntoma. El síntoma que
aparece casi normalmente en el hombre es, por este hecho, o
bien la impotencia psíquica debida a la proximidad incestuo-
sa con el objeto, o bien el rebajamiento del objeto para evitar
la impotencia. La fijación incestuosa, ya revelada en 1910,
desemboca esta vez en una escisión instalada entre el amor
33 Freud, S . (1912), Sobre la más genera lizada degradació n de la vida
amorosa (Contribuciones a la psicología del amor, II), en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XI, p . 179.
34 Ídem, p. 182.
268 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 269

y el deseo, entre el amor terreno y el amor celestial. Pero Ja
impotencia emerge si la escisión no está bien anclada: basta
que un rasgo de la amante evoque a la madre y, entonces, apa-
rece la catástrofe en la medida que la ecuación "madre=puta"
irrumpe. En consecuencia, la solución de 1912, la escisión en-
tre el amor y el deseo, realiza de hecho la operación inversa a
aquella de 1910. Efectivamente, en el segundo caso (1912), el
sujeto separa y aísla al máximo Jos términos de la ecuación,
mientras que en el primero (1910), intenta por el contrario
reunificados. En Jos casos extremos de 1912, el sujeto se que-
da totalmente fijado a la madre del amor y, paralelamente,
se masturba reemplazando fantaseadamente a la madre por
una imagen, mientras que es impotente con todas las mujeres
reales.
Se ve, entonces, que el homosexual, en la medida en que
debe enfrentar la representación de Ja madre castrada, está
severamente amenazado por la impotencia. Por el contrario,
el homosexual y el fetichista, Jos cuales evitan esta ecuación,
lo está bastante menos -lo que es confirmado por la clínica.
E llos desligan completamente el objeto sexual de las repre-
y su destino inconsciente, se hablará de desmentida. Se trata
de un compromiso inconsciente (proceso primario) relativo
a la castración femenina, el cual deja subsistir, sin conflicto,
el "sí" y el "no" uno al lado del otro. En su misma construc-
ción, el fetiche refleja esta "escisión" y hace alusión a la cas-
tración; por ejemplo, en el caso del cortador de trenzas o del
portador de fajas pubianas. Lacan habla de una "rasgadura"
del objeto. Freud establece una disyunción entre fetichismo y
homosexualidad: la existencia del fetichismo entrega a l suje-
to garantías contra el horror de la castración, haciendo a la
mujer "soportable como objeto sexual". El "horror" del sujeto
frente a los órganos genitales femeninos es, sin embargo, un
"stigma indelebile de la represión sobrevenida" .
Esquema 9:
Destinos freudianos de la fijación a la madre
por parte del varón
Fijac ió n a la madre

sentaciones de Ja castración materna y de la madre del amor:

forma "lograda" de la escisión, por oposición a los "fracasos"
Fija c ión
neuróticos precedentes. Se opondrán, en consecuencia, una al falo
escisión "lograda" en las perversiones, donde la desvincula- Fijaci6n a la madn!
materno
( + <p)
ción es total, y una escisión "fracasada" en las neurosis, donde del amo r A
{apunt a lami c nlo)
subsisten las conexiones.
El artículo sobre el fetichismo (1927) se inserta en una
Horror de la
continuación de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci cast ra c ión
( 191 O): el fetiche no es un síntoma, ya que el sujeto no se que- femenina

ja de él, sino que se trata de un "sustituto del falo de la mu-

jer (de la madre) en que el varoncito ha creído y al que no
quiere renunciar -sabemos por qué". 35 Nuevamente se trata,
/
"Tipo"
\
Esc is ión anror/d cs co
!
/-lo111osexualidad
(ident ifi cac ión
tercero y fetichismo "normal"
como en 1908, de un conflicto entre creencias. El fetichismo perjudicrido
con la madre)

es caracterizado por una forma particular de la represión, la

Verleugnung, concepto traducido por "renegación" o "desmen-
tida" (Lacan). La represión implica el afecto y la representa-
ción; para el fetichismo se hablará aun de represión en lo que
respecta al afecto, pero en lo concerniente a la representación
!
Fetichismo con
heterosexual id ad
y rccu pe rac ión de
(+ <¡J)
35Freud, S. (l 927), El fetichismo, en Obras completas, op. cit.,
vo l. XXI, pp. 148 y 149. Piénsese e n el éxtasis de Gide frente a la estatua
del peq ueño varo ncito (como se verá, un fetiche gidea no), llamado El
tirador de espinas del Cap ito li o.
270 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Se notará, entonces, que Freud no habla para nada de
Verleugnung para la homosexualidad masculina, la cual es por
lo tanto opuesta al fetichismo: la homosexualidad en sí no im-
plica, ni Verleugnung, ni perversión. La homosexualidad mas-
culina no forzosamente es una desmentida de la castración
materna, pero, por el contrario, puede ser una identificación
con esta. La identificación con la madre es allí una identifica-
ción con la madre castrada del amor ("a ella le falto yo, en-
tonces ella está castrada") donde el pene de la pareja sirve de
reaseguro narcisista contra la castración del sujeto (y no con-
tra aquella de la madre): "él es como yo, él lo conservó". Di-
cho esto, la madre castrada del homosexual no es aquella de
la ecuación "madre=puta", pues el sujeto no la percibe como
objeto sexual del padre. Como se dijo, Lacan indicó, además,
que una condición que predispondría para la homosexuali-
dad sería que el padre, demasiado enamorado de la madre,
no se encuentre en posición de castrarla. Se puede, entonces,
recapitular estos resultados freudianos a través de un cuadro
(cf. esquema 9).
El artículo inconcluso de 1938, "La escisión del yo (Ich s-
paltung) en el proceso defensivo", 36 pone el acento sobre la
castración como "trauma psíquico" y sus consecuencias. El
sujeto puede reconocer el peligro y renunciar a la satisfac-
ción; una segunda solución es la renegación de la realidad.
Pero aún existe una tercera salida que consiste en realizar las
dos anteriores a la vez, al precio de una "desgarradura en el
yo que nunca se reparará, sino que se hará más grande con el
tiempo". Las dos reacciones opuestas se mantienen como el
"núcleo de una escisión del yo". El ejemplo clínico de Freud
muestra a un sujeto invadido por el "terror enorme", luego de
la conjunción de una amenaza de castración y de Ja percep-
ción de la falta anatómica femenina que viene a perturbar su
satisfacción masturbatoria. Por una parte, el sujeto se crea un
fetiche de desmentida y, por la otra, desarrolla un síntoma por
el cual "ha reconocido" la castración femenina. El aporte del
texto es mostrar que el fetiche no dispensa al sujeto de una
parte neurótica y sintomática que coexiste con él: la victoria
subsiste con la castración, dice Freud.
Volvamos ahora a Gide. ¿Cuáles son, para él, las conse-
cuencias de la existencia de estos diferentes tipos freudianos
36
Freud, S. (1938), La escisión del yo en e l proceso defensivo, en
Obras completas, op. cit., vol. XXIII, pp. 275-278.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 271
de Spaltung? Si Gide insiste en la escisión del amor y del de-
seo, entonces no entrevé claramente su Jchspaltung, la cual es
de un tenor muy distinto. Nos queda precisar cómo su disyun-
ción, completamente consciente, entre el amor y el deseo, se
articula con aquella parte ignorada por él mismo. En efecto,
en él no se trata de homosexualidad en sentido estricto, sino
más bien de fetichismo y de Verleugnung con escisión del yo.
Su fetiche es doble: por un lado, está la fetichización del pene
del joven muchacho o de su cuerpo enteramente falicizado
-lo hemos visto, Gide diferenciaba él mismo su práctica, que
él llamaba "su pederastia normal", de aquellas vinculadas con
la homosexualidad y la inversión. Pero, por otro lado, existe
un segundo fetiche que se aloja en su relación con Madeleine:
la carta. Se sabe que el fetiche puede ser un objeto extraño
y ligado al lenguaje como el famoso "brillo en la nariz" del
paciente de Freud, donde una homofonía translingüística lle-
va al falo de la madre: entonces, ¿por qué no la carta? En
este punto, incluso en Gide, quizás existe un "más allá del
falo" que excede la significación fálica del fetiche. Primero
estudiaré el fetiche referido a los muchachos, estableciendo
la Verleugnung contigua, antes de abordar su vínculo con el
segundo fetiche: la carta.
LOSTRESSCHAUDERN
Recordemos el viaje de bodas de Gide y sus "torturantes deli-
cias": los jóvenes muchachos están metafóricamente proyec-
tados sobre el velo de matrimonio de su mujer. Describiendo
su experiencia sexual anterior con Meriem, Gide nos confía
que, para poder penetrarla, la había sustituido imaginaria-
mente por el hermano de esta. En El inmoralista, sobre el ca-
dáver aún tibio de su mujer, Michel prefiere a Ali antes que a
su hermana prostituta. 37 La sola evocación del acto sexual con
una mujer lleva sistemáticamente la presencia imaginaria de
un pequeño muchacho como fetiche. Pese a este artificio, el
acto se mantiene problemático. A sus 54 años, en 1923, Gide
tuvo una hija, Catherine, con Elisabeth van Rysselberghe, una
joven mujer que acababa de perder a su amante en la guerra y
que quería tener un hijo "sola". Según la madre de Elisabeth,
"la pequeña dama" escribió, en desconocimiento de Gide, sus
37 Gide, A., I:immoral iste, op. cit., p. 472.
272 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
observaciones sobre el escritor, el cual le habría declarado a
Elisabeth: "Me gustaría jamás tener más amor que el de una
sola mujer; sólo puedo tener verdaderos deseos por los jóve-
nes muchachos. Pero no me resigno a verte sin hijo y a no
tener yo mismo uno". 38
Dicho esto, él Je envía a su sobrino Domi, luego a su amante
Marc Allégret -o sea, los dos jóvenes más próximos a él- para
hacerle un hijo. Una relación se establece entre Marc y Élisa-
beth. Pero el hijo no llega y es Gide quien, cuatro años más
tarde, se encargará. Una vez más, debió interponer a un mu-
chacho, a modo de velo, frente a la "castración" de una mujer".
Volvamos al episodio con Meriem, el cual es el más típico,
para mostrar el recurso al muchacho-fetiche ubicado frente
a Ja mujer; él nos introducirá en Ja interpretación de los
Schaudern . En un primer tiempo, Gide está con su amigo
Paul Laurens esperando a Meriem que no llega: "La tapa
demasiado pesada que, por un instante, había entreabierto
la esperanza, se cerraba; y, sin duda, siempre iba a ocurrir lo
mismo: yo estaba forcluido". 39
Meriem al fin llega y Gide evoca al hermano de la joven
muchacha: "Cerrando los ojos, imaginaba estrechar entre mis
brazos a Mohamed". "Forcluido" significa aquí "puesto afue-
ra", "excluido de manera definitiva". Es la misma palabra que
utiliza Gide a propósito de otro episodio que, ocurrido cuan-
do tenfa 15 años, tuvo igualmente relación con prostitutas. La
madre de Gide se inquieta por el trayecto de mala reputación
que toma Bernard, un amigo de André, cuando se dirige al
liceo. Ella no está muy excitada, pero Gide imagina: "Veía,
por ejemplo, a mi pobre Tissaudier orgiásticamente lacerado
por las cortesanas".
Gide interroga a su amigo que, sorprendido, le deja com-
prender que él sabe muy bien lo que está pasando. Entonces,
Gide se desmorona: "De repente, algo enorme, religioso , de
pánico, invade mi corazón, como en la muerte del pequeño
Raoul, o como el día en que me había sentido separado, for-
cluido".
38 Van Rysselberghe, M., Les cahiers de la Petite Dame, 1918-1929,
en Cahiers André Gide, nº 4, Paris, Gal limard, 1973, vol. 1, 29 agosto-13
septiembre 1922, p. 150.
39 Gide, A., Si le grain ne m eurt, op. cit., pp. 566-567, 483-484, 439, 485,
483, 486, 470, 362-363 y 613, respectivam ente. La frase de Schopenhauer
está en Martin, C., André Gide ou la vocation du bonheur, Paris, Fayard,
1998, vol. I, p. 61.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 273
Se trata de aquellos accesos de profunda sofocación, de
aquellos "relámpagos" que Gide llama Schaudern. Este verbo,
que significa estremecerse o temblar, es tomado de Goethe.
Gide anota en su Diario una máxima de Fausto: "El temblor
(das Schaudern) es lo mejor del hombre" . Lo sabemos, Goethe
tuvo una gran influencia sobre el escritor, la cual fue califica-
da de "mala influencia" 4 º por la madre de este. Luego, Gide
dice haber reconocido en Schopenhauer Ja descripción de su
Schaudern: "Avanzamos a tanteos en el laberinto de nuestra
vida y en las tinieblas de nuestras investigaciones; ¡momentos
de claridad, semejantes a relámpagos, iluminan a veces nues-
tra ruta!". Entonces, considera estos relámpagos como la visi-
ta de Dionisos, inspirador del delirio y de la locura creadora.
Gide tuvo tres Schaudern en su infancia: el primero, con la
muerte de un primo, respecto de la cual sus padres hablaron
delante de él; el segundo, con la muerte de su padre donde
había sentido que él no era parecido a los otros; el tercero,
entonces, con Bernard. Para Lacan se trata de "la voz pura"
de la muerte. 41 Pero el tercer Schaudern no tiene relación apa-
rente con Ja muerte, si no con la introducción del semejan-
te en la relación h eterosexual. Viendo la calma de Bernard,
André sintió que este estaba del otro lado, de aquellos que él
ve "cambiados", aquellos que "conocen" a las mujeres: "en-
treví enseguida que él sabía tanto o incluso más que yo sobre
aquella materias; [ .. .]pero es precisamente eso lo que me de-
rribaba: que el dragón que me había hecho de eso, se lo pudo
considerar con sangre fría y sin estremecimientos de terror".
"Eso": la cosa, lo innombrable. Gide supone un saber al
cual tiene acceso su semejante y del cual está excluido. Como
lo vimos, el término "forcluido" volverá cuando Gide pien-
sa que no será iniciado en la relación con Meriem por Paul
Laurens.
Aquí, estar forcluido significa, entonces, estar excluido de
la relación sexual con las mujeres, mientras que un semejante
tiene acceso a ellas. Esta "forclusión" ¿no evoca, acaso, el pa-
vor (el "terror", el "pánico", dice Gide) suscitado por la castra-
ción femenina, causa de desmentida y de escisión? Como otro
40
Gide, A., Correspondance avec sa mere, J 880-1895, Paris, Gallimard,
1988, p. 653-657.
41
Para Lacan, la mu erte sig nifica la exclusión de Ja sign ificación fá-
lica. Es por ello que el tercer Schaudern puede ser considerado como la
voz de la muerte (fálica).
274 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
ejemplo de desmentida, Freud da aquel que puede producirse
con la muerte de un cercano. El fenómeno del Schaudem apa-
rece, en consecuencia, como el índice del lado "síntoma" de
la lchspaltung, de aquella parte de fobia que coexiste, según
Freud, con el fetichismo y que da testimonio del reconoci-
miento horrorizado e inconsciente de la castración. No olvi-
demos que, de acuerdo con Freud, el reconocimiento de la
muerte equivale a aquella de la castración. 42
La originalidad de Gide es la de haber acogido sus Schau-
dem para transformarlas en principio de creación, punto
de partida de su sinthome: "Rápidamente comprendí que la
ebriedad sin vino no es otra que el estado lírico, y que el ins-
tante feliz donde me sacudía ese delirio era aquel en el que
Dionisos me visitaba".
Incluso si los dos son soportes iniciales del sinthome, el
Schaudem gideano no es del mismo orden que la epifanía
joyceana. En efecto, la epifanía consiste, como se vio, en
transmitir un enigma gracias a una nueva forma de escritura
-enigma que tiene una relación con la forclusión de la signifi-
cación fálica . Por el contrario, los Schaudem dan testimonio
del pavor frente a la muerte y la castración, causa de la Ver-
leugnung y condición de la lchspaltung. Sin embargo, además
del hecho de ser la fuente de la creación literaria, existe un
punto común entre las dos: las voces -"escribir una voz" para
Joyce, escuchar "la voz de la muerte" para Gide.
CURIOSIDAD/FALTA DE CURIOSIDAD
Hay, entonces, un saber sobre las mujeres del cual el joven
Gide, a diferencia de los otros hombres, sus semejantes, está
"forcluido". Ahora bien, antes de su tercer Schaudem, él pa-
saba sus mañanas visitando departamentos con su profesor,
quien deseaba cambiarse de casa. Frecuentemente, descu-
bría cosas indecentes que lo "dejaban atónito". No obstante,
afirmaba: "Pese a mis exploraciones a través de los departa-
mentos de mujeres ligeras, a los 15 años me había mantenido
increíblemente ignorante de los alrededores del desenfreno;
todo lo que imaginaba no tenía ningún fundamento en lo
real" .
42 Freud, S. (1926), Inhibición, síntoma y angustia, en Obras comple-
tas, op. cit., vol. XX, p. 123.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 275
Confirma aquel rechazo del sexo femenino: "Mi falta de
curiosidad con respecto del otro sexo era total; todo el miste-
rio femenino, si lo hubiese podido descubrir con un gesto, ese
gesto no lo hice para nada".
Ya había hecho la misma constatación con su amigo Lio-
nel, apasionado por las revisiones en los diccionarios que lo
dejaban "más asombrado que excitado". La expresión "falta
de curiosidad" denota un punto de no saber voluntario frente
al sexo femenino. Esta "falta de curiosidad" contrasta con el
deseo infantil de saber, fuertemente desarrollado por lo de-
más, del joven Gide. Como lo notaba su madre en una carta a
Paul Gide, André pasaba su tiempo observando "los juegos de
la materia viva": 43 insectos, herboristería con Ana, curiosidad
por las damas un día de baile. Y, al mismo tiempo, Gide nos
confía que "mis caricias con los muchachos jamás descendían
más abajo de la cintura; con las muchachas llegaban allí con
total indiscreción" .44
Agrega que su pudor frente a los hombres era excesivo y
ve en ello el índice de su futura "inclinación" homosexual.
De creerle, habría pasado desde una "total indiscreción" se-
xual infantil con las niñas pequeñas a una "falta de curiosi-
dad" igualmente total en la adolescencia: tal inversión sólo es
posible si, en el entretiempo, él tuvo un encuentro traumáti-
co. Una primera hipótesis es que aquel trauma sea la muer-
te del padre que estrechó sobre él la presencia envolvente e
inhibidora de su madre (la presencia de esta es, en efecto,
constatable en las tres Schaudem); una segunda sería que el
trauma que habría provocado este rechazo decidido sea la se-
ducción realizada por su tía, en el año que siguió a la muerte
de su padre. La disyunción de las dos madres del deseo y del
amor, la cual se introduce a los 13 años, iría en este sentido.
Como se vio, Freud indicaba la existencia de esta mezcla de
atracción y de repulsión del adolescente frente a las prostitu-
tas, antes de que se establezca en el inconsciente la ecuación
"madre=puta". Para Gide, esta ecuación jamás se estableció:
la escisión es total y la "castración" femenina le produce do-
blemente horror, en su realidad anatómica y como caracterís-
tica del objeto sexual del hombre. Anatómica o imaginaria, se
tiene de ellas el testimonio en una pesadilla de su juventud:
"Y tenía temor de ver [bajo su abrigo levantado por un mono];
43 Martín, C., André Gide ou la vocation du bonheur, op. cit., pp. 46-47.
44 Gide, A. , Et nunc manet in te, op. cit., p. 1131.
 276 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
quería desviar los ojos, pero miraba, pese a mí. Bajo el vestido
no había nada; estaba negro, negro como un hoyo; yo solloza-
ba de desesperación". 45
En cuanto a la mujer como objeto sexual, aunque jamás
nada fue claramente evocado, se sabe que Gide tenía horror
de toda posesión carnal (vampírica) y de toda penetración.
Terror frente al sexo femenino , horror de la posesión carnal;
¿no evoca esto una versión de la "envoltura" no más agrada-
ble que aquella de la naturaleza, pero mortífera y castradora
como aquella de sus dos madres superpuestas desde sus pesa-
dillas infantiles donde "el golfo" lo engolfa? 46
LA SINCERIDAD VOLCADA47
Gide no concebía la escritura sin una sinceridad absoluta
que él eleva a la dimensión de una "sinceridad volcada". 48 De
Osear Wilde citaba esta frase: "Puse todo mi ingenio en mi
vida, sólo puse mi talento en mis obras". Gide tiene más bien
la ambición de que su vida obedezca a su obra. Primero, de
manera wildeana, "toda nuestra vida se aboca a trazar de
nosotros mismos un imborrable retrato", luego "[el artista]
debe, no contar su vida tal como Ja vive, sino vivirla tal como
él la cuenta". Esta sinceridad elevada al rango de dogma, es te
horror por la mentira empujado hasta la indiscreción en la
escritura, ¿no serán el reverso de la desmentida? ¿Como si la
Veleugnung implicara el esfuerzo perpetuo, ininterrumpido,
de decirse, y sobre todo de decirse completa y verdaderamen-
te, para que una parte de sí quede, siempre, en contradicción
con otra? Gide desarrolla, en efecto, una ética de la sinceridad:
45
Gide, A., Les cahiers d'André Walt er, op. cit., pp. 157 y 214.
46
Gide, A., Ainsi soit-i l ou les je ux sont fa its, op. cit., p. 1200.
47
El original utiliza aquí un a pa lab ra a ltamente equívoca. E n e fecto,
el adjet ivo renversé puede traducirse por puesto al revés, derrocado (un
gobierno, por ejemplo) , derramado (un vaso de agua ), destituido (de un
cargo), atrope llado (un p eató n) . Hemos decidido traduc ir el término por
volcado, e n Ja medida en que esta palabrn mantiene a lgo de tal a mbi-
güedad, pudi endo suge ri r algunos de estos dive rsos sign ificados. (N. de
los T. )
48
Gide, A., Joumal, 1889- 1939, Paris, Ga llimard/NRF, La P léiade,
1982, pp. 29, 389, 29 respectivamente.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 277
Redescubrir, debajo del ser facticio, lo ingenuo, no
era para nada, en lo que me parecía, tarea tan fácil; y
esta regla de vida nueva que devenía la mía - actuar se-
gún la mayor sinceridad-, implicaba una resolución,
una perspicacia, un esfuerzo donde toda mi voluntad se
tensaba, de suerte que jamás me parecí más moral que
en aquel tiempo cuando había decidido no serlo más,
quiero decir : sólo serlo a mi manera. Y llegué a com-
prender que la perfecta sinceridad [ ... ] sólo se obtiene
con el esfuerzo más constante.49
Se reencuentra aquí la exigencia de una necesidad propia
del síntoma.
LA SEGUNDA REALIDAD
El sentimiento de una doble realidad es también un fenóme-
no vinculado a la Verleugnung. Se remonta a aquella anécdota
del baile en su casa donde el niño pequeño resiente una in-
tensa curiosidad de ver a las damas bien vestidas. Acostado,
se imagina "una segunda realidad": "La creencia indistinta,
indefinible, en no sé qué cosa otra, al lado de lo real, de loco-
tidiano, de lo confesado, me habitó durante numerosos años;
y no estoy seguro de no reencontrar, aún hoy, en mí, algunos
restos de aquello".
Gide distingue, en consecuencia, la realidad, los sueños, y
una segunda realidad que nada tiene que ver con los cuentos
de hadas. En Ja época de Ja muerte de su padre (tenía enton-
ces 11 años), imaginaba que este "sólo estaba muerto en nues-
tra vida abierta y diurna, pero que de noche, secretamente,
mientras yo dormía, venía a reencontrar a mi madre". En Los
cuadernos habla "de un mundo otro, de ese mundo íntimo y
escondido que casi me iba a tomar completamente". Se trata
de una alusión a su relación con su prima y con Dios, la cual
sigue a la evocación del segundo Schaudem , al momento de la
muerte de su padre. El sentimiento del carácter facticio de la
realidad acompaña esta reflexión: el mundo exterior aparece
como un "cartel engañoso que yo habría querido reventar".
Él encuentra esta "segunda realidad" como "la invisible reali-
dad", a la cual debe "una conmoción de todo su ser", la tarde
49 Ídem, vol. 1, p.· 1239; las cursivas son mías.
278 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
de la famosa escena con su prima en calle De Lecat. Luego
dará varias veces testimonio de este sentimiento extraño: "un
cierto sentido de la realidad [que] me falta. Puedo ser extre-
madamente sensible al mundo exterior, pero jamás llego a
creer perfectamente en ello".SO
Recuerda su ausencia de temor al momento de un acci-
dente a los 18 años, "asistiendo a todo aquello como si se
tratara de un espectáculo fuera de la realidad". Agrega que,
siendo niño, tenía pesadillas horribles y que ahora, en edad
madura, los contenidos horribles todavía están ahí, pero que
no tiene más miedo: "es el sentimiento de su realidad [del
mundo exterior] que yo no tengo" Este curioso fenómeno no
va sin hacernos recordar un rasgo fetichista -sin que, por tan-
to, se trate de una psicosis: "[se puede haber] desmentido un
fragmento sin duda sustantivo de la realidad, como hace el yo
del fetichista con el hecho desagradable de la castración de la
mujer".Sl
Freud habla aquí de renegación de la muerte del padre por
el niño: un evento traumático provoca la escisión en dos co-
rrientes de creencia contradictorias. El sujeto acepta las dos y
oscila de la una a la otra. En el caso de Gide, se puede poner
en una serie a las Schaudem y a la creencia en una realidad
invisible, dos fenómenos vinculados a la muerte y a la cas-
tración femenina. Esta segunda realidad se cristaliza a los 13
años en torno a Madeleine y a Dios. Varias veces Gide dijo que
Madeleine era "su realidad", sobre todo después de su muerte:
"Desde entonces [su muerte], frecuentemente me parece que
yo sólo simulo vivir: ella era mi realidad".s 2
Para ella, agrega, la realidad era un Dios en el cual él no
podía creer. Con fTecuencia, Madeleine y Dios se confunden:
"En el cristianismo, y cada vez que nuevamente me vuelvo a
sumergir en él, es otra vez a ella que yo persigo".
Madeleine le sirvió de relevo a Gide en su atormentada
búsqueda de Dios, incluso a veces ella reemplazó a este. La si-
guiente observación de Lacan sobre Kierkegaard, ¿no valdría
también para Gide? Gracias a Régine Olsen, el filósofo habría
tenido acceso a "un bien en segundo grado, un bien que no es
causado por un pequeño a",s 3 o sea, un bien más allá del falo,
50 Ídem, vol. 1, pp. 1269-1270, 1273 y 1196, respectivamente.
51 Freud, S., E l fetichismo, op. cit., p. 150.
52 Gide, A., Souvenirs, en Journal, 1939-1949, op. cit., p. 1164.
53 S20, p. 71.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 279
un goce Otro. Lacan evoca con ello un goce que, anudado al
lenguaje, estaría más particularmente sostenido por las mu-
jeres. En el caso de Gide, la vertiente perversa del deseo está
anudada al órgano, mientras que la relación con Madeleine,
impregnada por su correspondencia casi cotidiana, apunta a
aquel acceso a un más allá, aquel absoluto que Lacan llama el
Otro: "Toda mi obra está inclinada hacia ella", escribía Gide
en 1924. El duelo por las cartas que Madeleine quemó almo-
mento del viaje de su esposo con Marc Allégret, fue imposible.
Por ello, Lacan deduce su valor de objeto a, de causa de deseo
en la relación con Madeleine y, en consecuencia, de soporte
de toda realidad para André.
"EL DIVIDIDO": ESCISIÓN Y ESCRITURA
La escritura refleja la escisión amor/deseo del autor: las obras
son escritas sucesivamente o simultáneamente, siguiendo las
dos tendencias opuestas de la escisión (por ejemplo, El in-
moralista, del lado del deseo, y La puerta estrecha, del lado
del amor angelical). Pero con un redoblamiento interno en
cada obra (Marceline en la primera, la seducción de la tía en
la segunda). Gide describió: "esta diversidad de humor que
me fuerza, tan pronto a entregar un libro, a brincar al otro
extremo de mí mismo (por necesidad de equilibrio también) y
a escribir precisamente lo menos capaz de agradar a los lecto-
res que me habían adquirido el precedente". s4
Como se dijo, Gide evolucionó desde el rechazo a esta es-
cisión amor/deseo, cuando escribe Les cahiers d'André Walter,
y buscaba realizar él mismo su ideal angelical al precio de
borrar su sensualidad y su espíritu crítico.ss Enseguida pensó
llegar a una nueva armonía casándose con Madeleine, soporte
de su ideal angelical, y deshaciéndose del deseo: "Era el cielo
que mi insaciable infierno desposaba; pero este infierno yo lo
omitía en el instante mismo".
En fin, aceptó el deseo y defendió el opuesto de su actitud
anterior, haciendo de la sensualidad la virtud cardinal del ar-
tista y "deseando ceder a ustedes, deseos, y ser vencido sin
batalla". En Teseo, incluso considera como una pura locura
54
Gide, A., Souvernirs, op. cit., p. 526; las cursivas son mías.
55
Marty, E., André Gide, Tournai, La Renaissance du livre, 1998,
pp. 133, 147 y 126, respectivamente.
280 EL HÓMBRE AMBJGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 281

