Las

Tesis sobre Feuerbach son once breves notas filosóficas escritas por
Karl Marx en 1845. Éstas resumen una crítica de las ideas del joven filósofo
post-hegeliano Ludwig Feuerbach. No obstante, este texto es visto con
frecuencia con mayor amplitud, pues critica el materialismo contemplativo de
los jóvenes hegelianos en todas las formas de idealismo filosófico.

Las tesis identifican la actividad práctica (acción política en su interpretación

social) como la base de una epistemología casi inédita posterior al mundo
idealista de toda la filosofía desde Platón. Además, el texto relaciona la
crítica hacia el idealismo —el alemán sobre todo— y el materialismo idealista
con una aplicación práctica, material y política (relacionada con la afirmación
de Marx en este mismo trabajo de que El arma de la crítica no puede
reemplazar la crítica de las armas).

Marx no publicó las Tesis sobre Feuerbach en vida, sino que éstas fueron
editadas después de su fallecimiento por su amigo Friedrich Engels y
publicadas en 1888.

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 Karl Marx

Tesis sobre Feuerbach

ePUB v2.3
jcastro94 12.09.12

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Título original: Hesen über Feuerbach
Karl Heinrich Marx, 1888.
Traducción: Editorial Progreso, Moscú, 1981, Tomo I, páginas 7 a 10.
Diseño/retoque portada: jcastro94

Editor original: jcastro94 (v1.0 a v2.3)

Corrección de erratas: Clash_63
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 Tesis sobre Feuerbach

I. El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el

de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad[1], bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no
como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo
subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el
idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo
abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad
real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él
concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por
eso, en La esencia del cristianismo, sólo considera la actitud teórica
como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la
práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuación revolucionaria,
práctico-crítica.

II. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una

verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico.
Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es
decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El
litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de
la práctica, es un problema puramente escolástico.

III. La teoría materialista de que los hombres son producto de las

circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador
necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en
dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por
ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificación de las
circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y
entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

IV. Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento

del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su
cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su

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 base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda
por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí
misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede
explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base
terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es
comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla
prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después
de descubrir, v. gr.[2], en la familia terrenal el secreto de la sagrada
familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente
aquélla.

V. Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la

contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una
actividad sensorial humana práctica.

VI. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la

esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no
se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado a
hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el
sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano
abstracto, aislado. En él, la esencia humana sólo puede concebirse
como género, como una generalidad interna, muda, que se limita a
unir naturalmente los muchos individuos.

VII. Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es también un

producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece,
en realidad, a una determinada forma de sociedad.

VIII. La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que
descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución
racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.

IX. A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el

materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica,
es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil.

X. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del

nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

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XI. Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo[3].

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KARL FRIEDRICH MARX, conocido también en español como Carlos Marx
(Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de marzo
de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemán de origen judío. En su vasta
e influyente obra, incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la ciencia
política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente al área
intelectual, pues además incursionó en el campo del periodismo y la política,
proponiendo en su pensamiento la unión de la teoría y la práctica. Junto a su amigo
Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno y del
marxismo. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautoría con Engels) y el libro El Capital.
Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia,
fue a estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín,
donde se interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se
comprometió con Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la
finalización de sus estudios, se convirtió en periodista en la ciudad de Colonia,
escribiendo para un diario radical, laGaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde
comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas
sobre el socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a escribir para otros
periódicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una serie de libros, de los cuales varios fueron
coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Bélgica en 1845, donde se convirtió
en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia,

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donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische
Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849, a Londres junto con su esposa Jenny y sus
hijos. En Londres, la familia se vio obligada a vivir en la pobreza debido a la exigua
remuneración que Marx recibía como periodista, pero Marx siguió escribiendo y
formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y acerca de cómo creía que
podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo. De esta forma, se
convirtió en una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen
colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a
través de la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico con el modelo
socioeconómico vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamó la dictadura de
la burguesía, afirmando que era mantenido por los acaudalados miembros de las
clases alta y media para su propio beneficio. Además, teorizó que, al igual que
ocurría con los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían
tensiones internas que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de
una nueva clase social, el socialismo. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo,
sería regida por la clase obrera en lo que llamó la dictadura del proletariado, el
Estado obrero o democracia obrera. Creía que el socialismo sería, a su vez,
eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada
comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del
comunismo, Marx luchó activamente para la implementación del primero,
argumentando que los teóricos sociales y las personas desfavorecidas debían realizar
una acción revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio
socioeconómico.
Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida
durante su vida, sus ideas y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran
influencia sobre los movimientos socialistas poco después de su muerte. Los
gobiernos revolucionarios socialistas basados en conceptos marxistas tomaron el
poder en una variedad de países a lo largo del siglo XX, llevando a la formación de
Estados socialistas como la Unión Soviética en 1922 y la República Popular China en
1949, con diversas variantes teóricas desarrolladas, tales como el Leninismo, el
Trotskismo, el Estalinismo y el Maoísmo. Marx es normalmente citado, junto a Émile
Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de la ciencia
social moderna, y ha sido descrito como una de las figuras más influyentes en la
historia humana. De hecho, en 1999, en una encuesta de la BBC, Marx fue votado
como el pensador del Milenio por personas de todo el mundo.

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 Importancia de la obra en la filosofía de Marx
Remitiendo al contenido de este brevísimo escrito, una de las tesis de las que está
compuesto, en concreto la número 11, que es la que llegó a ser más célebre, versa así:
Los filósofos hasta hoy han tratado de comprender el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo. Quizá eso es el resumen del impulso filosófico de Marx: no
quiso simplemente comprender el mundo, sino transformarlo, pero naturalmente
sabía que no se puede transformar la realidad sin haberla comprendido primero. Éste
es el planteamiento a partir del cual Carlos Marx desarrolló un pensamiento complejo
y de un impacto histórico extraordinario, y de ahí la relevancia de esta obra dentro de
su filosofía.

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 Notas

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[1] El vocablo "sensoriedad" no existe como tal en castellano o, al menos, no es

aceptado por la Real Academia Española de la Lengua. Así, ha de entenderse como la

capacidad del ser humano de captar mediante los sentidos (y, por tanto, mediante los
órganos sensoriales) los estímulos del exterior. [Nota del editor] <<

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[2] v. gr.: abreviatura de la expresión latina verbi gratia, la cual equivale a "como tal"

o "por ejemplo". [Nota del editor] <<

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[3] Como se comentó anteriormente, esta tesis, la undécima, es de una importancia

monumental para entender la filosofía de Marx, pues en ella deja intuir que su
pensamiento, una vez analizada la sociedad, tendrá una finalidad práctica al tratar de
cambiar dicha sociedad. Además, existe otra versión, resultado de una modificación
realizada por Engels, que versa de esta forma: Los filósofos, hasta el momento, no
han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, ahora de lo que se trata
es de transformarlo. Esta interpretación, posiblemente más extendida que la original,
fue efectuada por Engels para adaptar la tesis en cuestión a las urgencias políticas del
momento, pero también clarificando y concretando su significación. <<

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