Gustavo Gutiérrez Teología de la liberación

TEOLOGÍA:
REFLEXIÓN CRÍTICA

La reflexión teológica – inteligencia de la fe- surge espontánea e

ineludiblemente en el creyente, en todos aquellos que han
acogido el don de la palabra de Dios.
La teología es, en efecto, inherente a una vida de fe que busque
de esa fe en la comunidad eclesial. En todo creyente, más aún,
en toda comunidad cristiana, hay pues un esbozo de teología, de
esfuerzo de inteligencia de la fe. Algo así como una pre-
comprensión de una fe hecha vida, gesto, actitud concreta. Es
obre esta base, y sólo gracias a ella, que puede levantarse el
edificio de la teología, en el sentido preciso y técnico del
término. No es únicamente un punto de partida. Es el suelo en
el que la reflexión teológica hunde tenaz y permanentemente
sus raíces y extrae su vigor. 1

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Ocurre con la teología lo que A. Gramsci decía de la filosofía: “Es necesario
destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofía se algo sumamente difícil
porque es la actividad intelectual propia de una determinada categoría de
especialistas científicos o de filósofos profesionales y sistemáticos. Es necesario,
por eso, demostrar previamente que todos los hombres son filósofos, definiendo
los límites y el carácter de esta filosofía espontanea, propia de todo el mundo”
Avviasmento allo studio della filosofía e del materialismo storico. Saggio
introduttivo, en La formazione dell¨uomo. Roma 1969,217.
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Pero el enfoque del trabajo teológico - estrictamente hablando - ha

conocido muchos avatares a través de la historia de la Iglesia.
"Ligada - escribe Ch. Duquoc - a la tarea de la Iglesia, [Ea teología]
está en dependencia de su devenir histórico" 2 Además, como Y.
Congar lo observaba recientemente, esta evolución ha sido, en
cierta forma, acelerada en los últimos años: "La situación teológica,
a veces hasta la idea del trabajo teológico, han cambiado en un
cuarto de siglo" 3
A. LAS TAREAS CLASICAS DE LA TEOLOGIA
El quehacer teológico ha cumplido diversas funciones a lo
largo de la historia de la comunidad cristiana, pero esto no
significa, necesariamente, que esos enfoques estén, hoy, defini-
tivamente archivados. A través de modalidades cambiantes, lo
esencial del esfuerzo por una inteligencia de la fe se mantiene.
Más aún, los intentos más penetrantes y de mayor envergadura
han dejado aportes decisivos, roturando senderos por los que
debe transitar toda reflexión teológica. En esta óptica, es más
exacto hablar de tareas permanentes - aunque hayan surgido en
un momento dado de la historia de la Iglesia - que de etapas,
históricamente superadas, de la teología. Dos de esas funciones
son consideradas como clásicas: la teología como sabiduría y
la teología como saber racional.
2 Théologie et mission de I 'Eglise en LV, no 71 (1965), p.55.
Cf. el conocido artículo de Y. CONGA R: Théologie en DTC
(escrito en 1939, publicado en 1943), tomo XV, col. 346-447.
V. también, CONGA R: La foi et la théologie, Tournai,
1962; y el sugestivo estudio de J. COMBLIN: Historia da teo-
logia católica São Paulo, 1969.
3 Situation et tâches présentes de la théologie, París, 1967,
p. 11. Cf. G. THILS: Orientations de la théologie, Louvain,
1958; A. KOPLING: Katholische Theologie gestern und heute.

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Thematik und Entfaltung Deutscher Katholischer Theologie
vom I Vaticanum bis zur gegenwart, Bremen, 1964; W. KAS-
PER: Die Methoden in Dogmatik, Einheit und Vielheit,
München, 1967; P. 'ÑOUILLEUX: Introduction critique la
théologie, París, 1968.
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