Capítulo IV

NESTOR GARCIA CANCLINI

CULTURAS HIRMDAS. ESTRATEGIAS PARA ENTRAR EL PORVENIR DEL PASADO
Y SALIR DE LA MODERh~IDAD.
Editorial Grijalbo
México D.F, 1990.

~ U N U A Y E N ' T A ~ . I S Y~ AMOI)I3KNl%Al30KES
S
ANTE EL I'ATKlhlONIO IIIS'T~KIC'C)

El inundo modcrno no sc hacc sólo con quicncs ticncn proyec-

tos niodcrniradorcs. Cualido les científicos, Ios tecnólogos y
los rinpscsarias buscan ri sus clientes dcbcn ocuparsc también
dc 10 que rcsisrc a la modcrnidiid. No sblo por el interis de
cxpaiidir cl ~iicrcado,sino para legitimar su hegcinonia las
modcrnizadercs ncccsitari persuadir a sus destinatarios que
-al mismo iicmpo que rclluevan la sociedad- prolongan
tríidicioncs conipartidas. Pucsto que pretenden abarcar a todas
los ssciorcs, los proyectos modcrrios sc apropian d e los bienes
hisihricos y las tradicioncs populares.
La ncicesidad que tienen tradicionalistas y renovadores dc
apoyarsc unos cn otros lleva a alianzas frecuentes dc grupos
culiuralcs y rcl igiosos fundamcn [alistas con grupos ccon6mi-
cos y tccnocr6ticos modcrnizadores. En Ia medida en que sus
posiciones son, cn cicrtos puiitos, objetivamente conrradicto-
rias, esas aliaiizas a menudo sc quiebran o alojan tensiones
explosivas. Para cntcndcr cl anibivalentc desarrollo de la
rnodcrnidad, cs prcciso an:ili;?ar la cstruct ura sociocultural de
 152 CULTURAS %(BRIDAS
pred'ominantemente visual. Ser culto, cntonccs, es aprehcndcr
un conjunto de conocimientos, en gran medida icbnicos, sobrc
la propia historia, y también participar cn los escenarios donde
los grupos hegenibriicos hacen qtie la sociedad se dk a si niisrna
e1 espectáculo iic su origen. A difcrcncia de los análisis
habituales sobre idcologia, que cxplican la organización dcl
sentido social a traves de la produccidii y cisculaci0n de ideas,
me detendré principalinente en la canstrucci6n visual y csc&
nica de la significación.
La teatralización de la vida cotidiana y del poder comenzó
a ser estudiada hacc pocos afios por interaccionjstas simbolicos
y estructuralistas, pero antes había sido reconocida por escri-
tores y fildsofos que vieron en ella u n ingredicntc clave en la
constitucicin de la burguesía, de l a rultiira rlcl burgo, dc la ciudad.
Hay antecedentes dc la concepción d c la vida como teatro en
las Leyes de Plat6n o en el Saririctin dc Pctronio, Iicro aqui
lo que interesa es el sentido modcriio dc la escenificación quc
unos hombres hacemos no ante la divi~iidadsino ante otros
hombres, al modo en que empezaron a observarlo Didcrol,
Rousseau y Balzac: la actuación social come puesta en esccna,
simulacro, espeja de espejos, sin modelo original. En medio
de l a secularizacibn, que hizo desccndes las normas soclalcs
del cielo a la tierra, de los ritos sagrados al debate cotidiano,
pareciera que e¡ patrimonio culiural cc CI lugar m i s rcsistcntc
a este proceso.
La teatralización dcI patrimonio cs cl esfuerzo por simular
que hay u n origeii, uiia sustancia fundarite, cn sclaciiin con la
cual deberíamos actuar hoy. Ésta cs la base dc las poliiicas
culturales; autoritarias. El mundo es un escenario, pcro lo quc
Iiay que actuar ya esiñ prescrito. Las priícticas y los objetos
valiosos se hallan catalogados en un repertorio fijo. Scr ctilto
implica conocer ese repertosjo de biencs simbólicos c intcrvcnir
correctamentc en los rituales que lo rcproduccn. Por rso las
nociones de coIecciÓn y ritual son cIaves para desconstruir los
vínculos entre cuItura y poder.
El fundamento " filosófico" del tradicionalismo se resume
en la certidumbre d e que hay una coincidencia ontol6gica cnt re
realidad y representación, entre la socicdad y las. colecciancs
de símbolos que la representan. Lo que sc define como
patrimonio e identidad prctendc scr el refIcjo ficl dc la cscncia
nacional. De ahí quc sil principal actuacion dramitica sca la
conmemoración masiva: fiestas chicas y religiosas, anivcssa-
rios patrióticos, y, en Ias sociedades dictatoriales, sobrc todo
resiauriirioncs. Sc cclcbra cl patrimonio Iiist6rico constituido
por los acontccitnieiitaa fundadores, los hesoes que los prota-
gonizaron y los ohjctos fctichizndos quc los evocan. Los ritos
lcgitiiiiris son Itis cluc cscctiirican el dcseo dc repetición y
pcrpcturici0ii del ordcn.
La poJitica nuloritaria cs u n tcalro monótono. Las rclacio-
rics ciitrc gobicriio y piicblo coiisisicn cn la puesta en escena
dc lo rluc sc supoiir ca cl pntriiiionio dcfinitivo dc la riación.
Sitios liist6rico.u y plazas, palacios c iglesias, sirven dc escena-
rio para rcprcsentar cl destino nacional, trazado desde el
urigcn dc los iicmpos. Los políticos y sacerdortcs son los
actorcs vicarios dc cste drania.
Ilcrtoli Urlicht, qiic aplirb su sabcr profesional a develar la
manera CII qiic actorcs n o profesionales utilizan las tecnicas
icatrnlcs, obscrvci c6mo construia Hitler sus papclcs cn situa-
ciones divcrsas: el amante de la rnusica, el soldado dcsconocido
cn la scgunda giicrra mundial, cl alegre y dadivoso camarada
del piicblo, el afligido amigo dc la familia. Hiiler hacia toda
cori gran énfasis, cspccialmcnte cuando representaba persona-
jcs heroicos, cxtcndiri la pierna y apoyaba íntegramente la
planta del pic p:irn volver su paso majestuoso. Pcro no basta
can quc c l protagoriista aprcnda diccion y movimientos espec-
tacularcs. como Witlcr los adquirib tomando clases con cl actor
Unsil en Municli y politicos m i s rccieiites en Hollywood. Hoy
sclbcitiris quc loda politicn cstá hcclia, en partc, coti recursos
icntralcs: I r i s inniigtir;icioiics dc lo quc no se sabc s i va a tener
prcsiipiicsto para runsionnr, las promcsas de lo que no puede
c~inililirsc,cl rcroiiocimicnto piiblico d e los dcrcchos que se
ncgiirán cn privado.
Na logro dccirlo con la clocricncia de Brecht.
Lris iiicnsajcs dc tris Iionibrc~dc Estado, cscribia hacc mcdio siglo, no son
rirranqiia impulriivris y espontáricoq. Son elaborados y relaborados desde
muchos plintos dc vista y .se rija una fecha para su lectura.
Auti nsi, sc corrc la voz cntrc cl público -"porque el pueblo
se transforma cn piiblico"- de que nadie sospecha lo q u e el
estadista va a dccir. Llegado el rtiomento, sin cmbargo, no
habla como algiiicn extraordinario sino como un hombre de
13 calle. Busca que quicncs lo escuchan se identifiquen con él.
Entonrcs
...tritablü u11tluclo pcrsaiwl coti oirni iritlividuos,con niinistros extranjeros

o Mn politicos. Lan/,? furibundas irnprecacioncs al estilo dc los I i é r m
homéricos, prcgona su jndignadbn, da a entender que estl haciciido un
gran esfuerza para no saltark al cuello al adversario: lo dcsafia Ilaminclolo
por su nombrc, se burla de tL2
La contenci6n y el suspenso, lo que no se nombra, son ian
importantes como lo que se dice. El sentido dramático dc la
conmemoración se acentua con los silencios, rniciiiras sc ofrccc
el escenario ritual para que todos contpariari rrn s ~ b c rquc cs
un conjunto de sobrceniendidos. Es cicrto, no obstanic, qiic
una situación así puede tener un valor positivo. Todo grupo
que quiere difcrcnciarse y afirmar su identidad hacc uso ticiio
o hermktico de chdigos de idenrificacibn iuiidamentalcs pnrn
la cohesión interna y para protegersc Frcntc a cxtraiios. €11 los
regirnenes conservad~rcs,cuya politica cultural suclc rcducirst:
a la administracidn del patrimonio preexistetitc y a la reitera-
ci6n de interpretaciones establecidas, las ccrernonias son acoii-
tecimientos que, a fin de cuentas, sólo celebran la redundanciri.
Buscan la mayor identificación del publico-pucblo coii cl
capital cultural acumulado, con su distribución y usos vigcn-
tes. Nada mejor que las antiguos cdiíicios y su estilo, Iii
historia de usa escolar y las.im;igrnes ccnvcncionalcs para
represcntarlri. Para el conscrvadurisnio pat rirnonialista, cl y i i ~
ÚItimo de l a cultura es convcrtirsc cii naturrrlcz~.Scr nüzliral
como u n don.
La escuela es un csccnario clave para la ~catralizacibilrlcl
patrimonio. Transmite en cursos sistcrnaticos el saber stibrc
10s bienes que constituyen el accrvo natural c histórico. A l
ensefiar geografía sc dicc quC es y dónde icrmina cl tcrrizorio
de la naci6n; en el estudio dc la historia se relatan los
acontecimientos en que se [ogro fijar esos tirnitcs cn Iuclia
contra adversarios exlernos e internos, Pocus lo Iian foriiiiil;i-
do con la claridad dc Domingo F. Srirmicnio, rundador dcl
sistema escolar laico cn la Argentina ("pndrc dd a ~ i l a "dice cl
hinino quc c:iiitaii los aluninor) y uiio dc los organizadorci dc
la sociedad modcrna cn ese p i s . Su lcma "civilizacib~i o
barbarie" diferencia e1 polo indigcnü-mcsiizti, iiic~ilto, rlcl
desarrolIo progresista y ediicada, definido por los gri1po.c
criollos, que Iiizo posiblc la cxistcncia dc la naci61i. 1 . i ~
educacibn Iibcral que fl [undo, con c1 merito d c libcrürl;~rlc
EL I~OWVENIRDEL PASAI)O 155
la tutcla rcligiosa, scpara sin embargo u n patrimonio legitimo
-sagrado desdc cicrto punto d e vista-, en el que podrían
reconocerse los "mcjorcs" habitantes dcl país, y excluye a los
pobladoscs originarios del territorio. El programa escotar
scpara coii csc corte fundador los hechos históricos q u e fueron
cstablccicndo las mancras correctas dc ocupar el espacio
naciorial: "El pasnjc rlcl inculto y rudo nomada al colono
trabajador, dcl vago al carnpc~ino."~
Estos signil'icacios tio sc "incutcan" sólo a través de los
contenidos conccptunlcs de la cnsefianza. Son motivo de
celcbracioncs, festejos, cxposicioncs y visitas a los lugares
~niiicos,iodo uti sistctna dc ritualcs en e1 que se ordena,
rcmemora y afianza pcribdicamcnte la '"naturaIidad" de la
demarcación quc rija cl patrimonio orignario y "legitimo".
EEatall6n y Diaz dcniiicstran que la ritualidad cotidiana, la
disciplina cscalar y su peculiar lenguaje colaboran en esta
tarea: ciiriiido se transgredc el orden, los maestros acostum-
bran dccir quc cn la cscucla "no hay que comportarse como
salvajes"; para pasar dcl patio dcl recrco al aula se aduce q.ue
"sc acaba la hora d c los indios".
A csi;~altura cabe aclarar q u e no se nicga aqui la necesidad
dc las ccrcmonias conmeniorativas de acontecimientos funda-
dores, indispcnsablc cn iodo grupo para dar densidad y arraigo
Iiist0rico a su cxpcriciicia contcrnpor8nca. Tampoco pretende
igiiornrsc cl valor de los ritualcs cscolarcs. reconocido por
esiudiris ctnogrf ticos, ptira organizar los vinculas entre maes-
tros y iiliirntros, farriiar coiiscnso sobre las actividades a
dcsatrt>ll:ir y rcaliz;lr I i ~ saprciidizajcs qlic requieren de "me-
canizaciciiics". Pcro. coino sefialan tales estudios, la excesiva
ritualizricibii -con Lin solo paradigma, usado dogm5ticamen-
tc- coiidicioria a sus practicantes pata que se comporten de
iiiaiicra iitiiforme cii contextos idtnricos, e incapacita para
actuar cuniido las prcgiiiitas son diferentes y los elementos de
la accibii cstrin ariiculüdos d c otra n i a n ~ r a . ~
En liis proccsos ioci;ilcs, Ias rclacioncs aliamcnte ritualiza-
das con u n único y cxc.luycnte patrimonio histórico -nacional
.' Ciracicla I1ai:ill:iii y kiOI I)ias, Srihlujm., Liurh~ro.~ .v niflm. La dflaiclon del
]r<~tritriiiiiiricFtr 61 r.*c'trt*lt;~ifit)~i:riit,
ti~i~~ici).
4 Iil\ic Krwhivcfl, " I l c Iiiicll;ir, h:iiid;ts y vcrcdns: iiiiii Iriaiiiria cotidiana m la
cxcicln", t r i 1:. Kockwcll 5' Riii Ii hlcrcado. La LWI~PIII. Iirgur rlrl tmLwjo docente.
Ikp;irianiciitii Jc liivcsiigndoiim Educativas, itw, MEako, IYRTi. pp. 21-22, Cf. tambih
rlc I'airicia li:iT:i, Srx.ittli:cit.iúii irflutitit e i t I ~ t i ~ i O~d~ l i i i l u rt csis
, dc Maest ria en
hiitrii~ioltigi;iNix-id. t\ciirl:iNariiin;il dc Ariiropaio#i:e c 1 Ii~iririe.MCxico. 1986.

