LA IDEOLOGÍA DE GENERO

Denunciar la ideología de género no es libertad de expresión, es homofobia. Esa es la

continua queja del lobby LGTBI que critica hasta una poesía satírica que publicó la hoja
parroquial de San Bartolomé y San Jaime de Nules, un pueblo de Castellón de poco más de
13.000 habitantes.

La protesta llegó hasta el Ayuntamiento, y el alcalde de la localidad, David García, le

envió un mensaje de reprobación al párroco, P. Esteban Badenes.

También colectivos LGTB han llamado al Ayuntamiento de Nules para “transmitir sus
quejas”.

Según ellos se trata de un poema que no representa los valores de amor y paz que debería
representar la Iglesia y opinan que “vulneran incluso la Constitución y los derechos
fundamentales”.

1.- INTRODUCCIÓN

“Romance de alumno de escuela moderna y avanzada”

“Papá, por favor, escucha:

llévame a un cole normal.
Que este colegio de ahora
Me está empezando a asustar.

Me dicen que lo moderno,

Es ser experimental,
Que lo único importante
Siempre es la diversidad,

Con libertad creativa

Y autonomía moral
(Y si el maestro lo dice,
Tendrá que ser la verdad).

De los niños de mi clase

No hay dos que sean igual,
Porque aquí los profes quieren
Mucha originalidad:

A Juan le gustan las niñas

igual que a ti mi mamá,
A Curro, niñas y niños,
Para mayor variedad;

A Pedro sólo los niños

Que al fútbol saben jugar;

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Vicente no se decide,
prefiere experimentar;

Mari tiene dos espíritus

En lucha trascendental;
Estela quiere operarse
Y ser por fin como Juan;

Santi dice, muy contento,

que él siempre está más allá
de los roles que ha creado
la sociedad patriarcal;

Papá, por favor, escucha:

Llévame a un cole normal.
Yago, además de su padre,
Tiene también dos mamás

Y Javi, cada semana,

Estrena un nuevo papá;
A Yennifer la ha criado
Una comuna ilegal
Y no conoce a su padre
Ni a su madre, ¡qué más da!

El padre de Alba se llama

’Insemin. Artificial’,
Porque su madre pensaba
Que así se iba a realizar;

Hay familias numerosas

Como la de Maripaz,
Porque suman cuatro “hermanos”
(Ella, dos gatos y un can)
Y, según dicen sus padres,
Quieren a todos igual.

Joaquín es niño probeta

Y cuando se va a acostar
Le da siempre un par de besos
A su tubo de cristal,
Porque sus padres trabajan
Día y noche sin parar.

Yo los quiero mucho a todos,

Como amigos de verdad,
pero me siento muy raro
Por tener mamá y papá.

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Los otros niños se ríen
Hasta que me hacen llorar
Y dicen que somos pobres
Y no podemos pagar
Un divorcio en condiciones
Como hacen los demás.

Otros piensan que es un virus

Que se puede contagiar
Y que los médicos llaman
“Familia tradicional”.

Papá, por favor, escucha:

Llévame a un cole normal.
Es que, en éste, no me dejan
Estar ni vivir en paz

Y en cuanto abro la boca

siempre termino fatal,
Pues si le respondo al profe
Que algo está bien o está mal,
O defiendo el matrimonio
(Salvo el homosexual),
Hablo de amor para siempre,
Respeto y fidelidad,
O pienso que mis hermanos
Valen más que un animal,
Me castiga por listillo
Y por ser un radical.

Papá, por favor, escucha:

Llévame a un cole normal,
Que aquí lo raro es la norma
Y no existe la verdad”.

2.- UN CASO PARADIGMÁTICO

UN NIÑO CRIADO COMO NIÑA

Cuando una pareja tiene un bebé lo primero que se pregunta es "¿fue niño o niña?".

La respuesta está dictada por la biología. Los cromosomas se encargan de la sexualidad:

XX para una mujer y XY para un hombre. Y las hormonas sexuales se encargan de la
apariencia física.

Pero ¿qué ocurre cuando la biología, la apariencia y la crianza no coinciden?

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Ese fue un caso que ocurrió en los años 1960, que terminó en tragedia.

Los gemelos Bruce y Brian Reimer eran dos niños perfectamente normales que nacieron en
Canadá, pero a los siete meses de nacidos ambos comenzaron a presentar dificultades para
orinar.

Siguiendo un consejo médico, sus padres, Janet y Ron, llevaron a los niños al hospital para
someterlos a una circuncisión.

Pero a la mañana siguiente recibieron una devastadora llamada telefónica. Bruce había
sufrido un accidente.

Los médicos habían utilizado una aguja cauterizadora en lugar de un bisturí, y el equipo
eléctrico había tenido un problema que provocó un aumento en la corriente que quemó por
completo el pene de Bruce.

"No podría comprender lo que estaba escuchando", recuerda Janet Reimer.

"Creí que iban a utilizar un cuchillo. No sabía porqué habían utilizado electricidad".

La operación de Brian fue cancelada y los Reimer llevaron a sus hijos a casa.

Experimento ideal

Pasaron varios meses y los Reimer no tenían idea de qué hacer, hasta que conocieron a un
hombre que cambiaría su vida, y la de los gemelos, para siempre.

Era el doctor John Money un psicólogo especializado en cambios de género.

El experto creía que no es tanto la biología la que determina si somos mujeres u hombres,
sino la forma como somos criados.

Janet Reimer llevó a Bruce a Baltimore para consultar al doctor Money.

Para el experto, el caso presentaba la posibilidad de un experimento ideal: un niño que él

pensaba que debía ser criado como el género opuesto, y que incluso contaba con su propio
grupo de control, un gemelo idéntico.

Si su teoría se confirmaba sería evidencia irrefutable de que la crianza podía invalidar a la

biología. Además, el doctor Money creía realmente que Bruce tenía mejores posibilidades
de ser feliz como mujer que como un hombre sin pene.
Ahora contamos con equipos multidisciplinarios bien entrenados, con varios
profesionales involucrados, para poder tomar esa decisiónDra. Polly Carmichael

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Así que Bruce, a los 17 meses de edad, se convirtió en Brenda. Y cuatro meses más tarde se
llevó a cabo la primera fase quirúrgica de su tratamiento, una castración.

El experto subrayó que, si querían que el cambio de género funcionara, los padres nunca
debían decirle a Brenda ni a su hermano gemelo que había nacido siendo niño.

Así que para seguir su progreso el caso fue bautizado como John/Joan. Y la identidad de
Brenda fue mantenida en secreto.

En una de esas sesiones anuales el doctor Money grabó que "la niña tiene muchas
características de 'marimacho', una abundante energía física y un alto nivel de actividad y
rebeldía. Y a menudo es la que domina en un grupo de niñas".

Para 1975, cuando los niños tenían 9 años, el doctor Money publicó un estudio detallando
sus observaciones. El experimento, dijo, había sido un éxito total.

"Nadie más sabe que Brenda es la niña cuyo caso están leyendo en los medios. Su conducta
es tan normal como la de cualquier niña y difiere claramente de la forma masculina como
se comporta su hermano gemelo".

"No hay ninguna señal que provoque sacar conjeturas contrarias", expresó el especialista.

Sin embargo, cuando Brenda alcanzó la pubertad a los 13 años comenzó a mostrar
sentimientos suicidas.

"Pude ver que Brenda no era feliz como niña", recuerda Janet.

"Era muy rebelde. Era muy masculina y no lograba persuadirla de que hiciera algo
femenino. Brenda casi no tuvo amigos durante su infancia. Todos se burlaban de ella y la
llamaban la mujer cavernícola".

"Era una niña muy, muy sola", agrega.

Ante esta situación los padres de Brenda optaron por no seguir consultando al doctor
Money.

Poco después hicieron algo que el psicólogo les había advertido que no hicieran: le dijeron
a la niña que había nacido siendo niño.

Semanas después Brenda eligió volverse David. Fue sometido a cirugía reconstructiva y
eventualmente se casó.

