CAPÍTULO I

ANTECEDENTES DE: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y ADOPCIÓN

1.1.- ANTECEDENTES DEL HOMOSEXUALISMO
Hablar del homosexualismo es remontarnos a la historia aproximadamente desde que se
inicio la civilización del hombre aunque suene un mito este tercer genero si le podría
clasificar ha convivido con la sociedad pondríamos dar el de ejemplo a la civilización de
Grecia que había una libertad y respeto de ello.
Podría citar a Aristofanes en el dialogo EL BANQUETE DE PLATON, que se refiere que en
el principio de la vida humana que estaba constituida por seres muy superiores a los
actuales,"los andróginos"1, los cuales tenían en sí el principio masculino y femenino a lo que
me refiero es que eran mujer y varón a la vez.
Aunque para muchos sea un tabú todavía estos seres humanos reclaman igualdad de
derecho ante la ley y la sociedad por eso cada vez están tomando mayor fuerza, para hacer
prevalecer sus derechos puedo recalcar que ya en algunos países del mundo donde se ha
aceptado el matrimonio del mismo sexo hasta inclusive la adopción aunque ese es un tema
controversial y de mucha discusión ya que va en contra de muchas legislaciones y
costumbres de los estados, también se podría decir que va contra lo natural me refiero a la
religión que es uno de los factores de las creencias del ser humano, según la religión dios
creo al varón y a la mujer entonces muchos se preguntan como así aparecieron los
homosexuales bueno hemos tratado buscar esa incógnita y según varios autores no es que
hayan aparecido sino que siempre han existido no por medios genéticos sino por la
influencia y la desorientación que han tenido pues siempre el varón y la mujer homosexual
serán genéticamente normales pero tendrán tendencias homosexuales por preferencia
aprendida2. Esto es un efecto de la educación o de una visión sobre si mismo que no es
innata, sino aprendida.
1.2.- ANTECEDENTES DEL MATRIMONIO
El matrimonio, una institución tan antigua como el hombre mismo; pues ya no hay etapa del
desarrollo humano en el que no haya existido dicho acto. La enseñanza de la Iglesia sobre
el matrimonio y la complementariedad de los sexos propone una verdad puesta en evidencia
por la razón y reconocida como tal por todas las grandes culturas del mundo. El matrimonio
no es una unión cualquiera entre personas humanas. Ha sido fundado por el Creador, que
lo ha dotado de una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades. Ninguna
ideología puede cancelar del espíritu humano la certeza de que el matrimonio en realidad
existe únicamente entre dos personas de sexo opuesto, que por medio de la recíproca
donación personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus personas. Así
se perfeccionan mutuamente para colaborar con Dios en la generación y educación de
nuevas vidas.
La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada por la Revelación contenida en
las narraciones bíblicas de la creación, expresión también de la sabiduría humana originaria,
en la que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Según el libro del Génesis, tres
son los datos fundamentales del designo del Creador sobre el matrimonio.
En primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido creado « varón y hembra » El hombre
y la mujer son iguales en cuanto personas y complementarios en cuanto varón y hembra.
Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera biológica y, por el otro, ha sido elevada
en la criatura humana a un nuevo nivel, personal, donde se unen cuerpo y espíritu.
Rematándonos a la época Hebrea, celebraban el acto matrimonial en un cierre de negocios
en el que era objeto primero la constitución como marido y mujer y la entrega de los bienes
que pertenecerán a la mujer convertida ya en su esposa; y ya después la celebración y
festejos nupciales en un ambiente religioso. En la cultura griega fue distinto, el padre de la
joven y el pretendiente se ponían de acuerdo sobre la dote por la entrega de la mujer, acto
que otorgaba poder al padre sobre la familia. A diferencia del derecho Romano que tuvo
carácter monogámico y era reservado; para los patricios, el matrimonio por compra y el usus,
que era la adquisición de la mujer por suerte de prescripción durante un año. En la sociedad
Romana, estaba permitida el concubinato como un acto en que se iniciaba la convivencia
conyugal.
Ya en la Edad Media el matrimonio que paso a ser cargo y responsabilidad de la Iglesia,
naciendo así el matrimonio canónico, fue considerado como un contrato y a la vez un
sacramento. Surge un dilema del matrimonio siendo éste ya en la época Moderna un
sacramento para la Iglesia y un contrato en el Código Civil y demás legislación; y que sigue
vigente hasta la actualidad.
1.3 REQUISITOS PARA LA CRIANZA, ADOPCIÓN
Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza del niño que la sociedad reparte en
funciones de maternaje y paternaje, explicó el psicólogo. Para la primera función se reclama
una persona capaz de sostener, cuidar, proteger y alimentar, mientras que para la segunda
se pide alguien que anime al niño a interactuar con el mundo externo y que ponga límites.
Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma persona o repartirse entre dos del
mismo sexo, dijo Raíces Montero.1
CAPÍTULO II
CONCEPTOS: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y ADOPCIÓN
2.1 LA HOMOSEXUALIDAD INDUCIDA O CONGÉNITA:
Preguntarse porque las personas son homosexuales, no tiene una respuesta fácil. Muchas
de las investigaciones van encaminadas a responder esta interrogante, presionada por lo
esfuerzos para explicar el patrón menos común, la homosexualidad, por lo cual se han
lanzado una serie de hipótesis que buscan razón de ella.
La más antigua de las teorías sostiene que la homosexualidad es una especie de
enfermedad mental, una especie de desorden mental o una angustia demarcada y
persistente por una orientación sexual. Otras teorías tienen en cuenta los factores biológicos,
una familia con una madre dominante y un padre débil, y una situación aprendida (desarrollo
de una preferencia por el mismo sexo después de haber sido seducido por un homosexual).
Hasta los momentos no existe un respaldo científico para la hipótesis de la conformación
familiar no del aprendizaje en una situación determinada.
Se puede citar al profesor Donati donde explica que los limites culturales hoy en día son
cada vez mas imprecisos y susceptibles de las interpretaciones subjetivas, que admiten una
gran variabilidad. Hay quienes afirman que hoy hasta seis géneros sexuales: masculino,
femenino, gay, lesbiana, bisexual, transexual, esto trae consecuencias en la compresión de
la variable normalidad3.
Existen varias teorías acerca de este tema, entre las siguientes podemos nombrar:

 Teoría del Origen Hormonal:

En algunos estudios con animales se ha demostrado que la administración de hormonas o

modificaciones de sus cifras pueden producir variaciones en la conducta sexual adulta,
posibilitándose a una conducta homosexual. Hoy en día no hay elementos no hay elementos
para establecer un origen genético de la expresividad homosexualidad más allá de la
etiología genética de una capacidad de respuesta genital y sistemática ante estímulos
sexuales diversos. En otras palabras el ser humano no hereda la posibilidad de responder
en forma preferente a unos estímulos u otros. Dentro de este enfoque se afirma que la
homosexualidad es biológica, congénita y natural. Según este punto de vista la
homosexualidad es rasgo biológico que aparece en todas las sociedades y en todas las
épocas; básicamente uno nace homosexual aunque las circunstancias de la vida puedan
hacer que uno presente o no las conductas correspondientes. En consecuencia uno escoge
ser homosexual, el individuo homosexual no es responsable de su orientación.
Otra variación sobre la idea de la homosexualidad biológica ha sido el factor hormonal;
muchos investigadores han buscado combinaciones de hormonas masculinas y femeninas
en los homosexuales tanto hombres como mujeres. Según esta teoría hormonal la
homosexualidad se podría curar, bastaba con ajustar los niveles hormonales. Esta teoría
nunca se ha comprobado de manera convincente; pero hay que aclarar que las hormonas
no bastan para producir ni el deseo, ni la fantasía, ni la conducta, ni el placer sexual.
Otra variación dentro de la concepción biológica respecto a la homosexualidad es el campo
de la genética. En los últimos treinta años se han estudiado posibles aspectos genéticos
sobre este tema; se ha comprobado que los individuos homosexuales tienen más
posibilidades de tener un hermano homosexual que los heterosexuales, aunque todavía nos
e ha encontrado una correlación entre hermanos gay y sus hermanas lesbianas. El hecho
de que dos hermanos compartan la misma orientación sexual no es prueba de un rasgo
genético común.

 Teorías Psicosociales y Psicoanalítica:

Freud en su teoría psicoanalítica consideraba una bisexualidad innata que explica las
tendencias latentes hacia la homosexualidad que pueden activarse ante ciertas condiciones
patológicas. Veía el impulso sexual como no específico en relación al sexo de objeto en
donde se buscaba la satisfacción y aún como indiferente a la especie del objeto. Otras
teorías del psicoanálisis rechazan la bisexualidad innata y señalan diversas experiencias de
la infancia y de la adolescencia como causantes de la conducta homosexual.
Es importante destacar que casi todos los estudios que intentan demostrara el origen
psicosocial de la homosexualidad, se han realizado en poblaciones de homosexuales, que
eran pacientes de psicoanalistas, psiquiatras o instituciones, lo que inevitablemente sesga
e invalida la muestra4.
En la actualidad existen otros enfoques que han sido más aceptados, como el caso de
Marmor (1.978), el cual señala que la homosexualidad es "multideterminada" por factores
psicodinámicos, socioculturales, biológicos y situacionales". El estudio de Bell (1.981), a
través del análisis complejo y cuidadoso de una muestra de homosexuales, establece que
no se encuentra ninguna casualidad socio familiar universal para explicar la experiencia
homosexual.