~do Jo que ·se·sostiene de una creencia o de una adhesión al
Uno para escapar de Jo múltiple. Escribe en su diario:
Jamás supe renunciar a nada; y protegiendo en mí lo
mejor y lo peor a la vez, es como dividido que he vivido.
Pero, ¿cómo explicar que esta cohabitación en mí de los
extremos en ningún caso llevó tanta inquietud y sufri-
miento, como una intensificación del sentimiento de la
existencia, de la vida?56
no se recubren exactamente. Se podría estar tentado de
superponer amor y síntoma, por una parte, deseo y fetichismo,
por la otra; pero el amor por Madeleine también comporta,
como se lo vio, el fetichismo (los pequeños muchachos y
las cartas), mientras que el deseo implicaba conflictos y
síntomas. Parece, entonces, juicioso respetar la estructura
gideana, distinguiendo los dos tipos de escisión, aun cuando
se entrecruzan (cf. esquemas 10 y 11).

Contrariamente a los neuróticos que buscan borrar su di- Esquema 10: La d esmentid a y s us consecuencias en Gide
visión, Gide la exacerbó, transformándola en fuente perma-
nente de creación:
Verleugnung
Suje lo esc ind ido
Este estado de diálogo que, para tantos otros, es casi Tchspaltung
intolerable, devenía para mí necesario. Es porque, para

/ ~
estos otros, sólo puede dañar a la acción, mientras que,
para mí, lejos de desembocar en la esterilidad, me in-
vitaba por el contrario a la obra de arte y precedía in-
m ediatamente a la creación, llegando al equilibrio, a la Rcconocimienlo
armonía. y horro r de la Des me nLida
caslración fe me nina

/~
La ética gideana, entonces, consistió en acoger el pavor
de los Schaudern y en la división de la Spaltung entre el amor
y el deseo, para doblegarlos en Ja creación literaria. Al final,
tal como un funánbulo, recupera el equilibrio que se fugaba
vanamente cuando buscaba suprimir una o la otra tendencia.
Volvamos a la escisión. En el sentido fTeudiano del
l
Schaudern
Signos
Sin ce ridad
Felic hes
deseo
Dob le Rea li dad
término se pueden distinguir dos tipos de escisión: por una
par te, la escisión del sujeto por creencias antagónicas, donde
una es el rechazo de ceder al falo materno, desarrollada desde
1908 hasta llegar a la Verleugnung del fetichista en 1927 y
cuya consecuencia se indica en 1938 con la escisión "fuerte"
o Ichspaltung síntoma (fobia)/fetichismo; p.or otra parte, la
escisión del objeto entre amor y deseo de 1910-1912 que, más
bien neurótica, se articula, ci ertamente, con la problemática
1
Creación li teraria /1
Cana (l etra]
el Otro sin cue rpo
co rrespondenci a
dirigida a
Pene
Pederasli a
(el cuerpo
de la escisión precedente en la medida en que supone el Madeleine del Otro)
reconocimiento inconsciente de la castración materna, pero
que más bien es, justamente, su acuse de recibo sintomático.
Ahora bien, en el caso de Gide, estos dos tipos de escisión
Sinlhom e

56 Gide, A. , JournaJ, 1887-1925, op. cit., vol. 1, p. 1100; las cursivas

son mías.
 1

282 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 283

Esquema 11: La escisión del amor y del deseo en Gide III. UN SUEÑO CONMOVEDOR

Spaltung ¿Se puede interpretar un sueño Ji terario? Si seguimos a Freud,

(escisión del no. Y, sin embargo, él mismo lo intentó con la Gradiva de
objeto) Jensen. En el sueño literario faltaría la palabra del soñante
que sería la única capaz de conducir al ombligo del sueño.

/~
Pero, si se trata de un sueño de André Gide, escrito en un
Diario donde él pretende "decir todo", se podría creer en la
equivalencia de su relato y de la asociación libre. No obstan-
te, no es así para nada: los "pequeños papeles" de Gide son el
Amor (madre) Deseo (tía) resultado de un cálculo. Ellos estaban de inmediato escritos
Idea lización (Madele ine) Fetic he (pe ne) para tomar un lugar en el cuerpo de su obra y dirigidos a sus
Fet ic he-carta [l e tra} biógrafos. Gide preconizaba, además, la sinceridad volcada
del artista, de la cual vimos su ambigüedad. Su sueño del 17
de enero de 191657 ilustra este principio: él es llevado no a la
fecha donde fue hecho, sino que a un año más tarde, veremos
En cuanto a la escisión del yo relativa a la Verleugnung
por qué. Entonces, en lo que sigue, se tratará de un comen-
(tercera Schaudem), el rechazo de la castración lleva a la
tario y de un avance respecto de la estructura del fetichismo
constitución de un doble fetichismo, de la carta en la relación
de Gide.
amorosa y asexuada con el Otro (Madeleine), y del pequeño
muchacho en las relaciones corporales y sexuales. La sinceri-
dad volcada y la doble realidad son los signos, índices de la
Dos FETICHES: MUCHACHOS y CARTAS
desmentida. La vertiente del reconocimiento de la castración
induce el pavor que se reconoce en los Schaudem frente a la
En el caso de Gide, existen dos tipos de fetiches. Es ahí adon-
muerte y el sexo, y que evoluciona luego en creación. De este
de habíamos llegado. El fetiche más a la vista es el joven mu-
lado se inscribe también la relación sintomática con Madelei-
chacho o el pene de este, condición absoluta del deseo y del
ne intrincada con la obra.
goce sexuales. Rechazando la inversión, sinónimo para él
Para la escisión amor/deseo se distinguirá, del lado del
de la sodomía, de la cual tenía horror como, por lo demás,
amor, a la madre mortífera, luego a Madeleine, idealizada
de toda forma de penetración sexual, Gide reivindicaba ser
y soportada por el fetiche carta; mientras que, del lado del
un "pederasta normal". Freud opone el fetichismo a la ho-
deseo, está la tía traumática, luego el fetiche "pequeño mu-
mosexualidad, caracterizada por la huida frente a la castra-
chacho".
ción femenina. En efecto, gracias a la Verleugnung, el fetiche
La creación literaria se apoya, al mismo tiempo, en el de-
garantiza la existencia del falo de la mujer y la hace sexual-
seo (fetiche de la letra [carta}) y en la relación con Madeleine,
mente deseable. Si se lo ubica en la homosexualidad, el caso
dirección y testigo de la obra. Existe, no obstante, un anu-
Gide aparece, entonces, en contradicción. Pero no lo está si
damiento de Jos dos tipos de fetiche (cartas y muchachos) ,
se recuerda Jo que habíamos dicho precedentemente: el joven
sensible en la relación de Gide con un amigo, el escritor Henri
muchacho como fetiche está presente durante sus (raros) in-
Ghéon (cuyo verdadero nombre es Henri Léon Vangeon), re-
tentos de aproximación sexual a una mujer; la estructura de
lación que estudiaré ahora.
fetiche de los jóvenes muchachos es puesta en evidencia en El
inmoralista, como telón de fondo de la presencia de su mujer,
Marceline, a la cual lo une un amor ideal, incluso místico,

57
Ídem, p. 915.
284 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
y que muere en el curso de la novela. Un pasaje de esta mues-
tra cómo, por medio de la castración evocada primero en la
carne de un obrero, se produce "una recuperación del c:p" gra-
cias a una "tocación". El goce obtenido va bastante más allá
de aquel del órgano, hasta la sensación de una fusión, inclu-
so una confusión, con la naturaleza como totalidad, la cual
Gide asociaba, desde cuando era niño, con la masturbación.
El fetiche hace existir al Otro que es evocado, tanto por "la
envoltura de un paisaje que [ ... ] absorbe" la voluptuosidad
y donde el sujeto "pareciera reabsorber[se]", 58 como por el
silencio enigmático de Madeleine.
La otra versión, más atípica, del fetiche es la carta. Lacan
calificó de fetiche a las cartas de Gide a Madeleine. Ella que-
mó esta correspondencia en 1918 para vengarse de la ida de
viaje de su marido con Marc Allégret, del cual él estaba ena-
morado. La "naturaleza de fetiche" de esta correspondencia
aparece, según Lacan, en la risa con la que los contemporá-
neos de Gide acogieron el relato de esta pérdida, proclamada
trágicamente como "aquella del legado más preciado qu e él
destinaba a la posteridad" . El efecto cómico se habría debi-
do al develamiento de la significación fálica de es tas cartas.
Su desaparición deja a su autor en el mismo desamparo que
Harpagón frente a Ja pérdida de su dinero . Dos rasgos de es ta
correspondencia conciernen al fetichismo freudiano. Prime-
ro, el hecho de que se la pueda considerar como una parte del
cuerpo de Madeleine: ella siempre guardaba estas cartas junto
a ella y Gide, que no conservaba ninguna copia, las consulta-
ba a veces para verificar un detalle. Enseguida, su naturaleza
lenguajera evoca el ejemplo freudiano del "brillo en la nariz",
elegido como fetiche por un hombre joven a partir de una
homofonía translingüística. Pero, contrariamente a lo que
se esperaría de un fetiche freudiano, esta correspondencia,
alojada en el corazón de un amor que a Delay y a Lacan les
evoca "los nudos místicos del amor cortés", no entregaba "a
la mujer aquel carácter por el cual se vuelve soportable como
objeto sexual". La escisión del amor y del deseo, reconocida y
descrita a lo largo de toda su vida por el mismo Gide, parece
haberse concretizado en la disyunción de estas dos versiones
del fetiche: del lado del amor, las cartas y, del lado del deseo
sexual, los jóvenes muchachos.
58 Gide, A., Ainsi soit-i l ou les jeux so nt faits, op. cit., p. 1223.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 285
GHÉON, EL HOMBRE TRAZO DE UNIÓN
De ahí el interés en la conjunción de los dos fetiches en la
amistad que unió, por veinte años, a Gide y a Ghéon. Médico
y crítico literario, luego poeta y escritor, Ghéon encontró a
Gide, seis años mayor él, en 1897. Llamó la atención de Gide
por sus artículos , aparecidos en Ja revista L'ermitage, sobre El
viaje de Urien y Paludes. Entonces descubrieron la comunidad
de sus gustos, lo cual creó un lazo más íntimo entre ellos:
los dos hombres abrazaron el hábito de hacer "paseos" por
la campiña normanda y de realizar salidas parisinas a Ja pis-
cina, durante las cuales "compartían" a jóvenes muchachos.
Una correspondencia regular relataba minuciosamente estas
experiencias, entonces secretas. Si Ghéon era el discípulo li-
terario de Gide, este último desarrolló una fuerte dependen-
cia afectiva respecto de su camarada -a tomar en el sentido
whitmaniano del término. "Ghéon, el vividor" era el único
frente al cual Gide se revelaba verdaderamente y con el.cual
osaba realizar lo que, sin él, sólo habría soñado. Puede ser
que Ghéon haya sido, contrariamente a su padre, capaz de
"humanizar el deseo" de Gide.
"¿Sospechaba yo, antes de conocerte, todo lo que faltaba a
mi vida?" 59 escribe Gide y: "Tú habrás sido mi primer amigo.
La correspondencia es una cosa preciosa, ella permite escri-
bir Jo que, por pudor, no se diría, pues es dificil confesarse
demasiado líricamente el uno al otro frente a frente", le res-
ponde Ghéon.
Se entremezclan, entonces, las experiencias pederasticas,
sus relatos en la correspondencia y la creación literaria. Pa-
ralelamente a su correspondencia privada, los dos amigos
intercambian, en L'ermitage, cartas abiertas sobre sus con-
cepciones literarias. Gide las intitulaba "Cartas a Angele" y
Ghéon "Cartas de Angele" (Angel e era la heroína de Paludes).
Sus identificaciones a estos travestismos son sensibles en el
siguiente comentario de Ghéon cuando responde a Gide que
Je ha reprochado su silencio: "En suma, aun cuando hubiera
sido como Angele, yo creía haberte escrito". Es en este con-
texto que se elabora El inmoralista, dedicado a "Henri Ghéon,
mi franco amigo", y al cual Gide le declaró: "El inmoralista
59
Ghéon, H. y Gide, A., Correspondance , Paris, Gallimard, 1976, 2
vo ls., pp. 188, 192, 594 y 928, 896, 990, respectivamente. Luego, p. 39
("Introducción").
286 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
es tu libro" . En su novela, Gide reutilizó sus cartas a Ghéon,
aquellas de 1898 donde le contaba los detalles de su aventura
con B, un muchacho de granja, así como descripciones de su
viaje de a tres con Madeleine en África del Norte. En la misma
época, Ghéon escribía también una novela, "El adolescente",
donde hace el retrato -visiblemente inspirado en Gide- de un
viudo pederasta. La destruyó parcialmente luego de su con-
versión al catolicismo, habiéndola seguramente juzgado de-
masiado comprometedora.
Esta articulación entre los dos fetiches gideanos, los jóve-
nes muchachos y las cartas, fue empujada muy lejos, en 1905,
en ocasión de la relación común establecida con Maurice
Schlumberger. Gide fue el animador, primero seducido por el
joven, luego haciéndose pasar por el intermediario de Ghéon
respecto de Maurice, hasta que el escritor se enamora. Gide,
acostumbrado a esos juegos de máscara y a estos desdobla-
mientos, consideraba esta aventura a tres como una "historia"
o una "novela" que estaba creando en su vida para escribirla
un día. Pero ya hacía el relato cotidiano de ella en sus cartas
a Ghéon. Su exaltación fue tal que Madeleine, visiblemente al
corriente, se alarmó y le escribió a Ghéon para suplicarle que
dejara descansar a Gide, quien habría estado muy fatigado se-
gún ella. La aventura dejó a Ghéon herido, con una necesidad
de garantía y de creencia que el arte no satisfacía más y que
anticipaba su posterior destino, mientras que Gide se lanzaba
con la redacción de La puerta estrecha .
EL ROSARIO-PESADILLA
La ruptura entre Gide y Ghéon puede ser fechada por un sue-
ño de Gide, en 1915, al momento de la partida de Ghéon al
frente de combate. Sin embargo, Gide no lo informa en su
diario hasta el comienzo de 1916, después de haber recibido
una carta de Ghéon donde le anunciaba su conversión al ca-
tolicismo: "Ghéon me escribe que 'saltó la valla'. Se diría un
escolar que acaba de tantear en el burdel. .. Pero aquí se trata
de la tabla santa", 60 comenta Gide. He aquí un extracto de este
sueño que tanto le perturbó:
60 Gide, A., Joumal, 1887-1925, op. cit., vol. l, pp. 915, 916 y 919,
respectivamente.
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 287
Caminaba o, más bien, flotaba al lado de alguien, de
un compañero que pronto reconocí ser Ghéon. Los dos
avanzábamos por un paisaje desconocido, una suerte de
valle boscoso; avanzábamos con encanto. El valle se vol-
vía cada vez más estrecho y más bello, y mi encanto lo-
graba su punto más alto, cuando mi compañero se detu-
vo de repente y, tocándome el antebrazo, exclamó: '¡No
más lejos! A partir de ahora, entre nosotros, hay eso .. .'.
No me designaba nada, pero yo, bajando los ojos, dis-
tinguía, colgando de su puño, un rosario, y me desperté
repentinamente con una angustia intolerable.
Esta última notación puede parecer enigmática: Gide afir-
ma que las pesadillas, tan numerosas en su infancia, no le
producían mayor efecto en la edad adulta. 61
Asimismo, como lo vimos, había logrado transformar sus
Schaudern en impulso creador. El sueño del 17 de enero de
1916 firma entonces el retorno de una angustia pasada que
Gide había sabido metamorfosear en creación literaria. Por
lo demás, en el contexto de este relato del sueño, algo evo-
ca el tercer Schaudern, provocado en Gide adolescente por
el temor de que uno de sus compañeros asista al burdel. Es
la evocación, con una ironía amarga a propósito de Ghéon
y de "la tabla santa", del "escolar que acaba de tantear en el
burdel". El burdel, las relaciones sexuales con las prostitu-
tas de las cuales, de adolescente, Gide se sentía "forcluido".
El tercer Schaudern había sido causado por el horror ante la
castración femenina que, como se sabe, conduce al fetichista
a la Verleugnung. Un fenómeno análogo se reproduce aquí: al
día siguiente de aquel en el que anota su sueño en el Diario,
Gide cita palabras del Evangelio que, según dice, "se aclaran
repentinamente para mí con una luz horrible". Y agrega que
se siente "lanzado afuera". En consecuencia, se reencuentra el
sentimiento intolerable, propio al Schaudern, "de estar exclui-
do de la relación con el semejante", la cual adviene cuando
el otro tiene acceso a algo imposible para el sujeto: antaño la
prostituta, ahora la fe católica. Hay ruptura de la cohesión de
la pareja imaginaria Gide-Ghéon. Respecto de su amigo, Gide
dirá más tarde que este había sido "confiscado" por la religión
católica.
61
Gide, A., Ainsi soit-il ou les je ux sont faits, op. cit., p. 1200.
288 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
En el sueño, el objeto de la angustia es designado por
la palabra "eso", y precisado por otro objeto: el "rosario". 62
Sobre el fondo de un encanto de a dos y de una voluptuosi-
dad envuelta en el paisaje, característicos del goce gideano,
el "A partir de ahora, entre nosotros, hay eso" , proferido por
Ghéon, evoca el objeto que antes había entre ellos: otro tipo
de "rosario", una colección de jóvenes muchachos, la compli-
cidad en el goce pederástico, al mismo tiempo que literario.
El equívoco "rosario" se sustituyó por la conjunción de los
dos fetiches (muchachos-cartas) que él representa en el sue-
ño. Además, el término "eso" es retomado poco después en el
Diario para calificar "el horror del mal", expresado en la reli-
gión mediante "la figuración del Maligno". Para Gide, quien
frecuentemente se refiere a ello, se trata del demonio del de-
seo, esencial para la creación literaria. 63 El equívoco vincu-
lado al "rosario" puntúa, entonces, la metamorfosis del goce
fetichista en angustia insoportable. El doble fetiche que Gide
situaba en Ghéon, a veces feminizado como Angele en tanto
destinataria de sus cartas, en lo sucesivo es arrancado: surge,
entonces, la castración de un Ghéon mutilado, causando el
desconcierto horrorizado de Gide. "Me sería menos penoso
llorarlo muerto", dirá más tarde frente a una amiga. Ghéon
lo traicionó doblemente. Deviniendo casto, eligiendo la "tabla
santa" y el "rosario", rechazó el primer fetiche, pederástico.
Deviniendo un escritor católico, poniendo el arte al servicio
de la religión, él deviene un "desertor", un traidor de los idea-
les de la juven tud de ambos según los cuales ubicaban al arte
por encima de todo. Ghéon excluía, así, el segundo fetiche, la
carta (lettre }, que Gide jamás había cesado de dirigirle.
A propósito del lugar de la carta en la relación de Gide
con Madeleine, Lacan dice que "la carta viene a tomar el lu-
gar mismo desde donde el deseo se retiró". Ahora bien, en la
relación de Gide con Ghéon-Angele, la carta se inserta en el
lugar mismo del deseo pederástico puesto en común entre los
dos hombres: preciosa y única conjunción de los dos fetiches,
cuya abolición desespera a Gide. Con la muerte de Ghéon,
Gide irá a llorar donde una amiga, abrazando patéticamente
sobre su corazón las cartas de Ghéon, releídas mil veces.
62 En una versión posterior del sue ño, Gide hab la de "un eno rme rosa-
rio". Cf. Ghéon, H. y Gide, A., Correspondan.ce, op. cit., la nota en p. 896,
luego p. 976 y pp. 122-123 de la "lntroductio n".
63 Cf. Ma1·ty, E., And1-é Gide, Enlretiens Gide-Amrouche, op. cit., p. 89:
"No hay obra de arte sin la colaboración del demonio".
GIDE: MÁSCARAS Y SJNTHOME 289
EL ACCESO A DIOS
Pero el rosario, el objeto del culto católico, también figura un
intermediario: la Iglesia, entre el hombre y Dios, que Gide,
criado en la religión protestante, siempre rechazó. Luego del
relato de este sueño, comienza para él una crisis mística, la
última, que durará todo el año 1916, y que lo llevará, no a la
conversión al catolicismo, sino que a escribir un nuevo diario,
titulado Numquid et tu?. Se trata de una lectura del Evangelio
según San Juan, donde Gide "hace de Dios el vector de la pre-
sencia y no, como su amigo Ghéon, un guardián dogmático
del alma". 64 En el sueño, Ghéon no le designa nada a Gide y,
sobre todo, no le designa a Dios. Quizás, además de la doble
traición que ya comentamos, haya ahí otro elemento impor-
tante del sueño: un reproche o una decepción que concierne
a la relación del sujeto con Dios. En efecto, por el interme-
dio de Madeleine, su "realidad", mujer y profundamente cre-
yente, Gide pudo esperar una suerte de acceso a Dios que se
podría calificar de transitivista. Madeleine, desposada como
el "cielo", perseguida por Gide a través del cristianismo, te-
nía ciertamente una relación con Dios sostenida por un goce
"más-allá del falo". Su vida al menos nos deja suponer esta di -
mensión, correlacionada por lo demás co n un cierto rechazo
del goce fálico. La relación de su mujer con el Otro goce daba
a Dios una consistencia, una "realidad" a la cual Gide podía
esperar un acceso por procuración. Por el contrario, su adi-
vinación inconsciente -en materia de fetichismo estaba bien
ubicado- le permite captar que la conversión de Ghéon no
permitirá la misma operación: en el sueño Ghéon se contenta
con el fetiche católico de la religión agarrado en su puño, el
rosario, sin designar nada más allá y, sobre todo, sin designar
el cielo o a Dios.
¿Por qué Gide no anotó la fecha en que tuvo este sueño
premonitorio de Ja conversión de Ghéon, ocurrida un año des-
pués? Ciertamente, porque reculó frente a la angustia, pero
probablemente a causa también del sentimiento de una falta
[faute}. Presentando oscuramente Ja debilidad de su amigo, al
menos desde su relación común con Maurice Schlumberger
64
Marty, E., Introduction, en A. Gide, Joumal, 1887-1925, op. cit.,
vol. 1, pp. 36-37. Se leerá ig ualm e nte su comentario, diferentemente
orientado, del sueño de Gide en Marty, E., L'écriture du jour. Le Joumal
d'An.dré Gide, Paris, Le Seuil, 1985, p. 108 sq .
290 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
y de su inclinación hacia el ideal de una alianza entre el pa-
triotismo y el catolicismo, Gide lo empujó hacia aquel catoli-
cismo que él mismo rechazaba. Empuje al crimen, él lo incitó
incluso a ir a comulgar, lo que Ghéon hizo en la Navidad de
1915. Posteriormente, Gide calificará de "abyecta" la posición
religiosa y literaria de Ghéon, la cual evolucionará hacia la
Acción Francesa; aunque este último no llegó hasta allí por
nada.
El comentario de este sueño de Gide aclara la singularidad
de su estructura fetichista, a saber, la articulación entre las
dos versiones del fetiche (los pequeños muchachos del lado
del deseo y las cartas del lado del amor). La angustia es pro-
vocada por la amenaza de la desaparición de los fetiches, úni-
cos recursos posibles contra la castración del Otro. El sueño
hace salir la oposición de dos modos de relación con el Otro,
encarnados en dos actitudes religiosas. Una, fetichista, inter-
pone un objeto -representado aquí por el rosario- entre el su-
jeto y Dios; es la posición prestada a Ghéon. La otra, mística
por procuración, intenta sostenerse en la relación con el Otro
goce de una mujer para hacer "existir" a Dios: es el intento
de Gide en su amor por Madeleine. En mi opinión, él fra-
casa. En efecto, la conversión de Ghéon precipitará a André
en una crisis religiosa y en un comentario muy personal del
Evangelio -fetichismo de la letra [lettre] al cual está acostum-
brado. Luego, Gide vivirá una crisis decisiva en su relación
con Madeleine, precipitada por la relación del primero con
Marc Allégret. Conocemos la continuación: la destrucción de
la correspondencia-fetiche dirigida a Madeleine y la desespe-
ración de Gide.
El sueño nos orienta siempre hacia lo real más íntimo.
Aquel de André Gide lo confirma por la apreciación fulguran-
te del fetiche del escritor.
IV. EL SINTHOME GIDEANO
¿Se puede calificar como sinthome la relación de Gide con la
literatura? Él afirmaba que escribir lo vivificaba y que, sin la
escritura, se habría suicidado. Su síntoma primario consistía
en una mortificación de todo su ser, sensible hasta en su apa-
riencia de "Ci-Gide". Esta mortificación, debida a la envoltura
del amor materno, fue redoblada por la muerte de su padre.
Las primeras fantasías de goce ya portaban la marca: saqueos,
GIDE: MÁSCARAS Y SINTHOME 291
descomposición, ahogamiento, redescubrimientos mudos y
fusión ligados con lo vegetal. Los dos primeros Schaudern
comportan esta "voz de la muerte" que se puede considerar
como su síntoma de comienzo.
En la persona de su tía, el adolescente encuentra tardía y
fugitivamente el deseo femenino que se había ausentado por
parte de su madre: traumatizado, reacciona entonces con la
huida. El horror del sexo femenino lo acosará desde entonces
y se va a asociar estrechamente con la angustia de muerte en
el tercer Schaudern, cuando tenía 15 años. El sujeto se dividió
definitivamente frente a la castración femenina. Por un lado,
en la prolongación de su erotismo masturbatorio infantil, se
viste con la máscara deseante de su tía para -tener relaciones
múltiples con pequeños varones fetiches. Por el otro lado, le
consagra a su prima Madeleine un amor único e idealizado,
del cual la carta es otro fetiche alojado en el lugar donde, en
adelante, hace falta todo deseo por el otro sexo. Su relación
con el escritor Henri Ghéon muestra que Gide buscaba anu-
dar estos dos fetiches en la literatura. La escritura no opera
ninguna reunificación de la escisión. Pero el escritor transfor-
ma esta escisión, asumida como una división artística, en un
saber-hacer con el síntoma primario de la mortificación.
Para Gide, la escritura es un sinthome que "recubre" el
Nombre-del-Padre, sirviéndole de mediación entre el deseo,
el amor y el goce. Sustituyéndose al Nombre-del-Padre, ella
humaniza el deseo que le fue traumático. Desde entonces
Gide transforma los Schaudern, emblemas de la muerte y de
la castración, en un poder creador: es por ello que escribir
lo vivifica. Así, la presencia cotidiana del Diario encuentra,
según mi punto de vista, su razón, incluso su necesidad. El lo-
gro de tal metamorfosis del síntoma primario en una práctica
"que no cesa" -la escritura-, la cual significa lo contrario de la
mortificación y que cambia radicalmente la relación consigo
mismo y con los otros, puede ser calificada como sinthome.
En términos borromeos, el sinthome gideano de la creación li-
teraria anuda lo real de la pulsión de muerte (los Schaudern),
lo simbólico del ideal del yo (Madeleine, el ángel) y lo imagi-
nario del falo (los pequeños varones).
En el próximo capítulo articularé en los términos del
sinthome casos de hombres analizados donde la Verleugnung,
acompañada de ambigüedad sexual, conoce un singular
destino.