Aunque no pudo tener hijos, fue el feliz padrastro de los tres hijos de su esposa.

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Final trágico

Pero David no sabía que había sido inmortalizado en el mundo académico y científico
como el protagonista del caso de John/Joan para reasignación de género.

Y cuando se enteró no podía creer que se le presentara como un "caso exitoso" en los libros
de texto médicos y psicológicos que lo ponían como ejemplo en los protocolos para tratar a
hermafroditas y a personas que habían perdido el pene.

Cuando cumplió 30 años David sufrió una crisis de depresión. Perdió su trabajo y se separó
de su esposa.

En 2002 su hermano murió a causa de una sobredosis. Y dos años más tarde, cuando David
tenía 38 años, la policía le informó a Janet y Ron que su hijo se había suicidado.

Los casos como el de John/Joan -en donde un accidente fue la raíz del problema- son muy
raros. Pero cuando se presenta un caso de los llamados "trastornos de desarrollo sexual" se
deben tomar muchas decisiones sobre si se debe criar a un niño como hombre o mujer.

"Ahora contamos con equipos multidisciplinarios bien entrenados, con varios profesionales
involucrados, para poder tomar esa decisión", explica la doctora Polly Carmichael, experta
del Hospital Great Ormond Street, en Londres.

"Y los padres también están muy involucrados en este proceso de decisión".

Según la experta, gracias a este proceso se ha ayudado a varios niños a crecer de forma
exitosa para tener una vida feliz y satisfecha.

"Una de las mejores cosas de trabajar con niños es que estos tienen una increíble capacidad
de recuperación", dice la doctora Carmichael.
"Cada vez me sorprende la forma como, con apoyo, los niños son capaces de luchar y enfrentar sus
problemas".

3.- QUE ES LA IDEOLOGIA DE GENERO

Es un conjunto de ideas anticientíficas que separa el género del sexo biológico inventando así una
nueva ingeniería social.

Dice Agustín Laje: es un conjunto de ideas anticientíficas que con propósitos políticos autoritarios
desarraigan a la sexualidad humana de su naturaleza y la explican monopólicamente por la cultura.

Filosóficamente está en el origen el planteo de Simone de Beauvoir : “no se nace mujer, llega una a
serlo”, en el libro “el segundo sexo.

Otra frase: “lo personal es político” en un libro que se llama “política sexual” de Kate Millet.(El
Estado podrá regular lo personal.) Paso al totalitarismo moderno.

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Monique Wittig : “el pensamiento heterosexual” : “estamos sumergidos en un régimen de
heterosexualidad obligatoria”. También dice: “la mujer no existe”. Lo prueba diciendo que existe la
lesbiana y de hecho no es mujer. Fuimos entrenados en binarismo sexual.

La dictadura del relativismo moral es la filosofía que está detrás.

Lo que Gn 3 definió como la gran tentación, es hoy lo que impera. Es la tentación de “ser como
Dios”, autores del bien y del mal.

Al imperar el relativismo, todo es “según que yo lo perciba”.

Por eso se puede elegir el género, que tiene en Argentina una lista de 50 géneros posibles y en
Inglaterra 75.

Uno de los géneros posibles es “género femenino flexible”…

En Inglaterra se propuso el de “la mismidad”.

En Canadá un hombre de más de 50 años, padre de varios hijos, se autopercibio como nena de 4
años.

En Inglaterra una chica se casó con su delfín.

En Argentina , en Salta, un hombre se autopercibió como mujer para adelantar su jubilación.

Un violador en la cárcel se autopercibió como mujer y pidió lo trasladasen al pabellón de mujeres.

Allí violó a otras dos…ahora no saben qué hacer.

El tema es que el Estado tiene que “financiar” todo esto y lo pagamos todos nosotros.

Y hay fondos internacionales para imponer la ideología de género.

El BID le dio a Macri 200 millones de dólares para eso.

La idea es mermar la población homosexualizando a la población.

4.- HISTORIA DE UN PROYECTO GLOBALISTA

El informe Kissinger

A principios de los años 70 el presidente Nixon pidió al Congreso

mayores fondos para financiar las actividades de población. En 1970 creó laComisión sobre el

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Crecimiento Demográfico y el Futuro de Norteamérica, nombrando para presidirla nada menos
que a John D. Rockefeller III.
En su carácter de secretario de estado del gobierno norteamericano, Henry Kissinguer suscribió el
24 de abril de 1974, el documento titulado “Memorandum de Estudio para la Seguridad Nacional
nº 200 (NSSM 200) – “Implicaciones del Crecimiento Poblacional Mundial para la Seguridad de
Estados Unidos e Intereses de Ultramar”.
En 1989 estos documentos fueron desclasificados. Esto permitió descubrir como el Informe
Kissinger recomendaba al Ejecutivo del gobierno de Richard Nixon declarar de máxima prioridad el
control de natalidad en 13 países. Brasil aparecía en primer lugar; los otros países eran India,
Bangladesh, Paquistaní, Nigeria, México, Indonesia, Filipinas, Tailandia, Egipto, Turquía, Etiopía y
Colombia. Se alegaba que la “explosión” demográfica era una “amenaza” para la seguridad de de
los EE.UU. Entre otras cosas, recomendaba a las agencias del gobierno de EE.UU. no usar el
término “control de la natalidad” para no asustar a los políticos, sino expresiones como
“planificación familiar” o “paternidad responsable”. El objetivo era garantizar el acceso de los
EE.UU. a las materias primas de esos países, minimizando el consumo interno en ellos.
El Memorandum está compuesto por un resumen ejecutivo y dos partes. En la primera parte se
presenta la situación demográfica mundial, y la estimación de lo que traerá aparejado tras proyectar
varias variables demográficas para los próximos 30 años. La segunda parte configura el programa
político, sugerido al presidente de los EE.UU. como consecuencia del análisis anterior.

Parte I: Análisis demográfico

En el capitulo primero se habla sobre la tendencias demográficas mundiales y se prevé un

crecimiento para el 2000 según tres modelos de 7.800, 6.400 ó 5.900 millones de habitantes (este
último fue el más acertado).
En el capítulo II se habla del abastecimiento de alimentos. El informe reconoce como entre los años
1954 y 1973 se ha producido un aumento del 19% de la cantidad de alimentos per cápita, pero
paradójicamente, el informe pronostica para los siguientes años una serie de hambrunas
generalizadas, para lo que propone como solución el descenso en las tasas de crecimiento
poblacional de los países pobres.
El capítulo III se refiere a los minerales y combustibles, indicando los niveles de materias primas
que EE.UU. necesita para mantener sus niveles de desarrollo y consumo. Este acceso a las materias
primas se vería amenazado por el crecimiento poblacional del Tercer Mundo, debido a su mayor
consumo y a un supuesto riesgo de alteraciones del orden público en tales países.

“… este hecho le da a los EE.UU. un creciente interés en la estabilidad social, política y

económica de los países productores. Donde sea que una disminución de las presiones
poblacionales por medio de menores tasas de natalidad puede incrementar las perspectivas de tal
estabilidad, la política poblacional se convierte en relevante para el suministro de recursos y para
los intereses económicos de los EE.UU.”. NSSM. 200

El capítulo IV comienza con esta apocalíptica y dogmática afirmación:

“El rápido crecimiento poblacional afecta negativamente todos los aspectos del progreso social y
económico de los países en desarrollo… esto lleva a preguntar cuánto más fácil serían los
desembolsos para combatir la natalidad, que los destinados a incrementar la producción por medio
de inversiones directas en irrigación, o proyectos para generar energía construir fábricas,…”
Memorandum 200. Informe Kissinger

Una vez establecido el paradigma del control natal, se presentan los medios para imponerlo
coactivamente sin levantar incómodas sospechas:

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“… se cree que serán necesarios algo más que servicios de planificación familiar para motivar a
las parejas a querer familias pequeñas… Este factor lleva a la necesidad de programas a gran
escala de información, educación y persuasión dirigida a disminuir la fertilidad”. Memorandum
200. Informe Kissinger.