 Aspectos del Desarrollo del Niño Pre-homosexual:

El miedo excesivo al daño físico durante la niñez, está asociado con varias actitudes en la
conducta de los padres. Surgen síntomas de trastorno sexual que se manifiestan en la culpa
masturbatoria, aversión a los genitales femeninos y el deseo de poseer un pene grande. La
ciencia psicoanalítica indica que la sintomatología sexual tiene sus raíces en la infancia; se
supone que una interacción recíproca fue operante entre el miedo excesivo al daño y la
psicodinamia de los síntomas sexuales.

 El sistema triangular:

La unidad hijo (homosexual) madre/padre se analiza como un sistema, que engloba el

proceso básico de interacción en las relaciones interpersonales que establecen el
fundamento para el desarrollo de la personalidad. Creemos que la personalidad se forja
dentro de este sistema triangular del núcleo familia, por consecuencia es ahí donde las mal
adaptaciones de la personalidad tienen primariamente sus raíces.
La familia con más de un hijo tienen más de un sistema triangular, cada uno se interpreta
con otros subsistemas del núcleo familiar. El ambiente psicológico del hijo homosexual
difiere claramente del de sus hermanos. La cualidad y el estilo de las actitudes y al disciplina
de los padres, la personalidad y la conducta de los distintos miembros de la familia, las
señales y ciertas actitudes verbales y no verbales, conscientes o inconscientes, la basta y
compleja mezcla de pautas interactuantes que operan en la familia, influyen en la dinámica
del sistema triangular.

 Homosexualidad por Situación o por Privación:

En algunos casos especiales, donde la privación de la figura femenina es por mucho tiempo
(prisiones, escuelas para hombres, seminarios, monasterios, etc.) pueden ocurrir
experiencias homosexuales, algunas de forma voluntaria y otras obligadas. En la mayoría
de estos casos las conductas homosexuales son facultativas. , aunque igual ocurren
conductas homosexuales voluntarias.
Algunas personas después de pasar esta etapa vuelven a su situación heterosexual normal.

2. DEFINICIÓN DE LA HOMOSEXUALIDAD

a) ESTADÍSTICAS. CAUSAS:
La palabra homosexual proviene del griego HOMO que significa mismo, es decir, una
persona que gusta de personas de su mismo sexo. Se puede decir que la homosexualidad
es una fuerte atracción preferencial hacia personas del mismo sexo, se les llama
homosexuales a las personas que gustan de compartir sus cuerpos en lo sexual y tal vez en
lo sentimental con personas de su mismo sexo5.
Los estudios recientes han encontrado un rango entre el 1 y el 4 %, a continuación tenemos
una muestra de esos estudios más recientes:

 En un estudio de 5,514 estudiantes universitarios canadienses de edades de 25

años para abajo se encontró que el 1% era homosexual y un 1% era bisexual (King
et al., 1988).
 En un estudio de 8,337 hombres británicos se encontró que el 6.1% había tenido
"alguna experiencia homosexual" y un 3.6% había tenido "1 ó más parejas
homosexuales." (Johnson et al., 1992).
 En un estudio francés de 20,055 se encontró que el 4.1% de los hombres y el 2.6%
de las mujeres tuvieron al menos un acontecimiento de índole sexual con persona
de su mismo sexo durante su vida. (ANRS, 1992).
 En un estudio aleatorio Danés se encontró que un 2.7% de los 1,373 hombres que
respondieron a sus cuestionarios tuvieron una experiencia homosexual (Melbye,
1992).
 El National Health Interview Survey hace entrevistas en los hogares de la población
civil no institucionalizada. Los resultados de tres investigaciones, hechas durante
1990-1991 y basándose en más de 9,000 respuestas cada vez, encontraron que
entre el 2 al 3% de la gente respondiente dijo Sí a un paquete de declaraciones que
incluían "Eres un hombre que ha tenido sexo con otro hombre en algún tiempo desde
1977, aunque sea una vez " (Dawson, Hardy, 1990-1992).
 En un estudio aleatorio de 6,300 Noruegos, el 3.5% de los hombres y el 3% de las
mujeres reportaron que habían tenido una experiencia homosexual alguna vez en
su vida (Sundet et al., 1988).

Desde luego que aún los mejores estudios diseñados no proveen un porcentaje preciso y
exacto. Los resultados de los estudios arriba mencionados, que consisten en estudios
aleatorios de la población en general, están influidos por varios factores, como son la
aceptación social de decir Sí y la fraseología de las preguntas. ¿Cuántas personas
escondieron el hecho que eran homosexuales? ¿Cuánta gente dijo "Sí" a una pregunta
fraseada ampliamente acerca del contacto homosexual, cuando en su caso sucedió en el
contexto de abuso sexual cuando era un niño o adolescente? ¿Cuántos hombres dijeron Sí
a haber tenido un contacto homosexual, cuando esto ocurrió en la prisión únicamente por la
ausencia del sexo opuesto? ¿Y Cuántos hombres y mujeres que sienten atracción
únicamente al mismo sexo dijeron "No" a la conducta homosexual porque ellos no han
estado sexualmente activos, o porque no usan la etiqueta de "homosexual"?
Entre las causas más comunes para la homosexualidad, hay diferentes ideas acerca de por
qué algunas personas experimentan atracción hacia su mismo sexo:

 Muchas personas que son atraídas hacia su mismo sexo tienen un sentido de ser
diferentes desde muy temprana edad y consecuentemente creen que nacieron
homosexuales.
 Otras personas creen que algunas personas son homosexuales porque así lo
escogieron. Para la mayoría de las personas homosexuales esto no es verdad.
 Muchas personas creen que algunas personas son homosexuales por lo que les
sucedió durante su vida. Pueden haber sido lastimados emocionalmente y esto
puede afectar la manera de cómo se siente con ellos mismos. Pueden que hallan
sufrido un abuso sexual o hayan tenido una mala relación con los padres. En este
punto cabe destacar los siguientes aspectos: los factores con los cuales se nació
(temperamento, predisposición genética, etc.), experiencias negativas en la infancia,
la situación familiar de la persona (buena o mala), la cantidad y el tipo de apoyo que
estuvo disponible para ayudar al hijo al joven a enfrentar lo que estaba sucediendo,
el tipo de entrenamiento moral que se le dio al niño, las decisiones que se tomaron
en respuesta a los sentimientos y atracciones, cuán claros o confusos son los roles
sexuales en una cultura, etc.

