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El nico y su propiedad

Max Stirner

El nico
y su propiedad
El nico y su propiedad *Nota sobre la revisin:
Ttulo original: Der Einzige und sein Eigenthum
La presente edicin se basa, fundamentalmente, en la
Traduccin del alemn: Pedro Gonzlez Blanco -Juan traduccin de P. Gonzlez Blanco (de 1905, para la casa
Pablos Editor S.A., Mxico D.F., 1976- Sempere), editada en Mxico por la editorial Juan Pablos (1976).
Se realizaron, no obstante, algunos cambios (se agregaron
Revisin: Martn Aldao* faltantes, se modificaron los prrafos para que coincidieran
con el original y se adecu la redaccin al lector argentino
cambiando, por ejemplo, la segunda persona del plural por
la tercera y reemplazando inversiones del tipo entendase,
sbese por se entenda, se sabe etc.) a partir de la edicin
electrnica de la versin inglesa de B. Tucker (1907), y de la
edicin electrnica del original alemn (1845). La traduccin
de las numerosas referencias bblicas se uniform utilizando la
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por
Cipriano de Valera (1602). Por ltimo, se agregaron algunas
notas que se crey podan resultar de algn inters para el lector
de Stirner contemporneo.
Para una mejor comprensin de la insercin de la obra de
Stirner en el pensamiento anarquista puede ser de inters la lec-
Correccin: Eduardo Bisso tura del texto El stirnerismo, de E. Armand, publicado en El
Diseo: Diego Pujalte anarquismo individualista: lo que es, lo que puede y lo que vale,
en esta misma coleccin.

Libros de Anarres
Av. Corrientes 4790 C.P. 1414
Buenos Aires / Argentina
Tel: 4857-1248 / 4115-1041
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ISBN :

La reproduccin de este libro, a travs de medios pticos,


electrnicos, qumicos, fotogrficos o de fotocopias, est
permitida y alentada por los editores

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina / Printed in Argentina


PROLOGO

A la memoria de Enrique Palazzo

Tengo una profunda emocin escribiendo este prlogo.


Varias son las razones.
Despus de los aos transcurridos de mi vida he hecho edito-
riales, escrito innumerables artculos, pero nunca he prologado
un libro, este es el primero. El hecho de que los compaeros de la
Federacin Libertaria Argentina, su Editorial RECONSTRUIR1
se hayan fijado en m y me lo hayan pedido, agiganta esa emo-
cin. Y qu puedo decir del libro elegido, para m, lejos, una
de las ms brillantes crticas elaboradas, principalmente, contra
esos dos monstruos: el Estado y la Religin.
Ser breve por tres motivos: para poder incluir una breve
biografa del autor2, algo muy importante para que el lector
tome conocimiento de l, algo que debera ser regla general y
ms en este caso en que no es muy conocida; para que rpida-
mente pueda empaparse del contenido del libro, y porque lo
bueno, si breve, dos veces bueno.
El nico y su propiedad es uno de esos libros que son
mazazos a lo estatuido y que por suerte nacen en el devenir
de la historia humana y por supuesto que contra la corriente.
Me vienen a la mente varios ttulos como ejemplo, libros que
me han impactado sobremanera: El discurso de la servidumbre
voluntaria, o el Contrauno de Etienne de La Botie, en pleno
auge de los reyes, en las postrimeras de la Edad Media; Del
deber de la desobediencia civil de Henry D. Thoreau, en pleno
predominio de los Estados; Homenaje a Catalua y 1984
de George Orwell, en pleno auge de la dictadura Stalinista.
Max Stirner fue anarquista antes de tiempo, an negado
por muchos de ellos, sin embargo es sin dudas un anarquista
de buena ley. As lo considera en su libro LAnarchia, Ettore

1
Al momento de redactarse el prlogo todava no exista el proyecto Utopa
Libertaria. En nombre de la FLA, el revisor extiende su agradecimiento a J.C. Pujalte
y al Grupo de Estudios sobre el Anarquismo por sus sugerencias y comentarios.
2
Incluida como apndice al final del texto.

EL NICO Y SU PROPIEDAD / 9
Zoccoli, autor de la introduccin de la versin ms cuidada Este libro no est escrito con tinta; sus pginas no son
de El nico, la italiana, y uno de los mayores estudiosos de la hojas de papel. Este libro es acero forjado en 8 y cargado de
obra de Stirner y del anarquismo en general. fulminato de ideas. Es un proyectil autoricida que disparo en
El raconto de los agitadores (o sea los escritores que han cantidad de mil ejemplares sobre el pavimento de los civiliza-
conformado el cuerpo doctrinario del anarquismo), comienza dos. Ojal vuelen lejos sus cascos y horaden las filas apreta-
con la Crtica metafsica de M. Stirner, con las negaciones de das de los prejuicios! Ojal la vieja sociedad se desmorone
Dios y del Estado. Contina con la Crtica econmica de P. J. hasta en sus cimientos!
Proudhon, con sus anlisis de la propiedad y la justicia; la Crtica Pero por suerte la semilla rebelde e iconoclasta cada, germi-
poltica de M. Bakunin, analizando el materialismo poltico, la na, crece y fructifica. Ese es el caso de El nico.
libertad y la tica social. La Crtica sociolgica de P. Kropotkin, Qu se puede decir de este libro? Es difcil extractarlo en
analizando la ciencia y el anarquismo y las posibilidades de la pocas palabras. Ninguna simplificacin sirve. Pero se podra de-
sociedad futura. Y concluye con la Crtica individualista de B. cir que demuestra que lo nico cierto, real, es el Individuo, o sea
R. Tucker, considerando la libertad poltica, la libertad econ- cada uno de nosotros, algo nico e irrepetible. Todo lo dems
mica y la libertad individual. es ficticio: Humanidad, Dios, Estado, Pueblo, Patria. Palabras,
Max Stirner est muy relacionado con mi compenetracin solo palabras, que no tienen inters para m y, peor an, casi
con el anarquismo. Recuerdo que en uno de esos viajes de bs- siempre son mis enemigos.
queda realizado en 1970, conoc a Joaquin Jordo, nico anar- Dios y la Humanidad no han basado su causa en Nada, en nada
quista dentro de un pequeo grupo de jvenes universitarios iz- que no sea ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa en M; soy como
quierdistas, que luchaban contra la dictadura de Caetano, y que Dios, la negacin de todo lo dems, soy para m Todo, soy el nico.
me demostr en las largas charlas que mantuvimos que yo, sin Repitiendo el final de la introduccin:
saberlo, era, tambin un anarquista. Luego llegaron las lecturas Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi cau-
y el conocimiento, comenzando por una resea de Andr Laude sa no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni
titulado Historia, fundamentos y direcciones del pensamiento lo justo, ni lo libre, es lo mo; no es general, sino nica, como yo
libertario publicada en Nuevo Planeta de marzo/abril de 1970, soy nico. Nada est, para m, por encima de m.
donde el pensamiento de Stirner tena un lugar relevante y fue su Qu se puede decir del autor, adems de lo escrito en su bio-
ideologa con la que me identifiqu ms profundamente. grafa? Quisiera repetir el comienzo del prlogo del Walden de
Deca ms arriba que este libro nace contra la corriente. H. D. Thoreau, escrito por Henry Miller, refirindose a Thoreau,
Dentro de un grupo de jvenes, discpulos de Hegel, integran- pero en mi caso, aplicndolo a Stirner:
tes del crculo Los Libres donde imperaba el colectivismo socia- ... De ninguna manera es un demcrata, tal como hoy lo
lista y el antiindividualismo preconizado por el maestro, Stirner entendemos. Es lo que Lawrence llamara un aristcrata del
lanza, en 1844 esta obra. Y ese fue, quiz, el problema, los libros- espritu, o sea lo ms raro de encontrar sobre la faz de la tierra:
mazazos, como toda idea-mazazo que salen al cruce de lo estatui- un individuo...
do, son al principio negados, principalmente por la intelligenzia,
que en la gran mayora de los casos, por no decir siempre, no es Espero haber conformado al Lector y a los Editores. Los
ms que el funcionariado del Poder. Por eso es siempre tan fcil dejo con Max.
para los poderosos acallar a los que se le oponen, casi siempre un Vicente Eloy Cano, Agosto de 2003
individuo aislado ya que los que lo rodean estn masificados por
la escuela, los mass-media, las religiones. Esos libros-ideas son
los que tan bien describe J. Dejacque en El Humanisferio:

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INTRODUCCIN

He fundado mi causa en nada3

Qu causa es la que debo defender? Antes que nada la bue-


na causa, la causa de Dios, de la verdad, de la libertad, de la
humanidad, de la justicia; luego la de mi pueblo, la de mi gober-
nante, la de mi patria; ms tarde ser la del Espritu4 y miles ms
despus. nicamente mi causa no puede ser nunca mi causa.
Vergenza del egosta que no piensa ms que en s mismo.
Pero esos cuyos intereses son sagrados, esos por quienes debemos
trabajar, sacrificarnos y entusiasmarnos, cmo entienden su causa?
Ustedes que saben de Dios tantas y tan profundas cosas; us-
tedes que durante siglos exploraron las profundidades de la di-
vinidad y penetraron con sus miradas hasta lo profundo de su
corazn, pueden decirme cmo entiende Dios la causa divina
que debemos servir nosotros? Y ya que tampoco nos ocultan los
designios del Seor. Qu quiere? Qu persigue? Abraz, como
a nosotros se nos pide, una causa ajena y se ha hecho el campen
de la verdad y del amor? Este absurdo indigna; nos ensean que
siendo Dios todo amor y toda verdad, las causas del amor y de la
verdad se confunden con la suya y le son consustanciales. Les re-
pugna admitir que Dios pueda, como nosotros, hacer suya la cau-
sa de otro. Pero abrazara Dios la causa de la verdad si no fuera
la suya? Dios no se ocupa ms que de su causa, porque al ser l
todo en todo, todo es su causa. Pero nosotros no somos todo en
todo, y nuestra causa es bien mezquina, bien despreciable; por
eso debemos servir a una causa superior. Ms claro: Dios no se
preocupa ms que de lo suyo, no se ocupa ms que de s mismo,
no piensa en nadie ms que en s mismo y no se fija ms que en s
mismo; pobre del que contradiga sus mandatos! No sirve a nada
superior y no trata ms que de satisfacerse. La causa que defiende
es nicamente la suya. Dios es un eglatra.
3
Primer verso del poema de Goethe Vanitas! Vanitatum Vanitas! (N.R.)
4
Espritu es la traduccin ms aceptable del trmino alemn Geist, que refiere
a la nocin de Idea o Idea Absoluta y que es tomada por Stirner de la filosofa
de Hegel. En este libro es utilizada para referirse a la razn, la racionalidad,
las ideas, etc. y se enfrenta tanto a la nocin de mundo material o natural
como a la de nico o Yo (N.R.).

EL NICO Y SU PROPIEDAD / 13
Y la humanidad, cuyos intereses debemos defender como Si Dios y la Humanidad son poderosos con lo que contienen,
nuestros, qu causa defiende? La de otro? Una superior? No. hasta el punto de que para ellos mismos todo est en todo, yo ad-
La humanidad no se ve ms que a s misma, la humanidad no vierto que me falta a mi mucho menos todava, y que no tengo que
tiene otro objeto que la humanidad; su causa es ella misma. Con quejarme de mi futilidad. Yo no soy nada en el sentido de vaco,
tal que ella se desarrolle no le importa que mueran los indivi- pero soy la nada creadora, la nada de la que saco todo.
duos y los pueblos; saca de ellos lo que puede sacar, y cuando Fuera entonces toda causa que no sea entera y exclusi-
han cumplido la tarea que les reclamaba, los echa al cesto de vamente la ma! Mi causa, me dirn, debera ser, al menos, la
papeles inservibles de la historia. La causa que defiende la hu- buena causa. Qu es lo bueno, qu es lo malo? Yo mismo
manidad, no es puramente egosta? soy mi causa, y no soy ni bueno ni malo; esas no son, para m,
Es intil que siga y demuestre cmo cada una de esas cosas, ms que palabras.
Dios, Humanidad, etc., se preocupan slo de su bien y no del Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa
nuestro. Revisen a los dems y vean por ustedes mismos si la no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni
Verdad, la Libertad, la Justicia, etc., se preocupan de ustedes para lo justo, ni lo libre, es lo mo, no es general, sino nica, como
otra cosa que no sea pedirles su entusiasmo y sus servicios. yo soy nico.
Que sean servidores dedicados, que les rindan homenaje, Nada est por encima de m.
eso es todo lo que les piden. Miren a un pueblo redimido por
nobles patriotas; los patriotas caen en la batalla o revientan
de hambre y de miseria; qu dice el pueblo? Abonado con
sus cadveres se hace floreciente!. Mueren los individuos
por la gran causa del pueblo, que se conforma con dedicar-
les alguna que otra lamentable frase de reconocimiento y se
guarda para s todo el provecho. Eso me parece un egosmo
demasiado lucrativo.
Pero vean al sultn que cuida tan tiernamente a los su-
yos. No es la imagen de la ms pura abnegacin, y no es su
vida un constante sacrificio? S, por los suyos! Se quiere
hacer un ensayo? Qu se muestre que no se es el suyo, sino
el tuyo, que se rechace su egosmo y ser uno perseguido,
encarcelado, torturado. El sultn no basa su causa ms que en
s mismo; es todo en todo, es el nico, y no tolera a nadie que
no sea uno de los suyos.
No les dicen nada estos ejemplos? No les hacen pensar
que un egosta tiene razn? Yo, al menos, aprendo de ellos, y en
vez de continuar sirviendo con desinters a esos grandes egos-
tas, ser yo mismo el egosta.
Dios y la humanidad no basaron su causa sobre nada, sobre
nada ms que ellos mismos. Yo basar, entonces, mi causa so-
bre m; soy, como Dios, la negacin de todo lo dems, soy todo
para m, soy el nico.

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PRIMERA PARTE
El hombre

El hombre es para el hombre el Ser Supremo para el hombre,


dice Feuerbach5, el hombre acaba de ser descubierto, dice
Bruno Bauer6. Examinemos ms de cerca es Ser Supremo y ese
nuevo descubrimiento.

5
Filsofo alemn contemporneo de Stirner. Critic el idealismo de Hegel, al
que opuso su humanismo materialista (N.R.).
6
Filosofo alemn contemporneo de Stirner y miembro del crculo de los
Jvenes Hegelianos junto a Stirner, Marx y Engels. Si bien no era egosta, se
senta ms cerca de Stirner que del resto de los hegelianos de izquierda, aunque
Stirner lo crticar con dureza a lo largo de libro. (N.R.).

EL NICO Y SU PROPIEDAD / 17
I
LA VIDA DE UN HOMBRE

En cuanto el hombre despierta a la vida, intenta encontrarse


y conquistarse a s mismo en medio del caos en que rueda con-
fundido con todo lo dems.
Pero el nio slo puede afirmar a cada paso su dependencia.
Porque si cada cosa se preocupa por s misma, al mismo
tiempo, choca con las dems, y la lucha por la autonoma y la
supremaca es inevitable.
Vencer o ser vencido, no hay otra alternativa. El vencedor
ser el amo, el vencido ser el esclavo. Uno disfrutar de la so-
berana y de los derechos del seor y el otro cumplir con
respeto sus deberes de sbdito.
Pero los enemigos no bajan las armas; cada uno permanece al
acecho, espiando las debilidades de los otros, los hijos la de los pa-
dres, los padres las de los hijos, el que no da los golpes los recibe.
Para alcanzar la liberacin, en la infancia tratamos de pe-
netrar las cosas o de ir detrs de ellas; para eso espiamos
su parte dbil (en esto los nios tienen un instinto que no los
engaa); nos gusta romper lo que encontramos a mano, revi-
sar los rincones prohibidos, explorar todo lo que se oculta a
nuestras miradas; ensayamos nuestras fuerzas. Y, descubierto
al fin el secreto, nos sentimos seguros de nosotros mismos; y si,
por ejemplo, llegamos a convencernos de que el palo no puede
contra nuestra obstinacin, ya no le tenemos miedo, lo hemos
superado. Detrs de los golpes se levantan, ms poderosos que
ellos, nuestra audacia y nuestra obstinada libertad! Nos des-
lizamos poco a poco a travs de todo lo inquietante, a travs
de la fuerza temible del ltigo, a travs del rostro enojado de
nuestro padre, y detrs de todo descubrimos nuestra ataraxia7 y
ya nada nos incomoda, ya nada nos espanta; tenemos concien-
cia de nuestro poder de resistir y vencer, descubrimos que nada
puede violentarnos. Lo que nos inspiraba miedo y respeto, en

7
Palabra griega relacionada con la filosofa epicrea. Es un estado anmico en
el que se disciplinan las pasiones y que permite alcanzar una cierta tranquilidad
de espritu y libertad respecto de las cosas del mundo tanto del hombre como
de la naturaleza (N.R.).

EL NICO Y SU PROPIEDAD / 19
lugar de intimidarnos nos alienta: detrs del rudo mandato de El nuevo punto de vista en que se coloca es el celestial, y
los superiores y de los padres, se levanta ms obstinada nuestra visto desde esa altura, todo lo terrestre retrocede, se empe-
voluntad, ms rpida nuestra astucia. Cuando ms aprendemos queece y se borra en una lejana bruma de desprecio.
a conocernos, ms nos remos de lo que considerbamos insu- De ah el cambio radical en la orientacin intelectual del jo-
perable. Pero, qu son nuestra destreza, nuestro valor, nuestra ven y el cuidado exclusivo de lo espiritual, en tanto que el nio,
audacia, sino el espritu? que no se senta an espritu, quedaba limitado a la letra de los
Durante largo tiempo escapamos a una lucha cansadora y libros. El joven ya no se adhiere a las cosas, sino que procura
triste: la lucha contra la razn. Lo mejor de la infancia pasa sin aprehender los pensamientos que esas cosas encubren; as, por
que tengamos que pelear contra la razn. No nos preocupamos ejemplo, cesa de acumular confusamente en su cabeza los he-
de ella, no nos mezclamos con ella, ni admitimos ninguna razn. chos y las fechas de la historia, para esforzarse en penetrar en
Que nos quieran convencer nos parece entonces un absurdo: su espritu; el nio, por el contrario, aunque comprenda bien
somos sordos a las buenas razones y a los argumentos slidos, el encadenamiento de los hechos, es incapaz de sacar de ellos
reaccionamos solamente a las caricias y los castigos. ideas, espritu; y amontona los conocimientos que adquiere sin
Ms tarde comienza el difcil combate contra la razn y con seguir un plan a priori, sin sujetarse a un mtodo terico; en
l se abre una nueva fase de nuestra vida. De nios habamos resumen, sin buscar ideas.
vivido sin meditar. En la niez tena que superar las leyes del mundo; aho-
Con el espritu nos conocemos a nosotros mismos, y l es ra, ante cualquier cosa que se proponga, choca con una ob-
el primer nombre bajo el cual des-divinizamos lo divino, es jecin del espritu. Esto no es razonable, no es cristiano, no
decir, el objeto de nuestras inquietudes, nuestros fantasmas, es patritico! nos grita la conciencia; y nos abstenemos. No
los poderes superiores. Nada se impone desde entonces a tememos al poder vengador de las Eumnides, ni a la clera
nuestro respeto; estamos llenos del juvenil sentimiento de de Poseidn, ni a Dios que ve las cosas ocultas, ni al castigo
nuestra fuerza, y el mundo pierde ante nuestros ojos todo paterno: tememos a la Conciencia.
inters, porque nos sentimos superiores a l, nos sentimos Somos, desde entonces, los servidores de nuestros pensa-
espritu. Notamos que, hasta entonces, habamos mirado al mientos; obedecemos sus rdenes como en otros tiempos obe-
mundo sin verlo, que nos lo habamos contemplado nunca decimos las paternas o las de otros hombres. Son ellas (ideas,
con los ojos del espritu. representaciones, creencias) las que reemplazan a los mandatos
Ensayamos sobre las fuerzas de la naturaleza nuestras pri- paternos y las que gobiernan nuestra vida. De nios ya pensba-
meras fuerzas. Los padres se nos imponen como fuerzas na- mos; pero nuestros pensamientos entonces no eran incorpreos,
turales; ms tarde pensamos que se debe abandonar padre y abstractos, absolutos, no eran nada ms que un puro mundo de
madre para romper todo poder natural. Llega un da en que pensamientos; no eran pensamientos lgicos.
el lazo se rompe. Para el hombre que piensa, es decir para el Slo tenamos los pensamientos que nos inspiraban los acon-
hombre espiritual, la familia no es un poder natural y debe tecimientos y las cosas; pensbamos que una cosa determinada
renunciar a los padres, los hermanos, etc. Si stos renacen era de tal o cual naturaleza. Pensbamos que es Dios quien
en lo sucesivo como potencias espirituales y racionales, esas ha creado este mundo que vemos; pero nuestro pensamiento
potencias nuevas no son, de ningn modo, lo que eran antes. no iba ms lejos, no escrutbamos las profundidades mismas
Y no slo es el yugo de los padres lo que se sacude el joven, de la divinidad. Decamos esto es verdadero, esto es la ver-
es toda autoridad humana; los hombres ya no son un obstculo dad; pero sin indagar lo verdadero en s, la verdad en s, sin
ante el que es preciso detenerse, porque hay que obedecer a preguntarnos si Dios es la verdad. Poco nos importaban las
Dios antes que a los hombres. profundidades de la divinidad, ni cul fuese la verdad. Pilato

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no se detiene en cuestiones de pura lgica (o, en otros trminos, Pero desde que se ama el pellejo (lo que sucede ordina-
de pura teologa) como qu es la verdad?, y sin embargo, riamente en la edad madura) y se experimenta placer en ser tal
llegada la ocasin, no vacila en distinguir lo que hay de ver- como uno es, con vivir su vida, cesa de perseguir el ideal para
dadero y lo que hay de falso en un asunto, es decir, si tal cosa apegarse a un inters personal, egosta, es decir, a un inters no
particular es verdadera. slo del espritu, sino a la satisfaccin de todo el individuo, y
Todo pensamiento inseparable de un objeto no es todava el inters viene a ser, desde entonces, verdaderamente intere-
ms que un pensamiento absoluto. sado. Comparen, entonces, al hombre maduro con el hombre
No hay para el joven mayor placer que descubrir y apropiar- joven. No les parece ms duro, ms egosta, menos generoso?
se del pensamiento puro; la verdad, la libertad, la humanidad, Sin duda! Es por eso ms malo? No; lo que pasa es que se
el hombre, etc.; esos astros brillantes que alumbran el mundo de ha hecho ms positivo, ms prctico. El punto principal es
las ideas, iluminan y exaltan las almas juveniles. que hace de s el centro de todo, cosa que no hace el joven,
Pero una vez reconocido el espritu como esencial, aparece distrado por un montn de cosas que no son l: dios, la patria
una diferencia: el espritu puede ser rico o pobre; y nos esforza- y otros pretextos de entusiasmo.
mos, entonces, en hacernos ricos de espritu; el espritu quiere El hombre se descubre as por segunda vez. El joven haba
extenderse, fundar su reino, reino que no es de este mundo, sino advertido su espiritualidad y se haba extraviado despus en
de mucho ms all; as aspira a resumir en s todo espiritua- la investigacin del espritu universal y perfecto, del Espritu
lismo. An espritu como soy, no soy espritu perfecto y debo Santo, del Hombre, de la Humanidad, en una palabra, de todos
empezar por buscar ese espritu perfecto. los ideales. El hombre se recobra y vuelve a encontrar su espritu
Yo, que hace no mucho me haba reconocido en el espritu, me encarnado en l, hecho carne.
pierdo de nuevo, penetrado por mi inanidad, me humillo ante el esp- Un nio no desea ni ideas ni pensamientos; un joven no per-
ritu perfecto, reconociendo que no est en m, sino ms all de m. sigue ms que intereses espirituales; los intereses del hombre, en
Todo depende del espritu; pero todo espritu es correcto? cambio, son materiales, personales y egostas.
El espritu bueno y verdadero es el ideal de espritu, el Espritu Cuando el nio no tiene ningn objeto en que ocuparse, se abu-
Santo. No es ni el mo ni el tuyo, es un espritu ideal, superior: rre, porque no sabe todava ocuparse de s mismo. El joven, al con-
es Dios. Dios es el espritu. Y cunto ms vuestro Padre trario, se cansa pronto de los objetos, porque de esos objetos salen
celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?8. para l pensamientos, y l, ante todo, se interesa en los sueos, en lo
El hombre ya maduro difiere del joven en que toma el mun- que espiritualmente le ocupa: su espritu est ocupado.
do como es, sin ver por todas partes males que corregir, entuer- En todo lo que no es espiritual el joven no ve ms que
tos que enderezar, y sin pretender moldearlo a su ideal. En l se futilidades Si se le ocurre tomar en serio las ms insig-
fortifica la opinin de que uno debe obrar en el mundo, segn nificantes nieras (por ejemplo, las ceremonias de la vida
su inters y no segn su ideal. universitaria), es porque se apoderan de su espritu, es decir,
En tanto que uno no ve en s mas que el espritu y pone todo porque ve en ellas smbolos.
su mrito en ser espritu, no cuesta nada arriesgar la vida, lo cor- Yo me he colocado detrs de las cosas, y he descubierto mi
poral, por una insignificancia de amor propio; y como no tiene espritu; igualmente ms tarde me encuentro detrs de los pen-
uno ms que pensamientos, ideas que espera ver realizadas algn samientos, y me siento su creador y su poseedor. A la edad de
da, cuando haya encontrado su camino, hallado una salida a su las visiones, mis pensamientos proyectaban sombra sobre mi ce-
actividad, esos pensamientos, esas ideas permanecen provisional- rebro, como el rbol sobre el suelo que lo nutre; se cernan a m
mente incumplidas, irrealizadas: no se tiene ms que un ideal. alrededor ensueos febriles, y me estremecan con su espanto-
so poder. Los pensamientos mismos se haban revestido de una
8
Lucas 11,13.

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forma corporal, y si vea a esos fantasmas, se llamaban Dios, el II
Emperador, el Papa, la Patria, etc. Hoy destruyo esas vagueda- LOS ANTIGUOS Y LOS MODERNOS
des engaosas, entro en posesin de mis pensamientos, y digo:
Yo slo tengo un cuerpo y soy alguien. No veo ya en el mundo
ms que lo que l es para m; es mo, es mi propiedad. Yo lo Cmo nos hemos desarrollado? Cules fueron nuestros es-
refiero todo a m. No hace mucho era espritu, y el mundo era fuerzos? Tuvimos xito? Fracasamos? Qu objeto persegua-
a mis ojos digno slo de desprecio; hoy soy yo, soy propietario, mos en otro tiempo? Qu proyectos y qu deseos ocupan hoy
y rechazo esos espritus o esas ideas cuya vanidad he medido. nuestro corazn? Qu cambios han sufrido nuestras opinio-
Todo eso no tiene sobre m ms poder que las fuerzas de la nes? Qu trastornos han experimentado nuestros principios?
tierra tienen sobre el espritu. En resumen, cmo cada uno de nosotros ha llegado a ser lo que
El nio era realista, ocupado por las cosas de este mundo, es hoy, lo que no era ayer o en otro tiempo? Cada cual puede
hasta que lleg poco a poco a penetrarlas. El joven es idealis- recordarlo ms o menos fcilmente; pero nada tiene tanta niti-
ta, ocupado en sus pensamientos, hasta el da en que llegar a dez a nuestros ojos como lo que tuvo lugar, ayer hace un siglo,
ser hombre egosta que no persigue a travs de las cosas y de en los dems.
los pensamientos ms que la felicidad de su corazn, y pone Interroguemos entonces a la Historia, preguntmosle cules
por encima de todo su inters personal. En cuanto al anciano fueron el fin y los esfuerzos de nuestros antepasados.
cuando yo lo sea tendr tiempo de hablar de l.

1. Los antiguos

Puesto que la costumbre ha rotulado a nuestros abuelos an-


teriores a Cristo llamndolos antiguos, no discutiremos que,
comparados con nosotros, gente de experiencia, sean unos ni-
os; preferimos inclinarnos ante ellos como ancianos padres.
Pero cmo pudieron envejecer, y quin con su pretendida nove-
dad lleg a suplantarlos?
Nosotros lo conocemos, es el innovador, el revolucionario, el
heredero impo que profan con sus propias manos el sbado de
sus padres para santificar su domingo, y que interrumpi el curso
del tiempo para iniciar una era nueva; nosotros lo conocemos y
sabemos que fue cristiano. Pero, permanece l mismo eterna-
mente joven, es todava hoy l, moderno, o le lleg su turno de
envejecer, a l, que hizo envejecer a los antiguos?
Fueron los antiguos mismos los que procrearon al hombre
moderno que deba suplantarlos: examinemos esta gnesis.
Para los antiguos dice Feuerbach el mundo era una
verdad. Pero se olvidaba de aadir: una verdad cuya falsedad
buscaron y llegaron a penetrar. Se reconoce pronto el origen

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de estas palabras de Feuerbach; se relacionan con las cristianas la inteligencia, la sutileza, la ingeniosidad de tu espritu; gracias
cuando hablan de este mundo vano y perecedero. Jams el a una inteligencia slida y bien ejercitada es como se vive mejor
cristiano pudo convencerse de la vanidad de la palabra divina; en el mundo, como mejor se asegura la suerte, la mejor vida.
cree en su eterna e inquebrantable veracidad, cuyo triunfo slo Reconocen, pues, en el espritu la verdadera arma del hombre
pueden hacer ms brillante profundas meditaciones; los antiguos, contra el mundo; es lo que les hace apreciar tanto la flexibili-
en cambio, estaban penetrados del sentimiento de que el mundo y dad dialctica, la destreza oratoria, el arte de la controversia.
las leyes del mundo (lazos de sangre, por ejemplo) eran la v erdad, Proclaman que es preciso en toda ocasin recurrir al espritu;
verdad ante la cual deba inclinarse su impotencia. Precisamente pero estn bien lejos an de santificarlo, porque este ltimo no
lo que los antiguos haban considerado de ms alto precio, los es para ellos ms que un arma, un medio: lo que son para los
cristianos lo rechazaron como cosa sin valor; lo que los unos nios la astucia y la audacia. El espritu es para ellos la inteli-
haban proclamado verdadero, los otros envilecieron como una gencia, la infalible razn.
mentira; la idea tan exaltada de patria pierde su importancia, y Hoy esta educacin intelectual la juzgaramos incompleta,
los cristianos no deben ya mirarse () confesando que eran unilateral, y se aadira: no formen nicamente su inteligen-
extranjeros y peregrinos sobre la tierra9; el entierro de los cia, formen tambin su nuestro corazn. Esto es lo que hizo
muertos, ese deber sagrado que inspir una obra maestra, la Scrates. Si el corazn, en efecto, se libera de sus aspiraciones
Antgona de Sfocles, no parece ms que una miseria (Dejad a naturales; si quedase lleno de su contenido fortuito, de impulsos
los muertos que entierren a sus muertos); la indisolubilidad de desordenados sometidos a todas las influencias exteriores, no
los lazos de familia se convierte en una preocupacin de la que es sera ms que el foco de las codicias ms diversas, y ocurrira
preciso deshacerse10 y as sucesivamente. fatalmente que la inteligencia libre, esclavizada a un mal cora-
Vemos, entonces, que aquello que los antiguos tuvieron por zn, se prestara a realizar todo lo que deseara la maldad.
verdad, era exactamente lo contrario de lo que pas por verdad a Por eso, Scrates dice que no basta emplear en toda circuns-
los ojos de los modernos; los unos creyeron en lo natural, los otros tancia la inteligencia, sino que lo que importa es saber a qu
en lo espiritual; los unos en las cosas y en las leyes de la tierra, objeto debe aplicarse. Hoy diramos que ese objeto debe ser el
los otros en las del cielo (la patria celestial, la Jerusaln de all bien; pero perseguir el bien es ser moral; Scrates es, enton-
arriba, etc.). Dado que el pensamiento moderno no fue ms que ces, el fundador de la tica.
la ultimacin y el producto del pensamiento antiguo, queda por El principio de la sofstica conduca a admitir para el hombre
examinar cmo fue posible tal metamorfosis. Fueron los antiguos ms ciegamente esclavo de sus pasiones la posibilidad de ser un
mismos los que acabaron por hacer de su verdad una mentira. sofista temible, capaz, gracias al poder de su espritu, de orde-
Remontmonos a los ms hermosos tiempos de la antige- nar y moldear todo al gusto de su grosero corazn. Cul es la
dad, al siglo de Pericles: entonces fue cuando empez la sofstica accin en cuyo favor no se pueden invocar buenas razones?
y Grecia jug con lo que haba sido para ella, hasta entonces, el No es todo defendible?
objeto de las ms graves meditaciones. Por eso Scrates agrega: Para que se pueda apreciar su sabi-
Los padres haban estado demasiado tiempo encorvados dura, se necesita tener un corazn puro. Entonces comienza el
bajo el yugo inexorable de las realidades, para que estas duras segundo perodo de liberacin del pensamiento griego, el pero-
experiencias no ensearan a sus descendientes a conocerse. Con do de la pureza del corazn. El primero acaba con los sofistas,
una audaz seguridad lanzan los sofistas su grito alentador: No cuando proclamaron el poder ilimitado de la inteligencia. Pero
te dejes imponer!, y exponen su doctrina: usa en toda ocasin el corazn toma siempre el partido del mundo; es su servidor, y
est siempre agitado por pasiones terrestres. Aquel fue el tiempo
9
Hebreos 11,13. de la educacin del corazn. Pero, qu educacin conviene al
10
Marcos 10, 29.

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corazn? La inteligencia ha llegado a burlarse de todo el conte- En la astucia de la serpiente y en la inocencia de la paloma,
nido del espritu, del que ella es tan slo una parte, y eso amena- las dos caras intelecto y corazn de la antigua liberacin del
za tambin al corazn: ante l pronto va a hundirse todo lo que espritu, se han desarrollado tan completamente que parecen j-
pertenece al mundo, y familia, patria, todo ser abandonado venes y nuevas otra vez; y ni la una ni la otra se dejan sorprender
por l, es decir, por la felicidad, por la felicidad del corazn. por lo terrenal y lo natural.
La experiencia diaria ensea que el corazn late y latir to- Los antiguos tendieron hacia el espritu y se esforzaron en
dava durante muchos aos por la razn. De igual modo, por llegar a la espiritualidad. Pero el hombre que quiere ser activo
ms que la inteligencia se hubiese hecho completamente duea como espritu, ser arrastrado a tareas muy distintas de las que
de las antiguas fuerzas, faltaba todava, para que no tuvieran ms pudo trazarse de antemano, a tareas que pondrn en accin el
influencia sobre el hombre, expulsarlas del corazn, donde reina- espritu y no slo la inteligencia prctica, el ingenio, que es slo
ban sin disputa. Esta guerra fue declarada por Scrates, y la paz capaz de hacerse dueo de las cosas. El espritu persigue nica-
no se firm hasta el da en que se extingui el mundo antiguo. mente lo espiritual y busca en todo sus propias huellas: para el
Con Scrates comienza el examen del corazn y todo su con- espritu creyente toda cosa procede de Dios, y no le interesa
tenido va a ser juzgado. Los ltimos, los supremos esfuerzos de sino porque este origen divino se muestra en ella; al espritu
los antiguos, condujeron a rechazar todo el contenido del cora- filosfico todo le parece marcado por el sello de la razn, y no
zn y a dejarlo latir vaco: esa fue la obra de los escpticos. As le interesa ms que si puede descubrir all la razn; es decir, el
fue atacada aquella pureza del corazn, que en tiempos de los contenido espiritual.
sofistas haba llegado a oponerse a la inteligencia. No posean los antiguos este espritu que no se aplica a
El resultado de la cultura sofstica es este: la inteligencia no nada no espiritual, a ninguna cosa, sino nicamente al ser
se detiene ante nada; el de la educacin escptica: el corazn no que existe por detrs y por encima de las cosas, a los pensa-
se deja conmover por nada. mientos. Pero luchaban por adquirirlo, lo deseaban ardiente-
Durante tanto tiempo como permanece atrapado por el mente, y por eso mismo lo afilaban en silencio para volverlo
movimiento del mundo y confundido por sus relaciones con contra su poderoso enemigo, el mundo de los sentidos (que,
l y permanece as hasta el fin de la antigedad, porque su por otra parte, no se haba hecho an sensible para ellos,
corazn luch hasta entonces para librarse del mundo no porque Jehov y los dioses del paganismo estaban bien lejos
es todava espritu; el espritu es, en efecto, inmaterial, sin de la nocin de Dios es espritu, y la patria celestial no
relaciones con el mundo; no existen para l ni la naturaleza haba reemplazado todava a la patria sensible); esperndolo,
ni las leyes de la naturaleza, sino nicamente lazos espiritua- oponan a este mundo sensible su sentido prctico, su saga-
les. Por esto el hombre tuvo que llegar a ser tan indiferente cidad. Hasta el da de hoy, los judos, esos nios precoces de
y estar apartado de todo, como lo haba hecho la formacin la antigedad, no han llegado ms lejos, y a pesar de toda la
escptica, as de indiferente frente al mundo, para que su de- sutileza y de todo el poder de razonamiento que los hacen tan
rrumbamiento no pudiera conmoverlo, antes de poder sen- fcilmente dueos de las cosas, son incapaces de concebir el
tirse independiente del mundo, es decir, sentirse espritu. El espritu, que es incapaz de hacer nada con estas cosas.
hombre debe a la obra de gigantes de los antiguos el saber El cristiano tiene intereses espirituales porque se atreve a ser
que es un ser sin unin con el mundo, un espritu. hombre por el espritu; el judo no puede comprender esos inte-
Cuando todas las preocupaciones terrenales lo han abando- reses en toda su pureza, porque no puede tomar sobre s el no
nado, el hombre es para l mismo todo en todo; ya no es ms conceder ningn valor a las cosas; la espiritualidad pura, esa es-
que para l mismo, es espritu para el espritu, o ms claramen- piritualidad que encuentra, por ejemplo, su expresin religiosa
te, no se ocupa ms que de lo espiritual. en la fe que no se justifica en las obras de los cristianos, les

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est cerrada. Su realismo aleja siempre a los judos de los cris- se desva de las cosas; y el da que lo advirtieron, se convirtieron en
tianos, porque lo espiritual es tan ininteligible para el realista cristianos, en modernos e innovadores frente al mundo antiguo.
como lo real es despreciable a los ojos del espritu. Los judos no La vida espiritual, ajena a las cosas de aqu abajo, ya no tiene sus
tienen ms que el espritu de este mundo. races en la naturaleza, no se alimenta ms que de pensamientos,
El ingenio y la profundidad de los antiguos estn tan aleja- y no es, entonces, ya la vida, sino el pensamiento.
dos del espritu y de la espiritualidad del mundo cristiano como No se crea, sin embargo, que los antiguos vivieran sin pen-
la tierra lo est del cielo. sar; eso sera tan falso como imaginarse al hombre espiritual sin
Las cosas de este mundo no conmueven ni angustian al que se vivir. Los antiguos tenan sus pensamientos sobre todo, sobre
siente un espritu libre; no le preocupan, porque sera preciso, para el mundo, sobre el hombre, sobre los dioses, etc., y mostraban
que continuase sintiendo su peso, que fuese limitado y que les diera gran inters en hacerse conscientes de todo esto. Pero lo que
todava alguna importancia, esto es, que siguiera preocupado por su no conocan era el pensamiento, aunque pensaran en toda clase
amada vida. El que se dedica exclusivamente a saberse y sentirse de cosas y pudieran ser atormentados con sus pensamientos.
espritu puro, se preocupa poco de los acontecimientos desagrada- Recuerden la frase del Evangelio: Mis pensamientos no son sus
bles que puedan sucederle, y no piensa de ningn modo en como pensamientos; as como el cielo est ms alto que la tierra, mis
organizarse para tener una vida libre y agradable. Las incomodida- pensamientos son ms elevados que los suyos; y recuerden que
des de la vida sujeta a las cosas no lo afectan, porque no vive ms se dijo ms arriba sobre nuestros pensamientos en la niez.
que por el espritu, y de alimentos completamente espirituales. Sin Qu busca, entonces, la antigedad? La verdadera alegra, la
duda, como el primer animal, pero casi sin darse cuenta, bebe, come, alegra de vivir, que terminar siendo la verdadera vida.
y cuando el pasto le falta su cuerpo muere; pero como espritu sabe El poeta griego Simnides canta: para el hombre mortal, el
que es inmortal, y sus ojos se cierran en medio de una meditacin ms noble e importante de los bienes es la salud; el segundo, la
o de una plegaria. Toda su vida se limita a sus relaciones con lo belleza; el tercero, la riqueza adquirida sin fraude; el cuarto, es
espiritual: l piensa, el resto no es nada; cualquiera sea la direccin disfrutar de esos bienes en compaa de amigos jvenes. Esos
que tome su actividad en los dominios del espritu, plegara, contem- son los bienes de la vida, las alegras de la vida. Y qu otra cosa
placin o especulacin filosfica, siempre sus esfuerzos se realizan buscaba Digenes de Snope, sino esa verdadera alegra de vivir
bajo la forma de un pensamiento, y por eso Descartes, cuando lleg que crey encontrar en la ms estricta miseria? Qu otra cosa
a entender completamente esta verdad, pudo decir: pienso, luego buscaba Aristipo? Lo que buscaban todos era el tranquilo e im-
soy. Eso significa que mi pensamiento es mi ser y mi vida, que no perturbable deseo de vivir, era la serenidad.
tengo otra vida ms que mi vida espiritual, ni otra existencia ms que Los estoicos quieren realizar el ideal de la sabidura en la
mi existencia en tanto espritu, en fin, que soy absolutamente espritu vida, ser hombres para saber vivir. Este ideal lo encuentran en el
y nada ms que espritu. El desgraciado Peter Schlemhil, que haba desprecio del mundo, en una vida inmvil y estancada, aislada y
perdido su sombra11, es el retrato de ese hombre hecho espritu, por- desnuda, sin expansin, sin relaciones cordiales con el mundo.
que el cuerpo del espritu no hace sombra. Con los antiguos era muy El estoico vive, pero para l todo lo dems est muerto. Los
distinto! Por enrgicos, por viriles que se mostraran frente a la poten- epicreos, al contrario, desean una vida activa.
cia de las cosas, no podan hacer ms que reconocer esta potencia, Los antiguos aspiran al vivir bien (los judos en especial desean
y su poder se limitaba a proteger todo lo posible su vida contra ella. vivir largamente, llenos de hijos y de riquezas), a la eudaimona12,
Slo muy tarde reconocieron que su verdadera vida no era la que al bienestar bajo todas sus formas. Demcrito, por ejemplo, elogia
participaba de las luchas del mundo, sino la vida espiritual, que la paz del corazn del que desliza sus das en el reposo, lejos de
las agitaciones y los miedos.
11
Personaje desgraciado de una novela del Siglo XIX, del alemn Adalbert Von Chamisso,
12
que vende su sombra al diablo a cambio de una bolsa de oro que nunca se acaba (N.R.). Palabra griega que describe una buena situacin material (N.R.).

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l piensa, entonces, en atravesar la vida sin cuidados, pre- otro. Dice Timn. No hay otra actitud posible frente al
servndose de todos los azares del mundo. Como no puede des- mundo que la ataraxia (la indiferencia) y la afasia (el silen-
prenderse del mundo, puesto que toda su actividad est vuelta cio, o, en otros trminos, el aislamiento interior). No hay
hacia este esfuerzo, se limita a rechazarlo, pero no lo destruye en el mundo ninguna otra verdad que aprender: las cosas
(porque, para que exista algo que rechazar, es preciso que lo re- se contradicen, nuestros pensamientos sobre ellas no tienen
chazable y lo rechazado se mantengan), y alcanza, cuando mu- ningn criterio (una cosa que es buena para uno, resulta
cho, un grado de liberacin apenas distante en el grado al que mala para el otro); se abandona entonces toda investigacin
suelen alcanzar los tiranizados por el mundo. Aunque llegue a sobre la verdad; y slo queda el hombre sin capacidad
matar en s el ltimo resto de sensibilidad por las cosas terres- de conocimiento, el hombre que no encuentra nada que co-
tres, que revela el montono cuchicheo de la palabra Brahm13, nocer en el mundo; y este hombre deja al mundo vaco de
nada, sin embargo, lo separa esencialmente del hombre de los verdad y no se preocupa por l.
sentidos, del hombre material. As someti la Antigedad al mundo de las cosas, el or-
El estoicismo, la virtud viril misma, no tiene otra razn de den de la Naturaleza, y del Universo; pero este orden o las
ser que la necesidad de afirmarse frente al mundo; la tica de los cosas de este mundo incluye no slo las leyes de la natura-
estoicos (su nica ciencia, ya que no pueden decir otra cosa del leza, sino tambin todas las relaciones en que la naturaleza
espritu ms que cmo debe comportarse frente al mundo; y de coloca al hombre: la familia, la comunidad y todo lo que se
la naturaleza fsica slo que el hombre sabio debe oponerse llama lazos naturales. Con el mundo del espritu comienza
a ella) no es una doctrina del espritu, sino una doctrina del el cristianismo. El hombre que se mantiene en armas frente al
desprecio del mundo y de la afirmacin de s misma frente al mundo, es el antiguo, el pagano (el judo lo sigue siendo por-
mundo; y esta doctrina se expresa en la impasibilidad y en la que no es cristiano); el hombre que no se gua ms que por su
calma en la vida, es decir, en la pura virtud romana. alegra de corazn, su compasin, su simpata, su espritu,
Los romanos tampoco pasaron de sta sabidura en la vida es el moderno, el cristiano.
(Horacio, Cicern, etc.). Los antiguos trabajaron para someter al mundo y se esfor-
La prosperidad epicrea (hedon) no es ms que el saber zaron en liberar al hombre de las pesadas cadenas de su de-
vivir estoico, pero ms refinado, ms engaoso; los epicreos pendencia de aquello que no era l; llegaron as a la disolucin
ensean simplemente otra conducta en el mundo, nos aconsejan del Estado y a la preponderancia de todo lo privado. Cosa
usar el ingenio para no chocar con l; es necesario engaar al pblica, familia, etc., en tanto lazos naturales, se convierten en
mundo, porque es nuestro enemigo. molestos obstculos que impiden mi libertad espiritual.
La separacin definitiva con el mundo fue consumada
por los escpticos. Todas nuestras relaciones con l, no tie-
nen ni valor ni verdad. Las sensaciones y los pensamien- 2. Los modernos
tos que sacamos del mundo no contienen, dice Timn, nin-
guna verdad. Qu es la verdad? exclama Pilato. La De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
doctrina de Pirrn nos ensea que el mundo no es ni bueno cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas14.
ni malo, ni hermoso ni feo, etc., sino que esos son simples Ya dijimos que para los antiguos el mundo era una ver-
predicados que le atribuimos. Una cosa no es ni buena ni dad; podemos decir ahora: para los modernos el espritu era
mala en s: es el hombre el que la juzga de un modo o de una verdad, pero debe aadirse, como antes: una verdad cuya
falsedad buscaron y llegaron a penetrar.
13
Mantra vdico, Stirner alude aqu al canto entonado por los hinduistas y
14
budistas durante la meditacin (N.R.). 2 Corintios 5,17

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El cristianismo sigue el camino que haba tomado la antige- que estrecha amistosamente la mano, porque es precisamente lo
dad: encorvada durante toda la edad media bajo la disciplina de contrario; no se entrega con sinceridad a nadie, no es ms que
los dogmas cristianos, en el siglo anterior a la Reforma, se hace una simpata completamente terica, un inters que se fija en el
sofista y juega herticamente con todos los fundamentos de la hombre como Hombre, no como persona. La persona rechaza
fe. Sobre todo en Italia y en la corte de Roma se deca: el espritu este amor porque es egosta, porque ella no es el Hombre, es de-
puede divertirse, mientras el corazn permanezca cristiano. cir, la idea en que se puede fijar el inters terico. Los hombres de
En las pocas previas a la Reforma estaban tan acostum- carne y hueso, como nosotros, no dan otra cosa al amor puro, a
brados a las discusiones sutiles, que el Papa y casi todos con la pura teora, ms que un objeto de crtica, de burla y de comple-
l creyeron que la entrada de Lutero en escena no era ms que to desprecio; para ellos, como para los sacerdotes fanticos, las
una pelea de frailes. El humanismo corresponde a la sofstica, personas no son ms que basura, o algo peor.
y as como en tiempos de los sofistas que la vida griega alcan- Llegados a esta cumbre del amor desinteresado, debemos
z su mxima expansin (en el siglo de Percles), del mismo aceptar que ese espritu que inspira el amor exclusivo del cris-
modo, en tiempos del humanismo, que se podra llamar tambin tiano, no es nada o es un engao.
la poca del maquiavelismo, fue un momento culminante de la Lo que en este resumen pudiera todava parecer obscuro e
historia de la civilizacin (la imprenta, el Nuevo Mundo, etc.). incomprensible, se aclarar, espero, ms adelante.
El corazn estaba en aquel momento bien lejos an de querer Aceptemos la herencia que nos han dejado los antiguos e inten-
liberarse de su contenido cristiano. temos, como obreros laboriosos, sacar de ella todo lo que se pueda
Pero la Reforma se tom, como lo haba hecho Scrates, el sacar. La tierra yace despreciada a nuestros pies, muy por debajo de
corazn en serio, y los corazones, desde ese da, han dejado, vi- nosotros y de nuestro cielo; sus brazos poderosos ya no nos opri-
siblemente, de ser cristianos. Desde el momento en que se empe- men; olvidamos su aliento embriagador; por seductora que sea,
zaba con Lutero a discutir el lugar que deba ocupar el corazn, slo puede perder a nuestros sentidos, y como no somos nada
empez a aliviarse la Reforma de la pesada carga de los senti- ms que espritu, no puede engaarnos. Una vez penetradas las
mientos cristianos. Da a da menos cristiano, el corazn perdi cosas, el espritu est por encima de ellas; esta libre de sus brazos y
lo que lo haba llenado y ocupado hasta entonces, tanto que al queda liberado en el ms all. As habla la libertad espiritual.
fin no le qued ms que una cordialidad vaca: el amor genrico Para el espritu, al que largos esfuerzos han liberado del
por los hombres, al amor del Hombre, la conciencia. mundo, al espritu sin mundo, no le queda ya, perdidos el mun-
El cristianismo llega as al trmino de su evolucin, porque do y la materia, ms que el espritu y lo espiritual.
se ha desnudado, atrofiado y vaciado. El corazn ya no tiene Sin embargo, al hacerse esencialmente diferente e inde-
nada que no lo rebele, a menos que inconscientemente lo deje pendiente del mundo, el espritu no hizo ms que alejarse
entrar; somete a una crtica mortal a todo lo que pretenda de l, sin poder, en realidad, eliminarlo; as, este mundo
conmoverlo (a no ser, como antes, de modo inconsciente o le opone, desde el descrdito en que ha cado, obstculos
tomado por sorpresa), no tiene piedad. No es capaz de amar. constantes; y el espritu, que slo conoce lo espiritual, est
Y qu podra amar en los hombres? Todos son egostas, condenado a arrastrar eternamente el deseo melanclico de
ninguno es verdaderamente el hombre, el espritu puro; el espiritualizar al mundo, de salvarlo. Por ello, como un jo-
cristiano no ama a nadie ms que al espritu, pero, dnde ven, se ocupa en planes de redencin, en proyectos para
esta el espritu puro? mejorar el mundo que forma.
Amar al hombre en carne y hueso no sera ya un amor espi- Los antiguos, como vimos, eran esclavos de lo terreno; se
ritual, sera una traicin al amor puro, al inters terico. inclinaban ante el orden natural de las cosas, pero preguntn-
Porque no debe confundirse con el amor puro esa cordialidad dose siempre si no exista forma de esquivar esta servidumbre;

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cuando finalmente se fatigaron con sus constantes intentos de realmente Espritu, ms que en el mundo que le es propio;
rebelin y de sus ltimos suspiros, naci el Dios, el vencedor aqu abajo, en este mundo terrenal es siempre un extrao.
del mundo. Toda la actividad de su pensamiento haba sido Slo en un mundo espiritual el Espritu se completa y toma
dirigida hacia el conocimiento del mundo; no haba sido ms posesin de s, porque este bajo mundo no lo comprende y no
que un largo esfuerzo para penetrarlo y superarlo. Qu hizo puede retener junto a l a la joven extranjera15.
el pensamiento durante los siglos que siguieron? Qu es lo que Pero dnde encontrar ese dominio espiritual? Dnde
los modernos intentaron penetrar? No el mundo, porque esto ya sino en s mismo? l tiene que mostrarse y las palabras que
lo haban hecho los antiguos; pero si el Dios que estos ltimos expresa, las revelaciones en las que se manifiesta, sas son su
les dejaron, el dios que es espritu todo aquello relacionado mundo. Como el soador no vive sino en el mundo fantsti-
con el espritu, lo espiritual. Pero la actividad del espritu que co que crea su imaginacin, como el loco engendra su propio
explora las profundidades mismas de la divinidad es la teolo- mundo de sueos, sin el cual no sera loco, as el Espritu debe
ga. Si los antiguos no produjeron ms que una cosmologa, los crear su mundo de espritus. Y mientras no lo cree, no es
modernos no pasaron jams de la teologa. Espritu; en ellos se reconoce como su creador; l vive en ellos,
Ms adelante veremos que las ms recientes rebeliones con- ellos son su mundo.
tra Dios, no son sino las ltimas convulsiones de esa teologa; Qu es, entonces, el Espritu? El Espritu es el creador de
son insurrecciones teolgicas. un mundo espiritual. Se reconoce su presencia en nosotros slo
cuando se comprueba que nos hemos apropiado de algo espi-
ritual, es decir, de pensamientos: que estos pensamientos nos
1 El espritu hayan sido sugeridos, poco importa, con tal que nosotros les
hayamos dado vida. Pues, de nios, los pensamientos ms edi-
El mundo de los Espritus es inmensamente vasto, el de lo ficantes carecan de toda eficacia en la medida en que no poda-
espiritual es infinito: examinemos, entonces, lo que es realmente mos recrearlos en Nosotros. As, tambin el Espritu no existe
ese espritu que nos han legado los antiguos. ms que cuando crea algo espiritual y su existencia resulta de su
Ellos lo dieron a luz entre sus dolores de parto, pero no pudie- unin con lo espiritual, creacin suya.
ron reconocerse en l; pudieron crearlo, pero slo l poda hablar En sus obras lo reconocemos, entonces Qu son esas obras? Las
por s mismo. El Dios nacido, el Hijo del hombre, expres por obras, los hijos del Espritu, son otros Espritus, otros fantasmas.
primera vez este pensamiento: que el Espritu, es decir, l, Dios, Si los que me leyesen fueran judos, judos ortodoxos, po-
no tiene nada que ver con las cosas terrenales y sus relaciones, dra detenerme aqu y dejarles meditar sobre el misterio de su
sino nicamente con las cosas espirituales y sus relaciones. incredulidad y de su incomprensin de veinte siglos. Pero como
Mi indestructible firmeza en la adversidad, mi inflexibili- t, lector, no eres judo, al menos un judo de pura sangre pues
dad y mi audacia, son ya el Espritu, en la plena acepcin ninguno me hubiese seguido hasta aqu, sigamos todava jun-
de la palabra, ya que no puede el mundo nada contra ellas? tos un trecho del camino, hasta que tal vez me vuelvas la espalda
Si fuera as, el Espritu estara todava en oposicin con el a m, porque me burlo en tu cara.
mundo y todo su poder se limitara a no someterse a l. No!, Si alguien te dijera que eres todo Espritu, te tocaras y no
En tanto que no se ocupa exclusivamente de s mismo, en le creeras, pero responderas: Tengo, realmente, Espritu;
tanto que no tiene nicamente que hacer con su mundo, con sin embargo, no existo nicamente como Espritu: soy un
el mundo espiritual, lo espiritual no es todava el Espritu hombre de carne y hueso. Adems, siempre te distinguiras
libre; si no solamente el Espritu de este mundo, encade-
15
nado a este mundo. El Espritu no es Espritu libre, es decir, Ttulo de un poema de Schiller que hace alusin, justamente, a una joven
etrea, espiritual, de otro mundo (N.R.).

