REVISTA D E IDE A S

EDITORIAL.' UNIVERSITARIA,
rfJl,
.,�
...

DICIEMBRE DE 1974, N9 10, SANTIAGO DE CHIL.E

Simone Chambelland: Encuentro espacial (de la serie: Mecanica Celeste)

"
,
 EN ESTE NUMERO

Jose Ricardo Morales: La disidencia del escritor � Rafael Gandolfo: La idea de teologia
ell Santo Tomas deAquino � Jorge Eduardo Rivera: EI conocimiento pm" connaturalidad
en Santo Tomas de Aquino � Testimonios de Julien Green sobre la crisis de la Iglesia
�
Hu�berto Giannini: Tradicion, prejuicio y tolerancia � Joaquin Barcelo: Hume y Kant �
Juan de Dios Vial Larrain: Critica y destino de la razon

Impreso en los talleres de

EDI'f0RIAL UNIVERSITARIA,
San Francisco 454

Santiago de Chile

IMPRESO EN CHIi.E I PRi.ilITEo 'IN ciULE

La disidencia del escritor
Un.a prerneditacion

Jose Ricardo Morales

SENORES ACADEMICOS: 1105 tan grandes hombres, y preclaros, que fue­

ron y se
dijeron Antonio Machado, Juan Ra­
Movido por el primer vuelo que me viene a mon Jimenez, Leon Felipe, Antonio Espina,
la pluma, deseo manifestarles mi gratitud por Jose Moreno Villa, Pedro Salinas, Luis Cernu­
la distincion que me otorgan: la de atender y da, Max Aub, entre muchos mas y etros, hacia
mantener con ustedes Ia pulcritud de voces y quienes me vuelvo en el recuerdo ahora que

rasgos del idioma que, en vez de letra muerta, agradezco a ustedes el gesto con
que me hon­
sean
y den, literalmente, signo de vida. Y con ran.

el reconocimiento que les debo, me animo a Alguien sostuvo

que "la vida es una mesco­

franquearles mi
perplejidad. Porque si a fuer Ianza de azar, destino y caracter", Al aducir
de sincero dijera no merecer el lugar que esta frase la presente ocasion,
me en es
posible
conceden -como es de uso
y abuso en estos sostener que el
ingrediente activo de mi desti­
trances-, pare ceria significarles que ustedes no
personal 10 constituyen ustedes, por conce­
carecieron del rigor 0 del arbitrio necesarios derme un Iugar que no. esperaba y una mision

para elegir a
quien Ies compete, y en semejante que me excede: la condicion del caracter. yo
y supuesta desautorizacion me desautorizarfa, la pongo, si no es asi ,que me
queda?, y el azar
porque no
puede el que es menos poner en tela quiso ... -en el supuesto de que quiera 0 no
de juicio a quienes son sus mayores en merito quiera la ventura-, quiso e1 azar que en este
...

y calidad. Pero si, contrariarnente, estimara me­ ritual sustitutivo, propio de las Academias, mi
recer el galardon, ,que podria suponerse de antecesor fuese don Raul Silva Castro.

quien tal cos a .supone? 'Por e110, como no cabe Rito 'supone -en cuatro palabras diicho­

aibergar ninguna de ambas poslbilidades, solo la estabilizacion de un mito mediante cierta

me
cumple acatar con agradecimiento Ia deci­ actuacion reiterada, mantenida pautas fijas,
con

sion de quienes me distinguieron

pese a la estables, Aunque, de parte, .Ios ritos se
otra

parvedad de mi labor. ha11an destinados a la activacion del mito, pa­

Tengo para mi que Ia generosidad siempre ra qlJle no

permanezca exangue, vacante y olvi­
es
generadora. Y si 'en el presente algunos his­ dado. Be ahi que en' el dobl€( caracter del rito
toriadores fundan sus
indagaciones sobre la idea haya respectividad, por un lado, hacia el ritmo
de generacion;
significan que 10 historico
apa­ y aun a Ia aritmerica, segun 'su condicion reite­
rece
por entero. {luanda, 'determinados grupos
.

.rariva y midiente, y par otro, hacia el arte,

huimtnos actuan condesprendimiento y abierta­ cuya raiz ar, -'-'que Sf ha11a en el origen de este
mente conceden toda su liberalidad: la que conjunto de .ideas=, indica tanto la medida co­

us�edes prodigan al hacerme de los suyos.

me mo la actividad. Por ello el arte y el nito com­

Acogiehdome a este amparo, me permito .evocar .portan rasgos comunes, correspondientes a Ia fi­
la' ocasion
'

en vidas y obras de Ia inrensificacion activadora de las

otras: otras es­ jacion y a

'CTitores que' ha11andos€ en circunstancias ana­ creencias y el mundo.

legas a las nnas.. y con .merecimientos muy mas El rito implica, 'por tanto, Ia activacion pe­

a1�0s'qw.e los ostensibles en mi labor" carecieron riodica de un mito all paT' que su .establecimien­
de estimation 'semejante, pues no hallaron, en to, de acuerdo con ciertas normas 0 condicio­
el penoso nes' persistentes y articuladas. Sobre la indole
menester de SIJlS vidas, ninguna enti­
dad de las destinadas al cuido de un idioma por del. mito academico permitanme que no me
el que tanto
hicieron, que los incOlcporara con pronuncie ahora. Pero. sea 'co.mo quiera, en el
el de
esplendido albedrio de ustedes. Me ,refiem presente ritual quedan vestigios aquell0
a afios llamaban "ritos de
aquellos nombres, grandes nombres, de aque- que hace unos paso".

DlLEMAS -
3
En ellos, un grupo especializado exige pruebas ficaria a un autor si este fuese tan s610 y nada
al neofito 'para ascender de un estado a ·otro mas que su obra. Pero, acaso, ,no la excerle?
-Ia pubertad, el matrimonio-, para pasar de (No son las obras las sobras de
aquel que so.
un mundo a otro -el .nacimiento, la muerte=, mos? c Y las
sobrepasarnos, aun cuando nos
no

o
para ingresar en determinada comunidad. representen, porque podemos hacer otras? Este
Los puntos criticos del mundo son los estrechos, es mi primer obstaculo: de don Raul Silva
las puertas, los poros, puertos 0
pasos, y para Castro no tengo su imagen plena, sino un
cruzarlos indemne requiere la empeiria, la
se
perfil -que quiere. decir un hilo-, el hilado y
experiencia, que consiste, propiamente, en sa­ perfilado al hilo de sus escritos. Y en adecuada
ber salir del paso: es el saber adquirido segun correspondencia, un cumulo considerable de
10 que nos' ha pasado. Yaqui me tienen ahora cargos, representaciones y honras, que me abs­
dandoles la prueba necesaria y dandome, a la tengo de enunciar porque les constan y para
vez, conocimiento de ella, tal como corresporide no darle a esta memoria el consabido sesgo de
al escri tor. literatura de obituario.

Pero este rito academico, aunque supone Debo cefiirme a su obra. Yaqui se me

habitos estables -la consideracion del precursor hacen patentes otras y no menos
graves difi·
mitico, a cuya sombra protectora nos movemos, cultades. ,Como ce.fiirla? Si nos atenemos solo
y la recepcion del novicio pOl' 'persona de mas a una
bibliografia sucinta, inclusa en el Boletin
saber y entender-, dado su caracter descreido, de la Sociedad de Bibliofilos, figuran cerca de

nunca representa· una sustitucion plena y real" trescientos articulos y mas .de doscientos titulos
del que nos precedi6. EI lugar ocupado sera correspondientes a ensayos, libros, traducciones,
el rnismo -la silla, la sede del
que no-s abando­ prologos anrologias. Soste.ngo -es
y y supongo
n6-, pero las prcpiedades del ausente y del que un
supuesto- que para estirnar a un autor

se hace presente.vresultan, como es

,clebido, muy debemos conocerlo "del todo", en la entereza

distintas, sobre todo porque se tienen en cuenta de su obra. Y aun asi. .. Ya se sabe, muchas
condiciones personales y obras particulares. De veces la
produccion no es mas que una suma

manera
que la sucesi6n no es, en modo alguno, de fragmentos relativos a
proyectos inconclusos
ni una sustitucion ni un
reemplazo, caracteris­ o esbozados can
premura. Ignoro si esta fue la
ticos de las actividades humanas despersonaliza. condicion real de la obra de don Raul ·Silva

das, puesto que a las personas no s610 se las Castro, pues dada su vastedad se diria que

ocasion dicho haberlo

aprecia :por las afinidades que mantengan, sino, .tuvo espacio para
y
principalmente, segun aquello que propol1gan "todo". La-s lugares fueron muchos: Ia catedra,
desde sf. POl' eso, el rito academico, que diferen­ en diversas urriversidades del Viejo y el Nuevo

cia y distingue, induce a Ia modestia. EI pre­ Mundo; las volanderas hojas periodicas que
cursor
que se virtudes y posibi­
nos
aleja 'tuvo desprende la jornada, dia por dia, en los
lidades muy otras que las del sucesor, y a este diarios; las revistas, de reflexion mas pausada,
Ie corresponde reconocerlo, En el doble y rigu­ y, desde luego, la mansa ensenada del libra.

roso sentido del termino: reconocimiento; en­ Ningun medio le fue ajeno. Y los uso a manes
.tendido como identifiicacion clara de aquel a .llenas. cY COl1 cuantas? Porque parecia dis­
quien debemos alga, y reconocimiento 'Como poner de todas las que aderezan esas divinida­
gratirud hacia el ausente por todo -'10 que le des orientales que terminan convertidas en una

debe-mos. .luminosa corona manual. Al situarse ante labor

cabe recordar sentir en el
El sobrado reconocimiento que merece don
.

tan copiosa, aquel

Raul Silva Castro me opone varias y abruptas que Hegel afirma que 10 cuantitativo, lIevada
dificultades. La primera radica :en a -ciertos extremos, acaba por. adquirir condi­
y principal
.que· los hilos de su vida y la mia nunca for­ cion' cualitativa. Porque la cuaJidad espedfica

la2O, nudo, madeja! ni coin­ de est a obra naci6, si me

permiten el neolo·
maron
tejido: n0'

cidimos ni nos trato ni lugares',

cruzamos en gismo, de ipgencia, y esta del desea
su fubulosa

pese exiguo de esta hondonada geogrMica

a 10 de puntuaIizaci6n exacta. y ·constante., Por me­

'que habitamos, postrada entre cordillera y mar. dio de su trabajocaudal, don Raul Silva Castro
Y heinos conocido aficion amis­ saber lUU'
a
quien no con
pareci6 preconizar que· corresponde
un
tosa, ,c6mo podemos reconO'cerlo? ,Por su la­ 'cho de todo, y aun de todos', para:conocer·
trata-
bor? Desde luego. Aunque Con ella se identi- -poco de algo. Su prurito -de certezas .y el

4 -
'DILEMAS
 rniento pormenor izado de actos, hechos y datos, bilidad de disidir del eseritos-- y se nos hace

mas el empleo de ciertos "deterrninismos" apa­ pasar por cierta. El asunto esta resuelto.
recidos en alguno de 'Sus libros, indican su afi­ embargo, como es propio de los tiem­
Sin
nidad con la critica de indole, positivista y pos, la sospecha sueIe aparecer de nuevo, in­
ocasionan la probable limitacion de esta. labor, sidiosa. Porque premeditaci6n cno significara,

consistente ... en
que carece de Iimites, desbor­ tal vez, algo distinto? ,POl' ejernplo, que el

dada en tan
excepcional demasia. Por ello no tema no ha sido plenamente meditado, en
cle abordarla en dos todos
es rigor palabras. sus
aspectos 0 facetas, y requiere, en con­
deri­ secuencia, determinado desarrollo ulterior?
Puesto que en nuestra lengua 'querer'
va de 'inquirir' 'preguntar' a -qllaerere-, el
Pero entonces ,nos hacen pasal: por bueno algo
encuentra concluiclo? Si es asi, la
aprecio que requiere esta obra considerable
no se
que
duda justifica. No queda nada resuelto. Man­
exige preguntarse previamente en que se funda se

y cuales fueron sus modaliclades propias. Para tengamos la sospecha.

logiarlo es necesario que alguien adecuada­ Mantengamosla. Y pOI' muchas mas razones.

mente pertrechado y dotado de resuelto animo Pues ,acaso no se nos ha reiterado hasta el

exploratorio se aclentre en su frondosa exten­ hastio, 'con obsesiva insistencia, .que el escritor
sion, la desmoche y abra rutas orientadas ,cuan­ se caracteriza por determinado compromise gue
to orientadoras, tanto para conocer su seruido Ie subordina 0 somete mas alla de su condici6n
como
para saber a
que atenernos. Bien 10 literaria? En ese caso, ,c6mo podra ser disi­
merece
quien; como don Raul Silva Castro, con­ dente y, comprometido? EI terna se
a la par,
virtio su vida y obra en una ilimitada dona­ nos
presenta osouro. Conviene pcnsarlo bien;
don de si mismo. "Calma y tiza", segun aconsejaban los mate­

maticos; quiza lleguemos a encontrar una sa­

lida. Tal vez esta: que adoptemos como. com­

promiso el de disentir, y no el de aceptar 0

EI ernpefio del que deseo hacerles participes acatar aquello que nos impongan, 0 si no,

cuando
ostenta un titulosospechoso: La disidencia del que preconicemos el derecho a disidir
escritor, Una prerneditadon. -Por cierto que si .ideas diferentes de las nuestras
predominen
titulo si estan vi­
pareciese ingenuo, en un tiernpo y neguemos sernejante posibilidad
su

el nuestro; calificado como "de la las Pero, a este paso, aquello

como sos­
gentes propias .. ,

pecha", quiza despertara: mas recelo. Porque que debia ser un discurso academico, ,no ad­
nuestros dias son, realmente, suspicaces, Y dado
qui ere gradualmente Ia figura complicada de
que sospecha y suspicacia representan maneras un galimatias, .con los riesgos consiguientes?
de percibir, bajo las faldas de Ia apariencia, Vayarnos, pues, col! 'pies de plomo, como, parece
aquello que se nos oculta, ,que podemos sos­ recomendable en el oficio de las profundidades:
pechar tras el telon encubridor del titulo?
. el del buzo, .

Pues, algo insospechado: que no nos encu-

Si aceptamos que el'l1amado
..

compromiso se

'bra nada anuncie, rectamente,' la verdad.

opone a.Ta disidericia, tal como suele creerse,
'

y
Esto primero, que. alguien dis ide, y segundo,
es:
conviene averiguar Ia. condicion de uno y .otra.
que la disidencia cabe errcontrarla en el es­ entre distintas acepciones,
Compromiso supone,
critor.
prometerse algo .con alguien 0 algunos. Por
"No es
posible", objetaran algunos. "cQuien eso en castellano llamamos 'prometida' o 'pro­
dlside en nuestros dias?". Y ademas: "cEn don­ metido' a los que se comprometen para.la vida
de esta tolerado?". EI titulo es,
pues, falaz, enga" conjunta .. El 'compromj�o tiene; pue�, cierto
noso. La debe descar­
suspicacia se halla justificada. Y sobre sesgo "matrimonial" -aunque nO'

todb si consideramos consista, rununcie,

apendice que afiade,
ese tarse que a 'veces' como antes

rubritindola: Una premeditacion. Porque, a en 'un" "yo no me- casO' con nadie", para man­

juzgar 'por el sub titulo, aqui hay gata encerta" tener la distancia necesatia respecto de: 10' que
do. La
premeditacion supone que alguien trata nos apr.eciandolo mejor-. Puede ocurrir,
todea,
de cometer 'un haude; ademas, que' Ia cotn-pro-."misi6n" origine deter­
.adoptandose deterrni­
nadas disposiciones minada litetatura "misionera", que nos' lleve,
previas a su ejecuci6n. Asi
queda to do en claro: con
premeditaci6n se med,iante' &li pro-mesa, a la tierra 0 al tiempo
nos
propone una idea harto dudosa -la posi- prometidos. Y si seguimos est"a escueta indaga-

DU.E:MAS -
5
cion, advertirernos que "comprometido" tra­ 10 compartido nos anula, obligandonos a rei.
duce debilmente a nuestro idioma el termino terar 10 consabido,el supuesto de que asl
en

frances engage, que alude rudamente; en una "nos compromete" -tal como decimos que una

de sus
acepciones, a los 'gajes', al p;emio 0 herida "cornpromete" determinados tejidos,
'sueldo' -metafOricamente entendido- que llevandolos a la muerte-, en ese caso no
hay
alguien merece por ser 'soldado' de determi­ otro compromise posible que el de, su decidida
nada causa. EI artista militante 0 'soldado' anulacion.

representa, segun creo, Ia imagen caracteristica A mi manera de ver, Ii OpOSl'ClOn de corn­

del que habitualmente entiende 'como creador

se
promise y disidencia podernos establecerla en
"comprometido". otros terminos. El llamado compromise con­

Sin embargo, en el presente, dado el empleo siste en "instrumentalizar" al escritor con fines
abusivo, reiterativo del termino, acabo por con­ ajenos a su obra, convirriendolo en "un util"

vertirse en un
lugar cornun. Y el primer com­ y utilizandolo, tal como Ie corresponde en vir.

promiso del artista autentico, Como el de cual­ tud de destino. Y el reconocimiento que
ese

ello le conceden se debe a la utilidad

quier creador 0 pensador que sell -es decir, pOl' que
aquel que no sea un cualquiera=, consiste en preste a determinada .opinion 0 sistema. En

soslayar 0 destruir los topicos e ideas "fijas", este sentido, "el compromise" significa una

debido al caracter crustaceo y paralitico que mediatizacion mas del escritor: puesto que, en

comportan. Cuando "el compromise" equivale vez de representar su mundo, se convierte en

a "incondicionalidad",
ingresamos en el mundo "el representante" -dicho sea con un
giro
de las creencias, y no en el del y las ideas,
arte
comercial= de cuanto se da por sabido y acep'
omitiendose con ello que el hombre ha de tado, "Compromise", propuesto de esta rna­
"poner condiciones"
sieI?pre nuevas, en el nera, equivale a "convergencia", a la utiliza­
pensamiento y en la obra; paTa que el mundo cion focalizada de obras e ideas, poniendolas al
se le revele diferentemente, transformandolo. servicio de cierta voluntad de poder 0 de las
A este proposito, reouerdo que hace unos alios, necesidades unitarias de algunas ideologias
cierto escritor oficiante, congreso de proximas a .las creencias, Contraries a todo esto,
-

en un

quienes 'osten tan pluma, lamentaba la perdida el pensamiento y la autoria llevan forzosa­
del consenso entre
aquellos 'que la usan, Era mente consigo la divergencia, puesto que p'ensar

facil replicarle poco tiene que

que el consenso es
prdponer con fundamento aquello que no
ver 'COn la verdad, pues aunque entonces hubie­ hay. Y el escritor, si no se 'piensa otra cosa,
ramos llegado a la decision unanime de
que el siernpre sera un ser que piensa.
sol, al dia siguiente, amaneciera auroral por el Pensamos "a base de". Pero esta base sus-
'
,

oeste" el apareceria, ipuntual, desde el

astro tentante de nuestro pensamiento se encuentra
oriente, ajeno a nuestro compromise y defrau­ constituida 'por todo aquello previamente esta·
dan dolo. Porque semejante consenso en nada con trazas de verdad en
blecido y' adquirido
modificaria el impecable ourso planetario. del conocimiento, tanto' como
cualquier zona

Estimo que "el compromise primero del es­

por fu�damehtadon" propia que p�rte y, se
la
critor consiste en ser
plenamente el que es aparta de esa base. Ert tal sentido, lit base a
"como tal", y para ello debe empezar por hacer que' refiero
me
primer termino', adquiere
en

bien aquello que hace y Ie hace: su obra, Al cierta coridicion de "plataforma de rediaio",
fin y al cabo, la autoridad del' escritor se basa, tal como suelen decir los' olirnpicos.: pues hit de
autoria, que consiste efectuar e1 saIto hacia a'lgo 'dire­
primordialmente, en su
per'mitirnbs
en la facultad de originar un mundo propio, rente, para llevarnos mas lejos 0 mas arriba.

y no en hi. necesidad exclusiva de cotnpartir Asi que necesitamos de esa base para apartar.
los demas
aquello que file adquitido en de .ella, indusive violenta: impulsion,
-

con nos con

virtud de libor previa 0 ajena. Sin' diIda que a sabiend:as de que el pensaiiiiento autentico
a1
comparfimos cosas, ideas; servicios,' propositos stlpohe siem'pre una ,ruptura que cOrivierte '

e intericiones,: puesto que tenemos deterininada punta de apoyo' en lD'I!llltO de partida.

El consenso; en f:l campo 'que' se quier<L, h'a
-

condicion historica y colectiva, pero, 10 'colec­

tivo'deBe permi-drnos sieinpre "colectar"; acree de permit!r]a aparition de aqudlo. nuevo que,
ceritarnos y eni:iqu�cetnbs por el hecho' de 'inc1uso, puede .anulailo: Si' no es asi, la con.
liallarnos con los demas. De �hi' que tuando �'ei'genCia 0 corisenso' se 'transformara' en dog·
 rna, y 'dogma', aunque tenga relacion con d6xa migo, disidentes, movidos en
tiempo y lugar
-'la opinion'<-, implica, literalmente, pensar a clonde les lleva mi discurso?
'por decreto'. Dado que el
pensamiento origi­ Conviene advertir que el hombre transfiere
nal supone siempre determinada disension, esto su
capacidad de disidir ta�bieh a cosas e

que debemos permitirnos -la discrepancia 0 ideas. Asi, la concepcion metafisica comun, que
pensamiento propia-, tenemos que conceder­ cntiende 10' real trascendiendolo, testimonia hi
selo a los demas. El compromise substancial
po sible proyecClon de sernejante disidencia
del pensamiento consiste, precisamente, en per­ hacia el mundo, hasta el punto que ei ser de
mrtir que se piense. Pues, al fin, el autentico
este queda propuesto- "sobre" el, rernoto y
poder del hombre no es otro que el de poder ausente. Por otra parte, cuando recurrimos a

pensar. Ia idea de existencia, refiriendonos al hombre,

significamos la cualidad que posee de estar

fuera de donde se halla, A este respecto, aque�

lIas actividades humanas basadas en la
capa­
cldad de ponerse lugar "en' el del otro" �his­
Cabe exponer la disidencia del escritor en
tori a, novela, drama, psiquiatria, sacerdocio ...

manto contraria la idea del in­

compromise y muchas mas=, significan claramente nuestra
oondicional del consenso cerrado. Sin
y em­
posibilidad de disidir. Y si reflexionamos sobre
bargo, el terna que les propongo mas alla caracter, de nuestra naturaleza,
va este propio nos

de esta breve refutacion, y debe inserto

quedar explicaremos la condici6n proyectante del hom­
en una teoria
plenaria del hombre que consi­ bre, por la que se aparta del presente en que
dere el probleina en su mayor Iatitud. Y 'COmo vive para arrojarse hacia el futuro que intenta
el proposito enu�ciado tiene sobrada exten­
anticipar, prcfigurandolo: tal como en movi­
sion, me obligo a reducirlo a su conato, ex­ miento opuesto puede volverse hacia el pasado
poniendolo, cursivo y a la carrera, en el nau­ ritediante Ia proyeccion retrospectiva -que es Ia
fragio cle una
prerneditacion. historia. De ahi que la sedentariedad no' puede
Cuando el hombre estabiliza en entenderse s610 como' un mero acomodo, en
se un Ingar
adquiere la condicion de sedentario, La imagen cualquiera de las form as de la comodidad, se-
.

convencional de dicho tipo hurnano es Ia de gun l� condicion "sedante" 0. dormitiva que

Ull ser
pasivo, caracterizado por su habitua­ habitualmente Ie atribuyen, sino que, mas bien
de ser en
y ante todo, aparece como-uri mode
cion 0 SU comodidad, Sin embargo, el seden­
tario, contra a la indole dinamica que ocul­
en de su
apariencia y aun de su plenitud, debido
acreclitada mala fama, es un activador
:

del ta y entrafia. Este dualismo, propuesto con los

mundo, de acuerdo 'con las distintas modali­ terminos de sede y disidencia, que considere
clades de cultos, culturas hace tiempo respecto a la idea de ntro arte,
y cultivos que pro­
muevs y practica. Este hombre, a diferericia contribuir revelarnos Ia condicion del
puede a

del que le las rela­

precede,
en vez de cazar, cosecha; escritor, de acuerdo con
posibilidades
e� vez 'formulemos ambas nociones
y ,atechar, espera. Es el que sabe
de tivas que entre

ori­
e�perar. Da tiempo al tiempo y el tiempo Ie y de las .modalldades de "escritura" que
da'mas tiempo.' Y porque se 'ciedene, tiene. Ei ginen. Apliquemonos, pues, a: e1I6.

sedentario -aquel que obtiene una sede 0 un

asiento; el que reside en: 'un sitio- no solo

•

dinamiza su con torno, 'sino que, debido a su

sosiego, puede activarse a sf mismo. "La sede Cierta tendencia filos6fica reciente y, por que
qu� obtiene el hombre le
permite di-sidir. De no decirlo, tan de segundo. grade como de
aIll que estima\ti'os cOOlo 'un se(h!�tari'd;
si 10
segunda inana; cehtra todo su 'interes so ore la
helMS: de pro,poner-lo, POl' ella; COTIlO u� SeT fijaci6n' que traeri consigo los Pare�
sigl\os.,
d, iSiderlte, a.pai-tado coinihiiheri't� dei i�g'ar en
.

\ " '
deta·· que los problemas del: siin1;icilo�' en' Stt
�ue se entuenti:a';l!. Y en prueba de nil aseveia.- c�lida:d 'de' sig-n'o 'ton signifitido, y 'los que
.
:

;ion, ,no est�n ustedes ahi,' 'cohsigo, instalados eritrafia eI lenguaje :coni6 (::onsecuencii de esto,

el� sede 0 asiento y; al JIlismo tiempo, con- sufiieron algtina m�i:ina en Ia curiosidad te6ri:
su

,
ca,· quiia:' como conseouencia de 'la rilengua" de
"Veas� Il;i Arquttect6ni�a 'II, pp'- 51:52. i
l6s en
posibilidades que supuestos usa
permi-
,
tian. Actualmente apreciamos que la atencion pueden traer consigo nuevas mites, De mods
se
dirige -asi sea transitoriamente- a desen. que el cauee del rita y el de la grafia suelen
trafiar la indole del signa como tal, en su con- conducirnos sentidos muy distintos de aque.
a
l

dicion de huella a
rasgO' y trazo, a
expensas lIos que los originaron, y es de rigor estimarlos
del significado que supone y en exaltacion plenamente. Dado que el signo y el rito, cada
de uno de sus
aspectos que no me atrevere a uno
ipor su
parte, "despiertan" significados a
tildar de insignificante, pero que, pOl' atenerse mitos propios, no son 5610 receptivos, sino que,
al caracter grafico del signo, c:onvierte a dicha contrario sensu del que habitualmente se les
teridencia en una especie de "grafomania" atribuye, tienen condicion gestora. Por esto,
filosofica. POl' cierto que est a posicion, y la las relaciones de signo y significado, tal como

informacion consiguiente, produjeron mas las de rita y mito, son inciertas, porque no

"ruido" del que era concebible en quienes se suponen siernpre una sola direccion.

ocupan del aspecto mudo y grafico de la pala­ Nada obtenemos con afirmar que el primer
bra -cuando de la palabra tratan-, aunque, signo que da el signa es el cle sex, simplernente,
como es
publico y notorio, cstruendo y cam­ signa. Para eso no se requiere el signa. El
panillas acornpafian, :por 10 general, a los signo es, forzosamente, "signa de". Que sea
acolitos. signa de "alga", creo que no merece duda. "Par
Curiosamente, quienes emplean un
pensa­ alga" eI signa de-signa, y en su furrcion desig­
miento residual, basado nativa tanto sefiala como en-sefia. Pero toda
en ideologias que re­

de-signa cion deb ida a su indole rernisiva, alude

chazan, presumiblemente con razon, el forma.: ,

lismo en las artes, se atienen a la formalidad aIo ajeno del signa y, con su alusion, 10 elude,
En e1 'juego' literalm�nte denotan la a-Iu­
pura del signo, estudiandolo en si mismo al que
referirse la escritura. Sin sion y la e-lusion, nace el simbolo, que no es
a
embargo, aunque
de dos",
pensar que el' problema de la escri­
es legitimo solo "uno (heeho) un
compuesto
tura no puede proponerse solo segun las de dos partes -el signo y el signifieado-, sino
posi­
bilidades relativas de signo y significado que que supone, adernas, "el uno
por el otro" -el

se encuentran en el simbolo, estimo que a signo par el significado y este por 10 real. Las

este, para entenderlo rigurosamente, tampoco propiedades sustitutiva y reduetiva que todo

basta, Can descomponerlo en sus ingredientes simbolo entrafia, advienen con este juego.

principales, sino que debe incluirsele, ademas, En el supuesto de que el signa sea, siempre,
en los
campos mayo res de donde
precede y "de algo", podemos estimar que es, por afiadi­
doble
de los que obtiene su razon de ser: me refiero dura, signa "de alguien". Y en esta

a mito
y rita. A mi modo de ver, signa y signi­ de que alguien 10' tpuso y
posibilidad: signa
ficado son concreciones
particulares del rito signa del que 10 pone. Si a'S! no fuera, ren­

y el mito, respectivamente, que al integrarse driamos que incluirlo en el campo de 10 dado

y no en el de ]0 he,eh0',. con
en el sirnbolo articulan una unidad eompuesta todas las conse­
de extremes, sernejante a la que constituyen cuendas. De. m;ner� que cabe preguntarse .

rita y mito cuando se asocian en una. creencia, s�bre quien hizo ralsigno, raz6n tanto como en

Segun esto, .Ia .Fijacion gr:afica,. propia de. la de ',que 10 hiza; sobr� tod� cuando �n sig:Po es

escritura, puede parangonarse :con el ,aspecto �a£i'c�. Es posible que ese "alguien" se di&:.
estableciente del rita, dado que dicha fijacion tancie 0 sea distinto de sus signos 0 "eseritura",
es,originalmente, ritual, pues representa una e'ntre otr�s �uehas
.
pone at razones porque los

operaeion destinada can frecuencia al asenta­ �erviei�' de mundo que Ie sobrepasa --:el de
un

miento del mito. Pero ni el rita ni la

escritur;]_ l� divinidad-, porque el �scribir sea un modo
a

deben entenderse,soio segun su

condicio� for­ de elimina;' aq�l;ll; que nos ;J.CO'sa abruma. 0

mal' y estableeknte, porque am�os tienen, ade, Por'ejemplo, 5i supongo que escribo para des­
mas,'I,m aspeetoaetivador,en el que .manifj�staI)­ pr�nderme d� mis O'bsesio�es 0 mis. dudas,. �on:
determinada disidenda. Y,si prescindimos de este, virtiendose' as! la_ escritura en una de. las fDrmaS
y r,lOS limitamos a 'l;onsiderar en enos la fi ja,l;ion del �ivido, mas que _de' la fijaeion. Sin embargo,

que suponen, la idea que demO's de ambos se,ni a,unqu"e

..
,'.,
"la escritura"
".'
sea distinta de aqueJ
e'l
,

y defectiva. La' escritura, 'segun orig.in'o, sera distinta segun

.

manca vereqlOs que la a su -vez

despues, promueve y origina sus .propios signi­ que la pr'oduzca. Y este aspecto del problema,
ficados, tal �omo ij.hora estimamos que los ri[O's que considero capi tal, no
puede desestimar&e·
Aunque a Socrates le parecia inadecuado el Iidad de los caiiares, Ia flor en su desmayo y
preguntarse por -
quien habla (Fedon, 275 b, c), languidez, todo aquello que sea de condici6n

puesto que 5610 importa la verdad, venga de laxa 0 efimera se somete, indefectiblemente,
donde viniere, asi sea de una encina parlante, a Ia prisi6n perpetua de la piedra, y el vivir,
es factible preguntarse si la verdad de la escri­ de ese modo, acaba condenado a su recuerdo
tura no se funda sabre el grado de distancia mediante la monumentalidad y Ia
suma
a_rtifi­
a disidencia que guarda frente al mundo, tanto cialidad extrema. Con su tendencia hacia 10
como ante su obra, ese "alguien" que la escribe. invariable, el egipcio adquiere la figura de
un obseso: en donde se detiene obtiene defini­
tivo asiento, y como convierte el mundo en

sede, se sienta y no Ievanta nunea la sesion.