2.3 Concepto del Matrimonio

En el derecho Romano, podemos extraer el concepto de matrimonio dado por Modestino,
que señala:
"Las nupcias son la unión del hombre y la mujer en un consorcio de toda la vida,
comunicación del derecho divino y humano (nuptial sent conjuntio macris es faminal et
consordium Manis vital, divini et humani iuris communicatio)".
Aquí observamos que los romanos se referían al matrimonio como nupcias", el cual
"proviene de << nubere >>, es decir, velar o cubrir; aludiendo al velo que cubría a la novia
durante la ceremonia de la confarreatio.
Sin embargo la palabra etimológicamente deriva de matris (madre) y de monium (cargo o
gravamen) oficio o cargo de madre.
A pesar de lo referido, el matrimonio para la mujer no solo significa pasar de una casa a otra,
sino el formar el su propio hogar con su esposo como principio inmutable para la persona.
El matrimonio es el instituto que constituye la base de la familia moderna monogámica. Se
constituye la familia con el matrimonio, es decir que existe familia desde el momento de la
celebración del matrimonio. Para Rodríguez Iteri Róger, el matrimonio "es un consorcio
natural, legítimo y perdurable de comunión de vidas entre un hombre y una mujer aptos para
contraerlo legalmente, los mismos que se unen en un instituto de interés prioritario en la
sociedad, mediante una alianza existencial sustentada en el amor y la solidaridad". Un
concepto que llena todas las expectativas del matrimonio.
En su versión XXII, del 2001, el Diccionario de la RAE (DRAE) define al matrimonio con dos
acepciones. Primero como la "unión de hombre y mujer concertada mediante determinados
ritos o formalidades legales" y segundo como "sacramento por el cual el hombre y la mujer
se ligan perpetuamente con arreglo a las prescripciones de la Iglesia".
Pero veamos el concepto de matrimonio para nuestro país. Según el Código Civil que
actualmente nos rige, en el Art. 234, nos dice:
"El matrimonio es la unión voluntaria concertada por un varón y una mujer legalmente aptos
para ella y formalizada con sujeción a los disposiciones de éste código, a fin de hacer vida
común.
El marido y la mujer tienen en el hogar autoridad, consideraciones, derechos, deberes y
responsabilidades."
De este concepto observamos, que el código al referirse "..por un varón y una mujer.." esta
consintiendo el matrimonio heterosexual, excluyendo así la unión matrimonial del
homosexual, que es objeto de éste proyecto; y a su vez exige la monogamia.
Es pues que el matrimonio civil es una institución formal y solemne, que para su conformidad
debe cumplir las formalidades establecida en los artículos 248 al 268 del Código Civil.
2.4 ADOPCION EN LA SOCIEDAD
La reivindicación de lesbianas y gays de tener una familia legalmente reconocida, se sitúa
en esta puesta en entredicho de unos valores en los que, hoy por hoy, no tienen cabida
todos los miembros de la sociedad.
Al pedir que no solamente la madre o el padre biológico tengan derechos y obligaciones con
los niños, sino también las parejas de éstos, no sólo se busca que los niños estén más
protegidos, sino cubrir legalmente una realidad afectiva: no es padre/ madre sólo el
biológico, sino también aquel que cría y da cariño. Ni siquiera en el tema de la maternidad,
lo biológico lo "natural", marcan las pautas de comportamiento en nuestra sociedad
CAPÍTULO III
LA HOMOSEXUALIDAD, EN PROBLEMAS CON LA SOCIEDAD
3.1 EL PROBLEMA DE LA BISEXUALIDAD.
Bisexualidad es el potencial de estar erótica o románticamente atraído por personas de
cualquier sexo. Así mismo, un bisexual es aquella persona que siente una atracción erótica
por individuos de ambos sexos.
Sin embargo, definir la identidad sexual de cada individuo no es tarea fácil. Definirla es algo
muy personal: muchos individuos que mantienen relaciones sexuales con miembros de
ambos sexos pueden no considerarse o llamarse a sí mismos bisexuales. Quizás se
consideren más como heterosexuales, o más como homosexuales. Para entender esto
podemos ejemplificarlo de la siguiente manera: el hecho de que un hombre tenga contacto
sexual con una mujer, no significa necesariamente que ella en particular le atraiga
sexualmente. Puede ser que él únicamente quiera guardar apariencias o demostrarse a sí
mismo algo. Ahora bien, en el caso de la bisexualidad, se aplica lo mismo: una persona que
se sienta ya sea homosexual o heterosexual y tenga relaciones con ambos sexos no es
necesariamente bisexual. Esta persona tendrá la identidad que internamente mejor le venga,
con la que se sienta más a gusto.
Sucede algo similar en el caso contrario. Puede ser que una persona se considere a sí
misma bisexual debido a sus sentimientos por ambos géneros, pero que mantenga
relaciones con persona(s) de un mismo género. Aquí se aplica nuevamente lo de la
identidad: esta persona se siente bisexual, y aunque tiene una predilección o interés por
involucrarse con un solo sexo, su sentir es para con ambos sexos a fin de cuentas. Aquí
podría entrar el caso de un bisexual monógamo, lo cual es perfectamente válido, siempre y
cuando así lo quiera y decida la persona.
Ahora bien, un bisexual no se siente forzosamente atraído por hombres y por mujeres de
igual manera. Una persona bisexual (hombre o mujer) puede preferir las relaciones con
mujeres por encima de las relaciones con hombres, o preferir las relaciones con hombres
por sobre las relaciones con mujeres, o bien, tener la misma preferencia por ambos sexos,
concibiendo el amor erótico en este último caso, como un estado donde no importa el sexo
de la pareja, sino su carácter.
3.2 LA VIDA SOCIAL DE UN HOMOSEXUAL.
En un principio los lugares homosexuales (baños públicos, saunas, bares, etc.), fueron una
variaciones de los que se conoce como burdel; espacios donde se podía comer, beber,
consumir drogas, mantener encuentros ilícitos, presenciar actos eróticos, obtener material
pornográfico, etc. Al igual que en los burdeles el contacto sexual no implicaba compromisos
morales ni sentimentales, en realidad se trataban de burdeles gratuitos.
Hoy en día se ha comercializado con la homosexualidad al crear lugares de encuentro "gay",
donde no necesariamente se va a tener o buscar un encuentro sexual, más bien se va en
busca de un espacio donde se pueda interactuar con personas del ambiente y poder
moverse abiertamente como si fueran heterosexuales. Independientemente siguen
existiendo los "burdeles gratuitos", donde se va en busca de sexo gratuito y sin
compromisos.
3.3 DISCRIMINACIÓN DE LA SOCIEDAD.
Es importante en este aspecto destacar la HOMOFOBIA, que es el miedo o rechazo hacia
la homosexualidad. En la sociedad actual es más aceptada la relación lésbica, de hecho si
nos basamos en las películas pornográficas aparecen relaciones lésbicas, pero, con mujeres
muy femeninas. En el cine, por ejemplo, el público tiende a ofenderse más cuando ve a dos
hombres besarse, que cuando se trata de dos mujeres.
Los homosexuales han sido estereotipados como si fueran unas personas promiscuas,
inestables, inmaduros y afeminados; siendo que hoy en día la mayoría de los homosexuales
muestran una masculinidad algo exagerada, músculos, bigotes, pelo corto, ropa negra y
algunos atributos que han ido adquiriendo gracias a la forma en que nos vendieron la imagen
del cuerpo masculino.
Hay que tener en consideración también que los conceptos que habitualmente manejamos,
y especialmente los relacionados con la sexualidad no responden a una realidad objetiva,
varían en el tiempo y son específicos de cada cultura. Sin embargo, para cada individuo son
fundamentales, le sirven para valorar las actuaciones de los demás y para guiar las propias.
Desde pequeños hemos aprendido a distinguir lo que está bien de lo que está mal, lo normal
de lo anormal. Posteriormente nuestra propia experiencia vital hará que revisemos este
sistema normativo y aceptemos aquellas pautas que nos parezcan correctas o útiles y
desechemos las que consideremos inútiles o ineficaces.
En los casos concretos de la sexualidad, todos, homosexuales y heterosexuales, hemos
interiorizado los mismos conceptos y, por lo tanto, los mismos prejuicios contra la
homosexualidad que existen en nuestra sociedad. Uno de los principales es la identificación
entre homosexualidad y perversión, anormalidad o enfermedad. Otro prejuicio importante es
la identificación de las personas homosexuales con el género contrario al que realmente
poseen, a un hombre homosexual se le atribuyen comportamientos femeninos y a una mujer
masculinos.
Esta impronta cultural se graba en lo más profundo de nosotros mismos impidiéndonos
valorar con ecuanimidad los comportamientos que se salen fuera de la norma. Por otro lado
esa misma sociedad tiene un segundo sistema de control de los individuos mediante el cual
literalmente castiga a aquellas personas que se saltan las normas, imponiéndoles penas
progresivamente más graves dependiendo del grado de importancia que la sociedad
atribuye a las leyes transgredidas. La combinación de ambos elementos, control interno y
control externo, limita la posibilidad de actuación sexual efectiva de los individuos,
imponiéndoles el cumplimiento de la norma heterosexual-reproductiva, la adecuada y
deseable según nuestro sistema cultura.
Cualquier comportamiento no heterosexual y, por lo tanto, toda persona con deseos
homosexuales, transgrede diversas reglas y pone en cuestión importantes valores en los
que se apoya nuestra sociedad. Fundamentalmente éstos:

 Transgrede la norma reproductiva

  Interfiere el contrato matrimonial clásico y el sistema de herencia consecuente
 Se enfrenta a la normativa religiosa de nuestra cultura (es considerado "pecado".)
 Confunde la norma sobre reparto de roles sexuales en que se basa nuestra
organización social del trabajo.
 No hay definido un rol en nuestra sociedad al que estas personas puedan acogerse.
No hay normas sobre cómo actuar o cómo vivir, lo que implica la inexistencia de una
forma "correcta" de comportarse
 Confunde la idea de los sexos y sus caracteres activo / masculino pasivo / femenino,
y especialmente cuestiona la norma patriarcal según la cual el hombre-heterosexual-
padre-activo detenta el poder familiar y social.

La libre aceptación de la homosexualidad interfiere el complejo sistema de valores en el que