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de tu espritu. Pero contesta el otro es tu destino, aunque Espritu, l pone por encima de todo a s mismo; en otros tr-
seas todava el prisionero de un cuerpo, llegar a ser algn minos, que t divides tu persona y colocas tu propio yo el
da espritu bienaventurado; y si puedes imaginarte el as- espritu en soberano del resto que no tiene valor, mientras
pecto futuro de ese Espritu, es igualmente cierto que en la que l no quiere saber nada de esa divisin y persigue, segn su
muerte abandonars ese cuerpo, y que lo que guardes para la placer, sus propios intereses, tanto espirituales como materiales.
eternidad ser tu Espritu. Por consiguiente, lo que tienes de Crees no levantarte ms que contra los que no conciben ningn
verdadero y de eterno, es el Espritu; el cuerpo no es ms que inters espiritual, pero de hecho persigues a todos los que no
tu morada en este mundo, morada que puedes abandonar y consideran esos intereses espirituales como los verdaderos y
quiz cambiar por otra. supremos intereses. Llevas tan lejos tu actitud de caballero,
Ahora estas convencido! Por el momento, en realidad no siervo de este ideal, que llegas a decir que es la nica belleza
eres un puro Espritu, pero cuando hayas emigrado de este existente en el mundo. No es para ti para quien vives, sino para
cuerpo mortal, podrs salir del paso sin l; as, es necesario tu Espritu y para lo que es del Espritu, es decir, para las Ideas.
que tomes tus precauciones y que cuides a tiempo tu yo real: Puesto que el Espritu no existe sino en tanto que creador es-
De qu le servir al hombre conquistar el universo, si con ello piritual, intentemos, entonces, descubrir su primera creacin. De
daa su alma? sta se sigue, naturalmente, una generacin indefinida de crea-
Pero dudas graves han aparecido en el transcurso del tiempo ciones; como en el mito, bast que los primeros humanos fuesen
contra los dogmas cristianos, y te han despojado de tu fe en la creados para que la raza se multiplicase espontneamente. Esta
inmortalidad de tu espritu, pero una cosa sigue en pie: ests primera creacin debe originarse de la nada, es decir, que el
siempre firmemente convencido de que el Espritu es lo mejor Espritu, para realizarla no dispone ms que de s mismo; ms an,
que tienes y que lo espiritual tiene ms ventaja que todo lo de- ni siquiera dispone todava de el, pero debe crearse. El Espritu
ms. Cualquiera que sea tu atesmo compartes con los creyentes es, entonces, l mismo, su primera creacin. Por mstico que esto
en la inmortalidad su pasin contra el egosmo. parezca, en realidad se trata de una experiencia cotidiana. Se es
Entonces, qu entiendes por egosta? Un hombre que pensador antes de haber pensado? Slo por el hecho de crear el
en lugar de vivir para una idea, es decir, para alguna cosa primer pensamiento, se crea el pensador, porque no se piensa en
espiritual, y sacrificar a esta idea su inters personal, sirve, tanto que no se ha tenido un pensamiento. No es cantar lo que
al contrario, a este ltimo. Un buen patriota, por ejemplo, te hace cantor, hablar lo que te hace un hablante? Igualmente es la
lleva su ofrenda al altar de la patria, y que la patria sea una primera produccin espiritual lo que hace de Ti un Espritu.
pura idea no ofrece duda alguna, porque no hay ni patria Si te distingues del pensador y del cantor, deberas distinguirte
ni patriotismo para los animales o para los nios, carentes igualmente del Espritu y sentirte claramente algo distinto que el
todava de espritu. El que no da muestras de patriotismo, Espritu. As como el yo pensante pierde fcilmente la vista y el
aparece frente a la patria como egosta. Lo mismo sucede odo en su entusiasmo por pensar, as tambin el entusiasmo espiri-
en una infinidad de casos: aprovecharse de un privilegio a tual te domina y ahora aspiras con todas tus fuerzas a hacerte todo
costa del resto de la sociedad, es pasar por egosmo contra Espritu y a fundirte en el Espritu. El Espritu es tu ideal, lo inacce-
la idea de igualdad; ejercer el poder es violar como egosta sible, el ms all; t llamas al espritu Dios: Dios es el espritu!
la idea de libertad, etc. Te domina el fanatismo contra todo lo que no es espritu, y te
Ese es motivo de tu desprecio por el egosta, porque l su- enfureces contra lo que no tienes de espiritual. En lugar de decir:
bordina lo espiritual a lo personal, y slo piensa en s mismo, Yo soy ms que espritu, dices con culpa: Yo soy menos que
cuando preferiras verle actuar por el amor de una idea. Lo que Espritu. El espritu, el puro espritu no puedo ms que imaginar-
los distingue es que mientras t pones por encima de todo a tu lo, pero yo no lo soy, es otro, y a ese otro lo llamo Dios.

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El espritu, para existir como puro espritu, debe ser, nece- eternamente para l. No es eso un supremo esfuerzo, una
sariamente, un ms all; porque como yo no lo soy, entonces accin desesperada sobre la vida y la muerte, y no es al
tiene que ser fuera de m. Y en tanto que ningn ser huma- mismo tiempo la ltima convulsin del espritu cristiano
no puede abarcar completamente la nocin de espritu, el sediento del ms all? El hroe no intenta llegar al cielo,
espritu puro, el espritu en s, slo puede estar fuera de los sino atraerlo a l, forzarlo a hacerse terrestre! Y qu grita
hombres, ms all del mundo humano, en un mundo no te- el mundo entero desde ese da? Qu es lo que se reclama,
rrenal, sino celestial. consciente o inconscientemente? Que este mundo es el que
Esta discordia entre el yo y el espritu, porque yo y importa, que el cielo venga a la tierra y que se pueda disfru-
espritu no son dos nombres que se den a una misma tar aqu mismo!
cosa, sino dos nombres diferentes para dos cosas diferentes, Le oponemos a la doctrina teolgica de Feuerbach nuestras rpli-
dado que yo no soy el espritu y el espritu no soy yo, eso cas: el ser del hombre es para el hombre el ser supremo. A este ser
slo basta para demostrar completamente, de manera tauto- supremo la religin lo llama Dios, y hace de l un ser objetivo; pero
lgica, la necesidad de que el espritu habite en el ms all, se trata en realidad del propio ser del hombre; y estamos en un punto
es decir, que sea Dios. de inflexin de la Historia Universal, porque desde ahora, para el
De eso tambin se deduce la base totalmente teolgica sobre hombre, no es Dios, sino el Hombre el que encarna la divinidad.17
la que Feuerbach16 construye la solucin liberadora que quiere Nosotros respondemos: el Ser Supremo es el ser o la esen-
hacernos aceptar. l nos dice: En otro tiempo ignoramos nues- cia del hombre, de acuerdo; pero precisamente porque esta
tra esencia, y por ello la buscamos en el ms all; pero ahora, esencia suprema es su esencia y no l mismo, es totalmente
que comprendemos que Dios no es ms que nuestra esencia indiferente que la veamos fuera de l y la llamemos Dios, o
humana, tenemos que reconocer esta ltima como nuestra y que la veamos dentro y lo llamemos la esencia del hombre
trasladarla nuevamente del otro mundo a este mundo. A ese u Hombre. Yo no soy ni Dios ni el hombre, yo no soy ni
Dios que es espritu, Feuerbach lo llama nuestra esencia. la esencia suprema ni mi esencia, y en el fondo, da lo mismo
Podemos aceptar esa divisin entre nuestra esencia y noso- que conciba la esencia fuera o dentro de m. Ms an; siem-
tros, y admitir nuestra divisin entre en un yo esencial y uno pre se concibi la esencia suprema en este doble ms all,
que no lo es? No nos condenamos de este modo a vernos de trascendencia interior y trascendencia exterior; porque, se-
nuevo desterrados de nosotros mismos? gn la doctrina cristiana, el espritu de Dios es tambin
Qu ganamos al convertir lo divino exterior en un divino nuestro espritu y habita en nosotros18. Vive en el cielo
interior? Somos nosotros lo que est en nosotros? No ms y vive en nosotros; nosotros no somos ms que su morada.
que lo que est fuera de nosotros. Precisamente porque no Si Feuerbach destruye su morada celestial, y lo obliga a ve-
somos el espritu que est en nosotros, estamos obligados a nir a instalarse en nosotros con todas sus pertenencias, nos
buscar ese espritu fuera de nosotros: no podemos darle otra veremos, nosotros, en tanto su alojamiento terrestre, singu-
existencia que la que est fuera de nosotros, ms all de no- larmente atestados.
sotros, en el ms all. Hubiera sido mejor, para no repetirnos, reservar esta digre-
Feuerbach se aferra como desesperado a todo el conteni- sin para ms adelante. Pero volvamos a la primera creacin del
do del cristianismo, no para echarlo abajo, sino para apo- espritu, al espritu mismo.
derarse de l, para arrancar del cielo, en un ltimo esfuerzo, El espritu es una cosa diferente al yo. Esta cosa distinta qu es?
ese ideal tan deseado, pero nunca alcanzado, y guardarlo
16 17
Ludwig Feuerbach, Das wesen des Christentums,2 ed. aumentada, Leipzig, Op. cit, p. 402.
18
1843. [La esencia del cristianismo, ed. Claridad, Buenos Aires, 2006] Romanos 8,9; Corintios 3,16; Job 20,22 y otros numerosos pasajes.

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2 Los posedos las aguas y desde los hombres hablan millones de Espritus. Que
los montes se hundan en el abismo, que se marchiten las flores y
Has visto ya un espritu? Yo? No, pero mi abuela los las estrellas se reduzcan a polvo, que mueran los hombres. Qu
ha visto. A m me pasa lo mismo; yo no los he visto nunca, sobrevive a la ruina de esos cuerpos visibles? El Espritu, el in-
pero a mi abuela le corran sin cesar por entre las piernas; y visible, que es eterno!
por respeto al testimonio de nuestras abuelas, creemos en la S, todo en este mundo est encantado. Ms an, este mundo
existencia de los espritus. mismo est encantado, mscara engaosa, es la forma errante
Pero no tenamos tambin abuelos y no se encogan de de un Espritu, es un fantasma. Qu es un fantasma sino un
hombros cada vez que nuestras abuelas relataban historias de cuerpo aparente pero un espritu real? As es el mundo, vano,
aparecidos? S! Eran incrdulos y con su incredulidad cau- nulo, una ilusoria apariencia sin otra realidad que el Espritu. Es
saron grandes daos a nuestra buena religin. Esos racio- la apariencia corprea de un Espritu.
nalistas! Vamos a demostrarlo. Qu fundamento tiene esa Se mira alrededor y en la lejana, por todas partes nos rodea
fe profunda en los espectros, sino la fe en la existencia de un mundo de fantasmas, estamos asediados por visiones. Todo
seres espirituales en general? Y no se quebrantara esta fe lo que se nos aparece no es ms que el reflejo del espritu que
si se permitiera que cada hombre con entendimiento se en- lo habita, una aparicin espectral; el mundo entero no es ms
coja de hombros ante la primera? Los romnticos, sintiendo que una fantasmagora, tras la cual se agita el Espritu. Vemos
cunto comprometera a la creencia en Dios el abandono de espritus.
la creencia en los espritus o espectros, se esforzaron en elimi- Pretendes compararte con los antiguos, que vean dioses por to-
nar esta consecuencia, no slo resucitando el mundo maravi- das partes? Los dioses, mi querido Moderno, no son Espritus; los
lloso de las leyendas, sino particularmente interiorizndose dioses no reducen el mundo a una apariencia y no lo espiritualizan.
el mundo superior con sus sonmbulos, la clarividente de A tus ojos, el mundo entero est espiritualizado, ha venido
Prevorst19, etc. Los creyentes sinceros y padres de la Iglesia a ser un enigmtico fantasma, por eso no te sorprende tampoco
no sospechaban que, con la fe en los espectros, desapareca, hallar en ti ms que un fantasma.
tambin, la base misma de la religin, y que, desde ese ins- No se aparece tu espritu a tu cuerpo y no es l lo verdade-
tante, ella permanecera flotando en el aire. Quien no cree en ro, lo real, mientras que tu cuerpo es una mera apariencia, algo
ningn fantasma, tiene que ser consecuente consigo mismo perecedero y carente de valor? No somos todos espectros, po-
para que su incredulidad le conduzca a advertir que detrs de bres seres atormentados que esperan la redencin? No somos
las cosas no se oculta ningn ser separado, ningn fantasma Espritus?
o tomando una palabra que en sentido ingenuo se considera Desde que el Espritu apareci en el mundo, desde que el
sinnima ningn Espritu. Verbo se ha hecho carne, ese mundo espiritualizado no es ms
Existen Espritus! Contempla el mundo que te rodea, y dime que una casa encantada, un fantasma.
si detrs de todo, no se adivina un Espritu. A travs de la flor, la Se tiene un espritu porque se tienen pensamientos. Pero qu
hermosa flor, te habla el Espritu Creador que le dio su bella for- son esos pensamientos? Seres espirituales. No son, entonces,
ma, las estrellas anuncian al Espritu que ordena su marcha por cosas? No, sino el Espritu de las cosas, lo que tienen de ms nti-
los cielos, un Espritu sublime sopla hacia abajo desde la cima de mo, de ms esencial, su Idea. Lo que piensas, no es simplemente
los montes, el Espritu de la melancola y del deseo murmura bajo tu pensamiento? Al contrario, es lo que hay de ms real, lo pro-
piamente verdadero en el mundo: es la verdad misma. Cuando
19
Personaje del poeta alemn Justinus Kerner (contemporneo de Stirner), basa- pienso correctamente, pienso la verdad. Es cierto, puedo enga-
do en Friederike Hauffe, hija de un guardabosques alemn conocida en la poca arme acerca de la Verdad, puedo no comprenderla, pero cuando
por sus visiones (N.R.).

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mi comprensin es verdadera, el objeto de mi comprensin es la Todos sus esfuerzos y todas sus preocupaciones para sepa-
verdad. De este modo, entonces, quieres conocer la Verdad? rarse de s mismo no son ms que el esfuerzo mal comprendido
La Verdad es sagrada para m. Puede suceder que encuentre una de disolverse a s mismo. Si ests encadenado a lo que hiciste
verdad imperfecta que tenga que reemplazar por otra mejor, pero en el pasado y si tienes que parlotear por lo que hiciste ayer, no
no puedo suprimir la Verdad. Yo creo en la Verdad y por eso la puedes transformarte a ti mismo en cada instante20. Entonces te
busco; pues nada la supera y es eterna. sientes atrapado por las cadenas de la esclavitud y paralizado.
Sagrada y eterna, la Verdad es lo Sagrado y lo Eterno! Pero Por esto, en cada instante de tu existencia brilla un instante fu-
t, que te llenas de esa santidad y haces de ella tu gua, sers turo que te llama, y t, en tu desarrollo, te separas de ti, de tu
santificado. Lo sagrado no se manifiesta jams a tus sentidos; y Yo actual. Lo que T eres en cada instante es tu propia creacin
por ello nunca descubres su huella. No se revela ms que a tu y no debes separarte de esta creacin, t, su creador. Eres un
fe, o ms precisamente, a tu espritu, porque ella misma es algo ser superior a ti mismo, t que te superas a ti mismo21. Como
espiritual, un Espritu; es Espritu para el Espritu. egosta involuntario, ignoras que eres el que es superior a ti, es
No se suprime lo Sagrado con tanta facilidad como pa- decir, que no eres meramente una criatura, sino, a su vez, Tu
recen creerlo muchos que todava rechazan esta palabra im- creador. Por ello, el ser superior es para ti un ser extrao. Todo
propia. Cualquiera que sea el punto de vista bajo el que se ser superior, como la Verdad, la Humanidad, etc., es un ser que
me acuse de egosmo, se sobreentiende siempre que se tiene est por encima de nosotros.
en mente a algn Otro al que Yo debera servir antes que a La ajenidad es una caracterstica de lo Sagrado. En todo
m mismo, a quien yo debera considerar ms importante lo sagrado existe algo misterioso, o sea, extrao, algo que nos
que a todo lo dems; en resumen, un algo en el que ha- incomoda. Lo que para m es sagrado, no me es propio y
llara mi bien, una cosa sagrada. Que ese algo sagrado si, por ejemplo, la propiedad de otro no me fuera sagrada, la
sea, por otra parte, tan humano como se quiera, que sea lo considerara ma y me la apropiara en cuanto tuviera la mejor
humano mismo, no quita nada de su carcter, como mucho ocasin. Por el contrario, si el rostro del emperador chino fuese
se convierte ese sagrado supraterrenal en un sagrado terre- sagrado para m, por ello sera extrao a mis ojos y bajara la
nal, de divino a humano. mirada ante su presencia.
Lo sagrado existe slo para el egosta que no se reconoce Por qu no considero sagrada una verdad matemtica, in-
como tal, para el egosta involuntario. Me refiero al que, in- discutible, que podra llamarse eterna, en el sentido habitual de
capaz de traspasar los lmites de su yo, no lo considera, sin la palabra? Porque no es revelada, no es la revelacin de un ser
embargo, como el ser supremo; no sirve ms que a s mismo, superior. Entender nicamente por reveladas las verdades religio-
creyendo servir a un ser superior y que no conociendo nada sas, sera absolutamente errneo, sera desconocer por completo
superior a s mismo, suea, sin embargo, con alguna cosa el significado del concepto ser superior. Los ateos se ren de ese
superior. En resumen, es el egosta que quisiera no ser egos- ser superior al que se rinde culto bajo el nombre de altsimo o
ta, que se humilla y que combate su egosmo, pero que no se tre suprme y reducen a polvo, una tras otra, todas las prue-
humilla ms que para ser elevado, es decir, para satisfacer su bas de su existencia, sin notar que ellos mismos obedecen as a
egosmo. No quiere ser egosta, y por eso busca en el cielo y su necesidad de un ser superior y que no destruyen al antiguo
la tierra algn ser superior al que pueda ofrecer sus servicios 20
Cmo tocan las campanillas los curas. Lo hacen slo /para que la gente venga y
y sus sacrificios. Pero, por ms que se esfuerza y mortifica, no parlotee./ No me insulten a los curas; ellos saben lo que el hombre / necesita: ser feliz
lo hace en definitiva ms que por amor a s mismo y el egos- parloteando todos lo das. [De los Epigramas Venecianos, de Goethe (N.R.).]
mo, el odioso egosmo no se separa de l. He aqu por qu lo 21
Stirner adelanta aqu un tema central del existencialismo del Siglo XX, la cr-
llamo egosta involuntario. tica a la concepcin del hombre como una esencia anterior a la existencia. Ver
El existencialismo es un humanismo, de J. P. Sartre (N.R.).

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sino para dejar lugar a otro nuevo. No es el Hombre una ante la discusin entre un chita y un sunita, o entre un brahmn
esencia ms elevada que el individuo? Y las verdades, derechos y un budista; ser porque para l la hiptesis de un Ser Supremo
e ideas que se deducen de su concepto no deberan ser veneradas es nula, y toda disputa al respecto intil. Ya sea el Ser Supremo
y mantenidas como sagradas, en tanto revelaciones de este con- el Dios nico en tres personas, el Dios de Lutero, el tre supr-
cepto? Porque, aunque eliminramos una y otra vez las verdades me del desta, o el Hombre, todo es lo mismo para el que
manifestadas por este concepto, esto slo pondra de manifiesto niega directamente al Ser Supremo. Ustedes, los que sirven a
una falta de comprensin de parte nuestra, sin afectar por ello a un ser supremo, cualquiera que sea, son gente piadosa, tanto el
este concepto, ni desacralizar aquellas verdades que justamen- ateo ms frentico como el ms ferviente cristiano.
te deben ser vistas como sus revelaciones. El hombre est por En la santidad viene en primer trmino el Ser Supremo y la fe
encima de cada individuo; y, an as, a pesar de ser su esencia, en su esencia, nuestra santa fe.
no es de hecho su esencia (que debera ser nica, como el nico),
sino una ms general y ms elevada, si es, para los ateos, el ser
supremo. Y, as como las revelaciones de Dios no fueron escritas El fantasma
por l, con su propia mano, sino hechas pblicas a travs de los
instrumentos del Seor, as, el nuevo ser supremo no escribe Con los aparecidos entramos en el reino de los Espritus, en
sus revelaciones por s mismo, sino a travs de hombres verdade- el reino de las Esencias.
ros. Pero el nuevo ser deja ver, de hecho, una idea ms espiritual El ser enigmtico e incomprensible que encanta y perturba al
que el viejo dios; ya que este ltimo se present con una especie universo, es el fantasma misterioso que llamamos Ser Supremo.
de figura o cuerpo, mientras que el nuevo, en cambio recibe una Penetrar ese fantasma, comprenderlo, descubrir la realidad que
espiritualidad perfecta y no se le atribuye ningn tipo de cuerpo existe en l (probar la existencia de Dios) es la tarea a la que los
material. Sin embargo, no le falta corporeidad, e incluso adopta hombres se han dedicado durante siglos. Se han torturado en la
una apariencia ms seductora, al parecer ms natural y mundano, empresa imposible y atroz, ese interminable trabajo de Danaidas22,
ya que consiste en, nada ms y nada menos, en cada hombre f- de convertir el fantasma en un no-fantasma, lo no-real en real, el
sico y tambin en la humanidad y en todos los hombres. De Espritu en una persona corporal con esto se atormentaron a s
este modo lo espectral de un espritu con un cuerpo imaginario, mismos hasta la muerte. Tras el mundo existente buscaron la
se ha convertido en algo compacto y popular. cosa en s, el ser, la esencia. Tras las cosas buscaron la no-cosa.
Sagrada es, entonces, la ms alta de las esencias y todo aquello Cuando se examina a fondo el menor fenmeno, buscando
en lo cual se revela o se manifiesta a s misma, y tambin sagrados su esencia, se descubre en ella frecuentemente otra cosa muy dis-
los que reconocen a ese ser supremo en su propio ser, es decir, en tinta a su ser aparente. Un corazn mentiroso, discursos pom-
sus manifestaciones. Lo que es sagrado santifica a su vez a su ado- posos y pensamientos mezquinos, etc. Y por lo mismo que se
rador, quien por su culto se convierte l mismo en sagrado; y del hace resaltar la esencia, se reduce lo aparente, hasta entonces
mismo modo santifica todo lo que hace: santo comercio, santos mal comprendido, a una mera apariencia, un engao. La esencia
pensamientos, santas acciones, santas aspiraciones, etc. de este mundo, tan atractiva y esplndida, es, para el que busca
El objeto que debe ser honrado como ser supremo, ya se en sus profundidades, la vanidad, la vanidad es la esencia del
sabe que no puede ser discutido con sentido, a menos que los mundo (es ser mundo). Ahora, quien es religioso no se ocupa de
adversarios ms encarnizados estn de acuerdo sobre un punto la apariencia engaosa, de los vanos fenmenos, sino que busca
esencial, y admitan la existencia de un Ser Supremo al que se la Esencia y cuando tiene esa Esencia, tiene la Verdad.
dirigen nuestro culto y nuestros sacrificios. Si uno sonriera com-
22
pasivo ante la lucha por el ser supremo, tal como el cristiano Personajes de la mitologa griega que fueron obligadas a verter agua de una
fuente inagotable en un barril que jams se llenaba (N.R.).

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Las Esencias que se manifiestan bajo ciertos aspectos son las Pecado; el pensamiento ms suave (y este pensamiento mismo
malas Esencias, las que se manifiestan bajo otros son las buenas. es un Espritu) puede ser un diablo, etc. El fantasma se ha
La Esencia del sentimiento humano, por ejemplo, es el Amor; la corporificado, el Dios se ha hecho hombre, pero el hombre
Esencia de la voluntad humana, el Bien; la Esencia del pensa- se convierte en el aterrador fantasma que l mismo persigue,
miento es lo Verdadero, etc. trata de conjurar, averiguar, transformar en realidad y en ver-
Lo que al principio se considera existencia, como el mundo y bo; el hombre es Espritu. Que el cuerpo se reseque, con tal
lo que a l se refiere, aparece ahora como una pura ilusin, y lo que el Espritu se salve. Todo depende del Espritu y toda la
que existe verdaderamente es la Esencia, cuyo reino se llena de atencin se centra en la salvacin del Espritu o del alma. El
dioses, de espritus y de demonios, es decir, de buenas y de malas hombre mismo se ha reducido a un espectro, un fantasma
esencias. Desde entonces, este mundo invertido, el mundo de obscuro y engaoso, el que incluso tiene asignado un lugar
las Esencias, es el nico que existe verdaderamente. El corazn determinado en el cuerpo. (Disputas sobre el lugar que ocupa
humano puede carecer de amor, pero su esencia existe: el Dios el alma: la cabeza, etc.)
que es el Amor; el pensamiento humano puede extraviarse en el T no eres para m un ser superior, y yo no lo soy para ti.
error, pero su esencia, la Verdad, no por ello existe menos: Dios Puede suceder sin embargo, que cada uno de nosotros oculte un
es la verdad. ser superior que exija de nosotros un respeto mutuo. As, para
No conocer y no reconocer ms que a las Esencias, es lo pro- tomar como ejemplo lo que hay en nosotros de ms general,
pio de la religin; su reino es un reino de Esencias, de fantasmas, en nosotros vive el Hombre. Si yo no viese al Hombre en Ti,
de espectros. qu te tendra que respetar? En verdad, t no eres el hombre,
La obsesin de hacer palpable el fantasma, o de realizar el no eres su verdadera y adecuada figura, no eres ms que la en-
absurdo, ha llevado a producir un fantasma corporal, un fan- voltura perecedera que el Hombre presenta por algunas horas,
tasma o un espritu provisto de un cuerpo real, un fantasma y que puede abandonar sin dejar de ser l mismo. Sin embargo,
hecho carne. Cunto se han martirizado los grandes genios ese ser general y superior, vive por el momento en ti. As me
del cristianismo para aprehender esa apariencia fantasmag- apareces t (cuya forma pasajera ha revestido un Espritu in-
rica! Pero, a pesar de sus esfuerzos, la contradiccin de dos mortal). T en quien un Espritu se manifiesta sin estar ligado
naturalezas sigue siendo irreductible: por un lado la divina, ni a tu cuerpo ni a esta forma de aparicin, como un fantasma.
por el otro, la humana; de una parte el fantasma, de la otra el Por ello no te considero como un ser superior y no respeto en ti
cuerpo sensible; as se mantiene el ms extraordinario de los ms que el ser superior que albergas, es decir, el Hombre. Los
fantasmas: una cosa que no es una cosa. Quien se martirizaba antiguos no tenan, desde este punto de vista, ningn respeto
el alma no era todava un Espritu; y ningn chamn de los que para sus esclavos, porque no los consideraban como el ser su-
se torturan hasta el delirio furioso y el frenes para exorcizar perior que honramos hoy con el nombre de Hombre. Para re-
un espritu, ha experimentado las angustias que esa apariencia mediarlo, ellos descubran en los dems otros fantasmas, otros
inaprensible produjo a los cristianos. espritus. El Pueblo es un ser superior al individuo, es el Espritu
Fue Cristo quien sac a luz esta verdad: que el verdadero del pueblo. A este Espritu honraban los antiguos y el individuo
Espritu, el fantasma por excelencia es el hombre. El Espritu no tena ms importancia para ellos que la de estar a su servicio
corpreo es el hombre, su propia esencia y lo aparente de o al de un Espritu semejante: el Espritu de Familia. Por amor
su esencia, a su vez, su existencia y su ser. Desde entonces a este ser superior, al Pueblo, se conceda algn valor a cada
el hombre, en general, no huye de los espectros que estn ciudadano. Del mismo modo que t ests santificado a nuestros
fuera de l, sino de l mismo; es para s mismo un objeto ojos por el Hombre que se manifiesta en ti como un fantasma,
de espanto. En el fondo de su pecho habita el Espritu del as tambin se estaba en aquel tiempo santificado por tal o cual

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otro ser superior: el Pueblo, la Familia, etc. Si yo te doy atencio- es, por ejemplo, ese loco palabrero que llena la mayor parte de
nes y cuidados, es porque te quiero, es porque encuentro en ti el nuestros peridicos, sino el lenguaje de locos, a quienes hechiza
alimento de mi corazn, la satisfaccin de mi deseo; si te amo, una idea obsesiva de legalidad, de moralidad, de cristianismo,
no es por amor a un ser superior de quien seas la encarnacin etc. locos que no parecen estar libres ms que por el tamao del
consagrada, no es porque vea en ti a un fantasma y adivine un patio en que tienen sus recreos? Que se intente convencer a tal
Espritu; Te amo por el goce; es a ti a quien amo porque tu esen- loco acerca de su mana e inmediatamente habr que protegerse
cia no es nada superior, no es ni ms elevado ni ms general que el espinazo contra su maldad; porque esos locos de grandes alas
t; es nica como t mismo, porque t lo eres. tienen, adems, esa semejanza con las gentes declaradas locas
No slo el hombre es un fantasma; todo est hechizado. corrientemente: se arrojan rencorosamente sobre cualquiera que
El ser superior, el Espritu que se agita en todas las cosas, no roce su obsesin. Roban primero las armas, roban la libertad
est ligado a nada y no hace ms que aparecer en las cosas. de palabra y luego se arrojan sobre nosotros con las uas. Cada
Fantasmas en todos los rincones! da muestra mejor la cobarda y la rabia de esos maniticos, y el
ste sera el lugar de hacer desfilar a esos fantasmas, pero pueblo imbcil les regala sus aplausos. Basta leer los peridicos y
tendremos ocasin ms adelante de evocarlos de nuevo, para or hablar a los filisteos para adquirir bien pronto la conviccin
verlos desvanecerse ante el egosmo. Podemos, pues, limitarnos de que est uno encerrado con locos en una casa de salud. No,
a citar algunos como ejemplo para poner de manifiesto la acti- no creers que tu hermano est loco sino tambin que... etc.! Este
tud que adoptamos hacia ellos. argumento es necio y lo repito: mis hermanos son locos perdidos.
Sagrado ante todo es el Espritu Santo; luego, la Verdad, el Rey, Que un pobre loco alimente en su celda la ilusin de que es Dios
la Ley, el Bien, la Majestad, el Honor, el Orden, la Patria, etc. Padre, el Emperador del Japn o el Espritu Santo, o un buen
burgus se imagine que est llamado por su destino a ser buen
cristiano, fiel protestante, ciudadano leal, hombre virtuoso, es
La alucinacin exactamente la misma idea fija. El que no se ha arriesgado jams
a no ser ni buen cristiano, ni fiel protestante, ni ciudadano leal, ni
Hombre, tu cerebro est desquiciado! Tienes alucinacio- hombre virtuoso, est atrapado y confundido en la fe, en la virtud,
nes! Te imaginas grandes cosas y te forjas todo un mundo de etc. As como los escolsticos no filosofaban ms que dentro de
divinidades que existe para ti, un reino de Espritus al que ests los lmites de la fe de la Iglesia, (y el Papa Benedicto XIV escribi
destinado, un Ideal que te llama. Tienes la idea fija! voluminosos tomos dentro de los lmites de la supersticin
No creas que bromeo o que hablo metafricamente cuando papista), sin que la menor duda desflorase su creencia; as
declaro radicalmente locos, locos de manicomio, a todos los tambin, los escritores amontonan volmenes sobre volmenes
atormentados por lo infinito y lo sobrehumano, a todos lo que tratando del Estado, sin poner jams en tela de juicio la idea fija
dependen de algo superior; es decir, a juzgar por la unanimidad del Estado; y nuestros peridicos rebosan de poltica, porque estn
de sus votos, a poco ms o menos a toda la humanidad. A qu se posedos por la ilusin de que el hombre est hecho para ser un
llama, en efecto, una idea fija? A una idea a la que est sometido zon poltikon. Y los sbditos vegetan en su servidumbre, las
el hombre. Si se reconoce tal idea como una locura, se encerrar a personas virtuosas en la virtud, los liberales en la humanidad,
su esclavo en un manicomio. Pero qu son la verdad religiosa, de sin atacar jams su idea obsesiva con el escalpelo de la crtica.
la que no puede dudarse, la majestad (la del pueblo, por ejemplo), Esos dolos permanecen inquebrantables sobre sus anchos pies,
que no puede atacarse (se cometera entonces un delito de lesa como las manas de un loco, y el que los pone en duda juega con
majestad), la virtud, a la que el censor de la moralidad no tolera los vasos sagrados del altar. Digmoslo una vez ms: Una idea
el menor ataque? No son otras tantas ideas obsesivas? Y qu obsesiva es lo verdaderamente sagrado!

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Tropezamos siempre con posedos del diablo, o encon- que se levanta contra la piedad de los cristianos, l es igualmente
tramos tambin usualmente posedos de especies contrarias, cristiano en cuanto a la moralidad. Por su lado moral, el cristia-
posedos por el Bien, la Virtud, la Moral, la Ley o cualquier nismo lo tiene encadenado, y encadenado en la fe. La monoga-
otro principio? Las posesiones diablicas no son las nicas: mia debe ser algo sagrado, y el bgamo ser castigado como un
si el diablo nos tira por una manga, Dios nos tira por la otra, criminal; el que se entregue al incesto, cargar con el peso de su
por un lado la tentacin, por otro la gracia, pero cualquiera crimen25. Y esto se aplica tambin a los que no cesan de gritar
que sea la que opere, los posedos no estn menos encarniza- que la religin no tiene nada que ver con el Estado, que judos y
dos en su opinin. cristianos son igualmente ciudadanos. Incesto, monogamia, no
La palabra posesin es desagradable? Digmosle obse- son otros tantos dogmas? Que se lo trate de rozar y se descubrir
sin. O bien, ya que es el Espritu el que los posee y les sugiere en este hombre moral el fondo de un inquisidor que envidiaran
todo, llmesele inspiracin, entusiasmo. Yo agrego que el entu- Krummacher o Felipe II. stos defendan la autoridad religiosa
siasmo en su plenitud, porque no puede tratarse de entusiasmo de la Iglesia, l defiende la autoridad moral del Estado, las leyes
pobre o a medias, se llama fanatismo. morales sobre las que el Estado reposa; tanto uno como el otro
El fanatismo es particularmente propio de las personas condenan en nombre de artculos de fe: a cualquiera que acte
cultas, porque la cultura de un hombre est en relacin con el de modo perjudicial para la fe que ellos defienden se le aplicar
inters que adquiere por las cosas del Espritu, y este inters es- la deshonra debida a su crimen y se le enviar a pudrirse en una
piritual, si es fuerte, no es ni puede ser menos que fanatismo; es casa de correccin, en el fondo de un calabozo. La creencia mo-
un inters fantico por lo que es sagrado (fanum). Se observa a ral no es menos fantica que la religiosa. Y se llama libertad de
nuestros liberales, se leen nuestros diarios del este, y se escucha conciencia a que un hermano y una hermana sean arrojados a
lo que dice Schlosser23: La sociedad de Holbach urdi un com- una prisin en nombre de un principio que su conciencia haba
plot formal contra la doctrina tradicional y el orden estableci- rechazado? Pero daban un ejemplo detestable! Claro que s,
do, y sus miembros ponan en su incredulidad tanto fanatismo, porque poda suceder que otros descubrieran, gracias a ellos,
como frailes y curas, jesuitas, pietistas y metodistas tienen cos- que el Estado no tiene que mezclarse en sus relaciones, y qu
tumbre de poner al servicio de su piedad inconsciente y mecni- sera de la pureza de las costumbres? Santidad divina!, gritan
ca, de su fe literal24. Que se pregunte cmo se conduce hoy un los celosos defensores de la fe. Virtud sagrada!, gritan los aps-
hombre moral que cree haber acabado con Dios, y que rechaza toles de la moral.
el cristianismo como algo gastado. Que se le pregunte si alguna Los que se mueven por intereses sagrados se parecen muy
vez se le ha ocurrido poner en duda que las relaciones carnales poco. Cunto se diferencian los ortodoxos estrictos o los vie-
entre hermano y hermana sean incesto, que la monogamia sea jos creyentes de los combatientes por la verdad, la luz y el dere-
la verdadera ley del matrimonio, que la piedad sea un deber sa- cho, de los Filaletos, de los amigos de la luz, etc.! Y, sin embar-
grado, etc. Se sentir lleno de un virtuoso horror por la idea de go, nada esencial, fundamental, los separa. Si se ataca a tal o
que pudiese tratar a su hermana como mujer, etc. Y de dnde cual de las viejas verdades tradicionales (el milagro, el derecho
proviene ese horror? De que cree en una ley moral. Esta fe est divino), los ms ilustrados aplauden y los viejos creyentes son
slidamente anclada en l. Cualquiera que sea la vivacidad con los nicos que se lamentan. Pero si se ataca a la verdad misma,
23
inmediatamente todos se vuelven creyentes o se nos vienen en-
F. C. Schlosser era uno de los historiadores ms populares de Alemania duran-
te la primera mitad del Siglo XIX (N.R.). cima. Lo mismo ocurre con las cosas de la moral: los creyentes
24
F. C. Schlosser, Geschichte des achtzehnten Jahrhunderts und des neunzehnten son intolerantes, los cerebros ilustrados, se precian de ser ms
bis zum Sturz des franzsischen Kaiserreichs. Mit besonderer Rcksicht auf geis-
25
tige Bildung [Historia de los Siglos XVIII y XIX hasta la cada de Francia. Con Stirner critica lo que en el Siglo XX tanto S. Freud como C. Levi-Strauss con-
especial referencia a la formacin intelectual], Heidelberg, 1837, T. 2, p. 519. siderarn la regla fundamental de las sociedades (N.R.).

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laxos; pero si a alguno se le ocurre tocar a la moral misma, Feuerbach nos ensea que desde el momento en que uno
todos hacen inmediatamente causa comn contra l. Verdad, invierte la filosofa especulativa, es decir, que se hace siste-
moral, derecho, son y deben permanecer sagrados. Lo que se mticamente del predicado el sujeto, y recprocamente del
halla de censurable en el cristianismo, slo puede haberse in- sujeto el objeto y el principio, se posee la verdad desnuda y
troducido en l equvocamente, y no es cristianismo, dicen los sin velos27. Sin duda, abandonando as el punto de vista es-
ms liberales; el cristianismo debe quedar por encima de toda trecho de la religin, abandonamos al Dios que en este punto
discusin, es la base inmutable que nadie puede conmover. El de vista es sujeto; pero no hacemos ms que trocarlo por la
hertico contra la creencia pura no est ya expuesto, es cierto, otra faz del punto de vista religioso: lo moral. No decimos
a la persecucin de otros tiempos, pero sta se ha vuelto contra ya, por ejemplo, Dios es el amor, pero s que el amor es di-
el hertico que roza la moral pura. vino; e incluso si reemplazamos el predicado divino por su
equivalente sagrado permanecemos siempre en el punto de
Desde hace un siglo, la piedad ha sufrido tantos asaltos, partida; no hemos dado ni un paso. El amor sigue siendo
ha odo tan a menudo reprochar a su esencia sobrehumana para el hombre igualmente el bien, aquello que lo diviniza,
el ser simplemente inhumana, que no dan tentaciones de ata- que lo hace respetable, su verdadera humanidad (lo que hace
carla. Y, sin embargo, si se han presentado adversarios para de l un hombre). O, para expresarnos ms exactamente, el
combatirla, fue, casi siempre, en nombre de la moral mis- amor es lo que hay de verdaderamente humano en el hombre
ma, para destronar al ser supremo. As, Proudhon26 no duda y lo que hay en l de inhumano es el egosta sin amor. Pero
en decir: Los hombres estn destinados a vivir sin religin, precisamente todo lo que el cristianismo, y con l la filosofa
pero la moral es eterna y absoluta. Quin osara hoy atacar especulativa, es decir, la teologa, nos presenta como el bien,
a la moral? Los moralistas han pasado todos por el lecho de no es en realidad el Bien (o, lo que viene a ser lo mismo, no es
la religin, y despus que se han hundido hasta el cuello en ms que el bien); de modo que esta transmutacin del predi-
el adulterio, dicen, limpindose los labios: La religin? No cado en sujeto no hace sino afirmar ms slidamente todava
conozco a esa mujer! Si mostramos que la religin est lejos el ser cristiano (el predicado mismo contiene ya la esencia).
de ser mortalmente herida, en tanto que se limiten a criticar El Dios y lo divino me atrapan ms indisolublemente an.
su esencia sobrenatural, y que ella apela en ltima instancia, Haber desalojado al Dios de su cielo y haberlo arrebatado a
al Espritu (porque Dios es el Espritu), habremos hecho ver la trascendencia no justifica en modo alguno sus pretensiones
lo suficiente su acuerdo final con la moralidad para que nos de una victoria definitiva; en tanto que no se haga ms que
sea permitido dejarles en su interminable discusin. Ya se ha- rechazarlo dentro del corazn humano y dotarlo de una in-
ble de la religin o de la moral, se trata siempre de un Ser desarraigable inmanencia. Desde ahora se dice: lo divino es
Supremo; que este Ser Supremo sea sobrehumano o humano, lo verdaderamente humano!
poco me importa; es en todo caso un ser superior a m, un Quienes rehsan ver en el cristianismo el fundamento del
supermo. Ya se trate la esencia humana o el Hombre, no Estado y que se sublevan contra toda frmula tal como Estado
habr hecho ms que dejar la piel de reptil de la vieja religin cristiano, cristianismo de Estado, etc., no se cansan de repetir
para revestir una nueva piel religiosa. que la moralidad es la base de la vida social y del Estado.
Como si el reinado de la moralidad no fuese la dominacin
26
Pierre Joseph Proudhon, De la cretion de lOrdre dans lHumanit ou absoluta de lo sagrado, una jerarqua!
Principes de organisation politique, Paris y Besanon, 1843, p. 38. [De la
27
creacin del orden en la humanidad o principios de organizacin poltica, Ludwig Feuerbach, Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie, Zurich
Sempere y cia. Valencia, s.f. Un texto del que Proudhon unos aos despus de y Winterthur, 1843, tomo 2, p. 64. [Tesis provisionales para la reforma de la filos-
haberlo escrito, en su Filosofa del Progreso, renegar (N.R.).] ofa/Principios de la filosofa del futuro, Hyspamerica, Buenos Aires, 1984]

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Respecto de esto puede recordarse el intento de explicacin que Seguramente perjudicaron a los telogos, quitndoles el monopolio
se quiso oponer a la antigua doctrina de los telogos. Segn estos de la iluminacin religiosa; pero no por esto dejaron de ensanchar
ltimos, bastara con la fe para aprehender las verdades religio- otro tanto los dominios de la religin y de la libertad espiritual. En
sas, Dios se revelara slo a los creyentes; lo que es lo mismo que efecto, si por espritu se entiende no solamente el sentimiento o la
decir que slo el corazn, el sentimiento y la fantasa devota son fe, sino todas las manifestaciones del espritu, inteligencia, razn y
religiosos. A esta afirmacin se le respondi que la inteligencia pensamiento en general; y si se le permite, en tanto que inteligencia,
natural, la razn humana, son igualmente aptas para conocer a participar de las verdades espirituales y celestiales; en ese caso es el
Dios (extraa pretensin de la razn, dicho sea de paso, el querer espritu entero el que se eleva a la pura espiritualidad y es libre.
rivalizar en fantasa con la fantasa misma). En este sentido escribi Partiendo de estas premisas la moralidad estaba autorizada a
Reimarus sus Vornehmsten Wahrheiten der natrlichen Religin28. enfrentarse absolutamente con la piedad. Esta oposicin naci,
Consider al hombre, en su totalidad, tendiendo a la religin por revolucionariamente, bajo la forma de un odio ardiente contra
todas sus facultades: corazn sentimiento, inteligencia, razn, sen- todo lo que pareciera un mandato (orden, decreto, etc.) y contra
tir, saber, querer; todo en el hombre le pareci religioso. Hegel la odiada persona del seor absoluto. Se afirm luego como
mostr bien que incluso la filosofa es religiosa! Y no se adorna doctrina y encontr primero su forma en el liberalismo, del que
todo hoy en da con el nombre de religin? La religin del amor, la burguesa constitucional es la primera expresin histrica y
la religin de la libertad, la religin poltica, en resumen, todo eclips a las potencias religiosas propiamente dichas (vase ms
entusiasmo. Y as es, de hecho. adelante el liberalismo). Al no derivar ya la moralidad simple-
Hoy todava utilizamos esa palabra de origen latino religin, mente de la piedad, sino teniendo sus races propias, el principio
que por su etimologa expresa la idea de lazo. Y atados estamos, de la moral no se deriva de los mandamientos divinos, sino de las
en efecto, y as permaneceremos en tanto que estemos impregna- leyes de la razn; para que aquellos mandamientos mantengan su
dos de religin. Pero el espritu tambin est atado? Al contrario, validez, se necesita primero que su valor haya sido comprobado
el espritu es libre; es el nico dueo, no es nuestro espritu, es el por la razn y que sea apoyado por ella. Las leyes de la razn son
espritu absoluto. As, la verdadera traduccin afirmativa de la pa- la expresin del hombre mismo, para que el Hombre sea racio-
labra religin sera la libertad espiritual. Aquel cuyo espritu es nal y la esencia del Hombre implique necesariamente esas leyes.
libre, es por eso mismo religioso, como el que da rienda suelta a Piedad y moralidad difieren en que la primera reconoce a Dios y
sus apetitos es sensual; al primero lo ata el espritu, al segundo, la la segunda al hombre por legisladores.
carne. Enlace, dependencia, religio, eso es la religin con respecto Desde un cierto punto de vista de la moralidad, se razona
a m; yo estoy ligado; libertad, esa es la religin con respecto al es- ms o menos as: O el hombre obedece a su sensualidad, y por
pritu; l es libre, goza de la libertad espiritual. Cuntos conocen, ello es inmoral, u obedece al Bien, el cual, en cuanto factor que
por haberlo sufrido, el mal que puede hacernos el abandonarnos influye sobre la voluntad, se llama sentido moral (sentimiento,
a nuestros sentidos, a nuestras pasiones! Pero lo que no se quiere preocupacin por el Bien) y en este caso es moral. Cmo, des-
ver es que el Espritu Puro, la radiante espiritualidad, el entusiasmo de este punto de vista puede llamarse inmoral el acto de Sand
por los ideales, puede hundirnos en una angustia mayor que lo que matando a Kotzebue? Lo que comnmente se considera un acto
lo hara la ms negra maldad. Y esto es imposible notarlo a menos desinteresado, seguramente lo es; tanto como, por ejemplo, los
que se sea conscientemente egosta. hurtos de San Crispn en provecho de los pobres. l no deba
Reimarus, y todos los que como l demostraron que nuestra asesinar, porque est escrito: no matars!. Perseguir el Bien, el
razn, tanto como nuestro corazn, etc., conducen a Dios, mostra- Bien pblico (como Sand crea hacerlo) o el Bien de los pobres
ron al mismo tiempo que estamos total y completamente posedos. (como San Crispn) es, pues, moral, pero el homicidio y el robo
28
son inmorales: fin moral, medio inmoral. Por qu? Porque el
Principales verdades de la Religin Natural (N.R.).