Cuando nos
preguntamos sobre qUIen escribe, Su escultura nos da sobrada muestra de

podemos responder diciendonos que escriben ello. EI hombre en

reposo, hecho de un solo
el escriba, el escribano y el escritor. Y, desde bloque con su silla convertida en sillar, cons­
lucgo, todos los que saben y quieren escribir. tituye uno de los motivos principales. Es el
Pero aquellos que acabo de singularizar hacen ser
superior. Hieratico --;en el doble senrido
de la escritura su menester. Y en esto se dife­ de sagrado y fijo-, solemne, denotara con su
rencian de los demas que escriben. Y como a actitud la 'jerarquia', el rango que se debe a
su vez son distintos entre si, conviene analizar su sacralidad, De ahi que en dicho arte la
sus diferencias, debidas tanto a su situacion movilidad corporal y los estados de animo cam­

como a- su condicion, biantes aparecen primero en las representa­

El escriba oriundo del valle del ciones de animales, esclavos y siervos -los seres
es Nilo.
AlIi tiene su asiento cultura que representa
una
estimados inferiores-, dado que el hombre es

el intento mas si manifiesta menos,

primer gran de artificializacion del
mundo que haya emprendido el hombre. Y En este mundo de la fijaci6n tecnica y artis­
esta artificializacion proviene de Ia sedentarie tica, de la memoria y la artificialidad, adviene
gad. Se diria que el sedentario toma asiento la escritura, dotada de condiciones semejantes,
a la orilla de los grandes cursos fIuviales puesto que tiene de tecnica y de rito, de memo­
para
dejar correr, con el flujo del agua, to do el ria y de arte. Y con ella, tal como corresponde,
caudal de imaginacion. E1 hombre aparece el escriba. sentado -por.
su
quieto Profesional,
ve desfilar ante el asombro de sus
ojos el mun­ razon del oficio y de la tradicion en
que se
do fluctuante, convirtiendose asi en el primer inserta-, pero en el suelo, porque no es mas
espectador, La duke agua corriente Ie pro­ que un subordinado. Esta al servicio del dios
mete cosecha y beneficio, pero tambien arne­ Thoth, padre de to do 10 artificial y fabricado,
naza inundacion. inventor de las
Tiene que "domesticarla", artes y las tecnicas -la escri­
Frente a las aguas desmandadas,' el hombre tura incluida-, 'con la probable significaci6n
opone diques, canales y atanores, y ante la de ellas puede representarse,
que mediant�
incierta figura de los terrenos inundados, los fijarse 0 activarse cuanto existe. Los atributos
de.limita con
_
el recurso de la geometrfa. De del dios son la luna, el ibis y el mono. Y aun­
tal manera inventara el desconoce
paisaje: es la natura­ que se que relacion suponen, estimo
Ieza artificializada
que formara el primer pais. que la luna indica la medida; el ibis, la vigilia;

ncnica, fijaci6n y artificialidad van

juntas. el mono, la mimesis 0 la oraci6n: todas las
Y este hombre
inm6vil, aficionado a la deter­ propiedades que concilia el escriba. El dios 10
minaci6n firme y segura, ante el fluir inexora­ tiene pues Ie lleva la cuenta
como
se�retario,
ble -de Ia vida, contra la desventura de la de las almas, recoge su
palabra y fija 0
guarda
taducidad y Ia muerte, empleara las mas graves, su secrete.

monumentales piedras para perduracion de 101. EI escriba sentado constituye un

tipo gene­
memoria. la escultura
rico en egipcia: el
vertical, torso

Porque el las cruzadas, con la tableta

.

egipcio 5e
complace en
petrificar erguido; piernas
el mundo. Y si Iev�nta cultura in­ de 'escritura sobre ellas: la pefiola en la mano;
una
petrea,
mutable y hermetica, se debe
aque en Ia piedra el rostro ausente, absorto. Se diria la represen­
de consistencia dura inscribe su voluntad de taci6n viva del recogimiento. Escucha con los
duraci6n. La gracia de las aves, la muelle fragi- oj os, ligeramente alzadas las pupilas, como en

DlLEMAS -
9
el conocido escriba del Louvre, 0 se retrae, prost ern ado, Ia imagen del escriba, a diferen,
sombrio adentrandose en si, a la manera del cia de semejantes, no es la de un ser que
otras

pesimista Amenemeth, aquel rey escritor. Re­ permanece fijo, estatico, El dios 0 el fara6n,

coge la palabra que le desliza el dios y Ia fija, sedenres, son su presencia misma. Contraria­
pasivo, a '8U dictado. Pero esta figura del es­ mente a ellos, el escriba, con las dos actitudes

crib a no s610 significa Ia representacion hu­ que denotan su auserrcia, se convierte en la

mana del sedente, sino
que constituye la imagen representaci6n manifiesta del primer disidenre.
absoluta del silencio: es el silencio en
persona. Porque se halla, sin duda, fuera de si: cuando
consumira el escriba escribe, permanece la espera de Ia palabra
:

[Cuanto silencio para a

escuchar el susurro del mito que mana de la que emana del dios:
y de rodillas, afincado
boca del dios! el sedente espera, y en
AqU1 en la tierra, asciende a la divinidad con su

su siempre esperar cifra esperanza: la de cifrar palabra. En ambas posiciones se

aparta del
la voz del dios en escrituras, Ya no acecha, lugar en
que se hinca y con ella aparece una

cosecha. Y del aguardar en el silencio

lento idea que considero nueva en la escultura: el

recogera el producto de su recogimiento. "Yo, escriba dernuestra 5U tension interior como

"
el hombre silencioso ... nos dice de S1 mismo -producto de la atenci6n que dirige hacia algo
en
poema. El hombre silencioso, el hombre
un a
jeno, distante y elevado.
absorto, es el hombre en vela. Tal como se EI oficio de escriba trae consigo gravidas
declara en un antiguo colofon, "a quien vela, consecuencias, especialmente para el mundo
todo le revela", La frase acornpafia
se con la La
se
religiose. principal reside en
que su menes­

imagen del ibis en

precario equilibrio, sobre -convierte varias creencias
tel' a
posteriores a la
sola zanca, en duermevela, Y todo 10 que
una
egipcia" en religiones del libro sagrado. Los
se le revela al escriba es la palabra, el don pueblos' del desierto crean el pergefio de un
divino que se aguarda como la precipitacion Dies sin atributos, sin origen y sin localizaci6n

pluvial. posibles: la trascendencia converrida en fe, Y

Podemos .
afirmar que el llamado homo al Dios unico le corresponde el texto unico.

sapiens, fue, desde sus comienzos, el homo De tal manera, Ia rigurosa Iocalidad hacia el

sedens, y su
primera profesi6n tuvo el caracter texto invariable caracteriza a los monoteismos,
de de fe: la del escriba. Escribir, e.l texto alberga la palabra,
profesi6n porque en se y
para 61, signific6 dar fe, dejar constancia 0 esta, como divina, es una. EI libro, la escritura,
consistencia y permanencia de una revelaci6n. produce pol' afiadidura otra derivaci6n: la de
De tal manera, la fijaci6n tecnica y la religiosa configurar tipo de creyente que lleva, can
un

se conjuntaron en su labor. Y al otorgar memo­ eI libra, la fe, a dondequiera vaya en trashu­

ria perdurable y por escrito de la palabra mancia. Mediante el texto que establece las
revelada termin6 convirtiendose en un memo­ normas
y preceptos, aI' que se sum:a la oracion
.rialista 'a 10 divino. -los dos motivos inherentes al escriba-, se

invariable, inde­
.

determina un
tipo humano
Algunas veces, a diferencia de su
posicion
'habitual, se hincado de rodillas, pendiente de ocasi6n y lugar, tal como sucederi
representa
en el islamismo. La Tora, las Escrituras y el
como decimos con
expresivo giro que denota la
a sus diferencias,
'fijaci6n extrema; Es la primera estatua orante, Coran, pese originan preble­
'la imagen esculpida de Ia
palabra human a, mas
semejantes. Uno de ellos consiste en que
del que, puesto de hinojos, impetra, suplicante, la fijaoion y permanencia, propias de los rextos

sagrados, requieren, ademas, de otra estabili­

.

la ayuda del dios. El ruego, su plegaria, es

zaci6n: aquella perteneciente a: "la version" que,
una
f6rmu_la tan fija como su actitud, 'in-stancia
'invariable mediante la que ride a la divinidad, por ser verdadera y definida, sea definitiva-
con pertinacia,
que haga memoria de 61. Ahora 'La escritura sagrada se compone de rer­
h palabra va en sentido contrario al anterior, minos, pero 1a autoridad que adquieren con su
'sube del hombre 'al dios, y para fijarla y domi­ caracterreligioso exige preguntarse siempre que
nar la inescrutable sordeta de la divinidad, el determimin 0
que significado tienen. Y como en
escriba recune a las preces insistentes. Tiene 10 sagrado no cabe ambigiiedad, el escriba se
el fatigare dC'i, de rendl-r a los
prop6sito de obliga a fijar el sentido de sus textos. Porque,
;
dlO'ses; tal cdmo diran despu6s los romanos. si no 10 hiciese, �d6nde se afirmaria'la creen·
'Y sin embargO', en ambas actitudes, sentado 0 cia? A conse-cuencia de ella, el texto· en que

10 -
DILEMAS
se cree adquiere esta doble condicion: distin­ tinto del establecido, procede 'con frecuencia

a los que aceptan su

opinion de los que de la lectura diferente del mismo texto sacro.
gue
la admiten, a su vez, produce la Esto explica la prohibicion de autentica lee­
no pero,
homogeneidad- de los que creen en el, tal como tura
que imponen ciertas ideologias y creencias,
Ia unicidad de Dios. dado el peligro disidente que esta entrafia.
-

mani£iesta
Asi que la escritura sacra separa y unifica. Frente a la convergencia hacia el texto unico,

Par ello, el escriba, aquel que originalmente aunque por paradoja "desde" ella, nace la
la fijo, es entre los hebreos un letrado que divergencia propia de la lectura, originandose,
de tal Ia del
conoce, a la Ietra, la fe. Vive al pie de la manera, perdida consenso
pre­
letra, y como no la considera letra muerta, tendido.

tiene que interpretarla rigurosamente, por pro­ A este

punto llegados, conviene sefialar que
tegerla ponerla en Juego. La profesion
0
para en semejante situacion se acusa esa modalidad
de escriba adquiere, de tal modo, nueva espe­ del ser
pensante que llamamos el hombre inte­
cializacion, pues origina la del escoliasta que ligente. Puesto que 'inteligencia' deriva de
afiade su comentario al texto y da del exegeta intellego, terrnino que conserva la nocion de
cuanto la escritura im­
que explica despliega 0
'coger' 0
'escoger', tenemos como inteligente
plica. Ambas actividades aparecen cefiidas a la al que mediante su
poder de eleccion origina
letra, las dos parasitas 0 tributarias y, desde una nueva lectura, asi como al que sabe leer

luego, como hemos vis to, necesarias, pero sur­ entre Iineas a
partir de supuestos ajenos a los

gidas de un hecho sorprendente: el escriba, habituales. A elIos se dirigia Gracian, el es­

el que escribe, se encuentra con que no sabe critor inteligente por excelencia, cuando ad­

leer, porque ignora como desentrafiar con cer­ vierte al pres unto Iector: "Escribo breve por
teza -

el sentido primordial del. texto. Esta tu mucho entender".

aparente inconsecuencia se debe a

que la lee­ No quiere decir esto, ni 10 sostengo, desde
tura
supone siempre "otra" dificultad que la
luego, que el hombre desplegara inteligen­
no

escritura: la de hallar el significado real que cia de Ia actividad

antes
producirse especiali.
permanece oculto en esta. Mostrar dicho sen­ zada del escriba en exegesis. Ni mucho menos.
tido, con el proposito de establecer definitiva­ Pero pensaba de otra forma y por cauces ajenos
mente el texto, constituye Ia nueva
pretension a los textos
y a su interpretacion adjunta, pues
de los escribas. de
disponia experiencia, sabiduria y conoci­
Pero este afan produce la mas desconcertada, mien to, -independientes de la .lectura propia­
ins6lita consecuencia: si escribir es cifrar, la mente dicha, Posiblemente sucedio que la es­

opera cion de leer 0 descifrar se hace infinita, timacion ocasionada por la capacidad de in­
porque supone trasladar a otra cifra aquello terpretar texto con rigurosa novedad, inteli­
un

'que esta escrito. De tal modo, los textos no se giendolo partir de una lectura diferente, dio
a

descifran plenamente nunca. Aunque el exe­ motivo al significado especial y tardio que el
geta tenga la ultima palabra, esa palabra no vocable delata. Asi, la inteligencia como tal, en
es, realmente, ultima; dado que a
partir de ella su sentido estricto, se asoci6 a la necesidad de

siempre se
puede proponer otra interpretacion. "lectura distinta" que los escribas desencade.
En corroboracion de esto, el escriba, al asumir y vino al mundo
naron, aparejada por Ia disi­
el papel de dencia. ademas
somete las Escrituras a
exegeta, Que reputara de inteligente
se

critica, acumula todas Ias opiniones 0 versiones al que es capaz de interpretar 0 Ieer por Sl todo

posibles, y origin a can ello 1a crisis de la creen­ 10 habido y por haber, se debe a la aplicacion
cia unica,
atomizandola. Pues aunque la escri­ hacia el alrededor de diferencio
aquello que se
-

-tura
supone fijacion, la autentica lectura lleva plenamente en el campo particular de la lee­

siempre consigo determinada disidencia. tura. Con -el tiernpo, la lectura analitica, for­
Asi que la Iectura, de acuerdo con su con­ mada en
teologicas propias de los
las .escuelas

dicion, abre un gTan. abanico de interpreta­ escribas, acabo convirtiendose en el

ejercicio
ciones y con ello peligro de secesion 0
el filosOfico por antonomasia, separandolo de su

herejia, cuyb significado inicial de 'preferen­ antigua inherencia a 1a palabra hablada. Por
cia' 0 'eleccien', entonces, buena
y luego de 'opinion aparte', ello, desde parte de los trabajos
indica claramente la crisis qae origina. La secta, profesorales �en seminarios de rutina que
esos

Compuesta por 'los que siguen' un parecer dis- ahora celeb ran "religiosamente" las universida-

_
D�LEMAS -
11
des que se
precien- consiste en dicha forma de entre los dioses y los textos. Este desplazamien.
Iectura, basada, desde luego, en la imposibilidad to hacia la esfera de 10 humano, a
expensas de
de penetrar con
plenitud el sentido de texto. su actuacion original, traera consigo b. gra.
up
Pues aunque 'Ia escritura se encuentre a la vista, dual autonomia del escriba, para dejarlo con.

su
significaci on real es eva siva, queda en' po­ vertido en escribano. De este proceso destacar/
tencia, y requiere de tina interpretacion que tan solo algunos rasgos.
la transforme en cierta' y espedfica realidad, Puesto ,105 la
que en palabra es
origenes
actualizandola, La actualidad de la escritura el escriba, al
sagrada y, por sagrada, es ley,
radica "indefinida" permanencia: los
en su
fijar la palabra estableci6 la ley, de la que lC
signos estaran "siempre" ahi, presentes y paten­ erigi6 en guardian e interprete, En este orden
tes, a la espera de la interpretacion que los de cosas, la palabra y el texto, en cuanto ley,
revele. La actualidad de la lectura sup one la tienen todo el poder perteneciente a la sa­

temporalidad de un sujeto y su comprension cralidad. Y como la palabra adquiere asi el

de un texto, en disidencia. Asi que Ia discor­ valor de precepto, dictum y obligacion, dada
dancia sefialada entre lectura y escritura no se su condici6n coactiva se debe definir con cla­
debe que la palabra diga del todo 10
a nurrca ridad para aplicacion segura. Por ello la
su

que quiere decir, como supone con razon observancia religiosa dependio de la agudeza
Ortega. Mas bien cabe pensar que la escritura, del que observaba e1 texto y de los cases
que
nacida de la necesidad de fijacion, es de indole acumulaba para corroborar su observacion, OGI·
contraria a Ia de la leotura disidente, y ambas -sionandose ele tal manera la casuistica. Se diria
de condicion que la
son otra palabra. que' en
paciente exarnen con que los escri­
el
Con frecuencia,
palabra, escritura y Iectura bas apteciaron los textos reaparece la primi­
quedaron identificadas, confundiendolas por tiva pormenorizaci6n de la conducta humana
hasta los actos mas
hallarse incluidas en un orden sagrado. Hoy que fija meticulosamente
las difererrciamos, y establecemos de tal manera nimios -distinguiendolos en permitidos y pro·

la distancia entre e1las que en ocasiones su hibidos-, por el temor de rransgredir el orden

hornologacion se hace imposible. Sin embar­ que determinaron los dioses.

go, la discordancia entre palabra y texto que Con -su poder co activo, el libro sagrado se

des taco, apareci6 rotundamente expresa en convirti6 "el libra" por antonoma­
c6digo,
en

ciertas situaciones de la Antiguedad, Cuando sia, en su

significado primero de 'tabla' 0 'li­
el interpreta "los libros", al especia­
escriba bra de cuentas', aquellas tablas de la ley pro·
lizarse exegeta, basa su analisis en la
como
pia'S de "porta tiles", que las re­
las culturas
escritura perteneciente al origen sagrado. Co­ ciben de la divinidad para fijar la condici6n
mo contrapartida, los profetas toman Ia pa­ de sus adeptos y que guardan remota afinidad
labra y, abiertamente .profcrida, la us an para con nuestras tablas de logaritmos 0 de multi.

futurizar el mundo. Asf que mientras el escri­ la

plicar. Porque "las cuentas claras" fueron
ba actualiza, secreto, la tradicion, mediante del escriba Egipto, cuan
primitiva comision en

10. lectura, ocurrira que la palabra, hecha es­ do conto las aIm as y midi6 las vidas por cuen­

truendo y clamor en plaza del

publica, se dispara, ta del dios Thoth, tal como en tiempos
profetica, anuncio del tiempo venidero. del
como romanico los luengos angeles ingravidos
De tal manera, escriba y profeta, escritura y pa­ asombroso timpano de Autun, rponderan, pe.
labra, pasado y futu!o, se diferencian rotun­ san las almas antes de darles su
postrer desti
10
damente, disimilandose, Sin 'embargo, los dos no. Sin duda que la cuenta y medicion de
el del escrito y el de la la
especialistas, palabra, sagrado requerian determinada tecnica: pro·
mantienen en comun determinada disidencia del escriba, la escritura, asi grafia
pia sea
co�o
del la del escriba al pas ado, medlO,
presente: dirigida que fue duefio de
cifra. Pero ese
aquel
la del profeta hacia el porvenir. en cuanto a oficio se concluyo par
refiere,
aduefiarse definitivamente de el, destimlndolo
mundo, midiendolo, contandolo
•
a dominar el
de pun·
y demarcandolo segun las posibilidades
de Ia
'

La accion de 'interpretar los escritos sagrados tualizarlo que son propias del signo 'y
a
convertira al escriba en mediador entre el sig­ ley. De tal manera, lao fijaci6n perteneciente
no' y los fieles, tal como 10 fue anteriormente la escritura; apartandola de 10 sagrado, la

12 -
DILEMAS
 10 real, y del anterior acto de fe paso olvido de la mediante la constancia de
apIico a muerte

al acta cle fe, como del mundo de 10 venerable las artes. Su accion se centra sabre aquello
vino parar al de 10 inventariable, Su profe­
a
que es. digno de memoria 0 recuerdo y no en

sionalizaci6n Ie hizo disidir de 'su origen, y Ia mera retencion del tiempo ido. De ahi que,

con la minucia y el detenimiento inherentes adjuntandose a su

imagen, figure con frecuen­
al oficio de escriba paso a ser escribano. Con cia la fuente de don de mana la vida; signi­
el aparecio sobre la piel del globo 1a burocra­ Iicandonos que su presencia trae consigo una
cia. El primer funcionario, tal como corres­ vena de agua fecundante, a la que aludimos

pan de, fue el que vivio de defunciones, y con en la £rase corriente y clara como el agua

llevar la cuenta de las almas en su escritura misma cuando declaramos "estar en vena".

vertical de suma
y sigue se convirti6 en conta­ Brote de manantial y no la simple fijacion
ble. Las notas pormenorizadas que tomaba en escueta, surgencia de la vida y no
perduracion
transacciones, testameritos, negocios y negocia­ inerte 0 'sin arte' seran los atributos de Mne­
eiones Ie transformaron' en notario, quien, con mosyne, opuestos al olvido y a la muerte ya­
reminiscencia religiosa, da fe de 10 que haya centes en las oscuras ag]las del Leteo.
y 10 confirma con su signo. La fijacion morosa Por razones
que no
puedo 'e_xponer circuns­
del tiempo al por menor le Ilevo a ser cronis­ tanciadarnente estimo el termino
aqui,
que
escritos cronicos -las cronicas=­
para significar la
ta, y en sus los griegos
empleado por
llego a matar el tiempo, paralizandolo segun verdad, aletheia, rescatado de su abandono y
tendencia que Ie fuera propia, Asi podemos omision la teoria par Hartmann y Ortega,
en

apreciar que cuando 10 memorable y 10 sa­

y puesto reiteradamente en
juego, desde Hei­
grado se
degradan, convirtiendose all fin en en 1a filosofia actual, con el significado
degger,
-

"10 memorizable", desaparecen los escribas y 'desocultaciori', dice

de 'revelaciori' 0 0
quiere
entra en escena el escribano. Su cortejo 10 decir bastante mas que 10 supuesto. A mi mo­
forman el amanuense y el escribiente. Con do de ver, su autentico sentido corresponde al
ellos, el sedentario de profesion ya no trascien­ de 'resucitar' 0 'revivir', 'resurgir' 0 'renovar',
de el mundo, 10 establece: fija los Iimites rea­ entendiendolo .como de la muerte',
'negacion
les de tierra y posesion, haciendolos inamo­ a-lethe, Este significado "fuerte" que propon­
vibles; cuenta bienes 0 enseres y nos deja cons­
go, nos repensar el vocablo, con to­
obliga a

tancia de tratos y contratos. Mediante su la­ das las consecuencias presumibles respecto de
bor' esquematiza el mundo entero, y el antiguo la concepcion de la verdad, y encuentra su

poder de la escritura 10 reduce escrituras los cultos y ritos

a 0 razon de ser en agrarios que
a
poderes notariales. De tal manera, todo que­ Ie dieron origen, destinados a estimular el be­
cia al alcance de la mana en estantes y arch i­ nefico brote de la vegetacion, pasado el perio­
vas. Es el
principio. El principio del fin, que do 'Iatente' del invierno, cuando los vegetales
alguien dijera. Porque Ia reductividad tecnica salen de su 'Ietargo' y recuperan ostensiblemen­
puesta at servicio de "10 memorizable", pres­ te, con sus verdes 'renuevos', aquello que les
cindira per ultimo de la escritura para ins­
pertenece: 'la vigerrcia' 0 'vigor'. La verdad,
cribir 0
grabar en
tiempo y 1ugar mfnimos un concebida de este modo, implica un desasirse de
mundo cada mas dilatado inasible. A suefio invernal para
vez e la muerte 0 irrumpir en
partir de la. necesidad de retener el orbe ili­
plena actividad. Es, pues, brote 0 germinaci6n,
mitado y potenciado en
que vivimos, el hom­ la vida misma en su fecundidad.

bre ha de inscribir y
aprender otra vez a a
Esta consideracion de la verdad segun su
leer. Y como antafio, nace una nueva casta
excluye las maneras
significado primordial no
can ribetes sagrados: son los escribas del com­
usuales de entenderla, sino ,que las incorpora
putador. de un hecho
y subordina como formulaciones
hacia el se orientan, aunque
originario que
no ago tan su senti do, debido a la forma par­
cial de exponerlo que las caracteriza.
Al parecer; los Durante la Edad Media -es de todos sa­
griegos especializaron algunas
de la noci6n de verdad
las muchas propiedades del dios Thoth, bido-, predomina como

dtribuyen�oselas a Ias musas, Como' madre de corrcordancia entre el pensamiento y 10 real,

ell as, homoiosis
Mnemosyne. .la memoriosa, contraria el segun determinada adaequatio -la

PI_LEMA'S -
l3
de los griegos-. Dicha correlacion queda pro­ de la verdad, para incurrir, quiza; en el error
puesta a la manera del escribano que establece de una
parcialidad generalizada. A diferencia
la correspondencia 'entre su texto y 10 que de ellos, y it partir de sernejantes cultos, esti­
hay, para dar religiosa fe de ello. Sin em­ mo
que el dar luz se subordina al dar a luz,
bargo, debe considerarse que la fijaci6n in­ perteneciente a la verdad
generacion y como

variable de 10 real, constituyente de la verdad gestacion, actividad y produccion, opuestos a

en dicha homologacion, es solo un resultado, 10 muerto y pasivo del letargo. Estos caracte.
lit consecuencia del caracter activo del pensa­ res
"geneticos" y transformadores no deben
mien to, tal como 10 denurrcia el termino la­ ornitirse nunca cuando de Ia verdad se trata,
tino co-gitare, que propone el pensat como sin que por ello excluyan 'los correspondiernes
un
co-agitar en el que se mueven conjunta­ a la concordancia y a 'Ia revelacion, que tam­

'mente ideas y cosas. Algo semejante ocurre bien figuran eri los cultos citados cuando el

respecto de la verdad cuando aparece 'formu­ neofito, en

representacion mimetica del vege­
lada como des-velacion, des-ocultaci6n 0 des­ tal, se confunde a su vez can la divinidad que
cubrimiento. Los pensadores actuales que de­ le protege, 0 tiende hacia la- luz
partir de a

sarrollan esta posibilidad se suman a la ten­ 10 oscuro

epopteia,
en la
contemplacion. Ia

dencia visual, iluminativa, pro pia de buena Pero la verdad plena se reconoce en semejan­

parte de Ia filosofia griega =desde Parrneni­ tes practicas por la transforrnacion que expe·

des y Platen hasta Plotino=, sin apreciar ple­ rimenta el ser vivo cuando renace diferentey
namente que Ia idea de verdad como paten­ transforma su mundo al transformarse.
cia iluminacion es consecuencia de un pro­ verdad
0 De modo que la nocion de no
puede
ceso activo, del movimiento necesario para proponerse solo como 1a
superposicion homo­

llsgar Ia Iuz que denota el mito plat6nico

a .

logable entre 10 pensado y e1 pensamiento, ni,

la caverna, si 10 .leemos de otra forma que
�e tampoco, en 1a negacion de un termino por
Reidegger. La: omision sefialada tal vez se de­ su contrario -oscuridad, 1uz; ve1ado, revela­
be a
que los filosofos suelen adoptar como
do-, sino que debe �ntenderse en su posiri­
punto de partida el pensamiento formulado vidad mas absoluta, perteneciente a la idea

por sus precursores, sin considerar adecuada­ de 1a raiz wer, �'lo verdadero', en la
propia
mente en
que campos elernentales de la ac­
que aparece como vitalidad 0 actividad, gene­
cion humana -se produjo en su origen y, co­ racion 0 brote, con relation a 'la primavera' 0

mo correlato, pOl' que adopto determinada 'primer (griego (f) ear, que
verano' acep­ en

contextura. Al pensar "sabre" la verdad, se­ cion distinta significa 'sangre' 0 'savia') En .

gun corresponde en una

posicion' teorica, ad­ latin ver, 'primavera', y'verus, 'verdadero', pue·
vertimos que su acepcion particular como 're­ den asociarse a la palabra Como actividad,
'

velacion' acepta tacitamente -y por eso 'en verbum, 0 como respetable y sagrada, oereot.
silencio'<- una modalidad de losrltos agrarios A esterespecto cOhviene destacar que la dina­
y de los misterios conexos en los que la rela­ mizacion de l� id�a del' ser, precbnizada por
don de oscuridad y luz se encuentra vincula­
Ortega y Heidegger, 'constituyente de uri tenia
da a
germina, transformando­
la semilla que
capital en ia filos6£ia contemporanea, enmc­
se, irrumpe, acrecentandose.
y al brote que do alguno puede pretende��e sin la correspon­
Ceneracion y regeneracion, transformacion y diente activacion de la no cion de verdad.
acrecentamiento son ingredientes primordiales De acuerdo con el sentido del termlnb
de la verdad, que entendida 'como "origen" y 'verdad' las musas' grie­
que aqui propongo,
"surgencia" lleva consigo la novedad del mun­ gas no solo apareceJ;l como las que traen con·
do y' del hombre, "el hombre nuevo" de los
sigo aquello que sea digno de memoria, sino
viejos 'mistelios, el ser que adquiere vida di­ ante todo, la activacion. la
que representan,
ferente y se renueva con su actividad, remo­
gestacion, cl crecimiento y acrecentamiento del
zandose. mundo mediante el estimu10 que Ie dispensan,
Como hemos apreciado" los pensadores a segu.n aquello que actualmente se dice de mao
que me refiero acogieron determinado aspec­ nera barial ruando empleamos sin reparl1 ni
-

to de las practicas destinadas a la protecci6n ia palabra "creation". Poi" ell0, si se

pr6posito
del brote 0
germinacion de la nueva
planta hubiera re£lexionado en esta direction, soMe
�el ilumina'tivo-' y 10 adoptaron como Tazori la indole' del arte, hubieramos caida en la

'14 -
DlLEMAS
cuenta de que este, tal como la verdad, supo­ co de'rasgar' e 'incidir', al de 'separar', y am­
ne ante todo crecimiento, acrecentamiento y bos -'rasgar' y 'separar'>- conducen al sentido
activacion del mundo. Asi 10 testimonia la general de la raiz en su significado de 'cortar'.
al identificar solo De acuerdo 10 expuesto, el escritor, en
lengua griega en un voca­ con

blo el arte y la tecnica, dado el poder inten­ su condicion primera, es el que deja traza 0
sificador que poseen y com
parten, rasgo, es el que fija, no el que habla ..Pero si
Pero conviene
subrayar que la idea de nos atenemos unicarnente a esta caracteristica,
creacion, cuando la formulamos en su sentido nos
quedaremos empantanados alli donde se

literal de 'crecimiento', lleva consigo siempre Ie atascaron las ruedas a la teorta que consi­
rleterrniriada separacion, En ocasiones, esta se­ dera el signo como la razon de cualquier mo­
el
desprendimiento del rlalidad de "escritura", Ja que algunos es­
paracion representa con

creador frente a 10 producido; en otras, mani­ timaran insigne al escritor por cuanto deja
fiesta la distincion que hace de cuantos ingre­ signo esCrito... Sin embargo, los signos per­
dientes constituyen su obra. Muchas culturas tenecen tambien al escriba y al escribano, y
delatan mitos de origen es­ el sentido que dan
primitivas en sus
por ello, en nos
ocupa, no

tas y otras di£erenciaciones. Y el Genesis las signo especificode nada, porque no diferen­
corrobora al suponer que Dios, en su activa dan al escritor de todos los demas que escri­
seman a fecunda, no solo hizo crecer 10 que ben. Formulandolo a la manera palmaria de
no habia, sino que diferencio todos los com­ P.ero Grullo, cabe afirmar que el escritor es

ponentes confundidos en el caos original. Se­ el que escribe, aunque no to do el. que escribe
paro .el cielo de' la tierra, la luz de las tinie­ es escritor. Se escriben discursos =pueden com­
bIas, Jas aguas suspendidas en la atmosfera de probarlo-, letreros, recetas, epistolas, senten­
las aguas marinas, y a estas las aparto de los cias y memorias. Se escriben anonimos, infer­
terrenos. Y en concordancia con todo ello, la mes, anuncios y otras naderias. Pero ,que es­

criatura, el ser creado en este mito a semejan­ cribe el escritor? 0 ,que Ie hate sex tal, si
za de la divinidad.. encarno su
pareja mediante todo aquel que escribe no 10 es? Entonces ....
la separacion y el crecimiento consiguiente ,en que se diferencia el escritor de ? (Pon­ ...

de una de sus
partes, y experimento luego la gase aqui la palabra pertinente). Parece un
mas desgarradora separacion para ella conce­
acertijo. Tal vez 10 sea. Porque nos encontra­
bible, al quedar excluida de su centro en la mos con la manifiesta anomalia de que ern­

expulsion del paraiso. Desde entonces el hom­ pleamos cotidianamente el termino 'escritor'
bre permanece solo, ante si mismo, y se en­
y no se ha hecho, a la medida de su
impor­
cuentra desnudo. La perdida del padre 10 con­ tancia, cuestion fundada de su condicion.
vierte en -definitivamente adulto. Debe hacer­ Decia que 'escribir' y 'escritor' son no rio­
selo tod�. La .tecnica comienza. Y 'Con ella las
nes que asocian su sentido
propio de 'rasgar'
artes. Del mito se
desprende que el hombre, o 'trazar' con el de 'separar' y que cualquier

con. ser. creatura, crece, y al crecer corta el creaci6� autentica ostenta como nota verdade­
vinculo. que le une a cuanto le dio vida: crea­ determinado crecimiento, siem­
ra que incluye
dor y paraiso, padre y lugar de origen. pre· cierta separacion, Por ello estimo que sin
En el indoeuropeo, lengua prirtcipalmente considerar con rigor y en conjunto ambos ex­

conocida por las ramas que le brotaron y se tremos -fijacionjseparacion-, no puede en­