se fundamenta nuestra sociedad, y por lo tanto la norma cultural lo ha rechazado.
Sin embargo, prácticamente todos estos valores están siendo puestos en cuestión en la
actualidad. Muy probablemente esta sea la razón por la que la homosexualidad y en general
las prácticas no reproductivas empiezan a valorarse menos negativamente. De alguna forma
el movimiento feminista comparte muchos de los objetivos por los que luchan los
movimientos de liberación homosexual ya que, en el fondo, ambos chocan contra el sistema
normativo patriarcal que subyace a nuestro sistema social.
3.4 EL HOMOSEXUAL Y SU ENTORNO FAMILIAR. ¿ACEPTACIÓN O RECHAZO?
Durante la niñez y la adolescencia, por primera vez muchos individuos homosexuales se
percatan de su homosexualidad o lesbianismo y pasan por la experiencia de tener
pensamientos y sentimientos homosexuales. La homosexualidad ha existido a través de la
historia y en diferentes culturas. Cambios recientes en la actitud de la sociedad hacia la
homosexualidad han ayudado a algunos / algunas adolescentes homosexuales a sentirse
más cómodos con su orientación sexual. En otros aspectos de su desarrollo estos jóvenes
son similares a los jóvenes heterosexuales. Experimentan los mismos tipos de estrés, luchas
y tareas durante la adolescencia.
Los padres necesitan entender claramente que la orientación homosexual no es un
desorden mental. Las causas de la homosexualidad no se entienden claramente. Sin
embargo, la orientación sexual no es un asunto de decisión propia. En otras palabras, los
individuos no pueden escoger ser homosexuales o ser heterosexuales. No importa cuál sea
su orientación sexual, todos los adolescentes tienen la alternativa de escoger la expresión
de su comportamiento sexual y su estilo de vida.
Los adolescentes homosexuales pueden aislarse socialmente, separarse de las amistades
y los amigos, tener problemas concentrándose y desarrollar una pobre autoestima. También
pueden desarrollar una depresión. Los padres y otras personas necesitan estar alerta a
estas señales de angustia, ya que estudios recientes demuestran que entre los jóvenes
homosexuales y lesbianas existe un alto incidente de muertes por suicidio.
Es importante para los padres entender la orientación homosexual de sus adolescentes y
proveerles apoyo emocional. Los padres frecuentemente tienen dificultad aceptando la
homosexualidad de sus adolescentes por algunas de las mismas razones por las que el / la
joven desea mantenerlo en secreto. A los adolescentes homosexuales y lesbianas se les
debería permitir decidir cuándo y a quién revelarle su homosexualidad.
CAPÍTULO IV
LEGALIDAD DEL MATRIMONIO HOMOSEXUAL
4.1 MATRIMONIO HETEROSEXUAL, COMO MODELO EN LA SOCIEDAD
Si bien es cierto la pareja heterosexual ha sido y es modelo de matrimonio ya que si
observamos el concepto de la Biblia en el libro de Mateo, capitulo 9, versículo 4 nos dice:
"Jesús respondió: ¿no han leído que el creador al principio lo hizo hombre y mujer y dijo: el
hombre dejara a su padre y a su madre, y se unirá con su mujer y serán los dos una sola
carne?"
Ante este dicho, concluimos que para la Iglesia, el matrimonio se concibe por una pareja
heterosexual y este modelo se fue adoptando por la cultura Griega, Romana, Edad Media y
hasta la actualidad. Claro que para cada cultura el concepto de matrimonio fue distinto en
cada caso, sobre todo con respecto a su celebración, pues vemos que en Roma el
pretendiente le otorgaba al padre el dote acordado para poder ser concebido el matrimonio.
Y es en la edad Media que el matrimonio muy a parte de ser un acto religioso, también tiene
carácter jurídico, pues era un contrato, de acuerdo con el código civil que regia en esa época,
como lo señalamos anteriormente.
En el Perú el matrimonio civil no era una obligación como lo es ahora, quien deseaba
contraía matrimonio civil; pero por necesidad de distribución de bienes, y demás derechos y
deberes matrimoniales; ahora lo es y ésta señalado en el actual Código Civil , con su
respectiva normativa, para el acto matrimonial.
4.2 MATRIMONIO HOMOSEXUAL, GRAN POLÉMICA
Visto anteriormente el matrimonio es consentido por una pareja heterosexual, no
considerada como una norma sino como un modelo que adoptado de generación en
generación desde inicios de la concepción del hombre tal como lo señala la Biblia y la historia
de diversas culturas que ya hemos señalado.
A pesar de ello desde la presencia del homosexual, ha luchado por sus derechos y deberes
dentro de la sociedad; y aunque desde un principio fueron rechazados, discriminados y eran
pocos los que asumían abiertamente su realidad podemos ver ahora el producto de su lucha.
Los homosexuales sabían lo que se acontecían cuando argumentaban que lo que sucedía
entre adultos libres de elegir no es asunto de nadie más. Sin embargo desearon convertirlo
en asunto de todo el resto del mundo requiriendo a otros la aprobación de sus uniones y un
tratamiento similar al que dispensan a cualquier otra unión, tanto legalmente como en la
práctica social.
Los homosexuales han conseguido introducir "lobbies" en casi todos los centros de poder,
cuentan con representación en casi todas las fuerzas políticas, se han convertido en grandes
renovadores de los patrones estéticos de los últimos quince años y forman parte natural del
paisaje urbano. En países europeos, algunos estados de Estados unidos, Canadá, entre
otros países incluso Argentina como país latinoamericano; en ellos se les respeta sus
derechos y son considerados al igual que el varón y la mujer dentro de la sociedad, que no
pueden sufrir ningún tipo de rechazo ni discriminación pues seria penado según ley en estos
mencionados países. Tan es así su lucha por la igualdad y consideraciones como cualquier
ciudadano de la sociedad que hoy cuentan con sólidas organizaciones, en asociaciones,
federaciones; contando con consejeros de variadas profesiones en búsqueda de la
afirmación de sus demandas que no siempre son acogidas, sobre todo en países como que
poseen nuestra religión.
Los reclamos familiar de lo homosexuales buscando la legalidad del matrimonio, que causo
una gran polémica en la sociedad pero que dio resultado en los países como Dinamarca, en
1989 y Noruega en 1993 que legislaron la unión de los homosexuales creando un derecho
para el régimen matrimonial y lo mismo sucedió en el Parlamento Europeo, el 8 de Febrero
de 1994. Todo éste acontecimiento provoco la mortificación del Papa, que considero un
desorden moral y señalo:
"La unión entre dos hombres o dos mujeres no puede constituir una verdadera familia.
Menos aún se puede atribuir a tal unión el derecho de adopción de hijos privados de familia,
pues a estos hijos se les aporta un grave y peligroso daño, ya que en esta "familia suplente"
ellos no encuentran el padre y la madre; sino dos padres, dos madres"
A pesar de lo descrito por el Papa, hay países que siguieron legalizando el matrimonio de
los homosexuales y seguirán sumándole países que aprobaran esta legislación. Tal es el
caso de Suecia que el registro de las uniones homosexuales tomo vigencia el 1 de enero de
1995; sin embargo esta legislación excluyo la adopción y el uso de técnicas de inseminación
artificial. A diferencia de Suecia, Islanda promulgo la ley intitulada Recognized Partnership,
el 4 de junio de 1996, el cual admitió la adopción del hijo/a del conviviente. Al igual que
Holanda cuya ley Registration of Partnership, también permitió la adopción de los hijos de
su concubito o adopción por pareja y las técnicas de reproducción asistida. Como también
algunos estados de Estados Unidos, que admiten el matrimonio y adopción de niños por
parejas gays o lesbianas.
Conforme a este punto debe existir un límite al libre uso de las palabras y consiste en que
no confundamos bajo el mismo término cosas esencialmente distintas. Uno puede llamar
matrimonio y familia a lo que le parezca, pero entonces se arriesga a ser malentendido o a
confundir o engañar. Conviene reservar esos términos para las relaciones humanas
institucionales orientadas a la reproducción de la especie y a la transmisión de los valores a
los hijos. Toda relación que no vaya orientada a la procreación no constituye una familia.
Por ejemplo, un grupo de amigos, una iglesia, un club, o la relación de una persona con su
animal doméstico. Pueden ser relaciones fantásticas, más sólidas que las familiares, pero
no son una familia. Las relaciones entre homosexuales, al margen de su consideración
moral, deben ser permitidas por las leyes.
Es por ello que el Derecho no debe interferir en las relaciones privadas. Pueden atribuir
aspectos jurídicos a estas relaciones. Pero conferir naturaleza jurídica de matrimonio a lo
que no puede constituir una familia, es injusto. Tratar de la misma manera lo que es
esencialmente diferente, también lo es. Una comuna podría aspirar a la consideración de
familia. Una pareja homosexual, no. Por la sencilla razón de que no puede tener hijos. La
negativa al matrimonio homosexual no se sustenta en ningún dogma religioso sino en la
evidencia de que sólo es un matrimonio aquella institución que puede transmitir la vida. Y
una pareja del mismo sexo, por más que moleste a los igualitarios frenéticos, no puede
hacerlo. Un matrimonio homosexual, como un matrimonio unipersonal, es una contradicción
en los términos.

 Es de donde nace la siguiente pregunta, ¿por qué es el matrimonio una

preocupación del gobierno? Existen al menos tres razones:
La primera de todas es que el matrimonio entre varón y mujer tiene el objeto de
reproducirse, que no son ni adultos ni libres de elegir. El bienestar de los niños es
importante tanto por su propio bien como por el bien de la sociedad en su conjunto,
cuyo futuro está representado por ellos. Esta consideración obviamente no puede
ser aplicada a las uniones homosexuales.
 Segundo, varón y mujer se sitúan en muy diferentes situaciones dentro de un
matrimonio. El hecho indudable de que sólo las mujeres se quedan embarazadas
significa que el varón y la mujer nunca va a ser la misma, sin importar cuanto
lenguaje "neutral" empleemos o cuanto hablemos, según la última moda, de como
"vamos" a tener un hijo. Las leyes deben hacer a ambos igualmente responsables
del niño que ella, en solitario, va a tener. De igual modo, esta consideración no se
aplica a las uniones homosexuales.
 Tercero, el tiempo tiene distintos efectos en varones y mujeres. Cuando los años
transcurren y las mujeres pierden su atractivo físico, los hombres suelen estar
ascendiendo en ingresos y estatus profesional. Es frecuentemente más fácil para un
varón de mediana edad abandonar a su esposa y casarse por segunda vez con una
"mujer trofeo" más joven, que para una mujer volver a casarse tan ventajosamente.
Puesto que la mujer a menudo ha invertido años de su vida en crear un hogar y una
familia, el contrato matrimonial es una manera de intentar asegurarle que su
inversión no será en vano.