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homicidio, el asesinato, estn mal en s, de una manera absolu- Ahora, la costumbre y una vieja preocupacin exigen, ante todo
ta. Cuando las guerrillas atraan a los enemigos de su pas a de la oposicin, el respeto de ese pacto moral. Qu le queda a
los precipicios y los tiroteaban a sus anchas, emboscados detrs la oposicin? Puede querer una libertad cuando el elegido, la
de los matorrales, no era eso un asesinato? De acuerdo con mayora, encuentran bueno el rechazarla? No! No se atrevera
principio de la moral que ordena buscar siempre y por todas a querer la libertad; todo lo que puede hacer es desearla, y para
partes el Bien, se ven reducidos a preguntarse si en ningn caso obtenerla hacer peticin y extender la mano pidindola por
el homicidio puede llegar a realizar este Bien: en caso afirmativo caridad, No se ve lo que sucedera si la oposicin quisiera real-
se debe considerar por lcito ese homicidio porque su efecto es mente, si quisiera con toda la energa de su voluntad? No. No
el Bien. No se puede condenar la accin de Sand; fue moral por que sacrifique la voluntad al amor, que renuncie o la libertad,
ser desinteresada, y sin otro objeto que el Bien; fue un castigo por los bellos ojos de la moralidad. Ella no debe jams recla-
infligido por un individuo, una ejecucin en la que arriesgaba su mar como un derecho lo que le est solamente permitido pe-
vida. Qu se ve en la actitud de Sand, sino su voluntad de su- dir como una gracia. El amor, la abnegacin, etctera, exigen
primir a la fuerza ciertos escritos? No se vio nunca aplicar ese imperiosamente que no haya ms que uno sola voluntad, ante
mismo procedimiento como muy legal? Y qu responder a eso la cual todas las dems se inclinan, a la cual obedecen con amor
en nombre de los principios de la moralidad? Era una ejecucin y sumisin. Sea esta voluntad razonable o no razonable, es en
ilegal! La inmoralidad del hecho estaba, entonces, en su ilegali- todo caso moral someterse, e inmoral no hacerlo. La voluntad
dad, en la desobediencia a la ley? Entonces se reconoce de una que dirige la censura parece poco razonable a muchas perso-
vez que el Bien no es otra cosa ms que la ley y que moralidad es nas. Sin embargo, en un pas en el que hay censura, el que no
igual a legalidad! La moralidad debe resignarse a no ser ms que somete sus escritos hace mal, y el que los somete hace bien. Si
una intil fachada de legalidad, una falsa devocin al cumpli- alguno debidamente advertido y llamado al orden por el censor,
miento de la ley, mucho ms tirnica y ms irritante que la anti- se escapa de ella, e instala, por ejemplo, una prensa clandestina,
gua; porque sta no exiga ms que el acto, en tanto que ahora se tendr derecho de acusarlo de inmoralidad, y lo que es peor,
se exige, adems, la intencin; debe uno llevar en s la regla y el de tontera, si se deja atrapar. No le dar su aventura alguna
dogma, y aquel que acte con mayor legalidad, tanto ms moral ttulo a la estimacin de las personas honradas? Quin sabe!
resultar. El ltimo resplandor de la vida catlica se extingue Quiz se imaginaba servir a una moralidad superior?
en esta legalidad protestante. As, finalmente, se completa y se La tela de la hipocresa moderna esta tendida en los confines
hace absoluta la dominacin de la ley. No soy Yo quien vivo, es de los dos dominios entre los cuales nuestra poca tiende los
la Ley la que vive en m. Yo llego a no ser ms que la nave de hilos sutiles de la mentira y del error. Demasiado dbil desde
su gloria. Cada prusiano lleva un gendarme en el pecho, deca ahora para servir a la moral sin vacilacin y sin desfallecimien-
hablando de sus compatriotas un oficial superior. to, demasiado escrupulosa todava para vivir completamente
De dnde viene el fracaso de ciertas oposiciones? nicamente segn el egosmo, pasa temblando, en la tela de araa de la
de que no quieren salirse del camino de la moralidad o de la le- hipocresa, de un principio a otro, y paralizada por la plaga
galidad. Todo esto las condena a representar esta monstruosa de la incertidumbre, no captura ms que tontas y pobres mos-
comedia de abnegacin, de amor, etc., de la que se puede sacar cas. Tuvo la enorme audacia de decir rotundamente su pare-
diariamente esa corrupta e hipcrita relacin de una oposi- cer? Inmediatamente se enerva la libertad de la conversacin
cin legal que causa la ms profunda repugnancia. Un acuer- por protestas de amor: resignacin hipcrita. Se tuvo, por el
do moral concluido en nombre del amor y de la fidelidad no contrario, el valor de combatir una afirmacin libre, invocando
deja lugar a ninguna voluntad discordante y opuesta: la bella moralmente la buena fe, etc.? Enseguida, el valor moral se des-
armona est rota si uno quiere una cosa y otro la contraria. vanece y se asegura que con un placer enteramente particular se

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ha odo esa valiente palabra: aprobacin hipcrita. En resumen, Caballero de Lang). De verdad, no se vive bien con ellos, porque
se querra tener lo uno, pero no soltar lo otro; se quiere querer no se tiene un instante de seguridad; pero es ms cmodo vivir
libremente, pero no se pretende Dios no lo quiera! dejar de en medio de los buenos? Apenas est uno seguro de su vida; en
querer moralmente. Veamos, liberales; ya estn en presencia cuanto al honor, est todava ms en peligro, aunque la bandera
de uno de esos adversarios cuyo servilismo desprecian; los es- nacional lo cubra con sus pliegues tutelares. El duro puo de la
cuchamos; ustedes atenan el efecto de cada palabra un poco moral no tiene misericordia para la noble esencia del egosmo.
liberal por una mirada de la ms leal fidelidad; l viste su ser- No se puede, sin embargo, poner a la misma altura a
vilismo con las ms calurosas protestas de liberalismo. Ahora, un miserable y a un hombre honrado! Eh! Quin lo hace
seprense; cada cual piensa del otro: te conozco, mascarita! l ms a menudo que ustedes, censores? Ms an: al hombre
ha olfateado en ustedes al diablo, tanto como ustedes olfatearon honrado que se levanta abiertamente contra el orden esta-
en l al antiguo buen Dios. blecido, contra las sacrosantas instituciones, etc., se lo en-
Un Nern no es malo sino a los ojos de los buenos; a mis carcela como a un criminal, en tanto que a un sutil estafador
ojos es simplemente un posedo como los buenos mismos. Los se le confan los bolsillos y cosas ms preciosas aun. As,
buenos ven en l un gran malvado y lo destinan al infierno. entonces, en la prctica, no se tiene nada que reprocharme.
Cmo es que nada se haya opuesto a sus caprichos? Cmo se Pero en teora! En teora, yo los pongo a la misma altu-
ha podido soportar tanto? Valan los romanos domesticados un ra, en la lnea de la moralidad, de la que son los dos polos
centavo ms por dejarse pisotear por tal tirano? En la antigua opuestos. Buenos y malos, no tienen sentido ms que en el
Roma se le hubiera suprimido inmediatamente, y nadie se hu- mundo moral, exactamente como antes de Cristo ser un
biese jams convertido en su esclavo. Pero las personas honra- judo segn la ley o fuera de ella, no tena significacin sino
das de su tiempo se limitaban en su moralidad a oponerle sus con referencia a la ley mosaica. A los ojos de Cristo, el fa-
ruegos y no su voluntad. Cuchicheaban que su emperador no se riseo no era ms que los pecadores y los publcanos, y lo
someta como ellos a las leyes de la moral, pero seguan siendo mismo vale, a los ojos del individualista, el fariseo moral lo
sbditos morales, aguardando que uno de ellos osara pasar que el pecador inmoral.
francamente por encima de sus deberes de sbdito obediente. Nern era un posedo muy incmodo, un loco peligroso.
Y todos aquellos buenos romanos, todos aquellos sbditos Hubiera sido una tontera perder el tiempo en llamarlo al
sumisos, agobiados de ultrajes por su falta de voluntad, se halla- respeto de las cosas sagradas para lamentarlo despus,
ban dispuestos a aclamar enseguida la accin criminal e inmoral porque el tirano no las tena para nada en cuenta, y obraba
del rebelde. Dnde estaba, entre los buenos, el valor de hacer a su gusto. A cada instante se oye a las personas invocar la
la revolucin, esa revolucin que alaban y explotan hoy, despus sacra santidad de los imprescriptibles derechos del hombre
que otro la ha hecho? Ese valor no podan tenerlo, porque toda delante de aquellos mismos que son sus enemigos, y esfor-
revolucin, toda insurreccin es siempre alguna cosa inmoral, a zarse en probar y en demostrar por anticipado que tal o
la que uno no puede decidirse a menos de dejar de ser bueno cual libertad es uno de los derechos sagrados del hombre.
para hacerse malo, o ni bueno ni malo. Nern no era peor Los que se dedican a esos ejercicios merecen ser ridiculiza-
que el tiempo en que viva; no se poda entonces ser ms que una dos, como lo son, sino toman con resolucin el camino que
de dos: bueno o malo. Su poca juzg que era malo, y tan malo conduce a su objeto. Ellos presienten que slo cuando la
como cabe serlo, no por debilidad, sino por maldad pura; cual- mayora est conquistada para esa libertad que desean, la
quiera que sea moral debe ratificar ese juicio. Se encuentran to- querr y la tomar. No es la santidad de un derecho la que
dava a veces hoy bribones de su especie mezclados a la multitud hace que se vuelva efectivo: lamentarse, hacer peticiones, no
de las personas honradas (vanse, por ejemplo, las Memorias del conviene ms que a los mendigos.

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El hombre moral est necesariamente limitado en cuanto no nicamente a que era un hombre moral. Los hombres de la re-
concibe otro enemigo que lo inmoral; lo que no est bien est volucin, en cambio, inmorales e impos, haban jurado fideli-
mal, y por consiguiente, es reprobado, despreciado, etc. As es dad a Luis XVI, lo que no les impidi decretar su destitucin y
radicalmente incapaz de comprender al egosta. La conviven- enviarlo al patbulo: accin inmoral que causar horror a las
cia fuera del matrimonio no es inmoral? El hombre moral puede personas honradas para toda la eternidad.
ignorar y confundir la cuestin; sin embargo, no escapar a la Estas crticas no se aplican, sin embarco, mas que a la mo-
necesidad de condenar al fornicador. El amor libre es cierta- ral burguesa, acerca de la cual todo espritu un poco libre
mente una inmoralidad y esta verdad moral ha costado la vida dice despreciar. Esta moral, como la burguesa, de la que es
a Emilia Galotti29. Una joven virtuosa envejecer soltera, un hija, est todava demasiado cerca del cielo, demasiado poco
hombre virtuoso rechazar las aspiraciones de su naturaleza, desligada de la religin para no limitarse o apropiarse de sus
procurando ahogarlas y hasta se castrar por amor a la virtud, leyes. No se le exija crtica, ni se le pida que saque de su propio
como San Orgenes por amor al cielo: eso ser honrar la santi- fondo una doctrina original.
dad del matrimonio, la inviolable santidad de la castidad; l es Desde un aspecto muy diferente se ve la moral cuando,
moral. La impureza jams puede dar buen fruto; cualquiera que consciente de su dignidad, toma por nica regla su principio, la
sea la indulgencia con que el hombre honrado juzgue al que se esencia humana o el hombre. Los que llegan a colocar deci-
entrega a ella, seguir siendo una falta, una infraccin de una didamente el problema en ese terreno rompen para siempre con
castidad que era y contina siendo de los votos monacales, y la religin; no hay ya lugar para su Dios cerca de su Hombre;
que ha entrado en el dominio de la moral comn: La castidad adems, como prescinden del Estado, aniquilan al mismo tiem-
es un bien. Para el egosta, al contrario, la castidad no es una po toda moralidad procedente del solo Estado, y se privan,
virtud; es para l una cosa sin importancia. As, cul va a ser por consiguiente, de invocar nunca ni aun su nombre. La que
el juicio del hombre moral acerca de l? Clasificar al egosta estos crticos designan con el nombre de moralidad se aparta
en la nica categora de gentes fuera de las morales, en la de las definitivamente de la moral llamada burguesa o poltica, y
inmorales. No puede hacer otra cosa; el egosta, que no tiene debe parecer a los hombres de Estado y a los burgueses un li-
ningn respeto por la moralidad, debe parecerle inmoral. Si lo bertinaje desenfrenado.
juzgase de otro modo, sin confesrselo, no sera ya un hom- Sin embargo, esta nueva concepcin de la moralidad no
bre verdaderamente moral, sino un desertor de la moralidad. tiene nada de nuevo e indito; no hace ms que adaptarse al
Este fenmeno, que es frecuente hoy, puede inducirnos al error; progreso realizado en la pureza del principio. Este ltimo,
debe, s, decirse que el que tolere el menor ataque a la moralidad lavado de la mancha de adulterio con el principio religioso, se
merece tanto el nombre de hombre moral como Lessing mereca precisa y alcanza su plena expansin, convirtindose en la
el de piadoso cristiano cuando, en una parbola muy conocida, humanidad. Por ello no hay que extraarse de ver conservar
compara a la religin cristiana, la mahometana y la juda, con ese nombre de moralidad al lado de otros como libertad, hu-
una sortija falsa. A menudo, las personas sen encuentran mu- manidad, conciencia, etc., contentndose con aadir, cuando
cho ms lejos de lo que son capaces de reconocer. Hubiera sido ms, el epteto libre. La moral se hace moral libre, como
una inmoralidad por parte de Scrates acoger los ofrecimientos el Estado burgus, aunque trastornado de arriba abajo, viene a
seductores de Critn y escaparse de su prisin; el nico partido ser Estado libre o aun Sociedad libre, sin dejar de ser una
que moralmente poda tomar era quedarse. Pero esto se deba la moral y el otro el Estado.
Siendo la moral en adelante puramente humana y
29
Es una obra de teatro de Lessing. Emilia Galotti, la protagonista, es acosada completamente separada de la religin, de la que histricamente
por un prncipe y le pide a su padre que la asesine porque no se siente capaz de ha salido, nada se opone a que se convierta ella misma una
resistir sus avances (N.R.).

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religin. En efecto: la religin no difiere de la moral, sino por valor religioso.32 El sentido de la proposicin de Feuerbach,
cuanto nuestras relaciones con el mundo de los hombres estn la teologa es una antropologa, se precisa y se reduce a: la
reguladas y santificadas por nuestras relaciones con un ser religin debe ser una tica, la tica es la nica religin.
sobrehumano, y no obramos ms que por amor de Dios. Feuerbach se contenta con poner al revs el orden del predi-
Pero tiene que admitirse que el Hombre es para el hombre cado y del sujeto, con hacer un usteron proteron33 lgico. Como
el ser supremo, y toda diferencia se borra, la moral deja su l mismo lo dice: El amor no es sagrado (y no ha pasado nunca
rango subalterno, se completa, se hace absoluta y se convierte por sagrado a los ojos de los hombres), porque es un predicado
en religin. El Hombre, ser superior, hasta aqu subordinado de Dios, pero es un predicado de Dios porque es por s mismo y
a un Ser Supremo, se eleva a la altura absoluta, y nosotros para s mismo divino34. Por qu, pues, no declara la guerra a
somos en nuestras relaciones con l lo que somos a los pies los predicados mismos, al amor y a toda sacrosantidad? Cmo
de un ser supremo, religiosos. Moralidad y piedad se vuelven puede vanagloriarse de apartar a los hombres de Dios si les deja
as tan perfectamente sinnimas como en los comienzos del lo divino? Y si, como dice, lo esencial para ellos no ha sido nun-
Cristianismo. Si lo sagrado no es ya santo sino humano, es ca Dios, sino slo sus predicados, para qu quitarles la palabra
simplemente porque el Ser Supremo ha cambiado, y el hombre si se les deja la cosa? Proclama, por otra parte, que su objeto es
ha tomado el puesto de Dios. La victoria de la moralidad destruir una ilusin, una ilusin perniciosa, que ha falseado
conduce simplemente a un cambio de dinasta. tanto al hombre, que el amor mismo, su sentimiento ms ntimo
Destruida la fe, Feuerbach cree encontrar un asilo en el amor. y ms verdadero, ha venido a ser, por el hecho de la religiosidad,
La primera y la suprema ley debe ser el amor del hombre por vano e ilusorio, ya que el amor religioso no ama al hombre sino
el hombre. Homo homini Deus est; tal es la mxima prctica por amor de Dios; es decir, ama, en apariencia, al hombre, y en
ms elevada; por ella est cambiada la faz del mundo.30 Pero realidad ama a Dios.35 Pero sucede de otro modo con el amor
no ha cambiado, propiamente hablando, ms que el Dios, Deus; moral? Se fija en el hombre, en tal o cual hombre en particu-
el amor permanece; se adoraba al dios sobrehumano, se adora lar, por amor a l, a ese hombre, o por amor a la moralidad, al
ahora al dios humano, al Homo qui est Deus. El Hombre es Hombre en general, y, en definitiva puesto que Homo homini
para m sagrado, y todo lo que es verdaderamente humano Deus por amor de Dios?
es para m sagrado. El matrimonio es por s mismo sagrado; lo
mismo todas las relaciones de la vida moral; la amistad, la pro- La mana se manifiesta an bajo otra multitud de formas; es
piedad, el matrimonio, los bienes de cada cual, son y deben ser necesario enumerar aqu algunas.
sagrados en ellos y por ellos mismos31. Es un sacerdote el que Entre ellas la renuncia, la abnegacin, son comunes a los
hablar Cul es su Dios? El Hombre! Qu es lo divino? Es lo santos y a los no santos, o los puros y a los impuros.
humano! El predicado no hizo ms, en definitiva, que tomar el El impuro renuncia a todo buen sentimiento, reniega de
lugar del sujeto; la proposicin Dios es el amor se convierte todo pudor, de todo respeto humano; obedece, como dcil es-
en el amor es divino; si se sigue aplicando el procedimiento: clavo, a sus apetitos. El puro renunci al comercio del mundo,
Dios se ha hecho hombre, da: el hombre se ha hecho Dios, reniega del mundo, para hacerse el esclavo de su imperioso
etc....y ah se tiene una nueva religin. Todos los fenmenos ideal. El avaro, a quien carcome la sed de oro, reniega de los
de la vida moral que constituyen las costumbres, no son mo- avisos de su conciencia, renuncia a todo sentimiento de honor,
rales, no toman una significacin moral ms que s tienen en
s mismos (sin que la bendicin del sacerdote los consagre) un 32
Op. cit., p. 403.
33
Figura retrica griega que implica la inversin del nexo causa-efecto (N.R.).
30 34
Ludwig Feuerbach, op. cit., p. 402. Op. cit., p. 406.
31 35
Op. cit., p. 403. Op. cit., p. 408

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a toda benevolencia y a toda compasin; sordo a toda otra voz, Dios, su rey y su patria. Su desinters es algo admitido. Por
corre a donde lo llama su tirnico deseo. El santo hace lo mis- ello, los adversarios de OConnell, por ejemplo, se esforza-
mo: sin piedad para los dems y para s mismo, rigorista y duro, ban en presentarlo como un hombre codicioso (a lo que su
afronta la risa del mundo y corre a donde lo llama su simp- fortuna daba alguna verosimilitud); porque saban bien que
tico ideal. De una parte y otra, igual abnegacin de s mismo; si llegaban a hacer sospechoso su desinters, les sera fcil
si el no santo abdica ante Mammn, el santo abdica ante Dios quitarle sus partidarios.
y las leyes divinas. Vivimos en un tiempo en que la impudicia Todo lo que podan probar era que OConnell tena otro
de lo sagrado se hace sentir y se revela cada da ms, porque objetivo que el que confesaba. Pero ya buscase una ventaja
est cada da ms obligada a descubrirse y exponerse. Se pue- pecuniaria o a la libertad de su pueblo, es en todo caso evi-
de imaginar nada que supere en insolencia y en estupidez a los dente que persegua un objetivo; en un caso como en el otro
argumentos que se oponen, por ejemplo, a los progresos del tena un inters egosta; slo ocurri que su inters nacional
tiempo? La ingenuidad de su descaro excede, desde hace lar- tambin era til a otros, un inters general.
go tiempo, de toda medida y de cuanto pudiera esperarse; pero No existe el desinters, ni puede encontrarse jams? Al
cmo habra de ser de otro modo? Santos y no santos, todos contrario, nada es ms comn! Incluso se podra llamar al des-
los que practican la abnegacin, deben tomar un mismo camino inters un artculo de moda del mundo civilizado y se le tiene
que, de abdicacin en abdicacin, conduce, a unos a hundirse por tan necesario, que, si resulta demasiado caro, se le intenta
en la degradacin ms ignominiosa, y a los otros a elevarse a la dar un brillo falso, aparentarlo. Dnde empieza el desinters?
ms indecorosa sublimidad. El Mammn terrestre y el Dios del Precisamente en el instante en que un objetivo deja de ser nues-
cielo exigen exactamente la misma suma de renuncia. El degra- tro objetivo y nuestra propiedad y en que dejamos de disponer
dado y el sublime aspiran los dos a un bien: el uno a un bien de l a nuestro gusto, como propietarios, cuando ese objetivo se
material, el otro a un bien ideal, y, finalmente, uno completa al convierte en un objeto fijo o una idea obsesiva y comienza a ins-
otro, sacrificando el hombre de la materia todo objeto ideal a pirarnos, a entusiasmarnos, a fanatizarnos; en resumen, cuando
un bien material, en tanto que el hombre del espritu sacrifica se convierte en nuestro dueo. No se es desinteresado mientras
todo goce material a un bien ideal. se tiene el objetivo dominado; se llega a serlo cuando se grita,
Imaginan decir una gran cosa quienes suponen el desinters en como los posedos: Yo soy as, no puedo evitarlo. Se tiene un in-
el corazn del hombre. Qu entienden por eso? Alguna cosa muy ters sagrado cuando se tiene por el una preocupacin sagrada.
cercana a la negacin de s. De s? De quin, entonces? Quin ser Yo no soy desinteresado mientras el objetivo sea mo, en tan-
el negado y qu inters habr abandonado? Parece que debes ser t. to lo ponga perpetuamente en cuestin en lugar de convertirme
Y a favor de quin se te recomienda esa abnegacin desinteresada? en el instrumento ciego de su cumplimiento. No por esto mi pre-
De nuevo, en tu provecho, en tu beneficio, simplemente a condicin ocupacin tiene ser menor que la del ms fantico, pero ante mi
de perseguir por desinters tu inters verdadero. objetivo soy fro, incrdulo, su enemigo acrrimo, sigo siendo su
Debes beneficiarte a ti, pero no buscar tu beneficio. juez, porque soy su propietario.
Se consideran bienhechores de la humanidad a quie- El desinters crece all donde reina la obsesin, tanto en las
nes, como Francke, el creador de las casas de hurfanos, u posesiones del diablo como en las del buen Espritu; en el prime-
OConnell, el infatigable defensor de la causa irlandesa, lle- ro, vicio, locura, etc.; en el segundo, resignacin, humildad, etc.
van a cabo actos que parecen desinteresados. De la misma Adnde se puede mirar sin descubrir alguna vctima de la
manera se considera al fantico, como San Bonifacio, que ex- renuncia de s? Frente a mi casa vive una joven que desde hace
pone su vida por la conversin de los paganos; a Robespierre, cerca de diez aos ofrece a su alma sacrificios sangrientos. Era
que todo lo sacrifica a la virtud, o a Korner, que muere por su tiempo atrs una adorable criatura, pero hoy la palidez mortal

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cubre su frente, y su juventud se desangra y muere lentamente deben ser en su vida factores fijos, incoercibles e ineludibles. Pero
bajo sus mejillas plidas. Pobre nia, cuntas veces las pasiones lo que el cristianismo (la religin) ha maquinado contra los ape-
habrn palpitado en su corazn y el impulso de la juventud habr titos, no estaramos en el derecho de resolverlo contra el espritu
reclamado su derecho! Cuando pona su cabeza en la almoha- (pensamientos, representaciones, ideas, creencia, etctera), por el
da, cmo se estremeca la naturaleza despertndose en todos sus cual pretende que seamos determinados? No podramos exigir
miembros, cmo flua la sangre en sus arterias! Ella sola sabe y que el espritu, las representaciones, las ideas, no pudiesen ya de-
slo ella podra contar las ardientes fantasas que encendan en terminarnos, cesaran de ser fijas y fuera de alcance, o, dicho de
sus ojos la llama del deseo. Entonces, apareci el espectro del otro modo, sagradas? Eso tendra por efecto libertarnos del es-
alma y de su santidad. Espantada juntaba las manos, elevaba pritu, desligarnos del yugo de las representaciones y de las ideas.
al cielo su torturada mirada, rezaba! El tumulto de la naturaleza El cristianismo deca; Tenemos, si, apetitos, pero esos apetitos
se apaciguaba y la calma inmensa del mar ahogaba el ocano de no deben poseernos. Nosotros le respondemos: Debemos, si,
sus deseos. Poco a poco, la vida se extingua en sus ojos, cerraba poseer un espritu, pero el espritu no debe poseernos. Si esta
sus prpados plidos, se haca silencio en su corazn, sus manos ltima frase no ofrece desde luego un sentido satisfactorio, que
juntas volvan a caer inertes sobre unos pechos sin resistencias; se reflexione sobre el caso de aquel en quien, por ejemplo, un
un ltimo suspiro se escapaba de sus labios, y el alma quedaba pensamiento se convierte en mxima, de tal modo, que se hace
apaciguada. Pero se dorma para despertar al da siguiente con prisionero a s mismo; no es ya l el que posee la mxima, es ms
nuevas luchas y nuevas oraciones. Hoy, la costumbre de la re- bien ella la que lo posee. Y l, en cambio, posee en esa mxima
nuncia congel el ardor de sus deseos y las rosas de su primavera un slido punto de apoyo. Las lecciones del catecismo se con-
palidecen frente al viento envenenador de la Bienaventuranza. El vierten poco a poco, sin que uno lo advierta, en axiomas que no
alma est salvada, el cuerpo puede morir. Cunta razn tuvieron permiten ya la menor duda; sus pensamientos o su espritu vienen
Lais y Ninon en despreciar esa plida virtud! Una mujer libre y a ser omnipotentes, y ninguna protesta de la carne prevalecer ya
alegre, por mil solteronas encanecidas por la virtud! contra ellos. No puedo, sin embargo, sino por la carne, sacudir
Axioma, principio, punto de apoyo moral, distintas formas la tirana del espritu, porque slo cuando un hombre comprende
bajo las que se expresa la idea fija. Arqumedes peda para levan- tambin su carne, se comprende enteramente; y slo cuando se
tar la tierra un punto de apoyo fuera de ella. Es ese punto de apo- comprende enteramente, es inteligente o razonable. El cristiano
yo el que los hombres han buscado sin cesar y que cada cual ha no ve la miseria de su naturaleza esclavizada, la humildad es su
tomado donde lo ha encontrado y como lo ha encontrado. Este vida; por eso no murmura contra la iniquidad cuando su persona
punto de apoyo extrao es el mundo del espritu, el mundo de las es victima de ella: se cree satisfecho con la libertad espiritual.
ideas, de los pensamientos, de los conceptos, de las esencias, etc., Pero si la carne levanta la voz, y si su tono es como debe serlo,
es el cielo. Sobre el cielo se apoya uno para conmover la tierra, apasionado, inconveniente, mal intencionado, malicio-
y desde el cielo se inclina para contemplar las agitaciones terres- so, etctera, el cristiano cree or voces diablicas, voces contra
tres y despreciarlas. Asegurarse el cielo, asegurarse slidamente y el espritu (porque la decencia, la ausencia de pasin, las buenas
para siempre el punto de apoyo celeste, cunto ha penado por intenciones, etc., son espritu); truena contra ellas, y con razn:
eso la dolorosa e incansable humanidad! no sera cristiano si las escuchara sin sublevarse. No obedecien-
El cristianismo se ha propuesto librarnos del determinismo de do ms que a la moralidad, estigmatiza la inmoralidad; no obe-
la naturaleza y de la fatalidad de los apetitos. Su objeto era, pues, deciendo ms que a la legalidad, amordaza, ahoga la voz de la
que el hombre no se dejase ya determinar por sus deseos y sus anarqua; el espritu de moralidad y de legalidad, seor inflexible
pasiones, lo que no implica que el hombre no deba tener deseos, e inexorable, lo tiene cautivo. Eso es lo que llaman la realeza del
pasiones, etc., sino que no debe dejarse poseer por ellos, que no espritu, y es al mismo tiempo el punto de apoyo del espritu.

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Y a quin quieren libertar los seores liberales? Cul es en forma de obra de arte en su Mesada. Si la religin no hubiera
la libertad que llaman con todas sus fuerzas? La del espritu, hecho ms que estimularlo a sentir y a pensar, y si hubiera podi-
del espritu de moralidad, de legalidad, de piedad, etc. Pero do tomar l mismo posesin de ella, hubiese llegado a analizar y
los antiliberales no tienen otro deseo, y el nico objeto de la finalmente a destruir el objeto de su entusiasmo religioso. Pero,
disputa, es la ventaja que cada cual ambiciona, de llevar slo la hecho hombre, no hizo ms que adornar los sentimientos de que
palabra. El espritu permanece seor absoluto de los unos y de se haban apoderado de su cerebro de nio y derroch su talento
los otros, y s ellos rien, es nicamente por saber quin se sen- y sus fuerzas en vestir sus antiguas muecas.
tar sobre el trono hereditario de lugarteniente del Seor. La diferencia existe, entonces, entre los sentimientos que nos
Lo mejor del caso es que se puede permanecer tranquilo espec- son dados y aquellos que las circunstancias exteriores nos sugie-
tador de la lucha, con la certidumbre de que las bestias feroces ren. Estos ltimos son propios, son egostas, porque no nos han
de la Historia se destrozan entre s exactamente como las de sido inculcados e impuestos en cuanto sentimientos; los prime-
la Naturaleza; sus cadveres, pudrindose, abonarn el suelo ros, por el contrario, nos fueron dados, los cuidamos como una
para nuestras mieses. herencia, los cultivamos y nos poseen. Quin no se ha dado
Volveremos en adelante sobre una multitud de otras manas: cuenta, consciente o inconscientemente, de que toda nuestra
vocacin, voracidad, amor, etc. educacin consiste en injertar en nuestro cerebro ciertos senti-
mientos en lugar de dejarnos a nosotros mismos su elaboracin,
Si opongo la espontaneidad de la inspiracin a la pasividad de cualquiera que fuese su resultado? Cuando omos el nombre de
la sugestin y lo que nos es propio a lo que nos es dado, no estara Dios, debemos experimentar temor, cuando se pronuncia ante
bien responderme que, dependiendo todo de todo, y formando nosotros el nombre de Su Majestad el Prncipe, debemos sentir-
el Universo un todo solidario, nada de lo que somos o de lo que nos penetrados de respeto, de veneracin y de sumisin, si se nos
tenemos est, por consiguiente, aislado, sino que nos viene de las habla de moralidad, debemos entender alguna cosa inviolable,
influencias que nos rodean y, en resumen, nos es dado. La obje- si se nos habla del mal o de los malvados, no podemos evitar
cin resultara falsa, porque hay una gran diferencia entre los sen- temblar, y as sucesivamente. Esos sentimientos son obligatorios
timientos y los pensamientos que me son sugeridos por lo ajeno y quien, por ejemplo, se divierta con el relato de las hazaas
y los sentimientos y los pensamientos que me son dados, porque de malvados, debera ser azotado y castigado para dirigirlo por
Dios, Inmortalidad, Libertad, Humanidad, pertenecen a estos l- el buen camino. Rellenos de sentimientos ajenos, llegamos a la
timos: se nos inculcan desde la infancia y hunden sus races en mayora de edad y podemos ser emancipados. Nuestro equipo
nosotros ms o menos profundamente. Pero, ya nos gobiernen consiste en sentimientos elevados, pensamientos sublimes, mxi-
sin que lo advirtamos, o crezcan y se hagan el punto de partida mas edificantes, principios eternos, etc. Los jvenes son mayores
de sistemas o de obras de arte, no dejan de ser sentimientos dados cuando murmuran como los viejos; se les empuja a las escuelas
y no sugeridos, porque creemos en ellos, y se nos imponen. Que para que en ellas aprendan los viejos estribillos, y cuando los
exista un absoluto y que ese absoluto pueda ser percibido, sentido saben de memoria llega la hora de la emancipacin.
y pensado, es un artculo de fe para los que consagran sus veladas No nos est permitido experimentar, con cada objeto y
a penetrarlo y definirlo. El sentimiento de lo absoluto es para con cada nombre que se presentan a nosotros, el primer senti-
ellos algo dado, el texto sobre el cual toda su actividad se limita miento que sobrevenga; el nombre de Dios no debe despertar
a bordar las cosas ms diversas. Igualmente, el sentimiento reli- en nosotros imgenes risibles o sentimientos irrespetuosos; lo
gioso era para Klopstock36 un dato que no hizo ms que traducir que debemos pensar de l y lo que debemos sentir est trazado
y prescrito de antemano.
36
Poeta alemn del Siglo XVIII, se hizo famoso con Der Messias (al que alude Stirner),
una obra pico-religiosa cuyos ltimos cantos fueron publicados hacia 1773 (N.R).

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Ese es el sentido de lo que se llama cura37 de almas; mi alma A la fase negroide corresponden las campaas de Sesostris y
y mi espritu deben estar moldeados segn lo que conviene a los la importancia de Egipto y del norte de frica en general. A la
dems y no segn lo que pueda convenirme a m mismo. era mongoloide pertenecen las invasiones de los Hunos y de los
Cunto esfuerzo le cuesta a uno adquirir un sentimiento Mongoles, hasta llegar a los rusos.
propio y rerse en la cara del que espere de nosotros una mirada El valor de mi yo no puede aumentar, mientras que el duro
santa y una actitud respetuosa ante sus discursos! diamante del no-yo (sea este no-yo el Dios o el mundo) contine
Lo que nos es dado nos es ajeno, no nos pertenece como a un precio tan exorbitante. El no-yo est an demasiado verde
propio y por eso es sagrado y nos resulta difcil despojarnos de y demasiado duro para que yo pueda probarlo y absorberlo; de
la santa emocin que nos inspira. hecho, los hombres, no hacen ms que arrastrarse con una ac-
Se escucha alabar mucho hoy a la seriedad, la gravedad en tividad extraordinaria, sobre ese ser inmutable, es decir, sobre
los asuntos y los negocios de alta importancia, la seriedad ale- esa sustancia, como parsitos sobre un animal cuyos jugos sirven
mana, etc. Esta manera de tomar las cosas por lo serio muestra como alimento, y que por ello no lo destruyen. Todo el trabajo de
lo viejas y serias que se han hecho ya la locura y la obsesin. los chinos es una actividad de gusanos. Entre los chinos, en efec-
Porque no hay nada ms serio que el loco cuando se pone a ca- to, todo contina como antes; una revolucin no suprime nada
balgar en su fantasa favorita; frente a su obsesin no se puede esencial o substancial, y no hace ms que volverlos ms afanosos
hacer ninguna broma (vanse, sino, los manicomios) en torno de lo que queda en pie, lo que lleva el nombre de anti-
gedad, de abuelos, etc.
Por eso, en el perodo mongol que atravesamos, todo cam-
3 La jerarqua bio no ha sido nunca ms que una reforma, una mejora, jams
una destruccin, un trastorno, una aniquilacin. La sustancia,
Las reflexiones histricas sobre nuestra herencia mon- el objeto, permanece. Todos nuestros trabajos no fueron ms
glica que intercalo ahora en forma de digresin, no tie- que actividad de hormigas y saltos de pulgas, malabares sobre
nen pretensin alguna de profundidad ni de solidez. Si las la cuerda tirante de lo objetivo y trabajos forzados bajo el bas-
presento al lector, es simplemente porque creo que pueden tn de capataz de lo inmutable o eterno. Los chinos son cierta-
ayudar a aclarar el resto. mente el ms positivo de los pueblos, y eso es as porque estn
La historia de la humanidad, cuya formacin pertenece, pro- enterrados bajo los dogmas; pero la Era Cristiana tampoco ha
piamente hablando, a la raza caucsica, parece haber recorrido salido de lo positivo; es decir, de la libertad restringida, de la
hasta el presente dos perodos. Al primero, durante el cual tu- libertad hasta cierto lmite. En los grados ms elevados de la
vimos que desarrollar y luego despojarnos de nuestra original civilizacin, esa actividad es llamada cientfica y se traduce por
naturaleza negra, sucedi el perodo mongol (chino). El perodo un trabajo que reposa sobre una suposicin fija, una hiptesis
negro representa la antigedad, los siglos de dependencia de las inconmovible.
cosas (se devoraban los pollos sagrados, vuelo de las aves, es- La moralidad, bajo la primera y ms incomprensible de sus
tornudo, trueno y relmpagos, murmullo de los rboles, etc.); formas, se presenta como hbito. Proceder conforme a los usos
el perodo mongol representa los siglos de dependencia de los y costumbres del propio pas, es ser moral. Por eso es ms fcil a
pensamientos, es el perodo cristiano. Al futuro le estn reser- los chinos actuar moralmente y llegar a una pura y natural mora-
vadas estas palabras: Yo soy poseedor del mundo de las cosas y lidad: no tienen ms que atenerse a las viejas costumbres y odiar
del mundo del Espritu. toda novedad como un crimen que merece la muerte. Porque la
innovacin es, en efecto, la enemiga mortal del hbito, de la tra-
dicin y de la rutina. Est fuera de duda el que el hbito protege
37
Gobierno (N.R.).

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al hombre contra las intromisiones de las cosas, del mundo, y Gracias a los industriosos esfuerzos de la raza mongol, los
le crea un mundo especial, el nico en el que se siente como en hombres haban construido un cielo, cuando los caucsicos,
su casa, es decir, como en un cielo. Qu es un cielo, en efecto, en tanto que por tradicin monglica se cuidaban del cielo, se
sino el hogar propio del hombre, donde nada extrao lo llama y dedicaron a hacer lo contrario: la tarea de asaltar ese cielo de
lo domina, donde ninguna influencia terrenal le enajena; en una la moralidad y conquistarlo. Derribar todo dogma para elevar
palabra, donde, purificado de las manchas terrenales, pone fin sobre el terreno devastado uno nuevo y mejor, destruir las cos-
a su lucha contra el mundo, donde no tiene ya que renunciar a tumbres para poner en su lugar costumbres nuevas y mejores,
nada? El cielo es el fin de la renuncia, el disfrute libre. El hombre sa es toda su obra. Pero es esta obra lo que se propone ser y
no tiene que renunciar a nada, porque all nada le resulta extrao alcanza realmente su objeto? No: esta persecucin de lo mejor
u hostil. El hbito es, entonces, una segunda naturaleza que des- sigue contaminada de mongolismo; no conquista el cielo ms
ata y libra al hombre de su naturaleza primitiva y lo protege de que para crear uno nuevo, no derriba una antigua potencia
las casualidades de esa naturaleza. Las tradiciones de la civiliza- ms que para legitimar una nueva, no hace, en suma, ms que
cin china previeron todas las eventualidades. Todo est previsto. mejorar. Y sin embargo, el objetivo, por ms que constante-
Suceda lo que quiera, el chino sabe siempre cmo debe compor- mente se pierda de vista, es la destruccin verdadera y com-
tarse; no tiene nunca la necesidad de decidir frente a las circuns- pleta del cielo, de la tradicin; es, en una palabra, el fin del
tancias. Jams un acontecimiento inesperado le precipita del cielo hombre asegurado nicamente contra el mundo, el fin de su
de su reposo. El chino que ha vivido en la moralidad y que se ha aislamiento, de su solitaria interioridad. En el cielo de la civi-
acostumbrado a ella perfectamente, no puede ser sorprendido, ni lizacin, el hombre trata de aislarse del mundo y quebrar su
desconcertado; en todo momento guarda su sangre fra, es decir, potencia hostil. Pero este aislamiento celeste debe ser destruido
la calma del corazn y del espritu, porque su corazn y su espri- a su vez y el verdadero fin de la conquista del cielo es la des-
tu, gracias a la previsin de las viejas costumbres tradicionales, no truccin, el aniquilamiento del cielo. El caucsico que mejora y
pueden trastornarse ni alterarse en ningn caso, lo imprevisto ya que reforma, obra como mongol, porque no hace ms que res-
no existe. Por el hbito, la humanidad asciende el primer escaln tablecer lo que era, es decir, un dogma, un absoluto, un cielo.
de la civilizacin o de la cultura y como ascendiendo en la cultura l, que ha consagrado al cielo un odio implacable, edifica cada
se cree que alcanza, al mismo tiempo, el cielo o reino de la cultu- da nuevos cielos; elevando cielo sobre cielo, no hace ms que
ra y de la segunda naturaleza, sube, en realidad por el hbito, el aplastarlos uno debajo del otro; el cielo de los judos destruye
primer escaln de la ascensin celestial. el de los griegos, el de los cristianos destruye el de los judos,
Si los mongoles han afirmado la existencia de seres espiritua- el de los protestantes el de los catlicos, etc. Si esos titanes hu-
les, y creado un cielo, un mundo de espritus, los caucsicos, por manos, los caucsicos, llegan a liberar su sangre de su herencia
otra parte, durante millares de aos, lucharon contra esos seres mongol, enterrarn al hombre espiritual bajo los restos de su
espirituales para penetrarlos y comprenderlos. Al hacerlo, no gigantesco mundo espiritual, el hombre aislado bajo su mundo
hacan otra cosa que edificar sobre el terreno mongol. No edi- aislado y a todos los que construyen un cielo, bajo las ruinas
ficaban sobre la arena, sino en el aire; lucharon contra la tradi- de ese cielo. Y el cielo es el reino de los Espritus, el dominio
cin monglica y tomaron su cielo, el Thian. Cundo termi- de la libertad espiritual.
narn de aniquilarlo definitivamente? Cundo se convertirn El reino de los cielos, el reino de los Espritus y de los fantas-
por fin en autnticos caucsicos y se encontrarn a s mismos? mas, ha encontrado el lugar que le convena en la filosofa espe-
La inmortalidad del alma, que en los ltimos tiempos pareca culativa. Se ha convertido en el reino de los pensamientos, de los
haberse consolidado ms, presentndose como inmortalidad del conceptos y de las ideas; el cielo est poblado de ideas y de pensa-
Espritu, cundo se invertir en mortalidad del Espritu? mientos y ese reino de los Espritus es la realidad misma.

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Querer liberar el Espritu es puro mongolismo; la libertad del Salta a la vista, entonces, que el mongolismo representa la ne-
Espritu, del sentimiento, de la moral, son libertades mongoles. gacin radical de los sentidos y el reinado de la negacin de la sen-
Se considera la palabra moralidad como sinnimo de ac- sualidad y de la contranaturaleza y que el pecado y la conciencia
tividad espontnea, de libre disposicin de s mismo. Sin del pecado han sido durante miles de aos una plaga monglica.
embargo, no hay nada de eso; al contrario, si el caucsico Pero quin reducir el Espritu a su nada? l, que me-
ha dado pruebas de alguna actividad personal, ha sido a diante su Espritu descubri la Naturaleza como una nada,
pesar de la moralidad que tena de su herencia monglica. limitada y perecedera, slo l puede probar la nadeidad38
El cielo mongol o tradicin moral ha seguido siendo una del Espritu. Yo puedo, y entre ustedes pueden hacerlo todos
inconquistable fortaleza, y el caucsico dio pruebas de mo- aquellos que, en tanto que yo ilimitado, dominan y crean,
ralidad slo por los asaltos repetidos que le ha dado; porque pueden hacerlo, en una palabra, el egosta. (Hay un claro
si ya no hubiese tenido ningn cuidado de la moralidad, error de concordancia)
si no hubiera visto en esta ltima su perpetuo e invencible Ante lo que es sagrado, pierde uno todo sentimiento de su poder;
enemigo, la relacin entre l y la tradicin, es decir, su mo- se siente uno impotente y se humilla. Nada, sin embargo, es por s
ralidad, habra desaparecido. El hecho de que sus impulsos mismo sagrado; yo slo consagro; lo que canoniza es mi pensamien-
naturales sean todava morales, es precisamente lo que le to, mi juicio, mis genuflexiones; en una palabra, mi conciencia.
queda de su herencia mongol; es una seal de que no se ha Es sagrado lo que es inaccesible al egosta, lo que est
curado todava, de que no ha tomado an conciencia de s sustrado a sus ataques, fuera de su poder, es decir, por encima
mismo. Los impulsos morales corresponden exactamente a de l; en una palabra, sagrado es todo asunto de conciencia. Es
la filosofa religiosa y ortodoxa, a la monarqua constitu- para m un asunto de conciencia, no significa nada ms que
cional, al Estado cristiano, a la libertad dentro de ciertos yo tengo eso por sagrado.
lmites, o para emplear una imagen, al hroe clavado en su Para los nios pequeos, como para los animales, nada es
lecho de dolor. sagrado, porque para elevarse a nociones de ese gnero la inteli-
El hombre no habr vencido realmente al chamanismo y al gencia debe haberse desarrollado bastante como para ser capaz
cortejo de fantasmas que arrastra detrs de s, sino cuando ten- de distinciones tales como bueno, y malo, permitido y prohi-
ga la fuerza de rechazar, no slo la supersticin, sino la fe, no bido, etc.; slo es en ese grado de reflexin o de comprensin,
slo la creencia en los espritus, sino la creencia en el Espritu. grado al que corresponde precisamente el punto de vista de la
El que cree en los espectros no se arrodilla ms profunda- religin, cuando el temor natural puede dar lugar a la venera-
mente ante la intervencin de un mundo superior que lo hace cin (sta no natural, porque no tiene races mas que en el pen-
quien cree en el Espritu, y ambos buscan un mundo espiri- samiento), y al terror sagrado. Es preciso para eso que uno
tual tras el mundo sensible. En otros trminos, engendran otro tenga alguna cosa exterior a s, mas poderosa, ms grande, ms
mundo y creen en l; ese otro mundo, creacin de su espritu, autorizada, mejor que uno mismo; en otros trminos; es preciso
es un mundo espiritual; sus sentimientos no perciben ni cono- que uno sienta cernirse sobre su cabeza un poder extrao, y
cen nada de ese otro mundo inmaterial, slo su espritu vive en que no slo se experimente ese poder, sino que se le reconozca
l. Cuando se cree, como el mongol, en la existencia de seres formalmente, se le acepte, se someta uno a l, se entregue uno a
espirituales, se est muy cerca de concluir que la esencia pro- l atado de pies y manos (resignacin, humildad, sumisin, obe-
piamente humana es su Espritu y que se deben dedicar todos diencia, etc.) Aqu desfilan como otros tantos fantasmas, toda la
sus cuidados solamente al Espritu, a la salvacin del alma. Se coleccin de las virtudes cristianas.
afirma as la posibilidad de actuar sobre el Espritu, lo que se
38
llama influencia moral. Stirner se refiere al carcter intrnsecamente negativo (vaco) del espritu, en
tanto se constituye como la negacin de la materia (N.R.).

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Lo que inspira respeto o veneracin, merece ser llamado sa- ilusin, un espejismo, ella queda, por encima de toda duda,
grado; ustedes mismos sienten un santo terror cuando hablan inmutable. Y as se suben todas las gradas del templo, desde el
de ello. Y un estremecimiento anlogo les provoca lo contrario santo hasta el santo de los santos.
de lo sagrado (el cadalso, el crimen, etctera), porque eso tam-
bin encubre un algo inquietante, ajeno y extrao. Los hombres se dividen en dos clases, los cultos y los incultos.
Si no hubiese nada sagrado para el hombre, estara abierta Los primeros, en la medida en que eran dignos de su nombre, se
de par en par la puerta al capricho, a lo arbitrario y a una ocupaban con los pensamientos, con el Espritu, y como durante
subjetividad ilimitada! El temor es, ciertamente, un comienzo; la era post-cristiana, que tuvo el pensamiento por principio, eran
puede uno bien hacerse temer del hombre mas grosero, y eso es los amos, exigieron de todos la ms respetuosa sumisin a los
ya un dique que oponer a su insolencia. Pero en el fondo de todo pensamientos reconocidos por ellos. Estado, Emperador, Iglesia,
temor se cobija siempre la tentativa de liberarse del objeto de este Dios, Moralidad, Orden, etc., son pensamientos o espritus que
temor por sutileza, astucia, engao, etctera. Algo muy diferente nicamente existen para el Espritu. Un ser simplemente vivo, un
ocurre con la veneracin: venerar, no es solamente temer, es, animal, se preocupa por ellos tan poco como un nio. Pero los
adems, honrar; el objeto del miedo se convierte en una potencia incultos no son en realidad ms que nios y el que no piensa ms
interior a la que yo no puedo sustraerme; lo que yo honro me que en satisfacer las necesidades de su vida, es indiferente a todos
toma, me liga, me posee; el respeto con el que pago me pone los fantasmas; pero por otra parte, al carecer de fuerza contra
completamente en su poder y no me deja liberarme; me adhiero a ellos, acaba por ser dominado por pensamientos y caer bajo su
ello con toda la energa de la fe, creo. El objeto de mi temor y yo, poder. Ese es el sentido de la jerarqua.
somos uno; no soy yo el que vivo, sino que lo que yo respeto vive
en m. Adems, siendo el espritu infinito, nada para l puede La jerarqua es la dominacin del pensamiento, el dominio
tener fin, queda forzosamente estacionario: teme las decadencias, del Espritu!
las disoluciones, la vejez y la muerte, no sabe ya deshacerse de su
nio Jess; sus ojos, que el eterno deslumbra, se hacen incapaces Hemos sido jerrquicos hasta ahora, oprimidos por quienes se
de reconocer la grandeza propia de las cosas que pasan. El objeto apoyan en pensamientos. Los pensamientos son lo sagrado.
de temor, convertido en objeto de culto, es en adelante inviolable. Pero a cada instante el culto choca con el inculto, y a la
El respeto se hace eterno, el objeto del respeto se hace dios. El inversa, no slo entre dos personas, sino en un solo y mismo
hombre, desde entonces, no crea ya, aprende (estudia, examina, hombre. Porque ningn culto es tan culto que no encuentre
etc.); es decir, que toda su actividad se concentra sobre un objeto algn placer en las cosas, portndose en ese caso como un
inmutable, en el cual se hunde sin retorno sobre si mismo. Llegar inculto, y ningn inculto carece totalmente de pensamientos.
a conocerlo, a profundizarlo, a demostrarlo; pero no puede, y Hegel pone en evidencia la ardiente ansiedad por las cosas del
no intentar, analizarlo y destruirlo. Que El hombre debe ser en el hombre precisamente ms culto, y su rechazo de toda
religioso, es algo que no est en discusin; toda la cuestin teora hueca. De este modo la realidad, el mundo de las cosas,
est en saber cmo se llegar a ser religioso, cul es el verdadero debe corresponder completamente al pensamiento, y no pue-
sentido de la religiosidad, etc. Muy distinto es si se pone de nuevo de haber ningn concepto sin realidad. Eso es lo que ha he-
en cuestin el axioma mismo y si se duda de l con riesgo de cho llamar objetivo al sistema de Hegel, por encima de toda
tener, finalmente, que rechazarlo. La moralidad es tambin una otra doctrina, porque el pensamiento y el objeto, lo ideal y
de esas concepciones sagradas; se debe ser moral; cmo ser lo real celebraban en l su unin. Este sistema no es sin em-
moral? cul es la verdadera manera de serlo? Uno no se arriesga bargo, ms que el momento culminante del pensamiento, su
a preguntar si, por ejemplo, la moralidad misma no sera una despotismo ms extremo, su poder absoluto; es el triunfo del

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Espritu y con l el triunfo de la filosofa. La filosofa no pue- todo egosmo. Esas gentes, pues, son incapaces de abnegacin
de elevarse ms alto, pues su culminacin es la omnipotencia y de entusiasmo; no tienen ni ideal ni lgica, son, en el sentido
del Espritu, su absolutismo.39 vulgar de la palabra, egostas que no piensan ms que en sus
Los hombres espirituales se han metido algo en la cabeza que intereses, prosaicos, calculadores, etc.
debe ser realizado. Tienen las nociones de Amor, de Bien, etc. Quin, pues, se sacrifica? El que subordina todo lo dems
que desearan ver realizadas. Quieren, en efecto, fundar sobre la a un fin, a una decisin, a una pasin, etc. No se sacrifica el
tierra un reino, en el que nadie actuar ms por inters egosta, amante cuando abandona padre y madre, desafa todos los peli-
sino por Amor. El Amor debe dominar. Lo que se han puesto gros y soporta todas las privaciones para lograr su objeto? Y qu
en la cabeza no tiene ms que un nombre: es una idea obsesiva. otra cosa hace el ambicioso, que sacrifica a su nica pasin todo
Su cerebro est hechizado, y el Hombre es el ms inoportuno, deseo, toda aspiracin, toda alegra? Y el avaro, que se priva de
el ms obstinado de los fantasmas que eligi ah su domicilio. todo por amontonar un tesoro? Y el borracho? A todos los do-
Recurdese el proverbio: El camino del infierno est empedra- mina una pasin nica, y a ella sacrifican todas las dems.
do de buenas intenciones. La resolucin de realizar completa- Pero esos sacrificios, les impiden ser interesados? No son
mente en s al Hombre es uno de esos excelentes empedrados egostas? Si no tienen por seora ms que a una sola pasin, no
del camino de la perdicin y los firmes propsitos de ser bueno, menos procuran satisfacerla y satisfacerse, y an ponen en ello
noble, caritativo, etc., provienen de la misma cantera. ms ardor; su pasin los absorbe. Todos sus actos, todos sus
En la sexta parte de sus Denwrdigkeiten Bruno Bauer dice esfuerzos de posedos son egostas, pero de un egosmo amplio,
en la p. 7:40 Esa clase burguesa que ha tomado en la historia unilateral y limitado.
contempornea tan temible importancia, no es capaz de ningn Esas no son, me dicen, ms que pasiones mezquinas, mi-
sacrificio, de ningn entusiasmo por una idea, de ninguna ele- serables, por las que el hombre no debe dejarse encadenar. El
vacin; no se apega ms que a lo que interesa a su mediocridad; hombre debe consagrarse a una gran causa, a una gran idea!
es decir, no ve ms lejos de s misma; si es victoriosa, no es, en Una buena idea elevada, una buena causa, es, por ejemplo,
definitiva, ms que gracias a su masa, cuya inercia ha cansado a la gloria de Dios, por la que innumerables vctimas han buscado
los esfuerzos de la pasin, del entusiasmo y de la lgica, y gra- y hallado la muerte; es el cristianismo, que ha encontrado mr-
cias a su superficie, que ha absorbido una parte de las ideas nue- tires dispuestos al suplicio; es esa Iglesia, fuera de la cual no hay
vas. Y en la p. 6: Ella ha acaparado para ella sola el beneficio salvacin, tan vida de herticos; son la libertad y la igualdad,
de las ideas revolucionarias por las que otros, desinteresados o de las que fueron sirvientes las sangrientas guillotinas.
apasionados, se haban sacrificado, y ha cambiado el espritu El que vive para una gran idea, para una buena causa, para
en dinero. Pero, en verdad, antes de hacer suyas esas ideas, ha una doctrina, un sistema, una misin sublime, no debe dejarse
empezado por cercenarles lo que era su extrema, pero tambin rozar por ninguna codicia terrestre, debe despojarse de todo in-
su estricta consecuencia: el ardor fantico de destruccin contra ters egosta. Esto nos eleva a la nocin del sacerdocio, al que
tambin se podra, teniendo en cuenta su papel pedaggico, cali-
39
Rousseau, los filntropos y otros acusaron a la cultura y a la inteligencia, pero olvida- ficar de dominismo, por que un ideal no es ms que un dominis-
ron que esta se encuentra en todos los cristianos y no slo en los cultos y refinados. mo o docentismo. La vocacin del sacerdote lo llama a vivir ex-
40
Bruno Bauer, Die Septembertage 1792 und die ersten Kmpfe der Parteien der clusivamente para la idea, a no obrar sino en atencin a la idea,
Republik in Frankreich [Los das de septiembre de 1792 y las primeras luchas
de los partidos de la repblica en Francia], en Denkwrdigkeiten zur Geschi- a la buena causa; as el pueblo siente cuan mal cae en las gentes
chte der neueren Zeit seit der franzsische Revolution, nach den Quellen und del clero descubrir un orgullo mundano, no ser insensibles a la
Original-Memoiren bearbeiten und herausgeben von Bruno und Edgar Bauer buena mesa, entregarse a placeres como el baile y el juego; en
[Recuerdos de la historia reciente desde la Revolucin Francesa, edicin a cargo una palabra, interesarse en lo que no es un inters sagrado.
de Bruno y Edgar Bauer], Charlottenburg, 1843-1844.