El capítulo V pretende hacer responsable a la presión demográfica de diferentes conflictos

mundiales entre ellos la guerra entre El Salvador y Honduras, la guerra civil nigeriana y el conflicto
Pakistán-India-Bangladesh.
Por último, el capítulo VI resume la Conferencia de Población de Bucarest de 1974 criticando a
aquellos países que se mostraron contrarios al control de población y al llamado “Plan de Acción
Poblacional Mundial”, y planteando una estrategia para revertir y “reeducar” a los gobiernos para
que acepten las propuestas Neomalthusianas.

“Las creencias, ideológicas y los conceptos erróneos mostrados por muchas naciones en Bucarest
indica que se requiere, con mayor fuerza que nunca, educación extensa de los líderes de muchos
gobiernos, especialmente en África y algunos países de Latinoamérica”. NSSM. 200

Parte II: La estrategia global

El capítulo I presenta la estrategia global poblacional estadounidense. Su análisis es importante para

entender la geopolítica que ha gobernado el mundo en las últimas décadas.
En primer lugar se indica la necesidad de crear instituciones voluntarias independientes para llevar a
cabo el plan. Estas instituciones de voluntarios es lo que en la actualidad denominamos ONG´s.

“Los programas de asistencia poblacional USG deben ser coordinados con los de las principales
instituciones multilaterales, organizaciones de voluntarios (ONG´s), y otros donantes bilaterales”.

Esta estrategia global para reducción de la natalidad en el mundo se basó en los siguientes
elementos:
- Priorizar la asistencia económica en materia poblacional de la Agencia Internacional para el
Desarrollo (AID) en los países más grandes y de desarrollo más rápido… Estos países son: India,
Bangladesh, Pakistán, Nigeria, Méjico, Indonesia, Brasil, Filipinas, Tailandia, Egipto, Turquía,
Etiopía y Colombia.
- Condicionar la ayuda económica a la asunción de los planes de control de la natalidad, evitando la
incómoda sospecha de que la planificación familiar se descubra como una forma de imperialismo
económico o racial.
- Garantizar el acceso del 85% de la población a los servicios de anticoncepción y planificación
familiar.
- Complementar esta acción con la educación y el adoctrinamiento de la creciente generación de
niños con respecto a lo apetecible del tamaño de una familia pequeña.

“Frente a este plan global, se prevé minimizar las acusaciones de que hay una motivación
imperialista detrás del apoyo a las actividades poblacionales afirmando repetidamente que tal
apoyo deriva de una preocupación con respecto a el derecho de la paraje individual de determinar
libremente y responsablemente el número y espaciamiento de sus hijos y a tener información,
educación, y los medios para lograrlo; y el desarrollo fundamental social y económico de los
países pobres para los cuales el rápido crecimiento poblacional es a la vez una causa y una
consecuencia de la pobreza ampliamente diseminada”. Jorge Scala. IPPF. La multinacional de la
muerte.

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En el capítulo II se habla ampliamente de la estrategia en la asignación de fondos en materia de
población y desarrollo, con el objetivo explícito de “crear las condiciones para la declinación de la
fertilidad”. Así en este apartado se reconoce que:

“… ha habido algunos experimentos controvertidos, pero notablemente exitosos, en la India en los

cuales incentivos financieros, junto con otros dispositivos de motivación, se utilizaron para lograr
que un gran número de hombres se hicieran vasectomías”.

El capítulo III trata del papel que la ONU y sus agencias han de realizar “aumentando el
conocimiento y la capacidad para responder a las necesidades en las áreas de población y
desarrollo”.
En el capítulo IV se alienta la investigación en tecnología para la imposición del control natal.

“El esfuerzo para reducir el crecimiento poblacional requiere una variedad de métodos de control
de natalidad que sean seguros, efectivos, baratos, y atractivos tanto para los varones como para las
mujeres. Los países en desarrollo en particular necesitan métodos que no requieran de médicos y
que se puedan utilizar en áreas rurales remotas y primitivas o villas míseras urbanas por personas
que tienen una motivación relativamente baja”. NSSM. 200

El Memorandum fue puesto inmediatamente en práctica, tanto por los burócratas del gobierno
norteamericano, como por los de la ONU, sus Agencias y organismos multilaterales de crédito. De
esta manera las ONGs y los medios de comunicación han contribuido a acrecentar las fortunas de
los fabricantes de contraceptivos. Como muestra del éxito de estas políticas, destacar que en Brasil,
el número de niños nacidos por mujer ha pasado de poco más de 6,1 en 1960 a 2,4 en 1994, una de
las caídas más grandes experimentadas por este índice hasta 1980 (inclusive mayor que el de
China).
Apenas veinticinco años después del Informe Kissinger, la División de Población de la Secretaría
General de la ONU, publicó el Informe titulado“Reemplazo migratorio”, donde destaca que 61
naciones tienen tasas de natalidad por debajo del nivel de reemplazo, y que la esperanza de muchos
países industrializados para lograr un número de trabajadores que asegure el equilibrio del sistema
económico pasa por la inmigración masiva.

Desde los años 90’ hay un proyecto de una nueva ingeniería social.

Conferencia del Cairo : Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo - El Cairo 1994

Allí se presentó el proyecto pretendiendo una nueva ingeniería social que permita reducir la
población mundial.

Este proyecto se viste de tolerancia y de concesión de nuevos derechos.

Relación de Juanita Olaya Ruiz:

Comentario a la conferencia de El Cairo 1994, casi dos décadas después

9 diciembre, 2012 ApdD Deja un comentario

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 A 18 años de la última Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo realizada en el
Cairo, Egipto, en septiembre de 1994, Juanita Olaya nos regala esta personal reseña sobre que se
planteó y decidió allí. Le agradezco muchísimo el esfuerzo, y los meses que ha pasado trabajando
conmigo en el CCHS-CSIC gracias a la pasantía que le concedió la Pontificia Universidad Javeriana
de Bogotá, en la que estudió Historia y está en proceso de realizar su tesis doctoral. Su tema serán
los cambios en el paradigma médico colombiano a mediados del siglo XX, y desde esa perspectiva
está también interesada en la irrupción de la planificación familiar y en sus promotores.

Conferencia internacional sobre la población y el desarrollo. Cairo 1994

por Juanita Olaya Ruíz
Antecedentes
Tras el triunfo de Estados Unidos en la segunda guerra mundial, sus demógrafos se
centraron en desarrollar políticas de control poblacional que garantizaran el control político
de los países aún no “desarrollados” y la segura expansión de sus inversiones,
especialmente para la región de América Latina.
La población pasó de ser una “oportunidad” para tales naciones a ser un “problema”, por la
concentración del crecimiento en la población pobre, que no garantizaba la capacidad
necesaria de consumo para la circulación y acumulación efectiva del capital y que
acrecentaba además la “amenaza comunista”.
La estrategia de control poblacional se centró en hacer descender la fecundidad. Se
invirtieron grandes sumas de dinero para extender el uso de anticonceptivos y promover
programas de cooperación internacional como la Alianza para el Progreso en América
Latina. Esta Alianza contemplaba desde la intervención militar hasta la entrega de “ayudas”
alimenticias a través de agencias como USAID; programas de esterilización en zonas
rurales, jornadas de atención médica y el diseño completo de estrategias de
“modernización”.
Todo cambió con la administración Reagan en los 80’s. Estados Unidos dejó de ser el
principal impulsor del control natal en el mundo; el nuevo gobierno se apoyaba ahora en
ultraconservadores y antiabortistas, y la amenaza comunista venía decayendo. Así la
planificación familiar, apoyada por las Naciones Unidas, perdió la financiación y difusión
de quien había sido el principal interesado en expandirla. Esta situación continuó en los
años 90’s con la administración Bush con identicos argumentos morales, religiosos,
conservadores y antiabortistas. La ONU debió superar su estrecha dependencia de la
financiación de EEUU, apoyándose en otras fuentes de financiación[1], y terminó por
convertirse en el principal referente para el control del crecimiento poblacional en el
mundo.
Durante los años 90’s el mundo presenció el fin de la guerra fría, la unificación de
Alemania, la rápida desintegración de la URSS, el violento desvanecimiento de la antigua
Yugoslavia, la última agonía de los sistemas socialistas. EEUU emprendió varias campañas
de guerra contra países del tercer mundo como Somalia en 1993, Afganistán en 1996, año
en el que también empezó la primera Guerra del Congo (auspiciada por el gobierno
norteamericano y que duró hasta 2003), además de la guerra del Golfo Pérsico, avalada por
la ONU y por la OTAN. Para esta década Estados Unidos tenía presencia dominante en
America Latina, que se intensificó en lo militar gracias a la llamada lucha contra el