CAPÍTULO X
TRES CASOS MASCULINOS
DE AMBIGÜEDAD SEXUAL
No se trata solamente de hablar de interdicciones,
sino simplemente de una dominancia de la mujer
en tanto madre, y madre que dice, madre a quien se
demanda, madre que ordena, y que al mismo Liem-
po instituye la dependencia del pequeño hombre. La
mujer da al goce el osar la máscara de la repetición.
Aquí, ella se presenta en lo que ella es, como insti-
tución de la mascarada. Ella enseña a su pequeño a
pavonearse. Ella lleva hacia el plus-de-gozar, ya que
hunde sus raíces, ella, la mujer, como la fio1; en el
goce mismo.
JACQUES LACAN 1
.. . con lo cual se confirma que lo que resurge en el
inconsciente del sujeto es el deseo del Otro, o sea, el
falo deseado por la madre.
JACQUES LACAN 2
Mientras que el Nombre-del-Padre fracasa, el sinthome de
Gide lo sustrae de la ley de la madre que es mortificación
del amor sin deseo. En efecto, una vez metamorfoseado el
Schaudem en inspiración, la escritura revivifica al sujeto, apo-
yándose en la división del deseo y dando a la obra su aspecto
contrastado.
La ambigüedad sexual es el punto común de los tres casos
masculinos que voy a exponer ahora. Si esta reviste para ellos
unas máscaras distintas a las del escritor, ellas no están por
ello menos ligadas a la ley materna, de la cual ellos intenta-
ron restarse al precio de pesados síntomas. Ninguno de estos
1
Sl7,p.89.
2 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congres sur la sexualité
féminine, en Écrits, op. cit., p . 733.
292
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 293
hombres presentó síntomas psicóticos, ni antes ni durante los
años de análisis, mientras que, dentro de la nosología freu-
diana, ellos pasarían por neuróticos con rasgos de perversión
importantes e, incluso, se los podría llegar a considerar como
perversos. Como para la Sra. P o para Gide, el sinthome mues-
tra particularmente su interés en aquellos casos donde la me-
táfora paterna, aun cuando se la localice, no separa al niño de
la madre. El sinthome puede entonces renovar la clínica de
estos casos complicados, ampliando considerablemente nues-
tro punto de vista más allá del Edipo.
A propósito de Gide, recordé las versiones freudianas de la
escisión. Lacan retoma esta temática en términos ligeramente
diferentes. La escisión del amor y del deseo provoca, según
dice, una suerte de bigamia, es decir, la "divergencia rema-
nente hacia 'otra mujer"'. 3 En efecto, para que su compañera
pueda satisfacer la demanda de amor del hombre, es necesa-
rio que la considere como "castrada" (dando en el amor lo que
ella no tiene). Él buscará el falo como significante del deseo
en una serie de otras mujeres que le servirán de fetiches para
gozar de su compañera, enmascarando gracias a la presencia
de estas la castración de origen materno que la primera por-
ta.4 De ello se desprende la estabilidad del dispositivo (¡y, por
lo tanto, la justificación teórica de la infidelidad masculina!).
Esta "tendencia centrífuga de la pulsión genital en la vida
amorosa" masculina provendría de la marca, eternizada en lo
inconsciente del muchacho, del deseo de la madre por el falo.
Hay allí, entonces, un matiz importante con respecto a Ja
teoría freudiana que imputaba la escisión al deseo incestuoso
no resuelto por la madre: existiría, de hecho, una identifica-
ción fundamental e indeleble del hijo al deseo de la madre
por el falo, incluso al penisneid de la madre. Las "secuelas" de
la relación primordial con la madre serán, en consecuencia,
múltiples, incluso en los casos en Jos que la metáfora paterna
funcionó: por una parte, la ley de la madre deja una huella
destina! y superyoica; por otra parte, la relación del varonci-
to al falo, incluso "trasmudado" por el padre en el complejo
de castración, queda marcada por el inconsciente materno
del cual proviene el deseo del falo. Sin embargo, el axioma
lacaniano según el cual "no hay virilidad que Ja castración
3 Lacan, J. (1958), La sign ification du phallus, en Écrits, op. cit., p. 695.
4 Las girl-phallus. Cf. Fenichel, O., The Symbolic Equation : Girl -Pha-
llus, en Collected Papers, Second Series, NY, W. W. Norton, 1954.
294 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
no consagre", evoca la inscripción inconsciente definitiva de
la ley de la castración, debida a la intervención paterna que
separa al hijo de la madre: de lo cual se deriva, al final del
Edipo, la identificación viril con el padre que, constituyente
del ideal del yo, hará del Nombre-del-Padre un componente
esencial del síntoma neurótico -he aquí la "norma-macho".
Pero lo que hace estructuralmente objeción a esto es el deseo
del falo de la madre, a entender con su equívoco (creencia del
hijo en una madre fálica y/o identificación con el deseo nostál-
gico de la madre por el falo "perdido"). De ello necesariamen-
te resulta una cierta ambigüedad sexual, incluso en el hombre
más "viril'', ya que el significante del deseo macho, el falo, es
un significante originariamente transmitido por las mujeres,
mientras que su "transmudación" por el padre siempre es im-
perfecta. Idealmente, este complejo subsiste como una sim-
ple cicatriz en el inconsciente del muchacho, pero también
puede encarnarse bajo diferentes formas: girl-phallus, objetos
fetiches, penes de las parejas en la homosexualidad, másca-
ras feminizantes del deseo, travestismo, etc. Se desprende,
entonces, Ja tesis del falo como pivote de la ambigüedad se-
xual, sea que esté forcluido en la psicosis (lo cual no impide
a su imagen ser, a veces, prevalente), sea que haya un exceso
de significación fálica, en la neurosis y en la perversión. 5 En
los casos en que la ambigüedad sexual cuestiona o, incluso,
deviene un problema, frecuentemente se encontrará, por lo
tanto, este falo materno que tomó fuerza de ley en la relación
con el otro . Cada uno de los tres hombres cuyos casos reporto
aquí, sintieron la urgencia de encontrar en análisis una solu-
ción que les sustrajera de la tiranía de esta ley.
I. LA FASCINACIÓN DEL FALO
El obstáculo del falo puede manifestarse muy concretamente
en el corazón mismo del acto sexual bajo la forma de la eya-
culación precoz. Claude sufría de ella en Ja relación con su
mujer, Ana, su única pareja sexual femenina. No había nin-
guna girl-phallus en el horizonte para sostener su deseo des-
falleciente, pero si había una fantasía contrariante que surgía
en el momento de la penetración: contempla un falo erigido
5 Tesis desarrollada en More], G., Ambigüités sexuelles, op. cit. (cf. "In-
troduction").
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 295
y esta imagen le evoca la frase "ver hombres desnudos". Si la
imagen tiene, primero, la virtud de causar la erección, ella
engendra casi al mismo tiempo una angustia que abrevia el
acto sexual.
¿SOY UN HOMBRE VERDADERO?
Yo era la segunda analista de Claude. Veremos por qué me
había escogido en tanto mujer. Los periplos de su primer
análisis lo habían conducido a poner en acto su fantasía "ver
hombres desnudos''. Casi impotente con Ana, se precipitaba
al sauna para "ver hombres desnudos" y hacer posible una
erección. Al momento del embarazo de Ana, su primer ana-
lista había interpretado sus visitas al sauna afirmándole que
"el problema de las mujeres estaba arreglado" y que sólo iba
para "aliviar su demasiado lleno de excitación sexual". De in-
mediato, Claude intensifica sus visitas al sauna (ya que ellas
eran la prueba de su virilidad) y, entonces, se puso a practi-
car allí la masturbación recíproca. Desgraciadamente, eso no
cambió en nada sus problemas sexuales con su mujer y dejó
a su analista.
Se presentó en mi consulta con las preguntas: "¿Soy ho-
mosexual?" y "¿soy un hombre verdadero?''. Comencé por to-
mar el contrapié del analista precedente, afirmando que "con
las mujeres no estaba para nada arreglado, aun cuando era
marido y padre". Entonces, Claude espació sus visitas al sau-
na y su angustia disminuyó. Una interpretación modificó el
cariz de su pregunta. "Es difícil vivir con una mujer cuando
se tienen deseos homosexuales", me dice. Yo simplemente in-
vertí la causalidad: "A veces se tienen deseos homosexuales
porque es difícil vivir con una mujer''. Esta inversión produjo
una floración de sueños, articulando en imágenes la pregunta
histérica: "¿Qué es una mujer?". Así, sueña con la visión de
hombres con pechos, de los cuales brotaba leche que le en-
gendraba asco y la constatación: "Los hombres se sabe que
son hombres, incluso si tienen caracteres sexuales ambiguos,
mientras que las mujeres jamás se sabe si ellas lo son verda-
deramente".
También soñaba que hombres sin sexo suscitaban el si-
guiente comentario: "Así, la pregunta no se hacía", lo que yo
refutaba . En otros sueños surgía un obstáculo a la penetra-
ción: una tenaza salía del sexo de Ana para castrarlo, o bien
296 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
su pene se descomponía frente a su madre, etc. Angustia de
castración, ciertamente. Pero no sólo eso, pues para Claude
la esencia de la mujer no se reducía a la castración, respecto
de la cual tenía razón. No disponiendo en su inconsciente del
significante de la mujer que vanamente buscaba, ella perma-
necía para él como un objeto extrañamente inquietante y real.
De ello se derivaba el recurso al "hombre desnudo", portador
del falo, para afrontar a la mujer. Esta estructura es análoga
a aquella que Freud describe en el caso Dora: la joven debe
identificarse con el yo viril del Sr. K para aproximarse a una
mujer, la Sra. K. El detalle del caso de Claude nos mostrará la
matriz singular de su guión fantaseado.
LA IDENTIFICACIÓN CON LA CASTRACIÓN MATERNA
Una nueva fantasía, aparecida por inter medio de un sueño,
precisó su identificación con su madre: "Ser Cristo para so-
portar el sufrimiento del mundo" . Según Claude, su neurosis
venía de su familia, a la que hacía responsable de su desti-
no: su padre, alcohólico e insuficiente en todos los aspectos,
había muerto de delirium tremens. Su madre, insa tisfecha y
"castradora", rechazaba y menospreciaba al padre. Ella prefe-
ría las niñas a los niños y adoraba a las hermanas de Claude.
Se aproblemaba mucho por el h ermano de Claude, un mu-
chacho de salud frágil, afectado de una fimosis. Ubicado entre
un hermano con el pene herido y una hermana elegida como
girl-phallus por la madre, Claude se sentía como "el culo entre
dos sillas": niña por sus gustos y sus juegos, pero niño por la
anatomía. Para agradar a su madre, habría sido ciertamente
mejor ser una niña y, de hecho, ¿la elección de su nombre, de
género ambiguo, acaso no era el signo de esta preferencia?
Claude disfrutaba por sobre todo de su compañía y la defen-
día cada vez que sentía la mirada malévola de su padre posar-
se sobre ella; la misma mirada que sentía pesar también sobre
él. En una sesión de análisis, una relación le vino al espíritu:
"Ver hombres desnudos", ¿no era aquello de lo cual gozaba
su inconsolable madre y que él habría inconscientemente re-
cobrado para sí mismo? ¿No se identificaba él con el dolor
materno, como un Cr isto que cargaría sobre él el sufrimiento
sin fondo del penisneid femenino? "Ver hombres desnudos" le
evocó una escena que, a los 6 años, varias veces le había per-
turbado: cada vez que su madre examinaba el pene doloroso
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 297
de su hermano, ella hacía salir a Claude de la habitación. La
escena se había repetido después de la operación de fimosis.
Cada vez, Claude se quedaba afuera, al acecho, erigido y pa-
ralizado frente a la escena que no veía, devenido pura mirada.
Así, el análisis hacía aparecer una identificación histérica
con la falta fálica de la madre, 6 cuya matriz era aquella escena
de sus 6 años con su hermano. Pero, seguramente, este mate-
rial no daba la última palabra del síntoma: las visitas al sauna
habían ciertamente cesado y Claude podía ahora soportar los
avances de Ana sin sustraerse, pero su talón de Aquiles seguía
siendo la eyaculación precoz precedida de la misma evoca-
ción fálica previa.
SER COMO TIRESIAS: SABER CÓMO ELLA GOZA
Un momento de transferencia negativa nos introdujo a un
nuevo elemento. Claude había reparado en algo raro: durante
las vacaciones, cuando no había más sesiones, las relaciones
con Ana mejoraban. Dedujo que el análisis era un obstáculo
para sus relaciones conyugales. ¿No lo absorbía este demasia-
do y, a contrapelo de la meta buscada, no acentuaba este su
problema? ¿Sería el análisis como el alcohol para su padre,
un medio para apartarse de su mujer? Además, este análisis,
como aquel de antes, lo había decepcionado: esperaba "saber
todo sobre el sexo" y, finalmente, no ganaba verdaderamente
gran cosa. ¿Cuál era ese "saber todo" que se sustraía? Sólo las
mujeres saben lo que es el sexo, me responde, y es por ello que
había escogido a una mujer como segunda analista. Y agrega:
"Quisiera ser una mujer para saber cómo gozan los hombres".
Entonces, articuló el siguiente razonamiento disyuntivo: "O
bien uno se quiere poner en el lugar de la mujer para saber, o
bien uno es un hombre sin hacerse preguntas. Yo me pongo
en el primer lugar y es lo que me hace impotente. Entonces,
debo renunciar a ello".
Claude es aquí el objeto de lo que se podría llamar "un
empuje-a-Tiresias", expresión calcada al empuje-a-la-mujer,
6 Cuando, en todo este capítulo, utilizo esta expresión o la de "cas-
tración femenina o materna", evidentemente no se trata de una verdad
científica o de una realidad a la cual se debería adherir, sino que de la
fantasía infantil referida a esta castración que amenaza al sujeto en los
términos de la teoría de Freud.
298 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
inventado por Lacan para la psicosis del Presidente Schreber.
El empuje-a-la-mujer fuerza al sujeto a gozar como una mu-
jer. El empuje-a-Tiresias incitaría al sujeto a abandonar la re-
ferencia fálica para saber lo que es el goce femenino más allá
del falo, a semejanza de Tiresias, que sabía lo era por haber
sido transformado en mujer durante siete años. Se puede con-
siderar el empuje-a-Tiresias como una forma perniciosa del
superyó: "¡Cástrate y sabrás, entonces, como ella goza, para
hacerlo mejor la próxima vez!" o "hay algo mucho mejor que
el goce fálico, es aquel de la mujer: ¡cástrate y así escaparás
además de la castración por la mujer!". Para saber lo que ella
experimenta, Claude se pone en el lugar de una mujer que
gozaría con ver un sexo de hombre erguirse: he aquí lo que
explicaba también la persistencia de la fantasía del falo er-
guido en el momento del acto. Su fantasía se había amparado
del dispositivo analítico y alojado en la transferencia: contaba
su vida sexual al analista y, de cierto modo, se erigía bajo su
mirada que le evocaba aquella de su madre. Así, podría in-
teresarle tanto como su hermano con su pene "herido". En
retorno, esperaba recuperar un saber sobre el goce femenino .
En razón de ello se producía el refuerzo del síntoma durante
los períodos de análisis. La progresión del análisis lo había
desestimado de esta posición, provocando su decepción y su
transferencia negativa, pero también una nueva considera-
ción respecto de su fantasía.
Por primera vez, también, Claude atrapaba la participa-
ción que él tenía en su síntoma: un saber sobre la mujer le
importaba más que ser un hombre. Se ve en qué su histeria
estaba en contradicción con su posición sexuada de hombre.
Sin embargo, esta última subsistía bajo una forma sintomá-
tica: gozaba de su órgano en la eyaculación precoz, Jos ojos
fijados en un falo mental. La pareja estaba reducida a una
mirada sobre su detumescencia: la mirada de su madre.
EL PADRE IMPOTENTE Y "EL HOMBRE TURBIO"
Pese a la exploración del deseo femenino y materno en el aná-
lisis, el síntoma se mantenía. Claude no había levantado el
velo respecto de sus elecciones infantiles de goce. El silencio
· en torno a su padre estaba cargado de represión. Entonces,
la cortina se abrió en torno a una nueva escena -la escena
primitiva- gracias a un sueño:
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 299
-Estoy sobre una escena de teatro con Ana; mis pa-
dres y mi hermano asisten a la representación. Pero
ni Ana ni yo llegábamos a actuar nuestro rol. No nos
habíamos aprendido nuestros textos. Además, ¿hay un
texto? Las máscaras caen, somos descubiertos, es el fin
del espectáculo. Estoy solo frente al vacío y ahora debo
inventar algo.
-Y ¿qué inventó, entonces?
le pregunté. Su respuesta fue la construcción de su neurosis
infantil cuyo pivote era su relación con el padre.
Primero le vino a la memoria una serie de pesadillas in-
fantiles semejantes: "hombres turbios" entraban a Ja casa y
querían "apuñalarlo". En una versión, el padre lo sabía; en
otra, hacía un compromiso "turbio" con los intrusos donde
la suerte de su hijo estaba suspendida. El significante "hom-
bre turbio" le evocó el nombre de un colega suyo, objeto de
ensoñaciones eróticas y de intrigas profesionales durante una
parte de la cura. Claude asoció sobre echar el ojo 7 y mirar
(Claude Lelouch). Luego estableció un paralelo entre la pe-
sadilla infantil y su eyaculación precoz actual. La amenaza
del puñal suspendido sobre él era el equivalente de la imagen
fálica en el momento del coito, promesa excitante que, final-
mente, se revelaba castradora.
UNA FANTASÍA INFANTIL
Una vez que el síntoma h.ie vinculado a esta pesadilla infan-
til y, finalmente, a su padre, un recuerdo esencial le vino. El
padre era viticultor y empleaba a dependientes para ayudarle
durante las vendimias. Estos, "hombres sucios" según la ma-
dre, dormían en la granja, lo que regularmente suscitaba una
riña conyugal. Un día, el padre había sugerido, a modo de bro-
ma, que uno de ellos durmiera entre su mujer y él. Furiosa, la
madre protestó y el padre replicó: "Lo mataré, entonces". Los
niños estaban aterrorizados. Al día siguiente, el hermano de
7 E l término utilizado es loucher que, pudiéndose traducir por "echar
el ojo", está emparentado con la palabra louche (turbio) contenida en
la expresión "hombre turbio". Del mismo modo, el sonido del término
louche (turbio) aparece en el apellido del célebre director de cine Claude
Lelouc h (Claude "El-turbio") mencionado luego. (N. de los T.)
300 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Claude preguntó: "¿Lo mató?''. Fue en ese momento cuando
Claude comenzó a soñar con "hombres turbios".
Entonces, Claude pudo reconstruir lo que él había inven-
tado frente a lo imposible de Ja relación sexual que materia-
lizaba tan bien la pareja infernal de sus padres. Había imagi-
nado que la condición de goce de su padre, al cual él suponía
impotente frente a su madre frustrada y castradora a Ja vez,
era introducir a un "hombre sucio" en la casa. Eso habría ex-
citado al padre y le habría permitido tener relaciones sexuales
con su madre.
¿Cuál es el sentido de esta construcción infantil? Para
Claude, el Nombre-del-Padre como instancia de la ley f-t.1n-
cionó: aun cuando le quedaron secuelas importantes de estas
posiciones infantiles, a él le fueron evitadas la satisfacción
de la exigencia fálica de su madre (pues, desde este punto de
vista, ella no se interesaba en él, sino que en su hermano) y,
al mismo tiempo, la posibilidad de ser el objeto de su padre
(cf. el niño bajo el puñal del hombre turbio). Pero el padre le
apareció como carente en su relación con las mujeres y con la
madre. Prefería beber alcohol con otros hombres, antes que
gozar de la mujer. En f-t.mción de esta carencia fálica del padre
y del goce "sucio" que la suplía (el alcohol), el sujeto constru-
yó su síntoma por el intermedio de una fantasía. A partir de
un evento contingente, las vendimias, adivinó que su padre te-
nía la necesidad de una compañía masculina -pero ¿por qué?,
¿para beber o para abordar a su mujer? Ese era el equívoco
que dividía al sujeto: al padre le era necesario otro hombre
para aproximarse a su mujer. Por esta hipótesis, atribuye al
pad1:e su propia histeria, al tiempo que Jo denuncia como un
padre impotente. En efecto, el histérico sólo puede abordar
a una mujer mediante el desvío de un hombre que le sirve de
procuración, de hombre de paja. Por el artificio de la fantasía,
el sujeto ofrece a su padre un falo imaginario, pero no bajo la
forma agradable o convencional de una amante, de una girl-
phallus, sino que bajo Ja forma del hombre "sucio", "turbio",
que sostendrá el deseo desfalleciente del padre, encarnando al
mismo tiempo su goce "malo" (el alcohol). Además, ¿no había
adivinado el sujeto que, detrás de sus quejas, estaba la codicia
fálica de la madre respecto de aquellos temporeros que visita-
ban su casa? Lo hemos visto, la relación del sujeto con el falo
guarda la marca del origen materno de este significante. Pero,
por un mismo gesto, el sujeto también hace de este falo, que
fantaseadamente ofrece a su padre, la condición de su propio
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 301
goce, que luego cree haber heredado de él. Fatigado, este falo
imaginario no cesa de estorbarlo en cada coito, verdadero
memorial de lo que no cesa tampoco, la impotencia supuesta
de su padre que realmente hizo suya.
El caso de Claude hace aparecer aquí una tercera contra-
dicción entre ser histérico y ser hombre (las dos primeras
venían, respectivamente, de la identificación histérica con la
falta femenina y del empuje-a-Tiresias). El histérico "hace al
hombre", dice Lacan al comentar la identificación imaginaria
de Dora con el Sr. K. Pero tener un yo viril no es suficiente
corno para ser un hombre en el sentido de la posición sexua-
da: el hábito no hace al monje, como se dice. Ser un hombre
heterosexual implica más: aceptar que su órgano devenga el
instrumento del goce de una mujer, o sea, una cierta forma
de castración. Es lo que también significa el aforismo "no hay
virilidad que la castración no consagre".
U na frase que le viene a Claude en sesión, "Una mujer mira
el pene de un hombre turbio", condensa la construcción de su
fantasía desde el comienzo del análisis. El sujeto se ubica por
turnos, tanto en el lugar de la mirada turbia [louche] de la
mujer en espera, como en el lugar del propietario castrado del
pene sobre el cual ella echa un ojo [louche] (hermano, padre),
e incluso en el lugar del falo que faltaba a la madre y que ella
encontró en su hija o, en fin, en el lugar del falo del hombre
turbio, prótesis fálica del padre. Sus elucubraciones analíti-
cas y, sobre todo, la puesta al día de Ja denuncia sintomática
de la impotencia paterna, o sea, el lazo de su sfntoma con el
goce de su padre, lo hicieron tambalear: su síntoma de eyacu-
lación precoz cedió y, como se sintió mejor, deseó detener su
análisis un poco después.
HISTERIA MASCULINA
He aquí un sujeto histérico enfrentado a la pregunta que, bajo
diversas formas, le machaca su inconsciente: ¿qué es una mu-
jer? Encuentra respuestas sin por ello querer renunciar a ser
un hombre. La pregunta sobre el sexo le esperaba desde el
origen: nacido "entre dos sillas", como dice él, entre niñas-
falo deseadas, y niños castrados y mal amados. Su pregunta
estaba intrincada con el deseo de una madre ávida del falo.
Claude se identificó con esta falta femenina . Pero lo que
sería tolerable para una niña no lo es para un niño a causa de
302 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
la necesidad de la investidura narcisista del pene y de la ame-
naza de castración que resulta de ello. En efecto, su posición
femenina en relación con un padre "turbio" y gozador, visible
en su pesadilla infantil, es denunciada por el padre de la ley
(en la versión donde él salva a su hijo del puñal macho y fá-
lico). Asimismo, querer saber demasiado sobre el goce de las
mujeres, modalidad de su pregunta histérica, se reveló arrui-
nador para su virilidad.
Claude creyó encontrar una solución de compromiso, un
síntoma, ofreciendo el falo imaginario a su padre desfalle-
ciente para hacer existir una relación sexual entre sus padres.
El padre es, al mismo tiempo, denunciado como impotente,
un clásico de la histeria. Esta solución tenía la ventaja de pre-
sentar a la madre el significante fálico de su deseo. La compa-
ñera es, entonces, puesta en el lugar de la mirada turbia.
Pero puede ocurrirle a un hombre que una mujer quiera
otra cosa que lo que quiere su madre, y con ello sea tan real
como para agujerear la pantalla de su fantasía, cuya estruc-
tura es aquí aquella de una mirada femenina sobre un falo
idealmente erigido, por el cual cubrir Ja miseria de la castra-
ción del sujeto. Ana no aceptó ser el objeto de la fantasía de
