JHON ALEXANDER PÁEZ CASTILLO

FILOSOFÍA ACTUAL

PRIMERA ACTIVIDAD.- Ejercicio teórico-conceptual: Tema: los problemas de

interculturalidad que se presentan en el actual modelo educativo. En el siguiente cuadro
comparativo: a) Explique la concepción de educación intercultural y pluricultural a partir de
los modelos de la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot y de la racionalidad
intercultural de Diana de Vallescar O. B) Proponga un modelo de educación intercultural
que integre los dos paradigmas explicados anteriormente:

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURALA ACTUAL

CONCEPCIÓN DE
EDUCACIÓN PARADIGAMA DE LA HERMENÉCTUCA PARADIGAMA DE LA RACIONALIDAD
MULTICULTURAL E ANALÓGICA DE MAURICIO BEUCHOT INTERCULTURAL DE DIANA DE VELLESCAR
INTERCULTURAL:

Es importante tener presente que lo más
importante en la enseñanza intercultural son las
prácticas (noción de prácticas ancestrales). Cuya
noción toma un valor considerable cuando se deja
permear por la pedagogía de lo cotidiano. Pues
una educación que no sirva para la vida cotidiana,
no sirve de suyo. Es fundamental la interpretación
analógica como punto intermedio entre la
univocidad y la equivocidad, ya que con su noción
interpretativa rigurosa pero no rígida se hará desde
un plano más abierto. Es menester tener en cuenta
los valores tradicionales y las costumbres
ancestrales. Con esto se llega a comprender lo
trascendental que puede ser un adecuado
realismo analógico. La hermenéutica analógica
contribuirá en la solución del problema del
multiculturalismo admitiendo varias culturas pero
salvaguardando la justicia. El pluralismo cultural
trae consigo: Pluralismo cultural liberal individual,
pluralismo cultural comunitarista y pluralismo
cultural analógico.
La educación cotidiana analogista buscará ordenar
y sistematizar pautas de conducta y la resolución
de problemas. De esta manera se podrá lograr:
Llegar a un pluralismo cultural abierto, poner a
prueba los tres modelos de pluralismo y aplicar el
instrumento hermenéutico a la pedagogía.
De acuerdo a la temática que presenta el autor
de este texto se alcanza a corroborar un análisis
que se realiza desde los primeros estudios que
arrojaron un análisis de la interculturalidad,
llegando a remitirse hasta los años 60. De ahí
que entre los aspectos más relevantes se pueda
resaltar como la interculturalidad se convirtió en
un instrumento que posibilita la reconfiguración
de la filosofía, no obstante, se refirió también al
diálogo ecuménico, intra-eclesial y la teología
contextualizada. La interculturalidad tiene una
relación con la sociología, psicología,
pedagogía y las ciencias de la educación, desde
lo cual se puede inferir que se apunta a los
modelos de aprendizaje en las dinámicas
culturales.
Es necesario tener presente que las relaciones
interculturales hoy más que nunca es una
cuestión de moda, por lo cual se hace
fundamental comprender la interculturalidad
desde las distintas perspectivas disciplinares:
en cuanto a la perspectiva jurídico política: es
necesario el pluralismo cultural (conexiones
directas con un cierto relativismo cultural), la
diversidad cultural (hecho independiente del
sujeto), multiculturalidad (sociedades
multiétnicas). Desde lo cual se puede deducir en
la interculturalidad un plano normativo: ideas
valores y principios.
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De acuerdo a esta teoría de la educación es En el plano de la comunicación es de radical