Ie desprendieron, existe una raiz (her, sker], tenderse debidamente al escritor, ya que nino
con el significado incluye las
de 'cottar', que guno de tales conceptos, aislado y per se, da
nodones correspondientes a 'separar' 0 'escin­ razon plena de la indole de aquel, pues ni la
dir'. De este
campo semantico proceden las no­ fijacion obsesiva que en el signo radica ni Ia
ciones de 'escribir' y 'escritor', correspondien­ separacion enajenada del autor en su despren­
tes al el estilete para Ia dimiento- imaginario, bastan para calificarlo.
griego skariphos, es­

critura, del que deriva en castellano el esca­

Porque el escritor fija y, por 10 tanto, da me­
rificador, un instrumento agricola destinado a moria, pero aquello de que nos da memoria
r,asgar con cuchillas tajantes Ia tierra endure­ se haee memorable cuando 10 'Configura con
cida. EI orden de extension de estos cOll'cep­ la creadora di-sidencia que supone Ia obra pro­
tos, de menor a
mayor grado de generalidad, pia, u·nica como el mundo que en ella nos
nos lleva de 'escribir', en su sentido espedfi- pra'pone. Quiera 0 no, el escrito.r es el conde-
nado ,a sl mismo. Y en ello se
distingue de los literarios. Y en semejante accion, SI antes
apa.
restantes
profesionales de la escritura, escriba recio el inteligente, ahora se nos presenta el
y escribano. El escriba, en 'BU condicion ori­ intelectual, ese que usa la inteligencia ajena,
ginal, aguarda en el silencio la ernanacion del profesionalmente y a beneficio propio.
dios para inscribirla, dejandola indeleble en Sobre la condicion activa y activadora del
la memoria de los hombres. Su accion se re­
ensayo no se
requiere abundar en exceso. EI
secreta: escucha soledad Ia tiene caracter basi co,
presenta pasiv� y en
genero como
p.ara
paciencia, fija. Pero el mundo que en­ mundo incesan­
y, con tratar condignamente un en

trega nunca le pertenece. Otro tanto sucede te mutacion, considerado Montaigne al

pOl'
c<?n e1 escribano. Este, ya 10 sabemos, ende­ referirse a la conmocion (branle) que 10 ag,ita
reza su oficio hacia el alrededor y 10 reduce de continuo. De tal manera, el ensayo es la
documento y cuentas, estableciendolo. Con­ literatura de Ia lao que obli­
a
provisionalidad, a

trario al escribano que determina el mundo

ga la transformacion acelerada de nuestro al­
en inventarios, el escritor despliega un mun­
rededor, la urgencia de nuestro vivir y la fu­
do de invenciones. De un contorno "per­ de nociories impresiones,
que gacidad nuestras e

manece" la labor de pasamos al

'con
aquel, Cabe tener presente que -el ensayo Ileva desde
imaginariamente acreoentado Ila verdad
con su
origen los rasgos de un tiempo que nos leg6
del escritor. Cuando a este le corresponde tra­ la prisa, la careneia de tiempo, ese defecto que
tar -determinado texto ajeno, tiene de obli­ se exalto 'como virtud poco despues, cuando

gacion y oficio los de ofrecer una

interpreta­ pOl' 'obra de Spinoza se
propuso 10 activo co­

cion' "distinta" diferente clara- de 10 mas

-por y mo
perfecto.
10. obra que enfrenta. Si bien la cnrica y cierto direccion muy distinta, el
Orientandose en

sesgo'del ensayo proceden rde Ia' exegesis, re­ escritor puede fundar su obra sobre el relata.

quieren tanto arrojo como la creacion mas Cuando esto sucede, quedara eonvertido en

espontanea, pues aunque actuen sobre 10 ya "descritor", dieho seao sin animo peyorativo,
hecho deben correr el riesgo de librar una in­
puesto que inventa y pone en
juego nuevas rna'

terpretacion original infunda nueva vi­

que dalidades descriptivas que negaran, incluso, la
da a la obra ajena, Cuando esto no sucede, sus
descripcion misma. Sin embargo, tanto en la
autorcs adquieren la condicion pasiva del cro­ crttica 0
ensayo como en la narracion, su actio
nista, Iimitandose a una labor ,que puntualiza vidad no figura entre las que ampararon las
to do 10 consabido cierto aire suficierite,
poesia 0 e.l drama, pertenecien­
con
musas, como la
cierto insuficiente para incluirlos la
por en
tes a la esfera de la palabra -medida � cantada.
compleja especie del escritor autentico. ritmada 0 danzada, proferida dialogada-:
0

Acepternos, entonces, que la actividad pro­ primordialmente obra de inspirados. La apari­

pia de este "cubre" la Zona correspondiente cion del escritor.: de acuerdo con su rigurosa
a la interpretacion de textos, con esa
produc­ posibilidad de escribir par S1 mismo, es muy
torade disidencias que es la critica, puesto que tardia respecto del poeta y el dramaturgo; Y

pone en 'crisis' la obra tratada, mediante la

.
aun cuando estes Iorzosamente escriben desde
'separation' aclaradora de sus
ingredientes, pa� tiempo remote, debemos situarlos entre "los
ra ofrecer el 'juicio' que literalmente signifi­ allegados" a la escritura, como decimos donosa­
'ca. La .critica supone, ademas, ia reversion del mente en Chile. Son los que se arrirnaron can

escritor sobre su actividad, adentrandose y des­ rezago al signo, del que en

principio no prace·
prendiendose a.la par de' ella, para deseorn,.: den. En oeasiones se hallan mas cer!=a del. pro­

ponerla, penetrante, y_ situarla en un todo, teo' feta que del eseritor y se dida que aceptan a
rizan'te. En este movimiento de interiorizacion requieren la escritura como un .mal necesario,
critiea y globalizacion teorica el escritor lIe va A difereneia de elIos, d escritor no dialoga ni
a efeeto uno de los mo.dos extremos de 'su canta, cuenta. Y pues conoee
que "las palabras
disidencia, diferentiandose en esto del exegeta, son 'aire y van al aire", a1. decir del poeta, las
porque no se limita it establecer el sentido del haee literarias. El escritot apareee con la prosa,
texto, sino que se situa ante si mismo para el texto de andadura pausada, en linea recta:
'correspondiente a la secuencia
reCl­
apreciar el efeeto que Ia obra Ie produce, apar­ sin termino,
te de que tiene en cuenta las condiciones cua­ tada. Es muy probable que contra la opini6n
litativas de los textos que los convierten en esta blecida, en la que se SC<3tiene que la na·
 nacIOn deriva del epos, de la palabra dicha en den de cosas -la disidencia personal que consi­
la gesta comun de un pueblo entero, el oticio deraremos-, como de su modalidad exclusiva

literariarnente narrativo proceda originalmente de forrnularla: el estilo, ese termino como do

de Ia Iijacion ritual del relato mitico mediante de la teorfa Iiteraria, asi sea dicho con el nom­

la escritura, ocupandose en el de la gesti6n di­ bre del punzon 0 'estilete' que con sus sefiales

vina antes que de la humana. En ese caso, la permite di-tstinguir' al escritor.

Iiliacion posible del escritor tiene que estable­ la obra Iiteraria
Que rigurosa se produce en
cerse con respecto a los que practican el mismo el extrafiamiento personal de su autor ante 10
menester -escriba y escribano- y no como una consabido y aceptado creo que no ofrece duda.
de la labor del poeta epico,
pro.longaci6n que De ahi pro cede la inconsecuencia de que quie­

pertenece a un
campo diferente ..
nes
exponen. agudamente Ia situacion real de
La obra del escriba y e.l eseribano se atienc cualquier sociedad 0 tiempo, suelen ser conde­
a 16 que para ellos existe -dioses 0 cosas-, sin nados a pretericion 0 rechazo por estes, 'pues

que trasunte ningun caracter personal. Distin­ muchos de nuestros semejantes, en prueba de
to de ambos, el escritor cuenta, sobre todo, que no 10 son del todo, no vivcn de extrafieza

consigo, y nos 10 cuenta a su manera, porque sino de habituacion, Asi se

explica que para
contar es, literalmente, 'pregunrar', terrnino situar al escritor no basta recurrir a "la razon

relativo. a
pre-cunctarc: aquello que debcmos social", dicho sea con terminos comerciales.
tener en previa para darnos y dar cuen­
cuenta
En cualquier sociedad y en todo tiernpo el
ta de algo. De modo que su ofieio de 'COn tar, escritor 10 es
pOl' aquello que propone y dife­
y cuanto con el cuenta, corrcsponde a un
pre· rencia, diferenciandose. En ocasiones co!': desga­
guntarse por 10 que l1<tdie tuvo en cuenta a su rramiento. Que sus
rasgos 0 escritos Ie
desgarren
manera, Con su accion disidente -su verdad-, sus trazos o trazas le destrocen parece propio
y
el escritor nos hace caer en la cuenta de aque- de obra deja patencia de una
aquel que con su
110 que sin el nunca se nos hubiera heche pre�
separacion. Porq ue su accion resulta ccnflicti­
sente, abriendonos caminos nuevos en Cuando
expre­ va. es autcntico, el escritor tiene cl
sian y mundo. Cuando 'relata', 'relaciona' con ·ofieio de procurarse dificultades: hace del ries­
posibilidades diferentes de las habituales todo
go su
proposito y se adentra en 10 abierto y
10 que tenemos en 0 Irente a nosotros. Si noche
nos nunca hollado, "a sin meson", como

refiere alga, indica determinada pr�

siempre dijera aqucladelantadc y escritor que fue don
Ierencia, hasta el extreme
que su acci6n se basa Pedro de Valdivia.
en cierto diferir que nos confiere. Por ultimo, El de
apartado su
paraiso, del lugar favo­
al 'narrar' nos 'hace conocer', en el s�ntido lite­
rable y de sus limites, el escritor en disidencia,
ral del termino, contrario a
ig-'naro' e 'ignoran­ sale al terrene desconocido de su destierro
cia'. Y como.Ia verdad, tal como la propongo, literario en
representacion plena de la cria.
Ileva consigo Ia co�dieion 'originar' y 'hacer
de tura del origen. Al rebasarJos llmites
separada
surgir' en
disidencia,. la origi�alidad de!' es'cri­ habitua1es y transgredir con su obra: aquel:o
tot consiste en voJver plenamente a ese sentido hasta entonees permitido,' queda en con stante

.originario. inadaptacion, convirtiendose en el cuerdamente

As) que el escritor es el que fija litem ria­ enajenado, e.l desprendido de la habituacion
mente su disidencia,. de la qu-e nace su 1!erdad para hacerla patente a los que en ella viven
como
OTiginalidad. Y
digo "literatiamente", y y mueren. Y del don de extraiiarse viene su

,no. "literalrnente", porque la letra, a extrafiamiento: rompe las

partir de estructuras 'conven­

'su Ql:lra, se hace literatura, con todo 10 que cionales del pensamiento y el lenguaje; crea
esta comparta, distrnto de la exaltacion
poetica un habla posible, no real; toma al pie de la
y de 10 que 5e' al de la Ietra. Aun
produce pie letl'a ]a frase habitual de "vivir para ver" y
cuando el escritor es el hace de vivir desvivirse para ha€er ver.
que deja traza 0 r,asgo, su un

su accion no vive mas

se fundara. siempre en contrarios: fi­ "Nada vive qaien que para vivir",
ja y separa,determin� y activa un mundo, el su­ deda un escritor del siglo XVII con frase dela­
yo, inconfunclihIe, unico. Y ese orbe separado, tora de su disidencia. Sin embargo, por ser tal
Ilcrecentado cualitativamente, que constituye vez el que mas vive muy probablemente,
y,
su
verdad, es consecuencia tanto de una actitud el que mas ve, terminara expulsado de su
propia frente a 10 establecido en
cualquier or- centro y los suyos cuando haga ver
aquello

DlLEMAS -
17
que no conviene ver. A consecuencia de esto, hay quienes al perder pie pierden la cabeza.
vera y vivira mas, y obtendra del destierro Contrariamente, el escritor, al hallarse sin base
real la fuente mas desasistido y desasido
0
imagina:ii.o propicia para ni sustento, de su ori.
el conocimiento. Desprendido de la habitua­ gen, cuando le falte pie, producira Ia obra a

lidad, "en soledad, no solo", como deda Que­ partir de su

inseguridad, quiza la mas segura
vedo, producira su mundo, distinto por dis­ forma de conocimiento. Pues aim los escritores

tante, hecho en la
perspectiva de aquel que que son 0 se creen de una
pieza, integros e

separado del contorno ad qui ere la lejania re­ integrados con 10 que son 0 creen, tienen que
querida para la plena contemplacion, Y esa desprenderse de ella para dar cuenta
pro pia
di-stancia -el di-stare que irriplica situarse en de su ser
y creencias, poniendolos en duda,
dos puntos distintos a la supone, desde
vez- vacilantes, por afirrnar mas rigurosamente
luego, disidencia. De tal manera, el escritor aquello en
que se afirman.
sera el siempre desdoblado, aquel se Con las diversas de Ia disi­
que nq posibilidades
encuentra definitivarnente aparte, porque desde dencia que hemos formulado, el escritor efec­
cl extrema en
que se halla tiene en cuenta el tua la reversion total del destino de la escri­
opuesto. Habra ,que .
suponerlo, mas bien, como
tura, respecto de sus manifestaciones iniciales,
el "en" asi ciertos
ser
aparte, se
representan Su verdad, en la que reside
originalidad, su

personajes dramaticos, Hamlet y Segismundo no consiste tan solo en tener

origen activo un

entre los mas

egregios, por cuanto viven y y disidente, sino en originar 0 dar origen a
actuan, dandose cuenta Iucida de vida y actua­ nuevas disidencias: todas las que produce en
cion a medida que viven. el lector. Tal vez la distincion mas rotunda
Pero el extrafiamiento, la disidencia del que cabe establecer en este aspecto, entre el
\
escritor no solo se traduce en las modalidades escriba y escribano de una
parte y el escritor
de un destierro que concibe a la tierra segun por consiste en que aquellos escriben
otra,
acotacion y limite. Porque la tierra es, ademas, para creidos y el escritor 10 hace para ser
ser

soporte, base segura de sustentacion tal como leido, sin que esto signifique que no debamos
la suponen todos los que navegan 0 fluctuan corrcederle credito.; Aun dire mas: escribe a

cuando la denominan "tierra firme", Esta con­ partir de la lectura. Y si no les parece un des­
dicion basica, terrena, origina otras modali­ proposito, afirmare que el escritor es su ...

dades del 'extrafiamiento en mi carrera primer lector. Por ella somete a rigurosa revi­
que
contra el tiempo desflorare tan solo en dos sion el texto propio, y como cada lectura es

palabras: me refiero a "Ia exaltacion" y "Ia diferente, 10 modifica en un inacabable dan

caida". de puntualizacion, con el que a la vez muestra

Entre los que se incluyen en la

primera se la inagotable disidencia perteneciente a la leo
De ahi al
encuentra el mistico, el que llevado en largo tura. que la obra se le presente
vuelo asciende por si mismo hacia la divinidad, autor con figura inconclusa, pues siempre pueele
contrario en movimiento al del escriba que se intervenir en ella... como lector. EI escritor
limita a recibir el don del dios. De su ascen­ que modifica reiteradamente el texto 10 'redao
sion idioma extremado que hace ta', el sentido literal de 'exi­
nos trae un en
'regresar' con

hablar 10 inefable con inauditas y que

voces gencia' sobre 10 mismo para 'reducirlo' a 511

la sospecha dogmatica de condicion 'exacta', al peso exacto que uno

despiertan siempre es

todos los escribanos de la fe. Aquel que escribe de los significaelos prim eros del vocablo 'exigir'.
en rap to, en arrebato, el dispuesto a
empren­ Este 'rehacer' propio de la lectura creadora,
der la fuga hacia la altura fuego en el. carro de que fija y determiria el texto con exactitud,
pertenece especie disidente. Y en opuesto
a esta
propone el pensar 'pesar' y medir que
como el
eI
.sentido, el que se precipita en el abismo, consu­ es, segun 10 certifica Fray Luis de Leon,
miendose en el fuego terrestre 0 personal, in­ autor de la mas limpia prosa del siglo XVI,
dica y representa "la caida", Pero ambos, el cuando nos dice: ...
"elige las (palabras) que
exaltado y el caido, son los que pierden pie. convienen y mira el sonido dellas, aun cuenta
No soportan la tierra, ni esta, por consecuen- a las letras, y las pesa y las mide y las
veces

'-cia, los soporta. Disidentes, ascienden a la con

com
pone, para que no solamente digan
'region empirea 0 se
desploman en su abismo,
,

claridad 10 que se
pretende decir, sino tambien
de cima sima. En esta coyuntura man era, eI
segun se va a con armonia y dulzura". De' tal

is .<
DILEMAS
 escritor que pesa y mide hasta las letras va como el triste aspirante a ser e1 mas ruidoso.

de la Ii jacion del signa

pensamiento,
a la del Toda la oblicuidad del hombre de la pluma
cierto de que la claridad formal contribuye se manifiesta abiertamente cuando le importa
a Ia de los conceptos, y con lectura pertinaz mas la buena colocacion de producto -elsu

corrige, es decir, rige, endereza el texto hacia libro- que su

arriesgada produccion, Y la
Ia idea presentida, q;ue asedia en sucesivas contradiccion se hace flagrante en aquellos

aproximaciones a partir del magma oscuro que autores que aseveran estar contra ese mundo
se lepresenta. Ni que decir tiene que en estas de consumo
y mercado ... 'Con semejantes in­
reiteradas correcciones se diferenciara del ins­ consecuencias el escritor demuestra su mas

pirado, el que escucha a las musas, que suele enajenada condicion, en Ia que exhibe la dis­

presentarse como el incorregible. cordancia posible entre 10 que se hace y 10

el escritor escriba para lefdo que se dice, y entre 10 que se hace y se dice
Que ser signi­
fica que debe fun cion del con 10 que realmente se
piensa.
comprendersele en

lector, porque, son inherentes el uno al otro. Si publicar "hace" publico, en el senrido
Escriba y escribano, en sus actividades origi­ de que la originalidad de cada autor origina
nales, no
propusieron, nada propio: eran inter­ a su vez
publico, cabe afirmar
determinado
mediarios y se les estimaba por SU, neutralidad. que el publico sera siempre... privado, por
El escritor, contrariamente, es el que se situa cuanto se convierte en privativo del autor que

entre mundo y lector, para intensificar aquel 10 forma. EI publico de Valle-Inclan es otro
a beneficio de este. Es un alterador. Por ello que el de Martinez Sierra y el de Unamuno
se creara sus lectores, los pro pi os, aquellos que que el de Nufiez de Arce. Sin duda que el
comparten su original manera de disidir. Pero autor es, en ese caso y ante todo, autor de

tales lectores se
apartan a su vez de todos los disidencias: las que despierta en los demas
demas que Ieen, en clara disidencia respecto a
partir de las propias. Par, eso experimenta
de sus iguales 0 congenercs, En tal sentido, dileccion 0 rechazo. Sin embargo, aquellos que
el escritor que forma clientela obra y la comparten, �no Ia hacen
su es un
profe­ prefieren su

sional, no
inspirado, Este habla, canta 0
un
suya porque les perrnite determinada disen­

anuncia, el escritor publica, con todos los ries­ sian, diferente 0 ajena de las que promueven

gos que supone. Porque publicar "hace" publi­ los otros autores? �No esel texto un pretexto
co, en el doble sentido de originar determinado para quimerizar a
partir de el? El escritor nos

publico y de convertir en hombre publico al brinda, de punto de partida, su

ese modo, un

autor, mundo, y arrebatandonos del nuestro nos lleva'

De como el. mas de los hombres a sus ideas 0 imaginaciones. Pero estas, a su
privado
puede llegar a convertirse en hombre publico vez,origin an las nuestras, que, al fin, difieren
es un terna
que pongo a 'Ia dis posicion de los siempre de las del escritor. Este poder de la
verdad Iiteraria, como constante acrecentadora
expertos, asi sean psicologos 0 sociologos, A mi
d� del mundo, es
propiedad del autor.
no me
compete. Pero, todas formas, los
peligros que entrafia la
publicacion y su
ape­ 'En todos los extremes que acabo de consi­
tencia desmedida seran los inherentes al exito, derar reside Ia disidencia del escritor. Muchos
al ex-ire, al 'ir fuera de si',
que aleja de si habra, me consta, que rechacen la idea aqui
mismo al escritor, privandolo de su ensimis­ explayada y se muestren contrarios, disidentes,
(
mada disidencia, y concIuye anulandolo. POl'­ Pero si asf ocurriese, �no' revalidaran mi posi­
que publicidad y publicacion se adjuntan obli­ cion, corroborandola al apartarse de ella? �No
gadamente en nuestros dias, De ahf que con �ertificaran -de esa manera que el escritor pro­
frecuencia reiterada asistamos a larnentables duce disidencias? La pregunta esta abierta. 'La
disidencias del hombre silencioso que figura respuesta no es mta.

DILEMAS -
19
La idea de teologta
en Santo Tomas doe Aquino
Rafael Gandolfo

poseer todos esos meritos y rnuchos otros y

sin embargo, carecer de esa
vigencia existencial
E. L T E M A nos
hoy es la actua­ que no es otra cosa sino 1'1 intima correspon·
que ocupa
lidad del pensamiento de Santo Tomas. Con­ dencia del decir teologico con la intencion de

actualidad modernidad el la la cual

traponemos a en
palabra salvadora, aquella a se
oye
sentido corriente que ha tornado este ultimo solo la obediente de la fe.
en
adhe;;ion
vocablo. Una idea, un sistema conceptual pue­ En cierto modo esa nocion de vigencia nos

den carecer de modernidad que viene a ser la

es inhabitual y adernas de dificil 'manejo. Por
actualidad del instante y conservar una actua­
eS9 propendemos a sustituirla por otra mas
lidad invulnerable al tiempo Es .. 10 que per­
simple y manipulable. As! los unos ernpapados
concepciones yacer olvidadas en
�ite a tantas
'en los habitos de 1'1 logica 0 subyugados por la
un pasado aparentemente muerto y de pronto
armenia de un
conjunto 0
complejo de ideas
resucitar demostrando asf su vigencia. En cierto
descubriran casi sin csfuerzo Ia validez perenne
modo la actualidad de up pensamiento no es
de la Suma. Otros en cambio buscando en esa
sino .ese modo de .presencia que posee en la
'obra sea el testimoni� rde uni' experiencia reJl·
historia 10 ya descubierto que atafie a la esen­

giosa como se da en San Agustin 0 en Pascal,

.cia del hombre, y que se ha articulado en un
sea la respuesta a una
preocupacion enderezada
sistema 0 lenguaje inteligible. Reconocemos
alli donde 10 a la catequesis 0 a 1'1 conversion de las almas,
particularmente esa
presencia
descubierto anticipa alguna de esas interrogan­ quedaran decepcionados, La mis­
hondamente

·tes permanentes del hombre y a la vez prop one rna

decepcion aguarda a los que en el nivel
puramente teoretico quisieran descubrir en
medir esa
una
respuesta. Sin embargo no
podemos
con. el mismo patron 1'1 vigen cia de una obra construccion teologica principios nitidamente ,

filosofica 0 cientifica, de una obra Iiteraria y Iormulados capaees de arrojar luz sobre esos
una obra teologica, Para la creacion cientifica dorninios de .Ia realidad surgidos con la Edad
'0 filos6fica sera menester aplicar el criterio de Moderna, tales como el saber maternatico, .la
-

-I;' coherencia logica, el de la evidencia fund '1- ,tecnologfa, la socialidad y la. historia. Es fadl
mentadora 0 el de )a capacidad unificadora. a
partir de cualquiera de estes angulos de ..
.

Para Ia obra literaria habra que exarninar su

.prospeccion emitir juicios ligeros sobre los, ll­
armenia, su acabamiento, en suma su forma mites en que discurre la teologia de. Santo
.
..

en relacion al material empleado. Mas para Tomas. En el clima de nl!estr? tiernpo los
un sistema teologico aun cuando aspire a Ia .

teologos son particularmente sensibles a las

cientificidad sera menester en 10 que toea a naturales insuficiencias de esa reologta. Es asi
su
vigencia,. que muestre .
una
_
cierta. eficada como reconocen no sin reticencias .a Santo To­

existencial, esto .
es, que retenga. en su modo mas como un modelo de 10 que deberia intentar

aquella virtu� transformadora de

de en
hablar, 1a. especulacion teologica, si� que_ precisen
la existencia humana real, que posee su
que- ha de ser considerado como modelo ni
�n
mas alto grado el texto sagrado, la fuente
-
.
.. . para quienes, Frente a esta indecision 0 per·
"misma de lit Revelaciori divina. No basta, pues, plejidad cabe advertir casi como, de sentido
para salvar la vigencia plena de la Suma Teo­ comun, la imposibilidad de asignar jos lfmites
si
.

logica, su coherencia logica;" la trabazon de en

que _se mueve una obra de pensa�iento,
fueiza des­
.

sus partes, el valor de sus dernostraciones 'y iIi previamente no se ha percibido su

la '5Olidez de Puede velado�a, l� que ella solo ella en SU

s'iquiera sus
principi?s. muestra y

�o -

DI�EMAS
Iengua je peculiar partir de propios gran luz para aclarar el conductor
y a sus una
designio
de la Suma. Para ello se
precisa ir mas alla
supuestos.
y reconocer en la raiz de esa obra una
peculiar
2 valoracion de la verdad racional en su
espe­
cifica autoriomfa, vale decir de la posesion
Se trata en SUIna de situarse en el angulo justo intencicnal del objeto, como un bien Inesti­
mable, uno de los mas altos y beatificantes
para decidir sobre la vigencia del
pensamlento
del doctor Ello significa poner en bienes a
que puede aspirar el hombre. Asi
Angelico.
el pues ese obrar 'can el rigor, la cohesion y la
descubierto proyecto que .presidio y guio
amplitud que 10 caracterizan, solo puede en­
Sl1 elaboracion, esto es, su
designio fundamen­
tenderse en la medida en
que la contemplacion
tal, de quien dependio �n ultima instarrcia
de la verdad sobre Dios y las cosas, en
que la
tanto arquitectura de su obra como los
la
vision teoretica de los mismos, fue
materiales seleccionados. Este designio fue exac­ experime�:
tada por San to Tomas como
potenciacion in­
tamente el de elaborar una explicitacion de
superable de la condicion' humana, aun en
la Palabra de. Dios .en estricta conformidad con
esa medida precaria en
que puede obtenerse
las. exigencias de 1<). razon. Como queda claro dentro de los Iimites de la vida terrestre.
en el portico mismo de la Suma Teol6gica
Ciertamente mas de alguno podria levan­
(Pars I
Q. I, Arts. I, 2 Y 3) fiue el proyecto de
tarse y objetar que esa valoracion de la verdad
Santo Tomas construir teologia que fuese
una

a .la vez una ciencia en el sentido riguroso del

teologica es absolutamente extrafia a la inten­
don que mueve a Dios a hablar al hombre
terrnino. El cumplimiento de este designio
caido y Ilarnado por J esucristo a su grandeza
presupone desde luego dos condi-ciones. La
original. Podria no sin aparentes razones ob­
cierto estado de madurez de la
primera. es

razon humana hace

jetar que Dios se dirige unica e incesanternente
en
que se consciente de
no a una Talon deseosa de saber 10 que son
sus
exigencias especificas, quiero decir, de aque­
las cosas, sino a. un sel' de 'carne
y sangre
llas surgidas de las cosas mismas cuando ellas
temeroso de la
angustiado por su
muerte .

y
se hacen presentes sin que interfiera ni la
conciencia pecadora, En fin, podria alegar :que
sombra 'de nuestros intereses llamense senti­
la significacion y el alcance de los textos sa­
mientos, pasiones '0 apetitos, ni esa otra som­

bra que brota de la apariencia sensible. Ese grados a de Ia tradicion viviente de la Iglesia;
estado de madurez es el que alcanza la razon no
pueden medirse par los canones de la razon
filosOfica. Peroeste largo y a veces vehemente
cuando se alza a ese nivel prospective que
lIamamos metafisica, instala alegato erraria el blanco. Para-Santo Tomas,
esto es, cuando se

efecto, resultaria incoricebible y evi­

'punta ultimo
en la del ser en acaso
peispectiva' como

de dente sintoma de espiritu enfermo, suponer

referenda no
sobrepasable. La segunda un

condidol} es 1a aplicacion de esas exigencias que la pura aprehension del objeto en el cono­
a la
palabra misma revelada, es, pues, la deci­ cimiento teologico, pudiera erigirse en valor
sion de someter esa a' los criterios de aislable y desvinculado del valor de mismo
palabra ese

verdad que derivan de la naturaleza de las objeto en cuanto se refiere alhombre con­
casas
conternpladas en su
pura objetividad. creto, termino real de la obra creadora y
Desde 'luego en un
pensador Como Santo To: redentora, Si ello ocurriera la especulacion
mas absolutarnente verdad de del al control de· la fe vivien­
poseido porIa reologo escaparia
Ia Revelaci6n, adherido desde el animada por el impulso
esto es centro te y dejaria de estar
de su ser ella manifestacion de Dios de la caridad, de ser, si hablamos rigu­
a como
dejaria
aI' hombre, de $ometet'1o revelado saber del Dios que revela,
esc' proposito rosamente, un se

a la medida de la raZon, solo concebirse

podia Cabe decir, consecuentemente que para Santo
sabre ia base de un a priori, a saber, la impo­ TOmas el valor de la verdad teoretica 0
espe:
sihilidad de una contl'adiCcion formal entre culativa encuentra en el plano teologi'co su

10
que Dios afirma de si mismo 0 del hombre pleno sentido, tan solo en la. medida. en que
y 10 que el ltombre enunda como necesidad
permite desencubrir mejor el valor exi�ten�ial
16gico'Ontologica de las cosas. Sin ernbargo esa de. esa. mislna verdad. tal como late en el texto

certidumbre puramente negativa no

proyecta sagrado .con su frescura y brillo originarios ..

i).1u;MAS -
21
 sin embargo antes de intentar una critica que
en esta apropiacion del pensamiento grie'go
Acaso sea designio que guia la especula­
este Santo Tomas no hace mas que llevar a termino
cion del Doctor Angelico el que suscite en la tarea
emprendida pOl' los alejandrinos y
nosotros, hombres surnidos en el ahora yaqui, en
particular por San Agustin y San Anselmo.
las maximas dudas y perplejidades. Y mas que Lo hace, notese bien, sobre la base de una

el designio en si, acaso sea el modo de llevarlo intuicion certera que Ie lleva a discernir en la
a efecto 10 que despierte en nosotros las maxi­ creacion de, Aristoteles posi­
una extraordinaria
mas resistencias; Por alguna secreta indigenda bilidad de
interpretacion de la realidad, un
nos
parece inmensamente dudoso que la pose­ privilegiado sistema conceptual ajustado 'como
sion de Ia realidad en el modo del conocimiento ningun otro para apresar el ser detras de la
por las razones
y causas, pueda convertirse trama de los fenornenos. Sin embargo, hoy

alguna vez que transforma la

en una
praxis sabernos perfectamente que el Angelico no se

esencia delhombre tocandola en su raiz misma. Iimito a acoger ese sistema tal como se articulo
Y si como hombres religiosos consideramos la en la mente del Estagirita, y tal Como se des­
verdad sagrada, esa verdad que tom a la forma plego en los mas diversos dominios de 10 real.
de una
promesa dirigida a cada cual por el El doctor cristiano tuvo
que percibir la incom­
Dios viviente, ese conocimiento por razones y patibilidad entre la idea aristotelica de un
.