su marido que hacía de ella una pura mirada sobre su castra-
ción. Fue para él la hora de la verdad: se podría decir también
que la "curación" de la eyaculación precoz de Claude marca
el momento en que Ana hubo verdaderamente devenido su
compañera y con ello su sinthome. En efecto, desde entonces
se creó entre ellos un vínculo más real, donde ella ya no era
solamente el objeto a, tapón de la castración de su marido,
sino que aquella sobre la cual él podía suportar el goce sobre
eso que ella tenía de desconocido y de insoportable: lo real
que desbordaba el encuadre de su fantasía.
La ambigüedad sexual de Claude se manifestaba a través
de las posiciones femeninas que, turno por turno, él adopta-
ba y donde se descifraba su pregunta histérica: identificación
con la falta materna, empuje a Tiresias, objeto pasivo librado
al puñal fálico de un hombre, etc. Su etiología es la fijación
imaginaria al falo de la madre; no al falo que tenía su madre,
sino que, por el contrario, a aquel que le faltaba y que ella
exigía infatigablemente que se le diera. La ley de la madre
consiste en aquella fascinación fálica transmitida al hijo. El
síntoma del hijo prolonga aquel de la madre: la imagen fálica
heredada del imaginario materno es transformada en erec-
ción fantaseadamente presentada a las mujeres para objetar
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 303
la relación sexual. Pero el síntoma también prolonga el falo
del padre, ya que esta imagen "turbia", sospechosa de hacer
potente al padre, deja al hijo sin ninguno de sus medios. En el
caso de Claude, la solución vino del desciframiento de la pre-
gunta histérica que despegó al sujeto de su fantasía infantil,
ciertamente al precio de un sometimiento a su mujer, el cual
devino su sinthome, más real que la ley de la madre de la cual
también escapaba.
II. HÉCTOR O LA MIRADA DE LA LEY
Lo llamé Héctor a causa de la excitación incontrolable que lo
atrapaba frente a una "academia de hombre" de David, donde
Héctor yace desnudo sobre la tierra con el sexo velado por
una tela roja tan ambigua que se creería ver allí una herida.
Héctor hizo cinco años de análisis conmigo, puntuados por
interrupciones motivadas por su angustia incoercible frente a
"la castración femenina" que el análisis no le permitió sobre-
pasar. Es por eso que construí el relato de su caso siguiendo
el movimiento de la cura y de sus interrupciones, con el fin de
que aparezca, a la vez, aquello que no cesa y aquello que, por
el contrario, cambia.
UNA FOBIA INFANTIL
Héctor vino al mundo en el seno de una familia dominada
por la estatura de su abuela materna, heredera de una larga
tradición de fabricantes de calzoncillos para hombres que re-
montaba hasta la Revolución Francesa. El padre de Héctor y
su esposa estaban enteramente sometidos a ella y, frente a los
ojos de Héctor, esta encarnaba "la legitimidad de la familia" .
La madre de Héctor, quien no deseaba hijos, hizo de su em-
barazo una enfermedad; habría querido ser bailarina o profe-
sora de matemáticas -ideales cuya importancia para Héctor
veremos luego- y no se resignaba, ni a su matrimonio ni a la
obligación de ganar su vida como fabricante de calzoncillos
en el taller de su madre. Sin embargo, ella se convirtió en una
"mamá gallina" con el nacimiento de Héctor. Se curó súbita-
mente de su depresión por un chorro de orina de su recién
nacido que, habiendo hecho puntería en el ojo paterno, con-
venció a ambos de la excepcional virilidad de su hijo. Héctor
304 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
llama "la ogra" a aquella figura de la madre completa por su
hijo, fálico en consecuencia, y consolada de esta manera de
todas sus decepciones anteriores.
En un comienzo, Héctor respondió a este deseo materno
demasiado exclusivo por medio de una fobia, aparentemente
muy aguda, a las serpientes y al agua de mar con sus algas
peligrosas. Se precavía de ella por una serie de objetos con-
trafóbicos, así como por la almohada materna que llevaría a
rastras consigo hasta tarde, por pantuflas con suelas trenza-
das y por el vencejo de su madre, cuyas hebras él había tejido.
Igualmente, se entregaba a rituales: obligaba a su madre a
verificar cada noche el contenido de todos los armarios y a
envolverlo estrechamente en una sábana. Una pesadilla, que
él intituló "el hombre de la metralleta", acosaba sus noches.
El padre de Héctor fue rápidamente alejado de Ja educación
de su hijo, la cual fue desde entonces llevada por las dos mu-
jeres. Él no les opuso ninguna resistencia, pues no quería que
su hijo deviniese como él, un pintor de la construcción, "un
manual": "lo preferiría cura", decía este comunista convenci-
do. La madre de Héctor lo veía más bien intelectual, aquello
que ella no había podido ser. Ninguno de ellos sospech ó si-
quiera los ecos que tendrían sus palabras. Veremos la "correc-
ción", para retomar el título de la novela de Franzen, a la cual
Héctor plegó los ideales de sus genitores: ¡devino experto en
falsificaciones y portó (en ciertas ocasiones) el vestido!
TRAVESTISMO Y HOMOSEXUALIDAD
Hábil para Ja costura, Héctor se confeccionaba, desde la edad
de 6 años, vestimentas femen inas en el taller de su abuela,
particularmente un vestido de crinolina de María Antonieta, y
un traje de novia. Esto lo hacía bajo el ojo benévolo de las dos
mujeres y pese al "espanto" de su padre que, sin embargo, no
logró impedirlo. Luego, Héctor se disfrazaba vistiendo estos
atuendos femeninos.
Paralelamente, él pagaba a niños, sus camaradas de es-
cuela, para desvestirse frente a él bajo una carpa que él había
armado en el jardín de su abuela. Al realizar esta acción, tenía
la aprehensión de ser sorprendido, como si una mirada ame-
nazante (aquella de la abuela) planeara sobre la escena. De
ello guarda el recuerdo delicioso, como si se hubiese tratado
de un "plus" .
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 305
Existe una estructura común en estas dos actividades in-
fantiles: un falo (el suyo o aquel de otro) velado (por un vesti-
do o por la tela de la carpa), además de ser escenas sobre las
cuales planea una mirada que pudiera ser amenazante (padre
o abuela). Un falo velado bajo una mirada figurando la ley, tal
es entonces el guión común que sostenía en sus inicios, tanto
su travestismo, como su homosexualidad. Pero la diferencia
entre las dos actividades -que el tiempo no desmentirá-, es
que el travestismo de Héctor va de la mano con una ideali-
zación asexuada de la mujer, haciéndola existir como fálica
detrás de su velo. Este no se acompaña de ninguna excitación
sexual, al contrario de la homosexualidad que, en revancha,
causa la erección .
Estas dos prácticas evolucionarán paralelamente, mante-
niéndose no obstante escindidas: jamás Héctor, que cultiva-
ba una apariencia viril, se travistió para seducir. Su madre,
quien tenía perseverancia en las ideas, lo inscribió a los 15
años en un curso de danza folclórica donde él devino baila-
rín y maestro de ballet aficionado. Desde entonces él utilizó
sus dones para la costura a fin de fabricar, amorosamente a
cada bailarina y "en exclusividad para cada una", una cofia
complicada que, para realizarse, necesitaba de una técnica
antigua y delicada, el planchado y plisado del encaje. Él mis-
mo bailaba vestido de hombre, pero en su casa no dudaba en
disfrazarse de bailarina frente al espejo con vestuarios he-
chos por él, o bien, (aunque alternativamente) en erección
se masturbaba desnudo frente a su reflejo, fotografiándose
incluso en este simple aparejo. Un poco más tarde se instaló
una homosexualidad que él califica como "frenética". Pese a
algunos intentos, Héctor jamás pudo tener relaciones hete-
rosexuales, aunque siempre buscó la compañía de mujeres a
quienes idealizaba.
Dos MÁSCARAS MATERNAS: LA BAILARINA y LA OGRA
Su identificación con la madre está escindida en dos figuras:
la bailarina o la modistilla y la ogra. La bailarina es Ja madre
joven muchacha antes de su matrimonio. Una foto que me
ofreció la muestra velada en el día de bodas, virgen fálica de
la que Héctor adopta el lado "sentimentalón"; es así, mental-
mente disfrazado, vestido con "una piel de mujer", que Héctor
seduce a sus parejas, con "el espíritu de una modistilla".
306 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
La ogra es la madre fálicamente completada por su hijo.
Desgraciadamente, Héctor incorporó a esta ogra que lo empuja
a "comerse", incluso a "devorar", a sus parejas sexuales. Estaba
afectado de aquella tan insoportable "neurosis táctil" como Ja
de su madre, quien no cesaba de besarlo, de abrazarlo con un
amor mortífero. Por este hecho, la pareja "de amor verdadero",
que él sueña formar con otro hombre, resulta imposible.
Héctor oscila entre estas dos figuras maternas, ambas fá-
licas (la bailarina del lado del ser, la ogra del lado del tener);
así oculta, ya que ellas le son insoportables, el momento y el
acto que separa a estas dos versiones del personaje materno, a
saber: la inaceptable desfloración de la virgen bailarina por el
padre, o sea, la intrusión del hombre en la vida de su madre.
Este momento condensa y simboliza la castración femenina;
lo que de esta manera es excluido (¿forcluido?) por el sujeto,
es la madre como objeto sexual del padre, es decir, la ecuación
"madre=puta" que, según Freud, debe establecerse en el in-
consciente del niño durante la pubertad y que sufre destinos
diversos. 8 La "solución" de Héctor para reprimir esta ecua-
ción es la de saltar de una identificación a la otra: él se reviste,
tanto con Ja máscara de la bailarina como con aquella de la
ogra. Así, el pasaje entre las dos siempre queda en blanco,
censurado, suprimido. El agente de esta castración femenina
denegada es el padre que vuelve a acosarlo.
EL HOMBRE DE LA METRALLETA
Este padre es, en efecto, "el hombre de la metralleta" de su
pesadilla infantil, presentado al mismo tiempo como un hé-
roe de la última guerra que mató a muchos alemanes y como
un hombre cruel que "tenía un gusto cierto por el asesinato".
Por otra parte, gozador y gran amante de las mujeres, habría
incluso amado en Alemania, después de la guerra, a una cier-
ta Nora, a la cual habría podido, según la leyenda familiar,
hacerle un hijo. Rechazado sexualmente por su mujer des-
pués del embarazo, él se consoló con la política. Este padre
habría también abdicado de toda pretensión respecto de la
educación de su hijo, a favor de su suegra y de su esposa. Con
la muerte de su propio padre, el padre de Héctor había rene-
gado de su madre en la medida en que esta no habría querido
8 Cf. supra, capítulo IX, 2 - Gide: máscaras y sinthome, p. 261.
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 307
asistir al entierro de su esposo, mientras que se hizo solemne-
mente adoptar por su suegra, devenida entonces el verdadero
jefe de familia.
Esta figura paterna que acosaba los sueños del pequeño
Héctor, se encuentra inalterada en su vida de adulto: se sien-
te aterrorizado por sus jefes. Cada vez que amenaza un con-
flicto con algún patrón, Héctor es tomado por el pánico y se
arroja a orgías con "hombres del pueblo", lo que lo angustia
enormemente, al contrario de la seducción bien construida
a lo "modistilla-ogra". Va a merodear cerca de "camioneros
brutales" con Ja idea absolutamente insoportable de hacerse
maltratar sexualmente por ellos. En aquel momento, retorna
con fuerza la figura que le da más horror, aquella de la madre
como objeto sexual del padre, cuyo lugar él ocupa entonces.
Por el contrario, nada hay del padre que, según las palabras
de Lacan a propósito de Gide, aparecería como una figura de
la ley que humanizaría del deseo.
LA ENTRADA EN ANÁLISIS Y LA PRIMERA INTERRUPCIÓN:
"ES LA CASTRACIÓN"
Héctor me había escogido como analista a causa de mi for-
mación como matemática: un ideal al que su madre había de-
bido renunciar. Vino a verme al momento en que salía de una
enfermedad grave que su madre había tomado como pretexto
para venir a mimarlo a domicilio. Esto le había recordado
el período en que, hacia los 7 años, había atrapado un virus
invalidante en el jardín de su abuela. Su madre lo había sal-
vado gracias a su abnegación, pero no sin que ya se sintiera él
completamente ahogado por "la ogra". Héctor quería realizar
un análisis, pues no soportaba más ser envuelto por este amor
materno y porque quería salir adelante. Quería desembara-
zarse de "esta mujer", quien tenía la imprudencia de declarar
a su marido y delante de su hijo: "cuando estés muerto, me
vendré a vivir aquí con Héctor". Quería terminar con "el gra-
vamen" infinito que ella le hacía acreditar. "Gravamen" que
nada. tenía que ver con la deuda del obsesivo frente a su padre,
la cual toma su valor sobre el plano de la articulación del de-
seo con la ley, como en el caso del "Hombre de las ratas". En
el caso de Héctor, "el gravamen" está ligado al amor materno
y es vuelto infinito por la ausencia de toda barrera paterna - u
otra- contra este amor.
308 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Además, Héctor era asaltado por dificultades profesiona-
les que lo arrojaban a las "orgías" angustiadas y mortíferas
más arriba descritas. Hemos visto que esta conducta sintomá-
tica se articulaba a su relación con su padre.
En fin, no llegar a construir una relación amorosa estable
lo deprimía. Me hizo parte de la curiosa contabilidad de su
goce: tenía al día fichas de todos sus amantes -más de 4.000-,
las cuales contenían sus fotos y una muestra de sus voces gra-
badas por el teléfono sin que ellos lo supieran. Rápidamente
supe que yo era parte de esta colección: ¡excepción femenina
que confirmaba la regla!
Contándome su historia infantil, me expuso su estrategia
para asegurarse un lugar en la sociedad: consistía en "llevar a
la armonía las partes divididas , para luego sembrar de nuevo,
por su iniciativa, la cizaña"; se trataba, así, de "hacer entrar
en la jugarreta al otro" para llegar a venderse. Tenía compor-
tamientos bastante discutibles para con sus amantes . He aquí
un ejemplo. Una vez buscaba seducir a un joven que jamás
había tenido experiencias homosexuales . Este Jo rechazó di-
ciéndole que lo lamentaba, pero que quería tener una mujer
e hijos. Héctor lo puso en confianza aprobando ruidosamente
su elección, al mismo tiempo que comenzaba a acariciarlo
para suscitar su goce. Así, completamente consciente de lo
que hacía, dividía al joven entre su goce y su ideal.
Muy rápido, sobrevino un primer sueño de transferencia
que consistía en una simple imagen: "serpientes verdes escar-
lata" . Héctor lo asoció con su fobia infantil a las serpientes,
con el verde de la almohada del diván analítico y lo escarla-
ta de la erección: se podía deducir que la almohada materna
ahogante estaba de retorno, pero esta vez en la cura. Otro
sueño siguió: La analista lleva un uniforme y sostiene un lá-
tigo en la mano; ella es inalcanzable, una "dama" ideal e im-
presionan te.
Se puede deducir que si el primer sueño introducía a "la
agra", el segundo instalaba el modelo travesti, tipo "bailari-
na", de la mujer fálica. Entonces, sobrevino un tercer sueño
que ponía en escena la castración materna: en un paisaje de-
vastado, la madre de Héctor está herida en el sexo; Héctor sal-
va a su padre, que también está en peligro, abandonando a su
madre herida. Cruza, entonces, un cortejo de jóvenes casadas.
Héctor asocia el sueño con la evocación de la imagen de
su madre soltera, "bailar ina" fálica a la cual se identificó pre-
cozmente gracias a su travestismo. La sucesión de tres sueños
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 309
muestra que, después de las dos figuras conocidas de la madre
(la agra angustiante y la bailarina fálica) , sobreviene inexo-
rablemente la castración materna que, en vano, intenta sutu-
rar el collage de estas dos figuras. El tercer sueño es el último
intento de borrarlo, mostrando el cortejo de jóvenes casadas,
aunque con desesperanza por la causa.
Y, de hecho, la primera crisis transferencia! estalló en
aquel momento. Acababa de mudarme y, curiosamente, Héc-
tor estaba deprimido por ello hasta el punto de acusarme de
traición. Esto habría podido parecer fuera de proporción si
dos sueños no hubiesen aclarado su depresión. En el prime-
ro: los tacones "bobinas" de la analista se quiebran y ella cae
frente a él en una escalera. En el segundo sueño: viene a se-
sión y encuentra que la analista tiene un mal aspecto; enton-
ces percibe que ella disimula a un hombre en la pieza de atrás.
Hasta entonces, comenta, había pensado que yo vivía sola
con mis hijos. Pero mi mudanza le había abierto los ojos: yo
estaba casada y no era, como él creía, la madre sola com-
pletada por el hijo, agra en potencia ciertamente y, asimis-
mo, figura no castrada (ya que sin hombre). Después de ha-
ber comentado él mismo estos sueños con un lacónico "es la
castración", lo que probaba un cierto insight de su impasse
subjetivo, Héctor huyó no obstante. En todo caso, no sin an-
tes hacerme parte de un acting-out. Pese a que, desde su en-
trada en análisis, habían cesado las "orgías" angus tiantes, se
precipitó nuevamente en un back room cercano de mi nueva
consulta para "hacer el amor con la muerte" . "Pero, agregó,
fui ahí para hablar". Mi invitación a que lo hiciera en sesión,
se reveló vana: "Volveré, quizás" , concluyó.
HACIA UNA MUJER Y SEGUNDA INTERRUPCIÓN:
"ES LA CASTRACIÓN"
Dos meses más tarde, Héctor había vuelto, siempre tan depri-
mido. Exigí el pago de las sesiones en que no asistió, lo que
era contestable en la medida en que el pago podía simbolizar
la supresión del corte que, para él, representaba lo insoporta-
ble (aunque se podía igualmente pensar, a la inversa, que ha-
cer pagar las sesiones subrayaba la existencia de aquel corte).
Entonces inventó un sistema de reembolso tan complicado
que, desconfiada, yo verificaba cuidadosamente. Percibí que
él estaba tratando de "hacerme entrar en la jugarreta", para
310 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
utilizar sus palabras. De golpe, y sin más explicaciones, exigí
el pago total de la suma que me debía, de una sola vez. Él
se sintió sorprendido, pero de modo alguno molesto, pagán-
dome sin hacer ningún comentario. De hecho, había vuelto
a análisis con una nueva pregunta. Tenía previsto tener un
hijo, devenir "un papa gallina", según su expresión, antes que
continuar dándoselas de "mama gallina" (la ogra) con otros
hombres. El problema era llegar a desear a una mujer. En
efecto, quería tener ese niño por la vía "natural". Yo manifesté
cierta reserva, aún más por cuanto, en aquel momento, sus
sueños lo mostraban incapaz de servirse de la metralleta de
su padre. Entonces, me ofreció la foto de matrimonio de sus
padres e inventó una "solución" . Estableció un contrato es-
crito con una de "sus" bailarinas del grupo folclórico, la cual
portaba el nombre de la supuesta prometida alemana de su
padre, Nora. Si, a los 35 años, ella no se había casado aún,
el contrato estipulaba que ella tendría un hijo con Héctor. La
joven, que conocía bien a Héctor, le objetó que era necesario
poder ... Héctor Je propuso intentarlo inmediatamente, pero
como era previsible se sintió presa del horror frente a la vista
del sexo de esta. Entonces, la cosa fue pospuesta sine die. Des-
pués de esta experiencia, volvieron los sueños de paisaje de-
vastado, luego un sueño de transferencia donde, nuevamente,
la analista perdía sus zapatos delante de él: "Es la castración",
comentó de nuevo, y sin que yo pudiese hacer nada por evitar-
lo, una vez más, interrumpió el análisis.
El episodio con esta joven muestra que, de cierta manera,
el fetichismo de Héctor fracasa. En efecto, se puede calificar
de fetichista su relación con las bailarinas de su grupo: las
largas cofias de encaje acanalado son, en estricto sentido, fe-
tiches que prolongan la serie de la almohada-serpiente-falo
materno contrafóbico de su infancia. Este fetichismo está es-
trechamente articulado a su travestismo: en ambos casos se
trata de realizar nuevamente, tanto en la mujer como en él
mismo, la figura de la "bailarina" que evoca a la madre fálica
idealizada. Como se recordará, para Freud el fetichismo es lo
que "ahorra al fetichista el devenir homosexual, en tanto pres-
ta a la mujer aquel carácter por el cual se vuelve soportable
como objeto sexual".
En el caso de Héctor, esta máxima freudiana se revela
doblemente falsa: el fetichismo no es suficiente para hacerle
sexualmente soportable una mujer, y Héctor es homosexual
y fetichista a la vez. Es por ello que se trata de un fetichismo
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 311
"fracasado": en aquello que concierne a la relación con las
mujeres, la victoria de la castración se mantiene, como lo de-
cía Freud.
HABER CONSENTIDO LA VOLUNTAD MATERNA:
UN PRECIO EXORBITANTE
Héctor volvió tres meses después, el tiempo necesario para
restaurar la imagen ideal de la analista, siempre amenazada
por la horrible castración. Esta vez, yo aparecía en sus sue-
ños como la Reina de la Noche, mientras que el análisis era
considerado como la iniciación a un amor imposible. ¡Era
siempre la misma cosa! Sin embargo, Héctor iba mucho me-
jor: ya no se libraba más a aquellas "orgías de muerte", de
las cuales salía desmoronado, ya que ahora sentía mi mirada
sobre él en los momentos de tentación. A diferencia de la
mirada de su abuela sobre la carpa de sus juegos amorosos
infantiles, esta mirada no era para nada un "plus" delicioso,
sino que, por el contrario, un factor de inhibición. Además,
Héctor había encontrado una solución radical a sus recu-
rrentes problemas con sus jefes: se las había arreglado para
tener ahora una jefa. Su vida sexual se desdoblaba armo-
niosamente entre dos polos: por una parte, tenía un lejano
enamorado alemán (aún la imposible identificación con el
padre) con el cual no tenía sexo; y, por otra parte, una se-
ducción cotidiana mesurada, en el estilo "modistilla-ogra".
Volviendo a su posición infantil, ahora Héctor reconocía su
responsabilidad en lo que llamaba su "feminización" a ma-
nos de su madre: él había consentido al querer materno. Ella
lo llamaba "mi cervatilla", después de haberlo vestido como
niñita (y ella había continuado largo tiempo ataviándolo con
aquel apodo), pero Héctor jamás había protestado por ello.
Esta autorrectificación subjetiva lo aliviaba, ya que le per-
mitía no volver a ocupar pasivamente el lugar del objeto de
la voluntad materna, lo que era lo más angustiante de todo:
él había puesto de lo suyo. Aquí, la ley de la madre es lavo-
luntad feminizante que venía del linaje materno, a la cual ni
el padre, ni tampoco el sujeto, pudieron oponerse. De ello se
sigue el "gravamen" infinito y las máscaras feminizantes del
deseo, salidos del ideal del yo.
Pero, inexorablemente, el impasse transferencia! volvió
con un nuevo sueño:
312 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
La analista le presenta una caja de zapatos, vacía y
recubierta con un papel de seda. En lugar de mostrarle
el interior que ella ha eliminado, da vuelta la caja sobre
el fondo de la cual está inscrito un precio exorbitante:
"¡Que yo no le echo más a usted!", profiere entonces ella.
Desmentí vanamente haber tenido un pensamiento pareci-
do, pero Héctor se escapó de nuevo luego de haber aproxima-
do este sueño a sueños de castración que había hecho antes
de sus precedentes interrupciones de análisis.
LOS LÍMITES DE LA FALSIFICACIÓN
Y LA LEY PATERNA
Héctor volvió por tercera vez. ¿Por qué? Esta vez, pretendía él,
quería ir hasta el final. Se sorprendió de que yo no le reclama-
se ningún pago por esta nueva interrupción: "Usted no tiene
gravamen que me deba" le respondí, retomando la expresión
que él había tenido en su entrada a análisis para caracterizar
el peso demasiado elevado del amor materno, además de re-
cordar el sueño relatado justo antes de su precedente partida,
aquel de la caja vacía con el precio "exorbitante".
"Hubo un corte, eso es así. Eso no se recupera", prose-
guí. Héctor respondió a mi intervención mediante una serie
de sueños. En el primero: Él se compra un vestido y roba al
comerciante el mismo precio.
A este sueño asoció que, contrariamente a su contenido, su
padre se enojaba cuando él hacía trampas en el juego de car-
tas: "Usted también percibió que yo quería robarle, la primera
vez que la dejé".
Era la primera vez que, en el análisis, aparecía una figura
paterna símbolo de la autoridad pacifican te, a la cual yo esta-
ba, además, asociada. Anteriormente, yo era la horrible mujer
castrada, o bien la magnífica mujer fálica bajo la apariencia