menester tener presente que supone en sí misma
una filosofía. Pero el libertinaje ha llevado a una
caída de la historia de la educación, por lo cual se
hace importante identificar la educación
intercultural unívoca (impositiva), educación
intercultural equivoca (hacer lo que quiera) y una
educación intercultural analógica, esta es según el
modelo propuesto la que presenta una mejor
dinámica de acción y efectividad, pues respeta las
diferencias culturales y puede establecerse como
algo universal, las culturas debe retroalimentarse.
Es importante tener presente el nivel de valor que
se le da a las culturas ancestrales, pues estas
están cargadas de sentido y llevan a una eficacia
propia a diferencia de una cultura que está
permeada por el carácter científico y técnico.
Finalmente se podría decir que la educación
intercultural debe tener presente la hermenéutica
analógica puesto que prepara al individuo para la
vida cotidiana dando el sentido que trae consigo
las prácticas y los simbolismos desde los cuales
se debe construir las culturas y aportarse
mutuamente.
importancia la comprensión del reconocimiento.
Visión que marca un eje transversal en la
pedagogía y aunque en el texto de se hable de
manera tan explícita es de vital necesidad en todo
proceso de índole educativa y aún más si se trata
de las relaciones con las culturas.
En consonancia con lo anterior cumple un valor
esencial la percepción de la alteridad, aspecto
que deberá llevar a una relación dinámica, a la
aceptación de la diferencia y al reconocimiento
del extranjero, pero es vital la ayuda de un plan
político que lo permita. La interacción entre
personas de diversas culturas es viable y
necesaria, para llegar de ese modo a un
enriquecimiento mutuo. De esta manera se unen
a esta temática el diálogo intercultural como una
visión especifica de la humanidad y la experiencia
de lo sagrado en las diversas culturas.
Es fundamental comprender como desde la
interculturalidad propuesta desde esta temática
se invita necesariamente al encuentro con el otro,
realidad que debe ser evidente en la educación.

PROPUESTA DE
INTEGRACIÓN DE LOS
MODELOS
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL PRESENTE DESDE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
Teniendo presente los modelos estudiados anteriormente pienso que un modelo viable en la
educación intercultural tiene que ir necesariamente enfocado en la construcción social del
presente, desde el cual se puede aplicar lo estudiando y proyectarlo bajo la dinámica de la solución
de problemas. Por lo cual, es importante un análisis hermenéutico analógico de un texto que camina,
de un texto que cambia, de un texto que habla desde el lenguaje y los simbolismos, es decir, el
hombre. Cuando el punto de partida es la persona en concreto y su ámbito cultural se puede llevar
a cabo un proceso intercultural que salvaguarde la integralidad del individuo, desde el mismo
respeto de su singularidad como también la capacidad que este tenga para hacerse participe de la
pluralidad sin perder la propia identidad. Si bien, es común que los jóvenes de una identidad cultural
autóctona al encontrase con una realidad que desde la globalización es más avanzada tiene a
perder sus raíces por ello la pedagogía de lo cotidiano debe cumplir su cometido, evitando a toda
costa caer en las ambigüedades, construyendo desde el ser del sujeto una conciencia crítica pero
la dinámica del amor por lo propio debe ser esencial, considero que un modelo de construcción
social del presente en la interculturalidad debe tener en cuenta:
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 Conocimiento de la realidad social.