principios parecer no solo aberrante,

nos
puede cosmos
que subsiste pOl' S1 mismo ab aeterno

sino ademas inutil y nocivo, Por el hecho de y Ia idea cristiana de un universo creado de

que un saber de esa indole no satisface nues­ la nada pot p,ios. Tuvo que percatarse igual­
tras necesidades urgentes personales 0 cornu­ mente de Ia inadecuacion entre la idea de

nitarias, por el hecho de no ser accesible a hombre' y su incierta unidad y destinacion en

tualquiera 0, en fin, por el hecho de poder el contexto peripatetico, con la idea de hombre
vestirse ton apariencias de sublimidad y pro­ tal como se
configura en la tradicion bfblica
fundidad y servir. asi la to do cafdo y ordenado un fin sobrena­
a
mentira,.. por como ser a

esto a la vez, tendemos a recusar su valor de tural. Se dirfa sin embargo que para muchos
verdad y su
poder sobre la existencia misma. teologos y pensadores, Santo Tomas no ha
Sin alli donde dudas des­ hecho otra cosa sino corregir aqui y alia, en
embargo estas se

los puntos pertinentes, la concepcion del pen:

pejan y estamos llanos a reconocer en la Surna
sador griego, por via de ejemplo, en 10 que
Teol6gica una singular tentativa de la inte­
se refiere a Ia composicion de potencia y acto
Iigencia humana para ahondar el misterio de,
la salva cion, sobreviene inherente a todo ser finito poriiendo de relieve
una. nueva y persistence
Elii la potencialidad .de Ia .esencia par relation a1
perplejidad. surge pot cuanto esa obra
se desarrolla en todas las direcciones existir, 0 bien en 10 que atafie al caracter de
pensante
uso iIimitado del pensamiento forma propio· del alma human a acentuando
apoyada
.

en el
su trascendencia sabre el cuerpo. Esta manera
griego y en
especial de la sistematizacion aris­
totelica. La especulacion teologica avanza aqui de entender la reception' del' sistema .peripe­
sobre tetico en la .teologla tomista, pasa por alto un
el supuesto de que esa sistematizacion
la de
constituye la expresion mas pur a de la verdad hecho, decisive y es
que trqnsposicion
sobre el ente en su totalidad, la ex presion los 'conceptos daves de .ese sistema a otro regis­
limpida de Ia verdad del ser. En todos los tro trae consigo 0
implica una vision del ente
Iugares sea que se trate del Dios creador 0 de en totalidad que difiere profundamen te de la .

la Trinidad; del Verbo encarnado .o del hom­ -aristotelica, EI advenimiento de esa vision es

bre, del pecado 0 la gracia,' constantemente en el' fondo una �ueva. e

imprevisible .resul­
el discurso ptogrcsa. sobre'Ia base del esquema -tante del Credo su intelligam .agusriniano. Por­
conceptual aristoteli'co corregido y
enriquecido que- no· Sf! trata, enteologia. de la Suma solo
'la

aqui, y por alla la

conception' neoplatonka. de una 'nueva capaddad de. vision nutrida .en
Es este. esquema'd que opera como expresi6n 1a fe religiosa; que' ·se limitaia a. aclarar e1
de la. estructura inteligible de las 'cosas y el deposito' della .fe hadendolo. inteI-igible en

que. parece conferirle su plenitud 'de significa­ estricta funcion de ias exigencias de salvation,
.

cion a la palabra' revelada, a la formula del sino de algo que abre una nueva posibilidad
rela·
dogma 0 a 1a expresi6n biblita. No olvidemos de pensar e1 ser de las cosas a
partir de'

22 -
D.ItEMAS
ciones de esencia y de fundamento. En Santo la Suma, no debe empero hacernos olvidar
Tomas la fe despeja el camino para la aper­ que la especulacion se mueve en esa obra con­

del ente conforrne modo peculiar forme las grandes directrices

tura a un a
impuestas por
de estructura inteligible. Y solo porque es asi la metafisica aristotelica, directrices marcadas
puede suceder que Ia totalidad de las cosas y desde luego por las categorias fundamentales
el hombre aparezcan en una relacion de origen -de sustancia, potencia y acto, materia y forma, _

con la Divinidad absolutamente

insospechable eficiencia y finalidad, nociones que solo cobran
en la perspectiva del pensador griego. Podria su
plena significacion en tanjo entran en la
decirse que en esta mutacion operada por Ia constitucion misma de los entes dentro de su

reflex ion del Doctor Angelico el ser del ente, diversidad jerarquizada. Asi Ia validez de esta

su sustancia 0 naturaleza, Ilevan implicita una teologia aparece radicalmente condicionada

radical disponibilidad que .sin embargo per­ por la validez de los supuestos metafisicos en
manece circunscrita dentro del circulo de la que se sustenta. Para muchos pareciera hallarse
forma especffica. Es en el hombre donde esta aqui el talon de Aqui.les de esta obra, esto es,
disponibilidad se expresa del modo mas rele­ aquello que la condena a una irremediable
vante, Asi por via de ejernplo, en la doctrina caducidad. Porque, y esta interrogacion surge
tomista sobre el campo de inteligibilidad abier­ espontaneamente de nuestro espiritu, ,que
to a la capacidad del entendimiento humano valor de verdad podemos hoy reconocerle a

y en la concepcion de este entendimiento como esos

supuestos? ,No est an ellos intrlnsecamente
animado par un deseo natural de ver aDios. vinculados a una fisica, a una cosmologia, a
La misma una disposicion etica, a un ethos
disponibilidad ontologica aparece sobrepasados,
en la idea tomista de apetito racional 0 volun­ en breve, a un desconocimiento de. hechos y
tad conforme a Ia cual el hombre irrumpe valores y -

a las ilusiones consecuentes?

dotado de una libertad de decision entre el A estas interrogantes podemos y debemos
bien y el mal, entre Dios y su proyecto finito, con un Esos supuestos no estan
responder no.

infinitamente mas amplia en el horizonte de ciencia de los Ieno­

que ligados a la suerte esa

de la metaffsica griega, Es asi como debajo

por menos y de ese ethos que condicionaron y limi­
del discurso especificamente teologico se va taron el horizonte de la razon griega y su per­
destacando concepcion de la racionalidad
una Se trata de de
cepcion de las cosas. una tom a
del ente sugerida sin duda por el objeto de posicion cuyas razones no
pueden ser explici­
la fe, pero que encuentra definitivamente en _

tadas en este breve trabajo. Pero si podemos

el suelo de la razon, esto es, en la cIaridad de afirmar que esa discrimination entre los supues­
S!lS propias evidencias, su elemento natural. tos 0 principios en que descansa 1<;1 vision aris-,
En esta
perspectiva la necesidad metafisi�a totelico-platonica del mundo, y modalida­
sus

propia del orden de las esencias pierde su rigi­ des concretas de interpretacion a partir de esos
dez y abre un espacio ilimitado a la actividad
supuestos, esta sujeta a dos condiciones,
del espiritu, a, su Iibertad de decision y de
La primerade estas condiciones'se resume
creacion, Digamos sin embargo, que esta inter­
brevemente en una posicion 'de rechazo frente
pretacion del ser del' ente en .su totalidad. que los desvfan nuestra mirada y
a prejuicios que
transfiere el 'descubrimiento griego a otro nos impiden la comprension del pensamiento
plano, permanece en Santo Tomas sin siste­
pasado Ilamese filosofia 0 teologia. Aludimos
rnatizarse, vale decir sin constituirse en un desde Iuego al prejuicio positivista, .para quien
cuerpo de principios perfectamente organizado.
Y si
queda excluida a priori Ia posibilidad de un
es verdad que el Doctor Angelico tuvo
saber metafisico, peto apuntamos tambien a

plena conciencia de su
transposicion de los
de
ese otro 'prejuicio tipo progresista para
concertos aristotelicos,
.'
se esforzo mas bien en
quien cada gran epoca de la historia trae con­
insistir- en la continuidad de su
pensamiento sigo .uria nueva .vision -del-mundo, una nueva
re-specto' a su. ilustre
.

antecesor, "el .Maestro

_

filoso£fa 'que sobrepasa todas

en su verdad a
de los
que saben", (Div. Comedia, _
P. I-CI). las anreriores y las hace superfluas El imperio •.

4 despotico de cualquiera de 'estos prejuicios hace

imjtil toda tentativa de asomarse a1 pensamien­
La que acabamos de -observar sobre la to griego 0 medieval y de hac;erIe justicia.
rece'll"
cion del pensantiento en la teologia de Pero hay una segunda condicion requer�da
griego
para recuperar la riqueza pensante guardada mos l�s interpretaciones de 10' real en tal a
en las creaciones del
pasado. Y ella es la de cual de sus
particularidades, sea naturaleza a
asumir lucidamente nuestra situacion en el historia, pueden comprobarse ilusorias, el fonda,
presente, como hombres de una
epoca espiri­ el centro de referencia se va alzando con la
tualrnente incierta y caotica, y en la que sin solidez y grandiosidad de una cordillera inme.

embargo la lucidez de la razon critica se hace morial, limite' de la mirada pero tarnbien con­

capaz de discernir aquellos puntos en

que dicion sin. la cual nada se hace perceptible.
efectivamente ha ido mas alla de' la vision Nos incumbe por, tanto" Ia gran tarea de

griega. Asumir, pues, Ia condicion espiritual definir ese centro de referencia 'capaz de hacer

de nuestro presente significa querer diseernir cornprensible no 50.10 esos

campos de la rea­

y discernir realmente 10 que la modernidad lidad que los griegos reconocieron, sino adem as
ha descubierto, sea como dominies de la rea­
aquellos otros cuya exploracion los espiritus
lidad 0 como estilos 0 formas de pensarniento, del presente han iniciado, Se trata fundamental­
ella sobrepone distorsionando el de captar la significacion griega.. la
y ,10, que mente en

alcanee de sus
.propios descubrimientos, Asf la perspectiva aristotelica, del ser como sustancia
tare a de redescubrir la verdad de la metafisica (ousia) con esa plenitud de concrecion que va
aristotelico-platonica, presupone una clara eva­
logrando en tanto la sustancia es pensada como
luacion de 10 que viene a la historia con el naturaleza (Physis), la naturaleza como acto
deseubrimiento del aspeeto matematizable y (cnergeia y entelejeia) y el acto 'finalmcnte
tecnificable de la naturaleza, con la conciencia como obra
(ergon) Acaso el paso esencial sea
afinada del caracter trascendental de la razon, concebir la obra, la realization del acto, Como
de la historieidad que la rige, de la dialectica retorno de Ja cci�a a S1 misma, vale decir a su

que la estructura, en fin con la tonciencia mas alta me�lida sea como
pensamiento cons­

afinada de Ill. esencia del lenguaje y de las eiente, sea como

pensamiento proyectado en

trampas que Ie pone el pensamiento. En efecto, una materia. La penetracion de estas ecua­

todos estos descubrimientos aparecen dentro clones es fundamental, pero como ocurre nece­

del marco de la modernidad como figuras ins. saria�ente 'ella esta condicionada sobre todo
critas en un fondo deformante, esto .es ligadas por la recta comprension del primer y de! ul­
a un
punto de referenda que les es accidental timo termino. Ast surgen las preguntas fun­

Y: extrafio, 'Ese fondo deformante, ese punto damentales: �Que es Ia sustancia en su sentido
de 'referencia distorsionador es 10 que podrla originario? y' (Q�e 'es Ia obra como perfeccion
el nombre de subjetividad: No­
designarse 'con
que reposa en S1 misma? La primera pregunta
temos embargo que este termino tiene una
sin nos orienta' a lit concepcion del' ser a Ia vez
significaci on,ambigua: y oscilante. Puede sig­ como'lo "stans", T6 erguido sobre ;5i misrno Y
nificar+ simplernente el poder que 'adquiere eI­ l� yacente, loque se sostiene a sf mismo y 50s·

hombre de' construirse esferas dominies de �rresto. ultima pregunta conduce

:

0 tiene La nos

intt�ici6�
'

existencia y actividad autosuficientes en las a la del ser en siempre

tanto 16

que caben a Ia vez tareas infinitas, esferas en

presente a S1 mismo imbito que permite
en un

que el espiritu SCi desliga de toda referenda al· su despliegue. La comprension griega del ser
puede significar el de la
ser. Pero tambien poder que irnplica, pues, una
experiencia original
logra el hombre de encerrarse y clausurarse ternporalidad como determinante, A traves de
esferas instalarse en un mundo sin ella el define como
en esas e ser se poder permanecer
ye,ntanas ll. ninguna trascendencia. S(llo en extendiendose 0 disrendiendose, pero a la Vel
este' segundo caso que es el de Ja modernidad como un
poder volver sobre si suprimiendo Ja
se convierte la subjetividad 'en fondo distor­ disten;iott 0 mas exactamente recuperandola

sionador. en una �nidaci superior. Acaso la subjetividad

en la mod'ernidad sea mas
La realizacion de ,estas' condiciones hace como es pensada no

deficiente de este de salida

posible asornarse' al pensamiento gr,iego y en que" un caso
poder
especial a
aquel que asilhli6 Santo Tomas. dis­ y de vuelta �obre S1 que caraeteriza al ser en

criminando el el fondo de las esencia.

en figuras, eri su
i'

que irimediatainente se
c'xpresa A la inversa
..
No obstan�e en la adhesion de Santo Tomas
de 10' que ocune 'eli ·la m:odernidad, aqui. en del
a ,esta concepcion ser
pudiero-n y debiero�
el paisaje espiritual griego si Jas figuras, diga- en.trar motivaciones' que: se ort-
en
juego otras
 mas bien en los rasgos particu.ares del fundal' la prefererrcia pOl' Aristoteles fue esa
g,inan
sistema aristotelico. Creemos que en la acen­
especie de
pluralismo metaflsico que aplicado
ruada predileccion por el Estagirita ha de haber a: hombre le otorga junto al maximo de con­

operado como razon decisiva el hecho de que sistencia cntologica el maximo de autarquia.

en esa interpretacion se armonizan y equilibran En cste marco y solo en el puede concebirse

una
parte la plena admision de una
que es el hombre concreto, cada hombre en
par
esfera de realidad asequible a la razon human a particular, el llamado pOl' Dios a ser el media­
en su nucleo mismo y por otra parte el recono­ dol' entre EI y la creacion entera.

cimiento de esa realidad como trascendiendo

en ultima instancia a toda tentativa de abso­ 5

luta penetracion y sintesis, realidad en suma

a la vez racional y transracional. Interpreta­ Si regresamos ahara al comienzo, de esta medi­

cion pues, que hace imposibe a limine expli­ tacion, esto es a la pregunta sabre la vigencia
car 10
que el ente es a
partir de una
pura de Santo Tomas, comprobaremos que las con­

conciencia trascendental, de sideraciones

emplnca 0
y precedentes no aportan una res­

fundar la finitud humana en ella misma. Pero puesta. Solo trazan nn camino, 0 mas precisa­
ha de haber operado otra motivacion y es que mente, el primer tramo de un camino. En
en esa vision de las cosas se alza como prin ultima instancia esa
vigencia s610 puede ser

cipio mismo de inteligibilidad no la pura y decidjda par Ja forma y la fidelidad con

que
simple conexion logica necesitante fundada en la teologia de la Suma nos
entrega el misterio
la identidad y la no contradiccion 0 Ia causa­ de salvacion en cerra do en la pala bra de las

lidad, sino otra cosa absolutamente irreductible Escrituras y en la doctrina sacr� de los Padres
a
cualquier tipo de relacion meramente logica, de la Iglesia. Y si queremos medir esta fide­
a saber, el apetito del bien, el movimiento lidad y sopesar la eficacia de esa forma, ten­

del ser a ese mas ser que es su perfeccion, elremos que poner en
juego nuestra propia
apetito que en la perspectiva aristotelica es comprcnsion de Ia Palabra sagrada y nuestro

constitutivo del ente en todos sus grados, desde sentido de la fe. Donde ellos se hayan oscure­

el mineral hasta las inteligencias puras. En cidos, ese oscurecimiento se alzara 'como Ull

suma 10 que debio leer Santo Tomas en ese ve'o para obstruirnos la
inteligerrcia la de

pensamiento fue la afirmacionde

especie una Suma y tambicn de cualquier autentica teologfa,
de am or
peroimpulso ciego disparado
no como
Solo esta nueva direccion de la busqueda
hacia cualquier cosa, 'sino justamente a la
podra aclararnos los puntos lielevantes de. esa

luminosa integracion de 10 disperso y contra- obra que luz sabre el tales

arrojan conjunto,
'dictorio enunidad de fuerza que es toda
esa
sabre el Pecado, la Gracia
como los Tratados
vida. Extrafia idea sin duda, a primera vista, encarnado. En ellos mas que
y el Verbo acaso

la afirmacion de ese amor como constituyente medida'

en los otros, aparezca la en
que el
delser en su universalidad, pero que un hom­ cala 10 hondo del misterio
Doctor Angelico en

bre religioso ha de sentir como algo familiar. salvador y 10 entrega en un nuevo 'orden de
Fue quizas esta perspectiva Ia que surgio para la de la
sus
partes, a
comprensi6n Iglesia.
Santo Tomas como el ambito propicio 'para
Diremos, en una lectura asi
que' solo
fin,
concebir al hombre Como el mediador por ex­
orientada para enfrentar
podra capacitarnos
celencia entre Dios y el mundo, capaz de
la paradoja esencia( que es en el fondo la
acoger en si y
repetir el dinamismo del Acto tentativa teologica de -Santo Tomas, paradoja
y prolongar inagotablemente la creacion.
que Ie confiere su
precio inestimable y' otorga
Pero hubo todavia que peso otra cosa en su lugar unico irremplazable en la historia del
la preferencia de -Santo Tomas, a saber, cristiano. Esta brilla
esa
pensamiento paradoja ca­

peculiar autonomia y consistencia que Iogra si de un modo grafico wando recorremos la

en la perspectiva de Aristoteles, el ente finite totalidad de' es� obra teologica y la confron­
y en
primera linea, el ente sensible, el cuerp.o tamos a las 'palabras elecisivas que aparecen
y el viviente, autonomia y consistencia que se en �i inicio de la Suma contra Gentes.
:

De­

esfuman en todo ideaHsmo 10 mismo que en cimos que pOl' un lado esa obra en su inte­
en todo realismo que exalta 10 universal a gridad es el acto mas vigoroso de confianza
expensas de 10 singular. En sluna 10 que debi6 en la razon que el hombre priede llevar a cabo.

DILEMAS -
25
 Acto de fe que se hace a cada paso sensible para un
espiritu asi, el momenta de Ia renun,

en la seguridad que el teologo cia al discurso racional, el momento del silen­

soltura y con

apela a las categorfas de Ia razon para apli­ cio, solo esta al final del discurso alli donde
carlas sin vacilar a la realidad insondable de este ha probado su
pu janza, no antes. Pero
si esto porque la razon se sabe capaz
Dies y de su
proyecto_ Acto de fe, afiadimos, ocurre es

to do instante de tal lucidez enquistarse

que, se
presiente en en ese uso una como
para no

a veces sutil y otras veces Iaborioso, que hace en su

propio cliscurso y pennanecer libre fren

el teologo, de la dialectica y de la logica co­ te a sus habitos mentales y sus instrumentos

si elIas docilmente las sign i­ de captacion, 'capaz de saltar sobre los carriles
mo a se
pleg�ran
ficaciones de los textos sagrados. Pero no nos que ella misma construye en su interminable

detengamos aqui. Leamos cuidadosamente los busqueda.

primeros capitulos de la Suma contra Gentiles Acaso 10 mils procligioso que pueda aeon­

y midamos los terminos con

que Santo Tomas tecerle la
inteligencia, es dejarse coger y
a

enuncia la absoluta e irremediable inadecua­ arrebatar por su propio objeto, y que su des­
cion de las verdades de la razon humana, para tino mas grandiose sea ser arrancada de 8U

aprchender el alcarrce de Ia palabra en

que propio quicio no por un poder extrafio que Ie
Dios se revela a si mismo. Fue, pues, su
expe­ hag-a violeneia, sino a partir de su misma vi­
riencia religiosa y mas aun, su scntido de la sion. En la obra de Santo Tomas el discurso
fe, 10 que le hizo percibir a Santo Tomas des­ racicnal conduce mas alla cle sf mismo. Ese
de un principio, la limitacion inherente a to­ mas "a lla el silencio clel arrebato
puede ser

do 'pensar conceptual, al uso de

cualesquiera sencilJamente Ia calida expe­
mistico, puede ser

categorias y a la validez de cualesquiera prin­ riencia de la amistad can 10 .divino, fruto de

cipios sobre todo alIi donde esos recursos de esa sabiduria que conforme al texto de San­
Ia razon quieren decir algo de la Divinidad. aDios por Ia amistad: "Deo
to Tomas, une

Pero, notese bien, esta conciencia de'! la finitud amicitian Gentes,

per conjungit". (5. contra
de nuestro conocimiento metafisico brota, no
.
P. I, Cap. 2), pero puede ser tambien el dis­
de la mera oscuridad e
imprecision de su for­ curso
prolongandose indefinidamente en otro
ma
comparada con otras formas del saber, que cliscurso.
es 10 que ocurre en la posicion kantiana y po­
Es posible que ESe otro cliseurso a
que nos.
sitivista, sino tan solo de la dimension onto­
.invita la obra de. Santo Tomas requiera de
'logica del objeto que se Ie propone, esto es,
fuera de las el misrno
de sobreabundancia de
otras categorias que
su exceso 0 ser
y de
verdad. Y as! al reves de 10 que sucede en
manejo. Es posible que la razon para iluminar
el acontecer historico desde la palabra revela­
'Kant y en el positivismo, par oscura
y vaci­
da que es el Verbo hecho carne, requiera un
lante que sea la vision metafisica, permanece
-

.siendo 10 lenguaje cle conceptos acufiaclos en areas del

que es: vision y, por 10 mismo,
radicalrnente enderezada 10 divino saber 0 en sistemas de pensamientos que 8610
a como al
unico termino de hoy nos son familiares, Enfrentada a esta lie­
su
aspiracion,
.Puede afirmarse cesidad pensante que la la obra
que la nuestra,
es
entonces
teologia
de Santo Tomas desemboca en la presencia de Santo Tomas mostrara su
vigencia en la

del misterio de la Divinidad, del mismo modo medida en

que solo en el espacio . abierto par

que la especulacioni del sabio desemboca en su vision pueden hal'Iar su suelo su aire
.

y
el misterio del ser. Pero en ella clara. con­ mas propicios tarito Ia interrogacion de nues­
ciencia de los Iimites en
que se mueve la ra­ tro
Espiritu como la fundamentacion adecua­
zan conceptualizadora no Ie lleva a' abdicar de cla de todos los descubrimientos que la Verdad
esa razon, sino a ponerla en obra. Se dirfa que hecha palabra quiera todavia dispensarnos.

26 -
DII.EilAS
El conocimiento por connaturalidad
en Santo T omas de Aquino

Jorge Eduardo Rivera

HAY E N LAO BRA de Santo Tomas de o

"por afinidad" 0
"por modo de inclinacion",

Aquino un doble y complementario aspecto y otras, "conocimiento afectivo 0 experimental".

que, mirado desde fuera, presenta todas las Distingue Santo Tomas, como .se sabe, un

apariencias de una
paradoja. Su estilo intelec­ doble modo de acceder a Ia verdad: uno, de
tual lleva, por una
parte, el sello de un frio caracter puramente racional a
especulativo,
intelectualismo, que se expresa tanto en la considerado pOl' el como un "uso perfecto de
forma de quaestiones como Ia razon", al estudio
disputatoria gye se llega par el
sus
y
en el modo de la argumentacion a partir de ese modo deaveriguacion de las casas
par que
los mas altos y abstractos principios de la ra­ los griegos llamaron la mdthesis; y otro
que
zan. Por otro lado, se advierte en sus escritos tiene lugar po·r via de afinidad 0 connatura­
una inteligencia "apegada" a la realidad y lid ad con la realidad y que se logra en el
atenta a sus mas finas modulaciones, una es­
plano etico por la virtud y, en el religiose,

pecie de congenita simpatia todo 10 que con

par Ia caridad y los dones del Espiritu Santo.
"es" y un "buen oHato" para las cosas que Ie Los ejemplos que para este modo de llegar a

permite moverse entre cllas can seguridad, ele­ la verdad propane Santo Tomas son casi siem­

gancia y admirable tiento. Se diria que Santo pre los mismos: el del hombre virtuoso, que,
Tomas de Aquino es un genio del buen sen­
por una cierta connaturalidad para can aque-
tido, pero no de ese buen sentido ramp Ion 1I0 que es propio de la virtud, acierta en 10
las alas para el vuelo
que debe hacer, y el del hombre religiose, que
que tantas veces corta

especulativo, sino de un sentir que bueno de caridad

es
por su amor experimenta las cosas
a fuer de las mas
profundo, y que 10 impele a relativas aDios y gusta, segun las palabras
audaces especulaciones del intelecto. No cabe del Salmo, de la suavidad del Sefior.
duda de que en. to do ello hay una .buena por­ Tomemos ambos ejemplos par separado
cion de talento natural, pero no parece me­ Ia in ten cion de
'con
precisar en que consiste,
nos indubitable
que esto 'Solo es insuficiente mirado mas a fondo, eso
que Santo Tomas lla­
para explicar la grandeza de su obra teologica ma el conocimiento por connaturalidad. Un
y filosofica. En Santo Tomas de Aquino la texto bien conocido de la Suma Teologica
naturaleza se encuentra compenetrada por la puede servirnos de hila conductor para esta

gracia; su
inteligencia no es solo la de un meditacion. Lo encontramos en la 2-2, q. 45,
hombre de talento que ha sabido cultivar el a.2. Este texto comienza can las siguientes
don recibido, sino una
inteligencia iluminada "La rectitud del
palabras: juicio puede tener
por la fe y purificada par la caridad. Por eso, lugar de una doble manera: primeramente
la nobleza intelectual
que 'trasparece en sus por un uso perfecto de la razon: en segundo
escritos es ante todo el fruto de la santidad, lugar, por una cierta connaturalidad para con
de santidad que no de
una
podia menos ex­
aquello que hay que juzgar. Y asi, de las cosas
presarse en el orden del pensamiento. la castidad, el que
que 'tienen que ver con

Esto se hace en cierto modo. mas explicito ha aprendido la ciencia moral juzga recta­

en una doctrina suya sabre la que quisieramos mente

por una indagacion de Ia razon: en
llamar la atencion en 'las meditaciones que carnbio, el que tiene el habito de Ia castidad
constituyen
.

el objetivo de las paginas que juzga rectamente por una cierta connaturali­

siguen: nos referimos a su doctrina acerca de dad para con ellas". Lo que esta en cuestion
un modo particular de' COIIO'Cer.· al que llama, aqui son los modos como puede tener .Iugar
unas veces, conocimiento "por connaturalidad" a acontecer Ia recricud del ..

juicio, es .decir, de

DU.EMAS -
27
algo que de suyo pertenece al dominio de la Tomas supone ya adquirido el habito de Ia

"razon", esto es, a esa modalidad de la inte­ virtud, sin preguntarse por Ia luz que permits

ligen cia en
que esta, discurriendo entre las adquirirlo. Dejemos, pues, momeritaneamenre
cosas, se
"fija" en una de ellas con el fin de abierta la pregunta acerea de este ultimo pun­
deterrninarla en funcion de las demas. El jui­ to y abordemos Ia cuestion del modo como el
cio es recto cuando acierta "derechamente" en habito ya adquirido puede ser iluminante res­
Ia cosa sobre la que recae, cuando "da con" pecto del juicio acerca de 10 que es Con forme
10 que ella en si misma es. Es decir, un
juicio o disconforme a la virtud. La via para resolver

es recto cuando pone de manifiesto el ser mis­ este problema se nos abre por si misma si to­

mo de la cosa juzgada. A esta manifestacion mamos en consideracion que un habito virtuo­

del ser de las cosas es a 10 que llamamos uerdad: so es una
disposicion 0 determinacion de esc

Ahora bien, esta verdad puede acontecer, se­ ambito de Ia realidad humana que los griegos
gun Tomas, ya sea en virtud del uso
Santo llamaron el ethos, esto es, de
aquella dimension
perfecto de Ia razon, ya por una cierta conna­ en virtud de la cual el hombre queda por na­
turalidad para con
aquello sobreCiJ.ue 10 el turaleza instalado en lo ab ierto, y forzado a

juicio recae. A 10 primero 10 llama tambien determinarse por y desde si mismo merced a la
una
"indagacion de la razon" (rationis in­ autoposesion que esta apertura a 10 trascen­

quisitios Esta indagacion 0 inquisicion con­

" dental lleva necesariamente consign. En efecto,
siste en una busqueda intelectual que, apoyan­ el ethos, en el sentido mas arnplio que esta .

dose en la cosa tal como ella se manifiesta en palabra tiene para los griegos, es aquello que,
si misma en forma inmediata,' penetra en la a difererrcia de 10 que en el hombre es mera

direccion de aquello que en ese

primer 'COn­ naturaleza (Ph)ISis), no esta deterrninado a

.tacto no se manifiesta, esto es, en el ser de fijo a

priori, sino que permite y exige una

dicha cosa, que autodeterminacion del hombre rnismo. Si bien

es 10 que se busca poner de
manifiesto por medio del es cierto que este se encuentra destinado par
juicio verdadero, Pe­
naturaleza al bien engeneral (bonum com­
ro la verdad del juicio puede Iograrse tam­ su

bien por otra via. Ya no se trata .de una in­ mune) ,

queda, sin embargo, libre para Ia de­
vestigacion que va rastreando las huellas de terminacion de 10 que es en concreto su bien,
10 latente 10 patente para y esta incluso forzado a hacer esta libre deter­
en
llegar, tras un

penoso esfuerzo, a des-cubrir 10 que en la minacion porque no

puede ser 10 que es sin
manifestacion inmediata de las cosas se oculta, elegir, bien sea tan solo implicita yracitamente,

sino de subito de luz, 10 que ha de hacer con su ser. EI hombre es

un
golpe una
especie
de inmediata reuelacion del ser de la cosa, libre, en ciertos casos
y dentro de ciertos lfrni­

lograda por una cierta connaturalidad del que tes, de hacer suyo, por eleccion, tal 0 cual mo­
10 EI de Santo do de ser. Es justamente 10 que hace de el una
juzga para con juzgado. ejemplo
Tomas ofrece realidad personal, es decir, en cierta medida,
nos
punto de apoyo para ave­
un

ronsiste esta iluminacion que el autor de si mismo.

riguar en
que
la connaturalidad trae consigo: el hombre cas­ Pues bien, esta determinacion de 10 inde­
to juzga rectamente las
que tienen que
cosas terminad� es, cuando adquiere la fijeza de una

ver con la castidad precisamente en Tazon de actitud, 10 que en etica se llama una virtud a

virtud que posee. Pero el vicio. La virtud del

esta
ejemplo mismo un es
aquella disposicion
nos
deja sumidos en la perplejidad: ,como ethos que 10 orienta en forma permanente
puede una virtud, que es un habito del orden hacia 10 que Santo Tomas llama un bonum

operativo, ser causa de una vision del objeto naturae humanae conveniens, es decir, un

de esa virtud, en este caso, de la bondad 0 rna­ bien conveniente 0 acorde a la naturaleza hu­
licia de un determinado acto humano? Se diria, mana
(S. Th. 1-2, 54, 3) Media�ie
. la virtud, el
a
primera vista, que el orden operativo de las ethos se
pliega, p(n decirlo asi, sobre la natu­
virtudes pertenece a un dominio diferente raleza del hombre dejandose guiar por las exi­
del estrictarnente intelectual y que mas bien gencias vicio, por .el contrario,
de esta. EI es

sup one una

previa claridad. de Ia inteligencia, aquella actitud que se desvia del bien natural
sin poder, justamente por ello, ser Ia causa y se abre un cauce
propio a1 margen 0 CQptra
de la vision intelectiva misma, 10 que la naturaleza del hombre Co­
requiere.
En el texto
q,�e esta'mos comentando Santo mo el habito' virtuoso, aunque mire haria
10

28 -

Dlu.;:MAS
corporeo del hombre, se genera desde su pro­ embargo, la virtud no solo hace patente
Sin

pio espiritu y en el ejercicio de Ia libertad, no su

propio objeto en el sentido de hacerlo ver
hay en el nada que pueda oscurecerlo a la mi­ en la forma
que acabamos de explicar, sino que
rada del mismo espiritu: es una actualizacion 10 que ella propiarnente hace uer es que el 00-

del ethos que, a fuer de espiritual, se es presenc jeto en cuestion es conveniente 0 inconveniente
te y transparente a si misma. Pero como, por (entiendasc: acorde 0 discorde) a Ia naturale­
otra parte, aquello hacia 10 que inclina es un za humana. Esto
quiere decir que la virtud hace
bonum, este bien mismo queda tambien presen­ ver Ia bondad o· malicia etica de su
objeto, 10
te al espiritu, hecho patente para el, De este cual solo es posible si la virtud hunde sus

modo, el habito virtuoso se convierte en luz raices en Ia vision del bien y del mal eticos en

para aquello a que el habito dispone. En efecto, general. Para llegar a

comprender las implica­
eJ habito virtuoso goza de 10 que podriamos ciones que esta afirrnacion lleva consigo es

llamar una "doble intencionalidad": la in ten­ necesario cuenta que la virtud misma
tener en

cionalidad 'en el sentido escolastico de este emerge de la naturaleza humana. Es cierto qu@
terrnino, vale decir, ese modo de ser a
que algo no
emerge de ella "naturalmerite", esto es, por
elevado dentro del dominio del conoci­ la sola Iuerza de esa naturaleza, sino que emer­
queda
miento, modo de ser
que en el caso de habito ge de ella por una libre opcion del hombre,
virtuoso se identifica con el ser real del habito hecha desde su ethos. Pero el ethos no es una

mismo, comoquiera que este es una realidad libertad que flote, por decirlo asi, en el vacio

espiritual y, por 10 mismo, inteligible de suyo ni es tampoco nada de suyo sustantivo. El ethos
del hombre el ethos de
y, por consiguiente, tambien inteligida efectiva­ es siempre una naturale­

mente, conforrne a la doctrina de Santo Tomas za, y como tal esta

requerido por esa naturaleza.

segun la cual 10 inteligibIe en acto es tambien Este requerimiento seria imposible si el ethos
inteligido en acto. Por otra parte, .el habito no iluminara con su
propia luz esa misma na­
virtuoso goza de una .intencionalidad en el turaleza en que esta sumergido y que le sefiala
sentido que esta palabra tiene desde Brentano: sus exigencias, Esta compenetracion de ethos
se torn a asi en un conocimiento con­
es
algo que en si mismo apunta 0 tiende hacia y physis
fun cion de natural y experimental de la propia realidad
otra cosa y que solo existe en esa

traves de ella, hum ana. Es ella la que en definitiva hace ver

otra cosa: a una
operacion y, a

realidad que considerar 10 que es bueno y malo para el hombre en su

a una
podemos como

ultimo. De Ia virtud ope­ realidad de verdad. Cuando el hombre ve su

su
objero esta manera

luz respecto de dicho bien propio no como un. bien "puesto" sim­
ra como
objeto y se con­
vierte, en cuanto tal, en del juicio recto,
causa plernente pOl' el y afirmado como su bien por
intelectual del objeto, la propia libertad, sino como el bien a que su
es decir, de una vision
Se naturaleza misma tiende y que ella exige, en­
comprende entonces que la sola presen­
cia de la virtud tonces surge el imperativo moral como impe­
permita juzgar con verdad y
certeza acerca de los objetos propios de esa rativo de Ia propia naturaleza humana, Ya no

virtud, Se se trata solamente de la vision de tal 0 cual

trata aquf de uri. conocimiento por
decir de conocimiento objeto 0 bien particular, sino la de la bondad
connaturalidad, es un

etica en si misma, de la bondad que hace bue­

que, siendo de suyo racional (el juicio recto},
tiene su causa en la connatutalidad del que no a
cualquier objeto de la acci6n libre, Es Ia
naturaleza humana la que en definitiva sirve
juzga con la cosa
juzgada, Ahora bien, esta
connaturalidad de .luz acerca del caracter bueno 0 malo de
puede se� causa de un juicio
es un conocimiento, al que
toda accion del hombre
porque ella misma
..

ahora podemos llamar conocimiento connatu­ El conocimiento que aqui tiene Iugar, esa

ral (a diferencia del conocimiento de

por connatu­ especie experiencia de sf mismo que funda
ralidadj, tanto
que la realidad de la virtud, el conocimiento de la bondad 0 malicia de
hecha como segunda naiuraleza del hombre, cualquier acto humane libre, no es un cono­

esto es, determinacion real de 10 de suyo in. cimiento "objetivo" del bien
en 0 del mal

determinado, pone a ese hombre en luminosa cuanto tal, sino algo asi como un contacto real
atinVdad con su bien propio, es decir con el y efectivo con la propia realidad humana y,
bien' que 'conviene a su naturaleza en Ia linea a su traves, con el bien
que le es propiq al hom­
a
que la virtud apunta. bre. Es el "c6nocete a ti mismo" que inqukta,.