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narcotráfico en Colombia, Perú, Bolivia. También los procesos revolucionarios socialistas
en América Central estaban en decadencia, y el poder gubernamental pasó a partidos de
derecha, casi siempre aliados del gobierno estadounidense, como en Nicaragua.
En 1993 Bill Clinton fue elegido como presidente de Estados Unidos y retomó la ayuda
económica al UNFPA. Su gobierno volvió a interesarse por las políticas de planificación
familiar, con la extensión del aborto seguro y legal; esto desató una oleada de violencia por
parte de los grupos pro-vida religiosos. En respuesta Clinton aprueba la ley del Freedom
access to clinic entrances act en mayo del año 94 e implementó la fuerza especial
VAAPCON (Violence Against Abortion Providers Conspiracy)[2].
El Cairo
OBJETIVO: destruir la familia. Para eso: favorecer el aborto y los “derechos sexuales y
reproductivos”
Presiden los delegados de EE.UU.
En 1994 se celebró la que sería la última Conferencia Internacional sobre la Población y el
Desarrollo, que reunió a más de 180 gobiernos del mundo, una gran cantidad de ONG’s,
grupos feministas, varias entidades bancarias y financieras (como el Banco Mundial y el
FMI) y distintas agencias de las Naciones Unidas como OIT, la OMS, el FIDA, el UNFPA.
El resultado de esta conferencia se consignó en un informe emitido por las Naciones Unidas
que contiene el plan de acción, muy ambicioso en la letra, a veces ambiguo, que se
ejecutaría según la soberanía, disposición y recursos de cada uno de los países.
Este plan alcanzaba hasta el 2015 y se basaba en la cooperación internacional como eje
fundamental de su ejecución. Conjugaba diversos puntos de vista, y proclamaba un cambio
en el orden político, económico, social, institucional y ambiental del mundo; pero en mi
opinión no desembocó en compromisos integrales que contemplaran procesos factibles.
Entre los objetivos del plan de acción se encontraban brindar a las mujeres acceso a la salud
sexual y reproductiva, educación, trabajo, y resignificar su rol en la sociedad y en la familia
(el “empoderamiento”). Con ello se esperaba hacer descender tanto la fecundidad como la
mortalidad. Esto marcó una diferencia en las metas del plan de acción que no pretendió
satisfacer estadísticas ni objetivos demográficos, sino incrementar el nivel de vida de
ciertas sociedades.
Otros objetivos fueron: generar relaciones equitativas entre las poblaciones y el medio
ambiente, implementar un modelo productivo sostenible que permitiera a todos los países
incorporarse a un mercado mundial más equitativo y menos depredador, para así erradicar
la pobreza; cubrimiento en salud, que incluía la salud sexual y reproductiva; cubrimiento
extensivo, al menos, en educación primaria y regulación de la migración.[3]
En la Conferencia se afirmó que alcanzar el desarrollo sostenible era esencial para resolver
el problema de la pobreza y el crecimiento desequilibrado de la población. Fue definido
como el crecimiento económico sostenido “con viabilidad de largo plazo de la producción y
el consumo en relación con todas las actividades económicas”[4], cuyo objeto es “utilizar
los recursos de la forma más racional desde un punto de vista ecológico”[5].
Las conclusiones atribuían a factores demográficos la pobreza, la causa o agudización de
los problemas de degradación medioambiental y la imposibilidad de acceder a los recursos
y su agotamiento. Para la Conferencia, existía una conectividad directa “entre crecimiento

12
sin precedentes de la población, la persistencia y difusión de la pobreza y las desigualdades
sociales y económicas”[6], el agotamiento “de los recursos básicos”[7] y la intensificación
de “la degradación del medio ambiente”[8].
Esta tesis, enunciada en tiempos de la posguerra por los demógrafos estadounidenses, fue la
carta de presentación del Cairo, que casi 50 años después mantuvo el mismo postulado
pero cambiando los medios para alcanzar el objetivo del desarrollo. La falsedad de esta
teoría está comprobada históricamente. En América Latina la generalización del control
demográfico se produce en los años sesenta del siglo XX, pero la pobreza no ha
desaparecido. Hoy, aproximadamente el 35% de la población latinoamericana vive en esa
condición[9].
El control del crecimiento demográfico no es la respuesta a la erradicación de la pobreza.
Lo fundamental para este objetivo son las transformaciones económico-sociales necesarias,
que conllevan el uso soberano de los recursos naturales, financieros e infraestructurales, la
redistribución de la riqueza y la consecución del pleno empleo con ingresos reales
crecientes, el cubrimiento universal en salud y la eliminación de las condenas morales
impuestas por creencias religiosas. Los países que han hecho algunas de estas
transformaciones en América Latina han conseguido reducir ampliamente la pobreza. Tal
es el caso de Venezuela, Brasil, Argentina y Cuba[jd1] .
En mi opinión el Cairo siguió teniendo cierto dejo desarrollista hegemónico y
discriminatorio, pretendiendo la perpetuación de una dependencia política, económica e
ideológica hacia las potencias del mundo. Lo evidencia que el plan de acción se formulase
para los países subdesarrollados. Mientras tanto se siguió ignorando la dependencia, la
pésima distribución de la riqueza, el sometimiento de todas las actividades humanas a las
leyes de mercado y la aplicación sin límites de la regla de oro del capitalismo –la
acumulación de capital-, como factores causantes de la degradación ambiental, el hambre,
la desnutrición, la pobreza, la mortalidad.
La concentración sin precedentes de la riqueza mundial, la aplicación de políticas de ajuste
estructural en la inmensa mayoría de los países del tercer mundo y su vinculación a raja
tabla al mercado mundial, también impiden dramáticamente su avance. Imposible, en estas
condiciones, hablar de desarrollo sostenible. Ni siquiera las grandes potencias son capaces
de sostener tasas de crecimiento económico razonables en períodos de corto plazo. Las
crisis económicas se hacen cada vez más recurrentes, profundas y de mayor duración. Basta
ver la actual crisis que azota a las grandes economías.
La concepción hacia la que apuntaban las conclusiones de la Conferencia era la distribución
desequilibrada de la población mundial. Este desequilibrio se origina por regiones de alto
crecimiento demográfico –África, Asia y América Latina- y por otras de bajo crecimiento,
como, Europa Occidental. La marcada juventud imperante en la estructura poblacional del
Tercer Mundo, es la causa por la cual “en los próximos decenios muchos países registrarán
aumentos importantes de la población en términos absolutos”[10]. La estructura
poblacional de los países dependientes fue criticada por ser la causante de dificultades
futuras, como pobreza, destrucción medioambiental y desarrollo sostenible. Las
conclusiones afirmaban: “en muchos países, gracias a un crecimiento de la población más
lento se ha tenido más tiempo para adaptarse a futuros aumentos demográficos. Esto ha
aumentado la capacidad de esos países para atacar la pobreza, proteger y reparar el medio
ambiente y construir la base para el desarrollo sostenible futuro”[11]. Si bien la existencia

