Plascencia Carbajal Vanessa, vanemoff@gmail.

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La civilización es una gran colonización

El mundo está pasando por un proceso de homogeneización en las tendencias de

cosmovisión y organización de los grupos humanos. A este proceso se le llama
globalización, se fundamenta en el desarrollo que debe llegar a todos los rincones
del planeta. A mi parecer es una continuación de la colonización que empezó bajo
el discurso de llevar la “civilización” a los lugares “bárbaros” o “salvajes”; pasando
después a ser el “progreso” lo que se quería imponer y ahora es el “desarrollo” el
mito con que se quiere dominar. El objetivo se está logrando, no hay un espacio de
tierra que no sea ya un Estado-nación o parte de alguno, aspirando siempre a la
industrialización y tecnologización de la vida.

Es en el siglo XVIII, en Europa con el pensamiento ilustrado es cuando “comenzaría

a abrirse camino una perspectiva racional y universalista sobre la oportunidad o no
de determinadas acciones o decisiones, a fin de lograr una mayor prosperidad para
ciudades, países y reinos, y para sus habitantes (Unceta, 2014, p.9)”. Uno de los
principales exponentes de esta práctica en el Siglo de las Luces es Jean-Jacques
Rousseau a través de su libro “El contrato social”. En ese texto el autor expone sus
ideas sobre cómo se constituyen los Estados, que buscan una supuesta igualdad y
libertad basadas en un contrato social.

Yo creo que para interpretar un texto hay que intentar contextualizarlo al igual que
a su autorx. Russeau convivió con gente en el siglo XVII que dio pasó a las ideas
de la Ilustración. En su introducción habla sobre sus investigaciones de los
gobiernos de distintos territorios. Declara que es con esta información que él
encuentra que lo lleva a ser un amante de su Estado, siendo este la Antigua
Confederación Suiza. Por lo que considera la existencia de un Estado como base
de los grupos humanos, y comparte ciertos valores e ideales que rigen su lugar de
origen. Él cree que su concepción debería aplicarse a las diversas uniones de
personas, sin importar sus culturas, cosmovosiones y formas de vida.
La justicia y la igualdad estaban dentro de sus objetivos que consideraba de más
importancia en una sociedad ilustrada. Proudhon (1840) afirma que “palabras tan
vulgares como sagradas: justicia, equidad, libertad; que acerca de cada uno de
estos conceptos, nuestras ideas son completamente confusas, y que, finalmente,
esta ignorancia es la única causa del pauperismo que nos degenera y de todas las
calamidades que han afligido a la humanidad.” Yo creo que otra aportación de su
pensamiento a las actuales calamidades fue unirse a la idea que sus pensamientos
eran aplicables y debían ser aplicados a toda la diversidad de conformaciones
humanas, pensando en que esto llevaría al bien común. Ya que se usó para justificar
ideológicamente la colonización de naciones “ilustradas” y “civilizadas” a las
naciones o grupos distintas a la suya.

Me resulta muy cierta la frase inicial del primer capítulo del primer libro de El contrato
social, “El hombre nació libre y en todas partes se halla encadenado”. Sin embargo,
creo que una de las cadenas mas grandes es la civilización y sus bases como
Estado, la razón, el progreso, evolución social y otras.

Otra de las cadenas que atrapan a los humanos es la misoginia, encuentro que las
ideas de Rousseau fomentan este pensamiento Se refleja en su concepción
patriarcal cuando habla sobre la familia que él considera es la sociedad más antigua
y única. Él creía que el padre tenía que ser el jefe del grupo. Este autor considera
que “debe haber pastores de hombres”, creía que mucha gente quiere el bien común
pero no comprende cómo lograrlo. Yo no comparto la necesidad de una persona
que sea la dirigente y menos que siempre deber ser “hombre”.