DI��S -

29
ba a Socrates, un conocimiento que permite Ia necesidad de poner un medio si se
quiere un

10'5 limites esta sometido fin, sino que es una ligazon al fin mismo, pew
experimentar a
que se

y librarse asi de la hybris que equipara al hom­ cualificada por la libertad y, como tal. una

bre con Dios, que es el sentido de la sentencia "ligacion" a distancia, a esa distancia que es la

de Delfos. El respeto que sobrecoge

nos frente libcrtad en cuanto modo de ser del hombre

a la solemnidad de esta ley que sigilosamente mismo, es decir, una "ob-ligacion",

nos
gobierna aquel es sentimiento moral que La experiencia de la obligacion no
puede
Kant supo apreciar con tanta hondura. ser inferida por la pura razon: es, 'como toda

En funcion de 10 dicho podemos ahora con­ experiencia, un factum que solo se da por la
via de un contacto inmediato con la realidad,
testar la pregunta que habiamos dejado abierta
mas arriba� la pregunta acerca de la luz que en este caso, con Ia propia realidad: por co­

hace Ia del habito virtuoso; nocimiento connatural.

;posible adquisicion
Ella solo puede llevarse a efecto sobre la base Por otra parte, y es la segunda cosa que te­
del conO'cimiento, connatural de aquello que niamos que no tar, la ciencia moral no es ni

constituye el bien verdadero del hombre. Este ha sido nunca algo primario para el hombre:
conocirniento connatural del bien moral es ella misma surge de la reflexi6n racional sobre
exactarnente la conciencia moral. Su aplica­ una
previa experiencia moral. Los dialogos de
cion a las acciones
particulares 10 que Aris­ es Platen y las "Eticas" de Aristoteles son buena

toteles llama la phronesis, es decir la sabiduria prueba de ello, Lo cual nos

permite. vel'
que,
prudencial. si bien in concreto, alguien puede tener uri
Es verdad que Santo Tomas considera po­ "juicio recto" acerca de 10 que es propio de una
sible el hombre llegue, por el estudio y la determinada virtud por haber "aprendido la
que
indagacion de la razon, a un juicio recto acerca ciencia moral", como dice "Santo Tomas, la
de 10 que atafie a una determinada virtud. Pero ciencia moral misma imposible si no se da es

aqui es necesario observar dos primero,

cosas:
previamente experiencia moral sobre Ia cuaI
la

que 1:1 determinacion puramente+especulariva aquella e�t<i montad� y a la que hace racional­
de 10 bueno 0 malo para el hombre no es Io mente determinable, y cornunicable a otros.

formal en la etica, sino que presupone ya la Por eso," en otro texto, Santo Tomas habla

experiencia de la obligacion moral. En efecto, en forma puramente condicional de la posibi­

esa determinacion solo puede decirnos que es Iidad de que quien no posee una cierta virtud
10 acorde 0 conveniente a la naturaleza huma­ pudiera j;zgal'" rectamente acerca de los obje­
na; p�ro de aqui no puede derivarse, propia y to's de esa virtud solo por haberlo aprendido

formalmente, sino la' necesidad condicionada .racionalmente. EI texto dice asi: "Alguien pUe'­
de ir en
pos de ese bien si se
quiere lograr el de ,juigar, primero," par modo de inclinaci6n:
bien de la propia nat�raleza' y alcanzar, por como el que tiene 'el habito de la virtud juzga

ende, la perfeccion a' que estarnos destinados, rectamente de aqueHo que hay que obrar con­

Decimos que esta necesidad es solamente una forme a virtud, en tanto que se inclina hacia
necesidad condicionada, porque bien podria ello ...
segundo Iugar (se puede juzgar) por
En ,

alguien preferir elplacer 0 el bien momentaneo modo de' conodmiento; como podria alguien,

y a la mano
aunque 'fuera a costas del "verda­ .instruido en Ia ciencia moral, juzgar de" los
"

dero bien y de la definitiva felicidad. Se did actosdeIa virtud aunque no tuviese la virtud ...

que a] actuar asi se actua insensatamente, 16 (S, Th. 1.; 1; ,6 ad 3,). Si Santo Tomas llama
a

cual -es del todo verdadero. Pero una cosa es este segundo tipo de 'juicio un
[uicio per mo­

actuar insensatamente y otra m�y distinta ac­ dum' cognitionis, no es

porque el primero (eI
tuar inmoralmente. Ambas .cosas pueden 'coin­ que tiene lugar '. por modo de inclinacion °
ddil1; pero 110 son; fonnalmente 10 niismo. La por connaturalidad). no sea: un 'CoIiocimiento,

obligacion etica no
puede se1', 'como, bien 10 vio sino poique aqiii toma e1 cOhoeimiento, la
Kant, sino un imperati:vo' categoricO': Tienes cognitio, "en, el sehtido'restrictivo de un (ono­

que ;actuar asi, y si no 10 'hater Jaltas 'a tu deber. cimiento ',-putamehte radonal. Lo iniportahte,
NO' se trata
quiero 0 nO' mr bien natural,
de si 'para nuestro proposita, es la mahera como -San­
sino que tengo 'la 'obligacion de queretIo. Lo to TomaS se
expresa 'en e1 segundo taso: "po­
que aid liga a mi v6luntad nO' es .un vinculo pu­ drJiJ" ju�zgar. ..
'aunque ,no tuviese la virtud", Pa­
ramentc, natufal .(una forzoS"idad;
'ilitu"riiJ) "" ria rece' daro que el uso' 'del"� tahdkionamientb
(subjuntivo latin) es intencional y que
en
permite entregarse libremente a 10 que solo
Santo Tomas quiere dejar abierta la posibilidad le parece bueno sin serlo. Es el triunfo, en el
te6rica de tal tipo de juicio recto sin, zan jar cl orden etico, de la apariencia sobre la verdad.

problema de si esto es 0 no practicamente rea­ Pero, '�omo en el supuesto en

que estamos,
lizable. la transgresion solo
es
particular y tal vez
pu.
Porque el problema que ahora se nos
plan­ ramente
pasajera, y no una
perdida de vista
tea e5 el de saber si la conciencia misma y, por definitiva y total del bien verdadero, vuelve la
consiguiente, las interpretaciones teoricas que conciencia imperar como conocimiento con­
a,
de ella se hacen no
puede, a su vez, corrom­ natural de dicho bien, y 10 hace en forma de
perse, de tal manera
que ya no se
logre ver
que remordimiento a de censura del acto cometido.
algo es bueno 0 malo para el hombre, 0 bien Sin embargo, el problema que nos plantea­
se confunda 10 que es bueno con 10 que en
mos va mas alla de esta particular transgresion

realidad es malo y viceversa. La cautelosa ma­ de la moral. Lo que ahora pregun-.

obligacion
nera como Santo Tomas expresa en el texto
se
tamos es si acaso la frecuente transgresion de
citado nos muestra que para el el conocimiento los imperatives de la naturaleza u otra razon
etico posee una doble que se man i­
dimension, tal vez mas honda: una
especie de secreta 'y
fiesta, p.or una parte, en el heche de que ese tacita. connivencia con el mal, no
pueden llevar
'conooimiento es, un saber intelectualm'ente a una
perdida total y definitiva de Ia vision
constrictive y, 'COmo tal, valido forma gene­
en
del bien verdadero y, por consiguiente, a, la
ral. Tanto, que quien no
poseyera la virtud corrupcion de la conciencia moral misma, Esto
tendrfa que juzgar =en caso de juzgar conforme mas grave
es tanto cuanto que Ia conciencia
a razon esto es, segun Ia ciencia moral- en la
corrompida puede reemplazada pOl' una, ser

misma forma juzga el que posee la vir­

como "teoria" etica. que ofrezca las apariencias de
tud ("por modo de
inclinacion"). Por otro una verdad solidamente establecida en el
plano
lado, el conocimiento etico parece imposible si moral. Esto llevaria derechamente al relativismo
no se funda en una
experiencia de, un. orden etico, como efectivamente ha acontecido, hasta
distinto del estrictarnente racional, experien­ el punto de que ese relativismo se ha conver­

cia que, como todo 10 que toca al ser mas hon­ tido en la mentalidad imperante hoy en dia.
do del hombre, esta expuesta a la desvirtuacion instancia ultima
�Que puede haber que garan­
y corrupcion. tice la "validez" exclusiva de una determinada .

El problema se complica, efecto,

en si pen­ etica, cuando los mismos ql,le "profesional­
sarnos ya no en una virtud particular, sino en mente" se
ocupan de estos problemas estan en

la virtud, tonrada actitud unitaria desacuerdo entre, si? Este modo de el

como una plantear
£rente al bien del hombre, decir, problema, decir, puramente for­ la
es en
lenguaje es manera

de Santo Tomas, frente a su fin ultimo. Es evi­ mal y extrfnseca .de abordarlo en. base al des­
dente que el hombre, puede en algun caso fal­ acuerdo, facilmente constatable, entre los que
tar a su deber
par las razones que sea, diga­ tratan de problemas eticos,es tipico de la men­
mas
"por debilidad", La realidad cotidiana del tali dad que, desde la irrupcion del pensamiento
pecado en este sentido es tan
palmaria que no historico, se ha ido aduefiando del hombre.
necesita mayores pruebas. En la transgresion contemporaneo y que conduce necesariamente
de la la etica,
ley moral, el hombre. pierde de vista, lite­ al rrihilismo en

ralmente, el bien al que acaso. en principio ha Nosotros contrapreguntamos: ,:se puede

adherido. Por eso Aristoteles habla a .este res­ juzgar de los problemas eticos de esta manera

pecto de un "no aparecer" del. "principio" de puramente formal y extrlnseca? .:Y si las dife­
la accion eticamente buena
(euthits ou phaine­ rentes "eticas" no poseyeran todas la misma
tal cualidad interna?
arkhe) y de una
"corruption" del mismo
(Et. Nic. -VI, 5,1140 b 18-19). Lo que entonees Antes de entrar a responder a estas pregun­
se
oscurece, como
explica Santo Tomas en su tas, .sera. bueno, sin .

embargo, que �bordemos

comentario a este pasaje aristotelico, es el ','fin el otro ejemplo que Santo TaPIas aduce para .

verdadero", y ello por una corrupci6n del "jui­ aclarar, el conocimiento connatural 0 afectivoe.
cia de la Tazon". Dicho de,otro modo: la razon
yS el ejempio tom ado del orden religioso. Casi
discernidora deja de funcionar, el h<?mbre se siempre el santo trae a 'colacion 'un texto del
lorna
dego ,] su
prop,�o bien.y esa
ceguera Ie. Hamada Dionis'io.Areopitgita,.,que
... _
"
'" ,'.,
es en reali-
"
dad un griego neoplatonico de la
cristiano situacion privilegiada: el es capaz de "juzgar"

segunda siglo v, el cual, en su libro

mitad del todas las cos as,
pero el mismo no puede ser
De divinis nominib us, hablando de su propio juzgado por otros. (Que significa aqui "juzgar"?
maestro, afirma que !leg6 a la perfecci6n "no EI griego
texto de San Pablo trae aqui la

s610 por haber aprendido, sino experimentando palabra anahrinei, que !leva en si Ia raiz hrlno,
las cosas divinas", Santo Tomas afiade' como
pero que no es un mero "discernir" 0
"separar"
comentario a estas palabras: "Ahora bien, esto como el simple krino, sino un "escudrifiar"

com-pasi6n a connaturalidad con las cosas abarcador, un

penetrar en el fondo ultimo de
divinas se logra par Ia caridad, que nos une todo y as! d:iscernir 10 bueno, 10 santo, 10 puro

aDios, segun aque!lo de la I Corintios: el que y agradable a Dios, de 10 que no 10 es.

adliiere aDios es un solo espiritu (con EI)" interpretacion de San Pablo nos per­
Esta

(S. Th. 2-2, 45, 2). Segun esto, la causa del mite comprender mejor el sentido d:el pensa­
conocimiento de Dios Ia cari­ miento de Santo Tomas. EI hombre espiritual,'
experimental es

dad. En otro lugar Santo Tomas explica c6mo a diferencia del hombre "puramente natural"
ocurre esto: el arnor exige un
previo conoci­ (psykhikOs dnthrapas), es
aquel cuyo ser mismo
miento de 10 amado, pero, como, a diferencia ha sido abierto dimensiones y
posil5ilidades
a

del mero conocimiento, en que las cosas son que, estanda de alguna manera en el
(de esa
"recibidas" segun el modo de ser del que manera los escolasticos Uamaron "potencia
que
conoce, el amor es un movimiento que tiende obediencial"}, no podrian ser sacadas a luz
a las cosas tal como eI.las son en sl mismas, si fuera par Ia acci6n transformadora del
no

deja abierta para la inteligencia una dimen­ Espiritu Santo. Es 10 que llamamos ordinaria­
sion de 10 amado que en el primer conoci­ mente "orden sobrenatural". EI hombre "es­

miento (el conocimiento previo al amor) no piritual" tie he, pues, un conocimiento conna­

estaba aun presente para ella. Y asi, el que tural que es inaccesible al hombre "purarnente
ama conoce a la persona amada de otra manera, natural"� Posee una
experiencia que Ie esta
0 afectiva, distinta de la manera vedada ultimo: la del Dios
experimental a este experiencia
como la conoce el que no la ama. Es 16 que revelado en
J esucristo.
sucede en la caridad, que nos hace adherir Deritro del sentido del
general pensamiento
aDios y nos une a El (d. In de div. nom., de Santo Tomas -como 10 dernuestra la otra

Cap. II, Iect. IV, N9 191-192). cita, esta vez de Aristoteles, hecha por el santo
mismLo
.

Todo esto es claro y suficientemente cono­ en elpasa je- podemos decir analogica­
cido en la doctrina de Santo Tomas. Lo que mente que el hombre virtuoso posee un cono­

tal vez exige una mayor meditacion es 10 que cimiento experimental del bien, que le esta
se sigue de otra cita que el santo aduce en cerrado al hombre que no es virtuoso. Es la
un texto
paralelo al que hemos estado expli­ raz6n pOT la que Aristoteles dice, en el rexto
cando desde el comienzo de estas notas. aludido, que' el virtuoso es "medida y regla"
Hablando de ese modo de juzgar que llama de los actos huma�os. Expliquernonos: el hom­

"por inclinacion" 0
por connaturalidad, Santo bre que se ha puesto al margen 0 contra aque-

Tomas dice que el de las cosas divinas

juicio 110 a 10 que su naturaleza aspira y tiende, se
obtenido por esta via "es propio de la sabi­ vuelve ciego para su verdadero fin natural. Es
duria que es un don del Espiritu Santo, segun una
especie de pecado contra la luz en el orden

aquel.!o de la I Corintios: el hombre espiritual natural etico. Esta ceguera de la experiencia

(S. Th.' 1,1
"
todo 6 ad 'menos de convertirse vacio,
lo juzga ...
3.). Exege­ no
puede en un

ticamente claro que el "hombre espiritual"

es
que tiende a llenarse mediante una "justifica­
es, en el texto de San Pablo citado aqui por cion" que haga aparecer razonable 10' que
Santo Tomas, el hombre habitado por el Es­ en realidad no 10 es. Esta "justificaci6n" puede
piritu Santo, el cristiano abierto por la fe y incluso trocarse en una "teorfa" etica, cuando
Ia caridad al Dios revel ado por J esucristo. Pero se la lleva al plano de la investigad6n racio­

(que significa eso de que el hombre espiritual nal. Pues bien, no es

que esta "teoria" sea

"10 juzga todo"? EI contexte inmediato de solarnente otra que la del ihombre iIuminado
San Pablo afiade que ese mismo hombre "no experimentalmente por la luz de su propia
juzgado por nadie" (I Cor. 2, 15). Es naturaleza, sino que aquel que
es
decir, es otra porque
el hombre esti co.locado ,de 10
espiritual en una se ha vuelto ciego, ya no es capaz ver
 virtuoso connaturalmente Ambas ultima instancia, todas las posi­
que el
ve, en
cmergen,
concepciones racionales no entran· en un mis­ .
b ilidades del hombre y que tiene que ser res­

de elIas sino
rno plano, sino que una no es
petada pOl' su libertad. Por eso, si en el plano
"construccion" racional justificativa, mien­ racional
una es
posible y bueno argi.iir y demostrar,
el vaciado intelectual de
tras que la otra es 10 unico vitalmente eficaz es eso
que el Evan­
una experiencia fundamental. El error de com­
llama el
gelio "testimonio", la martyrla, que
parar1as poniendolas en un mismo pie y deri­ es la via por la que siernpre se
expreso Ia
vantlo de aqui un "relativismo" etico es el cristiana.
experiencia
tipico error del hombre que mira las cosas En de hondo nihilismo volvernos la
tiempos
desde fuera y argumenta a partir de la nivela­
mirada hacia Santo Tomas, testigo de la gracia
cion que esta mirada trae consigo, cuando el
que salva y perfecciona la naturaleza del hom­
esta justamente ver si 10 externa
problema en
ore, salvando asi y inteli­
.

nivelable, perfeccionando su

y aparenternen te analogo es 0
no

Evidenternente que estas afirmaciones no gencia. La obra teologica y filosOfica de Santo

Tomas no es solo el fruto de un
genio superior.
podran ser
compartidas por quienes no ven

en el hombre no todo es Iibertad, sino Es el testimonio de una vida cuyas ralces se

que
hay una naturaleza. humana de la que hunden en el misterio de Dios,
que

DILEMAS -
33
Testimonios de Julien Green sobre
la crISIS en la iglesia
De Ce qui reste "de
jour, dim·io del conocido escritor durant»
los alios 1966 a 1972(editado por Pion, 1972), publicarnos lnie­
gramente los pasajes que consideramos cxpresiuos de sus reac­
clones =scnsibies mas que intelectuales-« [rente a la crisis que
azota la Iglesia. Traduccion de Maria Eugenia Gongora.

1968 9 de marzo. Maritain vino ayer a almorzar.

Esta cansado, sufre del estomago: con una mi­
16 de ene1"o. He pensado en la carrnelita de rada de pureza indecible, nos pregunta si no

que hable anteriormente (N. de! tr. Isabelle se ha vuelto "tonto" ... Cuando le dije en la
Daurelle, muerta en
1914). [Son chistosos los mesa
que un catolico me habia aconsejado leer
senores del nuevo catecismo, que tachan de a Bultmann, dejo su tenedor con una
expre·
egoista al alma enamorada de su Creador! El sion de horror. "Bultmann, el escritor mas
sabe
"

alma .no puede hacer otra cosa, solo Dios nefasto ... murmuro. -Lamenta Ii:! desaparicion
10 que qui ere de ella. del latin, por el cual algo importante se nos

comunicaba. Yo tambien 10 creo asf. Anteayer

9 de [ebrero, Un eclesiastico me hizo ayer el en la neche, acostado y a oscuras despues de

eJogio del libro de Bultmann sobre Cristo, haber mirado una reproduccion del admirable

cornparandolo con las mejores obras de Kierke­ Libro de Boras de Ana de Cleves, me
pareci6
gaard, a pesar de ciertas ideas sobre los "mitos" escuchar a las religiosas de la rue Cortambert
en el Evangelio. Dije que esa expresion me salmodiando "Deus in adjutorium meum in"

horrorizaba. "Sin embargo -dijo- mito quiere tende", Maritain lamenta que en el canon
etc.

decir aqui "imagen". Pero 10 que compren· de la misa se diga 'sa passion bienheureuse'
demos es "mentira" y no "imagen", es inevi­ en
lugar de 'sa bienheureuse passion'. En el

table. Este vocabulario es

peligroso". En este primer caso se dice que Cristo
en su era feliz

punto esta de acuerdo. Me hablo largamente pasion, mientras en el segundo se significa que

de una la que el ve
cierta felicidad en una esta pasion nos salva, Se pierde el sentido de

trampa diabolica. Me pregunto si no hay algo los matices, jjustamente se trata de los maticesl
de jansenismo en todo eso. ,La felicidad en Se trata de una diferencia considerable, en

el pecado? Si. Pero hay felicidades inocentes, este caso.

como la de recorrer un
paisaje 0 escuchar
bello
musica. Y existe una felicidad
otorgada por 13 de marzo. Visit'a de un amigo del que ya

Dios, el extasis de 'que hablan los autores. he hablado. Me hizo una vehemente declara­

Sospecha: el demonio se sirve de ella, existe cion de no-cristianismo: no hay Resurreccion.

Ia lujuria espiritual de que habla San Juan" hay un
aniquilamiento total y definitive des­

de la Cruz. El demonic imita aDios, crea una pues de la muerte (aunque en UlY memento

especie de falso Paraiso. Lo que ofrece es siem­ dado, dijo: "iSOY catolico, par Dios!"). Me
pre "una estafa". En
-
suma es un ilusionista, en tristecio. Hable como
hoy dia se" habla, con
Esta conversacion me
deprirnio un
poco. Mi violencia y temeridad. Deplora los cambios.
en la
interlocutor dice que las estan llenas, qtle abandono y
acaecidos en
iglesias esta Iglesia
no
pero eso no prueba gran cosa, porque el por­ cual ha hecho educar a sus hijos, pero ya
de Infimo, si se com­ ella. Un poco antes de partir dis­
centaje practicantes es cree en se

para aI de incredulos, en el desencadenamiento culpo de sus palabras "que han turbado quizas
del atcfsmo en el rnundo. su screnidad", pew el mal estaba hecho," el

34 -

DiLEMAS:
mal que se hizo si mismo. En cuanto mi ideas mas apreciab.es las
a a
-y hay en este

serenidad ...
movirniento revolucionario- se
pierden por
la violencia, pierden su fuerza y su sentido.
21 de En la capilla de Ia rue Cortam­ Mi invitado
mana.
dijo que iba todos los dias a la
bert, han sacado las rejas del coro y el cora Sorbonne "para mirar" (es bastante curioso),
esta vado. Cuatro 0 cinco mujeres en la capilla. y tam bien
porque cree que es bueno que haya
EI Santfsimo esta en un ostensorio, sobre una sacerdotes entre los estudiantes. Me dijo
que
mesa -,0 es un altar? Sopla un viento devas­ subio sobre una ambulancia, hablo a los estu­
tador sobre lasiglesias Iglesia de Francia. La diantcs y 10 aplaudieron. a Lamento ver la

que yo' conod ha

desaparecido para siempre. Iglesia mezclada en ia
maquinaria poJ,itica, a

Era un gran refugio .de las almas. ,Donde traves de ciertos sacerdotes de Paris. No ha
esta ahora? Me responderan: en Dios. Si, sola- 'habido muertos ni heridos esta neche, pero el
men re allf. demonic es el rey de la batahola, y esto ha

heche una cierta impresion sobre mi visitante.

2 de mayo. Visita de un
joven sacerdote que Se levantaron barricadas la de la
en esquina
entra en mi escritorio, se sienta y me anurrcia rue des Saints-Peres con el boulevard Saint
niunfalmente: "[El domingo predique la revo­ Germain de
(Facultad Medicina) y hLM00 lu­
lucion!". Ningun comentario de mi parte. Fallo chas bastante violentas 0 al menos bastante
el efecto. Mi visitante habla con mucha seve­
EstalJaJTI10S buen
ruidosas. en uu
lugar como

ridad de los integristas, para no

perdernos 111 una nota.

25 de mayo. Esperamos que los sacerdotes nos 21 de EI benedictine del dda

septiembre. otro

hablen del perdon de las in juri as, de la caridad me deeia que desde el COil cilio, los ,pro.testan­
Iraterna, pero no: en la Television, cierto tes no habian dado un solo pas0 hacia noso­

clerigo grita: "[Viva la Revolucionl" porque tros, .sino que se reian y decian: "[Han nece­

quiere sobrevivir, seguir a tcda costa este movi­ sitado cuatro siglos para hacer Reforma, per@
811
miento todcpoderoso que 10 pucde an.. ebatar si
pOl' fin han. llegado a, ellal". Segun el, en
n9 esta de acuerdo con las masas. Entonces
cato'l1c0s de
Holanda algunos exigen su
P<lJlTOC0
aplaude, como 10 hizo un
obispo -i domingo
la escrita y EonnaJl de g,11Ie Ia
garantia cree en

pas<ido.' No condena la violencia, 110 desea la

Presencia Real.
reccnciliaxion,
.

se desacredita a, los ojos de

'.

muchos,
4. de octubre: Ul'1 religiose dominico me mos­

tro ayer, .en. una revista norteamericana, una

12 de JUnzo.
Ayer en la neche, visita de un
foto sorprendenee, Una muchacha vestida de
joven sacerdote qlJ.e adhiere totalmente a las
ancho flotante
nuevas 'ideas. Ve Ilamadas de Dios y accion del bayadera, COJTI 1111'1 )1i3JrItaI6n y
velos de muselina a 10 Lore. Puller, bajlando
Espiritu Santo en todo lo qu�,
su��de: Entre­
la cabeza lanzada hacia
tanto, ell demonic nos ofr�cio 'una .serenata a apasionadamente, con

.atras y el techo. La observan

suo manera. Era U11.a .noche admirable. Habla
una
l�ierHa,Ji1acia
varies sacerdotes cas11l1111a, sentados en un
dejado. la ventana ¢olnpletamenty' abieNa: De e��

una serie de estallidos sordes, y largo banco detrris de eNa� La muchacha baila
pronto empezo
a .cada estaUido 1]1i visitante se estremeda. No durante el ofertorio, b<l!Vla el ofertorio. Es una

pudo mas, religiosa sc lbma Sister Tina. Esto sueede,

y fNe varias .veces a la ventana
para y

oi� mejor la algarabia. Qw;do asombrado' de 'COIRO era de Sl!.l

pOBer, en. America, en· Chicago,
10 que llamo m·i cahaa segun �ue dice e1 Paclre. Afiade calladamente:
o[impica, porq.ue yo Ie
clecia qlMe !hahia visto: cosa-s· en· 1917, "E.stan locos".
peores
cU<ll1dD estaba e:JiJ.. ArgonJiJ..e; Siguio una, a·bruma­
elora disCNSiol� 14 .:de diciem·bre. EI Plldue' CIDgnet almorzo �1
poQi,ti'ca, No SOpOTtO esCtl'char
eJ. di.a I�osotros. Hab10 con viIDIencia
Evaoge:]lio predi.cadlo p01' e'l diablo' con tal otr0 CO'N

acompaiiia'nliclQto d.e okteles .Molotov.' Creo contelilida. de la actitud de lIDS obispos fran­
en. la. no-violencia, tal. Cristo .1::t durante las revueitas. Sin .embargo, dijo,
cmno predic.6 ceses

en .su
P'lsion.), por: 'Sll;, Pasion. Creo que his hay en tre eUos sa mos sacerdotes., Illdigencia
escandalosa, dimision general de todos, cleri­ 29 de [unio, Visita de Maritain, poco saris­
gas y Iaicos, ante 10 que el llama los' energu­ fecho 'con la misa en frances; durante ese tiern.
menos de mayo. Hay algunas excepciones, sin po se dedica a rezar, segun nos dice. Por 10

embargo. Al dia siguiente de las primeras re­ demas, es 10 que se hacia ·en la antigua Fran­

vueltas, un
padre hizo venir a su
hijo y a su cia, en la Edad Media. Me dice que las abadias

hija, que habian tomado parte en las barri­ de Solesmes y Fontgombault son las unica.�
cadas, y les dijo: "En primer lugar, los voy a Iielcs a la tradici6n, y que ticnen vocacioncs

corregir". Saco a relucir un baston y el hijo muy numerosas. Esta muy alerta, al menos de
.recibio una correccion "monumental". He palabra, porque para ir y venir nccesita que
escuchado varias historias de ese estilo. 10 tomen del brazo. Habla adrnirablernente.
Encuentra el Pater mal traducido: "Comme

29 de diciembre, Esta manana,

nous
pardonnons aussi.. .". INo, nol, debe
en un
pueblo
misa decirse: "comrne nous aussi pardonnons", Y
entre .Megeve y Salanches, una con
jazz.
cinco en el Credo "de meme nature" Ie parece dis­
Cuatro 0
jovenes tocan y cantan la misa

ritmo de baile. Se cutible, Se lamenta cuando le recuerdo que

con un contonean y hacen
chasquear los dedos mientras cantan: "Gloria van a dernoler esta casa en
que todavia vivi­
al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo". Can mos, y cuyas habitaciones admira. Es uno de
los pocos que se fijan en ciertas cosas dentro
todo, estos muchachos tienen fe, ciertamente,
la fe. La de estos muros: muebles, libros.
y creen servir a
responsabilidad la
tiene el joven parroco que predico sabre los
males del mundo (Biafra, etc.) sin nombrar
15 de septiembre, Un sacerdote me ha dicho
,

una sola vez aDios. Se Iimito a haeer una dis­ que en Saint-Cermain-des-Pres hubo una "sur.

prise-party" y que encontraron bote­

creta alusion al Cuia (ya que estamos en pais de�ues se

llas de Schweppes en 'el tabernaculo.

montafioso) y esta adivinanza designaba a
Cristo. La musica se
asemejaba a la que yo
26 de septiembre, He leido cart as de saccr­
escuehaba en otro tiempo en Washington,
dotes sobre el celibato, rechazado por muchos.
cuando pasaba en las noches de verano frente
El celibato sacerdotal es un matrimonio de
a las iglesias en
que se reunian y cantaban los
amor con Dios. Esto no 10 saben los pobres
negros.
curas, si es
que alguna vez 10 han sabido. Es
tambien una cruz. sin duda, pero "sin cruz,
1969
no hay corona", decia William Penn.