13
de mayor o menor población influye en los niveles de pobreza, no es determinante. Son
más influyentes el medio geográfico, que posibilita la abundancia o escasez de recursos en
un territorio determinado[jd2] , la soberanía económica y política, y, aun más, la
posibilidad de la población de acceder a necesidades básicas como salud, educación, etc.
La tesis del desequilibrio poblacional por regiones tiene un cierto contenido xenófobo. Las
potencias blancas y de bajo crecimiento demográfico, formulan una política de contención
para las poblaciones tercermundistas; “los países que no hayan completado su transición
demográfica deberían adoptar medidas eficaces en ese sentido. Los países que hayan
concluido su transición demográfica deberían adoptar las medidas necesarias para optimizar
sus tendencias demográficas”[12]. Esa fue la estrategia para evitar el desequilibrio en la
distribución espacial de la población mundial, asociado con el miedo a la “invasión” de
migrantes.
Debía existir “un equilibrio entre la población y los recursos disponibles y las modalidades
sostenibles de consumo y producción”[13]. Pero hasta ahora no se ha comprobado que la
población mundial rebase la capacidad de recursos disponibles ni tampoco de producción.
El 13% de la producción mundial de maíz sobra. Estados Unidos la usa para producir
agrocombustibles[14], cantidad con la cual se podría aplacar hambrunas que afectan a
alrededor de 1.000 millones de personas[15]. Éste no es un problema de disponibilidad de
recursos ni de producción sino de distribución y utilización.
Un tema determinante fue la implementación de políticas la regulación de las migraciones.
Estas políticas empezaron a cobrar importancia en los 80 cuando las restricciones
migratorias se incrementaron en los países desarrollados, que comenzaron a recibir un gran
flujo de personas. Se caracterizan por ser selectivas, facilitando la entrada de gente
altamente calificada y con ciertas características de edad, económicas, profesionales, para
garantizar que sea productiva intelectual, científica y económicamente. Pero también esa
población es producto de las altas tasas de fecundidad y el gran volumen de población
joven existente en los países del tercer mundo.
El Cairo abogó por la contención de la migración ilegal, utilizada para lucrar a muchos y
para asumir las labores menos cualificadas. Esto se reconoció cuando se afirmó que la
política de migración estaba diseñada para “maximizar los beneficios de la migración para
los interesados”[16]. Sin embargo, la Conferencia pidió respeto por los derechos de los
migrantes, sin tomar ninguna medida real que los protegiera, e instó a contenerlos
explicándoles “las limitaciones económicas del país de acogida”[17] y “las condiciones
legales para la entrada, la estadía y el empleo en los países de acogida”[18]. También invitó
“a los gobiernos de los países de destino a que consideren la posibilidad de utilizar ciertas
formas de migración temporal, como la migración a corto plazo y la migración relacionada
con proyectos…”[19]. Formulas retóricas, porque el espejismo de las sociedades
industrializadas atrae enormemente a los “espaldas mojadas”.
La Conferencia avaló la privatización de los servicios de planificación de salud
reproductiva. Planteó la acción de dos agentes: el sector privado y las organizaciones no
gubernamentales. Según El Cairo el sector privado desempeña un rol clave en “la
producción y suministro de servicios y artículos de atención de la salud reproductiva, así
como de educación e información apropiadas sobre programas de población y
desarrollo”[20], actividades que realiza “de manera económica y eficaz”[21]. Por tanto se
debe “promover el papel del sector privado en la prestación de servicios y en la producción

14
y suministro, en todas las regiones del mundo”[22]. Parte de la privatización consiste en
cobrar estos servicios: “llegado el caso, (se deben diseñar) estrategias eficaces para la
recuperación de los costos y la prestación de servicios, incluida la comercialización de
asuntos sociales y los servicios basados en la comunidad.”[23]
A las organizaciones no gubernamentales se les instó a generar planes de investigación,
formulación, ejecución y evaluación de campañas de salud sexual y reproductiva, y
programas y políticas de población y desarrollo, a aumentar el acceso a estos servicios
parar lograr su aceptación por la población, y prestar atención y participar en la supervisión
de los programas estatales y privados.
Las ONG’s han cumplido un papel determinante en el control de la fecundidad en el mundo
por medio de campañas, en cooperación con el desarrollo internacional. Está el caso de
Perú en el gobierno de Fujimori quien con la colaboración del UNFPA y de la USAID, en
1995 desarrollaron una campaña de esterilización forzosa para las mujeres indígenas,
especialmente de la comunidad quechua, a modo de control poblacional[24]. Este aspecto
es una de las particularidades que presenta el Cairo, la participación fundamental de
organizaciones no gubernamentales que implica la burocratización logística, formal y
presupuestal del evento y de los procesos que allí se proponen.
El descenso de la fecundidad y las campañas en educación sexual y reproductiva son
también producto de iniciativas locales y particulares de las comunidades que van más allá
de las campañas impulsadas desde las entidades oficiales. Hay países en donde la
fecundidad sigue siendo muy alta al igual que la mortalidad infantil y materna, en donde no
hay acciones integrales para el cubrimiento en salud y educación como derecho
fundamental, y en donde existe un vacío jurídico ante el reconocimiento legal de los
derechos sexuales y reproductivos y de la garantía de su ejercicio para todas las personas;
en consecuencia, hay incoherencia entre las legislaciones nacionales y el sistema
internacional de protección de los derechos humanos. Esto dificulta su exigibilidad y la
integralidad de su ejercicio, puesto que no hay respaldo en las leyes, además de los
obstáculos morales religiosos que le impiden a las personas exigir estos derechos, por
ejemplo en el caso del aborto.[25]
Conclusión
La conferencia del Cairo centró su atención en la formulación de estrategias de
mantenimiento del orden mundial de ese momento, dejando de lado la consideración y la
acción para un verdadero cambio en donde importe mas la vida que las cifras y el petróleo.
La dinámica del mundo no es homogénea y, hasta cierto punto, es inviable aplicar un
mismo modelo y las mismas estrategias a los diversos contextos que coexisten a nivel
global, para llegar a un “fin” que es el desarrollo, porque se ha creído que este es una
especie de tierra prometida. El desarrollo, entendido como el avance de la modernidad, es
desigual en las distintas regiones del mundo y esto juega un papel clave en el crecimiento
de la población, en su empobrecimiento y en la carencia de un desarrollo económico
sostenible, en las vidas cotidianas y colectivas.
Las formulas de la Conferencia, receptoras de las relaciones políticas y económicas
internacionales, no dieron el resultado esperado: en mi opinión tuvieron el efecto contrario
al manifestado. Menos desarrollo, más pobreza, mayor dependencia a pesar de la extensión
de las políticas de control de población.

15
Bibliografía

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Referencias

16
[1] Pérez, Díaz, J. Retrieved Septiembre 17, 2012, from Apuntes de Demografía:
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[2] Jennifer Blasdell, J. a. (2006). NAF, National Abortion Federation. Retrieved
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[3] Naciones Unidas. (1994). Informe de la conferencia intenacional sobre la población y
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[4] Ibíd. Pp.19
[5] Ibíd. pp.19
[6] Ibíd. Pp.11
[7] Ibíd. Pp.11
[8] Ibíd. Pp.11
[9] CEPAL . (2008). Retrieved Octubre 2, 2012, from Panorama Social de América Latina
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[10] Naciones Unidas. (1994). Informe de la conferencia intenacional sobre la población y
el desarrollo . El Cairo: Naciones Unidas. Pp. 19
[11] Ibíd. Pp. 21
[12] Ibíd. Pp. 36
[13] Ibíd. Pp. 22
[14] Bryce, R. (2012, agosto 20). Retrieved octubre 4, 2012, from Granma Internacional:
http://www.granma.cu/espanol/internacional/20agosto-paren.html
[15] Instituto de Investigación en Política Internacional Alimentaria (IFPRI). (2010). BBC
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hambre en el mundo:
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/10/101011_hambre_mundo_informe_az.shtml
[16] Ibíd. Pp. 70
[17] Ibíd. Pp. 70
[18] Ibíd. Pp. 75
[19] Ibíd. Pp. 71
[20] Ibíd. Pp. 107
[21] Ibíd. Pp. 107
[22] Ibíd. Pp. 108
[23] Ibíd. Pp. 49

17
[24] Clarín, E. (1998, Marzo 1). El clarín. Retrieved Septiembre 30, 2012, from Campaña
de esterilización de mujeres pobres en Perú: http://edant.clarin.com/diario/1998/03/01/i-
03401d.htm
[25] Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC. (2009).
Declaración ante el proceso de Seguimiento de 15 años de la Conferencia Internacional
sobre Población y Desarrollo, CIPD (El Cairo, 1994). New York.