4.3 MATRIMONIO HOMOSEXUAL EN EL PERÚ, ¿SE LEGISLARA?

Los países subdesarrollados y las virtuales semicolonias ha causado gran impacto la
aceptación de la homosexualidad que ha venido desde afuera. Ha sido su legitimación en el
"mundo gringo" lo que ha hecho más persimiva nuestra opinión sobre el colectivo de gays,
lesbianas y transexuales. El matrimonio homosexual en el Perú, una gran polémica que aun
no se presenta ante el congreso, pero ya causa polémica; pues ya hemos visto que la
comunidad gay se hizo presente reclamando igualdad de derechos en la sociedad, y aunque
están en todo su derecho de reclamarlo, pero Tal vez en nuestros tiempos, esta legalización
no cuente con la "aprobación" de un significativo volumen de nuestra población muy rica en
prejuicios en relación a los casi 80 años de adelanto en que nos aventaja la sociedad
europea; sin que ello signifique que debemos aceptar la idiosincrasia de esos lares como un
"mandato" de carácter obligatorio, y es que sabríamos que si esto sucede daría hincapié a
la legalización del matrimonio homosexual, abriendo una gran reforma constitucional y gran
espanto a la sociedad conservadora del país.
Si bien es cierto, la constitución protege a la familia en general, como lo vemos en el articulo
4 de la actual Constitución con la promoción del matrimonio que tiene como mira el modelo
de familia mas difundido, que es el de la pareja heterosexual, como lo podemos comprobar
en el artículo 5 de la Constitución en la que menciona las uniones estables del varón con la
mujer, libres de impedimento matrimonial.
Ahora no podemos afirmar que el matrimonio homosexual seria aceptado por toda la
sociedad pues seria una gran falsedad; pues si vemos en el Código Civil, artículo 333, inciso
9, y el artículo 349, mencionan al homosexualismo como un causal de decaimiento y
disolución del matrimonio. es por ellos que no podemos admitir el matrimonio.
Recordemos que todavía hay mucho oscurantismo en un Perú donde la violencia doméstica
es el pan de cada día, la explotación del trabajo infantil casi es legal y donde leyes básicas
y necesarias como la del aborto siguen siendo una utopía siquiera el formularlas. La
tolerancia implica ciudadanía, y la ciudadanía solo es posible mediante la existencia de
oportunidades y libertades para las personas.
Un entorno como el peruano, donde impera una insultante desigualdad económica y buena
parte de la legislación es papel mojado que seguirá alimentando esa cultura de la jungla,
donde el peruano es el otorongo para el peruano, y donde el puma grande se come al cuy
chico. Y sin embargo, justamente por ese tremendo atraso cultural que padecemos,
propuestas como una ley de matrimonios homosexuales o una ley que convierta la
corrupción en el peor delito tipificable, han de ser presentadas y debatidas.
Ahora tengamos en cuenta que la aprobación del proyecto sobre el vínculo matrimonial
homosexual no sólo producirá efectos jurídicos, sino también " una generalización del
empleo de la palabra matrimonio y las restantes de su misma familia semántica para hacer
referencia también a esa nueva realidad social de la unión de dos personas del mismo sexo
reconocida legalmente".
Por ejemplo, en nuestra Constitución Política se precisa que todos tenemos derechos y
deberes que cumplir como ciudadanos. Por ese motivo, argumentan: si cumplen con pagar
sus impuestos y acatar la ley, ello los convierte en personas dignas que merecen respeto,
igual que el resto del país; y esto es en lo que se basa la comunidad gay.
Por más controversial que parezca el asunto, la verdad es que existen muchas parejas
homosexuales que en la práctica se comportan como si fueran matrimonios, pero legalmente
no tienen ni los deberes ni las obligaciones de los cónyuges, porque nuestras leyes
reconocen al matrimonio como la unión estable entre un hombre y una mujer, no generando
derechos ni obligaciones la unión de personas del mismo sexo.
Los derechos y obligaciones de los cónyuges son principalmente los de cohabitación,
fidelidad y asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y educación de los hijos, entre
otros. Asimismo, se generan derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una
sociedad de gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso la unión de hecho
de dos personas en nuestra legislación se refiere siempre a dos personas de sexo distinto,
siendo ésta la premisa para su existencia.
El vínculo matrimonial se crea y se puede extinguir, y todo ello está legislado ampliamente
en el Perú. Están legislados también los derechos sucesorios de los cónyuges y las
relaciones concernientes a los hijos en los casos de disolución del vínculo matrimonial.
De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo sexo, todo lo antes expuesto
tendría que aplicársele por igual. ¿Qué ocurre ahora con parejas de un mismo sexo que
pasan toda su vida viviendo como si fueran un matrimonio? Básicamente no se les puede
aplicar las reglas que regulan los derechos y deberes que surgen de un matrimonio, porque
no están reconocidos como tales.
CAPÍTULO V
ADOPCIÓN PARA UNA PAREJA HOMOSEXUAL
4.1 UN PEQUEÑO Y CURIOSO ANÉCDOTA PARA REFLEXIONAR
Durante la revolución mexicana ( 1911- 1921 ), hubo varios generales moralistas.
Usualmente el individuo moralista, se siente con el derecho y deber, de imponer su criterio
en los demás. Y si tiene el poder, también se siente con el derecho de hacerlo por la fuerza.
Este militar, cada vez que tomaba una población, hacía una razia. Y encarcelaba a todos los
afeminados que encontraba en el pueblo.
Los encerraba, y al día siguiente los reprendía por su debilidad. Los ponía a barrer las calles,
y a hacer trabajos rudos. " Para que se hicieran hombres ".
Desde luego, que ninguno se " hizo hombre. "
En una ocasión, reunió cuarenta de estos personajes. Muy humildes todos ellos.
Durante su homilía moralizadora, se dirigió a uno, y le dijo:
¿ Cuantos son Ustedes. ?
Y el afeminado respondió: " Semos cuarenta."
El general le corrige: " SOMOS" ,---- ! Se dice !.
Y el afeminado responde: " Entonces somos cuarenta y uno. "
4.2 TEORIAS QUE APOYAN LA ADOPCIÓN PARA LA PAREJA HOMOSEXUAL
Verena Stolke nos muestra cómo estos procesos de naturalización de la identidad y de las
relaciones sociales, presentes en las teorías como el darwinismo social, las doctrinas
eugenésicas y el racismo, son elementos fundamentales en la reproducción de las
relaciones de desigualdad social. Todas ellas se basan en el presupuesto de que el
componente biológico determina el comportamiento y las relaciones de subordinación de los
grupos humanos, en especial las mujeres y las minorías étnicas y sexuales.
4.3 ¿Debe permitirse la adopción para personas homosexuales?
JURISPRUDENCIA EXTRANJERA:
Precedentes que permiten la adopción. Esta el caso en Sudáfrica:
En el mes de noviembre de 1999 un homosexual pudo adoptar a una niña en Sudáfrica,
luego de haber luchado durante cuatro años. La adopción marcó un antes y un después en
Sudáfrica no sólo porque la adopción se dio entre personas de distinta raza, sino también
porque un homosexual hombre pudo adoptar a una niña. Sudáfrica hasta el momento no ha
permitido expresamente que parejas homosexuales adopten.
Dinamarca fue el primer país que reconoció el derecho al matrimonio y la adopción entre
personas del mismo sexo en la década de los años 80 (las fuentes consultadas no
concordaban en el año, en unas he encontrado 1985, en otras 1989) En torno al 20 de
diciembre de 2000 Holanda legalizó matrimonio y adopción. Más países que permiten el
matrimonio y la adopción para homosexuales son Suecia, Finlandia, e Inglaterra. Esta última
además permite el casamiento a las personas transexuales. También Bélgica se ha sumado
hace poco a la legalización del matrimonio, pero no de la adopción (a finales de 2002). En
Alemania hay una ley de parejas de hecho que prácticamente equipara a gays y lesbianas
con las parejas heterosexuales, aunque no se trata de un matrimonio propiamente dicho. La
adopción también está permitida. En Francia existe un pacto de solidaridad, una especie de
contrato matrimonial para las parejas homosexuales.
En Canadá sucede algo muy curioso: el matrimonio civil no es legal, pero sí el matrimonio
católico en gran parte del país, único lugar del mundo en que los homosexuales pueden
establecer unión legal cristiana católica, la Iglesia canadiense defiende el derecho que el
Gobierno niega. La adopción sí está permitida. Sólo algunos estados de EEUU permiten el
matrimonio civil, y en Washington hay dos tipos de Iglesia que permiten los matrimonios
homosexuales y en torno al 10 de diciembre la Iglesia Cristiana Nacional estadounidense
también los acoge. En México también se han legalizado casi paralelamente a Bélgica e
Inglaterra las uniones civiles entre personas del mismo sexo.
El Papa Juan Pablo II dijo , a quienes rechazaban la homosexualidad??.
??Esta actitud es tachada de antievangélica y opuesta a la misericordia de Jesús; pero