de la Reina de la Noche o de la madre fálica, es decir, los dos
prototipos fálicos de la historia de Héctor. Hasta entonces,
la única figura paterna había sido aquella del "hombre de la
metralleta", un padre aterrorizante y gozador.
En el segundo sueño: Él bota "recuerdos" heredados de su
abuela, la confeccionadora de calzones, particularmente de
sus patrones femeninos (Héctor era sensible al equívoco de la
expresión "patrones femeninos").
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 313
En fin, en un tercer sueño: Está desvestido. Un policía lo
sorprende y se esconde en el mar. Luego sale, pero no en-
cuentra su ropa. Felizmente, una mujer que pasa con un niño
viene a vestirlo nuevamente.
"La mujer con el niño es usted." "¿Usted cree?", le res-
pondí. En este sueño, la analista tiene aún el mismo lugar:
aquella de la madre fálica (pues completada por el niño), cuya
función es velar el sexo del sujeto para permitirle eludir la
castración paterna. De ahí el travestismo. Pero mientras que
el sujeto se deshace de los viejos "patrones" femeninos de su
abuela (quien, como se recordará, era la única figura familiar
de la ley e, incluso, de la "legitimidad" según los términos de
Héctor), otra dimensión -más simbólica y, hasta aquí, ocul-
ta de la ley- aparece en las asociaciones del primer sueño:
la dimensión de Otro de la ley que no deja hacer trampas al
sujeto. Este límite a la falsificación (la profesión de Héctor es
la de luchar contra la falsificación) está claramente asociado
al padre.
Se podría decir que, entonces, hubo una mutación de la
ley en este análisis. El sujeto pasó de la autoridad femenina
de la abuela (ley feminizante de la madre) a otra ley, aquella
del padre, con la cual no se hace más trampa, y esto hace una
gran diferencia.
DE LA FOBIA A LA PERVERSIÓN Y DE VUELTA:
LA SOLUCIÓN POR EL SINTHOME
El análisis concluyó poco después. En efecto, Héctor consi-
deraba que sus principales síntomas habían suficientemente
sanado: sus relaciones difíciles con sus jefes se habían mejo-
rado, estaba satisfecho con su vida sexual armoniosamente
repartida entre el amor y el deseo, mientras que, sobre todo,
había logrado separarse de su madre sin enojarse. No insistí
para que prosiguiera, ya que no pensaba que pudiésemos ir
mucho más lejos.
El análisis había comenzado por la reapertura de la pro-
blemática fóbica que había estado ahí desde siempre. Recor-
démoslo: Héctor había respondido a las aterradoras pesadi-
llas infantiles del "hombre de la metralleta", haciendo una
muralla con la almohada fálica de su madre. La constelación
familiar, recubierta por la abuela detentara de la ley, había
permitido al niño cultivar la ilusión de la madre fálica que lo
314 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
protegería del padre castrador. Entonces, Héctor inventó una
"formula" de la fantasía que se encarnaba en su travestismo,
en su homosexualidad y, más tarde, en su fetiche: el fa lo vela-
do de la madre está erguido ahí bajo la mirada de la ley (mirada
supuesta medio amenazante, medio cómplice, que causa un
plus-de-goce) .
Las cosas habían quedado en aquel estado hasta el aná-
lisis, pero el terror ante la castración había sobrevivido en
diversos síntomas: el tenor hacia el jefe, las "orgías" que sig-
nificaban su identificación con la madre objeto, finalmente
castrada y librada como pasto a los hombres. Además, el pre-
cio de la creencia en la madre fálica era demasiado pesado:
máscaras "modistilla-agra" impidiendo todo acceso al amor
y sometimiento [assujetissement] definitivo al gravamen de la
madre. Desde su inicio y hasta su última interrupción, la cura
muestra el retorno inexorable de la angustia de castración a
través de la transferencia y, en consecuencia, la reapertura de
la misma problemática que, anteriormente, había conducido
a la fobia. En efecto, la castración materna es, en el caso de
Héctor, un real que sólo pudo afrontar bajo un velo y es claro
que, al final, escogió continuar enmascarando aquella "cosa"
gracias a las dos figuras ideales de la virgen bailarina y de la
madre agra: esta solución perversa (en el sentido freudiano
del término) no fue modificada por el análisis. E l sujelo en-
trevió e identificó el problema, pero no pudo (¿o no quiso?)
ceder en la Verleugnung. La madre como objeto sexual del
padre se mantuvo como punto inabordable, forcluido. En tal
sentido, se puede hablar de un trayecto desde la perversión a
la fobia con un retorno a la perversión.
Pero este retorno decidido a la perversión, en la última
parte del análisis, se acompafia de una resolución del terror
frente al padre. La sanación sintomática es debida a un tra-
bajo analítico y transferencia! sobre la ley, centrado tanto en
Ja cuestión de "dejarse hacer entrar en Ja jugarreta" o no por
el Otro, como en el asunto de dejar de "hacer trampa" bajo la
mirada de un Otro que no se deja más. La figura del padre se
transformó: el "hombre de la metralleta" de antes, aterroriza-
dor y gozador, es ahora un padre que jamás cierra los ojos y
que hace saber a su hijo que rechaza sus jugarretas. Se trata,
entonces, de una nueva salida para la angustia de castración,
la cual no es más una fobia, sino una confrontación con Ja
ley, sin que por ello la castración simbólica sea aceptada. Hay,
sin duda, reconocimiento del Nombre-del-Padre, pero no hay
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 315
reconocimiento de la significación fálica, ni de la castración,
las cuales le están asociadas en la metáfora paterna. 9 Para
Héctor, el falo se mantuvo materno. Como en el caso de Gide,
el esquema de la metáfora paterna no logra dar cuenta del
caso. En suma, ya que reabre la cuestión de la ley, el trayecto
analítico de Héctor va en sentido inverso de aquel que encon-
tramos en el caso de perversión transitoria de Ruth Lebovici,
donde la problemática fóbica desembocaba en una salida
perversa. 10 Desde un punto de vista estructural, el caso de
Héctor roza la psicosis por la tan fuerte pregnancia imagina-
ria materna. Pero la decidida elección homosexual por parte
del sujeto y su relación, ci"ertamente difícil, con la ley paterna,
le evitaron la locura: la dominancia de la Verleugnung con-
duce aquí a hablar de perversión o, más bien, de suplencia
perversa de la carencia patema. Si nos referimos al Freud de la
Ichspaltung, se constata que el lado fetichista de la escisión no
f-L1e motivado por el análisis , mientras que el lado de la sinto-
matología fóbica fue decididamente remodelado.
La escisión de las dos identificaciones alternativas con la
madre fálica , en trega la clave de las máscaras deseantes del
sujeto y de su ambigüedad sexual, de la cual ya no sufre al
final del análisis.
¿Se puede hablar de un sinthome? Se lo puede evocar a
propósito de la elección profesional de Héctor que, referida a
su trabajo en el campo de la falsificación, en un comienzo fue
puesta en duda y luego reafirmada en el análisis. En efecto,
es la mirada, presentada en un primer tiempo como un plus-
de-goce esencial para el guión perverso y, luego, desplegada
como una instancia de la ley que no se dejará más "hacer en-
trar en la jugarreta"; es esta mirada la que, en Héctor, deviene
9 O sea (- cp) . Este caso mu est ra que e l adve ni m iento del Nombre-del-
Padre no necesariamente produce la significación fá lica presente en la
fó rm ula de Ja metáfora pa tern a. Puede en tonces ha ber fo rcl us ión fálica
(<1>0 ) sin que haya forclusión del Nomb re-del-Padre (P 0) . Lacan había con-
s ide rado q ue es tas dos forcl us io nes fu ese n d isjuntas, pero no q ue un a pu-
diese ex istir sin la otra . Se trata, en consecuenc ia, de un contraeje mplo.
Cf. Lacan, J., De une questio n prélim ina ire ... , op. cit., p. 57 1.
10
Lebovici, R., Perversion sex ue lle transitoire au cours d'un traite-
me nt psychana lytique, op. cit. El pacien te de Ruth Lebovici t ie ne una
pesadilla repetitiva en la cual es atacado por un hombre co n armadura,
fig u ra que la analista interpreta como un avatar de la madre fá lica. Lacan
atribuye a esta interpretación, que no toca la cuestión del padre, el viraje
de la fobia hacia una forma transitoria de perversión du rante la cura, con
ex hibicionismo y voyerism o del sexo fe menino al momento de orinar.
316 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
un significante de la ley capaz de sostener la elección de su
oficio. Es remarcable que esta metamorfosis de la mirada so-
brevenga después de un episodio transferencia! donde la an a-
lista encarna esta última mirada. En consecuencia, Héctor
transformó en un punto de apoyo aquel punto frente al cual,
antaño, desfallecía de terror por la amenaza de castración im-
plicada. Este viraje parece evocar, en un contexto ciertamente
distinto, el viraje gideano del Schaudem en creación.
En términos borromeos, esta mirada de la ley, que final-
mente Héctor incorporó, anuda lo imaginario de las máscaras
de la madre fálica (bailarina u ogra), lo real de la insoportable
castración materna (la madre como objeto sexual del padre) y
lo simbólico de los fragmentos de historia, de la cual Héctor es
heredero (la historia de su padre corno héroe militar, anudada
a aquella de su país, y la historia de la dinastía de manufactu-
reras de calzones desde la Revolución Francesa).
La relación de Héctor con la falsificación es una patología
de la ley, en el sentido en que yo lo he desarrollado en el pri-
mer capítulo de este libro, indicando su implicación en tres
niveles. En efecto, al principio el síntoma que separó al sujeto
sometido a la ley feminizante de su madre, materializada en
las trampas y la falsificación en torno al sexo femenino (pri-
mer nivel), 11 fue la fobia y el terror frente al padre (segundo
nivel); la etapa ulterior (tercer nivel), aquella del sinthome, no
sólo consistió en asumir la primera posición, sino que tam-
bién en denunciarla, poniéndose en el lugar del padre, lo que
permitió al sujeto escapar, tanto de la ley de la madre como de
la cólera de este último.
11
F reud describi ó Ja derivación de l Fetichi smo hac ia una ocupación
intelectual o filosófica Uurídica aq uí) . En las reencontradas minutas de
la sociedad psicoana lítica de Viena de l 24 de febrern de 1909, reporta el
caso de un fet ic hista de vest ime ntas que dejaba a una mujer desde el mo-
mento en q ue la encontraba ma l vest ida. Este hombre devino un filósofo
especulativo para el cual los nombres jugaban un rol importante. "En
este paciente, dice Freud, a lgo semejante a lo que se había puesto juego
en el domin io erótico llegó a l dom inio intelectual. Desvió su interés por
las cosas hacia las palabras, las cuales son, por así decirlo, las ropas de
las ideas; esto contribuyó a su interés por la fil osofía". Cf. Rose, L. (1988),
Fre ud and Fetishism : p revio llsly unpu blished Mi nutes of the Vienna Psy-
choanalyt ic Society, Psychoanalytical Quarterly, 57: 147- 166.
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 317
III. EL JOVEN DE LOS BOMBERS
Bill, un joven estudiante de historia y de egiptología de 20
años, vino a consultarme por crisis de pánico que habían apa-
recido luego de un viaje a Ámsterdam. Era presa de creencias
y de supersticiones que criticaba racionalmente, aunque no
podía impedirse de adherir: habiendo escrito el nombre de
un "sudanés" en un pedazo de papel, se persuadió de que este
hombre podía embrujarlo. Sometido desde entonces a una
sensación de "hormigueo en el brazo", estaba convencido de
que esta era la prueba del embrujo. Asimismo, habiendo que-
brado un azulejo, se imaginó que eso significaba que, un día u
otro, él mataría a alguien.
EMBRUJOS
A estas obsesiones se agregaba la creciente preocupación por
ser virgen, por no haber logrado tener relaciones con una
mujer y, además, ni siquiera tener ganas de intentarlo. De
entrada me confió una fantasía masturbatoria que invadía su
vida: imaginarse vestido con un bombers era la única forma
de "calentarse". En inglés, bomber significa bombardero o pi-
loto de bombardero. Mediante el genitivo bombers, Bill de-
signaba la camisa de los aviadores estadounidenses durante
la Segunda Guerra Mundial. Ulteriormente, el análisis puso
en evidencia el acontecimiento que parecía ser la primera
ocurrencia del bombers en su vida: cuando tenía 13 años, re-
gresando del colegio solo y a pie por un barrio difícil de una
gran metrópoli, se había cruzado con una banda de jóvenes
que, vestidos con esas camisas muy a la moda en aquel en-
tonces, lo habían maltratado. Esta agresión se produjo poco
antes de que su padre, quien por razones profesionales había
estado ausente durante ocho años, volviese definitivamente a
la casa. Poco después de este mal encuentro, en plena puber-
tad, Bill comenzó a masturbarse imaginándose vestido con
un bombers. Esta fantasía masturbatoria rápidamente devi-
no obsesiva. Bill precisó que, por el contrario, la vista o la
imaginación de otro, niño o niña, vestido con bombers no le
provocaba ninguna excitación.
Un sueño mostró, después de algunas entrevistas, que el
sujeto supuesto saber, condición de la transferencia, había
tenido lugar en el comienzo de la cura: La analista lo lleva a
318 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
un anticuario para mostrarle una inscripción en jeroglíficos
donde él descifra "noura", lo que asocia a "desanudar".
El bombers se presentó desde el inicio como el significante
enigmático a descifrar.
VARIACIONES SOBRE EL BOMBERS
Una serie de sueños permitió seguir un cierto número de ila-
ciones. Uno de ellos se trataba de un bebé muerto en una ca-
rroza fl'.mebre y un bebé vivo que él busca salvar de un peligro,
substituyéndolo por el bebé muerto.
Otro sueño ponía en evidencia: una larga vestimenta egip-
cia. En fin, en un sueño que clausuraba la serie: trataba de
entrar en un féretro americano en el cual yace una mujer viva
que tiene aspecto muerto y cuyas piernas están vendadas en
plástico. El propietario de la funeraria tenía, en este sueño, el
mismo nombre que el de un egiptólogo. A ello asoció recuer~
dos: cuando él tenía 10 años, su prima había muerto de una
enfermedad "genital" (i.e. "genética") y recuerda que, cuando
tenía 5 años, había visto a su abuela muerta en el féretro, la
cual le pareció como una "muerta viviente". Se preguntó si
sentía placer al imaginarse en el lugar de un muerto. En efec-
to, se podía pensar en la estrategia de la neurosis obsesiva que
consiste en imaginarse ya muerto con el objetivo inconsciente
de escapar a una amenaza efectiva. Había también una equi-
valencia entre "ser mujer" y "estar muerto" que evocaba la
castración.
Un recuerdo de castración por el padre completaba el cua-
dro. A sus 3 años, mientras se masturbaba sobre las rodillas
de su padre y aconsejaba a su hermano mayor de hacer lo
mismo, el padre replicó que eso era cochino y prohibido. Así
se dibujaba el retrato de un pequeño niño nacido por acci-
dente en el seno de una familia muy católica. Él era el más
pequeño, siendo el blanco de una madre ahogan te e intrusiva.
En un sueño, su hermano mayor, quien tenía 22 años más que
él, explicaba a su padre cómo había que proceder para "hacer
un hombre" de Bill, el cual se ocupaba de cocinar un risotto .
La madre jamás le dejaba escoger solo sus ropas. El tema de
la vestimenta se asociaba al bombers, a la larga túnica egipcia
y al féretro.
Una oposición simple se esboza entre el bombers, atributo
viril que calienta, y el féretro que envuelve al niño muerto y
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 319
castrado. El tema de la larga vestimenta egipcia, más ambi-
gua, se aclaró posteriormente.
EL FALO PERDIDO DE ÜSIRIS Y LA MADRE FÁLICA
La leyenda de Osiris entregaba un apoyo a la idea de que el
bombers era una defensa o una protección contra la muerte.
El cuerpo de Osiris, descuartizado por su hermano Seth que
había dispersado los pedazos, había sido reconstituido por su
mujer Isis, pero sin su sexo perdido en la operación. Según
Bill, Osiris resucita gracias al "vendaje" por la cual Isis ro-
dea y reconstituye hábilmente su cuerpo. La leyenda ilustra
la victoria de la mujer sobre el hombre. Una equivalencia se
sugiere entre el bombers, al vendaje 12 y la momia, los cuales
pueden ser atributos de la "mujer mala" susceptible de robar
al hombre su sexo. Así, el bombers, un atributo viril, no es
forzosamente aquel del hombre, sino que podría también ser
aquel de una mujer poderosa y fálica. Bill desarrolló, luego,
este tema. La madre devenía la propietaria de los bombers. En
un sueño que ocuffía en el museo, su madre hacía explotar un
buzón y le tiraba los pedazos a la cara. Entonces Bill se ponía
una armadura para protegerse de estos pedazos de metal. Se
veía aparecer una doble función del bombers: órgano fálico
que amenaza al sujeto y, a la vez, armadura protectora contra
los ataques de la madre.
Los temas fóbicos y travestistas eran omnipresentes. En
los sueños a veces aparecía un sustituto materno que era: una
malévola bibliotecaria en un camión (antaño, la madre había
trabajado como bibliotecaria en un bus que itineraba por la
ciudad).
Esta problemática culminó en un sueño que mostraba:
una mujer muerta en un sarcófago. Bill se sustituye
por la difunta lu ego de un intercambio de miradas. En-
seguida, ponen sobre él las dos planchas pintadas de la
12 La pa labra bandelettage , cuya traducc ión más próxima sería ven-
daje, se asocia Fácilmente al verbo bander, el cua l vulgarm e nte se utili za
para expresa r la erección de l sexo masculino y que, aquí, hemos tradu-
cido por "calentar" o "ca lentarse". En la m edida en qu e e l bombers hace
bander (calentarse) a B ill , e ntonces, la vinculación entre el primero y el
bandelettage (vendaje) es ev idente. (N. de Jos T.)
320 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
tapa del sarcófago que representa, como es la regla, el
personaje vivo y vestido, aquí, la mujer.
En aqu el momento, en el sueño, él tenía una fuerte erec-
ción. Asocia el sueño con su trabajo de egiptólogo que fre-
cuentemente lo llevaba a Egipto, donde "profanaba" tumbas,
lo cual implicaba abrir bombers, dice. En el sueño siguiente:
está donde su tío y viste una túnica de seda que se pega a su
sexo, lo cual causa la erección .
La túnica evoca aquella de un mago y el comienzo del aná-
lisis con sus angustias de ser embrujado. Además, recordó los
inicios de su vocación de egiptólogo: un libro sobre los farao-
nes encontrado en el subterráneo lo había fascinado a la edad
de 6 años. Recordaba la cofia en género de un faraón que le
había interesado tanto que debió fa bricarse una.
Entonces, subrayó Ja ambigüedad sexual de los faraones:
Hatchepsut, representada como hombre por razones políti-
cas, es de hecho una mujer; y Akhenaton, que se creía femini-
zado, sería, según ciertas interpretaciones, una muje1~ Nefer-
titi. Los discos solares sobre sus cabezas figuran la diferencia
sexual de una manera ambigu a, según si son convexos o cón-
cavos. Tantos dobles narcisistas ideales del sujeto. En fin , el
bombers es, claramente, un equivalente fálico.
En un sueño: en espejo con un hombre, hablan de sus pe-
nes. El suyo está separado, pero no mutilado. Lo sostiene en
su mano y está en erección .
El tema del sexo, separable como una pieza vestimentaria,
era ilustrado en otro sueñ.o donde: "mete" su sexo como si se
pusiera su calzoncillo
El bombers devenía "un símbolo móvil" como "un avión
que se va volando" y "el sustituto de lo que me falta", decía.
EL BOMBERS, SIGNIFICANTE
DE LA AMBIGÜEDAD SEXUAL
Hasta aquí, el bombers aparece como un símbolo ambiguo,
un significante equívoco que reenvía a significaciones opues-
tas en pares.
En efecto, primero es un ornamento viril de seducción, lo
cual se opone a su valor de obstáculo frente a las mujeres (im-
pide aproximarlas, confinando al sujeto en la masturbación).
Luego es un instrumento de agresión (la banda de niños, los
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 321
pedazos de metal lanzados por la madre), pero también es
una protección (una armadura contra la madre) . No obstante,
esta protección puede devenir una prisión (un sarcófago). Si
significa la vida (de Osiris), también reenvía a la muerte (ven-
das, sarcófago, féretro). Puede ser un atributo femenino (la
cofia de Amenofis, de Nefertiti o de Akhenaton) o masculino
(la forma cóncava o convexa de la nuca). Puede representar
la castración (es "escogido" en el momento del retorno del
padre como tercero entre Bill y su madre o, incluso, Osiris)
o, asimismo, la erección fálica (nuevamente la "banda" 13 de
matones), tenerlo o la falta de tener. Del mismo modo, es un
velo o un biombo que esconde un vacío o una nada, como
en otro su eño lo ponía literalmente en escena. Y, finalmen-
te, en lugar de ser el atributo que transformaría al sujeto en
hombre, como él lo esperaba, se revela como una prerrogativa
materna: Ja madre podía comprarlo, darlo e, incluso, hacer de
él un arma de ataque.
En este es tadio del análisis, la demanda del sujeto era
cesar de ser "una niña muerta que tenía la necesidad de un
bombers para calentarse [bander )". Su posición sexuada esta-
ba dada por un sueño bastante explícito:
Yo participab a de un viaj e y penetro en un bombar-
dero donde hay sie te u ocho hombres. Estoy ahí demás.
Soy Emilia Érard, una mujer que está obligada a parti-
cipar en un viaje transatlántico (historia extraída de una
novela que Bill h abía leído antes) y que es humillada
por estar obligada a quedarse entre hombres: ella lo ha-
ría mejor sola. Pero, para ella, la única manera de estar
integrada es ser parte del viaje.
Bill interpretó este sueño como: "la puesta en valor de mi
es tatus aparte en el mundo de los hombres. Para ser un hom-
bre como los otros me falta un sustituto avión-bombers, una
prótesis, ya que no lo soy al interior de mí" .
Se comparaba, entonces, con una mujer que estaría demás
en un mundo de hombres y que extraña nostálgicamente su
falo perdido. Pero, queriendo integrarse en este mundo mas-
culino con el bombers , lejos de devenir un hombre, sólo podía
13
La pala bra bande, que se ha traducido por ba nda, es prácticamente
homófon a con el verbo bander que, como se indicó, refi ere la erección
viril y que se ha traducido por calentar o calentarse. (N. de los T.)
322 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
identificarse con la madre fálica, lo cual se constata en sus
fantasías travestistas. Sobre esto descansa el impasse consti-
tutivo de su posición: sin bombers, Bill estaba muerto y cas-
trado, pero con bombers sólo era una mujer fálica y jamás se-
ría un hombre -lo cual habría querido ser y del cual buscaba
el atributo verdadero.
EL GIRO TRANSFERENCIAL
A tal punto de clarificación de su inconsciente, era previsible
que sobreviniese una crisis analítica. Fue precedida por dos
recuerdos que databan de sus 5 años y evocaban claramente
el complejo de castración. En el primero, su hermana ma-
yor le enseñaba a retraerse el prepucio en la bañera. En el
segundo, sorprendía a los padres conversando sobre él y les
preguntaba a qué se referían: "decíamos que tenías los brazos
frágiles", respondió el padre. En aquel momento del análi-
sis se encontraba en un agudo conflicto con su profesora por
asuntos de puestos de trabajo y de pasantía. También se había
peleado con la bibliotecaria de la universidad, quien lo ha-
bía finalmente echado del lugar. Tenía numerosas pesadillas.
En una su madre Je proponía comer testículos de cordero; en
otra, ella velaba a uno de sus hermanos que estaba muerto y
se agitaba en torno del cadáver. Él subrayó su acción como
nefasta.
El primer índice de la crisis fue un sueño transferencia!.
Está en sesión de análisis y, al momento de tomar vacaciones,
tiene lugar este curioso dialogo:
-Usted va a evolucionar hacia la transexualidad.
Angustiado, replica:
- ¡Usted bromea!
-¡No!
-¡Entonces, no vendré más! -concluye él en el pa-
roxismo de la angustia.
En voz en off escucha a su hermana que le habla en
inglés y él se toca el sexo con la inquietud de verificar
que aún está allí. Va al baño para orinar y percibe que
su pene cayó en Ja taza.
Loco de dolor, se dice no tener más ganas de venir a se-
sión: "Es la cosa más terrible que jamás he abordado en mi
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 323
análisis. Tengo miedo de perder mi sexo como en el sueño y
de transformarme en mujer. Esto podría ponerse en marcha
simplemente porque usted lo dice".
Me dice no poder impedirse de creer, como en el episodio
del comienzo del análisis cuando, pese a toda su racionali-
dad, pensaba haber sido embrujado: "Es el Otro que decide,