 Dinámica del encuentro de culturas.
 Conciencia de la pedagogía de lo cotidiano.
 Hermenéutica analógica, encuentro y perspectiva.
 Reconocimiento del otro, singularidad versus pluralidad.
 El derecho de la justicia social.
 Las relaciones dinámicas y fructíferas.
 Aceptación de la diferencia y complementariedad en la integralidad.
 Diálogo intercultural.
 Experiencia de lo sagrado en la educación: vida y sociedad.
 Ética de la convivencia.
Todos estos aspectos son esenciales cuando se tiene presente un horizonte de construcción desde
lo pedagógico, el plano reflexivo siempre será desbordante, por lo cual las simples ideas deben ser
abordadas desde perspectivas aparentemente utópicas y pero evidentemente realizables, la
educación debe apuntar a crear sujetos capaces de autorregularse, capaces de proyectar ideales
que sobresalgan y vayan de acuerdo a su historia cultural y la contribución de sociedades más
avanzadas desde lo cientificista y lo tecnificista, claro está, sin perder la identidad propia.
Esta propuesta de construcción social del presente integra de manera evidente y viable los
modelos anteriores, puesto que no se miran como visiones que se enfrentan y se confrontan sino
como dimensiones que se complementan, pues una hermenéutica analógica de lo cotidiano sin
reconocimiento del otro no sirve, sino tiene presente la comunicación y el diálogo se queda en
ideales abstractos e irrealizables. Por ello con esta propuesta busca abrir el panorama de reflexión,
poner la mirada en la historia actual, somos los protagonistas del ahora, pero no unos actores
aislados y egoístas, sino personas que comprenden la diferencia, que entiendes que en el aula y
en la sociedad somos provenientes y herederos de una cultura a la cual se le debe salvaguardar
su identidad y potencializar sus proyecciones. De ahí que sea un trabajo en conjunto, testificado
desde la justicia y el encuentro, con un factor de solidaridad, pues este concepto generalmente es
visto como ayuda material y se ha olvidado que se debe ser solidarios en la cultura, en la
retroalimentación desde la educación. El sujeto debe tener la consigna clara que debe dejar un
legado en la historia, un legado ejemplar, un compendio que leer, pues aunque somos del ahora
también pensamos en las generaciones que vienen, el camino recorrido debe quedar reflejado en
una construcción social que sirva como modelo atractivo, siendo a la vez una máxima universal,
cuando el hombre comprenda que en el mismo está la respuesta a todos los fenómenos sociales,
entenderá que de él depende marcar una visión renovadora.
La educación intercultural va de la mano con lo real y concreto, pero piensa ante todo en una
construcción que se hace desde los procesos de aprendizajes motivados por el contagio de la vida
y la justicia. Con la consigna clara de una pedagogía que no se quede en lo cuantitativo sino que
vaya a lo cualitativo de la cultura y junto a ellos al sujeto que en ella nace y comienza una realización
personal, uno de los mayores errores es pensar que el sujeto es un ser acabado, cuestión que no
es así, el sujeto está en un continuo quehacer donde la cultura marca un papel determinante pero
el encuentro con las otras potencializa esta realidad y se crea una conciencia comprometida por el
presente. De este modo se puede corroborar como una pedagogía de lo cotidiano encierra una
alteridad, y como el otro encierra una hermenéutica analógica desde las cuales proyectamos
sociedades fructíferas comprometidas en la educación y proyectivas desde las mismas prácticas
reales, prácticas que llevan a lo cualitativo y no se dejan subordinar por lo cuantitativo de una nota.
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SEGUNDO ACTIVIDAD.- EJERCICIO DE REFLEXIÓN, ARGUMENTACIÓN, Y

APLICACIÓN.
a) El anterior ejercicio teórico-conceptual ¿Qué le aporta a su formación filosófica en
la
Licenciatura que está estudiando?
Este ejercicio teórico conceptual le aporta a mi formación filosófica muchos elementos
esenciales, generalmente no se tiende a pensar en la educación intercultural, a veces se
prefiere pensar en lo más fácil, partir de métodos de enseñanza para que el estudiante logre
una calificación desde la cual se pueda decir si es bueno, malo o regular, como si el individuo
fuese una cosa, un objeto que califico por lo aparente y no por lo que realmente es, cuestión
que ha sido cada día un verdadero problema desde el aula, de ahí que los procesos educativos
fracasen en la formación integral de los sujetos, dejándolos simplemente en la búsqueda del
premio o el castigo.

Cuando hacía las lecturas de los textos podía comprender como la imagen del texto se
vuelve más amplia, como la perspectiva de lo conceptual se enriquece, como el hombre es
un texto que camina, y la relación de estudiante y profesor un texto que necesita una
hermenéutica analógica que parta desde la pedagogía de lo cotidiano comprendiendo el
sentido verdadero de las prácticas pero también el valor significativo que poseen las culturas.