30 de mario .. tTn sacerdote me habl6 ayer de

30 de octubre. El Padre Laurentin nos ha
los cat61icos contestatarios que se imaginan que
'dicho que quizas Dios es "humour", 10 que
el cristianismo son ellos. Dicen que Cristo fue
es
poco fuerte; pero
un hay todavia mas: ayer
la llama que 10 encendi6 tcdo, pero no fue
divise en la vitrina de Una libreria catolica:
.mas personaje historico. No
que un
queda "nios es bromista".
siquiera una moral, sino' una filosofia poli­
tica agresiva, que se qui ere hacer pasar pOl'
31 de octubre. Antes de ayer en Ia neche, par
religion. Me retraigo, y no s610 mentalmente, la radio, enviad� especial dijo que e1 Papa
un

de este mundo extraiio.

postergado por dos afios 1a pubJioeaci6n
.

habia
de la nueva liturgia, pues Ia que se habla
5 de abril. EI
Papa dijo hace tres dias que sometido a su consideracion -estas sedan sus

existe en la Iglesia "uri fermento practicamente era "realmente escandalosa". Estas

palabras-
cismatico". Ha dicho por fin esto que se mur­ cnviado han sido con­
palabras del. especial no

muraba y que nadie se atrevia a' decir en alta Iirrnadas. Los diarios anuncian que Ia nueva

voz. El cisma es 10 que estoy temiendo desde liturgia no entrara en vigor antes de dos afios,
hace ail os. Se me ha reprochado no haber pero que podra ser utilizada desde fines de
dicho gran sobre la noviembre de 1969. Uno imagina las discu­
cosa
inauguracion del eon­ se

cilio Vaticano II, pero la ins· habran Rorna. Se

no tuve entonces siones que se
producido en

piraci6n de can tar alleluia, previendo no se dice que 1a Presencia Real ya' no es afirmada.

que des6rdenes. S,i dto fuera as!, me

pondr{a junto a 1a Iglesia
 la Presencia Real, porque i fe el acercamiento y 10 eleseo de todo corazon,
que ensefia
m .

en este punto no puede cambiar. pero me

prcgunto si la unidad no es una

quimera. Despues del culto protestante, la

19 de nouiembre. Ayer en la neche, profunda­ "celebracion ele la Eucaristta", como se dice
mente desazonado por las' noticias de Rorna, ahora para Ia misa Un de­
designar ..
religiose,
abrf al azar el Nuevo Testamento y cai sohre
clamatorio, dijo que los servicios protestante
el capitulo 1'1 de San Juan: "Que no se turbe
y catolico semejantes, que Ia intercomu­
eran

vuestro corazon ... ". Experimcnte entonces una nion no estaba

lejos, que "sabemos que todos
confianza a la medida de mis temores. los hombres son elegidos", cuando en realidad

Jesus dijo "pecos son los elegidos": cpor que

19 de nouiernbre. Entrevistas en la radio du­
haber abordado este tema y haber perorado
rante todos estos dias. Gavoty me habla de la
asi despreciando el Evangelio? N adie desea
desacralizacion en la Iglesia, de Ia verguenza mas que yo la fraternidad de las Iglesias, pero
por Ia musica que alli se escucha, de la im­ no deseo la confusion de los Credos y el debi­
posibilidad de cantar en frances, lenguaje llano litamiento de las afirmaciones milenarias de
y poco hecho para el Canto.
Roma. Ana y yo ;'cP'ara
nos
preguntamos: que
nos he1110s convertido?".
22 de nouiembre. El Papa nos invita a "acoger
el nuevo ritual con gozoso interes ... ". En un
6 de [ebrero, Visita de un
padre franciscano
articulo de Jean Prasteau leo 10 siguiente:
que, para agradarme, se ha vestido can el ha­
"Muchos fides estan molestos por Ia desapari­
bito de su orden, un habito admirablemente
cion de los vicjos altares... Parcce sin em­
cortado y de un hermoso color cafe oscuro.
bargo, que la mayoria de los catolicos aprueban Esta totalmente a favor de la nueva Iglesia,
esas mesas desnudas, con solo Ia cruz y los
pero Iamenta que la Virgen Maria no sea
cirios sobre ellas ... ". Yo no.
honrada comb antes.

28 de nouiembre, EI Papa se declare claramente a favor de la

El Padre Cognet ha tenido
mantenci6n del celibato para los sacerdotes.
problemas cardlacos, 10 que me tiene preocu­
pado. Se rie muy poco, el que era antes tan
8 de marzo. Decia yo a ese sacerdote que en
alegre; habla mucho, estima que en Ia nueva
la oracion que sigue ahora al Padrenuestro, no
misa hay casas que· se
justifican por el hecho
se nornbraba ya a la Virgen como antes. Res­
de encontrarse en los ofieios luteranos. "jPero
puesta: "No me habia dado cuenta". Esto da
yo no
soy luterano!" exclame, Siguio un
pesado
una idea del camino recorrido desde la "re­
silencio. Han cambiado Ia religion.
forma". Un sacerdote que no se da cuenta que
2 de diciembre. En el de "France Virgen Maria esta ausente
ejemplar
...

catholique" del 28 de noviembre, leo esto,

firmado por Cered da el lOde marzo. Leo esto en un articulo sobre Ia
.Soulages, que tono
"

de los "El cristianismo mito y nueva liturgia: solo falta el segmento de

tiempos:
...
es un

la misa mito" ensefiaba una el 'Libera' q1!le

frase en sigue al Padre­
es lit celebracion de un

nuestro". EI autor no dice

que esa omision eli­
un
'capellan de .estudiantes' (subrayado por
mina a la Virgen de esta oracion.
mi). Un religiose inaugur6 un retiro con estas
palabras: "Herrnanas, ustedes pueden ver que
no he saludado al Santisimo Sacramento. Eso 17 de marzo. Un amigo cat61ico me
presta un

ya ha pasado", Un golpe de la superiora detiene libra sobre la salvacion, pero esta ·escrito en

al orador: esa
jerga oscura y pretenciosa de hoy dia. Al
fin del retiro, Luego, el extracto
de una carta: "Se echa mucho lastre por la cabo de diez paginas, cierro el libra de una

borda de la barca de San Pedro, y hay una

vez
por toelas. �Como pensar con daridad si
se escribe tan mal?
gran confusion".

Aparecio la nueva Biblia inglesa.: aolamada

1970 en Inglaterra. Durante una ceremonia en St.

Paul's, la Reina madre presidi6 una especie

19 de Ia TV, de coronacion espiritual del libra, pero no hay
enero.. Hoy en servicio religioso
la� Alleluia 0 Te Deum. La
para la unldad de Iglesias: Yo 1:omprendo raz6n para (antar

DU.£MAS , 37
traduccion es -de. una chatura total. La 'still tercera. Hablamos del Padre Crete, ya no reo

small voice" escuchada por Elias en e1 monte cuerdo proposito de que.' Mi visitante esta
a

Horeb y por todos los anglosajones desde 1611, perfectamcnte al corriente del drama que exis­
es
reemplazada por murmuring sound'.
'a low tio en la vida de este santo jesuita. Su descon.
'A still small voice' era un hallazgo genial (una fianza con respecto a los Ienomenos milagrosos

pequefia voz silenciosa) : la traduccion modern a ocurridos en la viela de la Madre Yvonne-Aimee

que Iareemplaza es de estilo periodfstico. Fal­ de JeS'LLS era, segun el, un sobresalto del buen
tan muchas otras frases maravillosas, La poesia sentido, La carta en que luego Ie pidio perdon
huyo de esta Biblia moderna, aternorizada pOl' Iue, me
dijo, un error nefasto, porque volvio
los exegetas del siglo xx que nos ofrecen una a hundir a la religiosa, tan eminente pOl' sus

prosa imposible de retener, mientras que la gran des virtu des, en un mundo de ilusiones.
de 1611 se albergaba para siempre en la me­ Hablo nuevamente del movimiento de retorno

moria y el corazon. Aparte de esto, la Biblia a laantigua Iglesia que surge aqui y alla, y
de 1611 cuenta con tres 0 cuatro errores
por que hace solamente algunas concesiones al Con­
pagina, como la Vulgata, y tal como la Vulgata, cilia; mi opinion es que los partidarios de este
es
irreemplazable, porque esta inspirada, yen· retorno podrian causal'
quizas un cisma. "No,
trega verdaderamente la palabra de Dios. me dice, el movimiento se
generalizara poco. a
poco" -"Entonces nuestros progresistas se ve­

23 de marzo.
Ayer.
iglesia, en la esta hermosa rian sobrepasados por un movimiento contra­

Iglesia de campo que placer tanto me

produce, rio"- "Sin duda, y se veran aislados" -"Pero

quede impresionado pOl' Ia vieja casulla roja 2que piensa usted que haran los obispos?"­
que vestia el celebrante. Al verlo, tuve la im­ "Los obispos haran 10 que han hecho siempre
presion fulminante de que Ia Iglesia actual era en estos cases: seguiran al resto".
una Iglesia intermediaria, que se iria mucho
mas lejos en la simplificaci6n del culto y del 10 de nouiernbre, En Versailles seis mil "silen­
catecismo, que habria nuevos
enf:entamientos ciosos" se manifestaron contra las fantasias de
con los papas futures, Esto me entristecio pro­ algunos eclesiasticos y can taron el Credo. en

fundamente. Estoy inquieto en cuanto al por­ latin.

venir. Nos arrojamos en 10 inimaginable. Vi a
Jacques Petit, quien me dijo que paso
pOl' integrista, 10 que es somero, y por 10 tanto
3 de mayo. Esta manana en la capilla, pensaba inexacto, los "silenciosos" me interesan.
,per0
que mis prevenciones desaparecen cuando escu­
cho la misa en frances. A pesar de todo es una 14 de nouiembre. Vi un articulo sobre los ata­

misa autorizada pOl' el Papa, compatible con

ques a la Iglesia provenientes de la misma Igle­
la misa latina. Si no se va mas alla, todo estara sia. 2Como negaT que la Iglesia actual, en Fran­

bien, porque los textos leidos en frances son cia al men os,
ya no -afirma en la misa que Cristo

magnificos. En la puerta de la capilla, un mu­ es 'consustancial al Padre? Lo ha prod amado

chacho distribuia volantes Iglesia
contra la nue­ durante cientos de afios y ahora opina que los
va, con
quejas ya cono-cidas:' sacerdotes marxis­ fieles no
comprenden que es 'consustancial'.
tas, conversion de la Iglesia al luteranismo, 2Acaso comprenden mejor el misterio de la
etc. Sanrisima Trinidad y el de la Presencia Real?

Se habla cada vez 'menos de la divinidad de

2 de ociubre, Ayer, visita del Padre X que Cristo y de los milagros que hizo para afirmar
!lIe habla de 1a renovacion de la Iglesia, de hi esa divinidad. Arrio cuida de su curso de cate­
rebelion contra Ia Iglesia pretendidamente so­ cismo. Nos faltan Peguy, Bloy y Bernanos, para
ciologica que se ha querido imponer, me dice, y responder.
que la juventud no desea, Existirfa en
Ameri­
el
ca una ola de integrismo. Creo que serfa lamen­ 6 de diciembre. Esta es la frase que lei en

table no
preservar todo 10 que
hay de bueno nuevo misal como encabezamiento del segundo
ell la liturgia:
nueva gl-andes oraciones
las tres domingo de Adviento: "Dado el pragmatismo
euoaristicas agregadas a la primera, oraciones m,aterialista. de . una sociedad .
anquilosada, pOl'
que son de una gTan, belleza, en especial .Ia sus estructuras, las.mutaciones decisivas no ,pue.

38 -
DILEMAS
 sino de la
percepcion casi profetica
den surgir peeados que tenia sobre su eoncieneia, y esto
_

de ciertosespiritus penetrantes, mas acordes es eada mas frecuente. Agrego que ya rio
vez

con el futuro que con el -pasado, en quienes se tenia el sentimiento de

pecado.
tristalizan toelas las aspiraciones laterites". Me

pregunto a quien esta destinada esta jerga abs­ 31 de octubrc. Esta manana, misa en Saint­
tracta y que puede comprender de to do esto Thomas-d'Aquin, 10 mas cercaria po sible a la
una persona de educacion modesta. ,A quien se misa latina de otros maestria mas
tiernpos, con

dirige este misal? ,A los que se autocalifican que suficiente. Experimente un vivo gozo al
de intelectuales 0 a los humildes? ,Es este el rcencontrar los grandes fragmentos de esa misa

lenguaje del Evangelio? Pero no

quiero dete­ que me es tan querida, y junto a este gozo,

ncrme mas en estos horrores. un nuevo

impulse. Diran sin duda que soy
sentimental, pero creo que al alcanzar asi 10
17 de diciembre. Cinco eminentes teologos que se llama 10 afectivo, se toea algo mas pro­
franceses escribieron los de fundo.
a
obispos antes su

asarnblea plenaria de octubre en Lourdes, pi­

dicndo que 10 de diciembre, Aproposito de la Iglesia,
en .el Credo no se sustituyera la

palabra "eat6lica" por "universal". "Catolica", que ha sufrido una

tempestad de la cual se
de frontera Ia repone con dificultad, dire algun dia -por que
en efecto, es una
especie entre

fundada por Cristo y las dernas, cristia­

no ahora, cle inmecliato- que le sere fiel mien­
Iglesia
tras el Papa continue ensefiando 10 que siem­
nas ciertamente; pew si se borrara esta Iron­
formaria mas que 1I11a sola pre hemos creiclo.
tera no Iglesia, entre

las cuales ya no se distinguiria Ia Iglesia ca to.

17 de diciembre, La Iglesia nueva ... No ama­
liea. Este es el lento trabajo ejecutado por
ciertos la
mos dos veces en la vida tal como yo he amado
eclesiasticos, para que Iglesia se ex­
a la an tigua Iglesia, de la rual ya ni siquiera
tienda y se diluya en la masa.
se habla, guardando sobre ella un sileneio que

pareceria tiene
22 de diciembre. En el de manana
ericuentro
penoso ,No que se
Figaro esta
hater des­
verguenza de ella y que -se la quiere
aparecio una nota sobre la carta coleetiva de
aparecer en el olvido?
_
que ya he hablado, a
proposito de la palabra
'catolica'. Temen que la nueva Iglesia adopte 24 de diciembre. Alguien me dice que en una
la palabra 'universal'. Can cada nueva conce­ de las prineipales iglesias de Paris, un sacerdote
si6n, pierde algo de su autoridad y su propio
deelar6 que los Evangelios no eran hist6ricos.
rostro se va borrando. Esto sera una de
Renan no hubiera pediclo tanto. Y los asisten­
las grandes desgraeias de nuestro tiempo, Este
tes escucharon d6eilmente. La persona que me
eneaminarse hacia el protestantismo, que no le dio a conoeer este importante pequefio suceso
exigi a tanto, terminara por un desgarramiento
seneillamente abandon6 la iglesia (con minus­
interno del catolicismo. Veo como esto esta
cula) . A veces tengo la impresi6n que los ecle­
sueediendo y observe con ereeiente inquietud siasticos juegan 'con nuestra fe.
el progreso de este vertigo.
1972
1971

12 de Ayer recibi la visita de un pro·

[ebrero,
29 de ene)·O. El otro dia me visito un joven fesor cat6lico, a quien plan tee un problema que

clerigo estimo mucho. Por usted

a
quien primera vez a menudo me
preoc�,pa: ",Que piensa
se de claro al porvenir de la de 10 que sueede en la Iglesia?" Su rostro se
pesimista en cuanto

Iglesia, que elentrar en la

ve a de ensombreci6, y respondio empleando palabras
punto
"neche oscura", abandonada por integristas y conozco ineertidumbre, perturbacion,
bien:
que
progresis tas. tristeza. Creo que de todos los cat61icos a quie­

nes he interrogaclo, s610 dos me han parecido

20 de maTZO. Un joven catolico me dijo 9ue totalmente de acuerdo con la Iglesia actual,
habia comulgado sin confesarse, la una especie de
pesar de los sin
a menor reserva, y con

DIL'EMAS -
39
entusiasmo, que no
puedo dejar de hacer pre­ aun se cantan algunas partes de' la misa en

sente: uno de ellos es este

joven de dieciocho latin, en
que no nos
propinan la "musica"
afios al que he Ilamado 'mistico con rostro moderna, en las cuales encuentro algo de la
de nifio', cuya £e me
parece evidente, y la otra Iglesia a la cual me dirigi 'con amor en mi

persona es una sefiora

quien a he nombraclo juventud, cuando abandone el protestantismo.
en estas
paginas, y que tiene tarnbien una con­ Esa es
ya una Iglesia del pasado, sin duda,
fianza inquebrantable en la nueva Iglesia. POl' pero viva' en 10 mejor de ml mismo: rindo el

mi parte, ya he dicho 10 que pienso sobre este homenaje de un corazon fiel a esta gran aban­
terna. Echo de menos la liturgia de otros tiem­ donada, pero eso todo 10 que
puedo hacer,
es

pos, pero esto no es 10 esencial, y me consuelo y no

voy mas alIa. Nopuedo pertenecer sino
como
puedo de esta ausencia. Pienso que Ia a una
Iglesia cuyo jefe visible es el Papa, por­
acogida dada a la Iglesia actual por numerosos que es eso precisamente 10 que me ensefio la
catolicos no es la que se esperaba al inaugurarse Iglesia de mi adolescencia. Pero a pesar de mi
el Coricilio. Tendran que pasar afios, sin duda, gran adhesion al pasado, pongo mi esperanza
nos, acostumbremos a este nuevo en la Iglesia de hoy dia, porque es la here­
para que
dera de 13.s promesas de Cristo.
aspecto de la Iglesia. Ya no
posee, sin duda, Protesto sin

el ascendiente que poseia la Iglesia de antafio, embargo, y con todas mis fuerzas, contra las

pero tiene la promesa de Cristo que las puertas tretas de ciertos eclesiasticos a
quienes consi­

del infierno no
prevaleceran contra ella, y esto dero irresponsables, cuyas blasfernias me
pro­
debe bastarnos, clucen horror, y cuya partida desearia realrnente.

Tengo la conviccion de que cuando la Iglesia

6 de marzo,
Hayen mi muchos elementos deshaga de elementos
se estos
perturbadores
que me hacen ser integrista. Tengo un misal en los que no se
puede reconocer al catoli­

antiguo -ahora es un libro de anticuariado- cismo, recobrara su autoridad y su verdadero

un, Misal Romano, ,y 10 cui do como un dragon rostro, que es el rostro mismo de Cristo, t se
guarda un tesoro. Me declico a buscar -y creo levantara sobre un mundo del cual yo estate

que tengo derecho a ello- las iglesias en

que sin duda ausente.

40 -

DlLEMAS
Tradicion; prejuicio y tolerancia
...
Enionces, decidl inuestigar si existla algttn bien uerdadero
y en sf comunicable.
SI.'INOZA

Humberto Giannini

PAR A C 0 ;\1 PRE N D E

precise, en
R cs sen tido cle 10 que allf esta ocurriendo, Puede
cierto sentido, haber ya comprcndido. La pre­ pasar que ya no 10 seran, que ese gesto, que

comprehension de que habla Heidegger abre ese acto 0 ese dccir que eada cumple, 10
�ual
el camino una reconsideracion desprejuiciada cumpla simplemente para
a no ser
sorprendido
del prcjuicio (Gaclamer) 1.
por los otros al margen de un saber que, en

Par otra
parte, el campo gravitacional de verdad, no
posee centro alguno,
'10 ya comprenclido' es justamente aquello que Entonces, cuando esto ocurre, se requiere
llamamos 'Ia tradiciori': el ambito de un expe­ de de her­
una
etimologia fundamental, una

rimcntar cornun que se asegura en las palabras rneneutica nos devuelva, la ruicion de
que
y se multi plica a traves de ellas. nuestros prcpios actos.

Bastaria esto tal vez

'para suponer que la
tradicion se cierra como un circulo entre el 2. la
Haciendo explicita experiencia del
pre-comprcnder el
comprender, excluyendo
y sentido de tal gesto 0 de tal. .palabra, el his to­
dc-su visibilidad interna todo aquel.o que no
riador 0 el hermeneuta estara en .condiciones
esta ya .;presupuesto. Que la tradicion es into­
de trabajar con uniclades semanticarnente eon­
lcrante f)OT S7.l propia naturaleza. La cuestion
mcnsurables en la confrontacion de textos. y
merece un
mayor analisis para 10 cual, ahora,
de contextos situacionales. Y como el paso de
s610 nos limitarcmos a reexaminar los terminos . . .

del
10 imp1icito a 10 explicito no se realiza por
problema.
implicacion logica sino de sentido, a la indi­
viduacion de una
experiencia comun debe
1. Hem05 dicho
que la tradicion es el am­
bitoxle
seguir profundizacion creciente -y diria­
una
una
experiencia cornun'," aun cuando ruosjnercial= guinda por el sentido de tal' ex­
-10 reconoceinos- puede ser algo a rnucho mas
Pero.: minimo : iden tificable
periencia.
que ES�. este nOS

permite al menos
.

examinar con cri terios no

3. El 'senrido de una
experieucia comun no
exageradamente .. valorativos -de defensa 0 re­

chazo- la concreta realidad .que nos irae cual- conduce a la un

objeto inten­
definicion de
.

quier tradicion. cicnal, pot decirlo asi, 'a la vista publica'. El

Por 10 pronto senrido esta con-forrnado por un aura de signi­
destaquemos ul}
"
hecho
.
que
la ficaciones concordantes cuyo centro puntual no
mayores cornentarios: :'que
no
requiere ex-

periencia cornun no es
experiencia de hechos querla jamas precisado par esa experiencia. Por
sino de sentidos y de valores pot mas impli­ el contrario, todo intento de precision quiebra
citos y diluidos que esten en el quehacer coti­ la experierrcia de un sinnumero de opiniones
diane. funcIadas pero discordances.
Los que 'participan', pOI' ejenrplo, de un

oficio religiose, de alguna manera saben el 4. Suena exrrafio hablar, como 10 venimos

haciendo de una
experiencia comun 0 de la
'Sabre 'Ia rehabilitacion' del prejuicio cumplida participacion cle muchos en 'una misma expe­
por Gadamer, vease el lunlinoso articulo de Paul
rieneia'. Sucna extrafio sobre todo si tenemos
Ricoeur 'Hermeneutique et nitique des ideologies'
en· cuenta el heeho innegable de que cualquier
Demitiztazione e Ideologia'Atti. del Convegiw di
Filosafill, Roma, 1973. Tract al 'espallo1, Hermene!l' experiencia constituye algo muy personal e
tica y critica de las intimo, algo intransferible, inconmensurable,
ldeologias, Teoria, II, 1974.
etc. Parece, entonces, extrafia, si no del todo analisis: a) El que describe la concrecion y de.

ilegitima, la conjuncion de 'estos dos terminos: senvolvimiento 'objetivos' de ciertas experien

'experierrcia' y 'cormin'. dHabria que concluir cias, descripcion que debe correr paralela a la
entonces que toda
experiencia es 'mi' experien­ individuacion de los valores que posibilitan 0

cia, incluso la experiencia que supongo en los retrasan tal desenvolvimiento; b) EI que estruc­

otros, semejantes ami? Por este camino el los valores las divers as
tura
compaginables en

solipsismo parece irremediable., Pero, solo 10 manifestaciones de una tradicion y, ademas,

parece, pues, justaniente es
por ese camino que determina los valores de ruptura, es decir, aque-
el'solipsismo puede llegar a ser
superado. En 1105 valores que cl sistema no
puede asimilar
efecto: al hecho incontrovertible de que todas sin de ser radicalmente alterado.
dejar 0 ser

las realidades que afirmo no son en definitiva

sino variaciones de mi
experiencia se opone 6. Es en
este'punto donde debe ser analizado
un heche cornun significativo: el heche de que el dificil de la
concepto intolerarrcia, tema
la consecuerrcia solipsistica que de esa imposi­ que el iluminismo nos
dejo pendiente, acaso,
bilidad se deriva, es realmente indeseable. Y
porque en
muy poco tiempo habia ya dejado
que justamente por ser indeseable nadie ha
de ser un
problema historico real".
querido jamas asumir Ia responsabiJidad de deri.
Es esencial ter­
varla-.
tener
presente en
primer
mino que 'tolerante' 0 intolerante solo 10 puede
Ahora bien, la experiencia comun no es
ser un sistema: un sistema de ideas, un merca­
cornun a causa de 'los mismos' sentimientos
do, un organismo, una sociedad. En segundo
que podamos ir descubriendo entre divers os
termino, y en una forma ya mas determinada,
testimonies, ni tam poco 10 es a causa de las
cabe hablar de tolerancia tanto en un sentido
actividades 0
exigencias que de esos sentimien­
objetivo como subjetivo. La tolerancia subje­
tos se derivan. Todo esto
pertenece al plano
de la intersubjetividad. Aquello que crea la
tivamente entendida supone una
disposicion: la
comunidad de experiencia, 10 esta al disposicion a escuchar el argumento ajeno ... 0
que
origen, es un valor, al que se remiten las diver­ el de,
su
propio inconsciente cuando este for­
sas
expresiones de la experiencia comun, ma sistema aparte. Ahara bien, el escuchar de
Asi, pues, 10 la tolerancia significa en sentido estrieto de­
(universal) del valor posi­
uno

bilita la participacion en una misma experien­ jarse guiar por la uirtud pro-pia que poseen las
cia, posibilidad que posibilita a su vez la expe­ razones del que nos habla; dejar que las ideas
rierrcia de esa participacion. Y en esto consiste, -0 la experiencia del otro- se eneuentren con

finalmente, la superacion del experimentar soli­ la nuestra: significa conmensurarlas y no de­

tario (solipsismoj: en la experiencia de Ia terminarse, finalmente, sino en consonancia

participacion. con el resultado' de esta conmensuracion. 'Tal

En resumen: toda experiencia cornun es serfa el acto mas prcpio de la i:oleranci�. Into­

b dsicamente experiencia de un valor, el cual, lerancia, pues, eldejar hablar sin 'prestar oiclos,
Si11 mas otorga valor a esa
experiencia. Y este el taparselos,' gri�ar, el simple sopor tar 'la
el

no es
juego de palabra sino la estructura circu­ falsedad' del
argumel_lto 0 de la condueta ajena:
intolerancia, como el
rcprirnir 0 el negar es­
lar que ha puesto desde hace tiempo en
jaque
pacio a, las ideas ajenas.
toda la metodologta de la Historia.

5. Quisieramos a
proposito del concepto de "Citamos a Voltaire: 'La Irlanda, poblada y rica,
ya no vera mas 'a: sus ciudadanos catolicos sacrificar'
experiericia: comun decir, por ultimo, que este
aDios duran te dos meses sus conciudadanos pro·
abre las perspectivas de un Goble proyecio de
las madres de
.

testantes, sepultarlos vivos, colgar a

las horcas y a las 'nif\as del cuello de -Ias madres,

"Ha dicho E. Castelii que la Historia de la
esto, y 10 que refieren
paTa verl as expirar juntas ...

Filosofia Moderna llcva el signo de un solipsismo todos 'los anales, y todas las historias de Inglaterra,
constantemente evitado. iExistentialisme Theolo­ sin duda alguna, estas cosas jamas seran imitadas'
gique, Aubicr, 1940), (Voltaire, Tratado de la Tolcrancias .

42 -

DILEMAS
 Sin embargo, 1a disponibilidad para escu­ hacernos vis1umbrar hasta una' tra­
que punto
char 'esta, si no condicionada a 10 menos 1imi­ dici6n esta abierta a nuevas
experiericias, hasta

tada, por 1a real y objetiva capacidad del siste­ que punto puede reconfigurarse y crecer aco­

ma
para incorporar a su
propia estructura aque- giendo 10 que, primero parecia limitarla. Y en

esto consiste su. tolerancia obietiua.

1I0 que ha sobrevcnirle la actitud
dejado en
Creemos que tambien seria 'Mil preguntar­
de la disponibilidad.
se cuales 5011 los prejuicios fundamentales de
nuestro
tiempo 0, 10 que viene a ser 10 mismo,
7. Surge la intolerancia cuando el sistema
que hace imposible que se constituya 0 se re­
ha fracasado: cuando no tenemos argumento nueve una cierta experiencia cornun de las
alguno que D!poner ni experiencia positiva a la cosas
que importan al hombre.
que pod amos
apelar, cuando contraidos a una

intimidad sin salida, aun seguimos afirmando, 'Sobre experiencia com un, Humberto Giannini,
fidelidad que Reilcxiones acerca de la Convivencia Humana, 1964
con una 110 nos conociamos, algo
conocemos. y Mito de la Auienticidad, 1968, Edit. Universi­
que tampoco
taria; sobre tolerancia: del mismo autor: Mito e
No es licito confundin experiencia cornun y Demitizzazione della Tolleranza, Archivio di Filo­
prejuicio+, El hecho de distinguirlos puede sofia. Roma, 1973.