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Tal vez podra explicarse as el escaso sueldo de los profesores: reduce en definitiva a un inters personal; si todos los que compa-
deben sentirse ampliamente recompensados por la santidad de decen el infortunio del robado creen que deben aplaudir el castigo
su misin, y mirar con desprecio los deleites. del ladrn, es porque si el robo quedara impune, podra gene-
No nos faltan catlogos de esas ideas sagradas, una o varias ralizarse y todos podran a su vez ser las vctimas. Muchos, sin
de las cuales debe mirar el hombre como su misin. Familia, embargo, no tienen conciencia de tal clculo, y con frecuencia se
patria, ciencia, etctera, pueden encontrar en m un servidor fiel oye decir que el ladrn es un criminal. Tenemos ante nosotros
para cumplir sus deberes. un fallo ejecutorio que califica el robo y lo coloca en la clase de
Chocamos aqu con el antiguo error del mundo, que no ha los crmenes. El problema que se presenta ahora es este: En el
aprendido an a pasarse sin sacerdocio; vivir y obrar para una supuesto de que un crimen no causara el menor perjuicio ni a m,
idea, es siempre, aun para el hombre, una vocacin; y por la fide- ni a cualquiera que me interese, debera, sin embargo, desplegar
lidad con la que se consagra a ella, se mide su valor humano. todo mi celo en combatirlo. Por qu? Porque la moralidad me
Siendo tal la dominacin de las ideas o del sacerdocio, inspira, porque estoy lleno de la idea de moralidad y debo opo-
Robespierre, por ejemplo, Saint-Just, etctera, eran, cierta- nerme a todo lo que la hiere. Porque el robo le parece a priori
mente, sacerdotes; eran inspirados, entusiastas, los instrumen- abominable, Proudhon cree deshonrar la propiedad diciendo que
tos consecuentes de una idea, campeones del ideal. Saint-Just la propiedad es el robo. A los ojos de los sacerdotes, el robo es
exclama en uno de sus discursos: Hay algo terrible en el amor siempre un crimen, o cuando menos un delito.
sagrado de la patria; es de tal modo exclusivo, que todo lo Aqu acaba el inters personal. Esa persona determina-
inmola sin piedad, sin respeto humano, al inters pblico; pre- da que ha robado la canasta del vendedor me es a m, per-
cipita a Manlio, arrastra a Rgulo a Cartago y hace a Marat sonalmente, por completo indiferente; lo que me interesa es
vctima de su abnegacin41. nicamente el ladrn, la especie de que esa persona es un
Contra estos representantes de intereses ideales o sagrados, ejemplar. Ladrn y Hombre son en mi espritu dos trminos
se levanta la innumerable multitud de los intereses profanos, inconciliables, porque uno no es verdaderamente Hombre
personales. Ninguna idea, ninguna causa santa es tan grande cuando es ladrn; robando envilece en s al hombre o a la
que deba jams ser vencida o modificada por esos intereses per- humanidad. Salimos del inters personal para caer en la fi-
sonales. Si ocurre que stos se hunden momentneamente en las lantropa. Esta es generalmente tan mal comprendida que se
horas de fanatismo, el buen sentido popular los vuelve pronto cree ver en ella un amor por los hombres, por cada individuo
a la superficie. La victoria de los ideas no es completa ms que en particular, cuando no es ms que el amor del Hombre, del
cuando cesan de estar en contradiccin con los intereses perso- concepto abstracto e irreal, del fantasma. No es tous anthro-
nales, es decir, cuando dan satisfaccin al egosmo. pos (los hombres) sino ton anthropon (el hombre), a quien
El vendedor de arenques que pregona en este momento su el filntropo lleva en su corazn. Ciertamente compadece el
mercanca bajo mi ventana, tiene un inters personal en vender- infortunio del individuo, pero no es sino porque querra ver
la bien, y aunque su mujer haga votos por la prosperidad de su por todas partes realizado su ideal.
pequeo comercio, su inters no deja de ser completamente per- No le hablen de solicitud por mi, por ti, por nosotros; eso
sonal. Pero s un ladrn le roba la canasta, inmediatamente va entra en el captulo del amor mundano. La filantropa es
a despertarse el inters de varios, del gran nmero, de toda la un amor celeste, espiritual, clerical. Lo que necesita es hacer
ciudad, de todo el pas, en suma, de todos los que aborrecen el florecer en nosotros al Hombre, aun cuando nosotros, pobres
robo; la persona de nuestro vendedor pasa a segundo trmino diablos, tuviramos que reventar. Es el mismo espritu cleri-
y se borra ante la categora de robado. Todava aqu, todo se cal que ha dictado el clebre Fat iusttia, pereat mundus42.
41 42
Discurso contra Dantn, pronunciado el 31 de marzo de 1794 (N.R.). Permanezca la justicia aunque desaparezca el mundo (N.R.).

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Hombre, Justicia, son ideas, fantasmas, a cuyo amor todo haba sido su objeto para conducir al triunfo una rgida teora?
debe ser sacrificado; por lo dems, el hombre es el sacerdote De maravilla hacen su negocio los sacerdotes cuando las gentes
de todos los sacrificios. prestan odo a sus exhortaciones: Abandona todo y sgueme
El que medita en el Hombre pierde de vista a las personas o Vende lo que posees y da el dinero a los pobres, eso te valdr
a medida que se extiende su meditacin; nada en pleno inters un tesoro en el cielo; ven y sgueme. Algunos raros idealistas
sagrado, ideal. El Hombre no es una persona, sino un ideal, escuchan ese llamamiento; pero la mayor parte hacen lo que
un fantasma. Ananas y Safira, se conducen a medias, segn el espritu o la
Se pueden prestar al hombre los atributos ms diversos; s religin, a medias segn el mundo, y reparten sus ofrendas entre
parece que el primero, el ms esencial de sus atributos es la pie- Dios y Mammn.
dad, el sacerdocio religioso se eleva; s parece que la moralidad No censuro a la burguesa el no haberse dejado desviar de
le es ante lodo necesaria, el sacerdocio moral alza la cabeza. su objetivo por Robespierre y el haber tomado consejo de su
Los espritus jerrquicos de nuestros das querran hacer de todo egosmo para saber hasta qu punto deba asimilarse las ideas
una religin; tenemos ya una religin de la libertad, una revolucionarias. Pero a los que se podra censurar (si en algn
religin de la igualdad, etc., y ellos estn en vas de hacer una caso puede tratarse aqu de censurar a alguno o alguna cosa) es
causa sagrada de todas las ideas; oiremos un da hablar de a los que se dejan imponer como intereses suyos los intereses
una religin de la burguesa, de la poltica, de la publicidad, de de la clase burguesa. No acabarn un da por comprender de
la libertad de la prensa, del tribunal superior, etc. qu lado est su ventaja? Para conquistar para su causa a los
Dicho esto, qu es, pues, el desinters? Ser desinteresado productores (proletarios), dice Augusto Becker43, no basta una
es no tener ms que un inters ideal, ante el cual se borra toda negacin de las nociones tradicionales del derecho. Las gentes se
consideracin hacia las personas de carne y hueso. inquietan, desgraciadamente, poco por la victoria terica de una
El orgullo del hombre prctico se subleva contra esta ma- idea. Lo que hace falta es demostrarles ad oculos el beneficio
nera de ver. Pero desde hace miles de aos se ha trabajado prctico que se puede sacar de esta victoria; y aade en la p.
tan bien en domarlo, que hoy debe encorvar su cabeza rebel- 32: Debis apresar a las gentes por sus intereses reales, si que-
de y adorar la potencia superior; el sacerdote ha vencido. ris tener accin sobre ellas. Inmediatamente despus mues-
Cuando el egosta mundano haba llegado a sacudir el yugo tra el relajamiento moral que se extiende entre los campesinos,
de un poder superior, como, por ejemplo, la ley del Antiguo puesto que prefieren seguir antes sus propios intereses que los
Testamento, el Papa romano, etctera, se elevaba inmediata- mandatos de la moralidad.
mente, por encima del otro, uno diez veces superior; la fe to- Los padres de la iglesia revolucionaria, sus pedagogos, corta-
maba el puesto de la ley, la elevacin de todos los laicos al ban el cuello a los hombres para servir al Hombre; los laicos, los
sacerdocio reemplazaba al clero cerrado, etc. Es la historia del profanos de la Revolucin, no tenan, en verdad, demasiado ho-
posedo, a quien media docena de diablos hostigaban cuando rror por esa operacin, pero se cuidaban menos de los derechos
crea haber expulsado a uno. del hombre y de la humanidad que de sus propios derechos.
El pasaje de Bruno Bauer, que citbamos antes, niega a la Cmo sucede, pues, que el egosmo de los que confiesan
clase burguesa todo idealismo, etc. Es indudable que ella ha fal- y consultan en todo tiempo su inters personal, sucumbe fa-
sificado las consecuencias ideales que Robespierre hubiera saca- talmente ante un inters sacerdotal o pedaggico? Su persona
do de su principio. El instinto de su inters la ha advertido de les parece a ellos mismos demasiado dbil, demasiado insigni-
que esas consecuencias chocaban con sus miras y que sera un ficante (lo es, en efecto), para osar pretenderlo todo y poder
juego de bobos querer plegarse a las deducciones de la teora.
43
Acaso deba llevar el desinters hasta abjurar de todo lo que August Becker, Die Volksphilosophie unserer Tage [La filosofa popular de
nuestros das], Neumnster, 1843, p. 22.

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realizarse enteramente. Lo que prueba que es ciertamente as, es del hombre, o mejor todava, la voluntad de Dios, habr
que se dividen ellos mismos en dos personas, una eterna y otra ejercido sobre l una accin moral. Gracias a esta pedagoga
temporal, y no favorecen jams sino a una con exclusin de la moral, el hombre se penetra de la misin del hombre, se hace
otra: el domingo a la eterna, el resto de la semana a la temporal; humilde y obediente y somete su voluntad a una voluntad
a la primera en la oracin, a la segunda en el trabajo. Llevan extraa que le es impuesta como la regla y la ley; debe in-
al sacerdote en ellos, y por esto jams se hallan en paz; se oyen clinarse ante una superioridad: humillacin voluntaria. El
interiormente predicar cada domingo. que se humilla ser ensalzado. S, s, es bueno exhortar a los
Cunto han trabajado y meditado los hombres para llegar nios a la piedad, a la devocin, a la honradez. El hombre
a conciliar este dualismo de su esencia! Han amontonado idea bien educado es aquel a quien los buenos principios le han
sobre idea, principio sobre principio, sistema sobre sistema, y, a sido enseados, inculcados, apuntados y embutidos a fuerza
la larga, nada ha llegado a resolver la contradiccin que encierra de golpes o sermones.
el hombre temporal, el egosta. No prueba eso que todas Si eso les parece tonto, los buenos gritarn retorcindose
esas ideas eran impotentes para abrazar mi voluntad entera y las manos de desesperacin: Pero, por amor de Dios, s no
satisfacerla? Eran y han permanecido para m enemigas, aunque damos buenos principios a nuestros hijos, se arrojarn di-
esta enemistad se haya disimulado largo tiempo. Suceder lo rectamente al abismo del pecado y se harn unos pillastres!
mismo con la individualidad? No es, ella tambin, ms que Ms despacio, profetas de desgracias! Malos en el sentido
un ensayo de conciliacin? A cualquier principio que me haya que ustedes le dan, ciertamente que lo llegarn a ser; pero ese
dirigido, al de la razn, por ejemplo, me he visto siempre, final- sentido es, precisamente, un sentido psimo. Los descarados
mente, obligado a rechazarlo. O puedo de veras ser perpetua- no se dejarn ya imponer por sus charlataneras y lamen-
mente razonable y arreglrmelas en todas las cosas mi vida por taciones, ni simpatizarn ya con todos los absurdos que les
la razn? Puedo esforzarme en ser razonable, puedo amar la ra- hacen delirar y chochear desde tiempo inmemorial: abolirn
zn como puedo amara Dios o a cualquiera otra idea. Puedo ser el derecho de sucesin, rehusando las tonteras que les han le-
filsofo, ser el amante de la sabidura, como soy el adorador de gado sus padres, y extirparan el pecado original. Si les dicen:
Dios. Pero el objeto de mi amor y de mis aspiraciones no existe Inclnate ante el Ser Supremo!, respondern: Si quiere
ms que en mi espritu, en mi imaginacin, en m pensamiento; doblegamos, que venga l mismo y lo haga, porque nosotros
est en mi corazn, en mi cerebro; est en mi, como mi corazn no nos inclinamos por nuestro gusto! Y si los amenazan con
esta en mi; pero no es yo, y yo no soy l. su clera y sus castigos, ser como si los amenazaran con
Lo que se entiende bajo el nombre de influencia moral es muy el cuco. Cuando no consigan ya inculcarles el miedo a los
especialmente de la pertenencia de los espritus sacerdotales. aparecidos, el reinado de los aparecidos tocar a su fin, y los
La influencia moral comienza donde comienza la humi- cuentos de nodrizas no encontraran ya crdito.
llacin; no es ms que esta humillacin misma, bajo la cual Pero, no son una vez ms los liberales los que insisten so-
el orgullo, forzado a doblarse o romperse, deja el puesto a bre la buena educacin y sobre la necesidad de mejorar la ins-
la sumisin. Cuando yo grito a alguno que se aleje de una truccin pblica? Cmo, por otra parte, su liberalismo, su li-
roca que va a volar, no ejerzo por esa advertencia ninguna in- bertad en los lmites de la ley, podra realizarse sin el socorro
fluencia moral. S digo al nio: tendrs hambre si no quieres de la disciplina? Si la educacin, tal cual ellos la entienden, no
comer de lo que esta en la mesa, no hay ah tampoco nada reposa precisamente sobre el temor de Dios, apela, en cambio,
que se parezca a la influencia moral. Pero si le digo: Hay ms enrgicamente al respeto humano, es decir, al temor del
que orar, honrar padre y madre, respetar el crucifijo, decir la Hombre, y encargan a la disciplina inspirar el entusiasmo por
verdad, etc., porque eso es humano, porque tal es el deber la verdadera misin humana.

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Durante largo tiempo se contentaron con la ilusin de poseer en lo sucesivo, en un punto de vista diferente, en el punto de
la verdad, sin que llegase a la mente de nadie preguntarse seria- vista celeste, creyente, cientfico, en el punto de vista del pensar
mente si no sera, quiz, necesario, antes de poseer la verdad, ser frente a su objeto, el pensamiento, o del espritu frente al espri-
uno mismo verdadero. Ese tiempo fue la Edad Media. Se figura- tu. El igual slo reconoce al igual. T eres el igual del espritu,
ron poder comprender lo abstracto, lo inmaterial, por medio de al que comprendes.44
la conciencia comn; de esa conciencia que no tiene imperio ms Habiendo el protestantismo abatido la jerarqua de la Edad
que sobre los objetos, es decir, sobre lo sensible y lo material. Del Media, pudo arraigarse la opinin de que toda jerarqua, la je-
mismo modo en que hay que ejercitar mucho la vista para tomar rarqua en general, haba sido destruida por l; y no se pudo
la perspectiva de los objetos lejanos, y que es preciso que la mano advertir que haba sido justamente una Reforma, es decir, la
haga penosos esfuerzos antes de que los dedos hayan adquirido renovacin de la jerarqua envejecida. Esta jerarqua de la Edad
la destreza necesarios para dar en las teclas segn las reglas del Media era enfermiza y dbil, porque se haba visto obligada a
arte, as se han sometido a las mortificaciones ms variadas, a fin tolerar en torno de ella toda la barbarie de los profanos; fue pre-
de hacerse capaces de abrazar enteramente lo suprasensible. Pero cisa la Reforma para templar las fuerzas de la jerarqua y darle
lo que se mortificaba no era nada ms que el hombre material, la todo su inflexible rigor. La Reforma dice Bruno Bauer fue,
conciencia comn, la inteligencia restringida a la percepcin de ante todo, el divorcio terico entre el principio religioso y el
las relaciones sensibles. Y como esa inteligencia, ese pensamiento arte, el Estado y la ciencia, es decir, su liberacin de las poten-
del que Lutero hizo menosprecio bajo el nombre de razn, es cias a las que haba estado ntimamente ligado durante los pri-
inepto para concebir lo divino, el rgimen de mortificaciones a meros tiempos de la Iglesia y la jerarqua de la Edad Media; y las
que se le someti no contribuy en nada al descubrimiento de la instituciones teolgicas y religiosas nacidas de la Reforma, no
verdad: tanto les hubiera valido hacerles ejercitar sus pies en el son ms que las consecuencias lgicas de esa separacin entre el
baile durante aos con la esperanza de que aprendieran a tocar principio religioso y las dems potencias de la Humanidad.45
la flauta. Lutero, con quien acaba lo que se llama la Edad Media, Lo contrario me parece ms exacto: pienso que nunca la domi-
fue el primero en comprender que si el hombre quiere abrazar la nacin del espritu o, lo que viene a ser lo mismo, la libertad del
verdad, debe empezar por hacerse distinto del que es, y por llegar espritu, ha sido tan extensa y tan omnipotente como desde la
a ser tan verdadero como la verdad. El que posee ya la verdad Reforma, puesto que, lejos de romper con el arte, el Estado y la
entre sus creencias, puede tener parte en ella; es decir, que no ciencia, el principio religioso no ha hecho ms que penetrarlos,
es accesible ms que al creyente, y slo el creyente puede explo- quitarles lo que les quedaba de secular, para llevarlos al reino
rar sus profundidades. Solamente el rgano del hombre capaz del espritu y volverlos religiosos.
de producir el aliento puede conseguir tambin tocar la flauta, y Se ha comparado, no sin razn, a Lutero con Descartes,
nadie ms que el hombre, poseedor del verdadero rgano de la y al el que cree, es un dios con el pienso, luego soy (co-
verdad, pueda participar de la verdad. Aquel cuyo pensamiento gito, ergo sum). El cielo del hombre es el pensar, el espritu.
no alcanza ms que lo sensible, lo positivo, lo concreto, no apre- Todo puede serle cercenado, salvo el pensamiento, salvo la
hender tampoco de la verdad ms que su apariencia concreta; fe. Se puede destruir una fe determinada, como la fe en Zeus,
pues bien: la verdad es espritu, fundamentalmente inmaterial, y Astart, Jehov, Al, etc.; pero la fe misma es indestructible.
es, por consiguiente, del imperio de la conciencia superior, y no Pensar es ser libre. Aquello de lo que tengo necesidad, aquello
de la que no esta abierta ms que a las cosas de la tierra.
Lutero saca a la luz ese principio de que, siendo la verdad 44
Goethe, Fausto (N.R.).
pensamiento, no existe ms que para el hombre que piensa. Y 45
Bruno Bauer, resea de Theodor Kliefoth, Einleitung in die Dogmengeschichte
eso equivale a decir que el hombre debe simplemente colocarse, [Introduccin a la historia del Dogma], Parchim y Ludwigslust, 1839, en Anek-
dota, vol. II, Zurich y Winterthur, 1843, p. 152.

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de lo que tengo hambre, no lo espero ya de ninguna gracia, ni No se da el ttulo de filsofo al que, con los ojos bien abier-
de la Virgen Mara, ni de la intercesin de los Santos, ni de la tos a las cosas del mundo y la mirada clara y segura, expone
Iglesia, que ata y desata, sino que me lo dispenso yo mismo. En sobre el mundo un juicio recto, si no ve en el mundo ms que
suma, mi ser (el sum). Es una vida en el cielo del pensamiento, exactamente el mundo, en los objetos ms que los solos objetos;
del espritu; es un cogitare. Yo mismo no soy nada ms que en suma, si ve prosaicamente todo como es. Slo es un filsofo
espritu: espritu que piensa, dice Descartes; espritu creyente, aquel que ve, muestra y demuestra en el mundo el cielo, en lo
dice Lutero. Yo no soy lo que es mi cuerpo; mi carne puede ser terrestre lo supraterrestre y en lo humano lo divino:
atormentada de codicias y de pasiones. Yo no soy m carne, Lo que no ve la inteligencia de los inteligentes, lo ve en su
pero soy espritu, nada ms que espritu. sencillez un alma de nio46
Este pensamiento atraviesa toda la historia de la Reforma Y es esta alma de nio, estos ojos para lo divino, lo que
hasta nuestros das. hace, ante todo, al filsofo. Los dems slo tienen un senti-
Slo desde Descartes, la filosofa moderna se ha aplicado se- do comn; l, que ve y sabe expresar lo divino, tiene una
riamente a sacar todas sus conclusiones de las premisas cristianas, conciencia cientfica. Por esa razn se ha excluido a Bacon
haciendo del conocimiento cientfico el nico conocimiento verda- del reino de los filsofos; y todo lo que se llama filosofa
dero y vlido. Por eso empieza por la duda absoluta, el dubitare, inglesa no parece, por otra parte, haber pasado, en lo sucesi-
por la humillacin del saber vulgar y la negacin de todo lo que no vo, de lo que haban descubierto aquellos cerebros lucidos
est legitimado por el espritu, por el pensamiento. Ella no cuenta que se llamaban Bacn y Hume. Los ingleses no han sabido
para nada con la Naturaleza, las opiniones de los hombres y el magnificar lo ingenuidad del alma de los nios y elevarse o
consentimiento general; no tiene reposo, en tanto que no ha puesto la significacin de filosofa; no han sabido hacer con almas
en todo a la razn y en tanto que no puede decir: Lo real es lo de nios, filsofos. Eso equivale a decir que su filosofa fue
racional, y slo lo racional es real. Ha llegado as al triunfo del es- incapaz de hacerse una filosofa teolgica, una teologa; y,
pritu o de la razn, y todo es espritu, porque todo es razonable: la sin embargo, slo como teologa puede alcanzar la filosofa
Naturaleza entera, tanto como las opiniones de los hombres, hasta el trmino de su evolucin. Sobre el campo de batalla de la
las mas absurdas, contienen razn, se debe hacer servir todo para teologa exhalar su ltimo suspiro. Bacon no estudi las
su mejor fin, es decir, para el triunfo de la razn. cuestiones teolgicas.
El dubitare cartesiano implica el juicio de que slo el cogi- El objeto del conocimiento es la vida. El pensamiento ale-
tare, el pensar, el espritu, es. Es una ruptura completa con el mn, ms que cualquier otro, procura alcanzar los comienzos
sentido comn, que concede una realidad a los objetos, inde- y las fuentes de la vida, y no ve la vida ms que en el conoci-
pendientemente de sus relaciones con la razn! Slo el espritu, miento mismo. El cojito ergo sum, de Descartes, significa: no
el pensamiento, existen. Tal es el principio de la filosofa mo- se vive ms que si se piensa. Vida pensadora significa vida
derna, que es el principio cristiano en toda su pureza. Descartes espiritual. El espritu solo vive, su vida es la verdadera vida.
separaba claramente el cuerpo del espritu; y es el espritu el Lo mismo en cuanto a la Naturaleza: sus leyes eternas, el es-
que se fabrica un cuerpo, dice Goethe. pritu o la razn de la Naturaleza, son toda su verdadera vida.
Pero esta misma filosofa, filosofa completamente cristiana, En el hombre como en la Naturaleza, slo el pensamiento vive,
no se aparta de lo razonable; as se vuelve contra lo puro subjeti- todo lo dems est muerto. La historia del espritu conduce ne-
vo, contra los caprichos, las casualidades, lo arbitrario, etc.; quie- cesariamente a esta abstraccin, a la vida de las generalidades
re que lo divino se haga visible en todo, que todo conocimiento abstractas o de lo no viviente. Dios, que es espritu, slo est
sea un reconocimiento de Dios y que el hombre contemple a Dios vivo; nada vive ms que el fantasma.
por todas partes; pero no hay jams Dios sin su diablo. 46
Friederich von Schiller, Die Worte des Glaubens [Palabras de la Fe], 1798 (N.R.).

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Cmo se puede sostener que la filosofa moderna y la poca para con la familia existente, caemos bajo la dependencia ms
moderna han llegado a la libertad, cuando no nos libran del estrecha de la idea de la familia; el espritu de familia se apodera
yugo de la objetividad? Acaso me habr librado de un dspota, de nosotros y nos domina. La familia compuesta de Hans y de
cuando en lugar de temerlo personalmente me pongo a temer Petra, etc., no hace ms que trasponerse en nosotros, interio-
todo ataque a la veneracin que imagino que le debo? Ah, sin rizarse, si se quiere; permanece siempre la familia, pero se
embargo, estamos actualmente. El pensamiento moderno no ha la aplica el antiguo precepto: vale ms obedecer a Dios que a
hecho ms que transformar los objetos existentes, el dspota los hombres, precepto que, en el caso presente, se traduce as:
real, etc., en objetos imaginarios, es decir, en ideas. Y qu se yo no puedo, en verdad, doblegarme a sus absurdas exigencias,
hace del antiguo respeto frente a esas ideas? Desaparece? Al pero ustedes son mi familia y como tales quedan siendo, a
contrario, no hace ms que redoblar de fervor. Se han burlado pesar de todo el objeto de mi amor y de mi solicitud, porque la
de Dios y del diablo bajo su forma grosera y vulgarmente real familia es una nocin sagrada que el individuo no puede ofen-
de otros tiempos, pero no ha sido mas que para tomar tanto der. Y esta familia, as hecha interior e inmaterial, convertida en
ms en serio su nocin abstracta. Libertado del malo, se ha pensamiento y representacin, pasa a ser cosa Sacrosanta; su
guardado el mal.47 No hubo ningn escrpulo en sublevarse despotismo se centuplica. Para que el despotismo de la familia
contra el estado de cosas existente y derribar las leyes reman- fuese verdaderamente roto, seria preciso que esa familia ideal
tes cuando se tom la resolucin de no dejarse ya imponer por se convirtiese, desde luego, en una nada. Las frases cristianas:
lo actual y lo palpable; pero, quin se habra permitido pecar Mujer, qu tengo yo que hacer contigo?48 Yo he venido para
contra la idea del Estado y no someterse a la idea de la Ley? sublevar al hijo contra su padre y a la hija contra su madre49,
Se permaneci ciudadano, se permaneci hombre legal, y otras semejantes, deben entenderse como una apelacin a la
leal; se crey uno tanto ms legal cuanto se abolan ms ra- familia celeste, de la verdadera familia. El Estado no dice otra
cionalistamente las viejas leyes, cojas, para rendir homenaje al cosa cuando exige que en todo conflicto entre la familia y l se
espritu de la ley. En suma, los objetos no haban hecho ms obedezcan sus rdenes, las del Estado.
que transformarse, sin perder nada de su poder y su soberana, Pasa con lo moralidad como con la familia. Muchos que no
y se permaneci posedo; se vivi en la reflexin, hubo siempre se dejan ya contener por la moral, tendran gran trabajo en des-
un objeto en el cual se reflexion, que se respet y ante el cual embarazarse del concepto Moralidad. La moralidad es la idea
se sinti uno lleno de admiracin y de temor. No se haba hecho de la moral, su fuerza espiritual, su poder sobre las conciencias;
ms que transmutar las cosas en imgenes o en representaciones la moral, por el contrario, es demasiado material para dominar
de las cosas, en ideas, en conceptos; y se les estuvo ms ntima e al espritu y no puede encadenar a un hombre espiritual o a
indisolublemente ligado. No es difcil, por ejemplo, sustraerse a un sedicente librepensador.
las rdenes de los padres, cerrar los odos a los consejos de los Por ms que haga el protestante, la Santa Escritura,
tos y de las tas, y a los ruegos de los hermanos y de las herma- la palabra de Dios, le sigue siendo sagrada. Aquel para
nas; pero, la obediencia as despedida, se refugia en la concien- quien no es ya sagrada, ha cesado de ser un protestan-
cia; cuanto menos se pliega uno a las exigencias de los suyos, te. Debe, al mismo tiempo, tener por sagrado todo lo que
porque racionalmente y en nombre de su propia razn las juzga es ordenado por ella, la autoridad instituida por Dios, etc.
irrazonables, tanto ms escrupulosamente se adhiere, en des- Todo eso permanece para l intangible, por encima de toda
quite, a la piedad filial, al amor de la familia: no se perdonara especie de duda, y, por consiguiente (siendo la duda por
uno ya el ofender la idea que se ha formado del amor familiar excelencia lo propio del hombre), por encima de si mismo.
y de los deberes que impone. Liberados de nuestra dependencia
48
Juan 2,4.
47 49
Parodia de las palabras de Mefistfeles a Fausto en la cocina de la bruja (N.R.). Mateo 10, 35.

92 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 93


El que no puede desatarse de ello, cree, porque creer signifi- ser comprada a la Iglesia. Los jesuitas continuaron alentando
ca estar ligado. Por el hecho de que por el protestantismo la la sensualidad y evitaron as la depreciacin del hombre segn
fe se ha hecho mas interior, la servidumbre igualmente se ha los sentidos, en tanto que los protestantes, austeros, sombros,
hecho ms interior; ha atrado uno a si, se ha apropiado de fanticos, arrepentidos, contritos y suplicantes, los protestantes,
todo lo que haba de santidad en los objetos, ha impregnado verdaderos continuadores del cristianismo, no concedan valor
sus pensamientos y sus actos, se ha hecho asuntos de con- ms que al hombre segn el espritu, al sacerdote. Esta indul-
ciencia y se ha trazado deberes sagrados. As, todo aquello gencia del catolicismo, y especialmente de los jesuitas, por el
de que la conciencia del protestante no puede liberarse le egosmo, encontr en el mismo seno del protestantismo una in-
es sagrado, y el protestante es concienzudo; es el rasgo ms voluntaria e inconsciente adhesin, y nos salv de la decadencia
saliente de su carcter. y de la ruina de la sensualidad. Sin embargo, la influencia del
El protestantismo ha organizado propiamente en el hombre un espritu protestante no deja de extenderse; y el espritu jesutico
verdadero servicio de polica oculta. El espa, el vigilante con- que, cerca de ese espritu divino, representa lo diablico
ciencia, vigila cada movimiento del espritu y todo gesto; todo inseparable de toda divinidad, no consigue en ninguna parte
pensamiento es a sus ojos un asunto de conciencia, es decir mantenerse solo; es el testigo forzado, en Francia especialmen-
un asunto de polica. Lo instintos naturales y la conciencia te, de la victoria del filistesmo protestante50 y de la alegra del
(canalla interior y polica interior), es lo que forma al protestante. espritu triunfante.
La sabidura de la Biblia (en lugar de la catlica sabidura de Se alaba el protestantismo por haber devuelto importancia a
la Iglesia) pas por sagrada, y ese sentimiento, esa conviccin de lo temporal, como, por ejemplo, al matrimonio, al Estado, etc.
que la palabra bblica es santa, se llama conciencia. La santidad Pero, en realidad, lo temporal en cuanto temporal, lo profano, le
tiene as un trono en el corazn de cado uno. Si uno no se libera es mucho ms indiferente an que al catolicismo; no slo el catli-
de la conciencia, de la idea de lo santo o de lo sagrado, puede, co deja subsistir al mundo profano, sino que no se priva de gustar
si, obrar contra la conciencia, pero no independientemente de la los goces mundanos, en tanto que el protestante, cuando razona y
conciencia; ser uno inmoral, pero no moral. es consecuente, trabaja en aniquilar lo temporal por el solo hecho
El catlico puede ir en paz desde el momento en que ha cum- de que lo santifica. As, el matrimonio ha perdido su ingenuidad
plido los mandamientos; el protestante busca la perfeccin. natural hacindose sagrado, no sagrado como lo hace el sacra-
El catlico no es ms que un laico, en tanto que todo protestante mento catlico, que implica que es en s mismo profano y slo
es l mismo un sacerdote. Esta clereca universal, esta ascensin recibe de la Iglesia su consagracin sino sagrado en el sentido
de todos al sacerdocio, es el progreso, y tambin la maldicin, protestante, sagrado por esencia, un lazo sagrado. Lo mismo su-
realizada por la Reforma sobre la Edad Media, esto es, la reali- cede con el Estado: en otro tiempo el Papa consagraba al Estado
zacin de lo espiritual. y a sus prncipes, bendicindolos; hoy el Estado, la Majestad, son
Qu era la moral jesutica sino lo continuacin de la venta por si mismos sagrados, sin que previamente la mano del sacerdo-
de las indulgencias, con esta nica diferencia: que el que queda- te haya tenido que extenderse sobre ellos. En suma, el orden de la
ba absuelto tena en adelante adems la facultad de inspeccio- Naturaleza, o derecho natural, ha sido santificado bajo el nombre
nar la remisin de sus pecados y poda asegurarse de que sus de orden divino. La Confesin de Augsburgo, artculo 11, dice,
fallas le eran realmente perdonadas, en atencin a que, en tal o por ejemplo: Atengmonos simplemente a la sabia sentencia de
cual caso determinado (casuistas), su pecado no lo era? La venta los jurisconsultos; es de derecho natural que el hombre y la mujer
de las indulgencias haba autorizado todos los pecados y todos vivan juntos. Pues lo que es un derecho natural es la orden de
los crmenes y reducido al silencio todos los murmullos de la Dios transportada a la naturaleza, y es, por lo tanto, tambin un
conciencia. La sensualidad poda tener libre curso, o reserva de 50
Por el Calvinismo (N.R.).

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derecho divino. Y qu es Feuerbach, sino un protestante ilus- material a un dominio aparte donde conserva, como todo
trado, cuando declara sagradas todas las relaciones morales, no el resto de la naturaleza, su valor propio. La Iglesia catlica
en verdad como conformes a la voluntad divina, sino en razn del juzg el matrimonio incompatible con el estado eclesistico,
espritu que habita en ellas? El matrimonio naturalmente, en y ha privado al clero de las alegras de la familia; el matrimo-
cuanto unin libre en el amor es sagrado por s mismo, por su nio y la familia, aun bendecidos, siguen siendo mundanos.
naturaleza misma de contrato. El matrimonio no es religioso ms La Iglesia protestante, al contrario, teniendo el matrimonio
que cuando es verdadero y responde a su esencia, que es el amor. y los lazos de la familia por sagrados, hace abstraccin de lo
Lo mismo ocurre con todas las relaciones del mundo moral; no que tienen de mundano, y no ve nada en ellos que no pueda
son morales, no tienen valor bajo el punto de vista de la morali- convenir a sus sacerdotes.
dad, sino cuando son por s mismas religiosas. No hay verdadera Un jesuita, en su calidad de buen catlico, puede santifi-
amistad ms que all donde los lmites de la amistad son religio- carlo todo. Le basta, por ejemplo, decirse: soy sacerdote, y
samente observados con tantos escrpulos como el creyente pone como tal, necesario a la Iglesia. Pero la servir con mayor
en defender la dignidad de su Dios. Sagrados son y deben sernos celo si puedo saciar debidamente mis pasiones! Voy, enton-
la amistad, la propiedad, el matrimonio, los bienes de cada hom- ces, a seducir a esa joven, a hacer envenenar a mi enemigo,
bre, pero sagrados en s mismos y por si mismos.51 etc. Mi fin es santo, siendo el de un sacerdote; por consi-
Es ese un punto esencial sobre el cual quiero insistir. Segn el guiente, santifica el medio. Yo no obro, en suma, ms que
catolicismo, lo mundano, lo secular, puede, s, ser consagrado o por el bien de la Iglesia. Por qu haba de temer el sacerdote
santificado, pero no es santo sin esa bendicin sacerdotal; segn catlico dar al Emperador Enrique VII la hostia envenenada,
el protestantismo, por el contrario, lo temporal es santo por s por la salvacin de la Iglesia?
mismo, por el hecho de su sola existencia. Los protestantes de verdad, segn el nimo de la Iglesia, han
A esta consagracin eclesistica, fuente de toda santidad, prohibido todos los placeres inocentes, porque slo lo sagrado,
est ntimamente ligada la mxima jesutica. el fin justifica lo espiritual, poda ser inocente. Se ha visto obligado a condenar
los medios. Un medio no es en s ni santo, ni no santo, pero todo aquello en que no advertan al Espritu Santo: baile, teatro,
aplicado a las necesidades de la Iglesia, til a la Iglesia, lo ve- lujo (en la iglesia, por ejemplo), etc.
mos santificado. El regicidio, por ejemplo, es uno de esos me- Esa es la obra del calvinismo puritano; mas, paralelamente
dios: cuando ha sido realizado por el bien de la Iglesia, ha a l, el luteranismo evoluciona en un sentido ms religioso, por-
estado siempre seguro de obtener, a veces sin confesarse pbli- que es de un espiritualismo ms radical. El calvinismo pone en
camente, su canonizacin. Para el protestante, la Majestad es entredicho una multitud de cosas que considera a primera vista
sagrada; para el catlico no puede serlo, sino despus de haber como sensuales o profanas; purifica a la Iglesia por exclusin. El
recibido del Pontfice su consagracin; y si el catlico la tiene luteranismo, al contrario, no rechaza nada y procura, en cuanto
por sagrada, es porque le ha sido implcitamente conferida la es posible, reconocer en todo al espritu, la operacin del Espritu
santidad, de una vez por todas, por el Papa. Pero que el Papa Santo: l sacrifica lo profano. Un beso puro y honesto no es cosa
llegue a retirar su consagracin, y el rey anatematizado no ser prohibida, el espritu de honradez lo santifica. As el luterano
ya para sus sbditos catlicos ms que un hombre del siglo, Hegel (l mismo declara en algn lugar que quiere permanecer
un laico, un profano. luterano) ha venido a identificar completamente el orden natural
Si el protestante se esfuerza en descubrir alguna santidad con el orden lgico. En todo est la razn, es decir, el Espritu
en todo lo que toca a los sentidos, a la materia, para no fijarse Santo; lo real es racional, y lo real es, de hecho, todo, en aten-
ya despus ms que en su lado sagrado, el catlico relega lo cin a que en toda cosa, por ejemplo, en cada mentira, se puede
51
descubrir verdad: no hay mentira absoluta, mal absoluto, etc.
Ludwig Feuerbach, Das wesen des Christentums, p. 403.

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Los protestantes, casi solos, han producido las grandes han muerto y yo trato al mundo tan a mi gusto, que slo de m
obras del espritu, porque ellos solos son los verdaderos aps- dependera hacer milagros, que son obras del espritu: yo podra
toles del espritu. derribar montaas, ordenar a esa morera que se desarraigase y
fuese a arrojarse al mar53, y todo lo que es posible, es decir, pen-
Qu limitado es el imperio del hombre! Debe dejar al sol sable. Todas las cosas son posibles al que cree54. Yo soy el seor
seguir su camino, al mar levantar las olas, a la montaa ele- del mundo, la gloria est en M. El mundo se ha hecho prosaico,
varse hacia el cielo. Se ve impotente ante lo indomable. Puede porque lo divino desapareci de l: es mi propiedad y yo la uso
defenderse de la sensacin de impotencia frente a este mundo como me convenga, es decir, como convenga al Espritu.
titnico? El mundo es la ley inquebrantable a la que el hombre Con la ascensin del Yo a poseedor del mundo, el egosmo
tiene que someterse, la ley que determina su destino. consigue su primera victoria, y una victoria decisiva; ha vencido
Cul fue el objetivo de los esfuerzos de la humanidad pre- al mundo y lo ha suprimido, confiscando en su beneficio la obra
cristiana? Defenderse de los golpes de la suerte y escapar a sus de una larga serie de siglos.
designios. Los estoicos lo consiguieron mediante la apata, con- La primera propiedad, el primer trono, est conquistado!
siderando como indiferentes los ataques de la naturaleza, y no Pero el seor del mundo no es todava seor de sus pensamientos,
dejndose afectar por ellos. Horacio, con su clebre nihil ad- de sus sentimientos y de su voluntad; no es el seor y propietario del
mirari, proclama igualmente con indiferencia frente al otro, Espritu, porque el Espritu es todava sagrado, es el Espritu Santo.
al mundo, que no debe ni influir sobre nosotros, ni despertar El cristianismo, que ha negado el mundo, no puede negar a Dios. La
nuestro asombro. Y el impavidum ferient ruinae del poeta ex- lucha de la antigedad era una lucha contra el mundo, el combate de
presa precisamente la misma indiferencia que el tercer versculo la Edad Media fue un combate contra s mismo, contra el Espritu. El
del salmo 46,3: Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea enemigo de los antiguos haba sido exterior; el de los cristianos fue
removida. Y se traspasen los montes al corazn del mar. En interior, y el campo de batalla en el que llegaron a las manos fue la
todos estos casos, el aforismo sobre la vanidad del mundo, abre intimidad de su pensamiento, de su conciencia.
las puertas al desprecio cristiano del mundo. Toda la sabidura de los antiguos es la Cosmologa, toda la
La impasibilidad de espritu del sabio, por la que el mundo sabidura de los modernos es la Teologa, la ciencia de Dios.
antiguo prepara su ruina, recibi una sacudida interior, que ni la Los paganos (incluidos los judos), haban acabado con el
ataraxia, ni el estoicismo pudieron proteger. El Espritu, a salvo mundo: desde ahora se trata de acabar consigo mismo, con el
de la influencia del mundo, insensible a sus golpes, elevado por Espritu, y de negar el Espritu, es decir, de negar a Dios.
encima de sus ataques, ese Espritu que ya no se asombra de Durante cerca de dos mil aos nos hemos esforzado en conquistar
nada y al que el derrumbamiento del mundo no hubiera podido al Espritu Santo, y poco a poco hemos desgarrado algunos jirones
conmover, vino a desbordarse irresistiblemente, distendido por de la santidad y los hemos pisoteado, pero el formidable adversario
los gases (espritus, gas, vapor) nacidos en su interior; y cuando se levanta siempre de nuevo bajo otras formas u otros nombres. El
los choques mecnicos venidos de fuera llegaron a ser impoten- Espritu no dej todava de ser divino, santo, sagrado. Hace mucho
tes contra l, las reacciones qumicas, excitadas en su interior, tiempo, en realidad, que no aletea por encima de nuestras cabezas
entraron en juego y empezaron a ejercer su maravillosa accin. como una paloma; hace mucho tiempo que no desciende slo so-
La historia antigua se cierra virtualmente el da en que Yo bre los elegidos; se deja atrapar tambin por los laicos, etc.; pero
consigo hacer del mundo mi propiedad. Mi padre me ha puesto en cuanto Espritu de la humanidad, es decir, Espritu del Hombre,
todas las cosas en mis manos52. El mundo deja de aplastarme con permanece para cada uno de nosotros como un Espritu ajeno, muy
su poder, ya no es inaccesible, sagrado, divino, etc.; los dioses
53
Lucas, 17, 6. (N.R.).
52 54
Mateo, 11, 27 (N.R.). Marcos, 9, 23.

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lejos de ser una propiedad de la que podamos disponer segn nues- Como si la relacin que yo concibo no fuese nica, por el hecho
tro antojo. Mientras, no obstante, ocurri un hecho que influy vi- de que yo, que la pienso, soy nico! Qu importa el nombre
siblemente el desarrollo de la historia postcristiana: el afn de con- que le den los dems? Pero al igual que se separ la esencia del
vertir el Espritu Santo en humano, aproximarlo a los hombres, o hombre del hombre real, y que se lo juzga de acuerdo a aqulla,
aproximar los hombres a l. Por ello ha sido concebido finalmente as tambin se separ al hombre real de sus actos, a los que se
como el Espritu de la Humanidad, y nos parece ms fcil, ms fami- aplica como criterio la dignidad humana. Las ideas deben decidir
liar y asequible bajo sus diversos nombres de idea de la Humanidad, sobre todo; son ideas las que gobiernan la vida, son ideas las que
Gnero Humano, Humanismo, filantropa, etc. reinan. Este es el mundo religioso al que Hegel dio una expresin
No se debera pensar que hoy cada uno puede poseer el sistemtica, cuando, poniendo un mtodo en el absurdo, apoyan-
Espritu Santo, interpretar la Idea de la Humanidad y realizar do sobre las leyes de la lgica los cimientos profundos de todo
en s el Gnero Humano? su edificio dogmtico. Las ideas nos imponen la ley, y el hombre
No, el Espritu no ha perdido ni su santidad, ni su inviolabi- real, es decir, Yo, estoy forzado a vivir segn esas leyes de la lgi-
lidad, no nos es accesible y no es nuestra propiedad, porque el ca. Puede haber una dominacin peor? Y no reconoci desde el
Espritu de la Humanidad no es mi Espritu. Puede ser mi ideal, principio el cristianismo en que no se persegua otro objetivo que
y en cuanto yo lo pienso, lo puedo llamar mo; el pensamiento hacer ms rigurosa la dominacin de la ley judaica? (No ha de
de la humanidad es mi propiedad y lo pruebo bastante por el perderse ni una letra de la ley.).
solo hecho de que yo hago de l lo que quiero y le doy hoy una El liberalismo no hizo ms que poner otras ideas sobre la
forma y maana otra. Nos representamos el Espritu bajo los mesa: reemplaz lo divino con lo humano, la Iglesia con el
aspectos ms diversos, pero es, sin embargo, un fideicomiso que Estado y el fiel con el sabio; o, en general, los dogmas toscos y
no puedo enajenar ni tampoco puedo suprimir. los aforismos anticuados por conceptos reales y leyes eternas.
A la larga y despus de muchas transformaciones, el Espritu Hoy no reina nada en el mundo que no sea el Espritu. Una
Santo se ha convertido en la idea absoluta, la cual a su vez, di- innumerable cantidad de ideas zumban en todos sentidos en las
vidindose y subdividindose, dio origen a las diversas ideas de cabezas; y qu hacen los que quieren avanzar? Niegan esas
filantropa, de buen sentido, de virtud cvica, etc. ideas para poner otras en su lugar! Ellos dicen: se forman una
Pero puedo llamar a la idea Mi propiedad cuando es la idea idea falsa del Derecho, del Estado, del Hombre, de la libertad,
de la humanidad y puedo considerar al Espritu como superado, de la verdad, del honor, etc., la idea que hay que formarse del
cuando debo servirle y sacrificarme por l? La antigedad, al de- Derecho, etc., es en realidad una que proponemos nosotros.
clinar, no consigui hacer del mundo su propiedad sino una vez As va creciendo la confusin de las ideas.
destruida su supremaca y su divinidad y al haber reconocido su La historia del mundo fue cruel para nosotros, y el Espritu
vanidad y su impotencia. conquist un poder enorme. Tienes que respetar mis misera-
Mi actitud frente al Espritu es idntica: si lo reduzco a un bles zapatos, que podran proteger tus pies desnudos, debes
fantasma y rebajo el poder que ejerce sobre m al rango de respetar mi sal, gracias a la cual tus papas estaran menos in-
una ilusin, no parecer ya ni santo, ni sagrado, ni divino, y spidas, y mi magnfica carroza, cuya posesin te pondra para
yo lo usar a l en vez de que l me use, como me sirvo de la siempre al abrigo de la necesidad; no puedes alargar la mano
Naturaleza, a mi gusto y sin el menor escrpulo. hacia todo ello. Todas esas cosas, y muchas otras ms, te son
La naturaleza de las cosas, la nocin de las relaciones, de- ajenas, y el hombre debe reconocerlas como tales; debe tener-
ben guiarme: la naturaleza de las cosas ensea cmo debo por- las por intangibles e inaccesibles, honrarlas, respetarlas, des-
tarme con ellas; la nocin de las relaciones, me ensea a obtener graciado de l si estira la mano hacia ellas, a eso lo llamamos
conclusiones. Como si la idea de una cosa existiese por s misma! tener las uas largas!

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Qu nos queda? Bien poca cosa; Si, se podra decir que nada! dejar para ms tarde el examen de la idea de libertad, como de
Todo se nos quita, y no podemos intentar nada de lo que no nos varias otras cuya alusin no podr evitar en el presente.
fue dado; si vivimos, no es ms que por la clemencia del donante,
que nos dio esa gracia. Ni siquiera nos permiten recoger un alfi-
ler sin pedir permiso antes, y si no somos autorizados para ello. 1 El liberalismo poltico
Y autorizados por quin? Por el respeto! Slo cuando l te haya
otorgado la propiedad de ese alfiler, podremos bajarnos y tomarlo. En el siglo XVIII, cuando se haba vaciado hasta las heces la
Ms todava, no podremos tener ningn pensamiento, pronunciar copa del poder absoluto, se not que la bebida que ofreca a los
ninguna slaba, efectuar ningn acto que tengan en nosotros su hombres era desagradable y se sinti la necesidad de beber otra
sancin, en lugar de recibirla de la moralidad, de la razn o de la distinta. Siendo Hombres nuestros padres, quisieron ser conde-
humanidad. Feliz ingenuidad la del hombre vido, con qu cruel- nados como hombres.
dad la gente intent inmolarlo sobre el altar de la fuerza! A cualquiera que vea en nosotros otra cosa, lo miramos como
Y alrededor del altar se levanta una iglesia, y esa iglesia se extrao a la humanidad, inhumano, y as lo tratamos. Por el con-
agranda, y sus murallas se apartan cada da ms. Lo que cubre trario, quien reconoce en nosotros a hombres y nos protege con-
la sombra de sus bvedas es sagrado, inaccesible a tus deseos, tra el peligro de ser tratados de otro modo que como hombres, lo
librado de tus ataques. Con el estomago vaco, rondas al pie honramos como nuestro protector y nuestro patrn.
de esas murallas, buscando algunos restos de lo profano para Nos unimos, entonces, y nos sostenemos mutuamente; nuestra
apagar el hambre, y los crculos de tu carrera se ensanchan sin asociacin nos asegura la proteccin que necesitamos, y nosotros,
cesar. Pronto esa Iglesia cubrir la Tierra entera, y sers recha- los asociados, formamos una comunidad cuyos miembros reco-
zado hasta los lmites ms lejanos; un paso ms y el mundo de nocen su calidad de hombres. El producto de nuestra asociacin
lo sagrado habr vencido y te hundirs en el abismo. Valor, es el Estado; nosotros, sus miembros, formamos la Nacin.
entonces, paria, porque todava queda tiempo! Deja de vagar, Reunidos en la nacin o el Estado, no somos ms que hom-
gritando de hambre, a travs de los campos segados de lo profa- bres. Aunque fuera de l, en cuanto individuos, hagamos nues-
no, arrisgalo todo y arrjate forzando las puertas en el corazn tros propios negocios y persigamos nuestros intereses persona-
mismo del santuario! Si destruyes lo sagrado, lo habrs conver- les, esto importa poco al Estado; eso concierne exclusivamente
tido en Tu propiedad! Digiere la hostia, y queda libre! a nuestra vida privada; nicamente es verdaderamente humana
nuestra vida pblica o social. Lo que hay en nosotros de in-
humano, de egosta, ha de limitarse al crculo inferior de los
3. Los libres asuntos privados, y Nosotros distinguimos cuidadosamente el
Estado de la sociedad civil, dominio del egosmo.
Como hemos consagrado dos captulos distintos a los anti- El verdadero Hombre es la nacin; el individuo es siempre
guos y a los modernos, se podra creer adecuado que dedique- un egosta. Por eso se despojan, entonces, de esa individuali-
mos especialmente uno a los libres, como representantes de un dad que los asla, de ese individualismo que no respira ms que
tercer momento de la evolucin del pensamiento humano. Pero desigualdad egosta y hostil y se consagran completamente al
no hay nada de eso. Los libres no son ms que modernos, los verdadero Hombre, a la Nacin, al Estado. Entonces solamen-
ms modernos entre los modernos; si les hacemos el honor de te adquieren su verdadero valor de hombres y disfrutan de las
un estudio aparte es nicamente porque son el presente y el pre- cualidades propias del Hombre. El Estado, que es el verdadero
sente merece, ante todo, dedicarle nuestra atencin. Yo utilizo Hombre, les dejar un lugar en la mesa comn y les conferir los
el nombre de libres como un sinnimo de liberales, pero debo derechos del Hombre: el Hombre les dar sus derechos!