Conferencia de Pekín 1995

Insiste en una nueva ingeniería social y resalta todo lo que es “derechos de la mujer”, derecho de
salud reproductiva y “empoderamiento” de la mujer.

Esto incluye el poder tener acceso a métodos anticonceptivos, disponer de su cuerpo,

Para lograr estos objetivos hay que demoler la familia y la cultura cristiana.

Por eso los principales enemigos de esta nueva “ingeniería social” es la familia y la Iglesia.

Uds. verán que los ataques se dan principalmente en este camino.

Hace unos días el INADI ha publicado una resolución por la cual se impide que los cristianos
opinemos sobre ideología de género.-

1996 CONFERENCIA HABITAT 2 – ESTAMBUL

Se busca el cambio en el estilo de vida. Cambio de la familia de sistema de valores.

Reemplazo por las nuevas formas de familia.

Nuevo proceso de reingeniería social.

Hay que controlar la población y reducir la alta tasa de natalidad.

Establecer un pensamiento único.

Hay que eliminar a los pobres.

Se deberán cambiar los roles de género hasta reducir la fertilidad.

Suiza 91: se deberá crear un organismo que deberá vigilar la observancia de la nueva ética.

Es imperativo moral de los Estados fomentar la familia pequeña( UNESCO)

CUMBRE DE RIO 92: en donde surge la carta de la tierra ( principal autor Gorbachov). Sustituir
los diez mandamientos por el código moral establecido en esta carta.

Panteísmo de la Carta de la Tierra.

18
Necesitamos encontrar un nuevo paradigma que reemplace los vagos principios antropológicos.…
estos nuevos paradigmas suplirán los 10 mandamientos…

El sexo como opción

La autodeterminación de la mujer y el varón.

Salud reproductiva con acceso a los servicios anticonceptivos y al aborto libre.

La identidad de género es la convicción personal y profunda que se pertenece a determinado sexo,

más allá de las características cromosómicas (OMS) La naturaleza no determina la sexualidad de la
persona.

Hay que estigmatizar la maternidad como una lacra.

Las jerarquías fueron creadas por una estructura patriarcal masculina para perpetuar el poder
masculino.

La ideología de género es el proceso a través del cual Naciones Unidas espera eliminar todo
vestigio de esas diferencias socialmente construidas.

La maternidad es un “trabajo reproductivo”. Hay que liberar a la mujer.

TEXTO DE LA CARTA

PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su
futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a
la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que, en
medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y
una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad
global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la
justicia económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos
de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la
vida y hacia las generaciones futuras.

La Tierra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una
comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una
aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la
evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la
humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas
ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El
medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los
pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.

19
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental,
agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y
pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se
manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la
población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la
seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros
o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan
cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta
de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere
primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de
una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo
democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y
espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones
comprensivas.

Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un
sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual
que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo
mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente
vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la
familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en
la naturaleza.

Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un
fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran
esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida
sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de
las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.

PRINCIPIOS
I. Respeto y Cuidado de la Comunidad de la Vida
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida tiene
valor, independientemente de su utilidad para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.

20
 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales
conduce hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las
personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una
correspondiente responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo
de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones
presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada
por las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II. Integridad Ecológica

5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas
las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera,
incluyendo tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los
sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar
nuestra herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que
sean dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos
forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de
regeneración y se proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.

21
 6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea
limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o
irreversibles, aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes
argumenten que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a
largo término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las
capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los
sistemas ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su
precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que
cumplan con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud
reproductiva y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la
extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas
las culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la
protección ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el
dominio público.
III. Justicia Social y Económica
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental

22
 a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las
redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones
en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad
económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma
de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la
dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los
derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la
raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos,
tierras y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.

23
IV. Democracia, No Violencia y Paz
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de
decisiones y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica,
asociación y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus
propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de
gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el
conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas
que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las
ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida
sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades
humanas y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen
un sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por
simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos
los pueblos tanto dentro como entre las naciones.

24
 b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos
violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y
resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de
defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos,
incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción
masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la
protección ambiental y la paz.
f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno
mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo
más grande, del cual somos parte.
EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir
esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella
expuestos.

El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido

de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar
imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global.
Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus
propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global
que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda
colaboradora de la verdad y la sabiduría.

La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones
difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el
ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.
Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las
ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las
organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo
creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad
efectiva.

Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar
su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos
internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra,
por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y
desarrollo.

Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la
vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la
justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

25
GINEBRA 2001 : comités de Naciones Unidas ( 5 comités de derechos humanos) para aplicar la
perspectiva de género a todos ellos.

Hay que eliminar los derechos de los padres.

La perspectiva de género debe aplicarse a todas las políticas sociales.

Los derechos humanos son evolutivos y progresivos.

Exige la reforma de las legislaciones sobre el aborto. Hay que imponerlo.

Todo esto ya estaba previsto en las logias de la masonería internacional.

CLINTON ,ROCKEFELLER (propietario de Planed Parenthood), Kissinger , Mac Namara ,

Soros…

Barack Obama – Hillary Clinton : siguen el tema. Son abortistas y siguen la línea de sus
antecesores.

Hillary Clinton dijo: “Los códigos profundamente enraizados, las creencias religiosas,y las fobias
estructurales han de modificarse. Los gobiernos deben emplear sus recursos coercitivos para
redefinir los dogmas religiosos”.

Ya Paulo VI en su encíclica Humanae Vitae denunció proféticamente que los países

desarrollados iban a condicionar su ayuda económica a los en vías de desarrollo imponiendo
políticas de control de los nacimientos.

HUMANAE VITAE 17 : Reflexiónese también sobre el arma peligrosa que de este modo se
llegaría a poner en las manos de autoridades públicas despreocupadas de las exigencias
morales. ¿Quién podría reprochar a un gobierno el aplicar a la solución de los problemas de
la colectividad lo que hubiera sido reconocido lícito a los cónyuges para la solución de un
problema familiar? ¿Quién impediría a los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus
pueblos, si lo consideran necesario, el método anticonceptivo que ellos juzgaren más eficaz?
En tal modo, los hombres, queriendo evitar las dificultades individuales, familiares o sociales
que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegarían a dejar a merced de la
intervención de las autoridades públicas el sector más personal y más reservado de la
intimidad conyugal.

Por tanto, si no se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misión de engendrar la

vida, se deben reconocer necesariamente unos límites infranqueables a la posibilidad de
dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; límites que a ningún hombre,

26
privado o revestido de autoridad es lícito quebrantar. Y tales límites no pueden ser
determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus
funciones, según los principios antes recordados y según la recta inteligencia del «principio de
totalidad» ilustrado por nuestro predecesor Pío XII (21).

5.- CÓMO ACTÚA :el camino elegido.

Algunos caminos que se han diseñado son:

Los MCS : todos manejados por esta ideología.

Las Leyes: que ya se han impuesto y que en España por ejemplo son cada vez más totalitarias,
porque esta ideología no se impone sino por el imperio del Estado.

En Argentina ya tenemos leyes que responden a este diseño: ley de salud sexual y reproductiva, ley
de matrimonio igualitario( antinatural) , ley de violencia de género (injusta) , etc.

Son intentos de ir imponiendo la ideología por medio de una legalización de errores y mentiras.

Aunque sean leyes, tenemos el derecho de disentir.

En Buenos Aires es constitutivo de delito pensar de otra forma en este aspecto. Es una ley que rige
en la ciudad de Buenos Aires. “Todo aquel que cuestione la ideología de género debe ser
procesado”.

Se inventan derechos que no existen y que se imponen coercitivamente como una verdadera
dictadura.