La educación intercultural es determinante, es importante para poder llegar a la

búsqueda de sentido. Hoy la persona humana ha perdido la capacidad de asombro, se ha
dejado llevar por los efectos desbordantes de la modernidad líquida, lo cual ha simplificado
la identidad del ser dejándose orientar por lo pasajero y superfluo de la vida. No se respeta el
mundo de la diferencia y se pretende que todo el mundo piense de la misma manera, pero no
es así cada persona parte de procesos de aprendizajes diferentes pero que en algún momento
pueden ser perfeccionados desde lo científico y lo técnico sin perder la identidad. Por ello
considero que este estudio ha sido verdaderamente significativo, sin lugar a duda el hombre
es lo que lee, pero el reto no está simplemente en la academia como horizonte meramente
conceptual sino precisamente en las prácticas, ya que de ahí se pueden extraer elementos
significativos en la dinámica del reconocimiento del otro, es decir, en el factor mismo de la
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alteridad, comprendiendo el diálogo y la ética del encuentro, evitando de esta manera

cualquier posibilidad de univocismo o equivocismo que llegan al hombre como una realidad
llamativa pero a la vez peligrosa, lo cual aumenta cuando entra en el plano de la educación.
Finamente cabe decir que la educación intercultural es un proceso que ayuda a crear unidad
y justicia, respeto e integridad.

b) Plantee su punto de vista crítico respecto de la siguiente afirmación de Mauricio

Beuchot:
“Una hermenéutica analógica para la pedagogía de lo cotidiano, resulta indicada en el
caso principal de la educación intercultural, porque ella evitará que se caiga en el univocismo
en el que la cultura dominante impone sus pautas de conducta a las culturas más débiles, y
también evitará que se caiga en el equivocismo de dejar que todas las culturas hagan lo que
quieran, aunque sea falso o nocivo. Un analogismo en este punto consistiría en que se procure
respetar y reconocer todos los elementos que se pueda de las diversas culturas, pero bajo la
criba o crítica de que no sean nocivas para la comunidad cultural que así se conforma”
(Tomado de Beuchot, Puente, Mauricio. Hermenéutica analógica y educación multicultural,
Plaza y Valdés, S.A. de C.V., 2009. ProQuest Ebook Central, disponible en el CRAI USTA:
http://ebookcentral.proquest.com/lib/bibliotecaustasp/detail.action?docID=3221114 p. 131)

PUNTO DE VISTA:

Pienso que este argumento que plantea Beuchot es importante, pues los peligros del
univocismo y del equivocismo son evidentes, y la propuesta de una hermenéutica analógica
es necesaria partiendo desde la pedagogía de lo cotidiano, así mismo es importante
comprender como en las sociedades actuales se plantean diversas realidades, las cuales
generalmente están marcadas por dimensiones de culturas dominantes que quieren poner sus
postulados sin importar atropellar a los otros, se pretende hacer de un ideal particular una
consigna de lo universal; cuestión que fácilmente se puede constatar en la actualidad, pues
las minorías pretenden en ocasiones hacerse ver como lo universal y crean segmentaciones
en la sociedad. También es fundamental evitar todo aquello desde lo cual las culturas pueden
hacer lo que quieran, pensamiento que no es ficticio, pues si se hace una mirada a la realidad
de este presente histórico vemos manifestado el reflejo de ideales materialistas y
superficiales, pues la modernidad líquida ha traído efectos complejos que necesitan ser
abordados, ya que no se trata de hacer lo que se quiere, es necesario un sentido ético que
contribuya a la búsqueda de lo justo y verdadero, evitando caer en las amenazas del
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relativismo, pensamiento y estilo de vida que cada día toma fuerza y deja al hombre perplejo
sumergido es los postulados de lo absurdo.