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Este el discurso de la burguesa. La propiedad fue la chispa que prendi fuego a la revolucin.
Este civismo consiste en la idea segn la cual el Estado es todo, El Gobierno tena necesidad de dinero. Tena que mostrar que
de que l es el Hombre por excelencia, y que el valor del individuo era absoluto, y por lo tanto, dueo de toda propiedad; tena que
como hombre se deriva de su cualidad de ciudadano. Bajo este punto apropiarse de su dinero, que estaba en posesin de sus sbditos,
de vista, el mrito supremo es ser buen ciudadano; no hay nada supe- pero no era su propiedad. En lugar de eso, convoc Estados
rior, a no ser, cuando mucho, el viejo ideal de buen cristiano. generales para hacerse dar el dinero necesario. Al no atreverse
La burguesa se desarroll en el curso de la lucha contra a ser consecuente hasta el fin, destruy la ilusin del poder ab-
las castas privilegiadas que la trataban sin consideracin como soluto: el Gobierno que tiene que hacerse conceder alguna cosa,
tercer estado, y la confundan con la canalla. Hasta entonces no puede ser considerado absoluto. Los sbditos advirtieron
haba prevalecido en el Estado el principio de la desigualdad de que los verdaderos propietarios eran ellos, y que era su dinero
las personas. El hijo de un noble estaba llamado por derecho el que se les exiga. Quienes hasta entonces no haban sido ms
a ocupar cargos a los que aspiraban intilmente los burgueses que sbditos, llegaron a la conciencia de ser propietarios; es lo
ms instruidos, etc. El sentimiento de la burguesa se levant que Bailly expresa en pocas palabras: Sin mi consentimiento
contra esta situacin: basta de prerrogativas personales, no se puede disponer de mi propiedad. Y mucho menos de mi
basta de privilegios, basta de jerarqua de clases! Que todos persona, de todo lo que constituye mi posicin moral y social!
sean iguales! Ningn inters particular puede equipararse al Todo eso es mi propiedad, con el mismo ttulo que el campo
inters general. El Estado debe ser una comunidad de hombres que cultivo: mi derecho y mi inters consiste en hacer yo mis-
libres e iguales, y cada cual debe consagrarse al bien pblico, mo las leyes.55 Las palabras de Bailly parece que quieren decir
solidarizarse con el Estado, hacer del Estado su fin y su ideal. que cada uno es un propietario; pero, en realidad, en lugar del
El Estado! El Estado! sta fue la aclamacin general, y desde Gobierno, en lugar de los prncipes, el poseedor y el dueo fue
entonces se intent organizar bien el Estado y se busc la mejor la nacin. Desde entonces, el ideal es la libertad popular, un
constitucin, es decir, la constitucin en su mejor versin. El pueblo libre, etc.
pensamiento del Estado penetr en todos los corazones y excit Ya el 8 de julio de 1789, las declaraciones del obispo de
en ellos el entusiasmo; servir a ese dios terrenal se convirti en Autun y de Barrre disiparon la ilusin de que cada individuo
un culto nuevo. Se abra la era propiamente poltica. Servir tuviese alguna importancia en la legislacin; ellas mostraron la
al Estado o la nacin fue el ideal supremo, el inters pblico radical impotencia de los mandatarios: la mayora de los repre-
fue el supremo inters, y un papel en el Estado (lo que no sentantes son los soberanos.56 El 9 de julio, cuando se pone a la
implicaba en modo alguno ser funcionario) el mximo honor. orden del da el proyecto de ley sobre el reparto de los trabajos
De este modo, los intereses particulares, personales, fueron des- de la Constitucin, Mirabeau hace notar que el Gobierno dis-
apareciendo y su sacrificio en el altar del Estado se convirti en pone de la fuerza y no del derecho, que es slo en el pueblo don-
rutina. Fue preciso remitirse al Estado para todas las cosas y vivir de debe buscarse la fuente de todo derecho.57 El 16 de julio, el
para l; la actividad debe ser desinteresada, no puede tener otro ob- mismo Mirabeau exclama: No es el pueblo la fuente de todo
jetivo que el Estado. El Estado vino a ser as la verdadera persona poder?58 Fuente de todo derecho y de todo poder! Sea dicho
ante la que desaparece la personalidad del individuo; no soy yo el de paso, se entrev aqu el contenido del derecho: es la fuerza.
que vive, es l el que vive en m. De ah la necesidad de desterrar el
egosmo de otros tiempos y convertirlo en el desinters y la imper- 55
Edgard Bauer, Bailly und die ersten Tage der Franzsischen Revolution [Bailly y
sonalidad mismos. Ante el Estado-Dios desapareca todo egosmo los primeros das de la Revolucin Francesa], Charlottenburg, 1843, p. 89.
y todos eran iguales ante l, todos eran hombres y nada ms que 56
Op. cit., pp. 102-103.
57
hombres, sin que nada permitiese distinguirlos a unos de otros. Op. cit., p. 113.
58
Op. cit., pp. 141-142.

104 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 105


Quien tiene el poder, tiene el derecho. No se puede ya atacar al Derecho como se atacaba un dere-
La burguesa es la heredera de las clases privilegiadas. De cho sosteniendo que era injusto. Todo lo que puede decirse en
hecho, no se hizo ms que traspasar a la burguesa los derechos adelante, se reduce a que es un no-sentido, una ilusin. Si se le
arrebatados a los barones, considerados como derechos usurpa- acusa de injusto se est obligado a oponerle otro derecho y com-
dos. La burguesa se llamaba ahora nacin. Todos los privilegios pararlos. Pero si se rechaza totalmente el Derecho, el Derecho
quedaron en manos de la nacin, dejaron de ser privilegios para en s, se niega al mismo tiempo la posibilidad de violarlo y se
convertirse en derechos. En adelante es la nacin la que percibe hace tabla rasa de todo concepto de justicia (y por consiguiente
los diezmos y las prestaciones personales, ella es la heredera de de injusticia).
los derechos seoriales, del derecho de caza y de los siervos. La Todos disfrutamos de la igualdad de los derechos polticos.
noche del 4 de agosto fue la noche en que murieron los privile- Qu significa esta igualdad? Simplemente que el Estado no tie-
gios (las ciudades, los municipios, las magistraturas eran privile- ne en cuenta mi persona, que yo soy a sus ojos igual que cual-
giadas, dotadas de privilegios y de derechos seoriales) y con su quier otro, y que no tengo mayor importancia para l. Poco le
fin se levant la aurora del Derecho, de los Derechos del Estado, importa que yo sea aristcrata e hijo de noble; poco le importa
de los Derechos de la nacin.59 que yo sea el heredero de un funcionario cuyo cargo me corres-
El despotismo no haba sido en manos de los reyes ms ponde por herencia (como en la Edad Media los condados, etc.,
que un poder complaciente y relajado, en comparacin con lo y ms tarde, bajo la Monarqua absoluta, ciertas funciones so-
que hizo de l la Nacin soberana. Esta nueva Monarqua se ciales). Hoy el Estado tiene muchos derechos que otorgar, como,
revel cien veces ms severa, ms rigurosa y ms consecuente por ejemplo, el derecho de mandar un batalln, una compa-
que la antigua: todos los derechos y todos los privilegios se a, el derecho de ensear en una Universidad. Tiene derecho
derrumbaron ante el nuevo monarca. Cun templada pare- a disponer de ellos porque son suyos, porque son derechos del
ce en comparacin la realeza absoluta del Antiguo Rgimen! Estado, derechos polticos. Poco le importa, por otra parte, a
La Revolucin, en realidad, sustituy la Monarqua limitada quien le toquen, con tal que el beneficiado cumpla los deberes
por la Monarqua absoluta. En adelante todo derecho que no que le impone su funcin. Somos, bajo ese punto de vista, todos
conceda el Monarca-Estado es una usurpacin, todo privilegio iguales ante l y ninguno tiene ms o menos derechos que otro
que otorga se convierte en un derecho. La poca necesitaba la (a un puesto vacante). No necesito saber, dice el Estado sobe-
realeza absoluta, la monarqua absoluta, por eso se desmoron rano, quin ejerce el mando del ejrcito, desde el momento en
lo que hasta entonces se haba llamado realeza absoluta, que que aquel a quien otorgo ese mando posee las capacidades ne-
haba resultado ser tan poco absoluta que se dejaba recortar y cesarias. Igualdad de los derechos polticos significa, entonces,
limitar por mil autoridades subalternas. que cada cual puede adquirir todos los derechos que el Estado
La burguesa ha cumplido el sueo de tantos siglos; ha hallado tiene para distribuir, si cumple las condiciones requeridas; y esas
al Seor absoluto ante el cual otros Seores no pueden ya elevarse condiciones dependen de la naturaleza del empleo y no pueden
para limitar su poder. Ha creado el nico Seor que otorga ttulos ser dictadas por preferencias personales (persona grata). El de-
legales60, sin cuyo consentimiento nada es legtimo. () sabemos recho de ser oficial, por ejemplo, exige, por su naturaleza, que
que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios.61 se posean miembros sanos y ciertos conocimientos especiales,
59
pero no exige como condicin ser de origen noble. Si pudiera
El anlisis de la omnipotencia que cobra el Estado es muy similar al de P.
Kropotkin en El Estado, su rol histrico (N.R.). cerrarse una carrera al ciudadano ms apto, ello constituira la
60
Que todos los derechos de los ciudadanos provienen y por lo tanto depen- desigualdad y la negacin de los derechos polticos. Los Estados
den del Estado es una de las paradojas que el pensamiento liberal se esfuerza modernos han implantado, con mayor o menor rigor, este prin-
por hacer a un lado. (N.R.). cipio de igualdad.
61
1 Corintios, 8, 4.

106 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 107


La castocracia (llamo as a la Monarqua absoluta, al cional (de su Rey, del Estado o del pueblo en nuestros Estados
sistema de los reyes anteriores a la Revolucin) no subordina constitucionales). Por los servicios prestados se adquiere la
al individuo ms que a pequeas monarquas, que son las her- libertad, aunque fuere sirviendo a Mammon. Es necesario
mandades (cuerpos): corporaciones, nobleza, clero, burguesa, hacer mritos frente al Estado, es decir, frente al principio
ciudades, municipios, etc. Por todas partes, el individuo deba, del Estado, frente su Espritu moral. El que sirve al Espritu
ante todo, considerarse como miembro de la pequea sociedad del Estado, cualquiera que sea la rama de la industria de la
a que perteneca y plegarse sin reserva a su espritu, el espritu de que viva, es un buen ciudadano. A sus ojos, los innovadores
cuerpo, como ante una autoridad sin lmites. As, el noble deba tienen un triste oficio. Slo el tendero es prctico y el mismo
mirar su familia, su raza, como algo ms que l mismo. Slo por espritu de comerciante hace que se alcancen los empleos, que
medio de su corporacin, de su estado, se una el individuo se adquiera fortuna en el comercio y que uno se esfuerce en
a la corporacin superior, al Estado, como en el catolicismo el hacerse til a s mismo y a los dems.
individuo no comunica con Dios ms que por el sacerdote. A Si es el mrito del hombre el que crea su libertad, entonces
este estado de cosas puso fin el Tercer Estado, cuando tom el siervo es el libre (porque, qu libertad le falta al burgus
sobre s negar su existencia en cuanto a Estado separado; resol- acomodado o al funcionario fiel?). El siervo ms obediente es
vi no ser ya un Estado junto a otros Estados, sino afirmarse el hombre libre! Qu absurdo! Sin embargo, tal es el sentimien-
como la Nacin. Con ello instaur una Monarqua mucho to profundo de la burguesa; tanto su poeta, Goethe, como su
ms perfecta y ms absoluta, y el principio de las castas hasta filsofo, Hegel, celebraron la dependencia del sujeto frente al
entonces reinante, el principio de las pequeas monarquas en objeto, la sumisin al mundo objetivo, etc, El que slo sirve a
la grande, se derrumb al mismo golpe. Derribadas las castas las cosas y se entrega totalmente a ellas, encuentra la verdadera
y su tirana (y el rey no era ms que rey de las castas y no rey libertad. Y la cosa es, para cualquiera que pretenda pensar, la
de los ciudadanos), los individuos se encontraron liberados de razn; la razn, que, como el Estado y la Iglesia, promulga leyes
la desigualdad inherente a la jerarqua de los cuerpos sociales. generales y unifica a los individuos en la idea de la Humanidad.
Pero los individuos as salidos de los castas y de los marcos que Ella decide lo que es verdadero y la ley por la que uno tiene que
las contenan, no estaban ya realmente ligados a ningn esta- guiarse. No hay personas ms razonables que los siervos leales
do (status); estaban libres, por lo dems? No: si el Tercero se y, por encima de todos, los siervos del Estado, que se llaman
haba proclamado Nacin, era precisamente a fin de no ser ya buenos ciudadanos y buenos burgueses.
un Estado al lado de otros Estados, sino para convertirse en Uno puede ser un rico o un mendigo el Estado burgus
el nico Estado, el Estado nacional (status). Qu venia a ser te deja elegir, pero es necesario tener buenas intenciones!
con esto el individuo? Un protestante poltico, en adelante en El Estado exige esto, y cree que es su tarea principal hacer
relaciones inmediatas con su Dios, el Estado. No perteneca ya que estas buenas intenciones aparezcan en todos. Con este
como gentilhombre a la casta noble, o como artesano al cuerpo objetivo nos proteger contra las malas influencias, reprimi-
de su oficio, no reconoca ya, como todos los dems individuos, r a los que piensan mal y ahogar sus discursos subversivos
ms que un solo y nico seor, el Estado, decretando a todos los bajo las sanciones de la censura, o de las leyes sobre la pren-
que le servan el mismo ttulo de ciudadanos. sa, o detrs de los muros de un calabozo. Adems, elegir
La burguesa es la aristocracia del beneficio: Al merito, como censores a personas de ideas firmes y nos someter a
su recompensa es su lema. Ella luch contra la nobleza co- la influencia moralizadora de los que tengan buenas ideas
rrompida, porque ella, laboriosa, ennoblecida por el trabajo y bien intencionadas. Cuando nos haya dejado sordos a las
y el beneficio, no considera libre al hombre bien nacido, ni malas influencias, nos volver a abrir completamente los
al Yo; ms bien, libre es quien lo merece, el servidor incondi- odos a las buenas.

108 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 109


Con la era de la burguesa se abre la del liberalismo. Se Libertad de toda religin? Evidentemente no, sino nicamente
quiere instalar por todas partes lo razonable, lo oportuno. exencin de toda persona interpuesta entre el cielo y el creyente.
Esta definicin del liberalismo, dicha en su honor, lo carac- Supresin de la mediacin del sacerdote, abolicin de la oposi-
teriza perfectamente: El liberalismo no es ms que la aplica- cin entre el laico y el clrigo y apertura de relacin directa e
cin del conocimiento racional a las condiciones existentes62. inmediata del fiel con la religin o el Dios, ese es el sentido de la
Su ideal es un orden razonable, una conducta moral, una li- libertad religiosa. No se puede disfrutar de ella sino se es religio-
bertad moderada, y no la anarqua, la ausencia de leyes, el so, y lejos de significar ausencia de religin, significa intimidad
individualismo. Pero si la razn reina, entonces la persona de la fe, relacin inmediata y directa del alma con Dios. Para el
tiene que esclavizarse a ella. El arte no slo tolera desde hace religioso libre, la religin es una causa del corazn, es una causa
tiempo lo feo, sino que lo ha reivindicado como su dominio propia y se consagra a ella con un entusiasmo sagrado. Lo mis-
y lo convirti en uno de sus recursos; necesita al monstruo, mo ocurre con el poltico libre que considera al Estado con una
etc. Los liberales extremistas van tambin tan lejos en el te- santa seriedad, como una causa del corazn, la primera de todas
rreno de la religin, tan lejos an, que quieren ver, consi- las causas, su propia causa.
derar y tratar como ciudadano al hombre ms religioso, es Libertad poltica supone que el Estado, la polis, es libre, y,
decir, al monstruo religioso. Ya no quieren or hablar de la la libertad religiosa que la religin es libre, lo mismo que liber-
inquisicin. Pero ninguno puede rebelarse contra la ley de la tad de conciencia supone que la conciencia es libre. Ver en ellas
razn, a menos que quiera que se le apliquen los castigos ms mi libertad, mi independencia frente al Estado, la religin o la
severos. El liberalismo no defiende ni al libre desarrollo, ni a conciencia, sera un contrasentido absoluto. No se trata aqu de
la persona, ni al Yo, sino a la Razn. Es, en una palabra, la mi libertad, sino de la libertad de una fuerza que me gobierna
dictadura de la razn. Los liberales son apstoles, no de la y oprime. Estado, religin o conciencia son mis tiranos, y su
fe en Dios, sino de la razn, su Seor. Su racionalismo, que libertad implica mi esclavitud. Es obvio que siguen la frase el
no deja ningn espacio al capricho, excluye entonces toda es- fin justifica los medios. Si el bien del Estado es el objetivo, el
pontaneidad en el desarrollo y la realizacin del Yo. Prefieren medio de alcanzarlo, la guerra, es un medio justificado; si la jus-
ponerse bajo la tutela del soberano ms absoluto. ticia es el fin del Estado, el homicidio como medio se convierte
Libertad poltica! Qu tenemos que entender por eso? Ser en un acto legtimo y lleva el nombre legal de ejecucin, etc. La
la independencia del individuo frente al Estado y sus leyes? De santidad del Estado se extiende a todo lo que le es til.
ningn modo. Es, por el contrario, la sujecin del individuo al La libertad individual, sobre la que el liberalismo originario
Estado y a las leyes del Estado. Por qu, entonces, libertad? del 89 vela con un cuidado celoso, no implica de ningn modo
Porque nada se interpone ya entre el individuo y el Estado, el in- la perfecta y total autonoma del individuo (autonoma gracias
dividuo est vinculado inmediatamente con l, porque es ciuda- a la cual todos mis actos seran exclusivamente mos), sino ni-
dano y ya no sbdito de otro, ni siquiera me inclino ante el Rey, camente la independencia frente a las personas. Poseer la liber-
sino ante su carcter de jefe del Estado. La libertad poltica, idea tad individual es no ser responsable para con ningn hombre.
fundamental del liberalismo, no es ms que una segunda fase Si se comprende as la libertad y no puede comprendrsela de
del protestantismo, y la libertad religiosa le sirve exactamente otro modo, no es solamente el seor el que es libre, es decir,
de complemento.63 En efecto, qu implica el protestantismo? irresponsable ante los hombres (se reconoce responsable ante
62
Dios), sino que todos son libres, porque no son responsables
C. Witt (como annimo), Preussen seit der Einsetzung Arndts bis zur Ab-
setzung Bauers [Prusia desde la designacin de Arndts hasta la destitucin de sino ante la ley. Es el movimiento revolucionario del siglo el que
Bauer], en Georg Herwegh Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz [21 pliegos
desde Suiza], Zurich y Winterthur, 1843, pp. 12-13. ser el fondo de las ideas y de las costumbres. Histoire des dix ans. 1830-1840
63
Louis Blanc dice, hablando de la Restauracin: El protestantismo vino a [Historia de diez aos 1830-1840], vol. 1, Pars, 1841, p. 138.

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ha conquistado esa forma de la libertad, la independencia frente combate la censura como un instrumento al servicio del ca-
a lo arbitrario del tal es nuestro real agrado. En consecuencia, pricho gubernamental, no experimenta, sin embargo, ningn
era preciso que el prncipe constitucional se despojase de toda escrpulo en ejercer a su vez la tirana con ayuda de las leyes
personalidad, de toda voluntad individual para no lesionar como sobre la prensa; de donde resulta evidente que si los liberales
individuo la libertad individual de otro. La regs voluntas no se interesan en la libertad de la prensa es por ellos; no saliendo
existe ya en el prncipe constitucional; e impulsados por un sen- sus escritos de la legalidad, no arriesgan el caer bajo el peso
timiento muy justo, todos los prncipes absolutos se defienden de la ley. Lo que es libertad, es decir, legal, puede tan slo ser
contra esta mutilacin. Ntese que son justamente estos ltimos impreso: en cuanto a lo dems, cuidado con los delitos de
quienes pretenden ser prncipes cristianos en el verdadero sen- imprenta! Ah! s, la libertad de la prensa est asegurada, la
tido de la palabra; pero necesitaran para serlo, que cada uno libertad personal est garantizada, eso salta a los ojos; pero lo
de ellos se convirtiese en una potencia puramente espiritual, en que no se ve es que la consecuencia de todas esas libertades es
atencin a que el cristianismo no es sbdito ms que del espritu una irritante esclavitud. Se acabaron las rdenes, se acab el
(Dios es espritu). Esa pura potencia espiritual es slo el prn- real agrado y lo arbitrario, no tenemos ya que recibir rde-
cipe constitucional quien la representa; la prdida de toda signifi- nes de nadie! y estamos ms estrechamente avasallados a la
cacin personal lo ha espiritualizado tan bien, que se puede, con ley. Somos los forzados del Derecho.
razn, no ver en l ms que un espritu, la sombra fantstica
e inquietante de una idea. El Rey constitucional es el verdade- En el Estado burgus slo hay gente libre, compuesta de
ro Rey cristiano, la estricta consecuencia del principio cristiano. miles de obligados (a la sumisin, a las convicciones, etc.). Pero,
La Monarqua constitucional ha sido la tumba de la dominacin qu importa? el que las oprime es el Estado, la Ley, pero nunca
personal, es decir, del seor capaz de querer realmente; as vemos una persona particular.
reinar la libertad individual, la independencia frente a todo man- De dnde viene la hostilidad encarnizada de la burguesa
dato emanado de un individuo y frente a cualquiera que pudiera contra toda orden personal, es decir, no surgida de los hechos,
dar una orden diciendo: tal es nuestro agrado. La Monarqua de la razn, etc.? Lucha slo a favor de las cosas y contra la
constitucional es la realizacin perfecta de la vida social cristiana, dominacin de las personas! Pero el inters del espritu es lo
de una vida espiritualizada. razonable, lo virtuoso, lo legal, etc. Ah est la buena causa. La
La burguesa es por toda su conducta radicalmente liberal. burguesa quiere un soberano impersonal.
Toda intrusin en el dominio de otro le es odiosa. Desde que Este es su principio, que slo las Causas deben gobernar al
el burgus sospecha que depende del capricho, del agrado, de hombre, especialmente la causa de la moralidad, la de la legali-
la voluntad de alguno al que no autoriza un poder superior, dad, etc. As ninguno puede ser perjudicado en sus intereses por
blande su liberalismo y clama contra lo arbitrario. As, de- otro (como ocurra cuando los cargos nobles estaban prohibidos
fiende enrgicamente su libertad contra lo que se llama decreto a los burgueses, los oficios prohibidos a los nobles, etc.). Debe
u orden; Yo no tengo que recibir rdenes de nadie!. Una or- haber libre competencia, y si alguno es perjudicado, lo ser por
den implica que mi deber puede serme trazado por la voluntad un objeto, y no por una persona (el rico, por ejemplo, oprime al
del otro hombre, y sabemos que la ley se opone a toda supre- pobre por el dinero, que es un objeto). No existe, entonces, ms
maca personal o individual; la independencia del ciudadano que un solo amo: la autoridad del Estado. Nadie es personal-
frente a individuos o personas, slo puede existir si ninguno mente el amo de otro. Desde su nacimiento, el nio pertenece al
dispone de lo que es mo ni traza a su agrado el limite entre lo Estado; sus padres no son ms que los representantes de este l-
que me est permitido y lo que me est prohibido. La libertad timo, y es l, por ejemplo, quien no tolera el infanticidio, quien
de la prensa es una de las conquistas del liberalismo; pero si exige el bautismo, etc.

112 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 113


A los paternales ojos del Estado, todos sus hijos son igua- Ella derrib este gobierno, y no al gobierno; los franceses, cayeron
les (igualdad civil o poltica), y libres para encontrar los medios luego bajo el ms inflexible de los despotismos. La revolucin eli-
de triunfar sobre los dems: no tienen ms que competir. min los viejos abusos inmorales, para establecer slidamente usos
La libre competencia no es ms que el derecho que posee morales; es decir, no hizo ms que poner la virtud en lugar del vicio
cada uno de enfrentarse contra los dems, de hacerse valer, de (vicio y virtud son tan diferentes como el rebelde y el filisteo).
luchar. El partido del feudalismo se ha defendido naturalmen- Hasta el da de hoy, el principio revolucionario no ha cambia-
te contra ella, no siendo posible su existencia ms que por la do: no atacar ms que a una u otra institucin determinada, en
no competencia. Las luchas de la Restauracin en Francia no una palabra, reformar. Cuando ms se ha mejorado, ms cuidado
tenan otro objeto; la burguesa quera la competencia libre, pone la reflexin, que viene inmediatamente despus, en conser-
la aristocracia procuraba restaurar el sistema corporativo y var el progreso realizado. Siempre un nuevo amo es puesto en
el monopolio. lugar del antiguo, no se demuele ms que para reconstruir, y toda
Hoy la competencia result victoriosa, como deba serlo, en revolucin es una restauracin. Es siempre la diferencia entre el
su lucha contra el sistema corporativo (ver ms adelante). joven y el viejo filisteo. La revolucin ha comenzado, como pe-
La revolucin produjo la reaccin, y eso muestra lo que la quea burguesa, por la elevacin del tercer Estado, y va creciendo
revolucin era en realidad. Toda aspiracin conduce, en efecto, sin haber salido de su trastienda. Quien es libre no es el hombre
a una reaccin cuando vuelve en s y comienza a reflexionar. en cuanto individuo y slo l es Hombre sino el burgus, el ciu-
Solo impulsa a la accin mientras se mantiene la embriaguez, la dadano, el hombre poltico que no es un hombre sino un ejemplar
irreflexin. La reflexin, ese es el lema de toda reaccin, porque de la raza humana, y ms especialmente, un ejemplar de la especie
la reflexin pone lmites y distingue, del desenfreno y de la des- burguesa, un ciudadano libre.
mesura iniciales, el objeto especfico que se buscaba, es decir, el En la Revolucin no fue el individuo quien actu en la his-
principio. Los jvenes violentos, los estudiantes escandalosos y toria mundial sino un pueblo: la nacin soberana quiso hacerlo
descredos que desafan todas las conveniencias no son, propia- todo. Es una entidad artificial, imaginaria, una idea (la nacin
mente hablando, ms que filisteos; lo mismo que estos ltimos, no es otra cosa) la que surge de todo esto; los individuos no son
tienen como nico objetivo las conveniencias. Desafiarlas por ms que los instrumentos al servicio de esta idea, y no escapan
fanfarronada, como lo hacen, es todava conformarse con ellas, al papel de ciudadano.
es, si se quiere, aceptarlas de manera negativa; convertidos en La burguesa obtiene su poder, y al mismo tiempo sus lmi-
filisteos, se sometern a ellas un da y se conformarn positiva- tes, de la Constitucin del Estado, de una Carta, de un prncipe
mente. Todos sus actos, todos sus pensamientos, tanto los de legtimo o legitimado que se dirige o que gobierna segn leyes
unos como los de los otros, tienden a las conveniencias, pero el razonables, en suma, de la Legalidad. El perodo burgus est
filisteo es un reaccionario comparado con el primero. Uno es un dominado por el espritu britnico de la legalidad. Una asamblea
rebelde que reflexion, llegando al arrepentimiento; el otro un de estados64, por ejemplo, no olvida jams que sus derechos no
filisteo insensato. La experiencia diaria demuestra la verdad de son limitados, aunque se haga un favor convocndola y que pue-
esta observacin: los peores rebeldes se convierten en filisteos de ser disuelta a discrecin. No pierde nunca de vista el objeto
con la edad. de su convocatoria, su vocacin. No puedo, es cierto, negar que
Lo que se llama en Alemania la reaccin, aparece del mismo mi padre me ha engendrado; pero una vez que lo hizo, poco me
modo como la prolongacin reflexiva del entusiasmo provoca- 64
Antes de la existencia de la democracia representativa los parlamentos esta-
do por la guerra, por la libertad. ban integrados por los estados, estos representaban a la Iglesia, la Nobleza y
La revolucin no iba dirigida contra el orden en general, sino la Burguesa y su funcin poltica era limitar el poder del Rey. No funcionaban
contra el orden establecido, contra un estado de cosas determinado. continuamente, sino que se los convocaba cuando era necesaria una modifica-
cin de las leyes (N.R.).

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importan las intenciones que tena al proceder a esa operacin, y Lo que les falta a todos es esa especie de derecho de do-
cualquiera que sea el fin con que me dio la vida, Yo hago de ella micilio en la vida que da un negocio slido: medios de exis-
lo que me parezca. Igualmente, los Estados generales, convocados tencia seguros, rentas estables, etc.; como su vida no se apoya
al principio de la Revolucin francesa, decidieron, con razn, que sobre una base segura, pertenecen al clan de los individuos
una vez reunidos eran independientes de quien los haba convo- peligrosos, al peligroso proletariado: son individuos que no
cado: existan y hubieran sido bien tontos en no hacer valer sus ofrecen ninguna garanta y no tienen nada que perder, ni nada
derechos a la existencia, y en creerse dependientes de su padre. que arriesgar. La familia o el matrimonio, por ejemplo, atan al
El que es convocado no tiene que preguntarse: Qu se quera de hombre, y este lazo le proporciona un lugar en la sociedad, le
m al llamarme? sino Qu quiero, ahora que estoy presente al sirve de fiador; pero quin responde por la mujer pblica? El
llamado? Ni el autor de la convocatoria, ni la carta en virtud de jugador lo arriesga todo a una carta, se arruina a l mismo y a
la cual ha sido llamado, es para l un poder sagrado, nada esta los dems: no tiene garanta! Se podra reunir bajo el nombre
librado sus ataques. Est autorizado a todo lo que est en su po- de vagabundos a todos los que el burgus considera sospecho-
der, no reconocer ningn mandato imperativo o restrictivo y no sos, hostiles y peligrosos. El vagabundo desagrada al burgus
pretender ser leal (permanecer en la legalidad). La consecuencia y existen tambin vagabundos del espritu (intelectuales), que,
de esto sera si pudiera esperarse algo as de un parlamento una ahogados bajo el techo de sus padres, van a buscar lejos ms
cmara de representantes perfectamente egosta, cuyo cordn aire y ms espacio. En lugar de permanecer en el rincn del
umbilical moral estuviese cortado, y que no tuviese ninguna con- hogar familiar removiendo las cenizas de una opinin modera-
sideracin. Pero las cmaras son siempre devotas de alguno o de da, en lugar de sostener las verdades indiscutibles que conso-
alguna cosa. Por qu, entonces, nos parece extrao ver siempre laron y tranquilizaron a tantas generaciones anteriores, saltan
en ellas tanto semi-egosmo, egosmo no confesado e hipcrita? las barreras que encierran el campo paterno y se van, por los
Los miembros de los parlamentos no pueden franquear los lmi- caminos audaces de la crtica, adonde los lleva su invencible
tes que les imponen la constitucin, la voluntad real, etc. Excederse o curiosidad. Esos vagabundos extravagantes entran en la clase
intentar excederse de estos lmites sera usurpar. Qu hombre fiel a de las personas inquietas, inestables y sin reposo, como los
sus deberes se atrevera a excederse en su misin, ponindose en pri- proletarios, y cuando crean sospechas de la falta de domicilio
mer lugar l mismo, a sus convicciones o a su voluntad? Quin sera moral, se les llama rebeldes y exaltados.
lo suficiente inmoral para hacerse valer y para imponer su individua- En este amplio sentido se habla cuando se dice proletaria-
lidad por encima de todo, a riesgo de ser la causa de que se destruya do y pauperismo. Cunto se engaara el que creyera que la
el cuerpo a que pertenece y todo lo dems con l? La gente se man- burguesa es capaz de desear la desaparicin de la miseria (del
tiene respetuosamente en los lmites de sus derechos y, por otra parte, pauperismo) y de dedicar a ese objetivo todos sus esfuerzos! Por
conviene que se quede en los lmites de su poder, y no intente nadie el contrario, nada le gusta ms al buen burgus como la convic-
ms de lo que pueda: Mi fuerza o mi impotencia son mi nico freno; cin, incomparablemente consoladora, de que un sabio decreto
pero, quin podra admitir una doctrina tan nihilista, que destruye de la Providencia reparti de una vez y para siempre las riquezas
todo? En todo caso, yo no: Yo soy un ciudadano obediente! y la felicidad. La miseria que se amontona en las calles a su al-
La burguesa se reconoce en su moral, estrechamente ligada a rededor, no perturba al verdadero ciudadano hasta el punto de
su esencia. Lo que ella exige ante todo, es que se tenga una ocupa- empujarlo a hacer algo ms que congraciarse con ella, tirndo-
cin seria, una profesin honorable, una conducta moral. El esta- le una limosna o dndole trabajo y comida a algn muchacho
fador, la prostituta, el ladrn, el bandido y el asesino, el jugador, bueno y trabajador. Pero siente con fuerza la interrupcin de su
el bohemio, son individuos inmorales y el burgus experimenta apacible vida por los murmullos de la miseria descontenta y de-
por esas personas sin costumbres la ms fuerte repulsin. seosa de cambios, por esos pobres que no sufren ni penan en el

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silencio, sino que comienzan a agitarse y a moverse. Encierren sus siervos y les distribuye algunas sumas (salarios, sueldos) en la
al vagabundo! Arrojen al revoltoso en los ms oscuros cala- medida en que administran (gobiernan) en su nombre.
bozos! Quiere levantar a los descontentos y destruir el orden Yo recibo todo del Estado. Puedo tener alguna cosa sin
establecido! Apedrenlo! Apedrenlo! permiso del Estado? No, todo lo que podra obtener as me lo
Pero precisamente esos descontentos hacen, ms o menos, quitara al darse cuenta de que carezco de ttulos de propiedad:
el siguiente razonamiento: Los buenos burgueses se preocupan todo lo que poseo lo debo a su clemencia.
poco por quien los protege a ellos y a sus principios; rey absolu- La burguesa se apoya nicamente en los ttulos legales. El
to, rey constitucional o Repblica, son buenos para ellos siem- burgus slo es lo que es, gracias a la benvola proteccin del Estado.
pre que los protejan. Y cul es su principio, ese principio que Perdera todo si el poder del Estado llegara a desplomarse.
los hace amar siempre al que lo protege? No es el trabajo, no es Pero, cul es la situacin del desposedo en esta banca-
tampoco el nacimiento; es la mediana, el justo medio, un poco rrota social del proletariado? Como todo lo que tiene, y lo
de trabajo y un poco de nacimiento; en dos palabras: un capital que podra perder, se escribe con un cero, no tiene para ese
que produce intereses. El capital es el fondo, lo dado, lo here- cero ninguna necesidad de la proteccin del Estado. Por el
dado (nacimiento); el inters es el esfuerzo dedicado (trabajo): contrario, slo puede ganar si esa proteccin le llegase a fal-
el capital trabaja. Pero nada de exceso, nada de radicalismo! tar a los protegidos.
Evidentemente, es preciso que el nombre, el nacimiento, puedan As, el desposedo considera al Estado como un poder
dar alguna ventaja, pero esto no puede ser ms que un capital. protector de los poseedores; ese ngel guardin capitalis-
Evidentemente, se necesita trabajo, pero que ese trabajo sea lo ta es un vampiro que le chupa la sangre. El Estado es un
menos posible el propio, que sea el trabajo del capital y de los Estado burgus, es el status de la burguesa. Concede su
trabajadores sometidos. proteccin al hombre, no por su trabajo, sino por su do-
Cuando una poca est sumergida en un error, siempre se be- cilidad (lealtad); es decir, usa los derechos que el Estado le
nefician algunos de este error, mientras que otros lo sufren. En la concede, ajustndose a la voluntad o, dicho de otro modo,
Edad Media, el error generalizado entre los cristianos, era que la a las leyes del Estado.
Iglesia, todopoderosa, deba ser en la Tierra la administradora El rgimen burgus pone a los trabajadores en manos
y la otorgadora de todos los bienes. Los eclesisticos admitan de los poseedores, es decir, a los que tienen algn bien del
esta verdad, exactamente como los laicos; el mismo error estaba Estado (y toda fortuna es un bien del Estado, pertenece al
igualmente arraigado en todos. Pero el beneficio del poder era Estado, y no es dada ms que en prstamo al individuo) y
para los sacerdotes, y el dao, el avasallamiento, para los laicos. particularmente a los que tienen en sus manos el dinero y la
La desgracia se dice hace inteligente; as, los laicos, alecciona- tierra, a los capitalistas. El obrero no puede obtener de su
dos, terminaron por no admitir ya esa verdad de la Edad Media. trabajo un precio que corresponda al valor del producto de
Sucede exactamente igual con la burguesa y el proletariado. ese trabajo para su consumidor. EI trabajo est mal paga-
Burgueses y obreros creen en la verdad del dinero; quienes no do! El beneficio mayor va al capitalista. Pero bien pagados,
lo tienen estn tan penetrados de esta realidad, como quienes lo y ms que bien pagados, estn los trabajos de quienes con-
tienen, los laicos como los clrigos. tribuyen a realzar el brillo y el poder del Estado, los trabajos
El dinero rige el mundo, es la clave de la poca burguesa. de los altos servidores del Estado. El Estado paga bien, para
Un aristcrata sin un capital y un trabajador sin un sueldo son, que los buenos ciudadanos, los poseedores, puedan pagar
igualmente, muertos de hambre, sin valor poltico. El nacimiento mal impunemente. Se asegura la fidelidad de sus servidores
y el trabajo no son nada, slo el dinero es fuente de valor. Los pagndoles bien, y hace de ellos, para la proteccin de los
poseedores gobiernan, pero el Estado elige entre los no poseyentes buenos ciudadanos, una polica (a la polica pertenecen los

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soldados, los funcionarios de todas clases, jueces, pedago- pero todos juntos son solamente cuerpos y no Un cuerpo. Por
gos, etc., en suma toda la mquina del Estado). Los buenos consiguiente, la Sociedad, admitiendo que sea alguien, tendra
ciudadanos, por su parte, le pagan, sin hacerse problemas, muchos cuerpos a su servicio, pero no un cuerpo nico que le
grandes impuestos, con el objeto de poder pagar tanto ms perteneciese en propiedad. Como la Nacin de los polticos,
miserablemente a sus obreros. no es ms que un Espritu, un fantasma, y su cuerpo no es ms
Pero los obreros no son protegidos por el Estado por lo que que una apariencia.
son esencialmente, es decir, en cuanto obreros. Como sbditos Para el liberalismo poltico, la libertad del hombre es la libertad
del Estado, slo tienen el derecho a compartir la polica, que de las personas, de dominacin personal, es la libertad personal
les asegura lo que se llama una garanta legal. As la clase de garantizando a cada individuo contra los dems individuos.
los trabajadores sigue siendo una potencia hostil frente a ese Nadie tiene derecho a dar rdenes, slo la ley ordena.
Estado, el Estado de los ricos, el reino de la burguesa. Su prin- Pero si las personas son iguales, no sucede lo mismo con
cipio, el trabajo, no es estimado en su valor, sino explotado; es las propiedades. Pero an as el pobre tiene necesidad del rico,
el botn de guerra de los ricos, del enemigo. como el rico del pobre; el primero tiene necesidad de la riqueza
Los obreros disponen de un poder formidable y cuando lle- del segundo, y ste del trabajo del primero: si cada uno necesita
guen a darse cuenta de l y se decidan a usarlo, nada podr al otro, no es como persona, sino como proveedor, como alguien
resistirlos. Bastar con que abandonen todo el trabajo, que se que tiene algo que dar, como dueo o poseedor de alguna cosa.
apropien de todos los productos de su trabajo y que los conside- Por consiguiente, el hombre es lo que tiene. Y, por su haber, los
ren y los gocen como propios. ste es el sentido de los motines hombres son desiguales.
obreros que vemos estallar casi por todas partes. Por esto el socialismo concluye que nadie debe poseer, lo
El Estado est fundado sobre la esclavitud del trabajo. mismo que el liberalismo poltico conclua que nadie debe man-
Cuando el trabajo sea libre, se desmoronar el Estado!65 dar. Si para el segundo, nicamente mandaba el Estado, para el
primero slo la Sociedad posee.
Como resultado de su proteccin a cada persona y a toda
2 El liberalismo social propiedad frente a los dems, el Estado asla a los individuos:
cada uno es su parte especial y tiene su parte especial. Aquel
Somos hombres, hemos nacido libres, y no obstante hacia que esta satisfecho con lo que es y con lo que tiene, no quiere
cualquier lado que volvamos la mirada nos vemos reducidos a cambiar el estado de las cosas, pero quien quiere ser y tener ms,
siervos de los egostas. Tenemos, entonces, que convertirnos busca ese aumento y lo encuentra en poder de otras personas.
tambin nosotros egostas? Dios no lo permita! Mejor haga- De este modo nos topamos con una contradiccin: ninguno es,
mos imposible todo egosmo! Convirtamos a todos en indigen- como persona, ms que otro, y sin embargo, uno tiene lo que
tes! Si nadie tiene nada, todos tendrn. otro no tiene y deseara tener; as, pues, uno posee lo que nece-
As hablan los socialistas: sita y otro no, ya que uno es rico y otro pobre.
Quin es esa persona a la que se llama todos? Es Debemos, entonces, continan los socialistas, dejar que
la Sociedad! Tiene, entonces, un cuerpo? Nosotros somos vuelva a la vida lo que habamos enterrado con tanta razn,
su cuerpo. Ustedes? Vamos! Ustedes no son un cuerpo; y debemos dejar restaurar por un desvo esa desigualdad de
t tienes un cuerpo y l tambin, y aquel tercero lo mismo; las personas que hemos querido abolir? No. Es preciso, por el
contrario, acabar la tarea que qued a medio hacer. A nuestra
65
El mismo ao en que se public de El nico y su propiedad y antes de adoptar libertad frente a las personas le falta, todava, la libertad fren-
la ambigua categora de dictadura del proletariado, Marx escriba exactamente te a lo que les permite a unos oprimir al resto, a lo que es el
lo mismo para el peridico Vorwrts (N.R.).

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fundamento del poder personal, es decir, la libertad frente a la de ciudadano; el plebeyo ha sido elevado y el noble rebajado; el
propiedad personal. Suprimamos, entonces, la propiedad perso- Tercer Estado se ha convertido en el nico Estado, es decir, el
nal. Que ninguno posea nada, que todos sean indigentes. Que la Estado de los ciudadanos. A eso, el comunismo responde: lo que
propiedad sea impersonal, que pertenezca a la Sociedad. constituye nuestro valor, nuestra dignidad, no es nuestra cualidad
Ante el propietario supremo, todos nos convertimos en igua- de hijos iguales de nuestra madre el Estado, y nacidos con los
les, iguales personas, iguales indigentes, nulidades. mismos derechos bajo su amor y su proteccin, sino el hecho de
Por ahora, alguien puede ser, respecto de su vecino, un por- que existimos los unos para los otros. Nuestra igualdad, o lo que
diosero, un pobre diablo; pero en adelante toda distincin se nos hace iguales, consiste en que yo, tu, todos nosotros, actuamos
borra, pues todos son indigentes, y la sociedad comunista se o trabajamos para los dems. Dicho de otro modo, si somos igua-
resume en lo que puede llamarse la indigencia generalizada. les es porqu cada uno de nosotros es un trabajador. Lo esencial
Cuando el proletario haya conseguido realizar la sociedad que en nosotros no es lo que somos para el Estado, es decir, nuestra
busca y en la cual debe desaparecer toda diferencia entre rico y po- cualidad de ciudadano, nuestra ciudadana, sino que existimos
bre, ser un indigente. Sin embargo, ser un indigente es para l ser los unos para los otros: cada cual existe por y para otro: ustedes
alguna cosa, y podra convertir la palabra indigente en un ttulo tan cuidan mis intereses y yo, recprocamente, velo por los de uste-
honroso como lo ha sido el titulo de burgus gracias a la Revolucin. des. As, por ejemplo, ustedes trabajan para vestirme (sastre), yo
El indigente es su ideal y todos debemos hacernos indigentes. para divertirlos (poeta dramtico, acrbata, etc.), ustedes traba-
Ese es el segundo robo hecho al individuo en provecho jan para alimentarme (cocinero, etc.), yo para instruirlos (sabio,
de la Humanidad. No se deja al individuo ni el derecho de etc.). El Trabajo hace nuestra dignidad y nuestra igualdad.
mandar, ni el derecho de poseer: el Estado se apropia de uno, Qu ventajas sacamos de la ciudadana? Cargas! Y cmo se
la Sociedad toma el otro. estima nuestro trabajo? Lo ms bajo posible. Sin embargo, el trabajo
Al hacerse visibles en la sociedad actual los defectos ms constituye nuestro nico valor; el trabajador es lo mejor de nosotros
opresivos, quienes tienen que sufrirlos ms, es decir, los miem- y si tenemos alguna importancia en el mundo es como trabajadores.
bros de las clases ms bajas de la sociedad, son tambin los ms Sea, entonces, por nuestro trabajo que se nos aprecie, y sea nuestro
heridos y creen que pueden acusar de todo el mal a la sociedad; trabajo lo que se evale. Qu pueden ofrecernos? Trabajo y nada
por esto se imponen el trabajo de descubrir la sociedad justa. ms que trabajo. Si les debemos alguna recompensa es a causa del
No es ms que la vieja ilusin de buscar la culpa en los dems, trabajo que nos dan, de la molestia que se toman y no simplemente
antes de buscarla en uno mismo. En este caso se recrimina al porque existen; es en razn de lo que son para nosotros y no de lo
Estado, al egosmo de los ricos, etc., aun cuando es en realidad que son para ustedes. En qu se fundan sus derechos sobre noso-
culpa nuestra que existan el Estado y los ricos. tros? Sobre su origen elevado? De ningn modo! Nada ms que
Las reflexiones, y las conclusiones del comunismo parecen las sobre lo que hacen para satisfacer nuestras necesidades o nuestros
ms sencillas. En el estado actual de cosas, unos son perjudicados deseos. Convengamos, entonces, en esto: ustedes nos evaluarn se-
por otros, y, de hecho es la mayora la que sufre a causa de la gn lo que hagamos por ustedes y nosotros haremos lo mismo. El
minora. Unos disfrutan el bienestar, otros se encuentran en la ne- trabajo crea el valor, y el valor se mide por el trabajo, se entiende,
cesidad; la situacin actual, es decir, el Estado (status, situacin), el trabajo para otros, el trabajo de utilidad general. Que cada cual
no puede subsistir. Qu poner en su lugar? El bienestar general, sea a los ojos de los dems un trabajador. Quien ejecuta una tarea
el bienestar de todos, en lugar del de algunos. til no es inferior a nadie; en otros trminos: todos los trabajadores
A travs de la Revolucin la burguesa se hizo omnipotente (naturalmente en el sentido de productores para la comunidad, tra-
y suprimi toda desigualdad, en el sentido de que cada cual se bajadores comunistas) son iguales. Si el trabajador es digno de su
ha elevado o ha descendido, segn su posicin anterior, al rango salario, que su salario sea digno de l.

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En tanto que bast la fe para asegurarle al hombre su dig- Cuando, por ejemplo, una rama de la industria llega a
nidad y su rango, no hubo nada que criticar al trabajo, por arruinarse y millares de obreros se quedan en la calle, se
absorbente que fuese, si no apartaba al hombre de la fe. Pero piensa con bastante exactitud que el individuo no es culpa-
hoy, que cada cual tiene en s una humanidad que cultivar, ble, sino que la culpa es de las circunstancias; cambiemos,
relegar al hombre a un trabajo de mquina no tiene ms que entonces, esas circunstancias y hagmoslo radicalmente
un nombre: esclavitud. Si el obrero de fbrica debe matarse para que no estn condenados a semejantes eventualidades:
trabajando durante doce horas o ms al da, que no se hable Que obedezcan en adelante a una ley! Creemos un nuevo
ya para l de dignidad humana! Toda tarea debe tener un fin orden de cosas que ponga fin a todas las fluctuaciones y que
que satisfaga al hombre, y hace falta para eso que cada obrero ese orden sea sagrado!
pueda llegar a ser maestro en su arte y que la obra que pro- En otro tiempo, para obtener alguna cosa era preciso
duce sea completa. En una fbrica de alfileres, por ejemplo, el conquistar al Seor, pero desde la Revolucin se necesita
obrero que no fabrica ms que cabezas, o que no hace ms que tener suerte. Una persecucin de la suerte, un juego de azar,
pasar por la hilera el hilo de latn, es rebajado a la calidad de tal es la vida burguesa; de ah el precepto de que no se debe
mquina, es un forzado y no ser jams un artista; su trabajo arriesgar frvolamente de nuevo en el juego lo que se ha
no puede interesarle y satisfacerle, no puede ms que agotarlo. conseguido ganar.
Su obra, considerada en s misma, no significa nada, no tiene La competencia, tema nico alrededor del cual se desa-
ningn fin en s, no es nada definitivo; es el fragmento de un rrollan todas las variaciones de la vida civil y poltica, se ha
todo que otro emplea, explotando al productor. Todo placer convertido en una pura lotera, desde la especulacin en la
de un espritu cultivado est prohibido a los obreros al servi- bolsa hasta la caza de los clientes, de los puestos, del traba-
cio de otro; no les quedan ms que los placeres groseros; toda jo, del ascenso y de las condecoraciones, y hasta de los pe-
cultura les est cerrada. Para ser buen cristiano basta creer y es queos negocios de segunda mano. Si se consigue derrotar
posible creer bajo las condiciones ms opresivas. As, las gen- y suplantar a los competidores, se da un buen golpe; pues
tes de convicciones cristianas no ponen sus miras ms que en demuestra que el vencedor esta provisto de una habilidad
la religiosidad de los trabajadores oprimidos, su paciencia, su que los dems no pueden superar. Y los que sin ver ningn
resignacin, etc. Las clases oprimidas pudieron soportar toda mal en ello, pasan su vida sujetos a este flujo y reflujo de
su miseria mientras fueron cristianas, porque el cristianismo es la fortuna, se llenan de la ms santa indignacin cuando su
un maravilloso calmante de todos los murmullos y de todas las propio principio aparece bajo su verdadera luz trayndoles
rebeliones. Pero no se trata ya hoy de ahogar los deseos, sino desgracias. El juego de azar, se ve, es claramente la imagen
de satisfacerlos. La burguesa, que ha proclamado el evangelio desnuda de la competencia; y, como toda desnudez, ofende
del goce de la vida, del goce material, se extraa de ver que esta a la moral y a la decencia.
doctrina encuentra partidarios entre nosotros, los pobres; ella Los socialistas quieren terminar con estos caprichos de la
ha mostrado que ni la fe ni la pobreza engendran la felicidad, fortuna, fundando una sociedad en la que los hombres no sean
sino la instruccin y la riqueza; y as tambin lo entendemos ya juguetes del azar, sino seres libres. Este propsito se mani-
nosotros los proletarios! fiesta, naturalmente, por el odio de los desgraciados contra los
La burguesa se ha liberado del despotismo y de la arbitra- afortunados, es decir, de quienes han sido abandonados por la
riedad individual; pero ha dejado subsistir la arbitrariedad que suerte contra aquellos a los que el azar llen de bienes. Pero el
resulta del concurso de las circunstancias y que puede llamarse odio del desventurado no se dirige tanto sobre el que ha tenido
la fatalidad de los acontecimientos; hay siempre una suerte que suerte, como sobre la suerte misma, esta columna podrida del
favorece y personas que tienen suerte. edificio burgus.

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Los comunistas, basndose en el principio de que la activi- El liberalismo poltico crea haber hecho lo necesario entre-
dad libre es la esencia del hombre, tienen necesidad del domin- gando a la competencia todo el campo de la actividad humana
go, compensacin necesaria al trabajo de los das laborables. y permitiendo al individuo tender hacia todo lo que es humano:
Les hace falta el dios, la elevacin y la divinizacin que recla- Que todos puedan luchar contra todos.
ma todo esfuerzo material para poner un poco de espritu en El liberalismo social sostiene que este permiso es insuficiente,
su trabajo de mquinas. porque permitido significa simplemente que no est prohibido a
Si el comunista ve en ustedes hombres y hermanos, sa es nadie, y no que es posible a todos y cada uno. De esto concluye
slo su manera de ver de los domingos; los dems das de la que la burguesa no es liberal ms que de palabra, mientras que
semana no los considera en modo alguno como unos hombres de hecho es todo lo contrario. Por su parte, pretende facilitarnos
ms, sino como trabajadores humanos u hombres que traba- a todos el medio de trabajar para nosotros mismos.
jan. Si el primer punto de vista se inspira en el principio liberal, El principio del trabajo suprime, evidentemente, el del azar
el segundo encubre la falta de este principio. Si ustedes fuesen y el de la competencia. Pero tiene igualmente como efecto man-
holgazanes, no reconocera en ustedes al hombre, vera hom- tener al trabajador en ese sentimiento de que lo esencial en l
bres perezosos a los que corregir de su pereza y catequizar es el trabajador desprendido de todo egosmo. El trabajador se
para convertirlos a la creencia de que el trabajo es el destino y somete a la supremaca de una sociedad de trabajadores, de la
la vocacin del hombre. misma manera que el burgus aceptaba sin objecin la compe-
As, el comunismo se presenta bajo un doble aspecto: por tencia. El bello sueo de un deber social sigue siendo soado
una parte, da gran importancia a la satisfaccin del hombre es- hoy por muchos imaginando que al darnos la sociedad aquello
piritual, y por otra propone los medios de satisfacer al hombre que necesitamos, estamos obligados a ella, se lo debemos todo66.
material, o carnal. Provee al hombre de un doble beneficio, a la Se mantiene la voluntad de servir a un supremo dispensador de
vez material y espiritual. todo bien. Que la sociedad no es un yo capaz de dar, prestar,
La burguesa haba proclamado libres los bienes espirituales o de permitir sino nicamente un medio, un instrumento del
y materiales, y haba dejado a cada cual el cuidado de conseguir que nos servimos que no tenemos ningn deber social, sino
lo que codiciaba. nicamente intereses, para cuya adquisicin utilizamos la socie-
El comunismo da realmente esos bienes a cada uno, y a dad que no debemos a la sociedad ningn sacrificio, pero que
cada uno se los impone y lo obliga a sacar partido de ellos. si algo sacrificamos no es ms que a nosotros mismos son co-
Considerando que solamente los bienes materiales y espiritua- sas que los socialistas no pueden adivinar: son liberales y como
les hacen de nosotros hombres, considera esencial que podamos tales, prisioneros del principio religioso. La sociedad con que
adquirir esos bienes sin ningn obstculo que nos impida ser suean es, como antes el Estado: sagrada!
hombres. La burguesa haca la produccin libre, el comunismo La Sociedad, que todo lo proporciona, es un nuevo Seor,
obliga a la produccin y no admite ms que a los productores un nuevo fantasma, un nuevo ser supremo que nos impone
artesanos. No basta que las profesiones estn abiertas, es preci- servidumbre y deber!
so que practiques una. El examen ms profundo del liberalismo, tanto poltico como so-
Slo le queda a la crtica demostrar que la adquisicin de cial, seguir ms adelante. Contentmonos, por el momento, con lla-
esos bienes no nos hace hombres. marlos al tribunal del liberalismo humanitario o liberalismo crtico.
El postulado del liberalismo, en virtud del cual cada uno
debe hacer de s un hombre y adquirir una humanidad, implica 66
Proudhon, por ejemplo, dice: En la industria, cmo en la ciencia, hacer p-
la necesidad para cada uno de tener tiempo de consagrarse a esa blico un descubrimiento es el primero y ms sagrado de los deberes en De la
humanizacin y de trabajar en s mismo. Creatin de lOrdre dans lHumanit ou Principes dOrganisation politique,
Paris y Besanon, 1843, p. 414.