yo creo en su palabra. Es magia" .
Me costó bastante calmarlo y persuadirlo de proseguir el
análisis.
Dos sueños infantiles cruciales confirmaron, acaso si era
necesario, la pregnancia de la madre fálica y de sus tendencias
travestistas. Aquel sobre su hermana mayor que le afirmaba
que ella tenía un hueso en lugar del sexo y, incluso, se lo hacía
tocar; y aquel respecto de su madre que se paseaba simple-
mente vestida con una faja, en la mañana, antes de vestirse:
llevaba una faja "momiforme", me dice, subrayando luego el
equívoco momie-mummy (mamá y momia en inglés). Sólo en
ese momento, después de seis años de análisis, él me precisó
que su madre había sido bibliotecaria. Me confió también su
horror respecto del acto sexual que, hasta ese momento, ha-
bía no obstante pretendido desear por sobre todo. Soñó: con
una mujer momificada con sus tentáculos de pulpo en vez de
piernas, la cual yace en un féretro.
Concluye que el horror ante el acto sexual provenía del
hecho de que la mujer era fálica y castrada a la vez.
La crisis se cristalizó en torno a dos sueños. En uno, me-
tafórico: intenta escalar un montículo de tierra desmoronado
para buscar al pequeño niño en él. Agarra una cuerda para
trepar y se pregunta: ¿suelto o no?
La pregunta concierne a la analista, comentó. En otro sue-
ño: reencuentra un amor perdido, una niña que no había visto
desde hacía diez años y la abraza llorando. Ella lo aleja y le
dice que está muerta.
Era siempre la misma pregunta y la misma respuesta: él se
buscaba como niño viviente y lo que encontraba era una niña
muerta (equivalente de castrada). En cuanto a la diferencia de
sexos, la caracterizó después de un nuevo sueño: contempla a
dos homosexuales vestidos con una apretada ropa blanca; los
dos están en erección; el sexo de uno se le ve sobresalir como
aquel de una divinidad itifálica, mientras que el del otro sólo
se lo adivina en relieve bajo su body ceñido.
Se preguntaba: "¿Estará ahí el máximo de diferencia a la
cual yo tengo acceso? Por un lado, los hombres son aquellos
324 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
cuyo sexo es visible; por el otro, las mujeres tienen el mismo
sexo, pero invisible, velado bajo la vestimenta. No hay lugar
para una ausencia".
Su búsqueda parecía sin salida, más aún si, en la transfe-
rencia, yo ocupaba ahora el inquietante lugar de una perso-
na con poderes ocultos, evidentemente tomada en la serie de
mujeres fálicas. Y, sin embargo, es en aquel momento que las
cosas pivotaron.
LA PÉRDIDA DEL BOMBERS Y EL GOCE DE ESCRIBIR
Para sus investigaciones, Bill realizaba estadías regulares en
Egipto, donde participaba en excavaciones de las tumbas de
los faraones:
Cuando comprendí la disposición de Jos dibujos en
los pilares osiriacos, me puse a escribir frenéticamente
durante varios días. Bebía coca-cola como si fuera la
tinta del lápiz. Era una verdadera eyaculación de tinta,
un orgasmo divino, como el semen de un Dios.
¡El falo perdido de Osiris había.sido encontrado !
En Ja misma época, el bombers perdió su valor fálico. En
efecto, Bill jamás había cesado de masturbarse con la fantasía
de estar vestido con el bombers, sin que, por lo demás, nunca
se haya comprado uno. Además, había continuado en la pro-
ducción regular de sueños donde el bombers estaba siempre
asociado a los sarcófagos y había guardado el valor ambiguo
de fetiche que describí más arriba. En un sueño, contempo-
ráneo de esta "confesión" de su goce por escribir, Bill hace
frente a un armario que contiene viejas vestimentas raídas.
Allí hay un bombers desgastado, hecho de corteza de cuero:
"Quiero portarlo, pero no es posible ponérselo más, sólo sien-
to el peso de un viejo hábito".
El bombers había perdido su lustre. Bill ni siquiera se sen-
tía atraído por el detalle del bombers que, antaño, lo había
fascinado más: su "factura", una larga costura que le evocaba
el sexo femenino.
Tengo en la cabeza a una mujer tipo, ideal, inaccesi-
ble y prohibida que me impide establecer relaciones con
mujeres reales. Es para alcanzarla que me imaginaba
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 325
vestido con bombers . Quería alcanzarla para ser como
ella, para ser potente como ella, pero todo lo que obtenía
era la culpabilidad mezclada con el goce de la mastur-
bación.
La pérdida del valor fálico del bombers , de su cuasi-valor
de fetiche, se acompañó de un juicio definitivo respecto de la
pareja parental. Su madre había estado siempre en el centro,
el padre gravitaba entorno, pero realmente se ausentó largo
tiempo y, en todo caso, se ausentó absolutamente de su edu-
cación. Un sueño mostró al sujeto frente a una comisión uni-
versitaria que debía decidir sobre la atribución de un puesto
de trabajo: "Un hombre de ley interviene para garantizar la
adecuación del proceso y oponerse al arbitrario femenino en-
camado por mi profesora de egiptología".
El arbitrario femenino había dominado su vida, comentó,
con aquel poder matriarcal y sororal oprimente de la casa y
un padre débil y ausente: "Me faltó un 'hombre de ley' en mi
infancia, es seguramente por eso que yo soñaba todo el tiem-
po con robots aterrorizadores cuando era pequeño".
Sin embargo, es verosímil que, aun así, el padre algo haya
encarnado la ley, lo cual explica que su retorno a la casa luego
de años de ausencia haya "gatillado': la obsesión del bombers.
RETORNO SOBRE LA TRANSFERENCIA Y LA ESTRUCTURA
Poco tiempo después , Bill se despidió de mí y detuvo su análi-
sis que había durado siete años. Ciertamente, avanzó razones
materiales objetivas: para proseguir sus investigaciones, par-
tía a una larga estadía en Egipto. Pero seguramente no era su
único motivo. En efecto, acababa de tener un sueño en el que
era "teleguiado" por mí, justo después de sus constataciones
sobre el arbitrio femenino y su aspiración insatisfecha con la
presencia de "un hombre de ley" en su infancia. Comentó este
último sueño, diciendo que no podía escapar a ello: era lo que
hacía andar, estar "bajo el corte 14 de una mujer". No habría
podido hacer su análisis con un hombre. En su última sesión,
me contó un sueño:
14
El original utiliza el término coupe, que significa tanto copa como
co rte. (N. de los T.)
326 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
Parte en barco con un capitán muy duro. Pero esta
dureza paternalista ªjusta" le place. El capitán sale para
"controlar" a alguien y vuelve transformado en mujer,
con una personalidad invertida, es arbitrario e injusto.
Bill pierde sus zapatos frente al capitán y se desviste
frente a la mujer, como si hubiera perdido todas sus
protecciones.
El bombers había vivido.
Es, entonces, la mujer fálica ideal y poderosa que se man-
tuvo dominante en su inconsciente. Si se sigue Ja huella de
la evolución de la transferencia, se ve que al comienzo me
atribuía el poder, teñido de magia, de descifrar los jeroglíficos
(primer sueño de transferencia). Enseguida había hecho un
paralelo explícito entre el análisis y la investigación: en el aná-
lisis buscaba lo que había detrás del bombers, mientras que,
en sus estudios, buscaba lo que había detrás de las imágenes
egipcias, su sentido (y se interesaba particularmente en todo
lo que concernía al falo perdido de Osiris). Estas investiga-
ciones habían seguido el progreso del análisis y, si así pue-
do decirlo, la puesta en el plano de la significación fálica del
bombers. El problema es que, para hablar como Bill, detrás
del bombers se abría la hiancia insoportable del complejo de
castración que este tenía justamente por misión de recubrir
con un velo. Un sueño en el que cesaba de ªtapar los hoyos
con masa plástica" había, por lo demás, seguido a la "caída"
del bombers .
Había surgido, entonces, la idea onírica inquietante de que
yo quería transformarlo en mujer, así como el tema del poder
materno. Notemos, además, que este poder era descrito como
un poder causal de la palabra: Ella lo dice y eso puede pasar
porque Ella lo dijo. ¿Hay, acaso, mejor descripción de la ley
de la madre como ley de la palabra donde el equívoco está
estructuralmente lleno de ambigüedad sexual? No podía im-
pedirse de creer en ella. Vemos el poder de persuasión de esta
ley. Había entrado en análisis con una creencia de este tipo
que le apanicaba más allá de toda expresión. Este poder de
la palabra iba hasta la muerte y la castración tratadas, por su
inconsciente, de una manera muy freudiana, como equivalen-
tes. Este poder tenía la imagen del bombers como emblema
fálico mortificante. En Bill se trataba de un verdadero nudo
de lo real y de lo simbólico.
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 327
Este nudo ¿no es simplemente del mismo orden fantaseo-
so que el "pensamiento mágico", el cual se encuentra en el
niño y, a veces, tardíamente en el obsesivo? Este nudo ¿no
debe ser más bien considerado de manera análoga al síntoma
joyceano de las "palabras impuestas" que también anuda real
y simbólico, y que, como vimos, Lacan lo asocia con la creen-
cia del escritor en la telepatía? Cuando Bill salió de análisis,
esta creencia ya no suscitaba el pánico del comienzo, pero él
constataba que aún tenía tendencia a creer en ella y, como lo
señalaban las diarreas que sufría antes de venir a sus sesio-
nes, tenía miedo.
Aparte de aquel inquietante anudamiento entre lo real y lo
simbólico, no existía en Bill ningún signo de psicosis. En su
infancia se había insinuado el bosquejo de un episodio fóbico
que se quedó sin continuación (los sueños de robots) sobre el
fondo de una creencia en la madre fálica vestida con su faja
momiforme. Pero la fobia no había logrado una salida norma-
tiva mediante una renuncia a la madre fálica y una asunción
de la castración por miedo al padre (lo que explica el efecto
traumático que, en la adolescencia, hizo retorno). Muy por el
contrario, la creencia en la madre fálica, sostenida por una
renegación de la castración, no había cedido ni un milíme-
tro. Ulteriormente, ella entrega la sustancia del bombers y su
relación con la egiptología. En lo que concierne a la estruc-
tura, es posible deducir de la anamnesis y de los síntomas la
existencia de una metáfora paterna atípica: una fobia infantil
fracasada que, luego del inquietante retorno del padre y del
encuentro con la banda de jóvenes gamberros, desembocó en
aquella sexualidad compulsiva y masturbatoria.
¿Es el bombers un fetiche? Quizás lo habría devenido sin
el análisis: Bill afirmaba haber preferido hacer el análisis an-
tes que haberse comprado uno. El bombers no es un fetiche
freudiano en el sentido de que no va más allá de una imagen
contenida en una fantasía masturbatoria y no constituye un
accesorio vestimentario que permite las relaciones sexuales
con el otro sexo. Sin embargo, esta imagen cautivadora tiene,
como se vio, la doble función de afirmar y de velar la castra-
ción materna. ¿Qué es lo que reemplazó al bombers después
de la pérdida de su poder?
328 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
DEL BOMBERS, SIGNIFICANTE DE
LA AMBIGÜEDAD SEXUAL, AL SINTHOME
El bombers es un significante ambiguo que reenvía a parejas
de significados opuestos . Emblema imaginario del falo ma-
terno, se acompañaba de una renegación (Verleugnung) de la
castración materna y se articulaba a una suerte de perversión
sublimada. En efecto, la investigación del sujeto consistía, se-
gún su expresión, en profanar tumbas, pero no para gozar
sexualmente como un necrófüo, sino que para descifrar los
jeroglifos. Se recordará que la vocación de egiptólogo de Bill
había llegado muy tempranamente, suscitada por la ambigüe-
dad sexual de las imágenes faraónicas y de sus cofias fálicas
en la época de su primera infancia en que se interesaba por
las fajas momiformes de su madre.
Es por ello que su perversión aparecía, al menos hasta
la época de su vida en que me lo encontré, como sublimada
en un deseo de saber. Y el análisis mismo fue enteramente
absorbido por este proceso de investigación de Jo que había
detrás de la imagen. No obstante, este equilibrio inestable no
sobrevivió al análisis en el cual el bombers perdió su valor,
develando el horror ante la castración, aunque no sin una ga-
nancia de saber que también se encuentra del lado de la inves-
tigación universitaria. Bill descubre, entonces, "lo que hay"
detrás de ciertas imágenes osiriacas. Como lo vimos, fue en el
mismo momento que ingresó el goce de escribir con la idea
que Ja tinta era como el esperma divino . Este proceso no es
sin hacernos recordar la dolorosa introducción de la escritura
en Gide, a partir de sus Schaudern de infancia y de juventud.
En el caso de Bill, ¿se trata de un sinthome transformado
en el análisis a partir de un nudo sintomático inicial de lo real
con lo simbólico, encarnado en su creencia en los poderes
mágicos de la palabra?
En un inicio, tenemos por el lado de lo imaginario un sexo
que "se quiebra" (los brazos frágiles) y una imagen fetiche que
intenta remediarlo (el bombers ), sosteniendo una identifica-
ción con la mujer fálica . En esta primera fase, entonces, los
tres registros no están anudados entre ellos (aunque lo real y
lo simbólico sí lo están).
Más tarde, el fetiche cesa de funcionar, lo que provoca la
crisis transferencia!. Entonces, es el anudamiento de los tres
registros el que toma el lugar gracias al cuarto redondel del
sinthome que sería la escritura. Es ella la que anuda lo real
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 329
del goce, lo simbólico del desciframiento y lo imaginario de
las imágenes faraónicas enigmáticas, objetos de la búsqueda
de sentido. En consecuencia, se pasa de una perversión subli-
mada a un sinthome qtie palia la ausencia de relación sexual
en la medida en que este sinthome expresa una relación sexual
de Dios consigo mismo, o sea, la identificación del sujeto con
el goce del Otro: goce por escribir con esperma divina. Desde
una identificación travestista con la madre (encarnada por la
imagen fascinante del faraón que, de hecho, sería una mujer)
articulada al goce masturbatorio, el sujeto habría pasado a
una práctica de escritura sobre la imagen fascinante que le
hace gozar "otramente" 15 como un Dios. Beneficio cierto que,
sin embargo, mantiene bajo una forma atenuada la creencia
en el Otro primordial y en su palabra, ergo: Ja ley de la ma-
dre. El sinthome permite mantenerse a distancia de la ley de
Ja madre (nudo entre lo real y lo simbólico), pero no por ello
la suprime. Igualmente, es mantenida la imposibilidad de la
diferencia sexual, a la cual Bill se confrontó para concluir que
ella concernía una mirada sobre lo invisible y derivaba de una
franca inestabilidad en la medida en que, en cualquier mo-
mento, un sexo podía transformarse en el otro. Bill conser-
va una posición asexuada: no es ni hombre ni mujer o, más
bien, el uno o el otro según el punto de vista, literalmente. No
decide: la ambigüedad sexual se mantiene, definitivamente,
constitutiva de su ser.
DESTINOS CONTRASTADOS
DE LA AMBIGÜEDAD SEXUAL MASCULINA
En los tres casos, el análisis puso de relieve el destino de la
ambigüedad sexual de estos hombres. Ellos tenían una co-
mún fijación masiva al falo transmitido por el inconsciente ma-
terno. Pese a que no hubo forclusión del Nombre-del-Padre, el
padre no fue suficiente barrera para la avidez fálica-manifies-
ta en estos casos- de la madre, quien tomó fuerza de ley para
el hijo y entraba en conflicto con la prohibición del incesto. El
15
Reenvío aquí a Ja d iferenc ia h ec ha por Lacan entre el "goce de l
Uno" o "goce del idiota", masturbatorio y autista, y el "goce del Otro"
que caracteriza a ]as mujeres en tanto que ellas tienen una relación con
Otro, por así decirlo, divino en lo que concierne a su goce notodo. Cf.
S20, pp. 86 y 78.
330 EL HOMBRE AMBIGÜO, SU MADRE Y SU SÍNTOMA
padre no fue el medio de un síntoma separador y la metáfora
paterna quedó sin ser cumplida en la medida en que la sig-
nificación fálica que invadió al hijo desde la infancia parece
desconectada de la ley simbólica de la castración. Entonces,
el hijo debió hacerse cargo, y sólo, del peso del equívoco falo
materno , de lo cual resultaron síntomas con tonalidad fóbica
y fetichista . Síntomas por medio de los cuales el hijo intentó
separarse de la ley materna; síntomas que eran patologías de
la ley en el sentido en que las definí al comienzo de este tra-
bajo.
Así, Claude imaginó un ícono fálico alojado en una fan-
tasía autocastradora que, interpuesta entre su compañera y
él, lo llevaba contra su voluntad hacia los hombres. Frente
a las mujeres, Héctor fabricó un fetiche ineficaz y, al deve-
nir homosexual, se revistió frente a sus parejas con máscaras
feminizantes que no satisfacían. Bill se inquietaba por una
sexualidad confinada a la masturbación con una imagen-feti-
che que representaba el falo momificado de su madre.
La normalidad viril edípica implica que el padre haya
"castrado", de este falo, a la madre. En efecto, se percibe que,
por una parte, este falo de origen materno feminiza a estos va-
rones, sea porque ellos se identifican con la madre fálica (caso
de Bill y de Héctor, siguiendo la Verleugnung perversa), sea
porque ellos se identifican más bien con la madre en falta de
este falo (caso de Claude, en una línea histérica). 16 No obstan-
te, por otra parte, esta feminización entra en contradicción
con sus aspiraciones hacia la virilidad y con la dominancia
fálica de sus goces sexuales; en razón de ello se deriva la am-
bigüedad sexual.
En su singularidad, el destino analítico de sus ambigüe-
dades sexuales puede, cada vez, interpretarse en términos
de sinthome . Claude la resuelve y se casa con una mujer que
deviene su sinthome. Héctor, homosexual, inventa un nuevo
saber-hacer en su vida amorosa, con sus máscaras maternas,
y transforma en sinthome profesional su relación fuertemente
equívoca con la ley paterna. Bill se queda en la indetermina-
ción de su sexuación, pero transforma en sinthome (la escri-
tura) su relación sublimada con el enigma de la diferencia
sexual.
16
Esta problemática también existe en la neurosis obsesiva y por las
mismas razones.
CONCLUSIÓN
EL SINTHOME ES SEXUAL
Antes de reunir los avances de este libro sobre la ley de la
madre y el sinthome, tomaré, una última vez, la cuestión de
la ambigüedad sexual por su reverso: ¿podríamos hablar del
sexo en psicoanálisis sin hacer referencia a la diferencia de los
sexos? Examinaré esta cuestión sucesivamente en la práctica
del psicoanálisis, después desde el punto de vista de la teoría,
para volver enseguida a la definición psicoanalítica de la iden-
tidad sexual.
I. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
EN LA PRÁCTICA ANALÍTICA
Imaginemos la siguiente ficción, inspirada en el "test de
Turing": 1 un( a) analista recibe a un( a) paciente cuya aparien-
cia no le permite distinguir si se trata de un hombre o de una
mujer: voz enmascarada poseedora de un discurso donde las
convenciones de género se presentan aleatoriamente como
masculinas o femeninas. Este( a) analista ¿reconocería, al sólo
escuchar a esta persona, si se trata de un hombre o de una
mujer? A veces sí, pero ¿por qué y en qué sentido? He aquí
dos breves ejemplos:
1
Turing, A., Girard J.-Y., La machine de Turing (trad. fr. J. Basch, y P.
Blanchard), Paris, Le Seuil, 1995 . El test de Turing es una prueba de inte-
ligencia artificial destinada a responder a la pregunta "¿puede pensar una
máqu ina?". Consiste en una conversación de un ser humano con, por un
lado, un humano y, por otro, un computador, donde el primero no puede
ver a los dos ú ltimos. Si el primero, quien entabla las conversaciones, no
es capaz de decir quién es el computador y quién el hombre, entonces el
computador ha pasado la prueba con éxito. E l test se inspiró en un juego
de imitación en el que un hombre y una mujer van en dos piezas separa-
das, mientras que los invitados tratan de discutir con los dos protagonis-
tas escribiendo preguntas y leyendo las respuestas que les son enviadas.
En ese juego, el hombre y la mujer tratan de convencer a los invitados de
que los dos son mujeres.
331
332 CONCLUSIÓN
Ejemplo 1. Un joven me consulta porque está muy deseoso
de tener relaciones sexuales con la mejor amiga de su pare-
ja, a quien, sin embargo, él ama: sinceramente. En sí no hay
patología, pero él sufre el martirio a causa de esta tentación
que se ha prohibido satisfacer, ya que choca con sus ideales
familiares y sociales. Criado en las Antillas, en una familia
muy unida, no es de salir mucho en París fuera del círculo de
la comunidad criolla de la que forman parte sus dos objetos
de amor. Este deseo por la amiga obstaculizó sus proyectos de
casarse y de volver a su país. Durante la primera entrevista,
recuerda una anécdota: un día que su novia estaba ausente,
él se precipitó donde la amiga para discutir la situación y es-
tuvieron a punto de hacer el amor. Ahora bien, a pesar de su
deseo, él se arrancó del abrazo y volvió a su casa corriendo,
con el pretexto de que su hermano mayor, que estaba pasando
la temporada en su casa, podría darse cuenta de su ausencia
nocturna. Por otro lado, él es el hermano menor de la familia
después de un hermano y una hermana mayores por quince
años más que él: "Tenía dos madres y dos padres", comen-
ta. Aquí tenemos una situación que parece indiscutiblemen-
te masculina y se inscribe en el Edipo freudiano: el joven se
encuentra con la madre como obstáculo para investir a otra
mujer (desdoblamiento del objeto): Ja espada de la castración
le cae encima y lo inhibe en el momento del acto sexual (el
hermano es el sustituto del padre castrador) . Estamos en el
marco de la psicología freudiana de la elección de objeto en
el hombre.
Ejemplo 2. Una bella mujer, felizmente casada, madre de
tres niños y satisfecha tanto con su profesión como con su
vida social, me viene a ver porque, a pesar de todo, sufre de un
vacío inexplicable que la atormenta y que distingue finamente
de la angustia. Riéndose de sí misma, no puede asociar ahí
más que un amor que trascienda lo que ha conocido hasta
ahora (ella nunca ha pensado en engañar a su marido), un
amor divino en cierto modo. No es difícil localizar en este
caso la feminidad no-toda de Lacan, cuyo signo típico es el
horizonte ilimitado de un goce que el falo, a pesar de estar
presente de modo manifiesto, no alcanza a colmar.
En estos dos ejemplos, yo podía saber, únicamente a partir
de sus discursos de la primera entrevista y sin tener que apo-
yarme en otros indicios, que había tratado a un hombre (freu-
diano) y a una mujer (lacaniana). Los pude reconocer como
hombre o mujer a partir del modo en el que sus deseos y sus
EL SINTHOME ES SEXUAL 333
goces se inscriben en un marco referencial para el psicoanáli-
sis, ya sea el Edipo freudiano o las "fórmulas de la sexuación"
de Lacan. Se trata pues de casos "clásicos". Pero muchos suje-
tos, en los que la sexuación (problemática o no para ellos) no
se apoya forzosamente sobre el falo, son difíciles de ordenar
en esos paradigmas -precisamente centrados en el falo. En
estos casos, la ambigüedad sexual no se construye ni sobre el
falo ni sobre su reverso: la castración. Así es para Paul (Cap. I,
1) o para John (Cap. III, 3). Por eso es que mi test inspirado en
el de Turing no funcionaría siempre: hay sujetos socialmente
conformes con lo que llaman su género, y que me sería difícil,
después de años de análisis, ubicar en un lado o en el otro,
siguiendo esas líneas clínicas.
Eso es lo que me ha incitado a buscar otras ...
II. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
EN LA TEORÍA PSICOANALÍTICA
Desde un punto de vista freudiano, difícilmente se puede ha-
blar de la sexualidad sin referirse a la diferencia de los sexos,
excepto que se trate a las niñas como niños, como lo hizo
Freud hasta 1925. Si tenemos en cuenta sus apor tes después
de Algunas consecuencias de la diferencia anatómica de los
sexos, debemos referirnos a la cuestión articulando el desa-
rrollo con la anatomía. En Freud, ciertos conceptos, a priori
universales, son sexuados, como la libido "masculina". Sin
embargo, lo hemos dicho, él no otorgó sentido ni contenido a
las nociones de masculino y de femenino.
Desde un punto de vista lacaniano, es cierto que varios
conceptos (de los cuales muchos son retomados desde Freud),
no son sexuados, aunque sirven de herramientas teóricas
para delimitar el lazo con la sexualidad. Lacan entenderá así
los cuatro conceptos fundamentales, que son el inconscien-·
te, la repetición, la transferencia y la pulsión; pero también
los maternas como el sujeto del significante, el objeto a causa
de deseo o plus-de-goce, o aun el síntoma, la fantasía, el de-