156 CULTURAS H~BRIDAS
o regional-, dificultan el desempeho en situaciones cambian-
tes, los aprcndiz;ijcs ñiitónamas y la produccidn d c innovacia-
nes. En otras ptilabrns, cl tradicibnalismo sustaiicialista inhabilita
para vivir en el mundo contemporánco, quc se caracteriza, como
luego tendremos ocasidn de analizar, por su hcterogcneidad,
movilidad y desterrjtoriaIizaciOn.
No obstante, el tradicionalismo aparccc muchas vcces como
recurso para sobrellevar las contradicciones conicm porineas.
En esta época en que dudamos de los beneficios de la moder-
nidad, se multiplican las tentacioncs de retornar a algun
pasado que imaginamos mas tolerable. Ante la impotencia
para enfrentar 10s desórdenes sociales, cl cmpobrecintiento
económico y los desafíos tecnológicos, a n t e la dificil1tad para
entenderIoc, la evacaci6n de ticmpos rcrnotos reiiistala en la
vida contemporAnea arcaismciq qiic la modernidad habia des-
plazado. La conmemoracibn sc vuelve una prdctica compen-
satoria: si na podernos competir con las tccnalogias avanzadas,
celebremos nuestras artesanias y técnicas ant iguczs; si los
paradigmas ideológicos modernos parecen inútilcs para dar
cuenta del presente y no surgen nlicvos. re-consagremos les
dogmas religiosos o los culioc esotéricos que tundamcntaron
la vida antes dc la modernidad.
La exhurnacicfn de lo premoderno no se qucda cn fugas
individuales. Las Últimas dictaduras Iat inonmericnnas acom-
pafiaron la rcs~auración del ordcn social iiitcnstl'icrinda la
celebración de los acontecirnicntos y símbolos qtic los repre-
sentan: la conmemoracion del pasado "Icgitirno'",el que cosrcs-
ponde a la "'esencia nacional", a la moral. la religión y 1.1
familia, pasa a ser la actividad cultural prepondcrentc. Parti-
cipar en la vida socia1 es cumplir con u n sistema d c pr8cticali
ritualizadas que dejan fuera "lo extranjero", lo qiie desafía cl
orden consagrado o promueve el esccpticisrno. P a r a quc los
golpes de Estado fuesen innecesarios cn el futuro, los militares
argentinos rccornendaban volver a la época dc grandeza origi-
nal de la Nacibn, interrumpida a fincs del siglo six por la
"conjunci6n dcF racionalismo científico, el mqquinismo, cl
romanticismo y la d e r n o ~ r a c i a " . Es
~ obvio que para rcgrcsar
tan atras hay que vaciar e1 presente d e muchos productos
5 La 16rmula aparm en un discurro dcl sccrciarin dc I'iiliura. Kaiil C'3~3.pro rt~c
constante en el discurso oficial de csa C w a . V h r c1 c\iiidiri y la rccopilnción
documcnlal de Aridrts Avcllanda, Cett riiru. at~tori/urisiiio . y cullirm. Ar~rnritiu
1960.1983, lomos 1 y 2, Centro Wiior de hm6tica Larinn. Uucnoi Airc5, 1986.
EL PORYIfNZR l l E L PASADO 157
cultiirates. corno sc vio cn la Argentina de la Última dictadura,
ciiando rucroii prohibidos libros y cxposiciones de pintura,
pcliculris y progranlas de tclcvisi611, rnlisica forinea y hasta
cn~icioncsfolclirricas y tangos irrevcrcntcs.
hui1 dcspiifs dc qiic la Argcnlina recuperb la democracia,
movimientos fundamenialistas siguen agrediendo a la moder-
tiidad, cl libcrnlismo político y scxual, la cxperimentación
;ir[ istica y cicntifícn. Alacan la pucsta en esccna dc Galileo
Gulilei y otras obras dc B r c r h t , las de Dario Fo quc ironizan
cl fanatismo religioso. La igfcsia amena26 con la cxcomunibn
a los dipiiiados que discutían -jcn 1986!- la legalización del
divarciri, cl pluralismo cn la educación publica y la creación
cultural.
En México, grupos de fanáticos católicos irrumpieron en
niuseos dc arrc en cnero de 1988, para impcdir la exhibici6n
dc pinturas con el motivo de la Virgen de Giradalupe, que
alicraban la iniagcn ortodoxa. Pidieron Ia expulsidn del país del
director dcl Musca dc Arte Moderno y la reclusiiin psiquiitrica
de los ariistas que rcprcsentaron a la virgen con el rostro de
Mnryliri Monroc, a Cristo con cl de Pedro Infante y guantes
de boxeador. Los cspacios publicos cn 10s que desde el siglo
pasado fue prohibida por Icy toda ceremonia religiasa, eran
crnblcniiiicaiiicnic rcconqiiistados por quicncs, con celebra-
ciones d c la Yirgeii cn el rnusco, y con la scstauraci6n de la
iroriografin t riidicional, ininginaii conjuras las contradicciones
dcl prcrcnt c. Parcccn dc~cc~tioccr quc las imagcnes canónicas
soti producto tlc cotrvcncioiics tigurativas relativamente arbi-
trarias: los rosiros d c muchas virgenes admitidas por la iglesia
Iian sido modelados a partir dc amantes de reyes, papas y de
los propios artistas; cn ciiaiito a la Virgen de Guadalupe, la
niorfología rcnaccntista dc su rostro, el color morcno de fa piel
qric I'avorccih ski idrniificacibn con los indígenas y los rnúlti-
plcs cambios a los quc fue somctida a lo largo de su historia,
dcsdc las rcpr cscntacioiies cincmatograficas hasta las pop Y
kitsch dcl nrtc c l i i c a n o , ~ v c l v c nextravagante la pretensibn de
adjudicar sil rriring a un rncidclo puro. MAS bien sugieren que
13 extensi6n dcl fcrvos sc basa en !a fusión de lo hispdnico Y
lo indio, cn la diversidad de contextos interculturales poste-
riores CII que TUC insertada y cn la versatilidad siemprc hibrida
dc siis rcintcrprctacioncs.
Tcrcsn dcl Cnnrlc. "Ctiisura" y " Iñ Virgcn, una niadona dcl Apocatipsii",
Jorttarlo. 211 y 29 dc rncro dc I?i8X, p. 18.
158 CULTURAS IIIUWII)AC
La conmemoracidn tradicionalista sc nhiciit;~ii riiciiudo sirlirc
el desconocimiento dcl pasado. Dado rluc csiri vcrsidn de lo
cuIto es sostenida por grupos ciligarquicos, ~ i u c d csuponcrsc
que su "ignorancia" se 'dcbc al intcris pcir picscrvar Pos
privilegios que conquistaron eii cl periodo idcalizada. Pcro
jc6mo explicar que csta necesidad de ncgar la coinplejidad dcl
pasado, las impurezas del mestizaje y las innoracioncs con quc
la cultura acompaiia los cambios sociales reciba adhesioiics
fogosas de sectores populares? Volvercmos sobrc csta prcgurit:i
en el capitulo dedicado a lo popuIar. Adelantamos por allora
que el fin Ultimo de la celcbracibn autoritaria parcce ir iiiis
allá de los intereses de la clase hegembnica quc la auspicia. 1.0
que pretenden grupos tan divcrsos a[ cspiriiualizar la produc-
ción y el consumo de cultura, al desligarla dc lo social y lo
econbmico, al eliminar toda expcrimentaci6n y rcducir Iri virl;;
simbblica de la sociedad a la ritualizaci6n de un ardcn naciotial
o c6srnico afirmado dogmáticamente, cs, cn cl íondo, ncuira-
lizar la inestabilidad de lo social.
Si el patrimonio es interpretado como repcriorio fijo Jc
tradiciones, condensadas en objctos, prccisa dde un csccnario-
depósito que 10 contenga y protcja, u n csccnario-vitrina para
exhibirIo. E1 museo es la scdc ceremonial dcl patrimonio, cl
lugar en que se le guarda y celebra, dondc sc rcproriucc el regiriicri
semidtico con que 10s grupos hcgcmónicos lo organizaroii.
Entrar a un museo no es simplementc ingresar a un cdiricio y
mirar obras, sino a u n sistema ritualizado de acción social.
Durante mucho tiempo, los museos fueron vistos como espa-
cios Fúnebres donde la cultura tradicional se ronservaria so-
lemne y aburrida, replegada sobre si misma. "Los muscos
son el iiltirno recurso de u n domingo de lluvia", dijo Hcinrirli
BoII. Desde los afios sesenta un intenso dcbate sobrc su csiriic-
tura y funcidn, con renovaciones audaces, ha cambiado su
.sentido. Ya no son sblo instituciones para Ia conservación y
exhibicidn de objetos, ni tampoco fatales refugios de minorias.
Los visiiaiites ri [as museos nortcanicricarrris, qiic cii l1ETi2
alcanzaban los 511 rnilloncs, superaron cn 1980 la poblacihri
total de esc país. En Francia, los niuscos rccibcn rnds dc 20
millones dc personas por año, y sólo el Centro PornpiJnu
EL. PORVENIR DEL PACAISO 159
stipcra Iria X rnilloncs, coii~oevidcncin dc1 atractiva que puede
suscitar E ~ J I ~ I U C V O tipo de inslitucihn: aderiiíis del Museo dc
Ar[c hlodcriio, ofrccc exposiciones tcniporalcs d e ciencia y
rccnologi:i, libros, revistas y discos para usar cn autoservicio,
en Fin, I;i atinbsfcra cstiniulantc d c u n ccntro cultural poliva-
Icnlc. E.as csi.~disticascuropcas indican que la asistencia a
nluscos aunienta, micntras decrece en los Últimos ailas el
tiiiriicro dc cspcctadorcs dc teatro y cine.' Los muscos, como
rirctlios riiasivos d c rotnunicacibn, puedcn dcsempefiar un
pripcl sigiiificativo cri la dcrnocratizacio~idc la cultura y en el
cniiibio dcl conccpto de culiura.
Otros sigiios dc vitalidad sc hallan ctt Iri renovación arqul-
rcctOtiica y miiscogr,il'ic:i quc ha serrescado a museos tradicio-
rialcs (cl Louvrc, cl Whitiiey d c Nucva York, la National
Gallcry d c Washington) y convcriido a algunos en testimonios
sobresnliciiics dc la itinovacidn estitica (cl Guggenheirn, el
Ponipidni~,la Neuc Si:i:iisgalcric de Siuttgart). "Se acabaron
las percgririaciancs clc rodillas" a "muscos sin luz, con bailos
iricrrcoitt rablcs y crifcicrias incxistciitcs", donde el arte era
objcto dc lrabajo y rio de placer, exclamaba Marta Traba al
dcsciibrir Iris nuevos tnuscos nortearncricanos. Reemplazan a
vcccs a 1;i plaza ptiblica, dcria. porque son lugares de encuen-
tro dondc podcrnos pasar cl dia, comer y d i ~ f r u t a r . ~
Los canibios en 13 conccpci6n del museo -inserción en
centros culturales, creación dc ccomuseos, museos comunita-
rios, cssolarcs, dc si1io- y varias innovaciones escénicas y
~oiiruiiic~icionalcs (n~tIiicntiicioncs,servicios cducarivos, intro-
ducii6ii dc video) impiden seguir hablando de estas institucio-
nes conio siriiplcs alliiaccnes dcl pasado. Muchos museos
rctoniaii c l papcl que sc Ics dio dcsdc el siglo xix, cuando
iucrori abicrlos al publico, complcmcntando a la escuela, para
dcíinir, clnsi ricar y cotiscrvar cl patrimonio histórico, vincular
Ins cxprcsicltics sinili0tic:is capaccs dc unificar las regiones y las
clascs dc iiiia n;icion, oi,dcriar la continuidad cntrc el pasado y
cl prcsciitc, cntrc lo propio y 10 cxtranjero. Hoy debemos recono-
cer ( 1 1 1 ~l a s aliaiizrir, inv~lu~itariasO dclibrradas, d c 10s museos
ron 105 incdios masivos y cl turismo, han sido m5s eficaces
para la difiisiói~cultural que los intentos de los artistas por
sacar el nric a la callc.
' Ililiritus r.rrlriirtilei. dc Cultura dc Espana, p. 43,
rii I:'itro/w,hfiiii<~triri
"!aria Traha. "Prcferinlor lo~'muscos",Sáhodo. suplemcnro de Unonrússiino.
247, hlkuici~,31 dc julio rlc IYSC. p. 15.