Una tercera cadena que consideró que promueve Rousseau es la idea de un Estado
como mejor forma organización de los grupos humanos. Sus ideas de moralidad,
justicia, derecho y existencia de un líder “soberano” que forman un Estado no creo
que sean para nada guiadas por eso que llama “voluntad general”. Yo considero
que justifican la dominación de otros seres que se da a través del Estado y la
civilización en general. Comparto la idea de Clastres que la existencia del Estado
es un gran accidente histórico. Él dice que este fenómeno es “el origen de la
desigualdad y dominación. Denuncia el carácter etnocéntrico de la antropología al
presentar a las sociedades primitivas como sociedades incompletas, menos
evolucionadas, por carecer de Estado (Clastres, 2008, p.12).”

Otra idea que encadena terriblemente al mundo es el progreso. Entre mas se acerca
a este ideal una sociedad es más “civilizada”, eso consideraba la “gente ilustrada”
a la que pertenecía Rousseau. Como dice Diaz Polanco (1981) “El enfoque burgués
derivaba de una fe casi religiosa en el progreso, cuya cima se identificaba por lo
regular con la llamada sociedad "civilizada", o sea, la sociedad occidental-
capitalista. En tanto los pueblos que todavía mostraban rasgos particulares y
diferentes eran tales por encontrarse en fases de "atraso" —se argumentaba—,
esas singularidades irían desapareciendo en la medida en que ascendieran por la
escala del progreso.”

El progreso y la civilización se han ido intercambiando a través del tiempo por

conceptos como “desarrollo”, pero la colonización y dominación de unos ideales
hegemónicos sigue existiendo. Siendo el desarrollo “una construcción intelectual
destinada a justificar y promover la expansión de un modelo y unos valores –los
occidentales– como necesario revulsivo para superar el supuesto atraso de
sociedades caracterizadas por otras referencias culturales y otras formas de
organización social y de relación con la naturaleza (Unceta, 2014, p.14).” Esta
concepción llega a extremos tan irrisorios como que “La ayuda internacional, hija
del mito del desarrollo, es paradójicamente el más claro testimonio del No
desarrollo” existente en los países que llega esta “ayuda” (de Rivero, 2001).

La Ilustración es una base de la idea con la que se ha colonizado al mundo entero.

De esta manera se ha “civilizado” o dominado a las diversidades no capitalistas-
occidentales. Las ideas derivadas del Siglo de las Luces, como las de Rousseau,
son parte del pensamiento hegemónico actualmente. “En la perspectiva del
vencedor, su “superioridad moral y practica” es la que da sentido al vencido y le
otorga una naturaleza; el vencido existe en esa historia en medida y función del
vencedor, es su “otro” especulativo […] necesario para la victoria de la civilización
frente a la barbarie (Pantoja Reyes, 2017, p.22).”
Esta colonización destructora de diversidad se perpetua día con día no solo a los
grupos humanos, sino con la eliminación de todos los seres distintos a las personas.
Actualmente se destina mucho esfuerzo y dinero para colonizar territorios incluso
externos al planeta Tierra. Pero si en algo concuerdo profundamente con Rousseau
es que los dominios demasiados extensos son propensos a destruirse; yo creo que
esta “civilización” que impera actualmente en el mundo está cerca a la desaparición,
junto con todo lo que la rodea.

Bibliografía

Clastres, P., & Pizarro, A. (2015). La sociedad contra el estado. Coyoacán: Marea
Negra.

De Rivero, O. (2001). El mito del desarrollo Países inviables en el siglo XXI. Lima:
Fondo de Cultura Económica.

Díaz-Polanco, H. (1981, Winter). Etnia, clase y cuestión nacional. Cuadernos

Políticos, 30, 53-65.

Pantoja Reyes, J. (2017). La colonización del pasado. El imaginario occidenta en

las crónicas de Alvarado de Tezozómoc(1st ed.). Alvaro Obregón, CDMX: Colofon.

Proudhon, P. J. (2010). ¿Qué es la propiedad?Diario Público.

́ ez, E. (2014). Desarrollo, postcrecimiento y buen

Unceta, K., Acosta, A., & Martin
vivir: Debates e interrogantes. Quito, Ecuador: Ediciones Abya-Yala.

Rousseau, J. (1983). El contrato social.