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3 El liberalismo humanitario na contra los vagabundos (todos los que no tienen una posicin
estable) y su inmoralidad; el trabajador se subleva contra los
El liberalismo encuentra su expresin completa y definitiva holgazanes y su inmoralidad, por antisociales y explotadores. El
en el liberalismo crtico67 que se somete a si mismo a examen y, humanista les responde: La falta de estabilidad de la mayor par-
sin embargo, el crtico es un liberal que no traspasa los lmites te es por tu culpa, filisteo! Pero si, como proletario, quieres que
del principio del liberalismo, el Hombre. Esta ltima encarna- todos se maten trabajando, si exiges que todos lleven el yugo,
cin del principio es la que merece por excelencia ser llamada es porque no has sido hasta ahora nada ms que una bestia de
liberalismo humano o humanista. carga. Pretendes, en realidad, aliviar el esfuerzo mismo conde-
El trabajador es visto como el ms material y el ms egosta nndonos a todos a trabajos forzados, pero es nicamente para
de los hombres; no hace nada por la humanidad, slo para s que todos dispongan de los mismos descansos. Y qu harn
mismo, con la intencin de satisfacer sus propias necesidades. con esos descansos? Cmo se arreglar tu Sociedad para que
La burguesa, al haber hecho al hombre libre nicamente por su los descansos as conquistados sean empleados humanamente?
nacimiento, lo ha dejado para el resto de la vida en las garras del in- Deber, s, dejarlos librados al egosmo, y todo el beneficio de
humano (del egosta). As el egosmo posee, bajo el rgimen del libe- tu sociedad lo acaparar el egosta. Qu result de la liberacin
ralismo poltico, un campo de accin extraordinariamente extenso. del hombre de todo capricho personal, esa conquista tan elogia-
Como el ciudadano utiliza el Estado, el trabajador utilizar la so- da de la burguesa? El Estado, no pudiendo dar a esa libertad un
ciedad con un fin egosta. Todos tienen un fin egosta, su bienestar! valor humano, la tuvo que abandonar a lo arbitrario.
le grita el humanista al socialista. Levanta un inters puramente Ciertamente, conviene que el hombre no tenga amo, pero
humano, si quieres que yo sea tu compaero. Pero se necesitara para se necesita para eso que el egosta no se convierta en su seor,
eso una conciencia ms firme y ms comprensiva que una conciencia y que l sea el seor del egosta. Tambin es necesario que el
de puro trabajador. El trabajador no hace nada y por ello carece hombre disfrute de descansos, pero si el egosta desva esos
de todo, pero si no hace nada, es porque su trabajo, permaneciendo descansos en su provecho, estos se perdern para el hombre;
siempre individual, e impuesto por la necesidad inmediata, carece de as, se debe dar a los descansos una significacin humana. Pero
maana68. Se podra pensar lo contrario: la obra de Gutenberg no a su trabajo, ustedes los obreros, no se entregan sino con un
ha quedado aislada, y hoy sigue viva, porque responda a una nece- fin egosta, porque quieren comer, vivir. Cmo podran ser
sidad de la humanidad, as que es eterna, imperecedera. menos egostas en su descanso? Slo trabajan porque una vez
La conciencia humanitaria desprecia tanto a la conciencia acabada la tarea, es mejor divertirse, callejear; el azar decidir
del burgus, como a la del trabajador, ya que el burgus se indig- sobre la forma en que ocuparn las horas de descanso.
Pero para cerrar bien todas las puertas por donde el egosmo
67
Stirner utiliza el trmino crtico para referirse al movimiento homnimo sur- puede introducirse, habra que esforzarse en llegar al completo
gido en Alemania alrededor de 1840 en torno a Bruno Bauer. Aunque hoy nos
resulte prcticamente desconocido, as como muchos de los pasajes de este libro desinters. Slo el desinters es humano, ya que slo el Hombre
aluden directamente a l, tambin es objeto de crtica en algunos escritos tem- es desinteresado, en tanto que el egosta no lo es jams.
pranos de Marx como La cuestin juda, La Sagrada Familia y La ideologa
alemana. Casi todas las referencias de Stirner son de la Allgemeneine Literatur-
Zeitung y de la Judenfrage. A travs de la primera (una revista) y de la segunda Admitamos provisionalmente el desinters y preguntemos:
(probablemente el texto ms conocido de Bauer a travs del libro crtico de Quieres no interesarte en nada, no entusiasmarte por nada, ni
Marx que lleva el mismo nombre), buscaba la absoluta emancipacin del indivi- siquiera por la libertad, la humanidad, etc.? Oh, s! Pero no es
duo dentro de los lmites de la humanidad, enfrentndose al liberalismo poltico
y al naciente movimiento socialista (N.R.). ese un inters egosta, un bajo clculo de inters; es un inters
68
Edgar Bauer, (como annimo), resea Flora Tristn, Union ouvrire [Unin que no se fija ni en un individuo ni en los individuos (en todos),
obrera], Paris, 1843, en Allgemeine Literatur Zeitung [Revista general de litera- sino en la idea, en el Hombre.
tura], nmero 5, p. 18.

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Pero no observas que lo que te entusiasma no es ms que tu que nosotros no sentimos siquiera que nos falten. Qu haces
idea, tu idea de libertad, por ejemplo? de esa libertad futura? Si t quisieras no estimarte en nada antes
Y no notas, adems, que tu pretendido desinters no es, de haberte hecho hombre, aguardaras hasta el juicio final,
como el desinters religioso, ms que un inters espiritual? Las hasta el da en que el hombre y la humanidad hayan alcanzado
necesidades del individuo te dejan fro, pero seras capaz de ex- la perfeccin. Pero de aqu a entonces te habrs seguramente
clamar abstractamente: fiat libertas, pereat mundus. No te cui- muerto; dnde est el premio de tu victoria?
das del maana, tampoco tomas seriamente los apetitos indivi- Mejor, entonces, invertir los trminos: yo soy hombre! y no
duales, ni tu bienestar ni el de los dems; todo eso te importa tengo que comenzar por adquirir la cualidad de hombre, porque
poco, porque eres un soador. me pertenece ya con el mismo derecho que todos mis atributos.
El humanitarismo ser quiz bastante liberal para conside- Pero, pregunta el crtico: cmo uno puede ser simultnea-
rar como humano todo lo posible humanamente? Al contrario! mente judo y hombre? Primero, responder, uno no puede ser
En verdad, no alimenta contra la prostituta las mismas preven- ni judo ni hombre, si es preciso para ello que uno signifique
ciones morales que el filisteo; pero pensar que esa mujer hace idnticamente la misma cosa que judo u hombre; porque sien-
de su cuerpo una mquina de ganar dinero69, la vuelve, a sus do uno lgicamente un nivel de abstraccin superior, no se
ojos, despreciable en cuanto ser humano. Su juicio es este: la podr nunca decir uno-judo; que Samuel sea tan judo como
prostituta no es un ser humano, o, por el hecho de entregarse quiera, no ser nunca judo y nada ms que judo, puesto que es
una mujer a la prostitucin, se deshumaniza, se destierra de la ya por lo menos ese judo en particular. Segundo, si ser hom-
humanidad. Ms an, el judo, el cristiano, el telogo, etc., no bre significa no ser nada en particular, siendo judo no se puede
son Hombres; cuanto ms judo, cristiano, etc. seas, ms lejos ciertamente ser hombre. Y tercero, y es a lo que yo quiero llegar,
ests de ser Hombre. Y he aqu de nuevo el postulado impera- puede suceder que yo sea, siendo judo, todo lo que yo puedo
tivo: rechaza lejos de ti todo encasillamiento, qu tu crtica lo ser. Sera difcil haber exigido a Samuel, a Moiss y a otros que
destruya! No seas ni judo ni cristiano, s Hombre y nada ms se elevaran por encima del judasmo, aunque se puede decir que
que Hombre. Afirma tu humanidad por encima de toda espe- ellos no eran todava hombres. Fueron, en verdad, todo lo
cificacin restrictiva, s por ella un hombre sin restriccin, un que podan ser. Ocurre de otro modo con los judos de hoy?
hombre libre; dicho de otro modo, reconoce en la humanidad Se sigue que cada uno de ellos pueda convertirse a la humani-
la esencia determinante de todos tus predicados. dad, de que ustedes hayan descubierto la idea de la misma? Si
Respondo: Cierto, eres ms que judo, ms que cristiano, pudiesen no dejaran de hacerlo, y, si se abstienen, es porque no
etc.; pero eres tambin ms que Hombre. Todo eso son ideas, pueden. Qu les importan sus exhortaciones y esa vocacin de
en tanto que t tienes un cuerpo. Piensas, pues, poder llegar a ser Hombres que les atribuyen?70
ser alguna vez un hombre en s? Piensas que nuestros des-
cendientes no encontrarn ya ninguna preocupacin, ninguna En la sociedad humana que nos promete el humanista no hay
barrera que derribar, contra las cuales nuestras fuerzas no hayan evidentemente lugar para lo que cada uno de nosotros tenemos de
bastado? O te imaginas que tus cuarenta o cincuenta aos te particular y nada que sea privado tiene valor. As se completa el
han llevado tan lejos, que los das que sigan no tengan ya nada
70
que cercenarte, y que eres desde el presente un hombre? Los En este prrafo Stirner esta criticando la Cuestin Juda de Bruno Bauer, En
este libro, y frente al problema de la libertad religiosa de los judos en el estado
hombres del porvenir lucharn todava por muchas libertades confesional cristiano de Alemania, Bauer afirma que, si bien el estado alemn
69 no debe tomar partido por ninguna religin, tambin es preciso que los judos
Bruno Bauer, Beraud ber die Freudenmdchen [Beraud sobre las prostitutas];
resea. de F. F. A. Braud, Les filles publiques de Paris et la police qui les regit renuncien a la suya, en tanto ser judo (o para el caso de cualquier otro credo)
[Las mujeres pblicas de Paris y la polica que las controla], Paris y Liepzig, implica afirmar una particularidad (un privilegio) que impedira la igualdad ju-
1839, en Allgemeine Literatur Zeitung, nmero 5, p. 26. rdica que se reclama.

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ciclo del liberalismo; su buen principio es el hombre y la libertad Si se dejan subsistir las opiniones individuales, entonces yo
humana, su principio malo es el egosta y todo lo que es privado; tendr mi Dios (Dios no puede ser ms que mi Dios, puesto
all est su dios, aqu su diablo. De este modo, si la persona particu- que es mi opinin o mi fe) y si yo tengo mi Dios, tendr mi fe,
lar pierde todo valor en el Estado (nada de privilegios), y si pierde mi religin, mis pensamientos, mis ideales. Por eso tiene que
la propiedad privada en la Sociedad de los trabajadores o Sociedad surgir una fe comn a todos los hombres: el fanatismo de la
de los indigentes, sobreviene la sociedad humana, que liquida in- libertad. Y porque sta ser una fe acorde a la esencia humana
distintamente todo lo particular o privado. Slo el da en que la y, en tanto slo el Hombre es razonable (cada uno de nosotros
crtica pura haya terminado su complicada tarea, sabremos exacta- como individuos podemos ser muy poco razonables), entonces
mente lo que debemos considerar por privado, y lo que, concientes tambin ser una fe razonable.
de nuestra insignificancia, dejar exactamente como antes. Una vez reducidas a la impotencia la voluntad y la propiedad
Ni el Estado ni la Sociedad satisfacen al liberal huma- privadas, es preciso, ante todo, domar el individualismo, o el
nista; por eso, niega a ambos, bajo la condicin de conser- egosmo.
varlos. Afirma que el problema de la poca no es poltico, Tras esa victoria fundamental, la etapa suprema en la evolu-
sino social, y promete de nuevo el Estado libre del futuro. cin del hombre libre, se desmoronarn los fines de orden infe-
En realidad, la Sociedad humana es a la vez Estado univer- rior, tales como el bienestar social de los socialistas, etc., ante la
sal y Sociedad universal. Slo critica al Estado limitado por sublime idea de la Humanidad. Todo lo que no es universalmen-
estar demasiado ligado a los intereses espirituales privados te Humano, constituye algo separado que no satisface ms que
(por ejemplo, las convicciones religiosas de las personas), a algunos o a uno solo, y que, si satisfaciera a todo el mundo,
y a la Sociedad limitada por preocuparse en exceso por los no satisfacera a todos ellos sino en tanto que individuos y no
intereses materiales privados. Ambos deben entregar a los en tanto que hombres; dicho de otro modo: todo lo que no es
particulares el cuidado de los intereses privados, y convir- Humanidad es egosmo.
tindose en Sociedad humana, preocuparse nicamente por El bienestar es todava el fin supremo de los socialistas, como
los intereses humanos generales. la libre competencia y la adulacin, eran el fin supremo de los
Cuando los polticos trataban de suprimir la voluntad liberales polticos. Ahora tambin es uno libre de vivir bien y de
personal (lo arbitrario), no notaron que la propiedad le ofre- hacer para ello lo necesario, lo mismo que se permita entrar en
ca un segundo asilo. la competencia a quien lo desee.
Cuando los socialistas, a su vez, suprimen la propiedad, no Pero para tomar parte en la competencia bastaba ser ciuda-
son capaces de observar que esa propiedad se perpeta bajo la dano, y para tener parte en el bienestar social, es preciso ser tra-
forma de individualidad (la propiedad de uno mismo). No exis- bajador. Ciudadano y trabajador no son todava, ni uno ni otro,
te otra propiedad que el dinero y los bienes materiales? Cada idnticos al Hombre. El hombre no llega al verdadero bien sino
uno de mis pensamientos, cada una de mis opiniones, no me son cuando es tambin espiritualmente libre! Porque el Hombre es
igualmente propios, no son mos? Espritu y por ello todas las potencias extraas a l, al Espritu,
No hay otra alternativa, entonces, para el pensamiento, que todas las potencias sobrehumanas, divinas, inhumanas, deben
desaparecer o hacerse impersonal. La persona no crea opiniones, ser destruidas, y el nombre de Hombre debe elevarse radiante
todo lo que pudiera tener como propio, debe retornar a alguna por encima de todos los nombres.
cosa ms general que ella misma: as como el Estado confisc la As, la poca moderna (poca de los modernos) acaba por
voluntad y la Sociedad acapar la propiedad, el Hombre, a su volver a su punto de partida, y convierte de nuevo la libertad
vez, debe totalizar los pensamientos individuales y hacer de ellos espiritual en su principio y su fin.71
el pensamiento humano, pura y universalmente humano. 71
Cfr. Los modernos en pgina 33

132 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 133


El liberal humanista, dirigindose particularmente al comunis- Por cierto, se ha conseguido mucho si se deja de estar enca-
ta, le dice: Si la sociedad te prescribe una actividad, esta actividad denado a un fragmento del trabajo, pero no se abarca ms que
est libre de la influencia de los individuos, es decir, de los egostas; con la vista el conjunto de la tarea, y la conciencia de la obra
sin embargo, ella no es an una actividad puramente humana, ni que se ha adquirido est an muy lejos de la conciencia de s,
te convierte en un rgano de la Humanidad. Qu especie de ac- de la conciencia del verdadero yo o de tu esencia, del Hombre.
tividad te exige la sociedad? Slo el azar de las circunstancias lo El trabajador siente, entonces, la necesidad de una conciencia
decidir; podra emplearte en construir un templo o algo semejan- superior que le falta, y de esta necesidad que no puede satisfacer
te. Si no lo hiciese, podras por tu propio impulso dedicarte a una por la prctica de su oficio, busca la satisfaccin fuera de las
tontera, o dicho de otro modo, a algo no humano. Ms an, si horas de trabajo, durante sus descansos. As, el recreo, el asue-
trabajas es nicamente para satisfacer tus necesidades y, en suma, to, siguen siendo el complemento necesario de su trabajo; se
para vivir por el amor de tu querida vida, y en modo alguno por la ve forzado a considerar como humanos, a la vez el trabajo y la
mayor gloria de la humanidad. Qu se necesita, pues, para poder haraganera, y aun a dar la primaca al perezoso, al que descan-
presumir de una actividad verdaderamente libre? Se necesita que te sa. No trabaja ms que para verse libre de su trabajo, no quiere
liberes de todas las necesidades, que te eximas de todo lo que no liberar al trabajo ms que para verse libre de l.
es humano, sino egosta (relativo al individuo y no al Hombre que En suma, su trabajo no le satisface, simplemente est im-
el individuo encarna), es preciso que te despojes de todas las ideas puesto por la Sociedad, slo es una carga, un deber, una tarea.
cuya falsedad obscurece al Hombre o a la idea de Humanidad. En Recprocamente, su Sociedad no lo satisface porque no le sumi-
suma, es preciso que no solamente seas libre de actuar, sino que, nistra ms que trabajo. El trabajo debera satisfacerle en cuanto
adems, el contenido de tu actividad sea exclusivamente humano, hombre, pero, por el contrario slo satisface a la Sociedad; la
y no trabajes ni vivas ms que para la Humanidad. Pero este no Sociedad debera emplearlo como hombre, pero no le emplea
ser el caso mientras tus esfuerzos no tiendan hacia otro objeto sino como un trabajador indigente o un indigente trabajador.
que el bienestar, la prosperidad tuya y de todos: lo que haces por tu Trabajo y Sociedad no le resultan provechosos sino en tanto
sociedad de indigentes, no es nada para la sociedad Humana. que tiene las necesidades de un egosta y no de un hombre.
El trabajo slo no basta para convertirte en un hombre, porque Esa es la actitud de la crtica frente al trabajo. Ella apela al
el trabajo es algo formal y su contenido est sujeto a las circunstan- Espritu, dirige la lucha del Espritu contra la masa72 y declara
cias; lo que hay que saber es en qu te convierte el trabajo. Se puede que el trabajo comunista es una tarea sin ninguna huella del
trabajar perfectamente impulsado por necesidades egostas (mate- Espritu73. La masa, reacia al trabajo, trata de hacrselo ms
riales), nada ms que para asegurarse el vivir, etc., pero el trabajo fcil. En la literatura que hoy es producida en masa, este horror
debe ser guiado por la Humanidad, tiene que tender al bien de la del trabajo tiene por consecuencia esa superficialidad bien
Humanidad, ser provechoso para su evolucin histrica. En suma, conocida que rechaza la fatiga de investigar74.
el trabajo debe ser humano. Eso supone dos cosas: primero, que sea Por eso, el liberalismo humanista afirma: Se quiere el tra-
til a la Humanidad y segundo, que sea la obra de un Hombre. La bajo? Perfectamente, nosotros lo queremos tambin, pero lo
primera de estas dos condiciones puede cumplirse en todo trabajo, queremos completo. No buscamos un medio de tener descan-
sea el que fuere, porque las obras de la Naturaleza misma, los ani- sos, sino que pretendemos encontrar en l la plena satisfaccin.
males, por ejemplo, son utilizadas por la Humanidad y sirven para Deseamos el trabajo porque l es nuestra autorrealizacin.
las investigaciones cientficas, etc., pero la segunda condicin implica 72
Bruno Bauer (como annimo), resea de H. F. W. Hinreichs, Politische Vor-
que el trabajador conozca el objeto humano de su labor. Pero no lesungen [Lecciones polticas], t. 2, Halle, 1843, en Allgemeine Literatur-Zei-
puede hacerlo sino cuando se sabe hombre. Y quin le mostrar su tung, nmero 5, p. 24.
73
dignidad humana? La conciencia de s. Intelecto (N.R.)
74
Ibidem.

134 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 135


Pero, para eso, es preciso que el trabajo sea digno de Trabaja, entonces, para s mismo, para satisfacer su deseo.
este nombre. Slo honra al hombre el trabajo humano y Que su obra resulte til a los dems y para la posteridad, no
consciente que no tiene un fin egosta, sino que tiene por quita el carcter egosta de su trabajo75.
fin al Hombre, la expansin de las energas humanas, de En segundo lugar, siendo que l trabaja para s mismo, por
tal modo que habra que decir: laboro ergo sum, es de- qu sera humana su obra, cuando la de los dems es inhumana,
cir, trabajo, luego, soy hombre. El humanista quiere el es decir, egosta? Sera porque ese libro, ese cuadro, esa sinfo-
trabajo del Espritu que elabora la materia; quiere que el na, es la obra de todo su ser, porque en ella ha puesto lo mejor
Espritu no deje nada en paz, que no repose ante nada, que de l, porque en ella se ha exteriorizado y en ella puede recono-
analice y constantemente ponga sobre el telar de su crtica cerse en su totalidad, mientras que la obra del artesano no refle-
los resultados obtenidos. Ese Espritu inquieto es el verda- ja ms que el artesano, es decir, a la habilidad profesional y no al
dero trabajador; es l quien destruye las preocupaciones, hombre? Por sus poemas conocemos completamente a Schiller,
quien derriba todas las barreras y las limitaciones y exalta mientras que centenares y millares de estufas nos muestran al
al hombre por encima de todo lo que podra dominarlo, obrero, y no al hombre.
en tanto que el comunista, que no trabaja ms que para l, Esto equivale a decir simplemente que una obra me re-
nunca libremente, sino siempre forzado por la necesidad, vela todas mis posibilidades, en tanto que la otra no atesti-
no se libera de la esclavitud del trabajo, contina siendo un gua ms que el conocimiento que tengo de mi oficio? No
trabajador esclavo. soy yo una vez ms el que expreso el fruto de mis das?
El trabajador, tal como lo concibe el humanista, no tie- Y no es ms egosta hacer de su obra el pedestal sobre el
ne nada de egosta, porque no produce para individuos, ni que uno se expone a los ojos del mundo, sobre el cual uno
para s mismo, ni para otros; su satisfaccin no tiende a la se ostenta en todas las posturas posibles, que permanecer
satisfaccin de necesidades privadas, sino que tiene por fin disimulado detrs de ella? Se me dir que de este modo se
la Humanidad y su progreso; no se detiene en aliviar los su- expone al Hombre! Pero ese hombre que nos muestran no es
frimientos individuales ni en preocuparse por los deseos de ms que un individuo particular: no nos muestran ms que a
cada uno; derriba las barreras que encierran la Humanidad, s mismos, y si algo los distingue del artesano, es que ste no
desarraiga las preocupaciones de la poca, barre los obst- sabe expresarse as, comprimirse en una sola y nica obra,
culos que obstruyen el camino, devela los errores que hacen sino que necesita, para ser reconocido como l mismo, ser
tropezar a los hombres y las verdades que descubre son para considerado bajo todos los dems aspectos que constituyen
todos y para siempre; en resumen, vive y trabaja para la su vida; y, adems, que el deseo, para cuya satisfaccin na-
Humanidad. ci su obra era terico.
En primer lugar, el que descubre una verdad importante, Me contestarn que se est revelando un hombre muy dis-
sabe que puede ser til a los dems hombres, y como ocultarla tinto, un hombre ms digno, ms elevado, ms grande, en una
celosamente no le dara ningn beneficio, la da a conocer y la palabra, ms Hombre que tal o cual otro. Bueno; asumo que
comparte con ellos. Pero si tiene acaso conciencia de que esa ustedes realizan todas las posibilidades humanas, que han llega-
participacin es apreciada por los dems, no es sin embargo do adonde ningn otro puede llegar. En qu consiste su gran-
por amor de los dems que la hizo, sino nicamente por s deza? Precisamente en que son ms que otros hombres (que la
mismo, por lo que ha buscado y hallado, porque el problema masa), ms que los hombres ordinarios, lo que los hace grandes
lo atraa y la oscuridad y el error no le habran dejado reposo
si no hubiera desenredado el caos y descifrado el enigma de 75
Esta frase es importante para entender el sentido del egosmo de Stirner: no se
la mejor manera posible. trata de acaparar a costa de los otros, sino ms bien de realizar cada uno de nues-
tros actos al margen de su utilidad para otros por propia voluntad (N.R.).

136 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 137


es su elevacin por encima de los hombres. Si se distinguen en- Yo pregunto, inversamente: Cmo podrn ser verdadera-
tre ellos, no es de ningn modo por ser hombres, sino por ser mente nicos, si en ustedes existe la menor huella de dependen-
hombres nicos. Su obra atestigua, de acuerdo, de lo que un cia, la menor cosa que no sea Ustedes y nada ms que Ustedes?
hombre es capaz, pero del hecho que ustedes, que son hombres, Mientras permanezcan encadenados unos a otros, no se podr
la hayan realizado, no se deduce que todos los hombres puedan hablar de Ustedes en singular, mientras los una un lazo, seguirn
hacer otro tanto. Slo porque son nicos, individuos, pudieron siendo un plural; de ustedes doce hacen la docena, mil forman
hacerla, y en eso son nicos. un pueblo y algunos millones la Humanidad!
No es el Hombre quien hace su grandeza, son ustedes quie- Slo si son humanos podrn relacionarse los unos con los
nes la hacen, porque son ms que un hombre y ms poderosos otros como Hombres, de la misma manera que slo se podrn
que otros hombres. comprender como patriotas si son patriotas!
Uno cree que no puede ser ms que hombre. Ser menos que Sea, pero yo respondo: Slo si son nicos podrn relacionar-
hombre sera, sin embargo, mucho ms difcil. se los unos con los otros como lo que son Ustedes mismos.
Uno se imagina, adems, que todo lo que se hace bue- El crtico ms radical es precisamente al que hiere ms
no, bello, notable, honra al Hombre. Pero yo soy hombre cruelmente la maldicin que pesa sobre su principio. A medi-
de la misma manera que Schiller era suavo, Kant prusiano da que se despoja de un exclusivismo tras otro y que sacude
y Gustavo Adolfo miope, y mis mritos y los suyos hacen sucesivamente su celo religioso, su patriotismo, etc., desata
de nosotros un hombre, un suavo, un prusiano y un miope un lazo tras otro y se separa de los devotos, de los patriotas,
distinguidos. Todos esos calificativos valen, en el fondo, lo etctera, a tal punto, que, finalmente, desplomndose todos
que el bastn de Federico el Grande, que no fue clebre sino los lazos, se encuentra slo. Est forzado a rechazar todo lo
porque Federico lo fue. que tiene algo de exclusivo o de privado, pero, qu puede
Al antiguo rndase homenaje a Dios, corresponde el mo- ser, en definitiva, ms exclusivo que la exclusiva, la nica
derno rndase homenaje al Hombre. Pero yo pretendo guar- persona misma?
darme mis homenajes para m. Piensa, tal vez, que sera mejor que todos se hiciesen
Cuando la crtica exhorta a los hombres a ser humanos, hombres y abandonasen su exclusivismo? Pero todos no
formula la condicin indispensable de la sociabilidad porque significa precisamente ms que cada individuo; de suerte
slo en tanto que Hombre se puede vivir en sociedad con que la contradiccin queda tan punzante como anteriormente,
otros hombres. Ella muestra as su fin social, la fundacin de porque cada individuo es el mismo exclusivismo. Como el
la sociedad humana. humanitario no deja ya al individuo nada privado ni exclusi-
La crtica es, indudablemente, la teora social ms perfec- vo, ni pensamientos privados ni necedad privada, acaba por
ta porque quita y reduce todo lo que separa al hombre: todos dejarlo completamente desnudo, porque su odio absoluto y
los privilegios, e incluso el privilegio de la fe. Ella ha acabado fantico de lo privado no permite respecto a l ninguna to-
de purificar y ha sistematizado el verdadero principio social, el lerancia, siendo todo lo privado esencialmente inhumano. El
principio de amor del cristianismo, y ella es la que habr hecho humanitario es, sin embargo, impotente para destruir la dura
la ltima tentativa posible para despojar a los hombres de su ex- corteza de la personalidad; por eso est obligado a contentarse
clusivismo y de su radical enemistad, luchando cuerpo a cuerpo con declarar que esa persona es una persona privada y resig-
con el egosmo bajo su forma ms primitiva y, por consiguiente, narse a entregarle todo el dominio de lo privado.
ms dura: la unicidad o el exclusivismo. Qu har la sociedad si no se inquieta ya por nada privado?
Cmo podrn vivir una vida verdaderamente social exis- Va a hacer lo privado imposible? No; pero lo subordinar a los
tiendo en ustedes la menor huella de exclusivismo? intereses de la sociedad y permitir, por ejemplo, a las voluntades

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individuales otorgarse tantos das de licencia como tengan a bien, la mayora de edad de este ltimo, pueden en lo sucesivo con-
con tal que esas voluntades individuales no se pongan en contra- tinuar haciendo espontneamente su camino juntos; antes de
diccin con el inters general76. Todo lo privado ser abandona- que el hijo sea mayor dependen uno de otro en cuanto miem-
do as mismo: no presenta ningn inters para la sociedad. bros de la familia; despus se unen en cuanto egostas; el uno
La irreductible oposicin hecha a la Ciencia por la Iglesia queda hijo, el otro padre, pero ya no estn unidos uno a otro
y la religiosidad, prueba que son (lo que han sido siempre, sea como hijo y padre.
cualquiera la ilusin que haya podido tenerse respecto a ellas, El ltimo privilegio es, en verdad, el Hombre, y todos
en tanto que pasaron por la base y el fundamento del Estado) tienen ese privilegio, todos gozan de l. Porque, como dice el
un puro asunto privado. An en tiempos pasados, s estuvieron mismo Bruno Bauer: el privilegio subsiste hasta el momento en
estrechamente unidas al Estado y si el estado fue cristiano, esa que todos participan de l.78
unin prob simplemente que el Estado no haba desarrollado Resumamos, pues, las etapas recorridas por el liberalismo:
an su idea poltica general y no reconoca otro derecho que de- Primero. El individuo no es el Hombre; as es que la persona-
rechos privados... ellas mostraron de un modo irrecusable que el lidad individual no tiene ningn valor, luego: nada de voluntad
Estado era asunto privado y no se ocupaba ms que en asuntos personal, nada de arbitrario, nada de rdenes ni de mandatos.
privados. Si el Estado tiene al fin el valor y la fuerza de romper Segundo. El individuo no tiene nada de humano; as es que
con el pasado y de cumplir su misin universal, si llega a repo- ni lo mo ni lo tuyo ni la propiedad tienen ningn fundamento
ner en su lugar los intereses particulares y los asuntos privados... en la realidad.
la religin y la Iglesia sern libres como nunca lo han sido. Ellas Tercero. Puesto que el individuo no es Hombre y no tiene
quedarn abandonadas a s mismas al mismo nivel que los ms nada de humano, no debe ser absolutamente nada; es un egos-
puros asuntos privados y que la satisfaccin de las necesidades ta, y la crtica debe suprimirle a l y a su egosmo para dejar sitio
estrictamente personales; y cada individuo, cada comunidad o al Hombre que acaba de ser descubierto.79
comunin de fieles podr trabajar por la salvacin de su alma Pero, si el individuo no es Hombre, el Hombre, sin embar-
como le plazca y en la forma que le parezca ms eficaz; cada go, est en potencia en el individuo, y tiene en este ltimo la
cual proveer a su felicidad segn sienta personalmente la nece- existencia virtual que all tienen todo fantasma y toda divi-
sidad, y escoger y sostendr econmicamente para velar sobre nidad. As el liberalismo poltico otorga al individuo todo lo
su alma a aquel que le parezca ofrecer ms garantas de xito. Y que le corresponde en cuanto ha nacido hombre, es decir,
la Ciencia, en fin, estar fuera del juego.77 libertad de conciencia, derecho de propiedad, etctera; en una
Qu suceder? La vida social va a acabar, pues, y toda so- palabra, todo lo que se engloba bajo el nombre de derechos
ciabilidad, toda fraternidad, todo lo que ha sido edificado sobre del hombre. El Socialismo a su vez otorga al individuo todo
el principio de amor y de sociedad va a desplomarse? lo que le corresponde en cuanto obra como hombre, es decir,
Como si uno no debiese siempre fatalmente buscar a otro en cuanto trabaja. Viene, en fin, el liberalismo humanitario,
porque tiene necesidad de l; como si otro no pudiese siem- que recompensa al individuo con todo lo que tiene en cuanto
pre ofrecerse a uno porque de l tiene necesidad! El cambio Hombre, es decir, con todo lo que pertenece a la humanidad.
consiste en lo siguiente: en adelante el individuo se unir real- Consecuencia: el nico no tiene nada, la humanidad lo tiene
mente al individuo, en tanto que antes estaba atado con l. El todo; de ah la evidente y absoluta necesidad de ese renaci-
padre y el hijo, a quienes un lazo encadena uno a otro hasta miento que predica el Cristianismo: Convirtete en una nue-
va criatura, hazte Hombre!
76
Bruno Bauer, Judenfrage [La cuestin juda], Braunschweig, 1843, p. 66.
77 78
Bruno Bauer, Die gute Sache der Freiheit und meine Angelegenheit [La buena Bruno Bauer, Die Judenfrage, p. 60.
79
causa de la libertad y mi causa], Zurich y Winterthur, 1842, p. 62-63. Cfr. Cita de Feuerbach, en El Hombre, pgina 17

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Todo eso no hace pensar en el Padre Nuestro? Es al Hombre cuando pretendas la menor ventaja que no tienen los dems y
a quien pertenece el Poder (la fuerza, dynamis), y por eso nin- quieras autorizarte con un derecho que no es uno de los dere-
gn individuo puede ser seor; es el Hombre el seor de los chos generales de la humanidad, entonces eres un egosta.
individuos. Es al Hombre a quien pertenece la realeza, es decir, Sea; yo no pretendo tener o ser nada particular que me haga
el mundo, y por eso el individuo no puede ser propietario: es el pasar antes que los dems, no quiero beneficiarme a sus expen-
Hombre, es el todos quien posee el mundo como una pro- sas con ningn privilegio; pero Yo no me mido por los dems,
piedad. En fin, al Hombre pertenece la gloria, la glorificacin y no quiero tampoco ninguna clase de derecho. Yo quiero ser
(doxa); por que el Hombre, es decir, la humanidad, es el objeto todo lo que puedo ser, tener todo lo que puedo tener. Que los
del individuo, objeto por el cual trabaja, por el cual piensa y otros sean o tengan algo anlogo, qu me importa? No pueden
vive, para cuya glorificacin debe hacerse Hombre. tener lo que Yo tengo, ser el que Yo soy. Yo no los perjudico,
como tampoco perjudico a la roca teniendo sobre ella el privile-
Hasta el presente, los hombres han tratado siempre de des- gio del movimiento. Si ella pudiera tenerlo, lo tendra.
cubrir una forma social en la que sus antiguas desigualdades No agraviar a los dems hombres! De ah se derivan la
no fuesen ya esenciales. El objeto de sus esfuerzos fue una ni- necesidad de no poseer ningn privilegio, de renunciar a toda
velacin y con ella la igualdad. Esa pretensin de poner tantas ventaja y la ms rigurosa doctrina de renuncia. Uno no debe
cabezas bajo un mismo sombrero significaba nada menos que considerarse como algo especial, por ejemplo, como judo o
esto: buscaban un Seor, un lazo, una fe (todos creemos en un como cristiano. Muy bien, Yo tampoco me tengo por alguna
nico Dios). Si alguna cosa es comn a los hombres e igual en cosa particular! Me tengo por nico! Tengo, s, alguna ana-
todos, es ciertamente el Hombre, y gracias a esa comunidad, la loga con los dems, pero eso no tiene importancia ms que
necesidad de amor ha encontrado su satisfaccin: ella no des- para la comparacin y la reflexin; de hecho, soy incomparable,
cans hasta que hubo realizado esa ltima nivelacin, allanado nico. Mi carne no es su carne, mi Espritu no es su Espritu.
toda desigualdad y echado al hombre en los brazos del hombre. Aunque ustedes los coloquen en categoras generales: la carne,
Pero es justamente ese lazo de unin lo que hace la ruptura y el el Espritu, stos son sus pensamientos, que no son ni Mi carne
antagonismo ms escandaloso; una sociedad limitada pona en ni Mi espritu, y de ningn modo pueden pretender dirigirme.
ria al francs y el alemn, al cristiano y el mahometano, etc., Yo no quiero respetar en el otro nada, ni al propietario, ni
en tanto que ahora el Hombre se opone a los hombres, o, puesto al indigente, ni siquiera al Hombre, pero quiero utilizarlo. Yo
que los hombres no son el Hombre, al no hombre. aprecio el que la sal le d mas gusto a mis alimentos, as es que
A la proposicin Dios se ha hecho hombre, sucede ahora no dejo de usarla; reconozco en el pescado a un alimento que
esta otra: el Hombre se ha hecho Yo. He aqu el Yo humano. me conviene y lo como; he descubierto en el otro el don de ilu-
Pero decimos, por el contrario: Yo no he podido encontrarme en minar y de amenizar Mi vida y he hecho de l mi compaero.
tanto que me he buscado como Hombre. Si el Hombre intenta Pudiera ser tambin que Yo estudiase la cristalizacin de la sal,
llegar a ser Yo y alcanzar una corporeidad en M, Yo noto que, la animalidad en el pescado y la humanidad en el otro, pero ese
en suma, todo depende de M, y que sin M el Hombre est per- no es jams, a mis ojos, ms que lo que es para M, es decir, mi
dido. Yo no puedo, sin embargo, sacrificarme sobre el altar de objeto, y en tanto que Mi objeto, es Mi propiedad.
ese santo de los santos, y en adelante no me preguntar ya si mis El liberalismo humanista es el apogeo de la indigencia.
actos son de un Hombre o de un no hombre. Que ese Espritu Debemos empezar por descender hasta el ltimo escaln de la
me deje en paz! desnudez y de la indigencia, si queremos llegar a la individua-
El liberalismo humanitario es radical: cuando quieras, no im- lidad. Pero, hay algo ms miserable que el Hombre completa-
porta bajo qu punto de vista, ser o tener alguna cosa particular, mente desnudo?

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Es ms que indigencia, despojarse incluso del Hombre, al La crtica proclama su firme esperanza de vencer a la masa
sentir que l tambin Me es extrao y que no debo configurarme y de darle un certificado de indigencia81. Pretende acabar por
a su imagen. Pero ya no es mera indigencia: desprendidos sus tener razn y por rebajar todas las discusiones de los tibios y de
ltimos harapos, al enderezarse el indigente en su desnudez, des- los tmidos, a no ser ms que un berrinche egosta, una querella
pojado de toda cubierta extraa, encuentra que ha rechazado miserable y mezquina. Y de hecho, toda disputa va a perder su im-
incluso su indigencia y por ello deja de ser un indigente. portancia, las mezquinas disputas van a ser olvidadas, porque un
Ya no soy un indigente, pero lo fui. enemigo comn se adelanta, y este enemigo es la crtica, Todos
cuantos son, no son mas que egostas, y el uno no vale ms que el
Si hasta ahora no ha llegado a entenderse esto es porque otro! Y he ah a todos los egostas ligados contra la crtica.
toda la batalla se ha dado entre los partidarios de una liber- Los egostas? Son verdaderamente los egostas? No: si se
tad muy mesurada y los que quieren la plenitud de la li- sublevan contra la crtica, es precisamente porque ella los acusa
bertad, es decir, entre los moderados y los inmoderados. Todo de egosmo, y ellos niegan la acusacin. As, la crtica y la masa
depende de la respuesta que se d a la cuestin. Cmo y hasta tienen la misma base de operaciones: las dos combaten el egos-
qu punto debe ser libre el hombre? Que el hombre debe ser mo, reniegan de l, y de l se acusan mutuamente.
libre, todos lo piensan, y as, todos son liberales. Pero a ese La crtica y la masa persiguen el mismo objeto, liberacin
no-hombre que se esconde en el fondo de cada individuo, qu frente al egosmo, y no disputan ms que por saber cul de las
barrera oponerle? Cmo actuar para libertar al hombre, sin dos se acerca ms a ese objeto o cul lo alcanza.
poner al mismo tiempo al no-hombre en libertad? Judos, cristianos, absolutistas, hombres de las tinieblas y
El liberalismo, cualquiera que sea su matiz, tiene un enemigo hombres de la luz, polticos, comunistas, todos se defienden
mortal que le es tan irreductiblemente opuesto, como el diablo lo enrgicamente contra el reproche del egosmo; y cuando la cr-
es a Dios: siempre al lado del hombre se levanta el no-hombre, tica los acusa de ello rotundamente y sin miramientos, todos
y el egosta al lado del individuo. Estado, sociedad, humanidad, se exculpan de esa acusacin guerreando contra el egosmo, el
nada consigue desalojar a ese diablo de sus posiciones. mismo enemigo al que la crtica hace la guerra.
El liberalismo humanitario ha tomado por tarea probar a Todos son enemigos de los egostas, tanto la masa como la
los dems liberales que no tienen an la menor idea de lo que es critica, y tanto una como otra se esfuerzan en rechazar el egos-
querer la libertad. mo, ya sea pretendindose blancas como la nieve, ya sea enne-
Los dems liberales no advertan ms que el egosmo indivi- greciendo a la parte contraria.
dual, y el ms grave se les escapaba; el liberalismo radical dirige El crtico es el verdadero lder82 de la masa; l suministra del egos-
sus bateras contra el egosmo de masas, y arroja a las masas a mo una definicin sencilla y las palabras para expresarla, en tanto
todos aquellos que no abrazan como su propia causa la causa que los antiguos lderes, aquellos a quienes la Gaceta Literaria (vol. V,
de la libertad; de ah la oposicin hoy completa y la hostilidad p. 24), rehsa la esperanza de triunfar jams, no eran ms que intr-
implacable entre el hombre y el no-hombre, representados el pretes de ocasin, aprendices. El crtico es el prncipe y el conductor
primero por la critica y el otro por la masa80, o en el te- de la masa en la guerra hecha al egosmo en nombre de la libertad. Lo
rreno de la teora, el primero por lo que se llamar la crtica que el crtico combate, la masa lo combate igualmente. Pero es al mis-
libre y humana (p. 114), y el otro por las criticas superficiales mo tiempo el enemigo de la masa, no porque la quiera mal, sino que
y groseras, como por ejemplo, la crtica religiosa. es para ella el enemigo bien intencionado, que sigue a los miedosos,
80
ltigo en mano, para obligarlos a mostrar que tienen valor.
Bruno Bauer (como annimo), resea de H. F. W. Hinreichs, Politische
Vorlesungen, en Allgemeine Literatur-Zeitung, nmero 5, pp. 23-25. Adems 81
ver Konrad Melchior Hirzel, Korrespondenz aus Zrich [Correspondencia de Konrad Melchior Hirzel, op. cit.
82
Zurich], en Allgemeine Literatur-Zeitung, nmero 5, pp. 11-15. Wortherfhrer (N.R.).

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As toda la oposicin entre la crtica y la masa se reduce a la soy la suya.83 La crtica nos invita a ello; no dejemos anclarse,
siguiente discusin: Ustedes son egostas! No, no lo somos! hacerse estable, ninguna parte de nuestra propiedad y estaremos
Se los voy a probar! No puedes condenarnos sin ornos! bien cuando las hayamos disuelto.
Tomemos, entonces, a unos y a otros por lo que pretenden Si la crtica dice: T no eres hombre si no criticas, analizas y
ser, por no egostas, y por lo que se creen mutuamente, por disuelves sin reposo ni tregua! Nosotros decimos: yo soy hombre
egostas: son egostas y no lo son. sin eso, y, lo que es ms, soy yo. As, no quiero tomarme otro
La crtica afirma correctamente: debes liberar tan comple- cuidado que el de asegurarme mi propiedad; y para asegurrmela
tamente tu yo de toda limitacin para que llegue a ser un yo bien, la doblego constantemente, suprimo en ella toda pretensin
humano. Pero yo digo: librate cuanto puedas; derriba tus ba- de independencia, y me la apropio antes que tenga el tiempo de
rreras y habrs hecho tu parte, porque no corresponde a cada cristalizarse y convertirse en idea fija o mana.
uno por separado derribar todas; o ms explcitamente: lo que Y si acto as, no es porque la humanidad me convida
es una barrera para uno no lo es para el otro: no te estrelles, a obrar as y me lo impone como un deber, sino porque
entonces, contra las de los dems, basta con que derribes las me decido a ello yo mismo. No me afirmo para derribar
tuyas. Quin ha tenido jams la dicha de alejar el menor limite, todo lo que tericamente es posible para un hombre derri-
de alzar el menor obstculo que fuese una barrera para todos los bar. Por ejemplo: mientras no tengo an diez aos no critico
hombres? Acaso no hay innumerables personas corriendo, hoy lo absurdo de los diez mandamientos; soy por eso menos
como ayer, luchando contra los lmites de la humanidad? El hombre? Si es justamente al no criticarlos que acto huma-
que derriba una de sus barreras, puede con ello haber mostrado namente! En suma: no tengo vocacin y no sigo ninguna, ni
a los dems el camino y el procedimiento que hay que seguir; siquiera la de ser hombre.
pero el derribar las barreras de ellos mismos, sigue siendo asun- Es decir que rehso los beneficios alcanzados en las dife-
to suyo. Nadie, por otra parte, hace otra cosa. Exhortar a las rentes direcciones por los esfuerzos del liberalismo? Oh, no!
personas a ser integralmente hombres, viene a ser exigir de ellas Evitemos desperdiciar nada de lo que est adquirido. Pero
que abatan todas las barreras humanas. Pues eso es imposible, ahora, que gracias al liberalismo se ve al Hombre liberado,
porque el Hombre no tiene barreras ni lmites; yo las tengo es vuelvo los ojos hacia mi mismo y lo proclamo abiertamente:
cierto, pero sas, las mas, me conciernen, y ellas slo pueden ser lo que el hombre se da aires de haber ganado, soy yo y slo
derribadas por m. Yo no puedo ser un yo humano, porque soy yo quien lo he ganado.
yo, y no puramente hombre. El hombre es libre cuando el Hombre es para el hombre el ser
Pero examinemos una vez ms si en lo que nos ensea la cr- supremo. Se necesita, pues, para que la obra del liberalismo sea com-
tica no podemos descubrir nada con lo que podamos acordar! pleta y acabada, que todo otro ser supremo sea aniquilado, que la
Yo no soy libre en tanto que no me despojo de todo inters, y Teologa sea destronada por la Antropologa, que uno se burle de
yo no soy hombre en tanto que no soy desinteresado. Sea; pero Dios y de la Providencia, y que el ateismo se haga universal.
me importa, en suma, bastante poco, ser hombre y ser libre, La ltima prdida que puede tener el egosmo de la propie-
pero me importa mucho no dejar escapar, sin aprovecharla, una dad es que hasta mi Dios llegue a no tener ya ningn sentido,
ocasin de afirmarme y de hacerme valer. De esas ocasiones, el porque Dios no existe ms que si toma a pecho la salvacin del
crtico me suministra una al ensearme que, cuando alguna idea individuo, como ste busca en l su salvacin.
se instala en m y se hace indesarraigable, yo me convierto en 83
Este es el sentido en que Stirner utiliza el trmino propiedad. A partir de la
su prisionero y el servidor de esa cosa, o, dicho de otro modo, distincin entre inmanente (propio o interno) y trascendente (ajeno o exterior),
su posedo. Todo inters, por lo que sea, hace de m, cuando no que luego retomar Bakunin, el nico pretende ser dueo de s mismo en
s desprenderme de l, su esclavo, y no es ya mi propiedad; yo tanto tiene que obedecer ningn mandato extrao. Es propietario porque no es
propiedad de nada ni de nadie (N.R.).

146 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 147


El liberalismo poltico aboli la desigualdad del seor y del ser- POST-SCRIPTUM
vidor, e hizo al hombre sin seor, anrquico. El seor, separado del
individuo, del egosta, vino a ser un fantasma: la ley o el Estado.
El liberalismo social, a su vez, suprimi la desigualdad resultante Las observaciones que previas sobre la libre crtica huma-
de la posesin, la desigualdad del rico y del pobre, e hizo al hom- na y las que tendr todava que hacer en lo sucesivo sobre los
bre sin bienes o sin propiedad. La propiedad retirada al individuo escritos de tendencia paralela, han sido anotadas da por da
pas al fantasma: la Sociedad. En fin, el liberalismo humano o a medida que aparecan los libros a que se refieren; yo, no he
humanitario hace al hombre sin Dios, ateo: el Dios del individuo, hecho aqu ms que unir los fragmentos que ya me haban su-
mi Dios, debe, pues, desaparecer. Adonde nos lleva eso? La su- gerido mis lecturas. Pero la crtica progresa incansablemente,
presin del poder personal acarrea, necesariamente, la supresin de y cada da da nuevos pasos adelante; as, que es necesario hoy,
la servidumbre; la supresin de la propiedad acarrea la supresin que he escrito la palabra fin al trmino de mi libro, echar una
de la necesidad, y la supresin del Dios implica la supresin de las ojeada hacia atrs e intercalar aqu algunas observaciones en
preocupaciones, porque, con el seor depuesto, se van los servido- forma de post-scriptum.
res; la propiedad se lleva consigo los cuidados que exiga, y el Dios Tengo ante m el octavo y ltimo cuaderno aparecido de la
que vacila y se abate como un rbol viejo, arranca del suelo sus ra- Revista general de literatura84 de Bruno Bauer.
ces, las preocupaciones. Pero aguardemos el fin: si el seor resucita Nuevamente aparecen los intereses generales de la Sociedad
bajo la forma del Estado, el servidor reaparece: es el ciudadano, por encima de todo. Pero la crtica se ha reflexionado y da a esta
el esclavo de la ley, etc. Los bienes se convierten en propiedad de Sociedad un significado nuevo, por el cual se separa radicalmen-
la Sociedad, y la molestia, el cuidado, renacen llamndose ahora te del Estado, con el que haba quedado hasta el presente ms
trabajo. En fin, habindose Dios convertido en el Hombre, es una o menos confundida. A ste, celebrado antes bajo el nombre de
preocupacin que se levanta y la aurora de una nueva fe: la fe en Estado libre, se lo ha abandonado considerndolo como radical-
la humanidad y la libertad. Al Dios del individuo sucede el Dios de mente incapaz de llenar el papel de Sociedad humana. En 1842
todos el Hombre: El grado supremo al que podemos aspirar es la crtica se vio momentneamente obligada a identificar los inte-
al de Hombre! Pero como ninguno puede realizar completamente reses humanos y los intereses polticos, pero advirti despus que
la idea de Hombre, el Hombre sigue siendo para el individuo un el Estado, aun bajo la forma de Estado libre, no es la Sociedad
ms all sublime, un ser supremo inaccesible, un Dios. Adems, humana, o para hablar su lengua que el pueblo no es el Hombre.
ste es el verdadero Dios, porque nos resulta perfectamente ade- La hemos visto acabar con la Teologa al probar claramente que
cuado, siendo propiamente nosotros mismos; nosotros mismos, Dios sucumbe ante el Hombre; la vemos ahora arrojar por la borda
pero separado de nosotros y elevado por encima de nosotros. la poltica, y demostrar que ante el Hombre pueblos y nacionali-
dades se desvanecen; y hoy, que ha roto con la Iglesia y el Estado
declarndolos a los dos inhumanos, no tardaremos en verla asegu-
rando que al lado del Hombre, la masa, que ella misma llama
un ser espiritual, no tiene valor; y este nuevo divorcio no ser
para sorprendernos, porque ya podemos entrever los sntomas pre-
cursores de esta evolucin. Cmo, en efecto, seres espirituales
de rango inferior podran sostenerse ante el Espritu supremo? El
Hombre derriba de su pedestal a los dolos falsos.
84
Bruno Bauer (como annimo), Was ist jetzt der Gegenstand der Kritik? [Cul es
el objeto de la crtica?] , en Allgemeine Literatur-Zeitung, nmero 8, pp. 18-26.