Cuando pensamos en la cultura es importante reconocer su valor y significado, pero también

poseer un sentido de discernimiento es necesario, todo lo que puede presentar una cultura no
es del todo bueno, de ahí que analizar y leer con una hermenéutica analógica tome un nivel
casi de imperativo, no se trata de quedarse con lo aparente, se debe ir más allá, se debe
indagar, reflexionar, analizar, profundizar, proyectar y entender la viabilidad circunstancial
de las culturas, para que de ese modo se plantea posturas que edifiquen y susciten conciencia
social. Desde lo cual prevalezca el sentido del respeto pero también el valor de la
responsabilidad junto al reconocimiento, dejar pasar aquello que es nocivo como algo propio
y respetable puede traer consecuencias, de ahí la consigna del discernimiento y de la
construcción social. La educación intercultural debe llevar al hombre a tener la capacidad de
mirar la historia del hoy y la propia como un resultado de formación y purificación, y más
aún cuando se trata de la colombiana, cuyos frutos académicos han sido muy buenos pero
que se tiene un gran reto en la praxis y más aún cuando se debe tener presente a la vez pleno
conocimiento de todos los factores culturales y sus elementos, ya sea factores como la
aculturación, deculturación, enculturación y la misma hibridación cultural, aspectos que es
necesario tener en cuenta aunque sean meramente antropológicos marcan un punto de vista
en la educación.

 Plantee su punto de vista crítico respecto de la siguiente afirmación de Diana de

Vallescar:

“Formar en la interculturalidad crítica es impartir una educación alternativa y

responsiva, que cristaliza en la 'desobediencia cultural' como clave para el desarrollo de una
ciudadanía interviniente, frente a las múltiples indiferencias y marginalidades con las que
opera el sistema hegemónico. En esta óptica lejos de buscar consensuar valores mínimos o
construir una cultura globalizada, se pretende impulsar un tipo de discurso moral sobre los
mínimos relativos al respeto y a la vida de todos en condiciones de humanidad... Los espacios
interculturales pueden convertirse en fuente de encuentro, maduración y crecimiento humano
y humanizador para todos, si conseguimos cultivar una manera de ser que permita y potencie
el vivir y convivir con las ineludibles diferencias. Abrir espacios de comunicación,
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interpretación, diálogo, aprendizaje e interacción responsiva y solidaria, es todo un reto. Una

formación intercultural puede contribuir significativamente a esos objetivos, pero implica un
viraje en el sistema escolar (clima, cultura, filosofía y proyecto de los centros, currículo
abierto y oculto, actitudes de profesores y alumnado...), lo que torna difícil su
implementación... La interculturalidad se muestra en desacuerdo con determinadas formas
en las que se presenta e interpreta lo humano y que conducen a la insolidaridad,
discriminación, racismo, sexismo, xenofobia... Ideas y representaciones mentales erradas
que, muy pronto, se traducen en prácticas radicales y discriminatorias. Es una forma concreta
de promover la igualdad de oportunidades y la inserción social. Y representa un talante, un
estilo de vida y una forma de construir una convivencia justa y rica en un mundo que se hace
cada vez más multicultural “(Tomado de: Diana de Vallescar. Interculturalidad, espacio entre
culturas y la referencia ético-moral. En Revista Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 18,
No. 60 (2013), pp. 63, 66, 67. Disponible en CRAI USTA:
http://search.ebscohost.com.bdatos.usantotomas.edu.co:2048/login.aspx?direct=true&db=zbh&AN=9
4736313&site=ehost-

PUNTO DE VISTA:

De acuerdo a este fragmento de Vallescar, se podría decir que es un pensamiento y una

visión respetable, pues la educación alternativa y responsiva como fruto de un pensamiento
crítico necesariamente debe traer consigo efectos, debe suscitar un despertar en la sociedad,
la cual no se debe quedar simplemente en la contemplación de lo dado sino antes bien ver
en sí misma el factor de lo responsable y la dinámica del quehacer, claro está si antes se
mirado el ser en sí mismo, pues considero que uno de los grandes problemas de nuestro
tiempo es que se ve en la educación un ideal para proyectar una vida del hacer simplemente,
una mentalidad materialista y consumista que cada día toma mayor fuerza y se hace
amenazante, omitiendo una realidad realmente determinante, es decir, el sentido del ser,
primero se es luego se hace, y en ese movimiento se va creando.