DILjlMAs -

43
Humey Kant

Joaquin Barcelo

C U AND 0
Hegel habla del escepticismo filo­ este punto de vista, ciertamente el pensamien­
s6fi�o de Hume en sus Lecciones sobre la His­ to de Kant es
Ul!-a contraparte del de Hume, y
de fa Filosoila, dice de este que ha la medida enfatizar que la
tOl:ia "se, en en
que se
quiera
hecho historicamerite mas de 10 que filosofia k antiana, \polemica
notab!e es
cuando, entra en

en S1 mismo; su notoriedad historica consiste con Ja de Hume, se inscribe como un

punto de
en
que Kant hallo en el propiamcnte el punto vira je clecisivo en la gran tradicion, del pensa.
de partida de su filosofia". miento Iilosofico occidental, es facil ver en el
Es efcctivo que Kant 'habla del escepticismo criticismo de Hume solo un
pretexto 0 una

Iilosofico de Hume 'como el punto de arranque ocasion proxima para el desarrollo de la filo­
de pensamiento critico: dice que fue el re­
su sofia critica de Kant.
cuerdo de Hume el que interrumpio su suefio Pero cuando Kant llama critica a su
propia
10 hace el
dogrnatico -0 mejor, su modorra dogmritica-> filosofia, no primariamente en sen­

y clio una nueva direccion a sus investigaciones tido de que 811

pensamiento constituya una reo

en el
campo de la filosofia especulativa. POl' Iutacion 0 una denuncia de las inconsistencias

dogmatismo entiende Kant aqui la tend en cia del dogrnatismo, sino mas bien en el sentido
a
especular confiadamente acerca de ternas que de que sus investigaciones
persiguen el anali­
estrin mas alla de la experiencia posible (como sis -0 tal vez la anatomla- de las facultades

son, en' el caso 'concreto de la metafisica, la de conocimiento y accion que el hombre posee.

existencia de Dios, la inmorta1idad del alma El terrnino crltica deriva del griego krlsis, de­

y 1a libertad de la voluntad), sin preocuparse cision, y este a su vez del verba krinein, sepa­
de las objeriones fundamentales que puedan rar, decidir, juzgar. Critica es Ja accion de
oponerse a la posibilidad misma de esta clase exhibir separadamente los difererites momen­
de saber, como las que opuso, por ejemplo, tos
que se
conjugan para la obtencion de un
Hume, Frente al dogmatismo surge como alter­ determinado efecto. La cririca comporta una
nativa la filosofia critica, la cual, antes de en­ decision, que es el resultado de un "corte", al
trar en
,didlas especulaciones, asegura si
se modo en que el anatomista,' al cortar con el bis­
acaso es en general posible al hombre alcanzar turi y separar unos de otros los organos que
una solucion de tales problemas. constituyen el cuerpo organizado, aisla los ele­
Desde aquf Kant pudo presentar su filoso­ mentos a los cuales sera posible atribuir una

fia critica como una

respuesta a Hume. Si este detenninada funcion, La crftica proporciona,
nego la posibilidad de fundarnentar la ciencia por tanto, el criteri� que .permite juzgar que
natural en la Iacultad del enteridimiento 0 en organo que fa'cull:ad es responsable de cada
0

una
presunta validez de nuestras inferencias Iuncion, ya sea que esta operacion se realice
desde la experiencia, Kant
procurar esta­ va a en el campo de las' ciencias biologicas 0 de las
blecer de manera la' existencia misma de asi llamadas ciencias del espiritu.
que
Ia ciencia implica una constirucion tal de Ias La 'critica kantiana no es tanto, 'entonces.
capacidades cognoscitivas del hombre que ella refutacion d� la filosofia de Hume, sino mas
no se
explica sino por la actividad del enten­ bien primariarnente analisis y diseccionde las
y
dimiento. Si Hume neg6 que el yo posea una facultades cognoscitivas y practicas del hombre
identidad propia inalienable, Kant va a esfor­ a la manera de Hume; porque el pensamiento
este' el
zarse
por establecer como la unidad del yo, de es
pensamiento critico e�
tambien
entendido en sentido trascetldental, es el su­ sent.ido kantiano, tan solo que �u respuesta al

puesto sobre el mal, reposa la posibilidad mis­ problema crltieo es una respuesta negativa, que
rna del conocimiento y de El. accion. Desde conduce 'inevitablemente a un e�cepticismo ra·
dical concerrriente al fundamento de las posi­ da de prestigio literario. De su hoy celeberrimo
bilidades humanas de conocimiento y accion, Tvatado de la Naturalcza Humana, dice que
no asi la de Kant. En este sentido, como esfuer­ "nacio muerto desde la imprenta, sin alcanzar

zo
par exhibir el fundamento a priori para el siquiera la distincion de provocar un murmullo
saber y el actuar humanos, la critica de Kant entre los fanaticos": y de su
Investigaci6n acer­

es 31 mismo tiempo filosoffa trascendental, es ca del Entendimiento Humane, escrita con el

decir, investigacion de la condicion de la po­ proposito expreso de asegurar a sus ideas file­
sihihdad de todo saber y hacer. '
soficas lapopularidad que no lograron al ser
A Ia luz de
reflexion,
esta despectivo el presentadas en el Tvaiado (a1 modo como Kant
mas tarde escribiria sus Prolegomenos para fa­
juicio de Hegel acerca del valor intrinseco del
cilitar la inteleccion de Ia Crltica de fa Raz6n
pensamiento de Hume nos pareee inadecuado.
dice tambien que
Hegel solo vio en Hunie al agente provocador Pura) ,
no tuvo mejor recep­
de la Iilosofia critica kantiana, pero no percibio cion que la obra anterior.
"

en ei a otro
pensador critico penetrante, cuyos Hume y Kant son, pues, dos filosofos que
resultados negativos encontrarian una grandio­
comparten 1<1 postura critica; Ia diferencia fun­
sa
replica en la filosofia trascenden tal del viejo damental entre ellos deriva de Ia actitud basi­

prof'esor de la Universidad de Konigsberg. ca

que ambos adoptaron frente a1 problema
En ello sin duda la ceguera
Hegel 'comparte critico para responder a lit pregunta acerca del
de todo el siglo XVIII ,para Ia irnportancia del Iundamento de la posibilidad del conocimiento,

problema critico planteado por Hume, De he­ y pOl' en de, de la accion. La

peculiar negativi-
cho, si efectivo que la filosofia de Hurne fue
es ,
clad de la respuesta de Hume parece correspon­

eapaz de despertar en Kant la actitud critica y der a

algo mucho mas complejo y profundo
de carnbiar el rumbo de su pensamiento, ello cuestion de resultados cuales­
que una SImple
habla en favor de la
importaneia del proble­ de la investigacion "personal. Hume com­
qui era
ma
planteaclo pensador Ingles no menos
por el parte, en efecto, la actitud antimetafisica carac­

qi.le de la :perspicacia del Iilosofo aleman. Si .rerfstica que ha domina do al pensamiento

Hume' pudo provo car en Alernania el surgi­ anglosajon desde el nominalismo medieval has­
miento de Ia filosofia critica, no habia logrado ta el positivismo logico contemporaneo, Es sig­
nada semejante en su mundo de habla inglesa, nificativo que la lucha entre Ia tendencia empi­
ni tampoco en Paris, donde vivio, segun pro­ rista ypositivista anglosajona y la inclinacion
pia confesion, rodeado de la adrniracion y el metafisica continental no haya tenninado aun,

haJago de los circulos intelectuales. Cuando

puesto que las Iineas generales de una y otra
Hume murio, en 1776, era mas conocido en manera cle pensar 'continuan 'teniendo vigencia
Gran Bretafia como historiador que como filo­ en nuestro tiernpo. Es' en este sentido que Ia
sofo.
Junto 'William Robertson y Edward
con
conrraposicion entre Humey Kant todavia
Gibbon constituye el grupo de los llamados tieneInteres, a
pesar de los muehos alios trans­

"historiadores filos6ficos", del que fue el ini­ curridos desde que este ultimo fuera despertado
ciador, Hoy solo recordamos a Gibbon; pero de su modorra dogmatica.
este, cuya Decadencia y Caida del Imperio Ro­
Para Hume, percepciones del es­
todas las
mano comenzo a
Ipublicarse en el mismo afio
humane en se dividen
impresiones e
piritu
de Ia muerte del Iilosofo escoces, siernpre admi­
ide�s. Su diferencia esta en "eI grado de fuer­
r6 al historiador Hume y Ie rindio homenaje,
al espiritu". 1m­
llamandolo el Tacito de Escocia. Adema'S, si
za
y vivacidad con que afectan
"todas nuestras sensa"Ciones, pa­
hemos de 'creer las afinnaciones del mismo Ru­ presiones son

siones y emociones cuando hacen su primera

me en su
autobiografia, de nada Ie valieron
SUscontactos y relaciones, ni su amistad con aparicion en e1 alma". Ideas, en cambio, son
las "debiles imagenes" de las en
hombres de la talla de Jean-Jacques Rousseau iJllpresiones
Q Adam Smith, para alcanzar reconocimien­ e1 pen sal' y el razonar, La distincion es vaga,
un

to como con£ma, y admire" diversas reservas. Con todo,

filosofo. Su propia vida, dice Hume,
la historia de los supuestos sobre los que se
apoya pareeen
es sus escritos; pero la impresion
10 que claros. Estos supuestos son, a mi entender, fun­
que deja la lectura de esta historia en

damentalmente dos_ El consiste la

a sus obras filosoficas se refiere es la de una primero en

de que lJaya algo en el Espiritu de

sucesion de desenganos del autor en su busque- negation

DILEYAS -
45
 10 que este no tenga conciencia. Toda percep­ de a
aquellas que solo pueden ser aprehendi,
cion del cspiritu tiene, segun esto, su origen das POI'. la experiencia.
en una
irnpresion, y toda impresion afecta al Lo dicho hasta aqui podria ponerse tam.

espiritu con Iuerza y vivacidad, asi sean mini­ bien en otra forma, relacionandolo con el len.
mas. No hay, por tanto, percepciones in cons­ guaje, tal vez mas familiar, que habria de ern.

cientes, como las que habia sefialado Leibniz plear Kant. Hay dos clases de proposiciones.
respondiendo a Locke, ni muchos. menos ideas Por una
parte, hay las proposiciones que ex·

innatas El segundo supuesto consiste en que

..
presan "relaciones de las ideas",
que corres­

toda percepcion 0 contenido del espiritu esta ponden al primer grupo de relaciones de que
en general entendida como una representacion. habla Hume. Se caracterizan porque su
nega­
En este sentido, la distincion de Hume entre cion implica contradiccion. Son las que Kant

irnpresiones. e ideas no es otra cosa

que la dis­ habria de IIamar "juicios analiticos", definien­
tincion entre las representaciones originales dolos como aqueIIos juicios en que el concepto
de la percepcion sensorial y las representacio­ del predicado esta contenido en el concepto del
nes
propias de la memoria y de la imaginacion: sujero. Tales proposiciones son demostrables
en buenas cuentas, una idea para Hume es deductivamente, esto es, son a priori, en la
una
imagen de la fantasia. Esta nocion va a
terminologia kantiana; con eIIo se quiere de­
tener una consecuencia. inrnediata en la nega­ cir que su validez .puede ser establecida antes
cion de la existencia de las ideas abstractas. e
independientemente de Ia experiencia. Por
Para Hume, las Ilamadas ideas abstractas no otra parte, hay las proposiciones que expresa,n

son sino ideas particulares que se asocian a

pa­ "cuestiones de hecho" (matters of fact), y que
la bras 0 terminos con los cuales design amos correspond en a las relaciones de la segunda
una
pluralidad de individuos. Si la idea es esen­ clase tie que habla Hume. Su negacion no im­
cialmente una
imagen, no
puede sino ser par­ plica contradiccion. Por este motivo, no son
ticular. dernostrables deductivamente, Kant las habria
Tanto las
impresiones como las ideas pue­ de llamar "juicios sinteticos a
posteriori", defi­
den set simples 0 complejas, Las ideas comple­ niendo los juicios sinteticos como
aquellos en
jas se forman de la union de ide�s simples en que el concepto del predicado no esta contenido
virtud del principio de asociacion de las ideas, en el concepto del sujeto, y entendiendo. par
al' que Hume com
para, por su
importancia, con a
posteriori el caracter que poseen de estar fun­
el principio de gravitacion universal de New­ dados en
la",experiencia.
ton. En impresiones e ideas com­
general, las Para Hume, entonces, todas, las proposido­
se forman a
plejas partir de impresiones e ideas nes a
priori son analiticas y todas las proposi­
simples. En cuanto a las
impresiones e ideas ciones sinteticas son
ernplricas 0 a
posteriori.
simples, existe entre ellas una relacion tal que El no admire, como 10 had mas tarde Kant,
"todas nuestras ideas simples en su primera la existencia de proposiciones sinteticas a
priori.
aparicion derivan de impresiones simples, que Las relaciones que dependen de las meras

son
correspondientes a ellas, y a las que repre­ ideas, esto juicios
es, los analiticos kantianos,
exactamente", relacion
Esta quedan circunscritas al marco
sentan es una re­ de dichas ideas
Iacion de 'causa y efecto, En terminos genera­ y rio aumentan nuestro conocimiento, sino que
les, las impresiones son causas de las 'ideas. 10 reducen la de 10 que el
a
explicitacion en

Ahora bien; todo razonamiento, segun Hu­ esta implicito. Pero los hombres podemos razo­

me, consiste en una

comparacion entre ideas de nar acerca de cuestiones de .hecho: asi, de un

objetos y un descubrimiento de relaciones en­ hecho dado podemos inferir un hecho no dado,
tre elIas. Estas relaciones se
agrupan en dos o como 10 pone Hume, podemos inferir "exis­
'clases: las que dependen enteramente de las tencias y objetos que no vemos 0 sentimos". EI
ideas, es decir, aquellas en
que la comparacion razonamiento factual aumenta 0' extiende aSI
entre las ideas que consideramos revela por Sl nuestro conocimiento mas alla del limite de
misma la relacion que ideas. se
elIas existe, y las
entre nuestras impresiones e cY en que
que pueden cambial' sin que cambien las ideas funda nuestro razonamiento factual? En la reo

eI
que comparamos. La primera cIase de relacio­ Iacion de y efecto, Pero, cclonde esta
causa

nes comprende a
aquellas que son objeto de origen de la relacion de causa y efecto? Ella no
conocimiento cierto; la segunda clase compren- puede ser deducida de las meras relaciones de

46 .
DlLEMAS
 ideas; tam poco existe una impresion que consti­ pues; una instancia no analfrica que nos per.
su fuente. La relacion causal nace de la mita establecer la existencia de los
objetos. Aho­
tuya
experiencia. Pero no
hay una relacion de cone­ ra bien; de los
objetos poseemos representacio­
xion necesaria que pueda expl:icar como y pOl' nes, 21Cual es la relacion entre un
objeto.y su
dos hechos 0 aeontecimientos se vinculan representacion verdadera? Ciertamente, una re­
que
entre sl como una causa 'con su efeeto. Lo mas lacion causal. Pero Hume ha demostrado, a

que podemos decir es

que el
origen 0 Iunda­ creido dernostrar .que la relacion de causa y
menta de la experiencia que nos permite infe- 'efecto tiene su Iundamento en un habito psico­
,
rir una relacion causal es la "conjuncion cans­ logico procedente de la costumbre de observar
tante" de dos objetos. En su 'Tratado dice Hu­ un hecho en constante
conjuncion con otto he­
me que cuando hernos experimentado Ia con­ cho. Un habito psicologico es una condicion
juncion constante de dos objetos en todas las subjetiva. En consecuencia, 10 que en el se fun­
instancias pasadas, "sin' ulterior ceremonia Ila­ da no posee los caracteres de necesidad y uni­
mamos al uno causa y al otro efecto, e, inferi­ versalidad propios del conocimiento cientffico,
mos la existencia deluno de la del otro". Esto significa, entorrces, que ninguna inferen­
La
conjurrcion constante entre los objetos cia nuestra fundada en la relacion causal tiene

engendra en nosotros una costumbre 0 habito caracter cientifico, y que no pasa de ser una
de verlos apareeer las unos junto a los otros. conviccion subjetiva. Lo mismo debe decirse de
Este habito, a su vez, da lugar a una ere en cia, la relacion entre los objetos y nuestras repre­
en virtud de la cual somos sentaciones, De hecho, Hume habia sido conse­
irnpelidos psicologi­
camente a asociar siempre can un hecho dada cuente consigo mismo al escribir: "En cuanto
otro heche no dado del cual sabemos que hasta a esas
impresiories que surgen de los sentidos,
ahora se ha presentado en
conjuncion con el su 'causa ultima es, en mi
opinion, perfecta men­
primero. te inexplicable por la raz6n human a, y siempre

Kant observa que esta conclusion alcanzada sera imposible decidir CON certeza si ellas sur­

par Hume equivale a deeir que en general no gen inmediatamente del objeto, 0 si san pro­
hay metafisica ni tampoco haberla. ducidas por la fuerza creadora del esplritu, 0
,

puede <!Por
que? si derivan del au tar de nuestro ser". Para

Para Kant "la metaffsica es el sistema de Ia Hume, las casas mismas no nos SON dadas, y
filosofia pura". ASI, mientras "la fisiea es la fi­ no hay media criticamente lfcito qlle
permita
losofia de la naturaleza, en la medida en
que afirmar que impresiones son causadas
nuestras

depende de principios proeedentes de la expe­ par un mundo exterior objetivo. Kant COiN­
riencia, Ia metaffsica es la fiIosofia de la natu­ cidira con Hume en la afirmacion de que las
raleza la medida de cosas en si no san objeto de nuestro conoci­
en en
que depende princl­
pios a
priori". En buenas cuentas, la metafisica mien to', peTO discrepara de el en 1a pretension
se caracteriza en
primer termino por su caracter de que no puede pensal'se una relacion obje­
a
priori. La razon, continua diciendo Kant, no tiva entre las casas en si y los fenornenos que
se satisface ni en la consideracion de las cosas son
objetos de nuestras representaciones,
ni el campo de la
en
experierrcia:
e1 concepto Si el
planteamiento desautoriza
de Hume
de Dios
y el de la imnortalidad del alma son la posibilidad de establecer una relaoion causal
los dos grandes resortes
que la hacen evadirse objetiva entre el mundo exterior y nuestras
del ambito de la
experiencia. representaciones, ello se aplica a fortiori a ob­
La metafisica tales Dios el alma i'lil!mortal, de
para Kant jetos
no es, entonces, un como 0

sistema de de los cuales tenemos impresion a�g.l,ma, de tal

mero
tautol6gias, proposiciones nO'

que se pueden inferir deductivamente y que modo que nuestro canacimiento de ellos debe­
solo expresan 10 ria -y al eN forma
que Hume llamaBa "re1aciones presumiblemente menos

el establecimiento me
de las ideas". La metafisica
investiga objetos provisoria- fundarse en

existentes, tales como Dios y el alma inmortaI. relaciones causales que nos
permitan iNferir 10

A ellos dado de 10 dado. Especificamente, en el

agregar el mundo exterior,
podriamos nO'

provisoriamente entendido como un mundo de caso del alma humana Hume sostiene que esta

casas existen tes S1. Pero 1a existencia no' es no es otra cosa una abreviatllra para tod0
en que
un tal cuanta ocurre en .nllestra condencia. El ana­
predicado, que CGmo pueda estar conte­

nida en el concepto de un sujeto. Es necesaria, lisis de la experiencia nO' deja [Ilgar para un

DILEMAS -
47
 yo idcntico y. pennanente; S610 _
tenemos COI1- en
que Iormamos la idea de un color deter.
ciencia de percepciones separadas e ideas y dis­ minado sobre la base de la impresion de ese
tintas; no hay evidencia de que exista un subs­ color. Por til timo, agrega, si estamos privados

trato para las percepciones. Con ello no solo de tener ciertas impresiones no
podernos forrnar
desaparece el "alma" como objeto del conoci­ las ideas correspondicntes, asi como un ciego
miento metafisico, sino que tambien -10 que de nacimiento jamas podia tener la idea de

es mas grave- se desvanece la unidad e iden­ color. De todo ello concluye que las impre.

tidad misma del sujeto que prerende conocer siones son causas de las ideas. Pero, deberiamos

objetos. Nos movernos asi en el

plano del so­ agregar nosotros, si la relacion de causa y efecto
fisma que denunciaba Pla.t6n refiriendose a Ia carece de necesidad y de Ia consiguiente uni­

doctrina cIel cambio universal: si todo cambia versalidad, tampoco es

necesar_ia ni universal
-

y nada permanece, no solo no

podemos ase- la vinculacion causal entre impresiones e ideas,

gurar la identidad consigo mismo del objeto cQue valor tienen entonces los argumentos de

conocido.. sino tampoco la cIel sujeto cognos­ Hume en el sentido de que no existen impre.
cente, de manera que todo conocimiento se siones que avalen las ideas de causacion 0 de

hace imposible. ccnexion necesaria? Hume sosticne, en efeeto,

Mas aun: la critica de Hume no solo priva que la idea de causacion no
puede tenor una

de objeto cognoscible a la metafisica, sino tam­ Imprcsion correspondiente su de la cual tome

bien a toda la ciencia de la naturaleza, in­ origen. Porque las impresiones solo pueden
cluyendo a la mecanica de Newton, qtle en serlo de cualidades de cbjetos: pero, no habien­

aquel tiempo pasaba por ser el modelo mas do ningun objeto que no sea causa 0 efecto
acabado de una ciencia natural. Porque toda de otro, y no habiendo al mismo tiempo nin­
cicncia cIe la naturaleza utiliza inevitablemente guna cualidad que pertenezca universalmente
las nociones cIe causa y efecto, pero al mismo a todos los
objetos, Ia relacion de causacion
tiempo pretende que sus proposiciones expresen no
puede ser una cualidad, y por consiguienre
necesidad y posean validez universal. Desde el no
.puede ser contenido de ninguna impresi6n.
memento, empero, en
que se sostiene que la Puesto que no
hay una
impresion que avale a
relacion causal se Iunda en el habito de obser­ la relacion de causa y efecto, esta solo puede
var la conjunci6n constante entre ciertos derivar de la relacion de conexion necesaria.

hechos, y puesto que ni esta relacion ni el Pero hay necesidad en la conexion existente
no

habito pueden asegurar la necesidad ni la uni­ entre objetos cualesquiera, sino 5610 la cons­
dos
versalidad de una conexion, toda ciencia de tancia de sii conjuncion, que funda el habito
la naturaleza quecIa igualmente relegada a de verlos aparecer el uno junto al otro y la
mera
expresiori de la subjetividad. consiguiente creencia en que la relacion causal
Habria que agregar aun que la critica de tiene lugar. Y una vez desvirtuada de este modo

Hume contiene el germen de su propia nega­ la -necesidad objetiva y 1a validez universal de

la relacion de causa y efecto, desaparcce en el
cion, de tal modo que, no satisfecha con de­
mismo acto Ia rel evan cia cientifica 0 metaff­
moler el fundarnento de todo el imponente
edificio de la ciencia natural y de la metafisica, sica de la vinculacion entre las ideas y las im­
_

presiones, sobre Ia cual Hume edifica su sis­

pJepara, el camino para su autodemolicion. En
al establecer que todas las tema.
efecto, percepciones
delespiritu se reducen a impresiones e ideas, Tal me
podra objetar que un pen­
vez se

H�me sostiene que la relacion entre las'impre­ sador de lapenetracion y sentido critico que
siones' simp,les, y sus
respectivas ideas es Ii poseia Hume no habria pe!TI).itido jamas que
relacion de -

causa y efectO. El filosofo prue!n en su filosofia· se deslizara una inconsistencia

esta afirmaeion- por medio de tres argumentos. t�n evidente. Pero acaso Hume no 1mbiera
la, peticion de Un
Arguye primer lugar que hay una conjun­
en retroce(iido ante principia.
cion constante de impresiones e ideas, de tal hombre que, en el plano teorico, no vacila en
.

modo que siempre las unas se dan acompafiadas negar ra identidad y unidad de su propio yo,
de las otras, 10 que muestra que existe entre tam poco_ tendria inconveniente, siempre en el

elIas alguna dependell'cia. En segundo termino, plano te6rico, en la consistell'cia de las

negar
dice, nosotros formamos nuestras ideas como obras de yo. l\Hs bien, por el
su contrario,
consecuencias de ciertas impresiones, a1 modo podria haberlo considerado como un argumento

48 -

PlLEMAS
mas en iLPOYO 'de su tesis general. Si Hume, en confiesa' "eriamorado", comparte con la ciencia

efecto, pedia que se lanzaran al fuego' todos de la naturaleza el caracter de ser conocimiento
contienen razonamientos sintetico
aguellos 1ibros que no a
priori, independiente de 'la expe­
abstractos acerca de la cantidad y el numero riencia y, sin embargo, no consistente en mero
o razonamientos experimentales acerca de cues­ analisis de conceptos. Apreciamos aqui la gran
riories de hecho y existencia, esta condena de" diferencia de actitud fundamental que existe

beria aplicarla tarnbien a' su T'ratado y a sus entre ambos pensadores. A Hume, el advertir

Investigaciones.· Es importante en este respecto el caracter historicamen te infundado del saber

no olvidar que ei distinguia fuertemente entre metafisico le conduce Ia
a negar posibilidad
su actividad filosofica inquisitiva y, si se quiere, misma de la metafisica como cicada. A Kant,
aun paradojica, y su accion practica, situada lector de Hume, el advertir el caracter histori­
en un nivel diferente y no perturbada
por las camen te infundado del saber metaffsico Ie
teoricas. Ast, ejemplo, cuando conduce montar
perplejidades pOl' a una investigacion que 'per­
discute Ia relacion de causa y efecto y su falta mita 'establecer si la metafisica es
posible y
cit necesidad, se ve obligado a
argumentar en
que medida 10 es, buscando su fundamento
contra quienes aducen que la experiencia en­ en los dominios todavia no explorados de Ia
sefia incuestioriablemente que el curso futuro espontaneidad de Ia mente.

de la naturaleza sera el mismo que el pasa­ en Esta diferencia de actitud basica frente a

clo; porque si ello no es asi, dicen, toda accion los problemas filosoficos no era en .absolu to
se hace imposible 0 sin scntido, y si 10 es, la nueva en eJ siglo XVIII. Walther Kranz esta­
unifonnidad del curso de 13 naturaleza funda. blece las opuestas
una
analogia entre posiciones
menta la necesidad del principio de causacion. de Hume y Kant respecto del problema de la
A 10 que responde Hume: "Mi ipraxis, decis, causalidad y las de Protagoras y PIa ton respecto
refuta mis dudas. Pero errais en el alcance de del del saber matematico.
problema Protigoras
mi pregunta. Como agente, estoy bastante saris­ vela en Ia distancia entre el ideal y Ia realidad
fecho en este punto; pero como fi16sofo que matematicas
en una
objecion contra esta dis­
participa de
alguna curiosidad, 110 dire escep· ciplina. .En el mundo de la experiencia sensi­
ticismo, quiero averiguar el fundamento de ble, decia, ninguna tangente toea a un circuIo
esta inferencia". solo 10 definicion;
en
pun to,
un
pide como su

Si una teorfa se
construye admitiendo que pero todo conocimiento tiene su origen en la
entre sus elementos constituyerites existe una experiencia; por tanto, las proposiciones mate­

relacion de causa
y efecto para rernatar en la maticas acerca de la tangente no
pueden ser

negacion de la necesidady universalidad de la consideradas conocimientos universalmente. vali­

reIaci6n de causaci6n, ello es sefial inequivoca dos. La posicion de Platon, en cambio, puede
de que ha habido una confusion de niveles fonnularse de este modo: de heche, en el mun­

(0 de dice do de la sensible ninguna tan­

lenguajes, como se
y de
ahora) experiencia
que la critica del principio de causacion no genre toea a un circulo solo en un
punto; pero
perteriece a dicha teoria. Esto 10 vio acertada­ las proposiciones acerca de la tangente, dedu­

mente Kant, quien debio, consiguientemente, cielas de su definicion, tienen validez universal;
retrotraer la relacion causal al nivel de las pOl' tanto, la definicion de tangente no tiene
rategorfas <;leI .
entendimiento pu�'o. Mientras su
origen en la experiencia. EI mismo tipo de
para Hume nuestros conocimientos 5610 pueden oposici6n �e cia entre Hume y KanL 'Para eI
ser
tautologias deducibks de las ideas mismas primero, el lll111ndo de la experiencia no exhibe
o bien cuestiones de hecho fundadas en la ex­ una canexi6n necesaria entre causa y efeeto;
periencia, Kant concibe una tercera clase de pero el conocimiento de la causalidad tiene su
conodmientos posibles: aquellos que, sin fun­ origen en la experiencia; por consiguiente, la
darse en la experiencia 'y sin limitarse a ser causalidad no tiene el valor de una ley, sino
meras
tautologias, consisten en
proposiciones el de una
simple creencia. Kant, en cacmbio,
que efectivamente aumentan 0 extienden nues· replica: cIe hecho, el mundo de la' experiencia
tro saber. Hume trene razon exhibe conexion necesaria
en
que Ia metafi­ no una entre causa

ska de causacion
110 es mera tautologia ni tampoco saber y efecto; pero el principio es nece­

cmpiri'co; pero no tiene razon en dedararla sario como forma del pensamiento; pOI' 10 tanto,
imposible. La mctafisica: de Ja cual Kant se e! principio causal no procede de la experiencia.

DIlD.O.S -

49
Para Kant, en efecto, la causalidad no sera una alli arrojar proyectiles contra el que esta al
falaz abstraccion fundada en observaciones em­ otro lado. La historia de la filosoffa recoge

piricas, sino una categoria del entendimiento, constantemente clase de oposiciones

esta
para
un
concepto a
priori que perrnite entender los superarlas. En el
.pensamiento critico de Kant
hechos empiricos como entrelazados mediante hallamos de hecho una superacion del pensa­
la relacion de causa y efecto. miento critico de Hurne, precisamente
porque
Estaanalogia de Kranz nos permite com­ Kant fue capaz de recoger el problema de

prender que la oposicion entre Hume y Kant Hume y colocarlo en otra: dimension y otra
se inscribe en una larga serie de oposiciones asf entregar solucion
perspectiva, pudiendo una

semejantes, en cuya tension se mueve el pensa­ a la aporia propuesta. Ello supone que se ha
miento occidental desde que fuera fundado situado el
problema originario en un nivel

por los griegos. Pero ella no significa que el mas profundo. Eso es 10 que logro Kant al
destine de la filosofia se resuelva en un arbi­ hacer suyo el 'problema critico planteado por
trario colocarse a un lade cualquiera de la HJme y hacer nacer de ella inmensa reflex ion
linea critica (la linea de separacionj ,
y desde que constituve la filosofia trascendental,

50 -
DlLEMAS
 ,

Critica y destino de la razon

Juan de Dios Vial Larrain

LEN T A Y T R A B A J 0 5 A MEN T E
llega es como entrar en un cuarto iluminado. Al
Kant a construir la critica de la razon, No es hilo de la metafora del poeta, quisieramos
la imagen del genio creador ante el puro azar la del cuarto, el
reconocer ventana lugar por
de la pagina en blanco Ia que nos
deja. Diriase clonde inunda de luz.
este espacio se
,Que es

que un destino es el que tempranamente se 10 que ilumina Ia critica kantiana de la razon,

apodera de su inteligencia y que esta 10 padece 10 que le da -

su atmosfera, su
significado tras­

y 10 alumbra. "Todo 10 contrario de genio

un
cendente?
precoz -ha dicho uno de sus biografos- estu­ Las el
figuras que se mueven en
primer
diante con dificultades en matematicas y en de la elaboracion de la obra
plano de Kant
filosofia" que va a "refugiarse en los autores
son Iaciles de discernir. Es la tradicion antigua
latin os" y que obtiene "el sentimiento de su
de Ia metafisica, trasfondo de ella
-yen el
propio valor y flexibilidad intelectual", "solo
Descartes y Leibniz, el racionalismo, la filosofia
pOl' un
energico de su voluntad", Quin­
esfuerzo
es la nueva tradicion de Ia ciencia,
europea- y
ce afios tarda, despues de habilitado, en llegar -el Newton y Hume, las
empirismo, nuevas
a ser
profesor de la Universidad. Llega a serlo fuerzas historicas encarnadas en los ingleses.
en 1770, es decir a los cuarenta afios, En
Pero, (como 'se
conjugan estas fuerzas, como
Ie brero de 1772 escribe a su
amigo. Herz: Crltica de la. Razon
devienen concretamente

"Estoy haciendo una

exposicion, una critica
Pura, que acontecimiento 0 figura historica se

de la razon pura que contiene. la naturaleza desarrolla asf, que forma se cum
pIe en esta

del conocimiento teorico y practice (en tanto obra? ,

que es meramente intelectual) cuya primera,

Kant no es uno de esos Iilosofos al estilo
parte, con las Iuentes de la metafisica, su .me­ de de clescendencia entran
Hegel y su que
todo y limites �para fundar mas tarde los prin­ las corrientes de la
arrogantemente en grandes
cipios puros de la moral- publicare de aqui historia .

como asistidos pOI' una conciencia de

a tres meses", Pero la ol?ra' que asi anuncia estar naturalmente destinados a cabaIgarlas.
vendra a
publicarla nueve afios mas tarde, ell
Tampoco' como esos otros, al estilo de Schelling
1781, cuando Kant ha enterado ya los cincuen­ 6 de Schopenhauer, 'con una inmensa curiosidad
ta
'i siete afios, No ha de· verse en esto falta de
y vastedad de saber, que manejan un poco a
-

concentracion, .de orden, .de .trabajo: por el capricho. Ni siquiera se podria, quiza, reco­
contrario, es fama que -Kant 4i;1:O funcionar su
esa
nocer en su
espiritu varia y abundante
vida como. un reloj. 'Mas bien cabe reconocer
originalidad creadora que Descartes, Pascal, 0
13 aqui el desarrollo de uno de ssos aconteci­ Leibniz hicieron visible. Menos brillante, me­

mientos que involucran un hombre �a su

que otros, la suya
a
nos genial y original es una

vida, a su
inteligencia- mas alla de 10 que el
grandeza modesta, hecha de rasgos firmes, de
mismo, con su
propio genio y voluntad, puede virtudes regulates y constantes, la grandeza del
hacer. maestro, diriase de quien refleja 'y cumple algo
La obra de Ia que habla Kant es la Crltica que 10 sobrepasa, una tradicion, un haber
de fa Razon Pura, uno de los monumentos cornun y duradero.
duraderos que signan nuestra cultura, la base Mas de 10 que las imageries convencionales
romanica de la gran Catedral gotico-flamigero Ia de Kant
dejan ver, personalidad me
parece
que llegari a ser el idealismo aleman. ,Que
asemejarse a la de ese otro maestro a
quien
razon la que esta,
es
aqui, en
juego, que des­ se conmemora tambien este ana: Santo Tomas
tino es el que gesta esta obra? solo
de Aquino .. Quisiera destacar un rasgo:
Leer una
pagina de Kant -decia Goethe- la acogida que Tomas de Aquino da aI rea-

DILEMAS -

51
lismo aristotelico, a nuestro entender, guarda Dios? cHabria que leer, entonces, la Criiica
clara analogia con la apertura' de Kant a Ia como una refutacion de Ia metafisicaj Perrnf.
ciencia moderna, es decir, a Newton. Aristo­ tasenos poner esta cuestion en unos terminos
teles y Newton, €ada -cual tiempo y en en su mas concretes que la Critica de la Razori Pu;-a
su forma,
representan la mas inteligente expe­ autoriza: ('refuta" Ia critica kantiana a la
riencia de Ia realidad, Ia mas profunda com­ metafisica cartesiana, como Kant pareciera dar

prension de "Ia empirie. Pero justamente el a entencler?