seo, el amor, el goce. En Lacan llegamos sin embargo a jun-
tar los cuatros últimos términos con el adjetivo femenino o
masculino. Hay que notar que esas calificaciones están siem-
pre mediadas por el falo: aunque el goce femenino es dicho
"más allá" del falo , este sigue siendo la referencia. Entonces,
no existe lo masculino y lo femenino más que en relación al
334 CONCLUSIÓN
falo, progresivamente desapegado de su referencia anatómica
(el pene) para devenir un significante y, luego, una función
proposicional. Pero aún bajo su forma "maternizada" (en el
seminario Aún), la función fálica es también la función de la
castración y en la clínica sólo servirá al buscar, en la historia
del sujeto, su conexión con el complejo de castración. Si no,
se pierde toda la especificidad de la función fálica como falta
o pérdida.
Esto es, precisamente, lo que acarrea una primera aporía
lógica en las "fórmulas de la sexuación" de Lacan (la "lógica"
consiste aquí en una escritura de la distribución de los goces,
del lado masculino y del lado femenino, deducidos de sus dis-
cursos). En efecto, si la anatomía es el destino, como afirma
Freud, no hay más que dos sexos (Freud rechazó, como he-
mos dicho, la idea de un tercer sexo). Pero, ¿cómo admitir,
desde el punto de vista de una lógica del goce -la cual es muy
diferente-, que sólo hayan dos modos de goce en la referencia
al falo -lo que afirma Lacan? Esto sería admisible si se con-
serva la referencia al pene en la función fálica como un mo-
mento anatómico ineludible del desarrollo del sujeto. Pero,
entonces, lejos de la pura lógica, las fórmulas de Ja sexuación
serían dependientes de la anatomía, tan estimada por Freud.
Una segunda aporía concierne a la aproximación clínica
de las fórmulas de la sexuación, al tomar en serio los matices
lingüísticos, psicológicos y sociales sutiles que ellas intentan
captar. Dichas fórmulas definen los contornos lógicos del goce
de cada sexo a través de sus propiedades características: el
goce de una mujer, dice Lacan, es ilimitado por cuanto tiene
su asidero en la función fálica, mientras que el de un hombre
encuentra un límite en tanto choca con aquella -su punto de
excepción, el padre castrador. Lacan pretendió así desmar-
carse de la lógica aristotélica de clases definidas por un rasgo
común, las cuales desembocan en una clasificación natura-
lista (para los sexos, el rasgo anatómico) . En las fórmulas de
Lacan, no trata de clases "performativas", es decir, convoca-
das por un significante que las reúne al nombrarlas, como "los
patrones" para el sindicalismo o "las mujeres" para el femi-
nismo (para esas categorías, ninguna propiedad preexiste a la
nominación). Más bien es cuestión de multiplicidades reales
o de lo que Jean-Claude Milner llama "clases paradójicas'',2 es
decir, un "montón" de casos que se resisten a toda comunidad
2 Milner, J.-C., Les norms indistincts, Paris, Le Seuil, 1983, pp. 116-119.
EL SINTHOME ES SEXUAL 335
de propiedades en la medida en que aquello que nos interesa
en cada uno -su goce- es, justamente, lo que es "radicalmente
diferente de cualquier otro". Ahora bien, lo que hemos inten-
tado caracterizar concretamente, y en general, es lo que estas
fórmulas tienen de novedad, a saber: el goce no-todo, donde
inevitablemente encontramos algunos tipos: la mujer mística,
la mujer frígida sin el saber -tantos ejemplos de Lacan trans-
formados en rasgos comunes muy restrictivos. Resumiendo,
tropezamos precisamente con lo que habíamos querido evi-
tar. Si queremos al contrario permanecer fieles a la intención
de esta "lógica" de la sexuación no-anatómica, debemos girar
hacia una clínica del caso que ponga en relieve su singulari-
dad y no su comunidad con otros.
De ello se deriva el interés por el tardío concepto lacaniano
de sinthome, el cual mantiene juntos los dos extremos de la
singularidad del caso y de la universalidad de una estructura
a la cual todos pueden aspirar. Así, en mi opinión, podemos
hablar de sexo sin referirnos primordialmente a la diferencia
de los sexos (y luego, clásicamente, al falo).
III. DEL SÍNTOMA AL SINTHOME
Como hemos visto, el sinthome es un término neológico que,
en 1975, Lacan aplica al arte de Joyce, seguido de una nueva
concepción del síntoma que él ha introducido el año anterior
en su seminario RSI. El sinthome se opone a la multiplici-
dad de los síntomas sufridos por todos y cada uno de los que,
eventualmente, vienen a quejarse en análisis. El sinthome es
lo que anuda R, lo real (el goce); S, lo simbólico (el lenguaje,
el significante, la palabra); e I, lo imaginario (el propio cuer-
po, el sentido, las imágenes); sosteniendo, entonces, para un
sujeto, la realidad en su consistencia. Es lo que evita la locura
o, dicho de otra forma, si hay un error en el anudamiento,
se puede dar lugar a una crisis de locura. Luego, el sinthome
implica una teoría nueva de la locura. Se trata, con R, S, 1 y
el sinthome, de una nueva cuadruplicidad de vocación uni-
versal, puesto que los tres registros de lo real, lo simbólico y
lo imaginario son universales. Sin embargo, el sinthome, la
instancia que Jos anuda, tiene un estatus más complejo. Si el
anudamiento por el síntoma puede existir para cada uno, su
existencia debe ser señalada, en cada caso, de un modo sin-
gular: no existe el sinthome "genérico". El sinthome necesita,
336 CONCLUSIÓN
entonces, un recurso a lo que ocupa el lugar de la empiria en
psicoanálisis, es decir, la clínica.
Ahora bien, esta idea, aunque especulativa (es la ultima
metapsicología de Lacan), se encuentra en el corazón de la
pregunta por el sexo en psicoanálisis: ¿acaso "tener un sexo"
se reduce al dimorfismo de las apariencias corporales o a una
dicotomía dualista del goce en su relación con el falo; o bien
tenemos que, por el contrario, tomar en cuenta la subjetiva-
ción del sexo, o sea, del "ser sexuado" de cada uno, en lo que
su goce tiene de más singular? Según la respuesta que aporta-
mos, la cuestión contemporánea de saber si "mi cuerpo sexual
es mío" toma otro sentido. Es lo mismo para las tentativas
teóricas (en el nombre del género) o prácticas (las reasigna-
ciones del sexo de los intersexuales y de los transexuales) que
tratan de rectificar, de "poner en norma", el sexo y el género,
o que, a la inversa, discuten esas normas. En esta mirada, el
psicoanálisis de Lacan aporta una contribución tan original
que hoy se le invoca fácilmente para sostener un orden sexual
rigurosamente bipolar, supuesta precaución frente al eventual
peligro de una disposición-invención de sí y de la sexualidad
juzgada como amenazante. · EL S!NTHOME ES SEPARADOR
¿Cuáles son, entonces, los componentes conceptuales y
clínicos de la idea de sinthome que nuestro precedente trabajo
ha puesto en evidencia?
EL MINIMALISMO
El sinthome se obtiene por reducción a partir de la multipli-
cidad de los síntomas y no por construcción (en el sentido de
Construcciones en el análisis de Freud). Es lo único que hace
que lo real, lo simbólico y lo imaginario se mantengan en-
samblados o, más aún, es lo que vuelve la realidad consistente
subjetivamente. Esto es lo que se puede deducir de las reduc-
ciones sintomáticas sucesivas obtenidas en un análisis por el
desciframiento y la interpretación, lo que también puede apa-
recer espontáneamente en algunos casos sin análisis, como
en Joyce (Cap. V). El sinthome es único, pero es el resultado
de los síntomas iniciales por medio de la transformación y la
creación, como he demostrado en el caso de Gide y en todos
mis casos clínicos.
EL SINTHOME ES SEXUAL 337
LA LEY DE LA MADRE:
EL NO-TODO Y EL EQUÍVOCO DEL SINTHOME
El sinthome está enraizado en la lengua materna. El niño que
aprende a hablar queda marcado de por vida por las palabras
y por el goce de su madre (o de su sustituto). Se deduce una
sujeción a su demanda, a su deseo y a su goce, "la ley de la
madre", de la que el niño deberá separarse. Esta ley de lama-
dre hereda las propiedades del goce femenino no-todo: es una
ley ilimitada. Este carácter no-todo es redoblado por el hecho
de que la lengua materna, en la cual son proferidos sus dichos
primordiales, también es no-toda, ya que está constituida sólo
de equívocos, es ilimitada3 (Cap. IV). Subrayemos la impor-
tancia de este punto teórico: el no-todo no concierne sólo a
las mujeres ya que esos dos tipos de no-todo, el del goce feme-
nino y el de la lengua materna, se superponen y se imbrican
en el síntoma del niño . En consecuencia, el sinthome de cada
uno también es no-todo.
Separarse de otro, y en primer lugar de la madre primordial,
consiste en distinguir el propio goce del propio deseo, los
cuales al principio se encuentran, no obstante, enraizados en
este Otro. Es un proceso dificil para el cual Freud no propone
más que la identificación como único medio de hacer un due-
lo o de asumir una pérdida: introyectamos el objeto perdido
para separarnos después de él, conservando algunos de sus
rasgos . La instancia freudiana separadora de la madre es el
padre edípico. Lacan lo retoma en los años cincuenta con su
"Otro del Otro", el Nombre-del-Padre. La teoría del sinthome
propone una alternativa al Nombre-del-Padre, generalizando
el poder separador que, al principio, le había estado concep-
tualmente reservado a este. El sinthome es lo que permite al
niño desprenderse de la ley de la madre, apoyándose sobre un
elemento contingente. Desde luego, este puede ser el padre
3 La le ngua es ilimitada porque nada se traza en el borde constituyen-
do una excepción a una reg la común que la definiría. No existe, en efecto,
principio superio1~ un metalenguaje que permita dirimir a priori sobre los
equívocos. Hemos viso que no existe un plus de nom inación unívoca de
lo rea l por lo simbólico.
338 CONCLUSIÓN
(su ley o un rasgo extraído de él), pero también un elemento
menos "familiar" o edípico, tomado de la vida social en un
sentido amplio. La inserción original en la ley de la madre
implica costosos síntomas. La separación de la madre sólo
se obtiene por su transformación en sinthome (por ejemplo,
Paul y la Sra. P en el Cap. II, pero también Hanna y Alba en el
Cap. VIII, así como todos los casos del Cap. X).
LA TRANSMISIÓN ENTRE GENERACIONES
Desde Freud, la transmisión entre generaciones es pensada
en términos de identificación del niño con sus padres. De ello
surgen múltiples problemas mal postulados respecto de la
homoparentalidad. Pero, como lo he desarrollado a propó-
sito de la relación de Carine con su hijo (Cap. VI?, la teoría
del sinthome pone en evidencia que la identificación no es lo
único en juego en la transmisión, comprendida por Ja sexua-
ción. A propósito de Joyce y de su hija Lucía, esquizofrénica,
Lacan habla de la "prolongación del síntoma": Lucía fabrica
un síntoma diferente del de su padre (ella se creía telépata
mientras que Joyce hizo de un núcleo de "palabras impues-
tas" la matriz de su arte-sinthome en Finnegans Wake), pero
en una continuidad lógica con este y agravada desde el punto
de vista psiquiátrico. Podemos aproximar esta "prolongación
del síntoma" a lo que el escritor Jonathan Franzen describió
en su novela Las correcciones: los niños perciben los síntomas
de sus padres y quieren escapar de ellos. Sin embargo, están
obligados a apoyarse en ellos para poder modificarlos y, así,
fabricar un nuevo síntoma, inesperado: ellos sufren lo que el
autor llama "una corrección" (cf. Rector, Cap. X). Esta posibi-
lidad de transmisión, muy distinta de la transmisión freudia-
na, prohíbe extraer del psicoanálisis normas identificatorias
entre las generaciones: fuera del cuadro freudiano de la iden-
tificación con los padres, se tejen otros lazos en continuidad
con los rasgos provenientes de la vida social, incluidos en el
registro sexual.
EL SINTHOME "RECUBRE" EL NOMBRE-DEL-PADRE
Las dos propiedades anteriores (separación de la madre, trans-
misión entre generaciones) hacen del síntoma un concepto
EL SINTHOME ES SEXUAL 339
que "recubre" teóricamente el Nombre-del-Padre -concebi-
do como una ley trascendente para el sujeto perteneciente al
"orden simbólico"-, haciéndole perder el lugar eminente que
tenía en la teoría. Igualmente, de modo contingente, el padre
y la ley paterna pueden servir para producir un síntoma sepa-
rador (cf. el caso freudiano del pequeño Hans), pero ello no
es más la regla ni tampoco una norma. El Nombre-del-Padre
conserva sobre todo un interés clínico: no es más que una mo-
dalidad particular de sinthome. Única morada de la prohibi-
ción del incesto, en la medida en que está clínicamente proba-
do (y confirmado por nuestros casos) que la sujeción a la ley
de la madre es patógena y que el sujeto busca desprenderse
de ella. La noción de "prolongación del síntoma" se impone
junto con la del Nombre-del-Padre, el cual ya no es más el
único vector posible de transmisión entre padres e hijos por
identificación primordial al padre. El falo, cuyo advenimiento
acompañó al Nombre-del-Padre en la metáfora paterna (rees-
critura lacaniana del Edipo freudiano), se vuelve también un
significado contingente del goce. Ya no habría ninguna obli-
gación para el sujeto de inscribirse en la función fálica para
subsumir su relación con el sexo y con la sexuación: ¿el tran -
sexualismo no sería un ejemplo eminente? Aquí mismo, los
casos de Paulo de John (Cap . VIII) así lo muestran.
Al proponer una nueva aproximación a la locura, esta
teoría transforma evidentemente nuestra forma de pensar
las estructuras clínicas en psicoanálisis (neurosis, psicosis y
perversión). Ello no quiere decir que esas estructuras sean in-
útiles, ni que haya que reemplazar el "viejo" paradigma fálico
del Nombre-del-Padre por el "nuevo" paradigma del sintho-
me. Las primeras referencias freudianas de Lacan mantienen
su valor, como hemos visto en los casos de ambigüedad mas-
culina (Claude, Hect01~ Bill en Cap. X). Pero la contingencia
puntual de esas referencias impide a veces a privilegiar la sin-
gularidad de los síntomas y su transformación en sinthome ,
por debajo de las clasificaciones generales (caso de Bill). Si
nos negamos a atribuir un valor absoluto a ese marco clásico
de referencia y a los prejuicios ideológicos que lo acompañan,
se ve aparecer un gran número de casos que ahí se albergan
muy mal. Ellos exigen una atención sostenida en los elemen-
tos contingentes, sociales y familiares, los cuales contribuyen
a la formación del sinthome (cf. Sra.Po Héctor).
La diferencia sexual, medida desde Freud en relación al
falo, también debe ser considerada de otro modo.
340 CONCLUSIÓN
IV. EL SINTHOME ES SEXUAL:
ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA CONCLUIR
Como hemos dicho, la imposibilidad de la relación sexual
significa que, por una parte, ninguna armonía natural prees-
tablecida se puede esperar entre los sexos, como sería Ja ob-
tenida por un instinto animal; pero, por otra parte, también
significa que ninguna ley humana convencional bastaría para
dar cuenta de lo que cada uno encuentre ahí como hombre
o como mujer (gracias al matrimonio, a Ja filiación o a cual-
quier otro tipo de contrato privado). Ni la naturaleza ni las
convenciones dan aquí resultado. El sinthome se transforma,
entonces, en el único término que hace de lazo: lazo entre R,
S e I, permitiendo hacer consistir subjetivamente la realidad
en lugar de la locura; pero también lazo al otro, lazo social y,
finalmente, lazo con la pareja sexual (cf. la Sra. P o Claude).
Debido a que e] síntoma reúne términos dispares y heterócli-
tos, se le puede llamar "héteros", incluido el caso de cuando
se establece un lazo entre dos sujetos homosexuales (¡hablar
de dictadura de la mismidad en los vínculos homosexuales
no es más que conf-usión pseudopsicoanalílica!). En fin, aún
más inquietante, el sinthome hace que el recurso al falo para
caracterizar Ja sexuación ya no sea necesario.
Me parece que todo lo anterior es bastante en la medida
que no es lo que uno se imagina deducir del psicoanálisis en
el debate intelectual contemporáneo.
Al regresar ahora a la apuesta de esta obra, podríamos sa-
car varias conclusiones.
Decir que no existe una nominación unívoca de lo real por
Jo simbólico conduce a ref-utar radicalmente la afirmación se-
gún la cual la sexuación de un sujeto estaría fijada, de una vez
por todas, por el Nombre-del-Padre. Y, sin embargo, algunos
psicoanalistas lacanianos sostienen esta última tesis, con su
correlato de que la sexuación no estaría jamás bien estable-
cida en Ja psicosis, ya que el Nombre-del-Padre no funciona
allí. Así, la psicosis sería sin-sexo. Ahora bien, es claro que el
falo y la castración no juegan ahí ningún rol simbólico, pero
eso no impide al sujeto, en absoluto, escogerse una posición
sexuada por otros rodeos sintomáticos, a menudo innovado-
res. Además, incluso en lo que concierne a la neurosis y a Ja
perversión consideradas desde el punto de vista de Ja teoría
lacaniana de 1958, la significación fálica engendrada median-
te la metáfora paterna no determina por ella sola la posición
EL SINTHOME ES SEXUAL 341
o la identidad sexual del sujeto, siempre impregnadas, por lo
demás, de la "mascarada femenina" o de la "parada viril". Ese
es el precio de irrealidad a pagar por quien ha escogido el
campo del falo. Incluso en la neurosis, donde la subjetividad
está profundamente anudada a la castración y que hizo del
falo el instrumento lógico de su sexuación, esta herramienta
no indica más que el medio por el cual el sujeto se sitúa como
niña o niño (la respuesta a la pregunta: ¿cómo?); mientras
que no responde el por qué se ordena (o no se ordena) de uno
o de otro lado. Hacemos bien en suponer una decisión incons-
ciente del sujeto ("decisión" en el sentido freudiano), o sea,
una "elección" del sexo no reductible, como hemos visto, a la
anatomía o al "discurso sexual" que nos designa, desde nues-
tro nacimiento, como hombre o como mujer, imponiéndonos
sus categorías fálicas. Así, la sexuación no revela una nomi-
nación unívoca para el Nombre-del-Padre -teoría simplista a
menudo promovida por razones ideológicas. La clínica nos
conduce más bien a distinguirla de la inscripción sexual,
aquella de Jos "equívocos impuestos", a menudo tomados
del o imputados al discurso materno, y que le corresponde al
sujeto interpretarlos. Esos son los equívocos que otorgan su
envoltura formal al síntoma, frecuentemente por el rodeo de
una fantasía intermediaria, y tiñen de ambigüedad la "elec-
ción" de una identidad sexual. Es el ejemplo de Violette Lé-
duc, de los casos de la madre infanticida, de John o de la Sra.
O. No encontramos siempre el recuerdo de esas palabras ma-
ternas equívocas, pero igualmente retornan porque el análisis
permite reconstituir "un discurso sin palabras", elocuente y
superyoico, que el niño ha interpretado para forjar fantasía y
síntoma. En nuestros casos masculinos, la fijación masiva al
falo deseado por la madre era, también, aquello que, al femi-
nizar a esos chicos que aspiraban a la virilidad y cuyos goces
no eran todo fálicos, hacía ley, creando conflicto y ambigüe-
dad sexual.
¿Cómo concebir tal "decisión" inconsciente, tal "elección"
de la sexuación? No se trata de una decisión del libre albedrío
o de una elección autónoma del individuo. Por ello es tan im-
portante dar la mayor de las precisiones a lo que entendemos
clínicamente por estos términos, de un uso corriente en la fi-
losofía, en la sociología y en la política. La decisión del sujeto
en cuanto a su sexuación interviene desde la infancia (y hasta
la adolescencia) para zanjar respecto de un conjunto de figu-
ras propuestas por su inconsciente en respuesta a eso que le
 342 CONCLUSIÓN
ha sido impuesto al comienzo (los "equívocos impuestos" ma-
ternos). La elección del sujeto está constreñida por las prime-
ras interpretaciones-respuestas de su inconsciente, a las que
él después queda arrimado. El sujeto -se trata del sujeto del
goce-4 debe, entonces, ser distinguido aquí del inconsciente
que interpreta primordialmente esos equívocos. Así, se puede
resumir el proceso de esa elección de la sexuación, íntima-
mente ligada a la constitución del síntoma (pero sin reducirlo
a una cronología).
Primariamente, el sujeto (o, más bien, el "asujeto"[assujet])
está "sujeto" [assujetti} a "la ley de la madre", o sea, a los equí-
vocos impuestos.
Secundariamente, el inconsciente realiza interpretaciones de
esos equívocos entre los cuales el sujeto hace la elección de lo
que aportará la envoltura formal a su síntoma. Esta lo separa
de la ley de la madre (con o sin el Nombre-del-Padre). Esta
elección puede dejar subsistir e incluso implicar una cierta
ambigüedad sexual. Puede hacerse en varios tiempos, en fun-
ción de las circunstancias contingentes, entre las cuales el
descubrimiento de la no-relación sexual de los padres juega
un rol crucial.
Terciariamente, gracias a un psicoanálisis (o al solo saber-
hacer), el sujeto puede aflojar la coacción de esos equ ívocos
impuestos y de sus primeras interpretaciones: en lugar de
someterse ahí como a unas conminaciones fatales, las rodea
delimitándolas como equívocos, las devuelve al Otro de al-
guna manera y, así, se separa de ellas poniendo término a su
alienación. Entonces, puede ser eventualmente conducido a
otras elecciones, con una libertad ganada sobre (y gracias al
trabajo de) el inconsciente. 5
4
Lacan, J . (1966), Présentation des Mémo ires d'un neuropathe, en
Autres écrits, op. cit., p. 215.
5
Entre todos Jos casos aq uí relatados, el caso de John es un ejemplo
particularm ente claro de este proceso: primai-iamente, equívoco mater-
no, "girar siete veces tu lengua e n Ja boca a ntes de hablar"; secu ndari a-
mente, serie de interpretac iones del equívoco y sí ntomas asociados (se
calla como una muje1~ ser hábil de lengua en el sentido de la capacidad
de hacer fe lacio nes, saber disfrutar de Ja lengua), correlacionadas con
la elección de un a posición sexuada femenina; terciariamente, trabajo
psicoanalítico sobre el equívoco, ca mbio de posición sexuada y nuevo
sinthome (estudio del goce femen ino en su vida conyugal y profesional)
(cf. Cap. VIII).
EL SINTHOME ES SEXUAL 343
Precisamente, en nuestros diferentes casos clínicos, la
ambigüedad sexual ha sido transformada en un sinthome .6
Hemos visto, en el caso de Joyce al menos, que una de las
características del sinthome es reparar la falla [faute) del nudo
redoblando el mismo lugar donde esta se ha producido. He-
mos constatado una tendencia del sinthome a fijarse en torno
de la ambigüedad sexual, convirtiéndose en una cuestión sub-
jetiva aguda y permitiendo "curarla" al aportar una respues-
ta. De ello se desprende el efecto terapéutico del sinthome.
Así, algunos sujetos se forjan una identidad sexual gracias al
sinthome, como Claude quien encuentra ahí la virilidad. Ese
proceso puede ser doloroso, como para Carine fue aceptar el
hecho de ser "una mujer que envejece" y no un hombre, o
como para Héctor el reconciliarse con sus identificaciones
maternas odiadas. A veces, el sinthome estabiliza la ambigüe-
dad sexual sin zanjarla: es el caso de Bill, que mantiene su ca-
rácter irresoluble, pero transforma en sinthome (la escritura)
su pregunta sobre la diferencia entre los sexos.
La variedad de sinthomes es sorprendente: se encuentra
siempre una parte de invención y de creación que excede lar-
gamente la identificación, incluso en el caso de los sinthomes
de sujetos que no son artistas como Gide o Joyce. Pensemos
en Héctor, quien transforma su relación equívoca con la ley
paterna en un oficio li gado a la falsificación, y en la identi-
ficación de Bill a un Dios egipcio. Los sinthomes conducen
incluso a la invención de nuevas normas de vida. Esos sintho-
mes, profundamente singulares y originales, forman una co-
lección, en el sentido de una colección de obras de arte. Se
pueden poner en serie, pero sin embargo no forman una clase
de objetos identificables los unos con los otros. Hay tantos
sujetos como sinthonies.
No podemos concluir aquí la discusión que hemos lleva-
do en lo precedente sobre el sentido de la frase de Lacan: "el
sinthome recubre el Nombre-del-Padre" (Cap. IV), sin notar
que el padre permanece muy presente en los sinthomes , in-
cluso en las estructuras psicóticas. No se trata, entonces, del
Nombre-del-Padre, sino de un elemento contingente extraído
del padre, como la piel bronceada de los adolescentes en el
6
Salvo en el caso de Amo (Cap. 1), excepción en nuestra serie, lo cual
muestra que la transformación del síntoma e n sinthome no tiene nada
de automático. He caracterizado su femini zación como una "máscara de
sinthome" .
344 CONCLUSIÓN

