El Mundo de Atenas (Cánfora)

Introducción (ideas al aire)1:

Platón: crítico de la tradición democrática: corrupción y mala política. – Critias: democracia=

violencia de clase, mal gobierno y abuso de tribunales. – [Catalogación del epitafio como discurso
falso por excelencia] Democracia= Convivencia conflictiva con el control atento y oscurantista por
parte del “poder popular”. Rivalidades de familias en la Elite: error de un bloque unitario. “Cuan
manipulable era la masa popular por parte de los Bien Nacidos”.

Idea de transformar Atenas en una fortaleza y salida al mar y una liga de tipo paritario (dos ligas:
478 y 378)  primera: contra invasión persa, todos con régimen homologos, es decir democracia
ateniense).  segunda: Paz reciproca, adoptaban el régimen que quisieran. “Atenas habría salvado
la libertad de los griegos” – mito de Atenas salvadora contra persas -> guerra historiográfica:
Heródoto: Atenas si salvo a Grecia (despertó a Grecia contra Persia); sin embargo, Tucídides lo
encuentra no creíble).

Grandeza y ejemplo de los antepasados: fundamental en la oratoria ateniense [discursos fúnebres]/

Discursos de Demóstenes: confrontación comparativa entre hegemonías (alusión a Macedonia)/
Tucídides: relación cada vez más desigual entre Atenas y los Aliados2 -- Panphlet: Parasitismo del
pueblo ateniense respecto de los recursos de la ciudad, explotación de los aliados, tributo a pagar
por su parte, de él los privilegios dirigidos a los ricos, y las migajas a los pobres – Tributo aliado como
alimento del “Estado Social”/ Baleicleón: “Ricos quieren que seas pobre y así estés dispuesto a la
menor instigación”/ Alcibíades: reclama su derecho natural al mando “me corresponde más a mí
que a otro”, ¿eso es democracia?- división igualitaria es un concepto errado desde su raíz.

Alexis de Tocqueville= “¿todos los ciudadanos parte de la democracia?: de 350.000 habitantes, solo
20.000 ciudadanos, mayoría de población es esclava. “republica aristocrática en la que todos los
Nobles tenían igual derecho al gobierno”. /Mitford: Democracia basada en el despotismo de la clase
pobre, volviendo insegura la propiedad privada” / Constant: Entre todos los estados antiguos, la
democracia ateniense es la más parecida a los modernos” en ella circula la riqueza/ Rosenberg:
“Proletariado en el poder exprime a los ricos a través de las liturgias”.

Propietarios tenían la posibilidad de procurarse al ejercito – con Pericles se especializa el trabajo y

la pobla despierta paulatinamente a la política.  Nace una aspiración a gobernar. Se da un pago a
dedicados a la política y hay un mayor N° de pobres en el consejo ya que es por sorteo (con Pericles).

Wilamowitz: Genesis militar de la ciudadanía – ciudadano-soldado como fundamento de la Polis.

Ejército de hoplitas entre ciudadanos adiestrados, los no especializados dedicados a la posición
defensiva de la ciudad  sin embargo esta será superflua cuando la importancia recayera en los

1
Es principalmente una fuente de ideas tiradas al aire y de donde sacar ideas y citas, por ello no encontraras
mucha congruencia temporal e ideas sin continuación, lo importante está después de la intro 😊.
2
Recordemos el aprovechamiento de Atenas, si no me equivoco, en la primera liga, cobrando demás a
aliados.
mercenarios3/ Gracias a romanos se restaura la superioridad de Atenas – Cultura griega nos ha
llegado a través de los romanos y su filtro/ Asamblea: choque entre aristocracia y demos – visión
oscura y conflictiva de la convivencia que marca a la sociedad. / Guerra: instrumento de selección y
verificación del valor y de las jerarquías – Arquiloco: guerra como el Hábitat del hombre -> educación
de que es bello morir combatiendo en primera fila (¿parte del areté?) – relaciones internacionales:
lo raro es la paz-> gran coste humano :c/ Tragedias acrecientan más el sentido general de
familiaridad con la muerte4/ Ritos solemnes: DISCURSOS FUNEBRES5 - Pericles y creación de
monumentos a caídos6.