lo moderno, lo c u l ~ odc Io popular. A Tin dc creas csp;icios
propios de exhibición y consagracidn para cada scctor s i i r g i ~
uira camplcja red de muscos, quc sc multiplican cada sexcriio
y constituyen, junto con.la cscucla y los ntcdios niasivos, los
escenarios para la clasificaci6n y raloracidn de los biciies
cuIturaIes. Aunque México ticne una potente literatura, su
perfil cuItural no fuc erigido priiicipl~rncntcpor cscritorcs:
desde los códiccs al mitraIisnio, dcsdc las cnlaveras d c .los6
Gitadalupe Posada a Ias piiituras c historietas, dcsdc [os
mcrcadus ;irteslisialcs al público rnasivo d c [os niuscos. la
conscrraci6n y cclc bración dcl patrimonio, sii conocirnieiiici y
uso, es bdsicamente una operaclbn visual.
Los grandes inuscos mcxicnnos invalidan varios cstcrcor iliiis
con que suele dcscaliíicassc a esias insiiiucioncs. Miiest ran rliic
el problema principal d c los museos no cs hoy su decadeiicia.
Existen muchos ensimismados, que simplcrncntc aglomeran
objetos, pero tarnbikn hay notablcs expericncias de senovaciciei
arquitectbnica, museográfica y educativa. Otro lugar coiiiíiii,
c l que atribuye fa expansión dcl público ii1 iricrcmcntn rld
turismo, es dcsmcntido par las cirras. Sólo los muscos mcxi-
canos dc Antropologia c Historia (sin coiiiiir las dc iiric)
recibieron en 1988 a 6 916 339 pcrsorias, dc las ciialcs los c x i riiri-
jeros no superan ef 20 por cicnio."
l . A fin dc cniender las cstratcgias con que los particulnrcs
y el Estado ponen en escena el patrimonio cultural, analirarc-
mos das casos representatjvos de las poIiticas muscograficas
desplegadas cn México. Las elegirnos también porque coinci-
den con las ensayadas en otros países larinoamcricanos para
insertar lo culta iradiciona1 cn la modernidad. La pririicra
estrategia es la ~spiriliializacidriesielicislo dcl patrimonio. La
scgunda es la rililalizacio'n his~riricay anlropalógica. Ana I iza-
remos arnlias poliiicas con la intericiiin d c iivcriguar si siis
modos de consagrar la cultura naciotial pucdcn sostcncrsc cri
esia epoca dc crisis radical de los nacionalismos
La estetizaci0n del patrimonio se aprecia cjcniplarmcnic cri
el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tnniayo, d c 0ax:ica.
creado por el pintor para exhibir su culccciOii, con la ayuda
d e Fernando Gamboa. Sigue, en parte, las paulas de cxhibicióii
de 10s museos clasicos europeos, por ejemplo cl Britinico y cl
Louvre, que aijn pcrsisten en instituciones prctendidamrnic d c
avanzada. como ocurre en la colcccibn dc arte indigcria dcl
11 Informacidn proporcionada p r et Insfiiuio Nacional dc hiitrupolrigia c Hisiciria.
EL WYVLNIR DEL PASADO 163
t 1.0s objctos n titiguos son separados
Musco Mciiil tic H o i i ~oii.
dr. [as rcliicioncs sticirilci 1i;irn las quc fiicron producidos; se
irilponc a c~tlt~tras L ~ I ~i~itcgraban
C e1 artc con la religión, la
política y la ccononii;~,los criterios dc auiononiizacion dc las
esculturas y Iris cuadras iiiaugiirados por l a cstttica moderna;
los objciris ~c convicrtcn cri obras, y su valor se reduce al juego
fornial qiic csrablcccn por la vccindad con otros cn ese espacio
neutro, riparcntctiiciitc rucra, dc la historia, quc es el museo.
Dcsprcndidas dc Ins rcfcrciicins scmánticas y pragmáticas, csas
piczns soii vistas scgiiii cl scntido quc lcs fijan las relaciones
csttt icas y u c cstabtccc criirc cllas la sintaxis arbitraria dcl
prograiiin dc cxhibiri611.
Quicrics organizaron cl Musco Tarnayo piensan que el valor
arlistico d c las objcras cs la inayor justificación para que sean
cxpucslos. Escribieron a l a cnirada quc
...si los niitorcs aadniinos dc las obras aqiti cxhihidas no hubieran sido
artistas, a i siis manos no Iiiibicran sido guiadas por un cspititu creador,
a t a s obras cstarian lioy olvidadas; habrian desapnrccido en el momento en
qiic dcs3p~rcciocl fin at que scwian
No nicpari q t i c c1 matcrial presentado poscn "una inmensa
iniportancia como documento arqueolhgico, hist6rico y cultu-
ral, pero, anrc todo y sobre todo, Iioy existe como valor
artístico independiente, accesible a cualquier sensibilidad des-
picrta". El Musco se enorgullece de ser el primero del pais
...q uc cxliibc obras dct pasado indigcna mexicana coma arte sin m&, como
fcnbmciio artibt ice. IJorcsia razón sc ha renunciado en a t e Museo a ordcnar
Ins crilcccirincs atendiciido a las difcrcntes cult tiras. Para pmentarlas se ha
adopinda ct criicrio dc su swiicncia cronoldgira, pcro sin rigidez.
Par eso ralla 1nmbii.n inrormaci0n coritcxt ual. Con el psctexto
d c cxaltür cl nric aniigiio dc M ~ x i c o ,sc Ir: despoja de una d e
Iíis clavcs d c su valor: la Cuoci6!i cotidiana o ceremonial por
la cual los usuarios origitialcs lo hicicron.
La muscogrnriri cstclicista no expulsa Ia cercmonia!idad del
musco. Crca otro tipo dc ritual, no el quc Jaba sentido social
a csns piczas, sino cl dc cstas tcmplos laicos fundados para
cclcbrar la suprcmacia d c Ia mirada culta. La solemnidad de
los cdiíicios, la complejidad de los mensajes que transmitcl,
las diriculladcs para cntcnderlos, obligan a actuar cn ellos
como quicii rcprcscnta dócilmcnte u n texto dramático que
prcscribc la inanera cii que el visitante debe desplazarse,
 164 CU~.TIIRAS IIIRRIRAS

hablar;' y sblirc iritlo cnilnr, s i quicrc qiic sir accir5ii tciig;i

sentido.
Es innegable qiic csta clrzsc dc museos Iia coiiirihiiiclo a
acercar a Ias cirltiiras. liaccrlaq .coiroccrsc ctitrc s i y dnriias
pruebas visiialcs de una hislori3. u~iivcrsalcoiniiri. A1 hnccr
patente qiie nuestro pircblo y nucstros anligues arlisttis ticricri
tina historia creativa, pcro a Iri vcz no soti los riiiicrss qiic crcrin,
Ics dcbemos el habcr hcrlio tambalear las ri~czquitiasccrtcznr
del etnoccntrisms miiclio aritcs que los medios de coniiiiiicn-
rión masiva. Pera su uso d c la c s t i t i c a dc las bcllns arics para
. jiintar en cl Loiivre, el British Muscurn y c l Mciropoliran dc
Nucva York esiaiiias egipcias, tctnplos pcrsas y miscaras
africanas, o unificar en cl Musco Taninyo de Onsaca los
productos de divcrsns ct nias anicriores a la intcgracibn nacio-
nal mexicana, rcíucrza Ins niala9 costiiiiibrcs dcl cspatisionis-
mcl politico c intclcclual. Si bicn contribiiycri n ~oiiccbirlinn
belleza solidaria por cncima dc las difcrcncias gcogr a' f icns
dc cultura, tainbiCn eiigcndran una unirormidad quc cscondc
las contradicciorics s~ciiilcsprcscriics cn cl naciitiic~itridc csns
obras. Las cstatttns yn n n sc jiivocan, y cn csos inuscos cr
iitlposibfc sabcr cdmo y para qiie 12s inv0caba11. P;I~CCC
las ollas iiunca liubicran scrvido para cocinar ni Iris ni nsc:iras
vchr ig;idoscs, ~iiiiiti¡ bliotcc:i clc 250 000 voliititcitcs, tcalto,
niidilcirio. rcctiiiir;itiis y 1itircri:i.
Eii hli..uico cxistcii varios iiiiiscris iincioiialrs, prro ningún
u1ro 125 ~ ~ ~ r i s i i l c r LEeilt ) , y l'iicrii clcl pais, t ati reprcscntativo
i ~ d ~ru
dc 1:i i i i ~ s i ~ i i i i i t l : i c iSiiclc
. nlriliiiirsc cstc privitcgio U ! esplendor
dcl cdiririo. cl iritiiiii'io y la rlivcrsirlad tic su colcccirin, y a quc
cs el n i j r vjsit;irlri: cn 1988, rccilii6 1 379 910 pcrsoitas. Todo
cso iiifliiyc, pcio piciiso quc cl Cxito rcsidc sobrc todo en l a
hfbil utiliznció~rd c rcciirsos nrcluitcci0iiicos y inuscográficos
par:i fusiatiar rli~sIcciurns dcl pais: la dc la ciciicia y la del
nacionalismo polii icu.12
' y
~ U C
'

para la danza. Toda esti alli para scr ~nirado.