apetito de realidad, que encarna en el pensa­ En varios sentidos pud iera considerarse a

miento de hombres, hecho energia inex­

esos Kant un
pensador de limitados recursos. Men­
tinguible, trascendente y realizadora, perteriece cionemos via de Si bien
algunos por ejemplo.
esencialmente a Ia inteligencia filosofica, hallase Kant lleva e£ecto, Ia mas
a
probablemente,
en su misma raiz. En el fondo, pues, de esta fundamental reflexion sobre la ciencia moder­
comun disposicion, ambos maestros, Kant' y na, no fue un cientifico creador como si 10
Tomas de Aquino, acusan su pertenencia a un fueron Descartes y Leibniz, sino a 10 sumo un

misrno destino. El destino que Kant entre a

buen estudioso de Newton. Cozo de fama de
jugar -el que en otro tiempo se jugo en eJ cxcelente profesor, pero 10 que sus alum nos
pensamicnto de Tomas de Aquino- es el des­ de metafisica aprend ieron no fue la Critica de
tino de Ia razon misma. A esto Ilamarernos, la Razors Puia, sino Ia doctrina del tratado de
aqui, metafisica. Kant ensefiaba era
Baumgarten que y que
Kant descubre la tradicion de la metaffsica, �omo un catecismo precisamente de aquello
recupera su vigor original. Lo hace desde s1 que la Crltica aventaria. A
atribuy6 Burne

mismo, desde Ia situacion intelectual de su haberle despertado de su "suefio dogmatico",

la cual aJ
tiempo, con co mulga, en
cuyo oIeaje pew al parecer no .conocio originalmente
se ve confundido, la que. es fiel y la que escoces ni siquiera sabrla Ingles.
a a
pensador y
conduce hasta el fondo de ella misma, Y 10 Dentro de este orden de limitaciones habria
la forma que tradicion
hace, en fin, en esta
que incluir la idea que Kant tiene de 10 que
del pensar metafisico ha tornado siempre, sea Ia metafisica ha sido. Lo que constantemente
en Socrates, en Descartes 0 en
Heidegger, esto tiene ante la vista es Ia doctrina codificada por
es, en Ia forma de una critica.
quien representa el todo de Ia fiIosofia en -Ia
Pero 2no ha sido la "critica" en Ia obra de Alernania del siglo XVIII, Christian Wolff, doc­

Kant, justamente, critica de la metafisica? Las trina recogida por Baumgarten, su discipulo.
105 mil distribuidos "onto­
Meditaciones Metajisicas que Descartes habia en paragrafos en una

publicado siglo y medio antes de Ia Crltica de logia", una "cosmoJogia" una "psicoJogia racio­
la Rozon Pura anunciaban enel subtitulo que nal" y una "teologia natural" de su tratado
en, elIas se demuestra "la existencia de' Dios" M etaphysica,' que Kant ensefiaba en sus curses

y "la inmorta1idad del alma". He ahi tres

paragrafo poi- paragrafo. Eso es io· que Kant
motives capitales del pensar metafisico: Ia capa­ entendia por "metafisica', 10 que en una larga
cidad de un discurso teorico caracterizado meditacion asimila y 10 que· efectiva­
destruye,
como, "demostracion" -Ia figura mas {uerte mente refufa y sttpera. Pero ees esa la meta­
del discurso, segt'm Ia 16gica de Aristoteles­ de desfi­
£isica? 2No sera Ii mas piadosa sus

para conocer al
sujeto que yo mismo 'Soy en guraciones?
tanto Ia realidad espiritual de una persona, y
El primer escrito de cadcter filosofico que
para acreditar la existencia de la suprema rea' de
Iidad de Dios. Ahora bien, Ia Dialectica Tras­
Kant publica se llama Nueva dilucidacion
del conocimiento meta­
cendenlal kantiana,
los jn-imeTos pl'incipios
�no justamente, una
es,
fisvco; es de 1755. De Vleeschauwer 10 consi­
sistematica y cerrada decapitacion de semejantes
dera "un tratado de Ia razon suficiente". He
pretensiones de Ja metafisica? Al hila de la
Analitica -y a manera de confirma'Cion de la aqui un buen sig-no, una pista que conviene
teoria del entendimiento que esta disena- 2no seguir. Al principio de no· contradiccion que
hacer Ia Dialectica los Aristoteles propusiera en su Metafisica, Leibniz
ver
paralogismos en
que
1a teorica de sustancia habia aiiadiclo un nuevo principio, el prin­
cae
concepcion una es­

piritual y Ia ilusion que conducirian unos a cipio de razon, sufidente, cuyo dominio ser£an
argumentos demostrativos de la existencia de 1,l5 que llamara ''\'crdades de hecho". Leibniz

52 -

DILE�A.S
reitera en sus obras este
principio empleando Esto es 10 que Kant, con un certero ins­
la formula latina nihil est sine ratione. El
prin­ tin to, que es el mas propio de Ia metaffsica,
incide, en 10 en 10
cipia pues, que hay, que rechazara desde sus
primeras reflexiones. Su
de heche existe. Lo que esta en juego bajo inspiracion no la encontrara, por cierto, en Ia
luz es Ia existencia, contingencia, en
en su sedicente "metaffsica" de Por el
su su
epoca. con­

su facticidad. cPor que algo existe -preguntara trario, esra ha caido en Ia mono tonia, en Ia
Leibniz- mas bien que nada? Pues bien, la simplificacion, la reduccion 10 mas
en a
pri­
husqueda de esa razon, Ia cuestion que ella mitivo, en el engreimiento de Ia Iogica, en Ia
suscita, es probablemente Ia pregunta decisiva retorica del' concepto. Hallara su
inspiracion,
de la metafisica. mas bien, en
aquello que anima a Ia nueva
Leibniz conserve el principio aristotelico de ciencia, a .la ffsica de 'Newton, en Ia medida

no contradiccion, pero �imito su ambito a las en

que esta no es
puramente una tecnica espe­

que llamara "verda des de razon", es decir, cializada, sino el Iugar donde, en ese instante,
solo Ia vida de la razon se juega.
aquellas que alcanza el razonamiento con

considerar falso 10 que encierra contradiccion Elpensamiento de Kant se formulari nitida

y verdadero 10 que es contradictorio con 10 y energicamente en un escrito de 1763 titulado
falso. Estas verdades, a su
juicio, son necesarias La unica base posible para una demostracion

y su
puede hallarse por via de analisis,
razon de la existencia de Dios. Una cos a puede poner­

reduciendolas a sus elementos mas simples. Pero se en relacion con otra

-expliea Kant ahi­
en el plano aquel donde se
de Ia existencia, ..
en un
plano abstracto y establecerse entre ellas
sinian. las cosas reales
justamente en la pers­ un
respectus logicus. Esto se lleva a efecto
pectiva de su realidad, la razon responde a mediante los conceptos respectivos, haciendoles
otro
principio. Aqui Ia posibilidad no es mera­ jugar en el juicio las furrciones de sujeto y
mente aquella que esta regida por el prin­ atributo. Ahora bien, el "ser" es aqui otro

cipio de nocontradiccion. La posibilidad, did concepto, eminenternente funcional, llamado

Leibniz a Ia luz de este nuevo principio, es solamente a
procurar esa relacion: es la copula
"necesidad de existencia", es "pretension a la verbal. En cambio, si no se miran ya las rela­
existencia"; Y esta tiene una razon de ser
pro­ ciones que pueden establecerse entre las casas

pia: nihil est sine ratione. en un

plano abstracto mediante los conceptos
el juicio, sino que se "una cosa en
Pero Wolff, familiarizado 'Con el razona­ en
mira,
miento .matematico, que habia sido su oficio, sl misma y por S1 mism<l:'" entonces, afiade
Ia via del analisis que Kant "ser" significa algo diferente: "significa
can
permite encontrar

la razon de una verdad resolviendola en otras existir". Y la existencia, dira en el mismo

mas hasta dar idea escrito, en una formula tajante que resonara
simples en una
primitiva,
mas alla de 10 que metodo poderosamente en la Crltica de la Razon Pura,
parecia no ver este

de analisis y razoriamiento matematico "Ia existencia es Ia posicion absoluta de una

podia
cosa",
ensefiarle y poniendolo en
practica en la inves­
tigacion metafisica de los principios, concluyo Al hablar as! Kant pone 10 que sera uno

teduciendo el principio de razon suficiente al de los nervios de su

pensamiento, y, al hacerlo,
de no-contradiccion, "Posible" sera no haec sino recuperar la cuesti6n de fondo
principio
entorrces para el, sencillamente, 10 que no en­ que planteara el principii> de razon suficiente
trana contradiccion. Y por esta via llegara, de Leibniz, que planteara el cogito cartesiano,
definir existencia el "com­ como el esse< tomista ye1 "ser" aristoteHco. Por
eT! fin, a Ia como

la tradicion de ]a metafisica
plemento de Ia posibilidad". Indirecta 0 remo­ consiguiente:
de pensar, la exis­ autentica.
tamente, segill1 esta manera

tencia misma se, regira nada mas que por el Cuando Kant dice refutar a Descartes, 10

principio de' no contradiccion. Es decir, Ia 11l1i'cO que acredita en su escaso conocimiento

norma, que Ia razon desde si misma se da a de Ia metafisica cartesiana. La verdad de fondo

si misma inma­ Ia contraria. Kant redescubre Descartes,
para conducir
a
sus operaciones es

tea Ia metafisica, retoma Ia tradici6n del

nentes, sus razonamientos, pasa a ser, segun replan
t;!sta manera de -pensar, 10 que determina Ia pensar filos6fico, Ia repite, d-ice 10 mismo. No
existencia. se trata de disimular, con espiritu mas 0 menos

DrLE:J...!AS -

53
humanista 0 ilustrado, la distancia y tension hacia otra cosa
que peusar -asi se entendia

real. pensadores, 10
de dos que solamente se la extensio cartesiana- 0 como' un orden de

consigue por el alejamiento del plano donde coexistencia de sustancias

espirituales. Despo.
se enfrentan, vale decir, por una salida fuera jadas de la tension que el
cogito establece en
de la filosofia. Se trata mas bien de reconocer el orden de razones, sin la profundidad real
la indole de esa mismidad de la filosofia. Esta del pensamiento .de Leibniz aplanado en la

mismidad, en donde Kant y Descartes se reco­ escolastica de Wolff, aquellas ideas perdian

nocen, es critica. No es la monotoriia de 10 toda su fuerza y la Naturaleza que permitian

identrco. Justamente esta monotonia es 10 que ver era, en realidad, un mundo fantasmaI.
hace crisis, 10 que la critica traspasa. La mono­ Adernas, atravesado pOl' una antinomia, la
tonia decadente,
es
aparente diversidad esta
su llamada antinomia del continuo. En efecto, si
vacia y guard a en el fondo nada mas que el el espacio se concibe desde Ia geometria, resulta

gesto del "no". Hay ahi 10 que Nietzsche divisible hasta el infinito; pero entonces no es

llamara "nihilismo reactive", un nihilismo que posible ,cifrarlo en estructuras atomicas, como

no hace otra cosa

que cortar la ram a sobre la las "monadas".

gue esta montado y, a veces, 50n ridicula arro­

Pues bien la fisica de Newton, trae una

g�lllcia. La fiIosofia
�s afirmacion y, en ella, nueva
concepcion del espacio: el espacio es
reconocimiento de una mismidad, aunque la .

algo real, es el coritinente de todas las cosas,

mismidad de un rio en el que nadie se bafia
el sensorium Dei como Ie llamara Clarke. Desde
dos veces. Este reconocimiento se abre paso C

est-a perspectiva, la Naturaleza retiene todo el

criticamente, en una lucha contra la decadente
vigor de un mundo real, que' es, en ultima
monotonia, qU,e cada tiempo y cad a hombre
instancia, inanalizable, irreductible a los po.
que piensa ha de librar en esa
busqueda de
deres de lao razon, Por esta linea de pensa­
la unidad misma de la filosofia. Este proceso
miento caminara .decididamente Kant y pondra
reflexivo es vasto, prolongado, confuse a veces,
las cosas en claro dentro de su espiritu justa­
con navegaciones aventuradas hacia mares re­ .

men te cuando llega a conce bir el

motos cuyas huellas van
quedando en el pen­ .
espacio y el
samiento como las algas en la quilla del barco. tiempo como intuiciones, por consiguiente,
El formative del ligados a io sensible concreto e inmediato, a la
proceso interne p.ensa­
N a turaleza fisica misma. Esta es la solucion
miento de Kant se desarrolla desde 1755, -fecha
de escrito filosofico, hasta 1770, fecha a la que Kant llega en la Disertacion del 70
su
primer
de }a Disertacion latina con la que recibe su
a Ia que �itula PTin.cip'io y [orma del mundo

investidura sensible y del mundo inteligible en don de

como
profesor de Logica y Metaff­ y
abre la brecha, el nudo, la la
sica de la Universidad de Koenisberg. Durante corta
aporia en
esos
quince afios pudiera decirse que no pasa
cual su
pensamiento ha crecido. Aqui esta el

un afio sin que publique algun trabajo. Esta primer nucleo de la respuesta critica, la doc­

intensa actividad culmina con la Disertacion trina del espacio y el tiempo que en la Critica
del 70. A de afio, Kant de la Razon Pura ccmstituira la Estetica Tras­
partir ese se sume en

ccndental.
un
impresionante silencio, transcurre la decada
y practicamente no publica nada. En 1781 el En sentido kantiano "estetica" quiere decir
fruto de esa meditacion esta a la vista y, en teoria de la sensibilidad. Y la sensibilidad no

el, Ia filosoffa de Kant en toda su estatura: es es nada mas que el conocimiento en su cara

la Critica de la Rozon PUTa. pasiva, receptiva. Es aquel aspecto del conoci­

miento el la
Este proceso enrico que forja el pensarniento en
que este aparece abierto, a

de Kant tiene lugar en la coyuntura del con­ expectativa, como algo que se deja llamar,
flicto de ideas que
.
se Iibra en su
tiempo, es tocar, impresionar, como 10 que solamente ..

decir, en Ia concepcion de la naturaleza fisica. recibe y acoge. Kant llama "intuici6n" al pro.

Esto 10 el trasfondo de la ducto de esta disposicion cognoscitiva su

es
que hay en y
reflexion kantiana sob�e el espacio. La "meta­ doctrina fundamental dice que la intuici6n es

fisica" de su
tiempo mostraba .a Kant una unicamente sensible, por. consiguiente, que en

N aturaleza .
idealizada y desvanecida. Se la ella hay siempre algo que ha sido dado. Ahara
miraba como la idea de una sustancia que no bien, el espa'cio y el tiempo son dos intui-

54 -

DII;.EMAS
 ciones primordiales en las que 10 dado, por pio de actividad. Kant va a concebir el en ten.

decirlo asi, es Ia sensibilidad misma. En el dimiento como esa espontaneidad que rige el

Jenguaje kantiano: son las formas a

priori de oonocimiento esclarcciendo el dato sensible.
la sensibilidad. Su forma de regir sera, pues, la de una activi­

Kant da pues, en la Disertacion un dad unificadora. En el poder de sintesis, en el

paso
decisivo, pero que no es mas que un
germen, principio de la accion espontanea que unifica
una flecha que indica sin llevar todavia hacia el conocimiento -con
palabras de Kant: en la

donde indica. Habia la sintesis a

j)riOTi- estara el entendimiento y la
recogido experiericia y
el testimonio de la ciencia modern a metafisica no sera otra cosa
que su
disposicion
forjando
.

criticamente una a 10 que el mismo fundamental. Asi se

proyecta en la L6gica
respuesta
lIamara la forma el del mundo kantiana el hallazgo de la Estetica.
y principio
sensible. Pero a esa
respuesta la Disertacion empirica" por si misma esta
La "conciencia

yuxtaponia una doctrina acerca de la forma y "diseminada", (B. 133) ha dicho Kant en un
el principio del mundo inteligible que arras­ texto
que pertenece al mas decisivo parigrafo
traba toda la maquina de la metaffsica wol­ de la llamada Deduccion de los conceptos in­

fiana, Pues bien el silencio que Kant guarda telectuales puras, es decir, de aquella parte
durante una decada y que precede al gran de la Crltica de la Rozon Pura que con­

movimiento sinfonico de Ia Crltica de la Rozon tiene 10 que el mismo Kant llamara en el

Pura es el proceso de ajuste de esos "mundos", Prejacio "investigaciones mas importantes

las
es la tarea de compatibilizar la presencia os­ para el estudio profundizado de la potencia
cura de una realidad que se manifiesta por que llamamos entendimicnto". (A. XVI). Estar
golpes imprevisibles, por presiones sobre orga­ "diserninada" la conciencia empirica significa,

nos fisicos de los sentidos, por impresiones segun el mismo texto, que carece de "relacion
sensoriales, el mundo sensible, el mundo de la con la identidad del sujeto", No bastaria,

sensibilidad, con el universo de conceptos que para que csa relacion se estableciera, que cada
forman la dote de la razon, cuyo canon la representacion acompafiada de concien­
fuera

J6gica 11a establecido y a los cuales, sin em­ 'Cia.2Que quiere decir esto? De atenernos al

bargo, la metafisica ha hecho furrcionar en un

puro valor empirico del conocimiento, uno al
ilusorio. La teorla de Ia sensibilidad
.

espacio tomar una piedra no podria emitir el juicio:

reclamaba, asi, una

concepcion de la estructura "la piedra es pesada", ni mucho menos podria

y dinamismo del entendimiento acorde con

llegar al juicio mas general y significativo: "los
ella; del entendimiento, diria, que late la
cuel1pos son pesados", A 10 sumo podria inten­
en

sensibilidad. tar algo asi como: "ahora tomo una piedra,

La Crltica de Kant ha nacido por consi­ ahora peso", es decir, una conciencia
siento

guiente como una teoria de la intuicion sensi­ de representaciones asociandose fortuitamente,

ble; como una concepcion del conocimiento por ejemplo, en un orden temporal. Para que
en tanto encuentro real con el mundo en su sea
posible ir mas alla de una serie diseminada
concreta
presencia" fisica. Con ese gesto inicial de episodios de conciencia y de las conexi ones
Kant nego que la existencia viniera a ser el asociativas que empiricamente puedan estable­

de ple­ esencia el cerse entre ell os, es preciso que tenga lugar
enriquecimiento una 0 com

mento de una
posibilidad logica. En ese gesto algo que Kant nombra con esta expresion:
habla, pues la inrerpelacion fundamental de "que yo una", (B. 133), es decir, que forje
la metaffsica, el llamado a dar razon de la la sintesis, que lleve a efecto la relacion de iden­

existencia, el mismo que moviera a Aristoteles tidad con el 'sujeto, todo 10 cual se acusa en

y a Descartes, el que Ilevara a

forjar a Leibniz el empleo que puede
entonces hacerse de 1a
el
principio de razon suficiente.· Pero la com­
'copula verbal forrnulando juicios que no se
probacion basica que Kant hiciera en la Este­ limitan a notificar el registro de impresiones
tica lleva consigo una cuestion Iatente. La sen­ subjetivas, sino que hablan objetivamente de
sibilidad es un acto de apertura cognoscitiva; las cosas mismas, dicen "la piedra es pesada" 0

acto, al fin y al cabo. Todo 10 que hay de "los cuerpos son pesados" y hacen posible dar

pasivo y receptivo en la sensibilidad remite, una

explicacion de estos fenomenos, como es
entonces, a un centro de energia, a. un
princi- la fisica de Newton. Tirando, pues, de ese

DILEMAS -
55
hila que en
primera aproximacion nos
deja a toda representacion: aqul Kant apunta a

vel'
apenas uno de sus cabos, a traves de ese una
posibilidad 0 capacidad, a un
'poder' que
minimo signo que es la copula verbal, Kant hay en ella. Tercero, si bien esta conciencis

llcga al foco energico del entendimiento. ha de poder acompafiar a toda representacinn,

La verbal procura la unificacion de ella misma, no obstante, no
podrra ir a'COill:
copula
el Pero esta unidad pafiada de otra anterior 0 mas amplia; es decir,
conceptos en
juicio, es una

de la uni­ esta conciencia es una conciencia limite,

categorial, regida .por la "categoria" una

dad y, en consecuencia, no refleja mas que rcpresentacion ultima. Cuarto, esta conciencia
una de las funciones Iogicas del entendimiento. es una
y la misma siempre, Y, quinto, en ella
Ahora bien, Kant dice que las esta la fuente de todo conocimiento a
priori,
categorias pre­
un enlace, que hay una unidad que par consiguiente, el entendimiento en su mismo
suponen
precede a
priori a todas las categorias y para origen. (B. 132) .

ir en busca de esta unidad invita, como el La conciencia trasccndental es una

pues,
mismo dice "a mirar mas alto" (B. 131), a conciencia ultima, es un limite. Mas alla, nada
saber: "en aquello que contiene el principio es
cognoscible. Conocimiento teorico es, justa­
mismo de la unidad de los diversos corrceptos mente, el que puede desarrollarse mas aca,
en el juitio y, pOl' consiguiente, de la posibi­ posibilitado desde ese extrerno limite por su

lidad del entendimiento incluso 10 que

en toea
poder de sintesis, pOI' su
energia unificante.
a su usa logico" (B. 131). El entendimiento tan reiteradamentc des-

Ese mismo de la "crito por Kant surgente actividad,

principio posibilidad del como como

entendirniento, por ende, de su uso loglco y cspontaneidad pura, como concreta accion uni­
de la unidad de los Iicadora �queda" acaso, cornprendido 'cabal­
conceptos en el juicio, es
10 que Kant Hamad en la Crltica de la Razon mente
por esa representacion fundamental ql,le
Pura, "conciencia trascendental". La conciencia un
poco enigmaticamente y otro poco por
trascendental es una conciencia de si misrno, cuenta de Descartes, viene Kant a
expre,sar en

los terminos "yo pienso"?, En el orden teorico

Pero, [atencion! esto no significa que ella nos

introduzca en nuestra intimidad y que, por

no es
posible apelar a otra representacion mas
esta via, .pueda penerrarse en la naturaleza comprensiva y abarcadora. �Habra que pensar,
humana. P.ara que tal cosa ocurriera, esa si entonces, que todo aquello no explicito todavia
en el mundo de las
mismidad: debiera estar ya dada en la sensibili­ representaciones teoricas
dad segun su forma propia, esto es, en intui­ pertenece a alguna
potencia todavia innomi­
ciones temporales. Pero ,en la conciencia tras­ nada, a
algun fondo oculto y mas 0 menos
cendental "no hay intuicion, sino puramente abismal de donde la razon emergeria? Boehme

pensamiento y este no dice 10 que yo en mf Schelling, en cierta medida Heidegger, se han

mismo soy, sino -como
exp_resa Kant- simple­ inclinado por esta veta que es fuerte en el
mente dice "que yo soy" (B. 157)., En esta pensamiento aleman. Pero el limite que la
forma, sin embargo, introduce e! verbo "ser", Crltica de la Razor: Pura pone, no veda ir
Ia copula verbal, la clave del uso logico .del mas alla 1a de la razon misma, por
en
,exeg�sis
cntendimiento, de, la nnidad de conceptos en el contrario, abre una nueva
posibilidad.
el juicio objetivo. Esta nueva descansa ya sabre
,
posibilidad NO

La conciencia trascendental es una concien­ lo dado, sobre la experiencia de la sensibilidad

cia de si mismo, did Kant, pero, de una si y sits .Iormas trascendcntales, el

espacio y, el
mismidad que no es Ia naturaleza humana tiernpo, En una importante memoria que Kant
que yo pudiera reconocer en mi interior, SiIlO deja inacabada aunque en avanzado estado de
de una.si mismidad constituida por el siguieni:e la que den.ominara Progresos
elaboracion·. y a

complejo de not<Ls con _las que Kant, la ca,rac­ de la Metafisica dijo que la columna vertebral
teriza en ese texto capital de la Critic(l. pri­ de ..
la' metafisica· estaba constitllida por dos
meramepte, esa concienc�a de SI
pro.duce la elemeiltos, por la doctrina del espacio y del
representacion "yo pienso";, palabras, en otras tie'rnpo y por la realidad de la libertad. La
se manifestara en una
tepreseIltgcion que Kant primera es la clave de la
Esteti�a, Iii segunda,
de
expresa con la formula
cartesia,na: cogito. En­ de la etica, de 10. que Kant
ll�ma Critica
seguida, esa conciencia <;lebe, poder acompafiar la, _Razon prdctica, de tal manera que Ia Logica

5,6 -

Dn,EMAs
kantiana, que en rigor contiene su teoria del necesaria, entonces, una crftica de la razon

entendimienta, encuentra su
a\paya basico en lIamada a
cumplir una doble funcion: abrir

la Estetica -digamas en Ia teorta del mundo un

espacio alli dan de parecia no haber lugar,
sensible- pero ultirnamente se articula y pra­ ell mundo aparenternente copado por las
un

Ienomcnos y los objetos de la experiencia y,

yecta cama etica, como libertad.
relacion Ia razon teorica y la enseguida, cubrir ese
espacio abierto con el
Esta entre

arden que la libertad instaura, la causa­

razon practira no se establece, sin embargo,
con

lidad que su
pura presencia desencadena,
coma si hubiera en el hombre, frente a la

Verigarrios ahara, para concluir, a la cues­

teoria una
praxis, de la manera como tiene una

la derecha, ni tion de la metaftsica cartesiana y 'al rna do coma

mana izquierda frente a tarn­

funcionan dos En el pensa­ incide en ella la critica de Kant. El asunto 10'

pocO' 'COma sus
ojos.
mien to de Kant, la razon tratare solo en escorzo sintiendome autorizada
es una
praxis y asf
ella misma se de facto, coma una fuente para ello por haberlo hecho mas cuidadosa­
acusa,

de realidad no menos decisiva de 10' que 10 es mente en otros lugares. Si la metafisica de

la intuicion sensible. Descartes procurara solo sal val' la iridubitabi­

Kant habla de "realidad de la libertad".

lidad de la experiencia interior a
expensas de
la puesta en dud a de la existencia de objetos
Y apela para describirla a una
expericncia
el Kant parecia
comun, popular, universal. EI hombre sabe
en
espacio externo -,-cama

en tender- entonces tendria razon y la Critica

que hay algo que debe hacer, a 10' que esta obli­
de la Rozon Pura seria una refutacion de las
gada. Este imperative; esta ley determina la
Meditaciones Metajlsicas. Pero la verdad es
contextura autonoma de la libertad, es su

que esa seria, tarnbien, una mala manera de

ratio cognoscendi. Pero, a la vez, la razon de
en tender a Descartes. La duda metodica no es
ser, el fundamento de esa
ley, del arden moral

que ella instaura, su ratio essen di es el factum

mas que Ia experiericia de Ia libertad a nivel
de la libertad. de la inteligencia, como la misma praxis de la

razon, en el lenguaje kantiano. Su capacidad

Roberta Torretti, en su libra sobre Kant,
ha sefialado los varios textos en los cuales Ia
de decir "no", de desasirse del sistema de ob­

autoconciencia de la espontaneidad intelectual, jetos que -la ampara, de trascender criticamente

la corrciencia trascendental, se identifica con
sus Iormas, sus productos, las evidencias que
la libertad. "El concepto de la libertad did, el mundo sensible a la razon matematica pre­

tenden esta energia fun­

Entonces
en fin, Kant, constituye la piedra angular de imponerle.
todo el edificio de un sistema de la razon pura, damental de la inteligencia puede decir auten­

incluso la especulativa", La idea de Dios y

ticarnente "si", y al hacerlo, verificar la exis­
la idea de inmortalidad
que, coma meras ideas terrcia: ego sum, ego existo, dice el cogito car­

tesiano. Esta intuicion fundamental de la exis­

permanecian sin apaya en la razon especula­
tiva, se enlazan can el concepto de libertad tencia se prayecta en las Meditaciones Metaii­
el y el el sicas en tres direccianes que son
perfectamente
y "adquieren pot con -canduye
texto de la Critica de til Bazan Prdctica que discernibles en la Crltica de Kant: hacia una,
I

citanda- consistencia y res cogitans, esto es, hacia la sustancia espiritual

estarnos realidad obje­
tiva, es decir, que su
posibilidad citieda demos­ que yO' mismo say; hacia cuerpas sensibles,
trada por el hecho de que la libettad es real". cama
puede ser, par ejempla, un trazo de cera

Si fue necesaria negar a la razon especula­ que primariamente detecta par su

perfume, su

tiva de determinar dulzura, su cansistencia -Hsica; y, finalmente,

sus
pretensiones quien es
Dios hacia un ser infinita, hacia Dias, de qui en
0 en
que consiste mi libertad e inlllortali­
la razon salamente llega a saber que 10 ignara
dad, no ha sido par atra razon sino parque,
familiarizada la razon
especulativa en el trato pera sa be
que existe.
EI peri pia de la metafisica cartesiana es
can
abjetos de la experiencia, transfarma en
objetas a imagen de eIlas tado 10' que toea, diversa al de hI critica kantiana, ciertamente.
Su 'arden de razones' Pero si la mirada
en consecuencia hace
figuras de barra, farja es atro.

idolas. En la fuente de tad a ineredulidad, did. no se

deja extraviar par las apariencias, par
Kant, hay un
dagmatisllla metafisica. Se hace las canfus3.s huellas del ir y venir de la mera
historia de las ideas. no
podra dejar de recono­ de la sensibilidad resuena claramente, y pienso
la constante fundamental, la mismidad que en el "ser" resuena la "conciencia tras,
cer que
descubrirse las Meditaciones y en la cendental", Es decir, 10 que nos
separa de Ia
puede en

Crltica, a condici6n de asumir en ellas la vida Crltica, en estos dos siglos, es el espacio que
del condici6n de ella misma abre al hundirse, el sonido que
.pensamiento, a pensar 'con su

ellas: la mismidad que instauran la existencia propio silencio estaba llamado a

dejar oir.

En conclusi6n: las Criticas de la razon, mas

y el acto de pensar.
Y si, en fan, no quisieramos mirar desde que Ia obra de Kant, mas que Kant mismo y
la Crltica hacia arras, hacia Descartes 0 Aris­ su pensamiento, es una constante, algo que
toteles, sino hacia adelante -pongamos por parece Ilamado a surgir siernpre pero, a Ia vez,
ejemplo dos hitos seiieros: la T'eoria de la llamado a permanecer oculto, a aparecer sola­
Ciencia de Fichte y .El Ser y el T'iem po de mente como esa diversidad tensa que es la cara

Heidegger, yo diria que estos no son hitos de que a

primera vista presentan las Meditaciones
una distancia que nos
separa, sino que son y la Crltica. Esta constante no es otra cosa

la Critica de la Rozon Pura, negada que el destino de la raz6n al que kantiana­

siernpre
y recreada, y reconstituida. En el
destruida mente, podemos Hamar metafisica y en el cual

"tiernpo" de Heidegger, el motivo de Ia forma la Crltica de Kant esta inscrita.

58 -

DlI;EMAS
Dilemas
Indice por autores
(entre parentesis, el numero correspondiente de DILEMAS

y el ana de su
publicaci6n) .

EDUARDO ANGUITA �
Misa Breve (1-1966).

BRAULIO ARENAS -

Para siernpre (4·1968) .

LUIS BAFFleo Investigacion cientifica, ;ncrudjada y horizonte (3·

-

1967) .

JOAQuiN BARCEL6 -

(Universidad 0 diversidad? (4-1968).

-

Fuga de cerebros (5-1969).

-

Historia sagrada e historia profana (6-1970).

-

La palabra y su funcion expresiva (7/8-1972).

-

Fcuerbach: un cristianismo para ateos sensatos (9-

1973) .

Hume y Kant (10-1974).

GEORGES BERNANOS -

Un texto sobre la pobreza (7/8-1972).

SIMONE CHAMBELLAND -

Transespacial (aguafuerte) (6-1970).

-

Mecanica Celeste (10-1974).

ALBERTO CA TURELLI -

En el corazon de Pascal (7/8-1972).

CARLA CORDUA -

Los jovenes (4-1968).

CARLOS DlSANDRO -

El sentido de la historia (9-·1973).

OSVALDO FERNi\NDEZ -

Hacia una interpretacion unitaria del marxismo .(2.

1967) .

RAFAEL GANDOLFO -

La politica como pasion (2-1967).

cristianismo anrropocentrico (4-1968):
-.Sabre
-: La: razon que no
piensa (5-1969).
-

Perdida de la fe y conciencia etica (6.1970) .

. ' � La teorta filosofica y Ia ..

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DU,.EMAS -

61
-,'

4,

DILEMAS
Fundadores: Mario G6ngora, Luis Izquierdo, Armando Roa, Felix Schwartzmann, juan de Dios Vial
Larrain.

Director.' Juan de Dios Via,l Larrain.

Diagramacion: Mauricio Amster.

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