Atenas en general es hostil a la extensión INDISCRIMINADA de la ciudadanía, ya que hay privilegios

que se niegan a compartir con posibles “nuevos ciudadanos” / Aristóteles: “Las democracias son
derrocadas por la desesperada defensa de los propietarios” / Juramento de matar a cualquiera que
atente y derroque la democracia ateniense.

Oligarcas luchan contra el demo: fundación de una Tiranía (igual llevaba una disputa dentro de los
grupos aristocráticos), fue derrotada por ayuda espartana y establecían las democracias. / Clístenes
principalmente apoyaba la tiranía y LUEGO la democracia, creía en la intención de que señores y
pueblo podrían gestionarse de modo abierto y libremente competitivo/ Clístenes logró la invención
contextual de la democracia y el ostracismo, modificación del cuerpo cívico: 10 tribus logrando una
ruptura del orden tribal. -Verdaderamente unificó el Ática- se habla de la posibilidad de que parte
de sus reformas ya habían sido llevadas a cabo por los pisistratos. Mayor participación política7.
Creación del ostracismo para así alejar el peligro de un nuevo tirano8.

Teatro: Directamente regulado por el poder público -> Tragedia: educativa integrando la culpa y la
responsabilidad, bases para el derecho, y la importancia de la DIKË o justicia. / Filósofos desafiaron
a la democracia y aceptan las consecuencias – Demócares clausuraría las escuelas por conspiración
contra la democracia; Sócrates había criado dos tiranos: Alcibíades y Critias/ juicio de Sócrates se
condena como el indicio más claro de la opresión republicana.

Orden por capítulos.9

En la asamblea todos tienen derecho a la palabra, sin embargo, hablan en realidad aquellos que
tienen formación en el dominio de la palabra, los diceópolis; un pobre no se atreve a hablar en la
asamblea ya que no habla con la seguridad y desdén del público – Diceópolis es libre de decir cosas
desagradables pero justas.

3
Soldados a sueldo, sin patria.
4
Aparte del manejo del poder sobre ellas, haciendo crecer un consenso a favor del régimen político.
5
Más que familiarizados supongo jasgdkj, recordando a los caídos y enalteciendo como única la democracia.
6
Recuerdo de los héroes, recordemos que el ser recordado es fundamental en el Areté homérico (Patroclo).
7
Recordemos que, según Benita Beneitez, Clístenes había extendido la ciudadanía a metecos y otros grupos.
8
Recordemos que era por vía democrática, más adelante sería usado como arma política por ciertos grupos.
9
Desde acá comienza un apunte más ordenado temporalmente hablando, frente a problemas de tiempo y
prioridades, algunos capítulos no fueron leídos y otros solo sacando de sí información política y cultural, que
al fin y al cabo la profe, supuestamente, prestará mayor atención.
El teatro entraría de nuevo en escena, existía un apoyo entre los comediógrafos y el demo
generando ataques contra figuras, ricos y nobles, presentaría una eficacia en el teatro cómico. Las
comedias pueden decir más que las asambleas ya que son más explicitas. El teatro es un pilar
fundamental del funcionamiento político de la comunidad, ya que se desarrollaba la discusión 
Vinculado totalmente al funcionamiento de la ciudad  Ricos encargaban obras - muestras de
victorias atenienses, el orgullo ateniense (!), parecida a la pedagogía histórico-política de los
epitafios (Atenas siempre victoriosa). Los oligarcas preferían dar su voz crítica vía teatro en vez de
la asamblea, hay un público más amplio y hay menos riesgos.

Antifonte: autor de tragedias y promotor de la revolución oligárquica: “donde la naturaleza es más

fuerte que nosotros, la dominamos con la techne o técnica”, según Aristóteles “la techne permite
al más pequeño vencer al más grande, y sería con ella con la que quita de las manos la democracia.

Crítica a la raíz del igualitarismo privilegiado del demo por parte de Aristófanes y Critias, la crítica
socrática sería un factor disoluto de la mentalidad democrática, demagógicamente alimentada por
los epitafios [¿Discursos?], los dos críticos fueron perseguidos.

Eurípides por su parte ofrece una crítica política sobre el fundamento de la democracia ateniense
(tema de una tragedia). Se ve que la política en la escena es muy eficaz, se logra poner en tela de
juicio la legitimidad del sistema democrático. / Con los epitafios la clase política educa y construye
SU PÚBLICO y consolida el consenso. “Atacar el bagaje de los epitafios denota desapego respecto
de la ciudad”. Eurípides critica los epitafios, refiriéndose a que es una “repetición que afianza el
espíritu cívico”.