La fascinación atitc la bcltcza anuln cl asunibro antc lu
distinto. Sc pide la contcniplacihn, iio cl csfucrzo qiic dcbc
hacer qriicii llcga n otra ~ n c i c d s dy ncccsiza aprcridcr iii lcngua,
sus mancrns dc ctrciriíii y tlc coriicr, dc irab:ijar y alcgrzirsc.
Eslos museos sirvcn poco para rclativixar los propios I~ibjros
porque no se parcccn al antrop0logo qiac al ir a otro grupo sc
dcsccntrn dc ski universo, sir10 niis bieii n Ia coiiipirraclora o al
vidco qiic tracn In iiiforcnaciciii n iiticstra casa y la nilriprrin a
!os esquemas conocidos. Erttrcgnn a los familiarizados con la L.a convcrgcncia dc estas dos pcrspcctivas cstd rcprcscniada
cstéiica culta una visión doriic'stica de la culiiira uiiivcrsa!. cn la cstructiirü dcl musro y cn los recorridos quc propone. El
2. € 1 hlusco Nacional dc Aiitrepologis cscciiifica dc otro cdificio forma un gigíintcsco rcct:ingulo con dos alas laterales
inodo CI patrimonio mexicano. Siii dcsctiidnr la vcticr:iciriii qiic sc cierran :i1 fondo, dcjaiido un patio scnriabicrto en e!
cstEtica, rccurre a la iñrlrtirr~icn~ctli~aí~i~jtr y Ia riticctli:ccricitz ccritro. Si cntrariios por la dcrscli;i, crnpczarnos por la intro-
i i o c i ~ n a l i s t ndc la cultura. Sil oriscti sc fiall:i crt cl klrisco diicciUii cicntiPica: la prii~icrasala csta dcdicada a cxplicar la
Nacional, frindrido cm 1825, pcro c:irnbiY varias vcccs dc cvolucidn dcl Iioiiibrc. dcsdc las preguntas dcl cspcctador
nombre, sede y Funciones. La Yltirnn ctiipa. qiic gcncrii su írziria coinún. "QliC 110s diccn las liucsas" sc titula una de las secciones.
inicrnacional, cornicnzn cl 17 dc scpticnibrc dc i96.1, al itiau- L a i piezas cstiiii escogidas por sil valor cientliico, rniichas por
gurarsc cn cl Bosquc dc Cliíip~ilicpccuii rnodcrno cdificio dc 1 qu bcllcxa y taiiibie~iciiidnndo cliic iodos los coiitincntcs icngan
45 000 inctros cuadrados, cott veinticinco salas dc cxliibicirjit,
amplios tallcrcs, lnborat orios, almaccncr, cubicuIos pasa in- ' 2 l.:&\ tititi., dcl klii\c<i N:iciriii;il di: ,\iriropolrrgin dc hltsicti rucron fom=dar
l i i ~ rL O I I ~ J iC; ~r i ~ I i ~ ~ .
166 CI!1 'TURAS !llll~ll>~(i
una represcntacitii~cqiiilihradti. Ln snla ticiic iitia sinicsis fiii:il
donde sc afirma qric "todos los honibrcs rcsiiclvcn l a s riiisni:is
necesidades con cli rercnccs 'rccnrsos, y ilc rlisiinicis modos t o ~ l : ~ \
Ias culttiras son igiialmcntc valiosos".
Las scccioncs sigiiicntcs dcscribcn dcsdc los origcrics In
historia dc Mcsoaméricn, lucgo cada rcgihn y cada tino de lrrs
principales grupos 6111icos quc h o y coristitt~ycna klC'ticu. 1 .:i
legitimacidn inicial dc todas Ins ciillurns riiildamcnta cicnt il'i-
carnente el elogio de 10s indigcnas q u e cl Miisco csccnifica
iiiristi,rridii los p i - a d i i c ~ odi c s i l crclitividad y c1 alto conoci-
iiiiciirii ;ilc;iii,atlo por al~1,iinasclriins.
S i irigic~:iiiios por Ia isquicrda. las primcrns salas nos
prcsciii;iii I:is Lona.; cst rrlrtins dcl vais, las culiuras del norte y
la dc los rriayns. En csic criso, e1 recorrido icrrnina con c l
iIisciirsii ciciitifico, qrrc r i t v c cciinnccs para lotalizar y justifi-
c;ir CI ortlcii dc l e s objcios y las rsplicacioncs riicibidas. El
ilciliiiiihr;iiiiicnto susciinilo por las piczns intlígciias culmiiia
cii la rorrii:i dc Icgiiitrinciiin miis consiatcritc quc. ofrccc la
ciiltiirri r i ~ o r l c r ~ i acl: snllcr cicntiricri.
Por cii:ilqtiicra rlc los (los iiiricraricis es cvidcntc que l a sala
ccntrnl, bi1113d;l a1 ~ ' U I I L ~CICI O edificio, doiidc sc unen las dos
rijas lritcralc~,cr l a ni:is dcstnciidn. Dcbc subirse una rampa
para cntrsr y vcr In c i i l i u r a rlc los rncxicas, los que habitaron
l a rcgibri cciiiral dcl pnis, doiidc sc Icvrtii td Tcnochtitlan y hoy
csti I n ciipital. No sblci por csto cl bltlsco representa la
uiiii'icnci~iicstriblccirla por c l nzicionalisino poIit ico en el
hltxicn cotitcriipur;itico. T:inibién porquc rcúiic en la ciudad
qtic cs scdt dcl podcr pirzas originales tic loda7 las regiones.
Sabcrnos qiic csto no sc liixo sin protcsias. y h u b o casos cn
quc Ins rcsistciicias localcs lograroii rcrciicr objctos en el lugar
naiivo.I3 Pcro la reunión dc rnilcs dc tcstinionios de todo
1 ' 41il C~CIII~IO c?\cl~r~h, la í l i q n ~ r xC I L I ~ Cci p>Ivicr11<1rdcrnl y c l (Ic O:!\:kc3 por ti
irrriru ílc la iuiiilt;~7 i1c hloritc Aliciti. prc\ciiia t ~ d ii ii i ~ r i ~ r i p l c j i d ipolflicn
irl y CLI!~ural
cti rt rctaici ilc I):iiiicl Kiitijii (lc 1.1 Iiiiilirilla. cl:rilri en l a rnircvici:~n Uti~m1-adisl;in,
" ~ : ~ ~ tlc ~ IlaI IIIIII,LY~~!~~~~,!
cI~~I~ CII k t ~ ~ i c ~/ ~I I' ~' (, > ~ I I I U Cími(3~t~(fim
~~;~I y fwttn/(ixi~(~,
\li.\ioi. i w i i i l v r IUIX(i, $01. P. i i i i r i i , 71, pp. 14-15.
Mfxico ccriirics cl iiiiirrio dcl proycciri c c i i i r ; i l i ~ i : i , :iiiiiiicia
sc prric1iir.c Iii siiiic.$is ititci'riiltiiriil.
qiic a q i i i
Esta conccriii-riciiiri dc rilijctos gr:irirliciso~ y divcrsci.; cs 1;s
primcra base dc l a inonurncntrilizncih tlcI pniiiiiiciriici. 11;ihtti
juntar cn ~ I I Isolo ctlil'icio tantas picsas pigaiitc5c:ii: In pii'dr;i
del sol o calciidario aztccri, la ciioriiic cíihc/i;i dc 1;t scijiicnrc
de fuego, el n i i i r o dc crdncos, iiia.rc¿iroiics y tliiiiclts Jc
fachadas, cstclas y lipidos coi1 rclicvcs, pin1iii;is iiiiiirilc~.
C S C ~ I [ ~ Ucoluninas,
C~S, ailaiitcs, colosales idalos p:iimn cl ri;ici-
rnicriio y la mircrte, el vicrito y cl agua, el m a i ~~ i c r n oy iil
madura, la fcrtiIidsid y la gucrra. No 5310 cl taniaño dc niuchris
piezas genera el efecto monumental, sirio su ntiigrirrnmicnto y
exuberancia visual.

doriric ii-iiiilipc íi la clcrccl~aiiiin ~irircddcl l'ciiiplo de Q i i e t z a l -

c6;tt 1, ;il I'rciiic I ~ C I ~ I ~ O C ~ (Ic
~ ~gratidcs
Z C ~ ~ ~pirliltras
~ C I dcI PaIacia
dc liis C:itr;iciifc.+ IIiiirllitrii;frl(is, a la izqiiicrda la sscultusa
gigiiilic rlc ( ' l i ~ i l c l ~ i z i l i ~ l id~i~i i~ut ' tlcl
, ;igti:i, y nids iiirás un
clc
i'o[c?ti~i~r:tI (1 ptir 14 I I ~ C ~ I ~G ~ OS la
~ i t u a g c ~tic I;I Pirhmidc
JcI SiiI.
Nos irilc.rc.c;i Chi c c j ~ i t i j ) I1i:lra ~ oh.ic.rt ar cliic la rct6ric.a
~ ~ t t + t i i i r, ~
~ lii~>;I~l IiItU c0115tr i i y ~i ~ ~ i i c : i ~ t i c conr i ~ c 10 g i p , a i ~ ~ c s c o ,
~ I I U por 511 c t ) ~ t ~ r ; i cs ~ ~c~10i ipcqucfio, c i r i c l t i ~ cp~ r la i i c t i n ~ u l a -
c ~ O i iAL. 111irli:11 E I - ~ I ~l e . on l i \ i n c ? i i i c c d c e11 s:il;~ ii~cxic;ic u a ~ ~ d t ?
tIclr;j, ctc 1,1 i;! ;ir1 pii'cl i';i ctcl $01 ciiccirii i atiios iiii tiicrctirlo con
i i i i s iIc 2 0 0 l'il!il 1iiiii1;iii;ic vi1 i i i i t i ir11lisa q i i ~corncrciriii
Los monumentos m& enldticos soii las rcfcridos a los acon- V C Y L [ L I~~~~i ~i i\ i, ~ ~ :i[I'i~rci-iir.
:tI~:~, ~ ~ ~ I I I I l Li lI i ~i ~~ y~ C I ~C \~~ ~ I S I, O ~ O
tecimientos fundadores de la nación. Ida sala de los origencs riii I I I I ~ C I I ~ ~C II I. 11110k C ~ I I C L I C ~;lI ! ~ I L I C ~ ~ O S . ; ~ g I i r t l ~ c t ; ~ c i iCit.
1-c? )i~
sc abre con un gran niusal eii cF que varias personas lIcgan ri i 8 i i r i i , t l i i i n t ~c i i c b ~ cii~c.rc.:itEriy c i i la.; viii.iri:is ~ L I sc C C S I ~ C ~ ~ C ~ I
Arndrica, por cl Estrccho dc Bcring y miran desde tiita moiitaila 15 ii 2 0 : i ) t . t i 0 5 cri ttri~ii i i i % i i i i i ~ i a i . c ~tiia_ciiil'ic;i
I Ins pic1.a.s.
la gran extensi611dc tierra y hielo, con muchos nr~iniilles, d c i i ; ~ !c ~ t , i i ~ dla
l :i rc;~nii)ii <!L. ~ i ~ i ~ii1,;1>. o c ~ t;ifcgi:i
r (1 iscursiva
los quc se supoi~c van a apropiarse con Iris lanzas. Poco ciirii;iiir!ccc' l c uii nitidi> rlc tiioiiutiierila-
r.1 ~ í ~ ~ i i i l i c a~~i ii oi t, ~hci.
dcsp~iis,el rnisrnú cfccto cs prodiicido por las cnoriilcs pintu- lif:~!.Xoq ;lb+cii;i ;I i ; ~ c~lticI;iiI :~IIS[I,;IC o I i~[ i v i s i t ) l ~aLudida,
ras que mucstran Iri laliiia plcistocdiricri. c .i~ii~cIicriJci
~icrriiii l;i ciiii iiii;t at.il;i inir;id;i. I h i-Siriiuss ano-
Olsa rckrcncia clave dc la llist ririít iiaci[~i~:rIcs 'I'cot i l l i ~ a c a n . t;rli;i qitc l;ki pi illiirilh ~ i t *tí1 ~';ijiiII:i Si:{[i riil so11 1111 IIIOCICIO
A1 irigrcsrir cii csi;i sccici0t1, gr:ii~tlcs Icii;is .;olirr. cI iii:ilia dc icrEuc.iilii, ~ \ t \ c;I .;nh J i i i r c i i ~ i r i i i ~j sr l l l ~ o l i c ~ i ~ ~ .Cl i),I . ( I ICII CZeina
Mkxico nos advicrtcn : t IJGAH 1)l: Iito~lis.Atravi.\ariios iiiin (111i' i!ii,,li':iii c:, c1 I'iii tlc I i i s tic'tiiprih.'.' C;rdri riiiiii;\riir;i ~ i i i cS c
sala baja con u n a larga vifririn scplc!;i dc ollas y niininruras.
pasamos bajo iin diritcl i i i i i i i i c i o s ~ ~ i i c r i idccorndo,
c aiin n i i 5
bajo, y de protito se iilirc iina criuritic sala; dc ocliu metro\ dc nlio,