148 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 149


Lo que la critica se propone por el momento, es el estudio de El crtico llega a negar toda humanidad; partiendo de la
la masa que planta enfrente del Hombre para combatirla hiptesis de que lo humano es lo verdadero, se vuelve l mismo
en nombre de este ltimo. Cul es actualmente el objeto de la contra esa hiptesis disputando el carcter de humanidad a
crtica? La masa, un ser espiritual! La crtica aprender a co- todo aquello a lo que entonces se haba otorgado. Llega sim-
nocerla y descubrir que est en contradiccin con el Hombre; plemente a probar que lo humano no tiene existencia ms que
demostrar que la masa es inhumana, y esto no le costar ms en su cabeza, en tanto que lo inhumano est por todos partes.
trabajo que le ha costado demostrar que lo divino y lo nacional, Lo inhumano es lo real, lo existente por todas partes; esforzn-
o en otros trminos, la Iglesia y el Estado, eran la negacin mis- dose en demostrar que no es humano, el crtico no hace mas
ma de la humanidad. que formular explcitamente la tautologa de que lo inhumano
Se define a la masa diciendo que es el producto ms impor- no es humano.
tante y ms significativo de la Revolucin; es la muchedumbre Pero que suceder cuando lo inhumano haya vuelto re-
engaada, a la que las ilusiones de la Ilustracin poltica, y sobre sueltamente la espalda a s mismo, y al mismo tiempo abando-
todo de la Ilustracin del siglo XVIII, no han conducido ms ne al crtico que lo hostiga, dejndolo slo y sin haberse dejado
que a un infinito malestar. La Revolucin, por sus resultados, conmover por sus objeciones? T me llamas inhumano, podra
ha satisfecho a unos, y dejado a otros descontentos. La parte decirle, e inhumano soy, en efecto, para ti; pero no lo soy sino
satisfecha es la clase media (burgueses, filisteos, etc.); la no sa- porque t me opones a lo humano; es decir, mientras Yo me
tisfecha es la masa. Y si es as, no forma el crtico mismo parte deje llevar hipnotizado hacia tu oposicin. Yo era despreciable
de la masa? porque buscaba mi mejor yo mismo fuera de mi; yo era lo
Pero los no satisfechos tantean todava en plena oscuridad, inhumano, porque soaba con lo humano; yo imitaba a los
y su desagrado se traduce por un infinito malestar. De esos piadosos hambrientos de su verdadero yo, que quedaban
es de quienes el crtico, no menos descontento, quiere ahora ha- siendo siempre pobres pecadores; yo no me conceba sino
cerse dueo; todo lo que puede ambicionar y todo lo que puede por contraste con otro; suficiente, yo no era todo en todo, no
alcanzar es sacar a ese ser espiritual, que es la masa, de su mal era nico. Pero hoy dejo de mirarme como lo inhumano, dejo
humor, y elevarla, es decir, guiarlos adecuadamente hacia esos de medirme y de dejarme medir con la vara del hombre, dejo
resultados de la Revolucin que deben ser superados; puede po- de inclinarme ante algo superior a m, y as, adis, crtico
nerse a la cabeza de la masa, ser su intrprete por excelencia. humano! Yo he sido lo inhumano, pero no he hecho ms que
Por eso quiere abolir el abismo que lo separa de la multitud. pasar por ello, y ya no lo soy; soy el nico, soy el egosta, ese
Se distingue de los que pretenden elevar a las clases inferiores egosta que te da horror; pero mi egosmo no es de los que se
del pueblo, en que debe apaciguar no solamente los rencores pueden pesar en la balanza de la humanidad, del desinters,
de ellas, sino los de l mismo. etc., es el egosmo del nico.
Sin embargo, el instinto no lo engaa cuando tiene a la Es preciso detenernos an en otro pasaje del mismo cuader-
masa por naturalmente opuesta a la teora y cuando prev no: La crtica no sienta ningn dogma y no quiere conocer
que cuanta ms amplitud tome esa teora, ms compacta se nada ms que los objetos.85
har la masa. Porque el crtico no puede, con su hiptesis La crtica teme ser dogmtica y edificar dogmas.
del Hombre, ni ilustrar ni satisfacer a la masa. Si enfrente de Naturalmente, porque eso sera pasar a las antpodas de la
la burguesa no es ya ms que una capa social inferior, ser crtica, al dogmatismo, y como crtico, de bueno hacerse malo,
una masa polticamente sin valor enfrente del Hombre, con de desinteresado, egosta, etc. Nada de dogmas!. Ese es su
mayor razn, no va a ser ms que una simple masa o un
85
rebao de no-hombres. Edgar Bauer (como annimo), 1842, en Allgemeine Literatur-Zeitung,
nmero 8, p. 8.

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dogma. Porque crtica y dogmtica quedan en el mismo terreno, sentara en primera lnea un dogma, es decir, un pensamiento,
el de los pensamientos. Como el dogmtico, el crtico tiene una idea, un principio, y completara ese dogma hacindome
siempre por punto de partida un pensamiento, pero se distingue sistemtico y constituyendo un sistema, es decir, un edificio
de su adversario en que no cesa de mantener el pensamiento que de pensamientos. Recprocamente, si yo fuese un crtico y el
le sirve de principio bajo el imperio de un proceso mental que enemigo de lo dogmtico, dirigira el combate del pensar libre
no le permite adquirir ninguna estabilidad. Hace simplemente contra el pensamiento que encadena, y defendera al pensar con-
prevalecer en l el proceso de pensar sobre la fe en el pensar y tra lo que ya fue pensado. Pero no soy el campen ni del pensar
el progreso en el pensar sobre la inmovilidad en el pensar. A los ni de un pensamiento, porque mi punto de partida soy Yo, que
ojos del crtico, ningn pensamiento est asegurado, porque la no soy un pensamiento ni tampoco me confundo con el acto de
crtica es pensamiento o la misma mente que piensa. pensar. Contra M, el innombrable, se estrella el reino de los
Por eso, lo repito, el mundo religioso, que es precisamente el pensamientos, del pensar y del espritu.
mundo de los pensamientos, alcanza su perfeccin en la crtica, La crtica es la lucha del posedo contra la posesin como
donde el pensar es superior a todo pensamiento, ninguno de los tal, contra toda posesin: nace de la conciencia de que por todas
cuales puede fijarse egostamente. Qu se hara de la pureza partes reina la posesin, o como la llama el crtico, la actitud
de la crtica, la pureza del pensar, si un solo pensamiento pu- religiosa o teolgica. l sabe que no slo para con Dios uno se
diese escapar al proceso intelectual? Eso nos explica el hecho de conduce religiosamente y obra como creyente; sabe que se pue-
que el crtico mismo se deje llevar, de tiempo en tiempo, hasta de ser igualmente creyente y religioso frente a otras ideas, tales
ridiculizar suavemente las ideas de Hombre y de Humanidad; como Derecho, Estado, Ley, etc.; o de otro modo, reconoce que
presiente que esos son pensamientos que se acercan a la crista- la posesin est por todas partes y reviste todas las formas. l
lizacin dogmtica. Pero no puede destruir un pensamiento en recurre al pensar contra los pensamientos; pero yo digo que slo
tanto que no ha descubierto un pensamiento superior, en que el el no pensar me salva de los pensamientos. No es el pensar el
primero se resuelve. Ese pensamiento superior podra llamarse que puede librarme de la posesin, sino mi ausencia de pensa-
el del movimiento del espritu o del proceso intelectual, es decir, miento, o Yo, el impensable e inaprehensible.
el pensamiento del pensar o de la crtica. Un encogimiento de hombros me presta los mismos servicios
La libertad de pensar ha venido, de hecho, a ser as comple- que la ms laboriosa meditacin; estirar mis miembros disipa
ta; es el triunfo de la libertad espiritual, porque los pensamien- la angustia de los pensamientos; un salto, un brinco derriba los
tos individuales, egostas, pierden su carcter dogmtico de Alpes del mundo religioso que pesa sobre mi pecho; un hurra
imperativo. Uno solo lo conserva: el dogma del pensar libre o de alegra echa por tierra fardos bajo los que uno se encorvaba
de la crtica. desde haca aos. Pero el significado formidable de un grito de
Contra todo lo que pertenece al mundo del pensamiento, alegra sin pensamiento no podra ser comprendido durante la
la crtica tiene el derecho, es decir, la fuerza. La crtica est a larga noche del pensar y de la creencia.
la altura de nuestra poca. Desde el punto de vista del pen- Qu torpeza y qu frivolidad querer resolver los ms difciles
samiento, no hay ningn poder capaz de superar al suyo, y da problemas y los ms vastos deberes simplemente esquivndolos!
gusto ver con qu facilidad devora ese dragn, como jugando, Pero tienes deberes, si t no te los impones? En tanto
todo otro pensamiento. Todas las serpientes se enroscan, pero que t te los impones, no puedes soltarlos, y yo no niego que
la crtica las aplasta a todas en sus vueltas. pienses y que, pensando, crees millares de pensamientos. Pero
Yo no soy un antagonista de la crtica, o en otros trminos, t, que te has impuesto esos deberes, no puedes derribarlos
no soy un dogmtico, y no me siento herido por los dientes de la nunca? Debes quedar sujeto a ellos y deben convertirse en
crtica que desgarran todo dogmatismo. Si fuese un dogmtico, deberes absolutos?

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Para citar un ejemplo: se ha hecho un cargo al Gobierno por del Gobierno (este ltimo se queda cortado y no encuentra, en
recurrir a la fuerza contra el pensamiento, por asestar los golpes trminos literarios86, nada qu valga para responderles); pero
de la censura contra la prensa y por transformar batallas litera- al mismo tiempo, no tienen razn o, en otros trminos, son im-
rias en combates personales. Cmo si no se tratase ms que de potentes, cuando no tienen mas que pensamientos para oponer
pensamientos y como si frente a stos no se debiese oponer ms a un poder personal (el poder egosta cierra las bocas de los
que desinters, abnegacin y sacrificios! No atacan esos pensa- pensadores). No es la lucha terica la que puede obtener una
mientos a los gobernantes mismos y no provocan una rplica del victoria decisiva, y el poder sagrado del pensamiento sucumbe
egosmo? Y los que piensan, no emiten esa pretensin religiosa bajo los golpes del egosmo. Slo el combate egosta, de egostas
de ver honrar el poder del pensamiento, de las ideas? Aquellos, a en ambos lados, puede zanjar una diferencia y poner una cues-
quienes se dirigen deben sucumbir buenamente y sin resistencia, tin en claro.
porque el divino poder del pensamiento, la Minerva, combate Pero esto ltimo es reducir el pensar mismo a no ser ms
al lado de sus adversarios. Ese sera ya el acto de un posedo, un que asunto de capricho egosta, a una causa de nicos, ni ms
sacrificio religioso. Los gobernantes estn, en verdad, ellos mis- ni menos que a un simple pasatiempo o que a un amoro; es
mos llenos de prevenciones religiosas y guiados por el poder de quitarle su dignidad de ltimo y supremo rbitro, y esta
una idea o de una creencia; pero son al mismo tiempo egostas depreciacin, esta profanacin del pensar, esta igualacin del
inconfesos, y sobre todo, cuando se est enfrente del enemigo yo que piensa y del yo que no piensa; esta grosera pero real
es cuando estalla el egosmo latente: son posedos en cuanto a igualdad, a la crtica no le es posible instaurarla, porque no
su fe, pero cuando se trata de la fe de sus adversarios, no son es ms que la sacerdotisa del pensar y ms all del pensar no
ya posedos y vuelven a ser egostas. Si se les quiere hacer un ve ms que el diluvio.
reproche, no puede ser ms que el reproche opuesto, el de estar La crtica sostiene, por ejemplo, que la libre crtica debe su-
posedos por sus ideas. perar al Estado; pero se defiende contra el reproche que le hace
Ninguna fuerza egosta, ningn poder de polica ni nada se- el gobierno del Estado de provocar a la indisciplina y a la li-
mejante, debe entrar en juego contra los pensamientos. Eso es cencia; piensa, entonces, que ser ella la que triunfe y no la
lo que creen los devotos del pensamiento. Pero el pensar y los indisciplina y la licencia. Y es ms bien lo contrario: slo por
pensamientos no son sagrados para m; y defiendo mi pellejo la audacia, enemiga de toda regla y de toda disciplina, puede el
contra ellos como contra cualquier otra cosa. Puede ser que esta Estado ser vencido.
lucha no sea razonable; pero s la razn fuera para m un deber, Concluyamos. Hemos dicho bastante para que aparezca evi-
el ms querido, yo, nuevo Abraham, debera sacrificarla. dente que la nueva evolucin que ha sufrido el crtico no fue una
En el reino del pensamiento que, como el de la fe, es el reino verdadera transformacin de s mismo; y que no ha hecho ms
celestial, est equivocado el que recurre a la fuerza sin pensa- que rectificar algunos principios aventurados y poner un ob-
miento, como no tiene razn el que en el reino del amor obra sin jeto en su punto; y va demasiado lejos cuando afirma que la
amor y el que siendo cristiano, y perteneciendo por ello al reino crtica se critica a s misma: ella, o ms bien l, no critica ms
del amor, no obra como cristiano. En estos reinos, el que cree que los errores de la crtica, y se limita a purgarla de sus in-
que pertenece a ellos aunque viole sus reglas, es un pecador, o consecuencias. Si quera criticar a la crtica, debi empezar por
un egosta. Pero slo volvindose un criminal en estos reinos examinar si hay realmente alguna cosa en sus presupuestos.
es que puede uno deshacerse de su poder. Yo tambin parto de una hiptesis, puesto que me supongo;
Resulta, adems, que en su lucha contra el Gobierno, los que pero mi hiptesis no tiende a perfeccionarse como el Hombre
piensan tienen a favor de ellos el derecho, o, dicho de otro modo, tiende a su perfeccin, no me sirve ms que para gozar de ella
la fuerza, en tanto que no combaten ms que los pensamientos 86
De pensamiento (N.R.).

154 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 155


y consumirla. Yo no me nutro precisamente ms que de esta sola SEGUNDA PARTE
hiptesis y no soy sino en tanto me nutro de ella. As que esa hi- YO
ptesis no es, en realidad, propiamente un presupuesto; siendo
el nico, no s nada de la dualidad de un yo postulante y de un
yo postulado (de un yo imperfecto y de un yo perfecto u En la aurora de los tiempos nuevos se levanta el Hombre-
Hombre). Yo no me supongo, porque a cada instante me pongo Dios. A su declinar, se habr desvanecido nicamente Dios,
o me creo; no soy sino porque soy puesto y no supuesto, y una y puede morir verdaderamente el Hombre-Dios, si unicamente
vez ms, no soy puesto sino en el momento en que me pongo; es Dios se muere en l? No se ha planteado esta cuestin; y cuan-
decir, que soy a la vez el creador y la creacin. do en nuestros das se llev a cabo victoriosamente la obra de
Si los presupuestos que han valido hasta el presente deben la Ilustracin y se venci a Dios se crey haberlo hecho todo;
desorganizarse y desaparecer, no deben resolverse simplemente no se not que el Hombre no ha matado a Dios ms que para
en una hiptesis superior, tal como el pensamiento, o el pen- convertirse, a su vez, en el nico Dios que reina en los cielos.
sar mismo: la crtica. Su destruccin debe serme provechosa; de El ms all exterior es barrido, y la obra colosal de la filosofa
otro modo, la solucin nueva que nazca de su muerte entrara est cumplida, pero el ms all interior se ha convertido en
en la cadena innumerable de todas las que hasta el presente no un nuevo cielo, y nos incita a nuevos asaltos: Dios ha tenido
han hecho ms que declarar falsas las antiguas verdades, desplo- que dejar su lugar, pero no a nosotros, sino al Hombre. Cmo
mando hiptesis aceptadas, slo para edificar sobre sus ruinas pueden creer que el Hombre-Dios haya muerto mientras que
el trono de un extrao, de un intruso: Hombre, Dios, Estado, en l, aparte de Dios, no haya muerto el Hombre tambin?
Moral, etc.

156 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 157


I
LA PROPIEDAD

No aspira el Espritu a la Libertad? No slo mi Espritu,


toda mi carne arde sin cesar en el mismo deseo! Cuando ante el
olor de la cocina del palacio mi nariz habla a mi paladar de los
platos sabrosos que all se preparan, encuentro mi pan seco ho-
rriblemente amargo; cuando mis ojos le muestran a mi sufrida
espalda los blandos almohadones sobre los que le sera mucho
ms dulce extenderse que sobre paja pisoteada, el despecho y
la rabia se apoderan de m; cuando... pero a qu evocar ms
dolores? Y es eso lo que llamas tu ardiente sed de libertad? De
qu quieres, entonces, ser librado? Del pan seco y del lecho
de paja? Pues bien, chalos al fuego! Pero no por eso estars
ms adelantado; lo que quieres es ms bien la libertad de gozar
de una buena cama y de un buen lecho. Te lo permitirn los
hombres? Te darn esa libertad? No esperes eso del amor de
los hombres, porque sabes que piensan todos como T: cada
uno es para s mismo el prjimo! Cmo hars para disfrutar
de esos platos, de esas almohadas que envidias? No hay otra
solucin que convertirlos en tu propiedad!
Cuando se piensa bien en ello, lo que se quiere no es la li-
bertad de tener todas esas cosas bellas, pues por esta misma li-
bertad no las posees an. T quieres tener esas cosas realmen-
te, quieres llamarlas Tuyas y poseerlas como Tu propiedad.
De qu te sirve una libertad que no te da nada? Por otra parte,
si te hubiese librado de todo, no tendras ya nada, porque por
esencia est vaca de todo contenido. No es ms que un vano
permiso para quien no sabe servirse de ella; y si yo me sirvo de
ella, la manera en que la uso no depende ms que de m, de mi
individualidad.
No encuentro nada que desaprobar en la libertad, pero yo
te deseo ms que libertad. No deberas carecer sencillamente de
lo que no quieres, tambin deberas tener lo que quieres. No te
basta ser libre, debes ser ms, debes ser propietario.
Quieres ser libre? Y de qu? De qu no puede liberarse uno?
Puede sacudirse el yugo de la servidumbre, del poder soberano, de
la aristocracia y de los prncipes; se puede sacudir la dominacin

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de los apetitos y de las pasiones y hasta el imperio de la voluntad Debemos rechazar la libertad porque se revela como un
propia y personal; la abnegacin total; la completa renuncia no es ideal cristiano? No; se trata de no perder nada y tampoco la
ms que libertad, libertad para con uno mismo, su arbitrio y sus libertad. De lo que se trata es de hacrnosla propia, lo que es
determinaciones. Son nuestros esfuerzos hacia la libertad, como imposible bajo su forma de libertad.
hacia algo absoluto, de un valor infinito, los que nos despojaron Qu diferencia entre la libertad y la propiedad! Se puede ca-
de la individualidad creando la abnegacin. Cuanto ms libre soy, recer de muchas cosas, pero no se puede estar sin nada; se puede
ms se eleva la compulsin como una torre ante mis ojos, y ms estar libre de muchas cosas, pero no libre de todo. El esclavo
impotente me siento. El salvaje, en su sencillez, no conoce an mismo puede ser interiormente libre, pero slo con respecto a
nada de las barreras que asfixian al civilizado; le parece que es ms ciertas cosas, y no a todas; como esclavo no es libre frente al l-
libre que este ltimo. Cuanta ms libertad adquiero, ms nuevos tigo, los caprichos imperiosos del amo, etctera. La libertad no
lmites y nuevos deberes me creo. He inventado los ferrocarriles?, existe ms que en el reino de los sueos! La individualidad, es
inmediatamente me siento dbil, porque no puedo an hendir los decir, mi propiedad, es en cambio, toda mi existencia y mi esen-
aires como el pjaro; he resuelto un problema cuya oscuridad cia, es Yo mismo. Yo soy libre de lo que carezco, soy propietario
angustiaba mi espritu?, ya surgen otras mil cuestiones, mil enigmas de lo que est en mi poder o de aquello que puedo. Yo soy en
nuevos embarazan mis pasos, desconciertan mis miradas y me hacen todo tiempo y en todas circunstancias Mo desde el momento en
sentir con mayor dolor los lmites de Mi libertad. Y libertados del que entiendo ser Mo y no me prostituyo a otro. Yo no puedo
pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.87 Los republicanos, con querer verdaderamente la Libertad, pues no puedo realizarla,
su amplia libertad, no son esclavos de la ley? Con qu avidez los crearla; todo lo que puedo hacer es desearla y soar con ella,
corazones verdaderamente cristianos desearon en todo tiempo ser pero sigue siendo un ideal, un fantasma. Las cadenas de la rea-
libres, y cunto tardaba para ellos el verse librados de los lazos de lidad infligen a cada instante a mi carne las ms crueles heridas,
esta vida terrenal! Ellos buscaban con los ojos la tierra prometida pero yo sigo siendo Mi bien propio. Entregado en servidumbre a
de la libertad. Ms la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos un dueo, no pongo mis miras ms que en M y en mis ventajas;
nosotros, es libre.88 sus golpes, en verdad, me alcanzan, no estoy libre de ellos pero,
Ser libre de alguna cosa, significa simplemente carecer o estar ya sea que quiera engaarlo con una fingida sumisin o porque
exento de ella. Se ha librado de su dolor de cabeza es igual a tema atraerme algo peor con mi resistencia, slo los soporto por
est exento, no tiene ya dolor en la cabeza; est libre de pre- mi propio inters. Pero como no tengo la mira ms que en M
ocupaciones, igual a no las tiene o se ha desembarazado de y en mi inters personal, aprovechar la primera ocasin que se
ellas. La libertad que entrevi y salud al cristianismo, la com- presente y aplastar a mi dueo. Y entonces ser libre de l y de
pletamos por la negacin que expresa el sin, el in negativo; sin su ltigo, lo que no ser ms que la consecuencia de mi egosmo
pecado, inocente; sin Dios, impo; sin costumbres, inmoral. anterior. Se me dir que, aun esclavo, yo era libre, que yo posea
La libertad es la doctrina del cristianismo: Son, queridos la libertad en s misma e interiormente. Pero ser libre en s no es
hermanos, llamados a la libertad89; As hablad, y as haced, ser realmente libre, y el interior no es el exterior. Lo que yo era,
como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.90 lo que era mo, mo propio, lo era totalmente, tanto exterior
como interiormente. Bajo la dominacin de un amo cruel, mi
87
Romanos, 6,18. cuerpo no es libre de la tortura y de los latigazos; pero son mis
88
Glatas, 4, 26. huesos los que gimen en el tormento, son mis fibras las que se
89
Pedro, 2, 16, segn el autor, aunque parece ser un error ya que el texto bblico
dice como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer estremecen bajo los golpes, y Yo gimo porque mi cuerpo gime.
lo malo, sino como siervos de Dios, la frase del original alemn parece corresponder Si suspiro y si tiemblo, es porque soy todava mo, porque soy
a Porque vosotros, hermanos, a la libertad fuisteis llamados, Gl. 5, 13 (N.R.). siempre mi propiedad. Mi pierna no es libre bajo el palo del
90
Santiago, 2, 12.

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amo, pero sigue siendo mi pierna y no se me puede arrancar. suyo toda creencia, pero pongan un lmite al poder de la bru-
Que me la arranque, y diga si tiene an mi pierna! No tendr talidad. un tercero toma la palabra: Debemos, dice, fundar
ya en la mano ms que el cadver de mi pierna, y ese cadver la Repblica y liberarnos de todos los seores. No estaremos
no es mi pierna ms que un perro muerto es un perro: un perro ms adelantados, responde un cuarto; no llegaremos ms que
tiene un corazn que late, y lo que se llama un perro muerto no a darnos un nuevo seor, una mayora reinante, desemba-
lo tiene ya y no es ya un perro. racmonos antes de esta intolerable desigualdad... Oh, des-
Decir que un esclavo puede ser, a pesar de todo, interiormen- graciada igualdad, de nuevo oigo tus groseros clamores! Qu
te libre, es, en realidad, emitir la ms vulgar y la ms trivial de bello ensueo tenia yo hace poco de una libertad paradisaca, y
las banalidades. A quin podra, en efecto, ocurrrsele sostener qu impudicia, qu licencia desenfrenada turba ahora mi Edn
que un hombre puede carecer de toda libertad? Aunque yo sea con sus salvajes aullidos! As exclama el primero de nuestros
el ms rastrero de los lacayos, no estar, sin embargo, libre de interlocutores; se levanta y blande su sable contra esa libertad
una infinidad de cosas? De la fe en Zeus, por ejemplo, o de sin medida. Bien pronto no oiremos ms que el chocar de las
la sed de fama, etc.? Y por qu, pues, un esclavo azotado no espadas; rivales de todos esos amantes de la libertad.
podra estar tambin interiormente libre de todo pensamiento En todo tiempo, las luchas por la libertad no han tenido
poco cristiano, de todo odio para sus enemigos, etc.? Es, en ese por objetivo ms que la conquista de una libertad determi-
caso, cristianamente libre, puro de todo lo que no es cristiano; nada, como por ejemplo, la libertad religiosa; el hombre re-
pero es absolutamente libre, est liberado de todo, de la ilusin ligioso quera ser libre e independiente. De qu? De la fe?
cristiana, del dolor corporal, etc.? En modo alguno, sino de los inquisidores de la fe. Lo mismo
Puede parecer, a primera vista, que todo esto ataca ms al ocurre hoy con la libertad poltica o civil. El ciudadano quiere
nombre que a la cosa. Pero es el nombre una cosa tan indife- ser liberado, no de su ciudadana, sino de la opresin de los
rente, y no es siempre por una palabra, un equvoco por lo que arrendadores y tratantes, de la arbitrariedad real, etc. El conde
los hombres han sido inspirados y engaados? Existe, por otra de Provenza emigr de Francia precisamente en el momento
parte, entre la libertad y la propiedad (o la individualidad) una en que esa misma Francia intentaba inaugurar el reinado de
sima ms profunda que una simple diferencia de palabras. la libertad, y he aqu sus palabras: Mi cautiverio se me haba
Todo el mundo tiende hacia la libertad; todos llaman su rei- hecho insoportable; no tena ms que una pasin: conquistar
nado a voz en cuello. Quin no ha sido mecido por ti, oh, sueo la libertad; no pensaba ms que en ella.
encantador de un reinado de la libertad, de una radiante hu- El impulso haca una libertad determinada implica siempre
manidad libre? As, pues, los hombres sern libres, exentos de la perspectiva de una nueva dominacin; la Revolucin poda,
toda constriccin? Verdaderamente de toda constriccin? No s, inspirar a sus defensores el sublime orgullo de combatir por
podrn constreirse ellos mismos? Ah, s, perfectamente; pero la libertad, pero no tena en sus miras ms que cierta libertad;
eso no es una constriccin! De lo que sern librados es de la fe as result una dominacin nueva: la de la ley.
religiosa, de los rigurosos deberes de la moralidad, de la severidad Libertad quieren todos; quieran, entonces, la libertad! Por
de la ley, de... Eso es un tremendo absurdo! Pero de qu, pues, qu regatear por un poco ms o menos? La libertad no puede
se debe y de qu no se debe ser libre? ser ms que la libertad toda entera; un poco de libertad no es la
El hermoso ensueo vuela; despierto, se frota uno los ojos libertad. No esperan que sea posible alcanzar la libertad total,
y mira fijamente al prosaico preguntn. De qu deben los la libertad frente a todo? Incluso piensan que es locura desear-
hombres ser libres? De la credulidad ciega!, dice uno... Eh, la? Dejen, pues, de perseguir un fantasma y dirijan sus esfuerzos
exclama otro, toda fe es ciega! De la fe debe ser librado. No, hacia un fin mejor que lo inaccesible.
no, por el amor de Dios, replica el primero; no rechacen lejos No, nada es mejor que la libertad!

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Qu tendrn, pues, cuando tengan la libertad? (bien enten- no le podra suceder de otro modo. l acta como le place. Y el
dido que hablo aqu de la libertad perfecta y no de sus migajas hombre insensato, que podra hacer lo mismo, ha de guardarse
de libertad). Estarn desembarazados de todo, absolutamente de bien de ello y debe obrar como le place a Dios. Dicen que
todo lo que les molesta, y nada en la vida podr ya molestarlos Dios se conduce segn leyes eternas? Lo mismo pueden decirlo
e importunarlos. Y por el inters de quin quieren ser librados de M, pues Yo tampoco puedo salir de mi piel, sino que mi ley
de esas molestias? Por su propio inters, porque contrarrestan est escrita en toda mi naturaleza, es decir, en M.
sus deseos. Pero supongan que alguna cosa no les resulte peno- Pero basta dirigirse a ustedes llamndolos a Ustedes mis-
sa, sino, por el contrario, agradable; por ejemplo, las miradas, mos para que se sumerjan en la incertidumbre. Qu soy?, se
muy dulces sin duda, pero irresistiblemente imperiosas, de sus pregunta cada uno de ustedes. Un abismo en que hierven, sin
amadas: quieren tambin ser liberados de ellas? No; y en este regla y sin ley, los instintos, los apetitos, los deseos, las pasio-
caso renunciarn sin pena a la libertad. Por qu? De nuevo por nes; un caos sin claridad y sin estrella! Si no tengo considera-
el amor de ustedes mismos. As, pues, hacen de ustedes mismos ciones ni para los mandamientos de Dios, ni para los deberes
la medida y el juez de todo. Con gusto dejan de lado la libertad, que me prescribe la moral, ni para la voz de la razn que, en el
cuando, para ustedes, la no libertad de la dulce servidumbre curso de la historia y tras duras experiencias, ha erigido en ley
del amor tiene ms encantos, y la tomarn de nuevo, ocasional- lo mejor y lo ms sabio, si no me escucho nicamente ms que
mente, cuando les vuelva a resultar conveniente, suponiendo, lo a M, cmo podr dar una respuesta juiciosa? Mis pasiones
que no hay que examinar aqu, que otros motivos (por ejemplo, me aconsejarn precisamente las mayores locuras! As, cada
religiosos) no los aparten de ella. uno de ustedes se considera a s mismo como el diablo. Pues
Por qu, entonces, no tener un arranque de valor y hacer de de considerarse simplemente como un animal (en la medida
ustedes realmente el centro y el principio? Por qu embobarse que la religin, etc., no le preocupan nada), observara muy
con la libertad, ese mero ensueo? Son ustedes su propia ilu- fcilmente que la bestia, a pesar de no tener otro consejero que
sin? No tomen el consejo de sus sueos, de sus imaginaciones su instinto, no corre derecha al absurdo, y marcha muy sose-
o de sus pensamientos, porque todo eso no es ms que vana gadamente. Pero la costumbre de pensar religiosamente nos ha
teora. Interrguense y hagan caso de ustedes mismos, eso es falseado tanto el espritu, que nos espantamos ante Nosotros
ser prctico, y no les desagrada ser prcticos. Pero alguno se mismos en nuestra desnudez, nuestra naturalidad. Hasta tal
pregunta lo que dir su Dios (naturalmente su Dios es lo que punto nos ha degradado la religin, que nos imaginamos man-
l designe con ese nombre); otro se pregunta lo que dirn su chados por el pecado original, nos consideramos demonios
sentido moral, su conciencia, su sentimiento del deber; un ter- vivientes. Como es natural, inmediatamente pensarn que su
cero se inquieta por lo que la gente va a pensar, y cuando cada deber exige la prctica del Bien, de la Moral, de la Justicia. Y
uno ha interrogado a su orculo (la gente es un orculo tan si nicamente se interrogan ustedes mismos sobre lo que tienen
seguro y an ms comprensible que el de arriba: vox populi, que hacer, cmo podra resonar en ustedes la buena voz, la
vox Dei), todos obedecen a la voluntad de su Seor, y ya no voz que indica el camino del Bien, de lo Justo, de lo Verdadero,
escuchan poco ni mucho lo que ellos mismo hubieran podido etc.? Cmo pueden hablarse Dios y Belial?
decir y decidir. Qu pensaran si alguien les respondiese que Dios, la
Busquen, pues, en ustedes mismos, antes que a sus dioses conciencia, el deber, la ley, etc., son mentiras con las que se
o sus dolos: descubran en ustedes mismos lo que est oculto, les ha llenado la cabeza y el corazn hasta embrutecerlos? Y
triganlo a la luz y revlense! si alguien les preguntara cmo saben a ciencia cierta, que la
Como cada uno procede conforme a s mismo, y no se in- voz de la naturaleza es una voz tentadora? Y si los instigase
quieta por nada ms, los cristianos se han imaginado que a Dios a trastocar los papeles y a tener francamente a la obra del

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diablo por la voz de Dios y de la conciencia? Hay hombres libertad permanece muda; ella es como nuestras leyes penales,
tan malos como para eso; cmo hacerlos callar? No podrn que al cumplimiento de su pena abren al prisionero la puerta de
recurrir a sus sacerdotes, a sus abuelos y a las personas hon- la prisin, y le dicen: Mrchate!
radas, porque es a ellos a quienes justamente sealan como Siendo esto as, por qu, si slo busco la libertad en Mi
seductores: son ellos, dicen, los que verdaderamente han propio inters, por qu no me convierto a M en el principio, el
manchado y corrompido a la juventud, sembrando a manos medio y el fin? No valgo ms Yo que la libertad? No soy Yo
llenas la cizaa del desprecio de uno mismo y del respeto a quien me hago libre, y no soy Yo, pues, lo primero? Aun escla-
los dioses; son ellos los que han encenagado los corazones vo, aun cubierto de mis cadenas, Yo existo; Yo no soy, como la
jvenes y embrutecido los jvenes cerebros. libertad, algo futuro que se espera, soy actual.
Pero van ms lejos y les preguntan: Por amor a quin se Piensen bien en ello, y decidan si inscribir en nuestra bandera
preocupan de Dios y de los mandamientos? Saben bien que la libertad, ese ensueo; o el egosmo, el individualismo, esa re-
no obran por pura complacencia para con Dios; por amor solucin. La libertad despierta el odio contra todo lo que no sea
a quin se toman, entonces, tantos cuidados? De nuevo, por Ustedes; el egosmo los llama al goce de si mismos, a la alegra de
amor a ustedes mismos. Aqu, ustedes son todava lo principal, ser; la libertad es y sigue siendo una aspiracin, una elega romn-
y cada cual debe decirse: Yo soy para M todo, y todo lo que tica, una esperanza cristiana del porvenir y del ms all; la indi-
Yo hago, lo hago por causa propia. Si les ocurriese, aunque vidualidad es una realidad que por s misma suprime toda traba
slo fuera una vez, ver claramente que el Dios, la ley, etc., no a la libertad, por lo mismo que los molesta y les cierra el camino.
hacen ms que perjudicarlos, que los empequeecen y corrom- No tienen que ser liberados de lo que no les hace ningn mal, y
pen, por cierto que los rechazaran lejos de ustedes, como los si alguna cosa comienza a molestarlos, sepan que es a Ustedes a
cristianos derribaron en otro tiempo las imgenes de Apolo y quienes deben obedecer, antes que a los hombres.
de Minerva y de la moral pagana. Es verdad que erigieron en La libertad les dice que se hagan libres, que se aligeren de
su lugar a Cristo, y ms tarde a Mara, as como una moral todo lo que les pese; pero no les ensea lo que son Ustedes mis-
cristiana, pero no lo hicieron sino por la salvacin de su alma, mos. Librense, librense! Y tras ese grito se sacrifican, se li-
es decir, por egosmo o individualismo. beran a Ustedes mismos oprimindose. La individualidad los
Y fue este mismo egosmo, este individualismo el que los llama, les grita: Vuelvan en Si! Bajo la gida de la libertad les
desembaraz y los liber del antiguo mundo de los dioses. La faltarn muchas cosas, pero vean que algo los oprime de nuevo:
individualidad engendr una nueva libertad, porque la indivi- Liberados del mal, el mal ha quedado. Como individuos, son
dualidad es la creadora universal; y desde largo tiempo se consi- realmente libres de todo; lo que les queda inherente, lo habrn
dera a una de sus formas, el genio (que siempre es singularidad aceptado por plena eleccin y con pleno agrado. El individuo es
u originalidad) como el creador de todas las principales obras radicalmente libre, libre de nacimiento; el libre, por el contrario,
en la historia del mundo. slo anhela la libertad, es un soador y un iluso.
Si la libertad es el objeto de sus esfuerzos, deben satisfacer sus El primero es originalmente libre, porque no reconoce ms
exigencias! Quin, entonces, puede ser libre? T, Yo, Nosotros! que a s mismo; no tiene que empezar por liberarse, porque a
Libres de qu? De todo lo que no sea T, Yo, Nosotros! Yo soy priori rechaza todo fuera de l, porque no aprecia nada ms que
el ncleo, yo soy la almendra que debe ser liberada de todas sus a s mismo, no admite nada por encima de l; en suma, porque
cubiertas, de todas las cscaras que la encierran. Y qu quedar parte de s mismo y llega a s mismo. Desde la infancia, conte-
cuando Yo sea liberado de todo lo que no sea Yo? Yo, siempre nido por el respeto, lucha ya por liberarse de esa constriccin.
y nada ms que Yo! Pero la libertad no tiene nada que ver con La individualidad se pone en accin en el pequeo egosta y le
ese Yo; qu vendr a ser Yo una vez libre? Sobre este punto la procura lo que desea: la libertad.

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Siglos de cultura han oscurecido a sus ojos lo que ustedes son y que bastan, sin embargo, para hacerse superior a cierta parte
y les han hecho creer que no son egostas, que su vocacin es ser del mundo. As, el dolor, la duplicidad y la mentira, parecen
idealistas, buenas personas. Sacudan todo eso! No busquen en peores de lo que son. Quin rehusara engaar a su opresor y
la abnegacin una libertad que los despoja de Ustedes mismos, sortear la ley? Quin, cuando se encuentra con los guardias no
sino bsquense a s mismos, hganse egostas y que cada uno de tomara rpidamente un aire de inocente lealtad para ocultar
Ustedes se convierta en un Yo Omnipotente. Ms claramente: alguna ilegalidad que acaba de cometer, etc.? Quien no lo hace
conzcanse a Ustedes mismos, no reconozcan ms que lo que por escrpulos y se deja violentar es un cobarde, Yo siento ya
son realmente y abandonen sus esfuerzos hipcritas, esa mana que mi libertad est rebajada cuando no puedo imponer mi vo-
insensata de ser otra cosa que lo que son. Llamo a sus esfuerzos luntad a otro (ya carezca de voluntad, como una roca o ya la
hipocresa porque durante siglos han sido egostas dormidos, tenga, como un Gobierno, un individuo, etc.); pero es renegar
que se engaan a s mismos, y cuya demencia los hace heau- de mi individualidad el abandonarme Yo mismo a otro, ceder,
tontimorumenos91 y sus propios verdugos. Jams una religin doblegarme, renunciar por sumisin y resignacin. Abandonar
ha podido subsistir sin promesas pagaderas en este mundo o una manera de proceder que no conduce al objetivo o dejar un
en el otro (vivir largamente, etc.) porque el hombre exige un mal camino es una cosa muy distinta que someterse. Yo rodeo
salario y no hace nada pro Deo. Sin embargo, se hace el bien una roca que cierra mi camino en tanto no tengo suficiente pl-
por el amor del bien, sin esperar ninguna recompensa. Como si vora como para hacerla saltar. Yo sorteo las leyes de mi pas, en
la recompensa no estuviese contenida en la satisfaccin misma tanto que no tengo fuerza para destruirlas. Si no puedo atrapar
que procura una buena accin! La religin misma est fundada la luna, debe por eso convertirse en sagrada, ser para m una
sobre nuestro egosmo y lo explota; basada sobre nuestros ape- Astart? Si yo pudiera tan slo asirte, ciertamente no vacilara,
titos, ahoga a unos para satisfacer a los otros. Ella nos ofrece el y si hallase un medio de llegar hasta ti, no me daras miedo!
espectculo del egosta engaado, el egosta que no se satisface, Eres lo inaccesible!, pero no seguirs sindolo sino hasta el da
pero que satisface uno de sus apetitos, por ejemplo, la sed de fe- en que Yo haya conquistado el poder necesario para alcanzarte,
licidad. La religin me promete el Bien Supremo y para ganarlo y ese da t sers Ma: Yo no me inclino ante ti; aguarda que
dejo de or mis dems deseos y no los satisfago. Todos sus actos, haya llegado mi hora!
todos sus esfuerzos, son egosmo inconfesado, secreto, oculto, As es como siempre han actuado los hombres fuertes.
disimulado. Pero ese egosmo que no quieren aceptar y que se Los sometidos ponan bien alto el poder de su seor y, pros-
callan a ustedes mismos, no se ostenta ni se pregona, y perma- ternados, exigan que todos lo adorasen; vena uno de esos
nece inconsciente, no es egosmo sino servidumbre, adhesin, hijos de la naturaleza que rehusaba humillarse, y expulsaba
abnegacin. Son egostas y no lo son, porque reniegan del egos- al poder adorado de su inaccesible Olimpo. l gritaba al sol:
mo. Y precisamente Ustedes que entregaron la palabra egosta Detente!, y haca girar a la Tierra; los sometidos tenan que
a la execracin y al desprecio; Ustedes a quienes ese trmino se resignarse a ello; daba con su hacha en el tronco de las en-
aplica tan bien! cinas sagradas, y los sometidos se asombraban de no verlo
Yo aseguro Mi libertad contra el mundo, en la medida en que devorado por el fuego celeste; derribaba al Papa de la Sede
me apropio de l, cualquiera que sea, por otra parte, el medio de San Pedro, y los sometidos no saban impedrselo; arrasa
que emplee para conquistarlo y hacerlo mo: persuasin, ruego, hoy el albergue de la gracia de Dios, y los sometidos graznan,
orden, categora o aun hipocresa, engao, etc. Los medios que pero acabarn por callarse, impotentes.
utilizo no los dirijo ms que a lo que Yo soy. Si soy dbil, no dis- Mi libertad no llega a ser completa ms que cuando es m
pondr ms que de medios dbiles, tales como los que he citado poder; nicamente por l, dejo de ser meramente libre para ha-
91
cerme individuo y poseedor. Por qu la libertad de los pueblos
El que se castiga a s mismo (N.R.).

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es palabra vana? Porque no tienen poder! El soplo de un Yo Esto nos muestra la diferencia entre la auto-liberacin y la
vivo basta para derribar pueblos, ya sea un soplo de un Nern, emancipacin. Cualquiera que hoy pertenezca a la oposicin,
de un emperador de la China o de un pobre escritor. Por qu reclama a viva voz la emancipacin. Los prncipes deben pro-
languidecen intilmente las Cmaras a...92 soando con la liber- clamar a sus pueblos mayores, es decir, emanciparlos! Si por sus
tad y se hacen llamar al orden por los ministros? Porque no son maneras de conducirse son mayores, nada ganan con ser eman-
poderosas. La fuerza es, en muchos casos, una bella cosa til, cipados; si no son mayores, no son dignos de la emancipacin,
pues se llega ms lejos con una mano potente que con un saco y no es ella la que apresurar su madurez. Los griegos, cuando
lleno de derecho. Aspiran a la libertad? Locos! Tengan la fuer- fueron mayores de edad, arrojaron a sus tiranos, y el hijo mayor
za, y la libertad vendr por s sola. Vean: el que tiene la fuerza, de edad se separa de su padre; si los griegos hubieran esperado a
est por encima de las leyes! Es esta observacin de su gusto, que sus tiranos les hiciesen la gracia de ponerlos fuera de tutela
personas obedientes de la ley? Pero si ustedes no tienen gusto! habran aguardado largo tiempo; el padre cuyo hijo no quiere
Por todas partes resuenan llamamientos a la libertad. Pero hacerse mayor, lo pone, si es sensato, en la puerta de su casa, y
se siente y se sabe lo que significa una libertad dada, otorgada? el imbcil no tiene ms de lo que merece.
Se ignora que toda libertad es, en la plena acepcin de la pa- El hombre al que se le concede la libertad no es ms que un
labra, esencialmente una auto-liberacin, es decir, que Yo tan esclavo liberado, un libertinus, un perro que arrastra un extre-
slo puedo tener tanta libertad como la cree Mi individualidad. mo de la cadena; es un siervo vestido de hombre libre, como un
Bien avanzados estarn los carneros con que nadie les escatime asno bajo una piel de len. Judos a quienes se ha emancipado
su libre balar! Continuarn balando! Den al que en el fondo no valen ms por eso, estn simplemente aliviados en cuanto
del corazn es mahometano, judo o cristiano, el permiso de judos; Es preciso reconocer, sin embargo, que el que alivia su
decir lo que se le pase por la mente: hablar como antes. Pero suerte es ms que un cristiano religioso porque este ltimo no
si algunos les arrebatan la libertad de hablar y de escuchar, es podra hacerlo sin ser inconsecuente. Pero, emancipado o no, un
porque ven muy claramente su ventaja actual, porque podran judo sigue siendo un judo; quien no se libera a s mismo, no es
tal vez ser tentados, en verdad, a decir u or alguna cosa que ms que un emancipado. En vano el Estado protestante ha que-
resquebrajase el crdito de aquellos. rido liberar (emancipar) a los catlicos; en tanto no se liberen
Si, no obstante, les dan la libertad, no son sino farsantes ellos mismos, seguirn siendo catlicos.
que dan ms de lo que tienen. No les dan nada de lo que a ellos Hemos tratado ya anteriormente del inters personal y del des-
les pertenezca, sino una mercanca robada; les dan su propia inters. Los amigos de la libertad echan bombas y centellas contra
libertad, la libertad que habran podido tomar ustedes mismos, el inters personal porque no han llegado a liberarse de la grande,
y si se la dan, no es sino para evitar que la tomen y para que no de la sublime abnegacin en sus religiosos esfuerzos por conquistar
pidan, adems, cuentas a los ladrones. Astutos como son, saben la libertad. El liberal guarda rencor al egosta, porque ste no se
bien que una libertad que se da (o que se otorga) no es la liber- apega jams a una cosa por amor a ella, sino por amor a s mismo:
tad, y que slo la libertad que se toma, la de los egostas, boga la cosa debe servirle. Es egosta no conceder a la cosa ningn valor
a toda vela. Una libertad recibida de regalo, recoge sus velas propio de ella o absoluto, sino hacerse a s mismo la medida de ese
cuando se desata la tempestad o el viento cesa; tiene que ser valor. Se oye con frecuencia citar como un caso innoble de egosmo
siempre impulsada por una brisa moderada y dulce.93 prctico a quienes hacen de sus estudios un modo de ganar el pan
(Brotstudium); se dice que es una vergonzosa profanacin de la
92
Debera decir Cmaras Alemanas, probablemente fuera escrito de este ciencia. Pero Yo me pregunto: para qu otra cosa puede servir
modo debido a la censura (N.R.). la ciencia sino para consumirla? Francamente, el que no sabe em-
93
Esta idea va a ser retomada, entre otros, por P. Kropotkin en el artculo La plearla en nada mejor que en ganarse la vida, no descubre ms que
ley y la autoridad (N.R.).

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un egosmo bastante dbil, porque su potencia de egosmo es de las Uno est obligado, por otra parte, a cada instante, a incli-
ms limitadas; pero se necesita ser un posedo para censurar en eso narse ante ese inters personal tan desacreditado, como ante
al egosmo y la prostitucin de la ciencia. el motor universal y todopoderoso. En la sesin del 10 de
El cristianismo, incapaz de comprender al individuo como Febrero de 1844, Welcker94 invoca, en apoyo de una mocin,
nico, que no lo consideraba ms que como dependiente, no fue, la falta de independencia de los jueces y pronuncia todo un
propiamente hablando, ms que una teora social, una doctri- discurso paro demostrar que magistrados separables, des-
na de la vida en comn, tanto del hombre con Dios como del tituibles, trasladables y pensionables, o en otros trminos,
hombre con el hombre; as es que lleg a despreciar profunda- expuestos a verse despedidos y dejados a pie en va admi-
mente todo lo que es propio, particular, del individuo. Nada me- nistrativa, pierden toda autoridad y todo crdito y el pueblo
nos cristiano que las ideas expresadas por las palabras alemanas mismo les rehsa su respeto y su confianza. Toda la ma-
Eigennutz (inters egosta), Eigensinn y Eigenwille (capricho, gistratura exclama Welcker est desmoralizada por esta
obstinacin, testarudez, etc.), Eigenheit (individualidad, particu- dependencia! Para quien sabe leer entre lneas, eso quiere
laridad), Eigenliebe (amor propio), etc., que encierran todas las decir que los administradores de la justicia perciben que les
ideas de eigen (propio, particular). La ptica cristiana ha defor- conviene ms pronunciar un fallo conforme a las intencio-
mado poco a poco el sentido de una multitud de palabras que, nes ministeriales, que atenerse al sentido de la ley. Cmo
siendo honorables en la antigedad, se han convertido en trmi- remediarlo? Se podr tal vez, hacer sentir a los jueces todo
nos de censura; por qu no se las rehabilitara? As, la palabra lo que su venalidad tiene de ignominioso, con la esperanza
Schimpf, que significaba en tiempos pasados burla, significa hoy de verlos volver en s, y poner en adelante la justicia por
ultraje, afrenta, porque el celo cristiano no entiende de bromas, y encima de su egosmo? Ay, no! El pueblo no se eleva a tan
todo pasatiempo es a sus ojos una prdida de tiempo; frech, inso- novelesca confianza; percibe demasiado bien que el egosmo
lente, audaz, quera simplemente decir atrevido, animoso; Frevel, es el ms poderoso de todos los motivos. Dejemos, pues, sus
el delito, no era ms que la audacia. Es sabido durante cunto funciones de jueces a los que las han ejercido hasta el pre-
tiempo la palabra razn ha sido mirada de reojo. sente, por convencidos que estemos de que no han cesado y
Nuestra lengua ha sido as modelada poco a poco sobre el no cesarn jams de obrar como egostas. Slo hagamos de
punto de vista cristiano, y la conciencia universal es an dema- tal modo que no vean por ms tiempo su egosmo alentado
siado cristiana para no retroceder con espanto, como ante algo por la venalidad del derecho; que sean, al contrario, bastante
imperfecto o malo, ante lo no cristiano, es por esta razn que el independientes del Gobierno, para no tener a cada instante
inters personal, egosta, es tan poco estimado. que optar entre la justicia y sus intereses; que su inters bien
Egosmo, en el sentido cristiano de la palabra, significa algo entendido no sea comprometido jams por la legalidad de
as como inters exclusivo por lo que es til al hombre carnal. los juicios que emitan, y que se les haga fcil recibir un buen
Pero esta cualidad de hombre carnal es, acaso, mi nica pro- sueldo sin enfrentarse a la consideracin pblica.
piedad? Me pertenezco cuando estoy entregado a la sensua- As, pues, Welcker y los ciudadanos de Baden no tienen com-
lidad? Obedezco a M mismo, a Mi propia decisin, cuando pleta tranquilidad ms que cuando han hecho entrar al egosmo
obedezco a la carne, a Mis sentidos? Yo no soy verdaderamen- en su juego. Qu pensar desde ahora de esas bellas frases sobre
te Mo sino cuando estoy sometido a Mi propio poder y no el desinters, con las que se llenan sin cesar la boca?
al de los sentidos o, por otra parte, al de cualquiera que no Mis relaciones con una causa que defiendo por egosmo no
sea Yo (Dios, los hombres, la autoridad, la ley, el Estado, la son las mismas que mis relaciones con la causa que sirvo por
Iglesia, etc.). Lo que persigue mi egosmo es lo que me es til a
94
m, al autnomo, el autcrata. Poltico liberal alemn que intentaba recuperar el contacto entre el pueblo de
Alemania y sus gobernantes (N.R.).

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desinters. He aqu la piedra de toque que permite distinguirlas: II
para con esta ltima, yo puedo ser culpable, puedo cometer un EL PROPIETARIO
pecado, en tanto que slo puedo perder la primera, alejarla de
m, es decir, cometer respecto a ella una torpeza. La libertad del
comercio participa de esta doble manera de ver; pasa, en parte,
por una libertad que puede ser concedida o retirada segn las Yo, llegar Yo a M mismo y a lo Mo mediante el liberalis-
circunstancias; en parte, por una libertad que debe ser sagrada mo? El liberal, a quin considera su semejante? Al Hombre! S
en toda circunstancia. tan slo un Hombre y ya lo eres y el liberal te llamar su her-
Si una cosa no me interesa en s misma y por ella misma, si mano. Poco le importan tus opiniones y tus necedades privadas,
no la deseo por amor de ella, la desear simplemente a causa desde el momento en que pueda ver al Hombre en tu persona.
de su oportunidad, de su utilidad, y en vista de otro objeto; as, Poco le importa lo que seas particularmente, porque si es
por ejemplo, las ostras, que deseo por su gusto agradable. Para consecuente, sus principios le impiden darle la menor importan-
el egosta, toda cosa no ser ms que un medio, cuyo fin es, en cia; no ve ms que lo que eres genricamente. En otros trminos,
ltimo anlisis, l mismo; debe proteger lo que no le sirve para no te ve a ti mismo, sino al gnero; no a Peter o Paul, sino al
nada? El proletario, por ejemplo, debe proteger al Estado? Hombre; no lo real o lo nico, sino tu esencia o tu concepto; no
La individualidad encierra en s misma toda propiedad y re- al individuo de carne y hueso, sino al Espritu.
habilita lo que el lenguaje cristiano haba deshonrado. Pero la En cuanto Peter, no seras su igual, porque l es Paul y no
individualidad no tiene ninguna medida exterior, porque no es, Peter; pero en cuanto Hombre, eres lo que l es. Si es verdade-
en modo alguno, como la libertad, la moralidad, la humanidad, ramente un liberal y no un egosta inconsciente, T, Peter, a sus
etc., una idea. Suma de las propiedades del individuo, no es ms ojos, es como si no existieras, lo que, entre parntesis, le facilita
que la descripcin de su propietario. bastante sostener su amor fraternal; lo que l ama en Ti no es a
Pedro, de quien no sabe ni quiere saber nada, sino nicamente
al Hombre.
No ver nada en ti y en m ms que al Hombre, es llevar al
extremo la manera de ver cristiana, segn la cual uno no es para
los dems ms que un concepto (por ejemplo, un aspirante a la
salvacin, etc.).
El Cristianismo propiamente dicho nos rene an en un con-
cepto menos general: as, somos los hijos de Dios, los guia-
dos por el espritu de Dios95; sin embargo no todos pueden
enorgullecerse de ser hijos de Dios; ya que aunque El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de
Dios96, ese mismo Espritu seala tambin a los que son hijos
del diablo97 Para ser hijo de Dios, era preciso no ser hijo del dia-
blo; la familia divina exclua a ciertos hombres. Por el contrario

95
Romanos, 8, 14.
96
Cfr. Romanos, 8, 16.
97
En esto se manifestaban los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel
que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios1 Juan 3, 10.