Gobierno de Pericles, con este Atenas llegó a ser la ciudad más poderosa, la cuidaba, no acrecentaba
su territorio, no la ponía en peligro. Al haber adquirido el poder ilícitamente no pretendía halagarlo
en sus discursos10. Poder de Pericles por su capacidad oratoria y hacerse escuchar y por su
inteligencia política, según Tucídides Pericles es como un principado. Según Sócrates Pericles junto
con Milcíades, Temístocles y Cimón fueron los grandes corruptores de la política; según Platón:
“Hablaron para complacer al pueblo”; según demóstenes tuvo una “transformación indebida en un
campeón de la democracia, ya que choca con su intolerancia hacia otras líneas políticas”. Quita el
Areópago por los tribunales populares11desplazando el poder decisivo a otra clase social. Pericles
seguía dos direcciones, los trabajos públicos12 y la agresividad imperial, su estrategia militar se
centraba en resistir dentro de la muralla.

Ciertas magistraturas eran exclusivas para los más ricos; Aristóteles nombraba la “división de
papeles”, la riqueza es determinante para un cargo electivo de estratego e hiparquía ya que
resultaría ruinoso si se administra mal13.

10
Curioso, recordemos que, en relación con los discursos fúnebres, en La Invención de Atenas se hace
referencia a que Pericles no quería alagar a Atenas, si no que quería honrar a los caídos, sin embargo, por la
tradición de estos discursos tuvo que alagar la democracia.
11
Con esto rompe el dominio de un alto grupo social, sacando al areópago, el conjunto de ex arcontes.
12
Gran desarrollo de la polis en términos urbanísticos con Pericles.
13
Más adelante veremos que si el estratego fuera electo al azar podría haber peligro de corrupción.
Existía aparte una sociedad con posibilidades ya que todo hombre poseía esclavos y donde tantos
no-ricos son propietarios de parcelas de tierras y esclavos. Tras Pericles llega Cleón, este contribuye
a corromper al demo, ya que es indecoroso en las asambleas.

Según Aristóteles en “Política” existen dos democracias, la buena en la cual existe una igualdad entre
todos, y una mala en donde existe una hegemonía del demo, sobre todo, y es esta última la
desarrollada por Cleón. Tucídides diferencia a Pericles y sus sucesores en que Pericles conducía más
que dejarse conducir, mientras que los otros confían por completo la cosa pública al pueblo. Paideia
(enseñanza) demosténica: “que el demo haga lo que quiera”.

Aparece una figura llamada “Viejo Oligarca” veamos que es lo que dice: sostiene una hostilidad hacia
la democracia ya que el demo significa ignorancia, desorden y perversidad; este sujeto persigue un
buen gobierno y le indigna el uso del dinero público en obras de uso colectivo14. Uno de los males
de Atenas es Teseo ya que le da mayor poder al demo, es mejor el gobierno de los Bien Nacidos;
para él los aliados se han convertido en esclavos del demo ateniense, “el demo humilla y despoja a
los Buenos Aliados y los Buenos Atenienses buscan salvarse”15; “En todo el mundo la democracia se
opone al elemente MEJOR”, según él la “vía de salida para oligarcas es dejar entrar a los espartanos
a Atenas”16.