exhibe como símbolo de la identidad nacional, de los poderes
c6srnicos o histdricos que engendraron la mcxicanidad, reinite
de u n golpe a una totaIidad inabarcable por la acumiilncibn
de observaciones sobre lo real. En cl Musco se produce iiiia
inversiún del -proceso d c conocimiento. Mientras que p:ira
conocer los objetos de la vida cotidiana tcndcmos a analizar
cada una de sus partes, ante los siinbolos quc ofrcccn la cscala
reducida y la im~gcn "coacrcta" dc la cniidad abstracta
sentimos qiic la idt:iIEdad se nos aparccc. Atin cuando las 300
miniaturas que comercian en cl mercado nicxica no icngan
todos los dctallcs reales, puedc aplic6rsclcs lo quc Levi-Straus~
dice en otro contexto: "La virtud intrinseca del modclo tctlti-
cido es quc conipcnsa Ia rcnuncia dc las dimensiones scnsililes
con la adquísísión de dimensiones intcligiblcs.
El. Museo d e AntsepoIogia propone unn versión nioriuiiicn-
talizada de1 patrimonio medianic la cxhibicicin d c piczas
gigantes, la cvocacidn mitificada dc csccnas rcrilcs y la acirriiii-
tacidn de miniaturas. El visiiaiitc cs scilucirfo, pero no ;ihrii-
mado por esta batcria de rccussos. La tnoriiiincni~lizacidiirio
sr: impone brutalrncntc. Hay cfrlulas con cxplicacioncs claras
y ambientaciones que contcxtualizan los ohjctos con fotr>s,
dibujos, mapas y dioramas. En la planta baja cada sala ~ j c t i c
recorridos opcionalcs y al final de algunas existen vnrins
salidas: a la sección siguiente, al patio o al jiirclin. a las salas
del piso superior. En la planta alta, anchas cclosins pcrmitcii
ILL I'OKVENIR DEL PASADO 171
ver cl patio, sólo parcialmente techado, que no cierra el espacio
cnire los cdificias: abrc la mirada al bosque de Chapultepec que
rodca cl niuseo. Estn sensacion dc abertura y liviandad se
rcfucrza porque cl tccho que lo cubre, dc 54 por 82 mctros.
ijcnc solo uri apoya visible, la gran columna central, y cl
visitante ignora cl sistema de cables que soporta la carga desde'
cl masti1 ccntral. El patio no es un espacio cerrado: "es un
espacio protegida" .'"
La inayor hazafia del Musco radica en dar una visi611
tradiciorialista dc la cultura mexicana dentro de un envasc
arqiiitccliiriicii modcrrio y usando técnicas museogrAficas re-
ricntcs. Tudo va dirigido n cxaftar cl patrimonio arcaica, supues-
tniiicntc pliro y autánomo, sin imponct cn forma dogmhtica
csii pcrrpcctiva. Lo prcscnta dc un modo abierto, que permite
a la vcz admirar lo riionumcntal y dctcncrsc cn una relación
rcflcltiva, por monictitos intima, con lo qtic sc exhibe.
'" Siltia (ir;inillri Viirliicz. "Nuestros anicpsadm nos nlrapon. Arquimtura dcl
h riiw~)N:ik.itu~:d clc , h ~ ~ r t v m - icóit~~t ~ f f l i r ufa.t~o/cJg$ru;
rt~p{~Iogi:~'' j~ n h . 121, p.
31.

El hIuieo d c Antropologia ifurtra bicti Ia coriiplcj;~iiiscrci0ii
dcl parrinioiiiu trndiciorial cri las riiicioncs rnodcrn:is porqlic
cs a la vrz una 'cstriictura abicrla y ccitirali~ndn.L ;i tciisiriii
critrc inotiunicntaliclail v ~ ~ ~ i r ~ i a t i ~ r i z nCcI IiI iT)C!Ic)
~ , ;I~C;Z~C'Oy lo
rccicntc, da vcrosiiriili ttiil ;i1 hliirco coriio ckcciiarin-5iritcsi1; clc
I:I nacionalidad nicuicnria. E1 iclusco. ctiic sc prcscnt:i ccirrio
Nacional, qilicre scr cl :ibnrcndor dc I:i iriialid;icI, y hi~ica
volver crciblc cstn pi+ctciicii>ti1?i7rsil I ; I I I I E I ~ ~ Ogigiiillc'sc't~.\ ! i \
vciiilicinco salas y 5 kithiiictr cbs tlc icc+cii.riito. U I I L LIC. ~ 101;
corncritarici+ inis l'rr:riiciilcc (1 iic ~ ~ ~ i i ~ l i . i i idci r icliiicrics
\ so1c.11.
liicpo dc su ~iriiiicrii\-iqiia, cs qiic " i i i i st8 l,iic(tc* vcr l o d o cii
tina sn1a ~ 7 " .
Ida "irifirii~i~cl'>iiiiiitatlndcl hliisco cs iina riictirora dc la
i n finitiid dcl riinonio rinciriri;il, pcro Latnbitn dc I n capaci-
ctacl rlc ta culiitiicihn 1iar;i ab;ircarla. El Mtisco parece u n
tciiiiiicit~iciFicl ~ t 1 cii rtnlirlnd. Si cl visiinnrc iiii Iogrn. vcr todo,
iii rfctcricrsc cii tcidiis Iiis obrii<. tri ICCI. tcidns las ckctulas, cs un
1-irtiblt.riiri dr: $1. 1.n virtiid tlc Iii iilszitucioii cs ofrcccr a la vez
In totaliclarl tic I:is cultiirns dc h.li.xico y la iniposibilidad de
cciiiorcrlas, la vrisicdad rlc In níicióti y la dificultad dc cada
individuo por scpnrado dc apropiársela.
l'ara logr;ii cstc rcsi1ltatI~1501-1 d~cisivos105 recursos de
t cairat i~nciOiiy riiunli~aciiiii.1 - 2 5 ; i ~ i ~ b i c i ~ t a c i ointroducen
n~s
cl iriunclo cstcricir cn cl Miihco. Al rccorrcr la sala sobrc 10s
ori2cricb rlc. I;is civili/acitiiic.i ,iiiicri~anas,dc pronto se abre tin
p c i ~ odiirirtc c\i ;iii lo\ rcaiui dcl inacriiit dcsculiicrio cerca de
l ; i ~ i r i i icti 195.I. Nci siilu sc rcprodticc la fosa coi1
S;iiilri I . ~ i b c Ift
1;i r)i;iil~cilt:~, ~i iio C I I I I O ~ I I C ~ ILICI
~ O l~;illazp~),1;1 pnln y cl pico,
c l ~iirrccly c.1 iiicli.~i.l a crijn d c 1ici.raniiciitas dcl arqucdogo,
\ i i rill:i CII 1;i ( 1 1 1 ~c5t;i ;~bici.(iiI;1 libreta dc ilotti~col1 e1 I j p i ~ ,
c o n ~ osi CI i1iv~atig3d0l-\C J ~ t l b i ~ rI~vallladoa Iiace irn itistantc Y
c+tii\.ii.riiiiiris ;isi.tticiido ;11 cfc~citl>riiiiicrit(i.C:oiiio si cl hZExico
i.cplcitt rEc Icciirrii Ilist ti1 ¡coi ili'i~'riii!~;~clos afiicr:~C < ~ L I V ~ C SL C' O ~ ~ C -
iiictti. ic.ri~t~~liicr;l, cri cl iiitcririi. clct klirwo. Si11cnibiirgu, uno sc
tl:~\ licli;~y cht;ii~la\ vit I iii;k\ < t i ti l i ~ ~ c \ o p~ilcr:il~ic~~tc
s COIOC~OS,
 176 CUI.TURAS H~DRIIIAS
I.

la riaci6n. Pero jno implica toda inuscil'icacioii i i r i proccso dc l a ~iiusccigr;il'in sirbordiriii cl stiiiocimicti~o coticcplual a la
abstracción? ;Puede afirmarse la idciriiclad n;iciliri:d, dentro y rit tializacibn iiacionalist a dcl patrimo-
iiioiiiiniciit üliznci.~It~
o fuera de los muscor, sin reducir Ial; pcciiliriridarfcc; t!l!~ic;tc y nio. F l Estado d:i :i lrrs cstrntijcros. y sobre todo a la nación
regionales a u n común dcnorninador ~oiistriiido?i Iiay iiii (1:i.s dos ciicucsliiu y las cstadislicas dc público scñülan alta
criterio q u e permita clifcrericiar la absl racción Icgitiiiia dc la iiiriyoria dc visiiiiritc.~iticsicanos), cl cspcctticiilci dc sir historia
que no lo es? coitio Iiasc dc szz tiriidnd y coticiciicia política.
Todo depende dc qiiiCn es el sujeto que sclcccioiin tos El :irqtiirccio Kiiniircí! VA~qiicz,qiic dirigió la ~oiistrucciOn,
patrimonios de diversos grupos, los combina y constriiyc el rclain iiiia nnCcdtir;i qiic cs coi110 cl inandato íiiiidador del
museo. En los museos nacionales, el rcpertorio casi siempre h,l iisco:
se decide por Ea convergencia de la politica de1 Estado y el
saber de los científicos sociales. Rara vez puedcn intervenir 'Tcirtm EkJci Ict wcrciririo dr I:diitiiciiiri] siic Ilcvci a uti;i ciitrckista cuin el
los productores de la cultura quc sc exliibe. licciiciadu Li>pc/.M;iicris y Ic dijo: ''Sciitir I~rcsidcriic.;rliri iiitlicacioncs le
¿Y el público? Es convacado casi sicmpre como cspcctador.
'
da iisicrl al artl~iitr~tii wbrc Ir) qiic rlchc lograr cw i l ~ t i ~ > ~ i i ' !1
" .3 respuesta
l'lic: "ytic al s;ilii tlcl iiiiiicti, cl tiirsicririo w ~ i ~ i ~ t~irgullo~o i ? de ser
Tanto el estudio d c los visitantes al Musco de Antropologia tiirsic:iiici.*' F...] I';i cir:iiirii~ili;iiiios ilc ~;iliil;i,cl f'rcsidcilic dijo: " Ali, quicro
realizado en f952IX-cuando estaba eii otro edificio y ~ciiin ;idciii;ic qiic sm !:ir1 iiir:ict irn qitc I;t gcrilc aiiriciit c ;.y:i I'irisic a[ iiitisco?,
u n formato distinto- como el que se hizo cn 19821V registra11 igri:il qiic cciiiio dicc ;,ya t'itigtc ;il iaiiro?. ¿,y:[ fiii'tc a1 cioc?'""
que la relaci6n de 10s asistentes con e1 Musco es predoiriiniiii-
tcrnente visual y toma poco en cuenta la conccptu;ilizaciÓn.
Los dos trabajos hablan de1 cnosnie atractivo quc el niatcrinl,
sobre todo el m i s espectacular, provoca cn cl piililicci. EII la
investigación mas tccicnte, el 86 por cicrito califico a cstc Algiiiios iiiitcirck iiicsic;iiioa, ciitinr ctlos C a r l r ~ shlonsivais y
museo como el mejor dc México. Anibos cstiidios obscrvaron Kogcr Urirti*a, ti;itt dciirohrrrido, ;ipro~lositodc otros discursos
u n interés mis fucrte cn las piezas arqueologisas que en las -13 litcri~tiil-a, CI cinc-, qirc cicrtas rcprescrirasioncs dc lo
etnogrhficas, y según la Última encucsta cI 96 por ricnro dc los tlacionill SL' c i ~ t i c t l ~1175s I I un cspecti-
l ~ ~ iCOIIIO C O I I S ~ ~ U C C ~ Odc
entrevistados recorri6 las salas de la planta baja, micritras s6lo ctilii rliic crirno corrcspondciicia rcalist a con las rclacioacs
el 57 por ciento visitó el prinier piso. Ida mirad dc los que iio scicialcr. "1-oi. iiiitos nacioiiri1c.s iio so11 iin spflcjo de las
fueron a la parte supcrior lo atribuyeron n "falta de licinpri'" 10 condicioiics cti rluc vive Ia niara dcl pueblo". sino c l producto
cual revela una opción en CI uso del tiempo y confirma iambicri de opcracioiiss dc sclccci0n y "irasposición" dc hechos y
la dificultad dc abarcar todo fo qiie el Musco cxliibc. IIii la rnsgiis clcgidoa scgiiii los proyectos dc lcgit imacion poliiica.?'
misnia Iínca va la respiiesta dc la mayoría cuaritlo sc ICSprcgiirtt;~ 1'3r;i radicati/.iii. c + I ~dcsustaticirilizacidti
. del conccpto dc
por qué esian dispuestos a rqresrir al rnusco: " P n i a tcrmiiinr dc piiiii tnoiiio iiricioriril hay qiic cticst ioliür esa hipóicsis ceiit ral
verlo." El apresuramiento por ver todo coiiiribiiyc a cluc la$ dcl iraílicioiialisino scgiin la ciiiil la identidad cult~iralsc apoya
cédul~issean saltadas: cl 55 por ciento dije hrtbcr Icido srilo CII iiii palri t i i c i i i i r i , coiiitit iiidu ;I t r:nvCs dc dos ~iioviiniciitos:la
" alguiias" . cicupricicin dc 1111 tcriiiorici y 1ü l'oriiiacicin d c C O ~ C C C ~ O R C S .
Tciicr iirin idt~riri~i'fir/sci-ia, aiiic lodo, tciicr z i i i li;iis, una ciiidarl
En suma, es u n rnusco donde lar püutni cicniiiicar rirgnriir:in
cl niaierial y dan explicacioner coiisistcritcs, d o n d c sc rcpro- o i i t i ti;irrio, titia t*il/irlurl Clcii~Jctodri lo coiiipariido por 10s
duce la espccializaci6n d c las ciciiciai antropolii~' J~C;IS c11 Iri cluc Iiiibilriii cac 1iig;ir ac viiclvc idciitico o iritcrcainbiablc. E n
exhibicion dividida d c lo arqiicolo~icoy lo cttiogrrífico. Pcrti csoi tcrritciricl\ la idciitidad sc poiic cii csccna, se cctcbrii cn