La educación: es el camino que actualmente transita en Argentina. Lo que pretenden y ya realizan

es penetrar con esa ideología toda la educación de niños y jóvenes.

La pretensión de la modificación de la ESI es para impedir que los padres intervengan y que los
colegios tengan autonomía.

Aunque no esté legislado ya hay ideología de género en los contenidos que se proponen en la
página del ministerio.

El ataque directo a la Iglesia

Lo vemos en los MCS

Lo sucedido en Rosario.

La furia de los movimientos feministas contra las iglesias

La Biblias gays.

La teología gay.

27
 6.- EL LENGUAJE

Otra de las estrategias es el lenguaje.

Se plantea por un lado el lenguaje inclusivo, porque el lenguaje es esencial a la cultura.

Por otro lado se inventan palabras como “homofobia” , “sociedad heteropatriarcal”,”derechos del
niño”, “empoderamiento de la mujer”, “derechos sexuales y reproductivos”, ”discriminación”,
“violencia de género”, “familia tradicional”, “nuevos tipos de familia”, “soy dueña de mi cuerpo”,
“me autopercibo”, etc. etc.

La famosa “x”, que ya usa hasta la responsable de la ESI en Jujuy.

Hasta se pretende cambiar el lenguaje de obras clásicas como “el principito”, cuya versión “la
principesa” es ya de lenguaje inclusivo, una verdadera atrocidad literaria.

La misma palabra “género” es un invento. Es un término que se usa para los vocablos. Hay
vocablos masculinos y femeninos.

El hombre no tiene género, sino sexo. Lo propio de la persona es la sexualidad.

7.- LO QUE DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

1.-AMORIS LAETITIA :

56. Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender,
que «niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una
sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta
ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una
identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad
biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción
individualista, que también cambia con el tiempo»[45]. Es inquietante que algunas
ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces
comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que determine incluso la
educación de los niños. No hay que ignorar que «el sexo biológico (sex) y el papel
sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar»[46]. Por otra parte,
«la revolución biotecnológica en el campo de la procreación humana ha introducido la
posibilidad de manipular el acto generativo, convirtiéndolo en independiente de la relación
sexual entre hombre y mujer. De este modo, la vida humana, así como la paternidad y la
maternidad, se han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas»[47]. Una cosa es
comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar
ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No
caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos
28
omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo,
somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y
respetarla como ha sido creada.

LAUDATO SI:

155. La ecología humana implica también algo muy hondo: la necesaria relación de la vida
del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear
un ambiente más digno. Decía Benedicto XVI que existe una «ecología del hombre»
porque «también el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede
manipular a su antojo»[120]. En esta línea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos
sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación
del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero
como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio
cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación. Aprender a
recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una
verdadera ecología humana. También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o
masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De
este modo es posible aceptar gozosamente el don específico del otro o de la otra, obra del
Dios creador, y enriquecerse recíprocamente. Por lo tanto, no es sana una actitud que
pretenda «cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma»[121].

5 advertencias del Papa Francisco sobre la ideología de género

Lo que ha dicho el papa sobre aquella ideología que considera que el sexo no es una
realidad biológica sino una construcción socio-cultural
A lo largo de su pontificado, el Papa Francisco ha hecho diversas y claras advertencias
sobre la ideología de género, una corriente que considera que el sexo no es una realidad
biológica sino una construcción socio-cultural que diversos gobiernos intentan imponer a
través de la educación de los niños y jóvenes.

A continuación, 5 claras advertencias que ha hecho el Santo Padre sobre este polémico
tema:

1. La ideología de género es una colonización ideológica

A finales de julio de 2016 y dirigiéndose a los obispos de Polonia, el Pontífice afirmó que
“en Europa, América, América Latina, África, en algunos países de Asia, hay verdaderas
colonizaciones ideológicas. Y una de estas –lo digo claramente con nombre y apellido– ¡es
la ideología de género!”.

“Hoy a los niños –¡a los niños!–, en la escuela se les enseña esto: que el sexo cada uno lo
puede elegir. ¿Y por qué enseñan esto? Porque los libros son de las personas e instituciones
que te dan el dinero. Son las colonizaciones ideológicas, sostenidas también por países muy
influyentes. Esto es terrible”.
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2. Presenta una sociedad sin diferencias de sexo y vacía el fundamento antropológico
de la familia

En la exhortación apostólica postsinodal Amoris Laetitia, sobre el amor en la familia

publicada en marzo de 2016, el Santo Padre explica en el numeral 86 que la ideología de
género “presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico
de la familia”, además procura una identidad humana que puede determinarse de forma
individual y ser cambiada en el tiempo.

“Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una
identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad
biológica entre hombre y mujer”, denuncia el Santo Padre.

3. Se exporta desde Europa y crea confusión

En marzo de 2015, el Papa Francisco se refirió a las “colonizaciones ideológicas” que

afectan seriamente a la familia, ya que son “modalidades y propuestas que existen en
Europa y llegan también de la otra orilla del Océano. Y luego esa equivocación de la mente
humana que es la teoría de género, que crea tanta confusión”.

4. Cancelar las diferencias sexuales es dar un paso atrás

En abril de 2015, el Papa dirigió una catequesis sobre el ser humano creado por Dios como
hombre y mujer, en la que dijo: “la cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos
espacios, nuevas libertades y nuevas profundidades para el enriquecimiento de la
comprensión de esta diferencia. Pero ha introducido también muchas dudas y mucho
escepticismo. Por ejemplo, yo me pregunto si la así llamada teoría del género no sea
también expresión de una frustración y de una resignación, orientada a cancelar la
diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma. Sí, corremos el riesgo de
dar un paso hacia atrás. La remoción de la diferencia, en efecto, es el problema, no la
solución”.

5. Denunciar la ideología de género no implica negar ayuda o compañía a los

homosexuales

En la habitual conferencia de prensa que concede en el retorno de sus viajes

internacionales, específicamente en el vuelo de Azerbaiyán a Roma, el Papa señaló que “las
personas se deben acompañar como las acompaña Jesús. Cuando una persona que tiene esta
condición llega hasta Jesús, Jesús no le dirá seguramente vete porque eres homosexual. No.
Lo que yo he dicho, es esa maldad que hoy se hace en el adoctrinamiento de la teoría del
género.

Me contaba un papá francés que en la mesa hablaba con los hijos, católicos ellos y la
esposa, católicos no tan comprometidos, pero católicos; y le preguntaba al niño de 10 años,
‘¿Tú qué quieres ser cuando seas grande?’ ‘Una muchacha’.

30
El papá se acordó que el libro del colegio enseñaba la teoría del género, y esto va contra las
cosas naturales. Una cosa es que una persona tenga esta tendencia, esta opción, e incluso
que cambie de sexo, y otra cosa es hacer la enseñanza en la escuela en esta línea para
cambiar la mentalidad. A esto yo llamo colonizaciones ideológicas”.

2.- BENEDICTO XVI : discurso del 21 – 12 -2012 a los cardenales.

Benedicto XVI citó la frase de Simone de Beauvoir "Mujer no se nace, se hace" para fulminar con
contundencia argumental "lo que hoy se presenta bajo el lema “gender [género]” como una nueva
filosofía de la sexualidad. Según esta filosofía, el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza,
que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que se
decide autónomamente, mientras que hasta ahora era la sociedad la que decidía".

"La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es
evidente", continuó: "El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que
caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho
prestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear".

Seguidamente el Papa recordó que esto va contra las mismas Sagradas Escrituras: "Según el relato
bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de
la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado.

Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que
leemos en el relato de la creación: “Hombre y mujer los creó”. No, lo que vale ahora es que no fue
Él quien los creó varón o mujer, sino que hasta ahora fue la sociedad la que lo ha determinado, y
ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad
de la creación, como naturaleza de la persona humana, ya no existen".

Las consecuencias son inmediatas: "El hombre niega su propia naturaleza. Ahora él es sólo espíritu
y voluntad. La manipulación de la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al medio
ambiente, se convierte aquí en la opción de fondo del hombre respecto a sí mismo. En la actualidad,
existe sólo el hombre en abstracto, que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra
cosa como naturaleza suya. Se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de
la persona humana que se integran mutuamente".