Alcibíades siente una repugnancia hacia la democracia, aunque la guerra y amenazas han vuelto
imposible invertir esta “Dictadura del Demos”. Nace el termino Demokratia, la cual es la hegemonía
del demo, la anterior nombrada democracia mala; el pensamiento crítico independiente es
perseguido con medios políticos. Pericles en su epitafio define su régimen como demokratia,
aunque no impera un predominio de los pobres, existe una igualdad pobre-rico. “Cuando la masa
legisla predominando SOBRE los ricos se trata de VIOLENCIA, no de LEY”. La igualdad se opone a la
concepción aristocrática de la naturaleza desigual del hombre. Se nombra la Athenaion Política en
la cual se define al demo como ignorante, grosero, desenfrenado, por lo que son ineptos para
gobernar. Se fractura la aristocracia en una isonómica y una paleoaristocrática. Sigue existiendo una
crítica externa de parte de los oligarcas: “el esclavo es la prueba viviente de la desigualdad genética”.
Teognis: “inigualdad como fenómeno de la naturaleza”. Los esclavos tuvieron en Atenas un buen
pasar, aunque la democracia fuera siempre criticada desde ese punto, igual seguía la desigualdad
“por naturaleza”, según Platón “se producirá una degeneración cuando los esclavos sean iguales a
sus amos”; oradores contra la libertad de palabra a los esclavos. Por su parte el régimen posterior
de Los Treinta intentó rebajar al demo al nivel de esclavos.
17
Pericles buscaba una garantía de los derechos individuales, mientras que Atenágoras una
preventiva represión a los enemigos de la democracia. Por temor a una guerra y como dirigirla los
400 (oligarcas) toman el poder en el 411, sin embargo, son incapaces de mantener el poder por
peleas internas, no sobrevivió y dio paso de los 400 a los 5000, estos por elección democrática. En

14
Como oligarca obvio que no le iba a gustar, ya que pagan más con sus liturgias.
15
Todo lo que lleve la palabra “Bueno” se refiere a un término de oligarquía.
16
Sinceramente no se si esto del viejo servirá para algunos argumentos, pero vale la pena darle atención.
17
En este párrafo existen varias lagunas, fue desarrollada con la intención de ser un nexo hacia la toma del
poder en el 411, pero no pudo ser pos.
este sistema, Tucídides lo cataloga de buen gobierno ya que está regida por un sistema mixto,
mezcla entre oligarcas y democráticos. Después de los 400 vuelve Alcibíades, condenando de
enemigos a los que derrocaron la democracia el 411, retornaría entonces la democracia, sin
embargo, no duraría mucho, gente le pedía que asumiera la tiranía, necesitaban de un tirano de
confianza, pero no quiso y no fue reelegido arconte. Comienza el régimen de los 30 derrocando (otra
vez) la democracia, con el cometido de escribir una nueva constitución (entre ellos Terámenes);
muerte de Critias, el verdadero jefe de los 30; Gracias a acuerdos con el rey Pausanias se llegó al fin
de este gobierno que generó una masacre en Atenas.

Luego, como dice Aristóteles “el pueblo de nuevo dueño de la vida pública instauró el ordenamiento
actualmente vigente”, es justo que el pueblo recupere su Politeia porque gracias a sus fuerzas pudo
volver, merecía la restitución del pleno poder que antes gozaba. Se aprobó una amnistía para
tranquilizar a los ricos por su temor de que el pueblo se enseñase con ellos, por esto también pedían
que la ciudadanía se restringiera, pero no fue así. Se encargó, para la restauración política, un comité
de defensa usando las leyes de Solón y Dracón. Seguidor de Terámenes: Formisio: Propuestas a
evitar una antigua praxis democrática. La Patrios Politeia <<Orden Tradicional>> es la Democracia.
Atenienses divididos en dos: 1) preocupación de no molestar a espartanos, y 2) La patriótico-
retorica, ir al choque con los espartanos.

S. IV. Grupos políticos favorables al predominio macedónico, Rey de Persia ofrece apoyo a
Demóstenes de parte de los sátrapas para frenar a Filipo. Los Pro-Macedónicos culpan que
demóstenes y su política provocativa lleva a un punto de ruptura.

Corrupción: La influencia del dinero en la política afectando la conquista del consenso. Timocrates
en su momento compró apoyo político para una alianza secreta contra Persia, pero no le resultó.
Anteriormente Pericles contra Cimón, este último ocupaba su riqueza apoyando económicamente
a los ciudadanos (y así ganar consenso), mientras que Pericles apelaba a la simpatía del pueblo, no
obstante Plutarco dice que este extrajo dinero de las arcas públicas “Derrochó dinero de estado
para conseguir popularidad”; los aristócratas intentan debilitar su poder, Tucídides divide la
ciudadanía referente a Pericles.