I X Arruro Mnn7iit1,"IIarcs para increriicr1t;tr iI piihlicii i ~ i i c r.i\ii;i cl Irtii\cri Nncli~r1;il

de Al1t r O p O ! ~ g i ¿ l " , r ~ t l i d i t~h.0~/ ~ ~ 1 . ~ I l I l 4 1 ~1 ~( 1 ~ ~ 1 ~ 1 7l/l#
f l //l J I I ~ I J ~ ~ C 4>s2,
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J {~~~)l x~ ~l l~l J ~ t l ,
toinu vi, 2a. parit.
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Mirialn A . dc Mcrrit>~z,t.nx vi~irun~c*~ y ~l.fii11ciott~r11111~ttn~ dd d 4 ! ~ t ~ f ~.Vt2~h;~,t,~/
)
di* Rnfml)f~f#giuCIP ,fl&.viro, hl Cuicn. Ccbrcrii dc I liR l , ISIiiiicci.
178 CULTURAS IIIHRIDAS
las. fiestas y se dramatiza tambitn cn los rituales colidiaiioa.
Quienes no comparscn consianrcmentc csc tcrritorio, iii lo
habitan, ni ticnen por tanto los niisrnos objcios y sitnbolos.
los mismo rituaIes y costumbres, son los otros, los diferctitcs.
Los que ticnen otro esceriario y una obra distinta para rrpse-
sentar.
Cuando sc ocupa un territorio, el primer acto es apropiarse d c
sus tierras, frutos, minerales y, par supuesto, de los cuerpos
de su gente. o a1 menos del producto de su fuerza d e trabajo.
A la inversa, la primera lucha de los nativ.0~por recuperar su
identidad pasa por rescatar esos bienes y colocarlos bajo su
soberanía: es la que ocurrib en las batallas dc Iris independencias
nacionales en el siglo xlx y en las luchas posteriores contra
intervenciones extranjeras.
Una vez recuperado el patrimonio, a al rncnos una prirtc
fundamental, Ia relaciih con el tcrritorio vuelve a ser como
antes: una rclación natural. Puesto que sc nacio en csas iicrras,
en medio de ese paisaje, la identidad es algo iiidudablc. Ircro
como a Ia vez se tiene la memoria de 10 perdido y reconquistado.
se celebran y guardan los signos que lo cvocan. La identidad
tiene su santuario cn 10s moramentos y museos; está cn todas
partes, pero se condensa en colecciancs q u e rcúnen lo esencial.
Los monumentos presentan In coIccción de hiroes, esccnas
y objetos fundadores. Se colocan cn una plaza, un territorio
público qtrc no cs dc nadie en particiilar pcro es de *'iodosw,
de un conjunto social claramente delimitado, los que habitan
el barrio, la ciudad o la naciiin. El tcrritorio de la plaza o cl
museo se vuelve ceremonial por cl hecho de contcncr los simholos
de la identidad, objctos y recuerdos de los mejores htrocs y
bataIlas, algo que ya no existe pero es guardado porquc nlutlc
al origen y la esencia. Alli se conserva el modelo dc la
identidad, la versibn auténtica.
Por eso las coIeccioncs patrimoniales son ncccsarias, las
conmemoraciones renuevan la solidaridad arcciiva, los motiii-
mentos y museos se justifican como 1ugiires donde se reprodiicc
e1 sentido que encontramos al vivir juntos. 1-[ay que reconocer
a los tradicionaIistas haber scrvido para preicrvar el patrinio-
nio, democratizar el acceso y el uso d e los bienes culturalcs,
en mcdio d e la indifcrcncia d!: otros scctores o Ia agrcsiori de
'kmodernizadores" propios y extrafios. Pero hoy rcsulia invc-
rosimil e incficientc la ideología en nombre de la cual se hacen
casi siempre esas acciones: u n humanismos que quiere secoli-
ciliar en las cscuclas y los rnuscos, en las carnpafias de difiisirin
III. I~OKVENIB DEL PASAW 179
culturnl, las trridiciorics dc rlascs y ctnias esciiididas fuera de
esas iristitucioncs.
La vcrsion liberal dcl tradicionalismo. pesc a integrar mas
democráticamcntc quc cl autoritarismo conscrvador a los secto-
res socialcs. no evita que el patrimonio sirva como lugar de
coniplicidad. Disimula que los monumentos y museos son, con
frecuencia, testimonios d c la dominación m6s que de una apro-
piñcióii justa y solidaria del espacio territorial y del tiempo
histórico. Las marcas y los ritos que [o celebran hacen recordar
aquclla frase de Benjamin que dice que iodo documento de
cultura c i sicmpre, dc algUn modo, un documento d e barbarie.
Aun cn los casos en que las conmcrnoraciones no consagran
ia apropiación de los bicnes de otros pueblos, ocultan la hetero-
geneidad y las divisioncs de los hombres representados. Es raro
quc u n ritual aluda cn rorma abierta a los confIictos entre
ctnias, clnscs y grupos. La historia de todas las sociedades muestra
los rizos como disposi~ivospara neutralizar la heterogeneidad,
rcprotlucir autoritarian-icntc el ordcn y las diferencias sociales.
El rito sc disiiiigue dc otras prácticas posquc no se discute, no
sc pucrlc cambiar ni cumplir zi medias. Se cumple, y entonces
uno ratifica su pcstcncncia a u n ordcn, o se transgrede y una
queda cxcluido, fucra dc l a comunidad y dc la comuni6n.
Las t corias más difundidas sobre el ritual, desde Van Gennep
a Glucknian, lo entienden como un modo dc articular 10 sagrado
y 10 prcilrniio, por lo cual lo estudian casi siempre en la vida
rcligios;~. t'cro ¿que cs lo sagrado a lo cual remiten los ritos
politicos y culturalcs? Un cicrto orden social que no puede ser
niodificado, y por cso cs visto como natural o sobrehumano. Lo
sagrado ticnc cntonccs dos componentes: es lo que desborda
Iu coniprensidit y lo expiicaciún del hombre, y lo que excede
sii posibilidad dr catnhiarlo. Los muscos analizados ritualizan
d patrimonio organizando los hechos por tetcrencia a u n orden
irasccndcntc, En cl Museo Tamayo, los objctos del pasado son
rcsignificados cn rclacihn con la cstttica idealista de las bellas
artcs; en cl d c Anirepologia, los hcclios culiurales de cada
grupo Ctnico sc someten al discurso nacionalista. En ambos
casos, cl material exhibido es rcordcn;ido en función de u n
sistema conccpt ual ajeno.
Uno d c los pocos autores que plantea en forma laica Ia
investigación sobrc rituales, preguntando por su función sim-
plcmcntc social, Pierrc Bourdicu, obscrva q u e tan importante
como cl rin dc iatcgrar a quienes 10s comparten es el de separar
a los yiic sc rcclinaa. 1.0s ritos clisicos -pasar de la infancia a