La familia resulta así la gran perjudicada: "Si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de
la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad prestablecida por la creación. Pero, en
este caso, también la prole perdió el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad
que le es propia. Bernheim muestra cómo ésta, de sujeto jurídico de por sí, se convierte ahora
necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que, como objeto de un derecho, se puede
adquirir".

Por último, sentenció Benedicto XVI, "allí donde la libertad de hacer se convierte en libertad de

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hacerse por uno mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo y, con ello, también el
hombre como criatura de Dios, como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia de
su ser. En la lucha por la familia está en juego el hombre mismo. Y se hace evidente que, cuando
se niega a Dios, se disuelve también la dignidad del hombre. Quien defiende a Dios, defiende al
hombre".+

Antes de ser Papa Escribía Ratzinger:

La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura.

Con el ateísmo, el hombre moderno pretendió negar la existencia de una instancia exterior que le
dice algo sobre la verdad de sí mismo, sobre lo bueno y sobre lo malo.

Con el materialismo, el hombre moderno intentó negar sus propias exigencias y su propia libertad,
que nacen de su condición espiritual.

Ahora, con la ideología de género el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias
de su propio cuerpo: se considera un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad
que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo.

EL CARD SARA DICE EN SU LIBRO “DIOS O NADA”:

Pág. 155: “Hoy (la Iglesia) debe hacer frente a la ideología de género, que Juan Pablo II no
dudaba en calificar “nueva ideología del mal”. De hecho, el género, fruto de la reflexión de los
estructuralistas americanos, es un hijo malformado del pensamiento marxista. En su último libro
Memoria e identidad, Juan Pablo II escribía: “Pienso , por ejemplo, en las fuertes presiones del
Parlamento Europeo para que las uniones homosexuales sean reconocidas como otra forma
alternativa de familia, a la que correspondería incluso el derecho de adopción. Es lícito e incluso
necsario preguintarse si no sigue operando ahí una nueva ideología del mal, quizá más sutil y
encubierta , que intenta aprovechar los derechos del hombre contra el hombre y contra la familia”.

La ideología de género transmite una burda mentira, ya que niega la realidad del ser humano
como hombre y mujer. Los grupos de presión y los movimientos feministas la promueven
violentamente y se ha transformado rápidamente en una lucha contra el orden social y sus
valores.Su objetivo no se detiene sólo en la deconstrucción del sujeto: su principal interés es la
deconstrucción del orden social.Se trata de sembrar la duda sobre la legitimidad de ls normas
sociales e introducir una sospecha en cuanto al modelo de la heterosexualidad; según el género,
hay que eliminar la civilización cristiana y construir un nuevo mundo.

Pienso en la socióloga americana Margaret Sanger, que lideró una lucha declarada para la
deconstrucción moral de Occidente. La mujer- dice- tiene que ser dueña de su cuerpo y de su
sexualidad.

Como propietaria de sí misma, debe poder disponer y disfrutar de la libertad de su cuerpo y de sus
derechos y controlar su vida. Ha de elegir libremente ser o no madre. Por eso los hijos tienen que

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ser “queridos” “elegidos”, “planificados”. Ninguna moral religiosa, ningún dogma, ninguna
tradición cultural pueden impedir a la mujer alcanzar sus objetivos. Nadie puede ponerle
obstáculos o prohibirle tener acceso a la contracepción y al aborto.

De igual modo, tanto Simone de Beauvoir como Jean Paul Sartre y el existencialismo ateo
quisieron liberar al individuo de las condiciones de la existencia tal y como han sido establecidas
por Dios. Para ejercer sus derechos, el individuo debe emprender la negación de lo que existe
fuera de él o de lo que viene dado por la naturaleza y la revelación divina. Simone de Beauvoir,
una feminista radical, afirmaba “Mujer no se nace, se hace”. Por eso , si la mujer permanece
pasiva y se somete a las tradiciones, se convierte en “esposa” y “madre”. Eso es lo que los
teóricos de los gender studies denominan el estereotipo o la construcción social represiva que ha
que deconstruir”. Por el contrario, si la mujer emprende la construcción de sí misa de manera
radicalmente autónoma de los otros y de Dios, se 2libera”: se convierte en ella misma y vive para
ella misma. De este modo puede poseerse y controlar su destino”

8.- EL DATO BIBLICO

ASPECTOS BÍBLICOS :

* No encuentra ayuda adecuada. El hombre no puede establecer “comunión” con los

animales.

Cuando el texto bíblico expresa esto usa la palabra “ezer” ( ezerk’negdó). Ezer es una
palabra que se usa para designar la relación de Dios con Israel. Dios es ezer de Israel : Ex
18,4; Dt 33,7;Dt 33,29;Sal 20,3;Sal 70,6. Dios es el que hace por nosotros lo que nosotros
no podemos hacer por nosotros mismos. Dios es protector de Israel, su fuerza, su escudo,
su espada, el que provee su bienestar.

Esto está modificado por la palabra hebrea “k’negdó” , que significa “según lo opuesto a
él”.

Quiere decir que la mujer “complementa” al varón, no es ni superior ni inferior, sino

complementaria.

El hombre también complementa a la mujer.

La ayuda adecuada no son los animales, sino otra persona.

No es bueno que el hombre esté solo. El hombre es para la comunión , no para la

solitariedad.

*El sueño de Adán: el hombre no lo puede ver a Dios creando. Es un secreto de Dios. Sòlo
Dios lo conoce y sólo El sabe hacerlo.

Tiene una dimensión de misterio. En hebreo el término “tardemah” es un tipo de sueño que
afecta al hombre ante la presencia de Dios.

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*Dios forma la mujer . El verbo “formar” en hebreo “banah” significa “construcción”. Dios
construye a la mujer de la costilla de Adán, es decir de un lugar “estructural”. La pone así
en un plano de igualdad.

No la crea de un hueso del pie o de otro lado, sino del costado. En una sociedad machista
como la de aquella época, esto suena como una auténtica novedad antropológica.

La mujer es igual en dignidad al varón.

Al decir Adán “esta sí que es carne de mi carne y hueso de mis huesos” señala la igual
dignidad y complementariedad de la mujer y el varón.

En hebreo varón se dice ish y mujer ishah .-

*Por eso dejará a su padre y a su madre…” El texto nos pone en clima de “alianza”.

Veamos 2 Samuel 5,1-3.

Ser carne de otro es signo de parentesco.

La unión ente el varón y la mujer no es un contrato. El contrato se puede variar, se puede

rescindir, tiene condiciones, cláusulas, etc. Entre varón y mujer no hay contrato, hay
alianza, hay parentesco.

El parentesco es de sangre y es imborrable. Son consanguíneos, es un vínculo

indestructible.

El pacto entre los esposos significa “yo soy tuyo y tú eres mío”

Para expresarlo se usa el verbo “karat” que significa “cortar”. Es como un pacto de sangre
en donde se “cortan” e intercambian la sangre. No se dice “hacer “ una alianza sino “cortar”
una alianza.

Ver: Gn 21,23-32 ; Mal 2,14 .

Varón y mujer “se hacen” parientes.

La alianza ha sido siempre la forma en que Dios expresa su relación con los hombres.

9.- QUÉ HACER

Estudiar, formarse.

Hablar del tema. Concientizar boca a boca.

Manifestarse.

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SER SAL Y LUZ . (Mt. 5)

El apocalipsis señala en la lista de los condenados a lago de azufre a los cobardes.

Ap 21,8: Pero los cobardes, los incrédulos, los depravados, los asesinos, los lujuriosos, los
hechiceros, los idólatras y todos los falsos, tendrán su herencia en el estanque de azufre
ardiente, que es la segunda muerte».

No podemos darnos el lujo de la cobardía.

Debemos ser prudentes y sencillos, pero también astutos: Mt. 10,16.-

Estamos ante una verdadera guerra en la que está en juego el hombre mismo.

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