El definido lugar clásico de corrupción es el tribunal, al ser los jurados elegidos por sorteo puede ser
cualquier ciudadano, y al tener que ver problemas de propiedades tienen ocasión de dejarse
corromper18, en el libro “Sobre la democracia Ateniense” se describe a la corrupción como un
vehículo de aceleración de la vida pública. Existe también las teorías de espionaje asalariado, en el
cual se entregan compensaciones a cambio de noticias, por ello los cargos como estrategos e
hiparcos son reservados para alta clase por la delicadeza de su función y por el tipo de personas que
los manejaran19. En realidad, Estrategos, aunque sean ricos, tienen consigo sospechas de dejarse
corromper, por ello se someten a controles mensuales.

Por otro lado, encontramos la figura de Demóstenes, un orador político de estatura Periclea, para
él Atenas es la única potencia griega con relieve y que puede preocupar a otras potencias, otras

18
Su sobornito por aquí y por allá.
19
¿Eso quiere decir que acaso los ricos no podían ser sobornados?
ciudades en la lucha por la hegemonía quedaban al margen. Con una Atenas sin imperio dirige una
política de potencia, enfrentándose a tensiones internas. Sus discursos asamblearios están
destinados a un ideal del pueblo ateniense, además agregando ingredientes patrióticos, según
Plutarco “demóstenes tiene una orientación antipopular”. De hecho, Demóstenes demuestra un
rechazo a la democracia radical y al gobierno popular, ya que este lleva consigo una lentitud en las
decisiones, comparándola con la prontitud de Filipo; explica una “inferioridad de los regímenes
democráticos, estorbados por su propio mecanismo”; para él hay que “dejar las riquezas a los ricos,
a salvo de la ciudad”. Muestra la figura del <MAL CIUDADANO> que “emprende juicios, confisca
patrimonios y propone la nueva distribución de estos”, según este orador la “omnipotencia de los
tribunales (y su control sobre propiedades) es el terror de los propietarios”.

Existe una rivalidad entre partidarios y adversarios del predominio macedónico; para Demóstenes
Filipo es el verdadero enemigo, apoyando a Persia en un juego de alianzas contra Filipo, aunque la
población no olvida el apoyo de Persia a Esparta contra Atenas ☹. Aunque se demuestra el egoísmo
del pueblo ateniense, que dan prioritario el conflicto con los propietarios que los de la ciudad en
general con el exterior. Habría luego de la lucha macedónica un reproche a Demóstenes por no
haber advertido la supremacía macedónica, igualmente pronuncia en el epitafio que “nuestra (la de
Atenas) decisión fue la acertada”. En la sociedad, se desarrolló una sociedad política, densamente
poblada de protagonistas y aspirantes a ellos en rivalidades, lo que explica una sociedad encarnizada
políticamente20.
21Epilogo “De la democracia a la Utopía”
Temístocles es el cual engendra la democracia con el imperio con la construcción de murallas, estas
son el baluarte de ambas cosas, y representa la ruptura de la hegemonía espartana. “Los programas
utópicos y empobrecimiento de las clases desfavorecidas van de la mano”. Jenofonte muestra una
“superioridad del régimen (político) espartano”. “La democracia funciona porque se reparte el
“botín”, es decir, las ganancias imperiales”. Según “La República” de Platón existe un cuadro de
conflictos políticos-sociales, Platón confía el gobierno a una elite seleccionada por su experiencia
filosófica, algo utópico, ya que tiene las características de los “Filósofos – Gobernantes”.

En el Segundo Imperio, se demuestra una pobreza de las masas, Jenofonte nos dice “Yo he intentado
ver si los atenienses podrían encontrar el modo de mantenerse con sus propios recursos”22.

Según Posidonio el “Mito de la gran Atenas es una farsa”, existían templos clausurados, gimnasios
abandonados, teatros desiertos, tribunales mudos y Pnix abandonada por el Demos, “Atenas era ya
el lugar de las nimias libertas reducidas A UNA FARSA”. Así era como había terminado. 23

20
Unida al profesionalismo político del S.IV
21
Igual que la intro, esto no tiene inicio ni final, es una fuente de ideas libres, para continuar el tema donde
lo dejó el libro, te recomiendo leer el mundo griego antiguo desde Alejandro Magno 😉.
22
Referencia al término del Autarquismo. “mantenerse con tus propios recursos”.
23
El libro ta weno, pero es enredado, si quieres entrar a verlo por tus propios ojos, pero no hay tiempo, te
recomiendo leer privilegiadamente la primera parte, desde el punto I hasta el VI. SUERTE EN LA PRUEBA y
espero esto sea de ayuda 😉.