la edad adulta, ser invitado por priiiicr:~vcz a irna ccrcniosii;i
politica, ingresar cn un musco o uria caciicla y critriider to qiic
allí se exponc- son, niis que rilos dc iiiiciacliiri, "ritos dc
legitimizacjón" y "de institu~i6n":'~ itistituycn una di ícreii-
cia durable entre quiencs participan y quienes queda11afuera.
Uno dc los rasgas distintivos dc la cultura tradicionalista ca
"naturalizar" la barrcra cntrc iricluidos y cxcluidns. Descono-
ce lo arbitrario dc diferenciar cstc rcrritorio dc aquél, dctcr-
minar ese rcpertorio de sabcrcs para enseñarlo cn la escucln o
csta colección de bienes para exhibir en un museo. y tcgitimn
solemneniente, rnediantc una rit ualizacibil i n d i s c u t i b l e , la sc-
paracióri entre quienes acceden y quiciics no 10 Iogran. El t i 1 uiil
sanciona entonces, cn el mundo siri~bolico, las distincíoncs
ebtablecidas por la desigualdad social. Todo acio dc instituir
simula, a travcs dc la csccnificacion cul~uraf,qiic una organi-
zacion social üibilraria cs así y no pucdc scr d c otra niancra.
Todo acto d c itistitucihn es "un delirio bicn fundado". dccia
Durkhcim, " u n acto de magia social", concluylr Roiirdicu.
Por eso. agrega cstc auior, La consigiin q u c soslicnc Iii niapiii
prcformativa dcl ritual cs "conviirtetc cn lo quc crcs". Tii quc
Iias recibido la cultura como uii don y la llcvas como algo
iialural, iricorporado a tu ser, compórtate como lo que ya ercr,
un heredero. Disfruta sin esfuerzo dc los niuseos. d e la músicii
clsisica, dcl ordcn social. Lo Único que no puedes hacer. afirma
el tradicionalismo cuando lo obliga11a ponersc autoritario, cs
desertar de tu destino. El peor adversario no es el que no va a lo\
museos ni enticnde el artc, sino el pintor quc quicrc transgredir
la herencia y te palie a la virgcn u n rostro de actriz. cl intclcctiial
que cuesliona si los proccrcs celebrados cn las ficsias palrias
realmenlc lo fueron. cl musico espccializnclo en cl harroco quc
lo inezcla cn sils composicioi~cscoi1 cl jazz y cl rack.
HACIAUNA T E O R ~ ASOCIAL DEL PATRIMONIO
¿Con giiC recursos teóricos podenios rcpcnsar los usos .~ocialcs
contradictorios del patrimonio culiural, disimulado bajo el Idea-
lismo que lo mira como cxprcsi61t del gciiio creados ~olccrivo,cI
Itirmanismo que le atribuye [a misión d c rcctinciliar las divisionca
"en un plano superior", los ritos qiic 10 protcgcn cn rccintoi
L2 Pieirc Ikiiirdiclr. "Les riici crimrnc riacr (E'iiictiiiititrii". Ar+tir ttc
tiiiin. 43. ji~niudc 1982, pp. 5843.
~ t Jti ' i e ~ t mSojlll'i~~~~~.~.
.i:igr:id~~?Lttk ~ v i J t ~ ~ c iCIC
: i s~ U CI C pat ririztiiiio tiisi6rico rs un
tscciiariu cltivc Irarsi Iri prodiicciciri dcl valor, In idctitidad y la
distiiicitiii tic los acct ores Iicacnibnicos niodcrnos sugicrcn
rcciirrir a tclirilili socinlcs rlirc Iiaii pcnsado cst;is cut-ationcs de
ir11 iriodo iiiciicis r~itiipliicicnic.
Si coiisidcriit~irislos iisoi ilcl pntiimoiiiri dclirtc tos esiudios
sobrc rcprt1diicri4ii siiltiiriil y r l c s i g u a l d ü d +rici;i!, ciiccintramos
qiic los bicrics sctiiiirltil; cii la Iiisioria por cada sociedad tia
pcrtcncccii t'eulrrrori l¿' iI todos, aii riquc JOr)ncrlincirl~parctcan
SCF d c I O C ~ O S .y estal' di.spiiniljLcs para que todos los u w n . t n s
iri\.csr igacisiic.c s ~ i c i c i l i i g i ~y ; :iritropcilogics~
~~ sobrc las rnaiie-
ras cii qiic sc ríilnsiiiitc ct s;ibrr dc cada socicdad a travts rlc
las cscucla~iy Iiis niiil;cos clctniicstrnir qirc divcssos grupos sc
:ipr.aliian cri l'orii1ii.r clil'crctitcs y rlcsigualca dc la hercncia
c.uli iiriil. No 1i:islri quc las cilciiclas y los tnuscos chti.n abicrtos
;i tiidos. qiic rciiri gi.;iizrirus y kiiririiiicvíin cii todas las capas si1
;icciciii Jil'iiso~.~~. Cuino v i i i i u i cii cl cstiidie ilcl piiiilico cn niuscos
O S la escala ccciiiómica y
d c arrc. :I r ~ i c ( I i d a( ~ U C ~ C S C L ' ~ I ~ I C ~ ~ I cn
cdiicaciorinl, clisiiiiii~i~c lii c:ip:icidnrl dc a1)ropi;irsc clcl capital
cultural trtiiisiiiizido por c.!:;is insiitiicio~ics.~'
IJslri ctiicrsa c.ayiriciil;iil de rclncii~iiarsccoti cI i?atrimoiiio sc
i c r cii Iii rnaricra dcsigiial cri quc los grupos
(irigir13, 1'11 ~ ~ r i ~ tIiiger,
socEa1r.s par1 icipriti cii su farmriciciii y rnanrciiimicnio. No hay
ckidciicia niis obviii qiic cl ~iredonijnioiiumCrico de ailtipuo5
crlil'icios iiii!itares y religiosos cri i r ~ r l aAniérica. ii~icirrrasla arqiii-
Icclilrn ~icipiil;ir sc csiiiigiiiíi o l'uc icriiplazncla, cri partc por su
~~rcc:iricd;id, cti p ~ t porque
c no tccibib los nlismos riiiilados cii
s u cCin\ct vnciiin
Auri cn los liaiscs cii que cl disciirso oricial adopta la nociori
aiitroliolligicii dc ciiItirra, la yiic cotificrc Icgitimidad a lodas las
farni:is dc orpüiii~ary siitiholizar la vida social, cxistc una jerarquh
dc los ~ripit;ilchculluralei: cl :iric vale mzis qiic las artcsani;2s, la
riicrliciii;~~iciitil'icnr~ucI;i pcipi!lar. la culliira ciciiia rluc I¿k iranq-
iiiilicla oraliiicntc. 1.11 10s p:liiic~i r i r i ~dcinocr6ticos, iidonde ciertos
2' 1-ciñriiti, ci~i~iir.iand(i iiii liiincipiri pcncl;i!, t\i:ihl~r.idri 11 iiivcrtígar \a5 1cKs
ccir~i;i!cidc l.$ilifiihiiiiii ciilii~riil:rCa\c r\li~r.i;ilincnlclar o h r n rlc I'icrrc Ilourdicii Y Jain
<:l:ii~dr [ ' ~ ~ ~ ~ cl.,! ~ t l . c.tti11~ I t ~ ~ t t vpt tr lut !tt~((
r ~rc/!ro(/tit ~ ~ I C I ~ ¿ I < l r ~ > i i ( t l : t ~ rt n . ~ l l ¿ l t f : ~ ~ ~
I.;iia. lbrt:cloiiü. 1977, y rlc 1'. Iliiitrdir.11 Alaii lhrbcl. I.'~rt/iiittrrl~~ l'rtri, 1 iutt?liir&s
1
rl'iir1cirrri;ii:i rl Ir?irrprthltc..Nn iil-~i.iiiaiiri;i dctcriiiiii~ciiiiiciicciiiica dcl iiivcl sconii~i~~ca
c cap:icicl;id dc :.xJ:i alijciri dc aprikpiarrc. dcl l~~iriiii@niii.
o ctliicaiivri ~ ) i i ~ i iI;i \in*
qiie 3ai riirhitcFras v I.ir c\t;idi\:ica\ rcvcl:iii nccrca del t n ~ ~ dt%ipu:il lu cii qitr las
iri\ririic.ioiir\ iraiiri:iiuir;i, tic1 p:iii iiiiciiiiu ~x'riiiiicti\ii aliropi;ic.iiiii.dcbido ri rhriio d a n
Ir! I(i,c.l~t.r~.Iii. i~r~!;iciir:~cI;isy ;I -11 ticiiI;icihtf CLII~o ~ t : t , tIc~ig11;11~la(!c~wci:ilcs.
182 CULTURAS H ~ B R I D A S
movimientos lograron incluir los saberes y prdcticas de los
indígenas y campesinos en la definicidn dc cuIeiira nacional,
los capitales simbcilicos de los grupos subalternos tienen un
lugar, pero subordinado, secundario, o en los mdrgenes de las
instituciones y los dispositivos hegemdnicos. Por eso, la refor-
mulacidn del patrimonio en tdrminos d e capital cultural tiene
la ventaja de no representarlo como un conjunto de bienes
estables y neutros, con valores y sentidos fijados de una vez
para siempre, sino como u n proceso social que, como el otro
capital, se acumula, se reconvierte, produce rendimientos y es
apropiado en forma desigual por diversos se~tores.~'
Si bien el patrimonio sirve para unificar a cada nacilin, Ias
desiguaIdades en su forrnacidn y apropiacibn exigen estudiarlo
también coma espacio de lucha material y simbólica entre las
clases, las etnias y los grupos. Este principio rnetodol6gico
corresponde al cardcter complejo de las sociedades contemporá-
neas. En las comunidades arcaicas casi todos 10s mienlbros
compart ian los mismos conocimientos, tenían creencias y gustos
semejantes, un acceso aproximadamente igual al capital cultu-
ral cornun. En la actualidad las diferencias regionales o
sectoriales, originadas por Ia heterogeneidad de experiencias
y la división técnica y social del trabajo, son utilizadas pos las
clases hegem6nicas para obtener una agropiacibn privilegiada
del patrimonio corniin. Se consagran como superiores
ciertos barrios, objetos y saberes porque fueron generados por
los grupos dominantes, o porque tstos cuentan con la infotma-
cid, y formación necesarias para comprenderlos y apreciarlos,
es decir para controlarlos mejor.
El patrimonio cultura1 funciona como sccurso para repto-
ducis las diferencias entre los grupos sociales y la hegemonía
d e quienes logran un acceso preferente a la producción y
distribucihn de los bienes. Para configurar lo culto tradicional,
los sectores dominantes no sdlo definen qué bienes son supc-
riores y merecen ser conservados; zambibn disponen de Ios
medios econ6micos e intelectuales, el tiempo de trabajo y d e
Adopto aquid concepto de capital cultural manejado por hurdini para analimr
procesos w!iurala y educativas, aunque este autor no la rmplea en relaci6n con el.
patrimonio. Aqui x i b l o su fecundidad para dinsrniwr la nocibn de patrimonio y
situarla en Ii rcprodueibn mial. Un uso mds sisftmirim dcbiera pl~niear,como anrc
cualquier impottaóhn de conceptosde un campn a otro, las condicioncc cpisrcmoliigicas
y los limites de su uso rnnafdrico en un Ares para la cual no h e trabajado. CT. P.
Bourdieu, La disiirdon, tspecinlmcntc los capitulss 2 y 4. y Le sensprorique, wpiiulos
3, 6 y E .
EL PORVENlR DEL PASADO 183
ocio, para imprimir a, esos bicncs mayor caIidad y refinamien-
te. En las clascs populares se encuentra a veces extraordinaria
imaginaci6n para construir sus casas con desechos en una
colonia marginal, usar las habilidades manuales logradas en su
trabajo y dar soluciones tkcnicas apropiadas a su estilo d e vida.
Pcro difícilmente ese resuItaclo puede competir con el de quienes
disponen d e un sabes acumulado históricamente, emplean
arquitectos c ingenieros, cucntan con vastos recursos materia-
les y la posibilidad de confrontar sus diseaos con los avances
iniernacionalcs.
Los productos generados por las clases populares sueIen ser
más repsescntasivos de la historia local y m$s adecuados a las
nccesidades presentes del grupo que los fabrica. Constituyen,
en este sentido, su patrimonio propio. También pueden alcan-
zar aIto ralos estdtico y creatividad, segtEn se camprueba en la
artesanía, la literatura y la rndsica de muchas regiones popu-
lares. Pero tienen menor posibilidad de realizar varias opera-
ciones indispensables para convertir esas productos en patrimonio
generalizado y ampliamente reconocido: acumularlos históri-
camente (sobre todo cuando sufren pobreza o represión extre-
mas), volverlos base dc iin saber objetivado (relativamente
independiente de los individuos y de la simple transmisión
oral), expandirlo mediante una educacidn institucional y per-
feccionarIos a travts de la investigacidn y la experimentación
sistemdtica. Se sabe que algunos de estos puntos se cumplen
en ciertos grupos -por ejemplo, la acumulacidn y transmisidn
histdrica dcntro de las etnias más fuertes-; 10 que sefialo es
que la desigualdad estructural impide reunir iodos los requisi-
tos indispensables para intervenir plenamente en el desarrollo
de1 patrimonio en sociedades complejas.2J
De todos modos, las ventajas de Ias tlites tradicionales en
la farmaci6n y los usos del patrimonio se relativizan ante los
cambios gencrados por las industrias cuIturales. La rtdistribu-
ci6n masiva de los bienes simb6licos tradicionales por los
canaIes electsdnicos de cornunicacidn genera interacciones mas
fluidas entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno.
Millones de personas que nunca van a los museos, o so10 se
enteraron lejanamente de lo que exhiben a travis de la escuela,
hoy ven programas de televisi611gracias a los cuales esos bienes
zi Sobre estc punto, v h x - Iw texiosde Antonio Augusta Arantes y Eunicc Riixim
Diirham, cn A. A. Aranta (org.), Produundo a parsudti. Erfruregfas de cotzslmpo
do puirinionio culrural. Rrasilicnsc. Sao Paulo, 1984.