El aspecto moral siempre será indispensable, así se trate de los mínimos del respeto y
la vida, que resultan siendo los más universales e inviolables, el discurso frente a ello no
puede faltar, esto crea armonía social, alteridad y construcción de sentido, cuando estos
aspectos son relativizados caemos en un problema realmente desbordante, no se pone en
juego un simple punto de vista sino la humanidad en su totalidad. Por ello, la maduración y
el crecimiento humano deben ir de la mano con el valor de la vida y el respeto, la dinámica
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de lo humano se testifica en la capacidad de respeto de la diferencia que se pueda tener, sin

ello se cae en una mentalidad egoísta y superficial que simplifica lo realmente valioso e
indispensable, creando un ambiente en el cual no se puede vivir y convivir, pues el sentido
real es crecer con el otro, caminar con el tú existencial, crear unidad en la diversidad e
integridad en la pluralidad sin perder la singularidad.

La comunicación, interpretación, diálogo, aprendizaje e integración que se postulan en

el texto como un reto son valiosos en las prácticas, aunque hoy en Colombia veamos intentos
de integrar algunos elementos siempre se ha quedado en aspectos superficiales, no por todos
los planteles de la educación básica y superior sino en una gran porción, realidad que es
preocupante. En algunas culturas indígenas hoy se está hablando de educación propia, la cual
se está alejando de los principales postulados de la educación intercultural, empezando
porque se rompe la comunicación con las demás culturas, no hay diálogo y se separan de los
demás porque se le ve como amenaza, realidad social que debe ser examinada y proyectada.
Por tanto, es cada vez más urgente una interpretación de la mano con el diálogo y el
aprendizaje que nos lleve a comunicarnos con el otro y de eso modo sentir en sí mismos la
dinámica de la unidad. De esta manera se podrá perfilar la convivencia justa y solidaria,
sacando de los referentes existenciales cualquier indicio de discriminación que segmente la
sociedad. La educación en una visión crítica interpela y pone en marcha para poder ser signo
de una sociedad que se cuestiona pero también propone.

TERCERA ACTIVIDAD.- ejercicio de autorregulación pedagógica: identifique las

fortalezas y debilidades presentadas en el estudio de esta disciplina y proponga acciones
de mejora.

Pienso que este ejercicio ha contribuido de manera notable en el enriquecimiento

académico y la visión de la pedagogía en el plano de una educación que cada vez es más
exigente, por el momento histórico que actualmente se está enfrentando y los mismos efectos
de una modernidad líquida. Este estudio ha traído efectos bastante significativos:
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 La lectura de textos de profundización.

 Los recursos y la modalidad para la presentación de los trabajos.
 Las ayudas alternativas para la retroalimentación académica.
 La búsqueda continua de alcanzar un nivel reflexivo.
 Promover los factores de responsabilidad frente al presente.
 Crear una conciencia crítica frente a los argumentos de los autores.
 Suscitar en el lector el deseo de investigar más sobre la temática presentada.
 La relación con las diferentes ciencias del saber.
 La proyección frente a los modelos educativos.
 La relación entre cultura y educación.

Estos aspectos los veo como unos elementos importantes en todo proceso académico
porque la mentalidad crítica no se puede quedar en la simplicidad de pareceres ambiguos.
Considero que es fundamental presentar los retos más urgentes de la educación colombiana
amanera de debate, pues en el país nos encontramos en regiones en las cuales se manejan
diversas posiciones, ese ejercicio contribuiría de manera favorable en la responsabilidad
histórica, cuestión que no la miro como una debilidad sino como una propuesta de
enriquecimiento mutuo. De esta manera podría decir que el estudio realizado ha sido
fructífero y muy diciente en el sentido de la educación intercultural aunque sería un buen
ejercicio la práctica con culturas autóctonas, pero este ejercicio ya sería en la praxis desde
los lugares en los cuales se encuentra cada uno ejerciendo su profesión.