quienes lo dicen, olvidan que el Señor perdonaba a los pecadores arrepentidos, mientras
que, de los que escandalizaban a los niños dijo:
" Sería preferible que les ataran al cuello una piedra de moler, y los hundieran en el fondo
del mar ". Yo estoy seguro que a todos los seres que Dios creo el los acepta porque el ama
a todos susus hijos por igual??
4.4 INSTITUCIONES INTERNACIONALES QUE RESPALDAN LA ADOPCION
HOMOSEXUAL
No obstante, si esta mirada no basta para cerciorarse de la magnitud numérica del tema que
nos preocupa, podemos consultar algunos estudios e investigaciones, de muy diversas
procedencias que darán un poco de luz a la cuestión:
En Estados Unidos existe una asociación que se llama COLAGE (Children of Lesbian and
Gays Everywhere) que estima que a lo largo de los EEUU la cifra de niños que están viviendo
en hogares homosexuales oscila entre 3 y 14 millones.
En Estados Unidos hay cifras variadas: ninguna baja de 1?5 millones. Esto es lo que, al
menos, concluía el artículo sobre el Baby boom lesbiano que la revista "Newsweek" sacaba
en portada en 1996. Entonces la investigación se repartía entre los Estados Unidos y
Holanda. Hoy parece ser común a la mayor parte de los países europeos.
En Francia, estudios similares llevados a cabo por la APGL (Association des Parents et
Futurs Parents Gays et Lesbiens) hablan de cientos de miles de niños franceses en la misma
situación. De hecho, un informe de 1997 habla de que un 7% de los gays y un 11% de las
lesbianas son padres y madres.
El Senado de Berlín encargó un informe a este respecto en 1997. La cifra que dio dicho
documento es espectacular: un millón de homosexuales padres y madres en Alemania.
Un artículo legal canadiense añade que aproximadamente un tercio de las lesbianas y un
10% de los gays son madres y padres.
En 1996 se calculaba en 20.000 el número de niños que estaban siendo criados en Holanda
por familias homosexuales.
En Gran Bretaña, una asociación denominada GDUK (Gay Dads UK) tiene asociados en
más de 40 ciudades del país.
4.5 ¿CÓMO AFECTA A LA SOCIEDAD LA ADOPCIÓN POR PAREJAS DEL MISMO
SEXO?
La preocupación debería ser el bienestar de los niños adoptados por homosexuales, pero
tambien afecta negativamente a nuestras familias
Una pregunta seria :¿Cómo afrontarán el problema los centros escolares, sobre todo los
infantiles? La cuestión no es teórica. Las escuelas de Massachusetts y otras áreas de los
Estados Unidos están ya enseñando a los niños de la escuela elemental a equiparar las
relaciones homosexuales a las del matrimonio entre un hombre y una mujer.
Los padres Tienen el deber de educar a sus hijos en la verdad. Por otra parte, no desean
entrar en particulares sobre la homosexualidad con un niño pequeño. Ni desean que se
añada un dolor adicional a los niños obligados a crecer con una pareja del mismo sexo. La
única respuesta para muchos padres es retirar a sus hijos de esas escuelas públicas.
Cuando las escuelas públicas son usadas como instrumentos de adoctrinamiento contra la
religión, los padres creyentes son discriminados.
CAPÍTULO VI
DIFERENCIAS ENTRE EL DESARROLLO DE UN NIÑO DE PROVENIENTE DE UNA
PAREJA HETEROSEXUAL A UNA PAREJA HOMOSEXUAL
6.1 CONSIDERACIONES SOBRE LA ADOPCIÓN
El psicólogo Juan Carlos Hernández Meijueiro, especialista en salud pública e historia de la
sexualidad en el mundo occidental, para quien el problema a enfrentar por las familias homo
o lésbicas es similar al que enfrentaron las madres solteras hace medio siglo, a cuyos hijos
llamaban "bastardos" y no los aceptaban en la escuela si tenían sólo el apellido de la mamá.
el sexólogo propone "empoderar" a hijos e hijas de homosexuales mediante talleres y
programas educativos para padres, maestros y también para niños, "haciéndoles
conscientes de que están siendo pioneros, de que están siendo protagonistas de un cambio
social".
Por supuesto que no todo es color de rosa; pero la sociedad madura
6.2 ¿Cual es la experiencia en general de un niño adoptado por una pareja
heterosexual?
El hecho de ser dado en adopción por los padres biológicos es de por si un experiencia
dolorosa . pretender que no ay problema en realidad no ayuda a que los hijos a entender el
por que sus padres los dieron por adopción es por eso que es necesario que los padres
adoptivos le cuenten al niño la decisión que tomaron sus padres biológicos para entregarlo
en adopción.
Sin embargo a pesar de todo esto el niño siempre va a estar preguntándose ¿Por qué? ¿Por
qué mi madre me entregó? ¿Dónde estaba mi padre? Estas preguntas siempre persiste
hasta en la vida adulta se debe de tener una estabilidad emocional y psicológica para que
los padres respondan a estas interrogantes.
6.3 ¿Cuál es la diferencia entre un niño adoptado por una pareja del mismo sexo y por
una heterosexual?
Las parejas del mismo sexo no son capaces de admitir el daño a los niños que aman en
este caso el niño va tener la necesidad de una padre o una madre para lo cual se debe de
hablar adecuadamente del caso de la señora O'Donnell, su hijo ya ha expresado este deseo.
Cuando tenía seis años, dijo «quiero tener un papá». O'Donnell respondió: «Si hubieras
tenido un papá, no me habrías tenido a mí como mamá porque soy el tipo de mamá que
quiere a otra mamá. Tu mamá es así». El niño dijo: «Ok, me quedo contigo».
Aunque O'Donnell indudablemente ve esto como una afirmación positiva para la adopción
homosexual, hay otra interpretación: hizo ver a su hijo que su deseo natural de tener un
padre era rechazarla a ella. Este es un peso terrible para un niño pequeño. Y lo que es peor.
En la misma entrevista, O'Donnell cuenta cómo explicó la adopción a su hijo: «...comprendió
que hay diferentes tipos de personas; que él creció en el seno de otra mujer y que Dios miró
dentro, vio que había habido una confusión y entonces me lo trajo a mí». En otras palabras,
a la luz de la conversación entre O'Donnell y su hijo, es un error para él desear un padre
porque Dios decidió que no lo debía tener.
6.4 ¿Qué otros peligros amenazan a los niños adoptados por parejas del mismo sexo?
Debido a que los niños entregados en adopción han sufrido ya una gran pérdida, es muy
importante colocarlos en la situación más estable posible. Las parejas del mismo sexo son
las menos estables. Las parejas de varones tienen muchas probabilidades de romperse;
incluso si permanecen juntos, raramente tienen plena confianza sexual el uno en el otro. Las
parejas lesbianas tienen más probabilidades de permanecer unidas pero no son tan estables
como las parejas heterosexuales.
6.5 ENTREVISTA A MARIA DEL MAR GONZÁLEZ, PSICÓLOGA, PROFESORA DE LA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
"El bienestar psicológico de los niños no parece estar relacionado con el tipo de familia, sino
con la calidad de la vida familiar".
El catedrático de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Sevilla Jesús
Palacios, en un artículo significativamente titulado "EL SUPREMO DERECHO DE LOS
NIÑOS A UNA INFANCIA FELIZ", insiste en la idoneidad de las parejas homosexuales para
la adopción, al afirmar:
"Son muchas las parejas y las personas que pueden responder a estas exigencias de la
adopción. Lo esencial no radica en sus creencias religiosas, en sus preferencias sexuales ó
en su forma de organización familiar, sino en sus actitudes educativas y en su capacidad
para hacer frente adecuada y establemente a las necesidades de quienes son adoptados.
Nadie se escandalizaría, por ejemplo, si una niña es dada en adopción a una mujer soltera
que convive con su hermana viuda. Pero los prejuicios existentes a propósito de la
homosexualidad (habitualmente no confirmados por los datos de investigación) convierten
en un escándalo esa misma posibilidad".
1.-CODIGO CIVIL DE ESPAÑA
Capitulo II
ARTICULO 44
El hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio conforme a las disposiciones de
este Código.
El matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos cuando ambos contrayentes sean del
mismo o de diferente sexo.
[El segundo párrafo ha sido añadido por la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica
el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio (BOE núm. 157, de 02-07-2005,
pp. 23632-23634).
2.-CODIGO CIVIL DE ARGENTINA
Titulo 1. Del matrimonio
Capítulo 1.- Régimen legal aplicable al matrimonio.
Artículo 159:
Las condiciones de validez intrínsecas y extrínsecas del matrimonio se rigen por el derecho
del lugar de su celebración, aunque los contrayentes hubiesen dejado su domicilio para no
sujetarse a las normas que en él rigen.
Artículo 160:
No se reconocerá ningún matrimonio celebrado en un país extranjero si mediaren algunos
de los impedimentos de los incisos 1, 2, 3, 4, 6 ó 7 del Artículo 166.
Artículo 161:
La prueba del matrimonio celebrado en el extranjero se rige por el derecho del lugar de
celebración.
3.-MATRIMONIO YA ALGO MAS
Fuente: Diario El Correo Columna De Aps Autora Cecilia

