RESUMEN: EL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO

Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones éticas como
centrales para la observación de procesos sociales, entendiendo que la ética también
evoluciona, en si misma, como un proceso social.

Un trabajo de campo es una investigación multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido

permanente de una antropo-bio-cosmología, una transdisciplina en la que lo cultural son
sucesos que se dan entre seres biológicos, que son seres físicos, lo cual en vez de llevarlo por el
camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulación en la cual lo
físico y lo biológico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural.

La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontología, más que como
una invitación a utilizar un método epistemológico que ha de mostrar su fertilidad en su
práctica.

El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad,

multifacético. En que vemos cada vez más que la mente humana, sin bien no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genéricas, étnicas, raciales, que
solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo físico es siempre el mundo
entendido por seres biológicos y culturales.

La patología del saber, la inteligencia ciega

Vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción, reducción y abstracción, cuyo conjunto
constituye lo que llamo el “paradigma de simplificación”. El principio de disyunción ha aislado
radicalmente entre sí a los tres grandes campos del conocimiento científico: la física, la
biología, la ciencia del hombre.

La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, aísla todos sus objetos de sus
ambientes.

La necesidad del pensamiento complejo.

¿Qué es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en

conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja
de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que determinan
nuestro mundo fenoménico.

Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenómeno de auto-eco-
organización extraordinariamente complejo que produce la autonomía.

La antigua patología del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses
que creaba. La patología moderna del espíritu está en la hiper-simplificación que ciega a la
complejidad de lo real. La patología de la idea está en el idealismo, en donde la idea oculta a la
realidad. La patología de la razón es la racionalización. Aún somos ciegos al problema de la
complejidad.
EL DISEÑO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS

La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente

divergentes. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo
una teoría, una lógica, una epistemología de la complejidad que pueda resultarle conveniente
al conocimiento del hombre.

La Complejidad

¿Qué es la complejidad? A primera vista, es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema

de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades.

El sujeto y el objeto

Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad,

llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relación
sujeto-objeto, e inversamente. Así es que el mundo está en el interior de nuestro espíritu, el
cual está en el interior del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del
otro.

EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al

desorden. El paradigma de simplificación nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la más
compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; más aún, que uno es,
al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con términos y conceptos diferentes.

Orden y desorden en el universo

En la dicotomía desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de alguna
manera, para organizar al universo. El universo comienza con una desintegración, y es
desintegrándose que se organiza.

La complejidad de la relación orden/desorden/organización surge, entonces, cuando se

constata empíricamente qué fenómenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones,
en ciertos casos, para la producción de fenómenos organizados, los cuales contribuyen al
incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos de la
muerte de nuestras células, así como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo que
le permite rejuvenecer.

Complejidad y completad

La complejidad aparecía al comienzo como una especie de hiato, de confusión, de dificultad. Si

tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Más aún, tenemos
sentido del carácter multidimensional de toda realidad. En un sentido, yo diría que la
aspiración a la complejidad lleva en sí misma la aspiración a la completad, porque sabemos
que todo es solidario y multidimensional.

Razón, racionalidad, racionalización

La razón corresponde a una voluntad de tener una visión coherente de los fenómenos, de las
cosas y del universo. La razón tiene un aspecto indiscutiblemente lógico. La racionalidad es el
juego, el diálogo incesante, entre nuestro espíritu, que crea las estructuras lógicas, que las
aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalización consiste en querer
encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.

Tres principios

Primero, principio dialógico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la unidad.
Asocia dos términos a la vez complementarios y antagonistas.

Segundo, principio de recursividad organizacional, es aquél en el cual los productos y los

efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.

Tercero, principio hologramático. En un holograma físico, el menor punto de la imagen del

holograma contiene al casi totalidad de lq información del objeto representado. No solamente
la parte está en el todo, sino que el todo está en la parte.

El todo está en la parte que está en el todo

La relación antropo-social es compleja, porque el todo está en la parte, que está en el todo.
Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al
conceptualizador en su observación y su conceptualización.

Hacia la complejidad

El paradigma de complejidad provendrá del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones,

de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse. El
pensamiento simplificante se funda en la disyunción y reducción ambas brutalizantes y
rutilantes. Los principios del pensamiento complejo, entonces serán necesariamente los
principios de distinción, conjunción e implicación.

Enfoque de la complejidad.

La complejidad es el desafío, no la respuesta. La idea de complejidad incluye la imperfección

porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La simplificación es
necesario, pero debe ser revitalizada. La complejidad, no es solamente la unión de la
complejidad con la no complejidad (la simplificación); la complejidad se halla en el corazón de
la relación entre lo simple y lo complejo porque una relación tal es, a la vez, antagonista y
complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-mundo no hay ni complejidad, ni
simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organización. Pero, detrás de la complejidad, el orden y
el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mérito de la complejidad es el de
denunciar la metafísica del orden.