caso de la homosexualidad de Paul. En cambio, ahí el falo

está puesto fuera-de-juego. En el caso de la neurosis o de la
perversión masculina, si la ley paterna cuenta, eventualmente ÍNDICE
para ser rodeada, el falo parece estar desconectado y quedar
como una posesión materna que tiraniza al sujeto. Otro dis-
curso, como el discurso médico en el caso de la Sra. P, puede
también recubrir el Nombre-del-Padre y dotar de su envoltu-
ra formal al sinthome. La alternativa entre las dos teorías de
Lacan -la del Nombre-del-Padre de 1958 y la del sinthome de Introducción 7
1975- no se ubica, entonces, entre una posición "por" y una
posición "contra" el padre. Ella reside más bien en la forma
en la que pensamos el rol del padre .en el síntoma. La ventaja
de la segunda teoría es que amplía la primera y enriquece la PRIMERA PARTE
lectura de los fenómenos clínicos contemporáneos. EL SÍNTOMA, LA FANTASÍA Y
El psicoanálisis tiene los medios para pensar la diferencia LAS PATOLOGÍAS DE LA LEY
de los sexos y la identidad sexual de otro modo que apoyán-
dose en el falo. La teoría lacaniana del síntoma abre a esta Capítulo I
consideración otra vía, articulando una nueva cuadruplicidad LA LEY DE LA MADRE Y EL SÍNTOMA SEPARADOR 19
(R, S, I y el sinthome ), permitiendo pensar las relaciones entre La causa de un infanticidio: la citación materna en acto 21
los sexos y las generaciones sin referirse, necesariamente, al Insatisfacción de la madre, neurosis de la hija 24
Nombre-del-Padre o al falo como a las normas trascendenta-
les de un orden simbólico asimilado a una nueva "ley natural" . Capítulo II
Gracias a esta teoría, sin duda se pueden evitar los prejuicios CRÍTICA DE LA FANTAStA FUNDAMENTAL 48
morales y políticos que parasitan algunos problemas canden-
tes de la sociedad en el comienzo del siglo XXI: el estatus de la
"salud mental", los límites de la propiedad reivindicada sobre
el cuerpo propio, pero también aquellos planteados por las SEGUNDA PARTE
legislaciones relativas al matrimonio, la filiación y la adop- LACAN Y EL SINTHOME
ción. Queda por ver si estas reflexiones pueden iluminar a los
actores principales de esos debates, rompiendo con las apren- Capítulo III
siones erróneas en cuanto a la contribución respectiva que CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 67
puede esperarse de la teoría y de la clínica en psicoanálisis. l. Freud y la construcción de lo real 68
11. Lacan, la reducción del síntoma 77

Capítulo IV
EL SÍNTOMA SUPRIME EL SÍMBOLO 92
l. Jones el símbolo y Joyce el síntoma 93
11. El génesis parodiado 95
III. El síntoma en lo simbólico 104
IV. La mujer notoda, el símbolo equívoco y el síntoma 108
V. Síntoma y sinthome 114

345
 346 ÍNDICE ÍNDICE 347

Capítulo V Capítulo X
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 123 TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGÜEDAD SEXUAL 292
l. El nudo de Joyce 123 l. La fascinación del falo 294
II. "¿Joyce estaba loco?" 141 II. Héctor o la mirada de la ley 303
III. El joven de los bombers 317

Tercera parte Conclusión

EL SINTHOME Y LA RELACIÓN CON EL OTRO El sinthome es sexual
FILIACIÓN, TRANSMISIÓN, SEXUACIÓN
l. De la diferencia de los sexos en la práctica analítica 331
Capítulo VI II. De la dife_rencia de los sexos en la teoría psicoanalítica 333
LAS PROLONGACIONES DEL SÍNTOMA 161 III. Del síntoma al sinthome 335
l. La transmisión familiar "por el síntoma" 162 IV. El sinthome es sexual: algunas perspectivas
II. La prolongación del síntoma del analista 183 para concluir 340
III. De Freud a Lacan: el sinthome-respuesta 200

Capítulo VII
Usos PSICOANALÍTICOS DEL SJNTHOME 208
l. Lo real a contrasentido 210
II. ¿Existe un efecto de sentido real? 214
III. E l eslabón perdido: el síntoma, el único real
que tiene un sentido 216

Capítulo VIII
SJNTHOME Y AMBIGÜEDAD SEXUAL 225
l. Sinthome y nominación: el enigma materno 226
II. Ambigüedades de la ley separadora 233

Cuarta Parte
EL HOMBRE AMBIGÜO,
SU MADRE Y SU SÍNTOMA

Capítulo IX
GIDE : MÁSCARAS Y SINTHOME 243
l. Gide con Lacan: la insuficiencia de la metáfora paterna 243
II. Gide con Freud: las escisiones 261
III. Un sueño conmovedor 283
IV. El sinthome gideano 290
Este lib ro se term inó de imprimir y encuadernar
en el mes de octu bre de 2012 , en los talleres de
Salesia nos I mpresores S.A. , Sant iago de Chile.
Se tiraron 2.500 eje mplares.
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