La legalización en España del matrimonio entre homosexuales está dando mucho que hablar
en nuestro país. El tema es serio y debe ser tomado como tal. La Iglesia, según su lógica,
se ha pronunciado en contra de ello, y probablemente la gran mayoría de peruanos esté en
contra también. Pero ello no implica que no se deba discutir un tema tan importante y que
se sea intolerante con quienes sí están de acuerdo con el matrimonio homosexual. Por más
controversial que parezca el asunto, la verdad es que existen muchas parejas homosexuales
que en la práctica se comportan como si fueran matrimonios, pero legalmente no tienen ni
los deberes ni las obligaciones de los cónyuges, porque nuestras leyes reconocen al
matrimonio como la unión estable entre un hombre y una mujer, no generando derechos ni
obligaciones la unión de personas del mismo sexo.
Los derechos y obligaciones de los cónyuges son principalmente los de cohabitación,
fidelidad y asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y educación de los hijos, entre
otros. Asimismo, se generan derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una
sociedad de gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso la unión de hecho
de dos personas en nuestra legislación se refiere siempre a dos personas de sexo distinto,
siendo ésta la premisa para su existencia. El vínculo matrimonial se crea y se puede
extinguir, y todo ello está legislado ampliamente en el Perú. Están legislados también los
derechos sucesorios de los cónyuges y las relaciones concernientes a los hijos en los casos
de disolución del vínculo matrimonial.
De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo sexo, todo lo antes expuesto
tendría que aplicársele por igual. ¿Qué ocurre ahora con parejas de un mismo sexo que
pasan toda su vida viviendo como si fueran un matrimonio? Básicamente no se les puede
aplicar las reglas que regulan los derechos y deberes que surgen de un matrimonio, porque
no están reconocidos como tales.
Pienso que lo que buscan los países que han legalizado el matrimonio entre personas de un
mismo sexo es que se reconozca un hecho real: que dos personas del mismo sexo pueden
querer tener una unión estable que genere los derechos antes mencionados. ¿Por qué se
produce esto? Por amor, y no creo que nadie pueda negar la existencia de amor entre
personas de un mismo sexo. Así las cosas, el debate está planteado. Estoy segura de que
habrá opiniones muy fuertes en uno y otro sentido. Todas deben ser respetadas y
escuchadas. No creo que el Perú esté preparado para legalizar el matrimonio homosexual,
pero ¿no debería estarlo al menos para discutirlo?.
4.-RELIGION:
MATRIMONIO HOMOSEXUAL: JERARCA DEL VATICANO PIDE "OBJECIÓN DE
CONCIENCIA"
FUENTE : RADIO RPP
jueves, 30 de junio , 2005 - 01:08:17
(AFP) El cardenal colombiano Alfonso López Trujillo, prefecto para la Familia en El Vaticano,
dijo que los españoles deben recurrir a "la objeción de conciencia", frente a la legalización
del matrimonio entre homosexuales y el permiso para que adopten hijos.
"España es una nación que no quiere aceptar algo que rompe fundamentalmente la tradición
de un pueblo cristiano", precisó el jerarca católico a la privada radio RCN de Bogotá, en el
primer pronunciamiento de un alto jerarca del Vaticano frente a la decisión del Congreso
español.
"El derecho a la objeción de conciencia es algo jurídicamente reconocido y eso se puede
presentar como válido. No se puede obligar a una persona a ir contra sus principios más
íntimos y totales", agregó.
El prelado fustigó la aprobación de la ley al cuestionar que "con ese tipo de legislación, ¿en
qué se protege el amor de los esposos, en qué se protege la unidad, la indisolubilidad, la
fidelidad?".
"¿Cuántas son las familias que entregarían a sus hijos a tales "matrimonios"?", continuó
monseñor López, tras señalar que "entonces toda la humanidad estaba despistada, estaba
en un error gigantesco, y solamente dos naciones pequeñísimas: Bélgica y Holanda,
sumadas a una parte de España, descubren que prácticamente ellos representan la
conciencia universal".
El cardenal colombiano anotó que si en España se hiciera un referéndum sobre el tema, -
como ocurrió en Italia que votó en contra-, los españoles harían una observación mucho
más sensata", y rechazarían la decisión.
5.- Dos mujeres protagonizan la primera boda homosexual
Las contrayentes estuvieron acompañadas por familiares y amigos que festejaron con
ellas el nuevo enlace
Fuente: Diario de Cariz, España; Polígono El Trocadero. c/Francia s/n. 11519 A. De Antonio