. Si bien tadavia es diferente preguntarse por In obra4origiii;it
en la arqueologia y las artes.plisticas que en cl cina y el.video
(donde la cucstion ya no tiene sentido), el niicleo dcl problcma
es que cambib Ia insercidn de la cultura. cn las relacioiics
sociales, La mayoria de los espectadores no se vincula con la
tradicidri a traves de u n a relacihn ritual, d e dcvocidn a obras
únicas, con un sentido fijo, sino mediante el contncto inestalile
con.rnensajes'que se difunden en rniiltiples csrenarios y propi-
cian lecturas diversas. ,.Muchas tdcnicas de reproducci6n y
exhibición disimulan este giro histbrico: los museos que soltm-
nizan. objetos que .fueron cotidianos, .los libros que divulgan
el patrimonio nacional ernpaquetAndo1o con una retdrica fastuo-
sa, neutralizando asi el pretendido acercamiento con el lector.
Pero tambitn la multiplicacidn de las irndgenes "nobles" facilita
la creacidn de esoi museos cotidianos armados en el cuarto
porxada uno que pega en la pared el p6ster con una Foto d c
Teotihuacan junto, a Ea reproduccibn d e un Toledo, recucrdos
de viajes, recortes periodísticos del +mespasado,. el dibujo de
un amigo, en fin, un patrimonio propio que se va.renovando
según fluye la vida. ' . *! . .
4 .Este ejemplo extremo no quierewgerir que los museos y los
centros hjstdricos se hayan vuelto insignificantes y no mercz-
can ser visitados,. n i que el *esfuerza de cornprensidn requerido
por un..centro ceremonial psehispánim o un cuadro d e Tolcdo
se reduzcan aerecortar sus reproducciones y pegarlas en cl
cuarto. No es lo mismo,. par supucsio, preservar Ia memoria
en forma.individual o plantearse cl problema de asumir la
represkntatijdn colectiva del pasado. Pero el.ejemplo del museo
privado sugiere que :es -posible introducir más libertad y
creatividad en las'relaciones con el patrimonio, , ..
OHubo.'una dpoca-enaquelos museos producfan copias de las
obras antiguas para exponerlas a la inrcrnperie y .al contacto
con -10s visitantes.. Luego la reproducción de las pinturas,
esculturas y objetos buse6 expandirlos en la educacidn y en el
mercado turistico. En muchos casos, las nuevas piezas, .reali-
zadas por arquedlogos o ttcnicos en restauracion, alcanzan tal
fidelidad'que se .vuelve casi imposible difcrcnciarIas del origi-
nal. Por na hablar de los casos en que las tecnologías recicntcs
mejoran nuestra relación con las obras: una caiicion andina a
una sinfonía de Beeihoven grabadas hace cincuenta afios sc
escuchan mejor "limpiadas" por un ingeniero d e sonido y
reproducidas en un disco compacto.
La diferencia entre e1 original y la copia es básica en la
EL PORVENIR DEL PASADO 187
invcstigaci6n cicntifica y artística dela cultura. Tarnbitn importa
distinguirlos cn la difusi6ii del patrimonio. No hay por qué confundir
eI reconocimiento del valor de ciertos bienes con Ia utiIizaci6n
conservadora que hacen de ellos algunas tendencias politicas:
Existcn objetos y .prActicas que merecen ser especialmente
valorados porque representan descubrimientos en el saber;
hallazgos formales y sensibles, o acontecimientos fundadores
en la historia dc un pueblo. Pero este reconocimiento.notiene por
qub llevar a constituir "lo autentico" en núcleo de una'concep-
ci6n arcaizante de la sociedad, y pretender que los museos, como
templos o parques nacionales del espiritu, sean custodios-de "la
verdadera cultura", rcfugio frente a la adulterati611 que 'nos ago-
biasia en la sociedad de masas. La op6siciÓnmani8tica que los
conservadores establecen entre un pasado sacroien el que los dioses
habrían inspirado a los artistas' y a los pueblos, y un presente
profano quc banalizarla esa herencia, tiene al menos dos di ficul-
t ades: . . .
a) Idealiza algiin momento del pasado y lo propone como
paradigma saciocuItural dcl presente, decide que todos'los testi-
monios atribuidos son autinticos y guardan por esa un poder
estético, religioso o migico insustituible. Las refutaciones de
la autenticidad sufridas por tantos fetiches. "histdricoc"~ob1i-
gaa a scr menos ingenuo; '. , * '
b ) Olvida que toda cultura.es resultado de una seleccidn y
una combinación, sicmpre renovada, de sus fuentes. Dicho de
otro modo: es producto de una puesta en escena,'en la que se
elige y se adapta 10 que se va a representas, de acuerdo con lo
que los receptores pucdcn escuchar, ver y comprender. .Las'
representaciones cuIturales, desde los relatos popuIares a -[os
museos, nunca presentan los hechos, ni cotidianos ni'trascen-
dentales; son siempre re-presentaciones, teatro, simulacro. Sblo'
la I c ciega fetichiza los objetos y las irnagenes creyendo que.
enellosscdepositalaverdad. :
. . I I
Esto se 'sabe en Ih modernidad, pero 'ocurre desde mucho
antes. Dice bien Umberto Eco que la reconstrucci~nde una
viIla romana en el Museo Paul Getty, en California, no es muy'
distinta del. acto por ef que un patricio romario 'se hacia
reproducir las grandes escuIturas del tiempo .de Pericles;
rambien él era " u n &vido nuevo rico que, despuds de'haber'
colaborado en'llevar a Grecia a la crisis, aseguraba su super-'
vivencia cultural bajo la forma de copias" ."
. .
1 m .u ' , 6
3' Umberto Eco. *Virijc a la liipcrrealidad". ea La e$torIegh de la ilusKri. Lumcn.
Rarcdona. 19% p. 54.

188 ~ L T U H~BRIDAS
I ~ ~
Un ,testimonio o un objeto pueden ser m& verosirniles, y
por tanto significativos, para quienes se relacionan con tl
Enterrogdndose por su sentido actual. Ese sentido puede circu-
lar y ser captado a trav6 de una reproduccidn cuidada. con
explicaciones que ubiquen la pieza en su contorno sociocultu-
rai, con una rnuseografia mds interesada en reconstruir su
significado que en promoverla como espectáculo o fetiche. A
la inversa, un objeto original puede ocultar el sentido que tuvo
(puede ser original, pero perder su relacidn con el origen)
porque se 10 descontextualiza, se corta su vinculo con la danza
o Ea comida en la cual era usado y se le atribuye una ausonomia
inexistente para sus primeros poseedores.
iSignifica esto que la distinción entre una estela original y
una copia, entre un cuadro de Diego Rivera y una imitacidn,
se han vuelto indiferentes? De ningún modo. Tan oscurecedora
como la posicidn que absolutiza una pureza ilusoria es l a de
quienes -resignados o seducidos por la mercantilizacidn y Ias
falsificaciones- hacen de la relativizacidn posmoderna un
cinismo histdrico y proponen adherir alegremente a la aboIi-
cidn del sentido.
Para elaborar el sentido histdrico y cultural de una sociedad
es importante establecer, si se puede, el sentido original que
tuvieron los bienes culturales y diferenciar los originales de las
imitaciones. Tambitn parece elemental que cuando las piexas
can deliberadamente construidas como répIicas, o no se tiene
la certeza sobre su origen o periodo, esa información se indique
en la cédula, aunque con frecuencia los museos la ocultan por
temor a perder el interds del visitante. Torpe suposición: com-
par& con el público las dificultades de Ia arqueologia o la
historia para descubir un sentido aiin inseguro puede ser una
tdcnica legitima para suscitar curiosidad y atraer hacia el
conocimiento. .
En sintesis Ia política cultural y de investigacidn respecto
del patrimonio no tiene ppr qué reducir su tarea a rescatar los
objetos "auténticos'Qde una sociedad. Parece que deben
importarnos m i s los procesos que los objetos, y no por su
capaci;d,adde permanecer "puros", iguaIes a si mismos, sino
por su representatividad sociocultural. En esta perspectiva, la
investigacidn, la restauracidn y la difusi6n del patrimonio no
tendrían por f i n central perseguir la autenticidad o restable-
cerla, sino reconstruir la verosimilitud hisrdrica y dar bases
compartidas para una reelaboracibn de acuerdo con las nece-
sidades del presente. En casi toda la literatura sobre patrimo-
EL PORVENIR DEL PASADO 189
nio es neccsarlo adn efectuar esa operacibn de ruptura con el
realismo ingenuo que la tpistemologia realizb hact tiempo. Asi
como el conoeimicnto citniifico no puede reflejar la vida,
tampoco la rtstauracibn, ni la museografia, ni la difusidn m8s
contextualizada y didhctica lograran abolir la distancia entre
realidad y represcntacih. Toda operaci6n científica o peda-
gbgica cobre el patrimonio es un metalenguaje, nO hact hablar
a las cosas sino quc habla de y sobre ellas. El museo y cualquier
polltica patrimonial tratan los objetos, los edificios y las
costumbres de tal modo que, m i s que exhibirlos, hacen inteligi-
b l e ~las refaciones entre ellos, proponen hipdtesis sobre .lo que
significan para quienes hoy los vemos o evocamos.
Un patrimonio reformulado teniendo en cuenta sus usos
sociales, no desde una actitud defensiva, de simple recate,
sino con una visicln más compleja de cdmo Ia socied:.d se
apropia de su historia, puede involucrar a diversos sectares.
N o tiene por qud reducirse a un asunto de especialistas en el
pasado. Interesa a las funcionarios y profesionales ocupados
en construir el presente, a los indigenas, campesinos, rnigran-
tes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada
por los usos modernas de la cultura. En la medida en que el
estudio y la promoci~ndel patrimonio asuman los confijctos
que la acompafian, pueden contribuir a afianzar la nacidn, ya
no como algo abstracto, sino como lo que une y cohesiona
-en u n proyecto histdrico sdidario- a los grupos sociales
preocupados por la forma e n que habitan su espacio.
¿NO seria posible salir del ernpantanamiento que existe cn
la teoria política latinoamericana respecto de la nación, del
escepticismo a que conducen los procesas económicos y socia-
les en que lo nacional parece disolverse, si avanziramos en
este tipo de análisis sobre su configuracidn simbdlica? La
discusidn oscila, sin embargo, entre los fundamenralismos
dogmálicos y los liberalismos abstractos. Los fundamentalis-
;as se aferran a la tradicidn novohlspana, a las síntesis de
catolicismo y orden social jerdrquico, con que desde siempre
sabotearon el desarrollo dc la modernidad. Incapaces de
entender todo lo que de moderno se insta16 desde e1 siglo XtX
en el núcleo del desarrollo latinoamericano, s6Io pueden
operar cuando las contradicciones de la modernizacidn subde-
sarrollada hacen estallar los pactos sociales que la sostienen.
Carecen de nuevas propuestas, pues no logran explicarse por
que fallan las formas electivas de sociabilidad liberal y*las
reglas capitalistas del mercado en los paises perifeiricos. Uai-
camente pueden ofrecer la adhesidn mistiea a un conjunto de
,bienes religiosos y patribticos arcnisantcs, sin sclacibn produc-
tiva con los conflictos conteinporineos, Su escasa persuasibn
se advierte en el reclutamiento minoritario de iideptos, su baja
verosimilitud en Ia necesidad de imponcrsc nliados al podcr
militar o a 1os.scctores mds autoritarios de la derecha. Su
riesgo mayor: olvidar todo lo que las tradiciones le deben a la
modernidad. . . . .
Por su lado, el fracasa del concepto liberal de nacibn no se
debe a un rechazo de la modernidad, sino a su promoción
abstracta. En el proyecto social y escoIar sasmientino, en sus
equivalentes de otros paises, se 'niegan las tradiciones repre-
sentativas de, los habitantes originarios para invcntar otra
historia en nombre del sabes positivo. El proyecto mexicano,
tal como lo enuncia el Museo de Antropología, sc hace cargo
de la herencia étnica, pera subordina su diversidad a la
unificaciiin modernizadora gestada sirnultincarnente por cl
conocimiento cientifico y eI nacionalismo poliiico.
No puede haber porvenir para nuestro pasado micniras
oscilemos entre los fundamentnlismos reactivos ante la moder-
nidad alcanzada y los modernismos abstractos que se resistcn
a problematizar nuestra "deficiente" capacidad dc ser modcr-
nos. Para salir de este wesrern, de este péndulo maniaco, no
basta. ocuparse. de c6mo se reproducen y transforman las
tradiciones. El aporte posmoderno es Ú t i l para escapar de ese
irt~pass~en tanto revela el cardcter construido y teatralizado
de toda tradicidn, incluida la de la modernidad: refuta-la
originanedad de las tradiciones y la originalidad de las innova-
ciones. Al mismo tiempo, ofrece la ocasibn de repensar lo
modeyo como un proyecto relativo, dudable, no antagbnico a
las tradiciones, ni destinado a superarlas por alguna ley evalu-
cionista inverificable. Sirve, en suma, para hacernos cargo a
la vez del itinerario impuro de las tradiciones y de la realiza-
ci6n desencajada, heterodoxa, de nuestra modernidad.