cádiz. Pasadas las ocho de la tarde de ayer, por primera vez en la historia de esta ciudad,
dos mujeres se unieron en matrimonio ante sus familiares y amigos, tras prometerse amor
eterno. Casi medio centenar de personas acudieron a un enlace que inevitablemente pasará
a la historia como la primera unión entre dos personas homosexuales en esta ciudad. Ambas
jóvenes se llaman Inmaculada, aunque quisieron que su identidad permanezca en el
anonimato.
Como manda la tradición, una de las contrayentes llegó antes al Ayuntamiento. Vestida de
blanco se bajó de un Mercedes y entró en el Consistorio tan rápida como pudo, acosada por
los nervios. En la puerta había algunos curiosos. Poco más tarde llegó la que sería su
esposa. Un vestido color rosa salmón iluminaba a esta mujer que pronto vería su sueño
cumplido.
Apenas media hora después, el nuevo matrimonio abandonaba el Ayuntamiento de Cádiz,
ya convertido en la primera pareja de homosexuales que se unía, en teoría, para toda la
vida. Es más, el hecho cobra más relevancia al tratarse de dos mujeres; según Colega
(Colectivo de Lesbianas, Gays y Transexuales de Cádiz), "la mujer lesbiana está doblemente
discriminada: por ser mujer y por ser lesbiana". Bajo una lluvia de pétalos de flores, las dos
mujeres se marcharon sonrientes a celebrar su unión, junto a sus invitados.
6.- Espaldarazo científico a la adopción HOMOSEXUAL
La comunidad homosexual reclama una ley nacional que incluya la unión civil de
parejas del mismo sexo, el reconocimiento a los derechos adopción
Fuente: IPS / Comunidad Homosexual Argentina
08/11/2004
Argentina
Latinoamérica
BUENOS AIRES, oct (IPS) - ¿Quién será la madre y quién el padre de niñas o niños
adoptados por parejas del mismo sexo? ¿Qué efectos puede tener una crianza en estas
condiciones para el desarrollo de la personalidad infantil?
Estas son algunas de las preguntas que intenta responder un libro de próxima aparición en
Argentina, escrito por prestigiosos psicólogos, psiquiatras, pediatras, antropólogos y
sexólogos. Sus conclusiones son favorables a la causa de las minorías sexuales.
En el territorio argentino, sólo la ciudad de Buenos Aires admite la unión civil de
parejas del mismo sexo. Ahora, la comunidad homosexual se prepara para reclamar
una ley nacional, que incluya además el reconocimiento a los derechos de herencia y
adopción.
La propuesta sigue en cierto sentido el proyecto del actual gobierno socialista español de
instituir el matrimonio de pleno derecho para gays y lesbianas, con todas las garantías para
formar familias y administrar y heredar bienes.
La adopción para las minorías sexuales es legal en Holanda, Gran Bretaña, Finlandia,
Dinamarca, Suecia, Noruega e Islandia, en varias provincias de Canadá y en algunos
distritos de Estados Unidos. Pero no se admite en ningún país de América Latina, ni en Asia
o Africa, donde aún algunos países consideran la homosexualidad un delito.
En una respuesta anticipada al seguro debate que desatará esta propuesta en
Argentina, el coordinador de salud de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA),
psicólogo Jorge Raíces Montero, compiló en el libro "Adopción. Proyecto Nacional de Unión
Civil", textos de 24 expertos en psicoanálisis, derecho de familia, infancia y cuestiones de
género.
El temor más difundido es que los menores adoptados por estas parejas carezcan de la
figura de madre y de padre que tendrían en una familia tradicional, afectando así
negativamente su desarrollo. El estudio se ocupa de este aspecto clave y expone casos
"exitosos" de niñas y niños que fueron criados por parejas no heterosexuales, explicó Raíces
Montero a IPS.
En las consideraciones generales del libro, los autores exponen que niñas y niños criados
por gays, lesbianas, travestís, transexuales, transgéneros, bisexuales e intersexuales
(minorías sexuales conocidas bajo las siglas GLTTTBI) "no presentan particularidades
psicopatológicas" en su desarrollo.
Las funciones de "paternaje-maternaje son independientes de la orientación sexual o la
identidad de género", afirman.
Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza del niño que la sociedad reparte en
funciones de maternaje y paternaje, explicó el psicólogo. Para la primera función se reclama
una persona capaz de sostener, cuidar, proteger y alimentar, mientras que para la segunda
se pide alguien que anime al niño a interactuar con el mundo externo y que ponga límites.
Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma persona o repartirse entre dos del
mismo sexo, dijo Raíces Montero.
Los autores coinciden en que los niños criados por parejas no heterosexuales "son
normales", o "mejor dicho, están neuróticamente compensados como en cualquier familia
clásica", entendiendo que la normalidad no implica ausencia de conflictos, afirmó el
compilador.
La destacada psicoanalista Eva Giberti --autora de varios libros sobre adopción y fundadora
de la Escuela para Padres que difundía en los años 70 consejos de educación familiar por
televisión-- señala en su contribución que el niño "no necesita una mamá con vagina y un
papá con pene" para su desarrollo, anticipó Raíces Montero.
Pero Giberti rescata y valora las funciones que cumplen madres y padres.
La CHA se propone presentar el libro este mes, poco antes de llevar al Congreso
legislativo su anteproyecto de unión civil. La iniciativa implica un cambio profundo de las
normas que regulan el matrimonio.
La ley de la ciudad de Buenos Aires fue sancionada a fines de 2002 por la legislatura
bonaerense.
En virtud de esa ley, las parejas que hayan convivido por un plazo mínimo de dos años, con
independencia de su sexo u orientación sexual, pueden inscribirse en un registro de unión
civil, con tratamiento similar al de los cónyuges en el ejercicio de derechos, deberes y
beneficios que emanen de la normativa dictada por la ciudad.
Pero esto no habilita a las parejas a adoptar hijos ni a heredar, y sólo rige en el distrito
capitalino.
La CHA propone llevar la reforma al Código Civil de la Nación e incluir esos capítulos, los
más polémicos para este país de 37 millones de habitantes, donde la Iglesia Católica ejerce
una gran influencia.
En diálogo con IPS, el presidente de la CHA César Cigliutti admitió que "será una dura batalla
cultural" con los sectores más conservadores de la Iglesia, que asimila el concepto de pareja
heterosexual a "familia natural" y rechaza las uniones de otro tipo.
"La ley sólo permite adoptar a un matrimonio heterosexual o a una persona sola, pero no
reconoce a parejas de hecho en general. De todos modos, sabemos que la imagen que más
irrita a la Iglesia es la de una familia encabezada por una pareja homosexual", dijo Cigliutti.
Las normas vigentes, que permiten adoptar a personas solas, habilitan en los hechos
a gays y lesbianas a hacer lo mismo, pero ocultando su condición ante la justicia, o
formando una pareja con alguien del mismo sexo cuando ya obtuvieron un menor en
adopción.
Existen otras situaciones de hecho. Hay parejas lesbianas que "procrean" mediante
fertilización asistida --aunque no todos los centros médicos aceptan realizar esos
tratamientos-- y parejas del mismo sexo que crían a los hijos biológicos de uno de sus
integrantes, nacidos de relaciones heterosexuales.
"No estamos pidiendo permiso para adoptar, podemos hacerlo, pero queremos que se
reconozca un derecho que tenemos como ciudadanos", explicita Raíces Montero.
Cigliutti, uno de los primeros en seguir el trámite de la de unión civil, no oculta su deseo de
tener hijos y formar una familia.
"Queremos estar en una lista de adoptantes y esperar, y no ponemos requisitos como hacen
algunas parejas heterosexuales, que piden un bebé recién nacido, blanco, o de un
determinado sexo", dijo.
"Si nos dan cinco hermanitos, un niño más grande, o uno con VIH, los vamos a querer
también", aseguró.
De hecho, en la comunidad gay hay "una necesidad tan grande" de adoptar que son muchos
los que aceptan menores bajo cualquier condición, aseveró..
Pero Cigliutti y su compañero quieren primero una ley. "No queremos poner en riesgo a los
chicos que seguramente ya vienen de alguna situación de abandono. En las actuales
condiciones, si yo adopto solo y me muero, la justicia podría quitarle el niño a mi pareja",
explicó.
Solo en algunos casos de muerte de un integrante de parejas del mismo sexo, "y con
muchísima suerte", fallos judiciales reconocieron que lo mejor para el menor era permanecer
con el miembro sobreviviente.
Pero inclusive mientras se arribaba a esa sentencia, los menores debían pasar un largo
período viviendo en un hogar de tránsito o en un orfanato estatal.
Marcela Valente
7.- ENTREVISTA A DRA. TAIRI RULLIER PÉREZ, SOBRE LA LEGALIZACIÓN DEL
MATRIMONIO HOMOSEXUAL
Fuente: http://www.upn.edu.pe/IUS/03/art04.htm
Esta abogada Jefe del Centro de Investigación Aplicada de la Universidad Privada del Norte,
tuvo un contacto con un señor homosexual, el cual le formulo preguntas sobre algunas
dudas que el poseía; el cual la llevo a deducir y exponer el caso y que mencionamos a
continuación:
Ya era de noche y tomé un taxi para mi casa. Luis - el conductor- vio por el retrovisor que
cargaba un código civil y luego de algunas cuadras me preguntó si era abogada, y le
respondí que "sí", que enseñaba en la universidad. Como el viaje era largo se animó a
preguntarme qué pensaba de los homosexuales y yo le señalé que lo mismo que pienso de
los heterosexuales, es decir, "nada",y luego le expliqué que las generalidades dan pie a la
intolerancia y a la discriminación.
Creo que eso lo animó a preguntarme qué podría hacer para que su "pareja" pudiera
heredarlo en caso que él muriera. Este hombre, fornido, de cincuenta y pico años, me explicó
que Adrián era un poco más joven que él y, que según la lógica, él moriría primero y, como
no tenía otros herederos, quería saber qué documento podía firmar ante el Notario para que
Adrián sea el único heredero,ya que luego de veintidós años, sentía que era lo justo.
Le expliqué que según los artículos 725°, 726° y 727° del Código Civil existen tres opciones:
La primera, si él por ejemplo tuviese hijos, podría disponer mediante testamento del tercio
de sus bienes; la segunda, si no los tuviera pero si ascendientes (por ejemplo padres), podría
disponer mediante testamento de la mitad de sus bienes y, la tercera, si no tuviera ningún
pariente como señalan los dos primeros artículos citados, podría disponer mediante
testamento de la totalidad de sus bienes.
También le señalé que no existía impedimento legal alguno para que los bienes que
adquieran sea propiedad de ambos en una proporción igual al cincuenta por ciento para
cada uno.
Y, le expliqué que en el supuesto negado que Adrián lo abandonase, la legislación civil
contempla la figura del enriquecimiento indebido que, según el artículo 1954° del Código
Civil, se refiere a aquella acción que puede interponer una persona contra aquél que se
enriquece indebidamente a expensas de ésta, solicitando el monto indemnizatorio
respectivo.
Se hizo un gran silencio y me preguntó entonces si yo estaba a favor del matrimonio
homosexual en el Perú; yo mirando la calle y tratando de no ser dura, como a veces solemos
ser los abogados, le expliqué con paciencia cada uno de los argumentos por los cuales no
estoy a favor que el Estado dicte una norma a este respecto.
Creo que el principal argumento fue que el matrimonio, desde sus orígenes, ha sido una
institución destinada a consagrar (matrimonio religioso) o reconocer (matrimonio civil) la
unión del varón y la mujer que buscan hacer vida en común y, que en el mayor número de
casos busca formar una familia integrada claro está no sólo por los cónyuges, sino también,
por los hijos de éstos. Así, le expliqué que esta concepción de matrimonio ha sido
incorporado a nuestro inconsciente colectivo y se ha arraigado en nuestros preceptos
morales y en nuestras costumbres. De modo tal que cuando en el Perú se habla del
matrimonio homosexual, la resistencia a este tema es generalizada, por lo cual, hay que
tener en cuenta que el derecho debe nacer no solo de la voluntad política del Estado y su
Poder Legislativo, sino que debe nacer del conjunto de valores, principios y aspiraciones de
un pueblo y, este pueblo peruano aún no está preparado para modificar los principios
morales que hoy le impiden aceptar una medida legal como la propuesta.
Llegamos a la Avenida España y me cuestionó porqué la legislación lo trataba de modo
desigual y lo discriminaba, a ello le expliqué que igualdad ante la ley, no significa que las
personas seamos iguales, lo cual resulta totalmente irracional y obviamente incorrecto,
significa que ante supuestos de hecho iguales, nos serán aplicadas las mismas
consecuencias jurídicas; así a todo hijo por tener la calidad de éste (supuesto) le asiste el
derecho de alimentos (consecuencia), las variaciones en la consecuencia respecto a quien
será el obligado a proveer los alimentos, cual será el monto, etc., se darán en la medida que
las situaciones de hechos que cumplen el supuesto de la norma son distintos como la
capacidad económica del obligado a prestar alimentos, la condición del menor, etc.
Si utilizamos este razonamiento, le dije, el trato igualitario lo que busca es evitar los
privilegios y las desigualdades, más no hacernos iguales salvando nuestras diferencias.
Razón por la cual el principio constitucional de igualdad ante la ley no se aplicaba al reclamo
de Luis que buscaba le sea reconocido el derecho a casarse por la vía civil y así, contar con
los privilegios patrimoniales que otorga esta institución
Ante su total desilusión le señalé que creo que la lucha por obtener que la ley reconozca la
igualdad entre los seres humanos, la cual se basa en el principio de la dignidad de la
persona, debe iniciarse en tres flancos interdependientes, el primero es el flanco social, en
el cual residen los principios morales y los preceptos de valor que dan eficacia y fondo a la
norma jurídica; el segundo flanco es el de la ley, la cual debe respetar la libertad del ser
humano y su derecho a la autodeterminación y debe reconocer que las uniones de hecho
homosexuales existen y, que el derecho, está en la necesidad de regularlas y no de
marginarlas a través del silencio normativo y; el tercer flanco es que las uniones de hecho
homosexuales deben reconocer que el Estado tiene el privilegio de priorizar entre las
uniones de hecho heterosexuales y las uniones de hecho homosexuales, con referencia a
la institución del matrimonio por las consideraciones anteriormente planteadas.
A una cuadra de mi casa antes de preguntarle cuánto le debía por el servicio, Luis me dijo
que el creía necesario se le reconocieran derechos patrimoniales como los de la sociedad
de gananciales y la herencia, como ya estaba en la puerta de mi casa le dije que estaba de
acuerdo, la legislación no puede dejar de regular un hecho social cada vez más común, pero
hay fundamentos doctrinarios y principistas que se tendrán que abordar antes de estar en la
capacidad de llegar a las conclusiones legales que él deseaba. Le pagué la carrera y le
apunté en un papel la dirección de la notaría a la cual podía dirigirse para elaborar su
testamento, esperando que este viaje nos haya servido de mucho.