174 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 175


para ser hijos de los hombres, es decir, hombres, nos basta perte- hombre, lo mismo que soy, por ejemplo, un ser viviente, un ani-
necer a la especie humana, ser ejemplares de esta especie. Lo que mal, un europeo, un berlins, etctera; pero la estima del que
yo soy no te interesa, si eres un buen liberal; t ignoras y debes no apreciase en m ms que al hombre o al berlins me sera
ignorar mis asuntos privados; basta que seamos los dos hijos de muy indiferente. Por qu? Porque apreciara slo una de mis
una misma madre, la especie humana: en cuanto nacido del propiedades y no a M.
hombre, soy tu semejante. Lo mismo sucede en cuanto al espritu. Yo puedo contar en
Qu soy, pues, para ti? Soy ese yo en carne y hueso que el nmero de mis atributos un espritu cristiano, un espritu leal,
va y viene? Cualquier cosa menos eso! Ese yo, con sus pensa- etc., y ese espritu es mi propiedad; pero yo no soy ese espritu:
mientos, sus determinaciones y sus pasiones, es algo privado l es mo, yo no soy de l.
que no te concierne, una cosa para s. Como cosa para ti Volvemos a encontrar, pues, en los liberales el antiguo des-
no existe ms que mi concepto, el concepto de la especie a que precio de los cristianos por el Yo, por el Peter o Paul de carne
pertenezco, el Hombre, que se llama tal vez Peter, pero podra y hueso. En lugar de tomarme por lo que soy, no se considera
llamarse lo mismo Hans o Michael. T ves en mi, no a m, el ms que mi propiedad, mis atributos, y si quiere unrseme,
real, el corporal, sino al irreal, al fantasma: a un Hombre. slo es por amor a mi bolsillo; se casan con lo qu tengo y no
En el curso de los siglos cristianos, toda clase de personas con lo que soy. El cristiano se adhiere a mi espritu y el liberal
han pasado sucesivamente por ser nuestros semejantes, pero a mi humanidad.
siempre los hemos juzgado segn ese Espritu que esperbamos Pero si el espritu, ese espritu que no se mira como la pro-
de ellos; nuestro semejante fue, por ejemplo, aquel, cuyo esp- piedad del Yo real y corporal, sino como el yo mismo, es un
ritu manifestaba una necesidad de redencin; ms tarde, el que fantasma; el Hombre en quien se quiere reconocer, no a uno
posea el espritu de buena voluntad; luego, al fin, el que mos- de mis atributos, sino al Yo propiamente dicho, es, tambin l,
traba un espritu y un rostro humanos. As fue variando el fun- solamente un fantasma, un pensamiento, un concepto.
damento de la igualdad. Por eso el liberal gira eternamente, sin poder salir, en el mis-
Desde el momento en que se concibe la igualdad como mo crculo en que est encerrado el cristiano. Como el espritu
igualdad del espritu humano, se ha descubierto una igual- de la humanidad, es decir, el Hombre, te habita, eres un hombre,
dad que abarca verdaderamente a todos los hombres; porqu, lo mismo que eres un cristiano, si el espritu de Cristo habita en
quin osara negar que nosotros, hombres, poseemos un es- ti. Pero puesto que el Hombre que est en ti no es ms que un
pritu humano? segundo Yo, aunque sea tu verdadero y tu mejor Yo, sigue
Estamos por eso ms avanzados que al comienzo del sindote extrao, y debes esforzarte para llegar a ser Hombre
Cristianismo? Nuestro espritu deba ser entonces divino, y hoy plenamente. Un esfuerzo tan estril como el del cristiano para
debe ser humano; pero si lo divino no bastaba para expresar- llegar a ser plenamente espritu bienaventurado!
nos, cmo podra lo humano expresar todo lo que nosotros Hoy, que el liberalismo ha proclamado al Hombre, se puede
somos? Feuerbach, por ejemplo, cree haber descubierto la ver- decir que el cristianismo ha sido as llevado a sus ltimas conse-
dad cuando humaniza lo divino. Pero si Dios nos ha hecho su- cuencias y que, desde su origen, el cristianismo no se ha dedicado
frir cruelmente, el Hombre est en situacin de martirizarnos ms que a la tarea de realizar al Hombre, al verdadero Hombre.
ms cruelmente an. Digmoslo en algunas palabras: si somos Se comprende, pues, que es un error creer que el cristianismo con-
hombres, esta cualidad de hombres slo es la menor en nosotros cede al Yo un valor infinito (como, por ejemplo, lo podran hacer
y no tiene significacin e importancia ms que como una de suponer la doctrina de la inmortalidad, el cuidado de la salvacin,
nuestras propiedades, como contribuyendo a formar nuestra etc.). No: ese valor no lo atribuye ms que al Hombre. Slo el
individualidad. Ciertamente yo soy, entre otras cualidades, un Hombre es inmortal y slo en cuanto Hombre yo lo soy tambin.

176 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 177


El cristianismo ense bien que ninguno perece por completo, y no slo autorizado, si no obligado a exigir que profese cada
tambin el liberalismo declara que todos los hombres son iguales; uno de sus sbditos, permitindoles que privadamente sean
pero eternidad por una parte, igualdad por otra, no conciernen judos, cristianos o lo que ms les agrade. Ella juega en el Estado
ms que al Hombre que esta en m y no a m. Slo en cuanto soy el mismo papel que la piedad filial en la familia. Para que la
el sostn, el hospedador del Hombre, yo no muero; en el mismo familia sea aceptada por cada uno de sus miembros, es preciso
sentido en que se dice: el Rey no muere. Luis muere, pero el Rey que cada uno de ellos considere el lazo de sangre como sagrado,
le sobrevive; y yo muero, pero mi espritu, el Hombre, sobrevive. que sea respetuoso de esta piedad filial. As tambin, para
Se ha encontrado una frmula para identificar completamente el cada miembro de la comunidad del Estado, esta unin debe ser
Yo y el Hombre, y se emite esta sentencia: que uno debe volverse igual de sagrada, y la idea ms elevada para el Estado debe ser
genrico.98 tambin la ms importante para cada uno de sus miembros.
La religin humana no es ms que la ltima metamorfosis Cul es la idea ms elevada para el Estado? Es ciertamente
de la religin cristiana. El liberalismo, en efecto, es una religin la de ser una verdadera sociedad humana, una sociedad en que
porque me separa de mi esencia y la coloca por encima de m, se admita como miembro a cualquiera que sea verdaderamente
porque eleva al Hombre como la religin eleva a su dios o su Hombre, es decir, que no sea no-hombre. La tolerancia de un
dolo, porque convierte lo que es mo en algo extrao y hace de Estado, por amplia que sea, se detiene ante el no-hombre y ante
mis atributos, de mi propiedad, algo ajeno a m, es decir, una lo inhumano. Y, sin embargo, ese no-hombre es hombre, lo in-
esencia; en suma, el liberalismo es una religin, porque me so- humano es algo humano, algo nicamente posible en el hombre
mete al Hombre y por lo tanto me impone una vocacin. y no en el animal; esa inhumanidad es una posibilidad humana.
Pero por las formas mismas que reviste, el liberalismo revela an Pero aunque todo no-hombre sea un hombre, el Estado lo exclu-
su naturaleza de religin: reclama una devocin ferviente al Ser ye de su seno o lo aprisiona y le convierte de sbdito del Estado
Supremo, al Hombre; una fe que obra y da pruebas de su celo, un en sbdito de la crcel (de una casa de locos o de una casa de
fervor que no se entibia99. Pero como el liberalismo es una reli- salud, segn el comunismo).
gin humana, sus adeptos hacen profesin de ser tolerantes para Es fcil definir en trminos burdos lo que se entiende por
con los adeptos de las dems religiones (juda, cristiana, etc.); un no-hombre: es un hombre que no corresponde al concep-
Federico el Grande daba pruebas de esa misma tolerancia para to Hombre, como lo inhumano no coincide con el conjunto
todo el que cumpla sus deberes de sbdito, cualquiera que fuese, de atributos que forman el concepto humano. Eso es lo que la
por otra parte, el modo con que pretendiese buscar su salvacin. lgica llama una contradiccin en los trminos. Se puede,
Esta religin debe elevarse a una universalidad lo bastante alta en efecto, emitir el juicio de que un hombre puede no ser un
como para separarse de todas las dems, considerndolas meras hombre, a menos que se admita la hiptesis de que el concepto
necedades privadas, respecto de las cuales uno se conduce muy hombre puede ser separado del hombre existente, la esencia del
liberalmente en consideracin a su misma insignificancia. fenmeno? Se dice: parece un hombre, pero no lo es.
Puede llamrsela religin estatal, la religin del Estado libre, Hace muchos siglos que los hombres se contentan con
no en el sentido antiguo de religin preconizada y privilegiada esta peticin de principio! Y, lo que es ms, durante todo
por el Estado, sino porque es la religin que el Estado libre est, ese tiempo no han existido ms que no-hombres. Qu indi-
98
viduo ha coincidido jams con su ideal? El cristianismo no
K. Marx, La cuestin Juda, Nuestra Amrica, Buenos Aires, 2005, p. 48. El
fragmento completo es: En cuanto el individuo real es subsumido en la categora conoce ms que un solo y nico Hombre el Cristo y aun
abstracta de ciudadano, dejando de lado su vida individual, su trabajo individual, ste es, bajo el punto de vista opuesto, un no-hombre: es un
todas sus condiciones particulares de vida, el hombre se ha vuelto (devenido) ge- hombre sobrehumano, un Dios. nicamente el no-hombre
nrico, por lo que la emancipacin humana est totalmente alcanzada. (N.R.). es el hombre real.
99
Bruno Bauer, Die Judenfrage, p. 62

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Esos hombres que no son Hombres, qu podran ser seno a cualquiera por slo ser hombre; el Estado, que es una
ms que fantasmas? Cada hombre real que no corresponde sociedad de hombres, si puede. Pero el da en que al Estado se
al concepto Hombre o que no est conforme con la defi- le ocurra ser consecuente con su principio y tener en cuenta en
nicin de la especie, es un fantasma. Pero si yo hago ma los suyos slo la condicin de Hombres (todava en la actua-
mi esencia, la convierto en un atributo inherente a m y el lidad los americanos del Norte mismos admiten tcitamente
Hombre deja de ser mi ideal, mi vocacin, mi esencia o el que los que viven entre ellos practican una religin, aunque no
concepto que imperaba por encima de M y estaba ms all sea ms que la religin del bien y del honor) habr cavado su
de M mismo para devenir mi humanidad, mi ser-hombre; propia tumba. Los suyos, que l supone puramente Hombres,
de tal modo que aquello que Yo hago no es humano sino se revelarn puros egostas, y cada uno de ellos lo usar con
porque Yo soy quien lo llevo a cabo y no porque correspon- un objeto egosta, con todas sus fuerzas de egosta. Con los
de al concepto de Hombre, soy entonces un no-hombre? egostas, la sociedad humana ha terminado, porque no se
Yo soy, en realidad, Hombre y no-hombre al mismo tiempo, tratan mutuamente como hombres, y cuando obran lo hacen
porque soy a la vez hombre y ms que hombre: Yo soy el Yo de un modo egosta como un Yo para con un T o un Ustedes
de esa individualidad, que es mi propiedad, nada ms que radicalmente distintos y opuestos a mi.
un mero atributo mo. Decir que el Estado debe tomar en cuenta nuestra humanidad,
Se deba, finalmente, llegar a no exhortarnos a ser ya simple- equivale a decir que debe contar con nuestra moralidad. Ver en otro
mente cristianos, sino a exigirnos que nos hicisemos Hombres. un hombre y conducirse como un hombre respecto a l, es lo que
No habamos sido nunca, en verdad, realmente cristianos; ha- se dice obrar moralmente; todo el amor espiritual del Cristianismo
bamos permanecido siempre pobres pecadores (el cristiano se reduce a esto. Si yo veo en Ti al Hombre, lo mismo que veo en
tambin es un ideal inaccesible); pero el absurdo de aquellos M al Hombre y nicamente al Hombre, har por Ti lo que hara
votos no era tan chocante; era entonces ms fcil esperanzarse por M, porque somos en ese caso lo que los matemticos llaman
que hoy, que se nos pide a nosotros, que somos hombres, que dos cantidades iguales a una tercera: A=B y B=C, luego A=C, o de
obramos como hombres y no podemos ser otra cosa ni obrar de otro modo, Yo=Hombre y T=Hombre, luego Yo=T; luego T y
otro modo: que seamos Hombres, realmente Hombres. Yo tenemos igual valor. La moralidad es incompatible con el egos-
Nuestros Estados modernos, colgados an de las faldas de mo, porque no es a M, sino solamente al Hombre que soy al que
su madre la Iglesia, nos imponen todava diversas obligaciones concede un valor. Si el Estado es una Sociedad de Hombres y no
(la de pertenecer a una confesin religiosa, por ejemplo), que una comunidad de Yos en la que cada uno slo tiene en cuenta a S
no son estrictamente de su incumbencia. Pero, porque preten- mismo, no puede subsistir sin la moralidad, y debe basarse en ella.
den ser vistos como sociedades humanas, no desconocen el As, el Estado y Yo somos enemigos. El bien de la sociedad huma-
valor del hombre como hombre y todos ellos admiten incluso a na no me llega al corazn, a m, el egosta; Yo no me sacrifico por ella,
los menos privilegiados, a los adeptos de las distintas religiones no hago ms que emplearla; pero, a fin de poder usar de ella plena-
y alistan a las personas sin distincin de raza o nacionalidad: mente, la convierto en mi propiedad, hago de ella mi criatura; es decir,
judos, turcos, moros, etc., pueden hacerse ciudadanos france- la aniquilo y edifico en su lugar la asociacin de los egostas.101
ses. El Estado no pone otra condicin que la de ser hombres.100
La Iglesia, que es una reunin de fieles, no poda admitir en su 101
Esta asociacin de los egoistas [Verein von Egoisten] es lo ms lejos que llega
Stirner en el reconocimiento de algn tipo de organizacin social. Se trata, tal como
la describe E. Armand en Los stirneristas (en El anarquismo individualista, lo que
100
Es evidente que la poltica de los Estados ricos con respecto a la inmigracin es, lo que puede y lo que vale, Utopia Libertaria, 2007), de la vinculacin de los
no es la misma en la actualidad que a mediados del Siglo XIX; aunque esta pre- hombres a partir del reconocimiento de su mutua necesidad para la satisfaccin
tensin de hacerse ver como sociedades humanas (o humanistas) persiste en de sus intereses personales. Es importante notar que Stirner escribe con el objeto
los tan vistosos como vacos discursos en torno los derechos humanos. (N.R.). de radicalizar las posturas de la izquierda hegeliana: al igual que en Bakunin (Cfr.

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El Estado, por su parte, descubre su hostilidad respecto a mundo cristiano dice es la historia del mayor combate que se
m, exigiendo que Yo sea un Hombre, lo que supone que po- haya trabado por la verdad; porque esa historia y ella sola es
dra no serlo y pasar a sus ojos como un no-hombre; convierte la la historia del descubrimiento de la primera y de la ltima ver-
Humanidad en un deber. Exige, adems, que Yo me abstenga de dad, el Hombre y la libertad!
toda accin susceptible de negar su existencia; la existencia del Sea; aceptemos el beneficio y admitamos que el Hombre es el
Estado debe serme sagrada. As, no debo ser un egosta, sino un resultado al que conduce la historia del pensamiento cristiano y,
hombre de buenas ideas y de buenas obras, o, dicho de otro por otra parte, todo el esfuerzo de los hombres hacia la religin
modo, un hombre moral. Ante el Estado y su organizacin, debo o el ideal. Qu es, pues, el Hombre? Soy Yo! Yo soy el Hombre,
ser impotente, respetuoso, etc. Ese Estado, que por otra parte no fin y lmite del cristianismo; y Yo soy el punto de partida y la ma-
tiene actualmente ninguna realidad, que todava hay que fundar, teria de una historia nueva, de una historia del goce despus de la
es el ideal del liberalismo progresista. Ser una verdadera socie- historia del sacrificio; de una historia, no ya del Hombre y de la
dad humana, donde todo aquel que sea Hombre hallar su lu- humanidad, sino del Yo. El Hombre pretende ser lo universal; pero
gar. El liberalismo se propone como objeto realizar el Hombre, es si hay alguna cosa realmente universal, es el Yo y su egosmo, por-
decir, crearle un mundo, un mundo que ser un mundo humano, que cada uno es un egosta y hace de s el centro de todo. El puro
o la sociedad humana universal (comunista). Se dice: La Iglesia egosta no es el judo, porque el judo se somete aun a Jehov; no
no poda ocuparse ms que del Espritu; el Estado debe encargar- es tampoco el cristiano, porque el cristiano no vive ms que por la
se del Hombre todo entero.102 Pero el Hombre no es Espritu? gracia de Dios y se arrodilla a sus pies. Como judo, como cristia-
El ncleo del Estado es el Hombre, esa irrealidad, y el Estado mis- no, un hombre no satisface ms que a varios de sus deseos, a un
mo no es ms que una sociedad de Hombres. El mundo que crea determinado apetito, y no a l mismo; su egosmo no es ms que
el creyente (Espritu creyente) se llama Iglesia; el mundo que crea un semi-egosmo, porque es el egosmo de un semi-hombre, mitad
el Hombre (Espritu Humano), se llama Estado. Pero no es se l y mitad judo, o una mitad su propietario y mitad un escla-
mi mundo. Lo que yo realizo no es nunca Humano ni abstracto, vo. As, judo y cristiano, estn siempre parcialmente opuestos: la
sino que siempre me es propio; mi obra de hombre es diferente de mitad de uno es la negacin de una mitad del otro; como hombres
todas las dems obras de hombres, y slo gracias a esa diferencia se reconocen, como esclavos se rechazan, porque sirven a dos amos
es real y me pertenece. Lo Humano en s es una abstraccin y por diferentes. Si pudieran ser completamente egostas, se excluiran
consiguiente, un fantasma, un ser imaginario. totalmente, y se apoyaran ms firmemente el uno al otro. Lo que
Bruno Bauer expresa en algn sitio103, que la verdad ltima a les envilece no es contradecirse, es no hacerlo ms que a medias.
la que ha llegado la crtica y la verdad que el cristianismo mis- Bruno Bauer piensa, por el contrario, que judos y cristianos po-
mo haba buscado siempre es el Hombre. La historia del dran mirarse como Hombres y tratarse mutuamente como tales, si
se despojaran de esa manera particular de ser, que los separa y les
Federalismo, socialismo y antiteologismo y Consideraciones filosficas sobre
el fantasma divino, el mundo real y el hombre, en Obras de Bakunin, Vol. III, hace considerar un deber el perpetuar esa separacin, para recono-
Jucar, Madrid, 1977), se trata de desnudar los prejuicios que esclavizan a los cer en el Hombre su verdadera esencia.
individuos, tanto respecto de otros como de s mismos. Por otro lado, el inters Segn l, entonces, el error, tanto de los judos como de los
de Stirner por dar a conocer sus ideas y la importancia que otorga a la educacin
(Cfr. El falso principio de nuestra educacin, 1842) nos permiten hacer a un lado cristianos, sera pretender ser y tener algn aspecto particu-
la interpretacin generalizada segn la cual el stirnerismo consiste en abusarse de lar, en lugar de ser simplemente Hombres y tender hacia lo
los dems. Por el contrario, podramos ver en este texto una sociedad anarquista humano, es decir, hacia los derechos universales del hombre.
vista desde la perspectiva de los individuos y no desde el cuerpo social (tal como lo
hacen en general Proudhon, Bakunin, Kropotkin o Malatesta). (N.R.) Su error fundamental sera creerse elegidos, creerse en posesin
102
Moses Hess (como annimo), Die europische Triarchie [La triarqua euro- de privilegios y, de un modo general, creer en la existencia del
pea], Leipzig 1841, p. 76. privilegio. l responde objetndoles los derechos del hombre.
103
Bruno Bauer, Judenfrage, p. 84 .

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Derechos del hombre! Egosmo y humanismo deberan significar la misma cosa; sin
El Hombre es el Hombre en general y cada uno es hombre. embargo, segn Feuerbach, el individuo puede franquear los
Cada uno debe, entonces, poseer los derechos eternos de que se lmites de su individualidad, pero no puede, sin embargo, ele-
trata, y debe gozar de ellos, segn el parecer de los comunistas, varse por encima de las leyes y de los caracteres esenciales de
en la completa democracia, o como sera ms exacto llamarla: la especie a que pertenece.106 Pero la especie no es nada, y el
antropocracia. Pero slo Yo tengo todo lo que me procuro. individuo que franquea los lmites de su individualidad, es, por
Como Hombre, no tengo nada. La gente quisiera ver a cada esta razn misma, ms l, ms individual, pues no es individuo
hombre gozar de todos los bienes, simplemente porque lleva el sino en tanto que se eleva, no sigue siendo lo que es; de no ser
ttulo de Hombre. Pero Yo pongo el acento en el Yo soy y no de este modo, sera un ser acabado, muerto.107 El Hombre con
en el hecho de que soy Hombre. h mayscula no es ms que un ideal, y la especie no es ms
El hombre no es nada, sino en tanto que atributo Mo que algo que puede pensarse. Ser un hombre no significa repre-
(mi propiedad); del mismo modo que sucede con la virili- sentar el ideal del hombre, sino ser uno mismo, el individuo.
dad104 y la femineidad. El ideal de los antiguos consista en Qu tengo Yo que ver con la realizacin de lo Humano en
alcanzar completamente la virilidad; la virtud era para ellos general? Mi tarea es satisfacerme, bastarme a m mismo. Yo soy
virtus y aret el valor varonil. Qu pensar de una mu- quien soy, mi especie; Yo carezco de regla, de ley, de modelo,
jer que no quisiera ser otra cosa que perfectamente mujer? etc. Puede ser que Yo no pueda hacer de M ms que muy poca
Esto no es posible para todo el mundo y, de este modo, no cosa, pero ese poco es algo; ese poco vale ms de lo que pudie-
pocas se estaran condenando a este ideal inaccesible. Pero ra dejarles hacer de m por la fuerza de otros, por la fuerza de
la mujer es, en todo caso, femenina, lo es por naturaleza: las costumbres, de la religin, de la ley, del Estado, etc. Mejor
la femineidad es uno de los atributos de su individualidad es si acaso puede tratarse aqu de mejor y de peor ms vale,
y no tiene que hacerse autnticamente femenina. Yo soy digo, un nio indisciplinado que la cabeza de un viejo sobre
hombre del mismo modo que la Tierra es un astro. No es los hombros de un joven, ms vale el hombre que se niega a
menos ridculo imponerse como una misin ser verdadera- todo y a todos, que el que consiente siempre. El recalcitrante, el
mente hombre, como lo sera exigir a la Tierra el deber de rebelde, puede an modelarse a su agrado, en tanto que el bien
ser verdaderamente astro. educado, el benvolo, echados en el molde general de la especie
Cuando Fichte dice: El Yo es todo, parece estar en perfec- son determinados por ella: ella es su ley. Ellos estn determina-
ta armona con mi teora. Pero no se trata de que el ego sea dos, es decir, destinados, porque, qu es la especie para ellos
todo, sino que destruye todo, y slo el Yo que se aniquila a s sino su destino, su vocacin? Ya me proponga yo por ideal la
mismo, el Yo que nunca es, el Yo finito, es realmente Yo. Humanidad, la especie, y tienda hacia ese fin, o haga el mismo
Fichte habla de un Yo absoluto, en tanto que Yo hablo de M, esfuerzo hacia Dios y Cristo, no veo en ello ninguna diferencia
del Yo transitorio.105 esencial: mi vocacin es, cuando ms, en el primer caso, menos
Qu natural nos parece admitir que el Hombre y Yo son sin- determinada, ms vaga y ms flotante. As como el individuo es
nimos! Y sin embargo vemos, por ejemplo a Feuerbach, declarar toda la naturaleza, tambin es toda la especie.
que el trmino Hombre no debe aplicarse ms que al Yo absoluto, Lo que Yo soy determina necesariamente todo lo que
al gnero, y no al Yo individual, efmero y transitorio. hago, pienso, etc., en suma, todas mis manifestaciones. El
judo, por ejemplo, slo puede querer ser tal cosa, slo
104
Probablemente sera ms adecuado traducir Mnnlichkeit como masculinidad,
106
pero se perdera la raz comn (vir) de virilidad y virtud (N.R.). Ludwig Feuerbach, Das wesen des Christentums, op. cit., p. 401.
107
105
En este pasaje se puede ver con claridad como Stirner adelanta tesis del exis- Este pasaje adelante directamente la tesis existencialista del hombre como ser
tencialismo del S. XX (N.R.). que slo se determina completamente cuando muere.

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puede mostrarse como tal y no como otro; el cristiano, haga no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno.109 Yo
lo que haga, slo puede mostrarse y manifestarse cristia- no quiero el perdn ni temo el castigo.
namente. Si Te fuera posible ser judo o ser cristiano, no El Hombre es el ltimo de los malos espritus, el ltimo fan-
produciras ms que algo judo o cristiano; pero eso no es tasma, y el ms fecundo en imposturas y en engaos; es el ms
posible; toda Tu conducta es la de un egosta, de un pecador sutil mentiroso que se haya ocultado nunca bajo una mscara de
contra los conceptos de judo, de cristiano, etc.; puesto que honradez; es el padre de las mentiras.
no te es posible ser perfectamente lo uno o lo otro. Ahora El egosta que se subleva contra los deberes, las aspiraciones
bien, como el egosta no deja de aparecer, la gente ha bus- y las ideas vigentes comete despiadadamente la suprema profa-
cado el ideal perfecto que pueda contener todas tus expre- nacin: nada es sagrado para l!
siones y actividades. Lo que se ha encontrado ms perfecto Sera absurdo sostener que no hay potencias superiores a la
en ese gnero, es el Hombre. Siendo judo eres demasiado ma. Pero la posicin que Yo tome respecto a ellas, ser totalmente
poco, y el ser judo no es tu deber108; ser un griego, ser un diferente de la que hubiera sido en las edades religiosas: Yo ser el
alemn, no basta. Pero s un Hombre y lo tendrs todo; enemigo de toda potencia superior, mientras que la religin nos
elige lo humano como tu vocacin. ensea que, en relacin a ella, debemos ser amistosos y humildes.
Ahora ya s lo que debo ser, y ya puede escribirse el nuevo El sacrlego concentra sus fuerzas contra todo temor de
catecismo. De nuevo el sujeto es subordinado al predicado, y Dios, porque el temor de Dios lo determinara en todo aquello
lo particular inmolado a lo general; la dominacin se asegura en dejara subsistir como sagrado. Ya sea el Dios o el Hombre el
de nuevo a una idea, y el sujeto se prepara para una nueva que ejerce en el Hombre-Dios el poder santificante, ya sea a la
religin. Hemos progresado en el campo de la religin y santidad de Dios o a la del Hombre (de la Humanidad) a la que
muy particularmente del cristianismo, pero no hemos dado dirijamos nuestros homenajes, ello no cambia nada el temor a
un paso para salir de ellos. Dios: el Hombre convertido en ser supremo ser objeto de la
Dar ese paso, nos conducira a lo indecible, porque la lengua, misma veneracin que Dios, ser supremo de la religin: am-
indigente, no tiene una palabra para definirme y el verbo, el bos exigen de nosotros temor y respeto.
logos, no es, para m, ms que una simple palabra. El temor a Dios propiamente dicho fue quebrantado hace largo
Se busca mi esencia. No es el judo, el alemn, etc., es, en tiempo, y la moda es un atesmo ms o menos consciente que exte-
todo caso, el Hombre. El Hombre es mi esencia. riormente se reconoce en un abandono general de los ejercicios del
Yo soy, para m mismo, desagradable o antiptico, me culto. Pero se ha trasladado al Hombre todo lo que se ha quitado a
repugno, me hasto y me doy horror; o bien no soy jams Dios, y el poder de la humanidad ha aumentado con todo lo que la
lo suficiente, ni hago jams bastante por m. De tales sen- piedad ha perdido en importancia: el Hombre es el dios de hoy, y el
timientos nacen la autonegacin o la autocrtica. La reli- temor al Hombre ha tomado el lugar del antiguo temor a Dios.
giosidad comienza con la abnegacin y acaba por la crtica Pero como el Hombre no representa ms que otro Ser
radical. Supremo, no ha sucedido nada ms que una simple metamorfo-
Yo estoy posedo y quiero exorcizar el espritu maligno. sis del ser supremo, y el temor del Hombre no es ms que un
Qu debo hacer al respecto? Cometer audazmente el pecado aspecto diferente del temor a Dios.110
ms negro a los ojos de los cristianos; blasfemar del Espritu
Santo: pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, 109
Marcos, 3, 29.
110
En este sentido nos referamos antes a los vacos discursos en torno de los
108
La aparente obsesin de Stirner con los judos no es en realidad ms que un derechos humanos (n. 100), los parlamentos son las modernas iglesias donde
tema de poca; una discusin iniciada por Bruno Bauer en La cuestin juda y se santifican los Derechos del Hombre, mientras la mayora de los individuos
continuada por Karl Marx en Acerca de La cuestin juda (N.R.). de carne y hueso viven completamente privados de estos (N.R.).

186 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 187


Nuestros ateos son gente piadosa. Todo derecho establecido es un derecho extrao, un de-
Si durante los tiempos llamados feudales recibamos todo recho que se me concede, del que se me permite disfrutar.
por gracia de Dios, el perodo liberal nos ha puesto en el mis- Tendra Yo el derecho de mi parte porque el mundo entero
mo estado de vasallaje respecto al Hombre. Dios era el Seor, me lo impusiera? Qu son, pues, mis derechos en el Estado
ahora, el Hombre es el Seor; Dios era el Mediador, ahora, o en la sociedad sino derechos exteriores, derechos que ob-
lo es el Hombre; Dios era el Espritu, y el Hombre es hoy el tengo de otro? Que me d un imbcil la razn, e inmedia-
Espritu. Bajo este triple aspecto, el vasallaje se ha transforma- tamente mi derecho se me har sospechoso, porque no me
do; en primer lugar, tenemos del Hombre todopoderoso nues- convence su aprobacin. Pero aunque sea un sabio el que
tro poder, y este poder, emanado de una autoridad superior, me apruebe, no tendr necesariamente razn. El hecho de
no se llama potencia o fuerza, sino que se llama Derecho: los tener razn o no tenerla es absolutamente independiente de
derechos del hombre. En segundo lugar, tenemos de l nues- la aprobacin del loco y del sabio.
tra relacin con el mundo, porque es el mediador que ordena Es, sin embargo, ese derecho, que no es ms que la aproba-
nuestras relaciones con los otros, y stas no pueden, entonces, cin de otro, el que hasta el presente hemos tratado de obtener.
ser otra cosa que humanas. En fin, tenemos de l a Nosotros Cuando buscamos nuestro derecho, nos dirigimos a un tribunal.
mismos, es decir, nuestro valor propio o todo lo que valemos, A qu tribunal? A un tribunal real, papal, popular, etc. El tribu-
porque no tenemos ningn valor si l no habita en Nosotros y nal del Sultn, puede promulgar otro derecho que el designado
si no somos humanos. El poder es del Hombre, el mundo es por el Sultn como derecho? Puede darme la razn, cuando
del Hombre y Yo soy del Hombre. reclame un derecho que no corresponde a lo que el Sultn lla-
Pero cmo declarar que Yo soy mi legitimador, mi media- ma el derecho? Puede, por ejemplo, concederme el derecho de
dor y mi propietario? Yo dir: alta traicin, si este ltimo no es, evidentemente, un derecho a
Mi poder es mi propiedad. los ojos del Sultn? Ese tribunal, el tribunal de la censura, por
Mi poder me da la propiedad. ejemplo, puede reconocerme el derecho de expresar libremente
Yo mismo soy mi poder y soy por l mi propiedad.111 mi opinin, si el Sultn no quiere or hablar de ste, mi derecho?
Qu busco, entonces, en ese tribunal? Le pido el derecho del
Sultn y no mi derecho, le pido un derecho ajeno. Es verdad que
1 Mi poder mientras este derecho ajeno corresponda al mo, podr encon-
trar tambin este ltimo.
El derecho es el Espritu de la sociedad. Si la sociedad tie- El Estado no permite que dos hombres se vayan a las ma-
ne una voluntad, es precisamente esa voluntad la que consti- nos; se opone al duelo. La menor ria es castigada, aun cuando
tuye el derecho; la sociedad no existe ms que por el derecho. ninguno de los combatientes llame a la polica en su socorro,
Pero como slo se mantiene por el hecho de ejercer su sobe- excepto, sin embargo, en el caso en que en lugar de ser un
rana sobre el individuo, se puede decir que el derecho es su Yo pelendose con un T, sean un jefe de familia y su hijo:
voluntad soberana. La justicia es la utilidad de la sociedad, la familia, y el padre en su nombre, tiene derechos que Yo, el
deca Aristteles. individuo, no tengo.
111
La Gaceta de Voss112 nos presenta el tipo del Estado fun-
A riesgo de sonar redundante, estos pasajes son claves para entender el senti-
do que da Stirner al trmino propiedad. No se trata de la propiedad privada dado sobre el derecho. All todo debe ser decidido por el
burguesa no podra serlo puesto que sta depende de una ley y no del indivi-
112
duo, sino de la apropiacin ejercida por el individuo a travs de la autodeter- La Vossische Zeitung [Gaceta del Voss], uno de los diarios ms antiguos y
minacin. En un sentido similar, pero aplicado al conocimiento, resulta bastante ms respetados de Berln; durante un tiempo se titul La gaceta berlinesa privi-
esclarecedor el texto de Stirner El falso principio de nuestra educacin (N.R.). legiada por el rey (N.R.).

188 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 189


juez y por un tribunal. El tribunal supremo de la censura es Sociedad, es decir, si vive segn las leyes de la Sociedad
para ella un tribunal que fija el derecho y que dicta la como hombre leal. Ya sea leal bajo un gobierno desp-
justicia. Qu derecho? Qu justicia? Los de la censura. tico o en una sociedad tal como la suea Weitling114, no
Para que reconozcamos sus fallos como justos, sera preciso tengo ningn derecho, porque tanto en un caso como en el
que considersemos justa a la censura. Piensan, sin embargo, otro, todo lo que puedo tener no es mi derecho, sino un
que ese tribunal constituye una garanta. S, es una garanta, derecho ajeno a m.
pero una garanta contra el error individual de un censor; no Cuando se habla de derecho hay una cuestin que se
protege, entonces, ms que la voluntad del que legisla sobre plantea siempre: Quin o qu cosa me da el derecho de ha-
la censura contra las interpretaciones errneas de esa ley y, cer esto o aquello? Respuestas: Dios, el Amor, la Razn, la
simultneamente, reforzando por el sagrado poder del dere- Humanidad, etc.! Eh, no, amigo mo! Lo que te da ese dere-
cho el sometimiento del escritor a la ley. cho es Tu fuerza, Tu poder y nada ms (Tu razn, por ejem-
Tenga yo el derecho por m o contra m, no puede haber otro plo, puede drtelo).
juez de ello que yo mismo. Todo lo que los dems pueden hacer El comunismo, que admite que los hombres tienen natu-
es juzgar si mi derecho est o no de acuerdo con el suyo, y si ralmente derechos iguales, se contradice sosteniendo que los
para ellos tambin es un derecho. hombres no tienen ningn derecho otorgado por la naturaleza.
Consideremos la cuestin bajo otro punto de vista. En un sul- En efecto, no admite, por ejemplo, que la naturaleza otorgue a
tanato Yo debo respetar el derecho del Sultn; en una Repblica los padres derechos sobre sus hijos y a estos ltimos, derechos
el derecho del pueblo; en la comunidad catlica el derecho can- sobre sus padres: suprime la familia. La naturaleza no da ab-
nico, etc. Debo someterme a sus derechos, tenerlos por sagrados. solutamente ningn derecho a los padres, a los hermanos y a
Este sentido del derecho, este espritu de respeto de la ley est tan las hermanas, etc. En el fondo, ese principio revolucionario o
slidamente arraigado en la mente de las gentes, que los ms radi- babeuvista115 reposa sobre una concepcin religiosa, es decir,
cales de los revolucionarios actuales no se proponen nada ms que falsa. Quin puede indagar sobre el derecho si no se coloca
sujetarnos a un nuevo Derecho tan sagrado como el antiguo113: al bajo el punto de vista religioso? No es el Derecho una nocin
derecho de la sociedad, al derecho de la Humanidad, al derecho religiosa, es decir, algo sagrado? La igualdad de los derechos que
de todos, etc. El derecho de todos debe tener la preferencia sobre proclam la Revolucin es la igualdad cristiana bajo otro nom-
Mi derecho. Ese derecho de todos debiera ser tambin mi derecho, bre; es la igualdad fraternal que reina entre los hijos de Dios,
puesto que Yo formo parte de todos; pero obsrvese que no es por entre los cristianos; es, en una palabra, fraternit. Toda contro-
ser el derecho de los dems, ni aun de todos los dems, por lo que versia sobre el Derecho merece ser flagelada con estas palabras
me siento impulsado a sostenerlo. Yo no lo defender porque sea de Schiller:
un derecho de todos, sino nicamente porque es mi derecho; que
cada cual vele por conservarlo igualmente! El derecho de todos (el 114
Uno de los primeros tericos del comunismo alemn, influy mucho en M.
de comer, por ejemplo) es el derecho de cada individuo. Si cada Bakunin (N.R.).
cual vela por guardrselo intacto, todos lo ejercern por s mismos; 115
Johann Caspar Bluntschli, Die Kommunisten in der Schweiz nach den bei
que el individuo no se ocupe, pues, de todos y que slo defienda su Weitling vorgefundenen Papieren. Wrtlicher Abdruck des Kommissional-
derecho sin hacerse el celador de un derecho de todos! berichtes an die H. Regierung des Standes Zrich [Los comunistas en Suiza
segn los manuscritos de Weitling. Impresin literal del informe a la comisin
Pero los reformadores sociales nos predican un derecho del gobierno en Zurich], Zrich 1843, pp. 2-3.
de la Sociedad. Por l, el individuo se convierte en escla- La referencia es a Franois-Noel Babeuf (mejor conocido como Gracchus Ba-
vo de la Sociedad, y slo tiene derecho cuando se lo da la beuf), uno de los primeros tericos del comunismo igualitario durante la Revo-
lucin Francesa. La referencia de Stirner probablemente sea a un texto que tuvo
113
Ver los primeros prrafos del texto de Kropotkin La ley y la autoridad. que ser impreso en Suiza para evitar la censura (N.R.).

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Hace muchos aos que me sirvo de mi nariz que se creen en el derecho de derribar a tiros a los fugitivos sos-
para oler. Tengo realmente un derecho que pueda pechosos, desde el momento en que los asesinan en nombre de
reclamar legalmente sobre ella?116 una autoridad superior, es decir, conforme al derecho. Yo, por el
contrario, me doy el derecho de matar desde el momento en que
Dando a la igualdad el sello del Derecho, la Revolucin to- no me prohbo a m mismo el homicidio y no retrocedo ante l
maba posiciones sobre el terreno de la religin, en el dominio con horror, juzgndolo contrario al derecho. Esta idea forma el
de lo sagrado, del ideal. De ah, pues, la lucha por los sagrados fondo de un poema de Chamisso, Das Mordenthal117, que nos
e inalienables derechos del Hombre. En oposicin con los eter- muestra a un viejo indio asesino forzando el respeto del blanco
nos derechos del Hombre se hacen valer, lo que es muy natural cuyos compaeros ha sacrificado. Si existe alguna cosa que no
y tambin muy legtimo, los bien ganados derechos del orden tenga el derecho de hacer, es porque no la hago con propsito
establecido. Derecho contra derecho! Cada uno ensaya natu- deliberado, esto es, porque no me autorizo para ello.
ralmente convencer al otro de lo injusto de sus argumentos. Tal A m corresponde decidir lo que es para m el derecho. Fuera
es el proceso que est pendiente desde la Revolucin. de m, no existe ningn derecho. Lo que para m es justo, es jus-
Ustedes quieren que el derecho los favorezca y est contra los to. Puede suceder que los dems no juzguen por eso que es justo,
dems; pero no es posible: segn el punto de vista de ellos son pero eso es asunto suyo y no mo; all ellos! An cuando una
ustedes los que permanecen eternamente en el error, porque no cosa pareciese injusta a todo el mundo, si esa cosa fuera justa
seran sus adversarios si no tuviesen tambin el derecho de su para m, es decir, si yo la quisiera, me importara poco todo el
lado; siempre les negarn la razn. Pero, me dirn: mi derecho mundo. As lo acostumbran, segn su grado de egosmo, todos
es ms elevado, ms grande, ms poderoso que el de los dems. los que saben estimarse a s mismos, porque el poder es anterior
Nada de eso: tu derecho no es ms fuerte que el suyo, en tanto al derecho y con pleno derecho.
que ustedes mismos no son ms fuertes que ellos. Tienen los Siendo por mi naturaleza un hombre, dice Babeuf, tengo
sbditos chinos derecho a la libertad? Reglenles la libertad y un derecho igual al goce de todos los bienes. No deba decir
apreciarn la magnitud de su error: no tienen ningn derecho a igualmente: siendo por mi naturaleza prncipe y primog-
la libertad porque son incapaces de utilizarla, o con mayor cla- nito, tengo derecho al trono? Los derechos del hombre y los
ridad, justamente porque no tienen la libertad, no tienen ningn derechos adquiridos por el hombre tienen el mismo origen,
derecho a ella. Los nios no tienen ningn derecho a la mayora emanan de la naturaleza. Yo he nacido hombre equivale a: Yo
de edad, porque siendo nios no son mayores. Los pueblos que he nacido hijo del rey. El hombre natural no tiene ms que
se dejan mantener bajo tutela no tienen derecho a la emancipa- un derecho natural, su fuerza, y sus pretensiones naturales:
cin: slo rechazando la tutela adquirirn el derecho a emanci- tiene un derecho por su nacimiento y pretensiones por su na-
parse. Todo esto equivale simplemente a lo siguiente: Tienes el cimiento. Pero la naturaleza no puede darme un derecho, es
derecho de ser lo que tienes el poder de ser. Slo de M deriva decir, una aptitud o un poder, que slo mi acto puede darme.
todo derecho y toda garanta: tengo el derecho de hacerlo todo, Si el prncipe se coloca por encima de los dems hijos, es su
en tanto que tengo el poder para ello. Si puedo tengo el derecho propio acto lo que le asegura la ventaja: si los dems hijos
de derribar a Jess, a Jehov, a Dios, etc.; si no puedo, esos admiten y reconocen ese acto, es su propio acto el que los
dioses quedarn en pie ante m, fuertes con su derecho y su po- hace dignos de ser sbditos.
der; el temor a Dios encorvar mi impotencia, Yo seguir sus Ya sea la naturaleza quien me de un derecho, sea un Dios,
mandamientos y creer andar rectamente en tanto que acte en sea el sufragio popular, etc., ese derecho ser siempre el mis-
todo conforme a su derecho: as son esos guarda-fronteras rusos mo, un derecho ajeno.
116 117
Friederich von Schiller, Poemas del tercer perodo (N.R.). El valle del asesinato (N.R.).

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Segn los comunistas, la misma suma de trabajo da derecho a Se habla mucho de derechos de nacimiento y se
la misma suma de goce. Antes, se haba preguntado si el hombre quejan: Del derecho nacido con nosotros, De ese,
virtuoso no deba ser dichoso en la tierra. Y los judos con- ay!, no se habla ya.119
cluyeron realmente en ese sentido para que seas dichoso sobre la
tierra. No; no es una suma igual de trabajo, sino una suma igual Pero qu especie de derecho podra en verdad haber nacido
de goces la nica que te da derecho a esa suma de goces. Disfruta y conmigo? Es el derecho de primogenitura, el derecho de heredar
tendrs el derecho de disfrutar. Pero si despus de haber trabajado un trono, el de recibir una educacin de prncipe; o bien, si he na-
te dejas arrebatar el goce, te est merecido. cido de padres pobres, el derecho de asistir a una escuela gratuita,
Si se apoderan del goce, les pertenecer de derecho; pero el de ser vestido por la beneficencia pblica, y en fin, el de ganar mi
cualquiera que sea la intensidad de sus deseos, si no lo atrapan, mendrugo y m arenque en una mina de carbn o en una fbrica
seguir siendo el derecho bien adquirido de aquellos a los que de hilados? No son esos derechos innatos, congnitos, derechos
les pertenece por privilegio. Es su derecho, como hubiera sido el que mis padres me han transmitido por el hecho mismo de haber-
tuyo si se lo hubieras arrancado. me dado nacimiento? Respondern que no, que ese es un empleo
Sobre la cuestin del derecho de propiedad, la lucha es ardiente abusivo de la palabra derecho, y que son precisamente esos preten-
y tumultuosa. Los comunistas sostienen que la tierra pertenece didos derechos los que se esfuerzan en reemplazar con el verdadero
al que la cultiva, y sus productos a los que los hacen nacer.118 derecho de nacimiento. Para fundar ste, lo reducen a su ms
Yo pienso que pertenece al que sabe atraparla o que no se la deja simple expresin, y sostienen que cada uno es por su nacimiento
quitar. Si se apodera de ella y la hace suya, tendr no slo la tierra, igual a su vecino, o, en otros trminos, un hombre. Les concedo
sino adems el derecho a su posesin. Ese es el derecho egosta, que que todos nacen hombres y que en eso todos son iguales. Pero por
puede formularse as: Lo quiero, entonces, es justo. qu lo son? Por la sola razn de que no se muestran, ni se mani-
Comprendido de otro modo, el derecho es una cosa de la fiestan an sino como simples hijos de los hombres, hombrecillos
que se hace lo que se quiere. El tigre que me ataca, est en su desnudos. Y en eso se distinguen inmediatamente de aquellos que
derecho, y yo que lo mato, estoy tambin en mi derecho. No es han podido ya sacar de s mismos alguna cosa, que se han hecho al-
mi derecho lo que yo defiendo contra l, es a m. guna cosa y han dejado de ser nicamente hijos de los hombres
Siendo siempre el derecho humano un derecho otorgado, para hacerse hijos de su propia actividad creadora. Estos ltimos
no es nunca otra cosa que un don, una concesin que los poseen ms que los simples derechos encontrados en su cuna: han
hombres se hacen unos a otros. Si se reconoce, por ejemplo, adquirido derechos. Qu motivo de discusiones y qu campo de
a los recin nacidos el derecho a la existencia, ese derecho les batalla! Es el viejo combate de los derechos innatos del hombre,
pertenecer; si no se les reconoce (como entre los espartanos y de los derechos adquiridos que vuelve a sucederse. Aleguen sus
y los antiguos romanos) no les pertenecer. Slo la sociedad derechos innatos y no dejar alguno de objetarles los derechos ad-
puede, en efecto, drselo, otorgrselo, puesto que no pueden quiridos; se apoyan los dos sobre el terreno del derecho, porque
tomarlo o drselo ellos mismos. Se me objetar que esos nios cada cual tiene un derecho que se opone al de los dems; uno
tenan naturalmente el derecho de vivir, pero que los esparta- tiene un derecho innato o natural, el otro un derecho adquirido y
nos rehusaban reconocerles ese derecho. Responder, entonces, bien adquirido.
que no tenan ningn derecho a ese reconocimiento, lo mismo En tanto que se mantengan en el terreno del derecho, no
que no tenan derecho a que las bestias salvajes a las que se les saldrn de las sutilezas y porfiarn indefinidamente.120 Otro no
arrojaba reconociesen su derecho a la vida.
119
Mefistfeles, en el Fausto de Goethe.
118 120
August Becker, Die Volksphilosophie unserer Tage. Neumnster, 1843, pp. Respeta mis pulmones, te los suplico! El que quiera tener la razn y slo
22ss. tenga una lengua, seguro la mantiene!

194 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 195


puede ni darles la razn, ni hacer que tengan razn. El que tie- contraer deudas, etc.); todos los motivos posibles de exclusin
ne la fuerza, tiene de su lado el derecho; si una falta, tampoco debidamente catalogados (ayudndose, de ser preciso, con los
se tiene el otro. Es tan difcil de adquirir este conocimiento? consejos de un tribunal de honor, etc.). Aqu la tarea del legis-
Contemplen a los poderosos, mrenlos obrar! No hablamos lador terminara, y el papel del juez comenzara: ste tendra
aqu, entindase bien, ms que de la China o el Japn. Que nicamente que investigar si el acusado se ha hecho culpable
traten, los chinos o los japoneses, de sorprender en falta a esos de uno de los crmenes previstos por la ley, y llegado el caso,
poderosos, y ya vern como los meten en prisin! (No confun- despus de hecha la prueba, pronunciar contra l la destitucin
damos, sin embargo: las advertencias benvolas son en la por virtud de la ley.
China y en el Japn bien acogidas, porque lejos de ser estorbos El juez est perdido si deja de ser mecnico y se aparta
en las ruedas del carro del poder, son un latigazo, un estmulo de la letra del Cdigo. Porque si no hace abstraccin de toda
y una adhesin tcita). Si quieren atrapar en falta a los podero- opinin que pueda tener como hombre privado, si se deja influir
sos una nica va est abierta, y es la de la fuerza. Despjenlos por esa opinin, deja de hacer acto de magistrado; como juez,
de su poder, y los habrn realmente atrapado en falta y pri- no puede ser ms que el rgano impersonal de la ley. Pero qu
vados de sus derechos: si no, no podrn nada, criarn bilis en me dicen de esos viejos parlamentos franceses que pretendan
silencio o sern sacrificados como locos molestos. que un texto no tuviese fuerza de ley antes de haber sufrido su
En suma, chinos, amigos mos, no invoquen el derecho; no examen y recibido su aprobacin? Esos, al menos, juzgaban se-
hablen del derecho que ha nacido con nosotros, es tan intil gn su derecho, y no se prestaban a ser slo mquinas en manos
como el hablar de sus derechos adquiridos. del legislador, aun cuando fuesen, en suma, como jueces, sus
Ustedes retroceden con espanto porque creen ver combatien- propias mquinas.
do junto a sus adversarios al espectro del derecho, levantndose Se dice, cuando un criminal es castigado, que no tiene ms
a su lado como la diosa protectora lo haca en los combates que lo que merece: el castigo es su derecho, pero la impunidad
homricos. Y qu hacen? Les arrojan su lanza? No; se proster- es igualmente su derecho. Si su empresa sale bien, es justo que
nan ante el fantasma, con la esperanza de ganarlo para la causa se beneficie, como es justo que padezca si fracasa. As como
y que combata por ustedes; solicitan los favores del fantasma. cada uno hace su cama, as descansa. Cuando alguno se ex-
Otro se preguntara simplemente: Yo quiero lo que quiere mi pone aturdidamente a un peligro y perece decimos muy bien:
adversario? No! Pues bien, aun cuando mil diablos o mil se lo ha buscado, no tiene ms que lo que se merece. Pero, si
dioses combatan a su lado, yo lo ataco! hubiera triunfado, hubiese tenido igualmente lo que mereca.
Un Estado fundado sobre el derecho, uno como esos que Si un nio juega con un cuchillo y se corta, es justo; pero si
la Gaceta de Voss (entre otras), pudiera defender, exige que un no se corta, tambin lo es. Es justo y conforme a derecho que
empleado no pueda ser destituido ms que por un juez, y nunca habiendo aceptado correr un riesgo, el que viola la ley sufra
por la Administracin, ilusin vana! Supngase que se quiera, las consecuencias: por qu se arriesg conociendo las posibles
de acuerdo a la ley, expulsar de su puesto a un funcionario que consecuencias de su acto? Pero el castigo que le aplicamos no
ha sido hallado ebrio: corresponder al juez or a los testigos, es ms que nuestro derecho, y no el suyo. Nuestro derecho
condenar, etctera. En suma, el legislador debiera determinar reacciona contra el suyo, y si el derecho est con nosotros, es
rigurosamente todas las infracciones capaces de motivar una que tenemos la superioridad.
destitucin de empleo, por extravagantes que puedan ser (por
ejemplo, rersele en la cara a un superior jerrquico, no haber Lo que en una sociedad es conforme al derecho, lo que es
ido todos los domingos a misa y todos los meses a comulgar, justo, est formulado por la ley121.
concurrir a donde no corresponde ir, no tener compostura, 121
En el sentido de estatuto (N.R.).

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Cualquiera que sea la ley, el deber de todo ciudadano leal es Mi voluntad individual es destructora del Estado; as, l la
respetarla. As, el espritu de legalidad de la vieja Inglaterra es cle- deshonra con el nombre de indisciplina. La voluntad individual
bre. Relacionemos con este respeto a la ley la frase de Eurpides122: y el Estado son potencias enemigas entre las que es imposible
Nosotros servimos a los dioses, cualesquiera que sean. La ley, sea una paz eterna. En tanto que el Estado se mantiene proclama
la que sea; Dios, sea el que sea; en eso estamos todava hoy. que la voluntad individual es su irreconciliable adversaria, irra-
Se esfuerza uno en distinguir la ley de la orden arbitraria, del zonable, mala, etc. Y la voluntad individual se deja convencer,
kase, ordenanza o decreto, diciendo que la primera emana de lo que prueba que lo es, en efecto: no ha tomado an posesin
una autoridad legtima. Pero toda ley que rige acciones humanas de s misma, ni adquirido conciencia de su dignidad, es decir,
(ley moral, ley del Estado, etc.), es la expresin de una voluntad todava es incompleta, maleable, etc.
y, por consiguiente, una orden. S; aun en el caso de que fuese Todo Estado es desptico, sea el dspota uno, sean varios, o
yo mismo quien me diera esas leyes, no seran todava ms que (y as se puede representar una Repblica) siendo todos Seores,
rdenes que yo me habra dado y a las que podra, un instante o sea cada uno el dspota del otro. Este ltimo caso se presenta,
despus, rehusar obediencia. Cada uno es libre de declarar que por ejemplo, cuando, a consecuencia de un voto, una voluntad
tal cosa le conviene, de prohibirse despus por una ley hacer expresada por una Asamblea del pueblo llega a ser para el indi-
lo contraro y de considerar como su enemigo a cualquiera que viduo una ley a la que debe obedecer o conformarse. Imagnense
transgrediera esa ley. Pero ninguno tiene rdenes que darme, nin- incluso el caso en que cada uno de los individuos que componen
guno puede prescribirme lo que tengo que hacer, ni hacer de ello el pueblo haya expresado la misma voluntad, supongan que se
una ley para m. Debo, s, aceptar que me trate como enemigo, haya realizado la voluntad general; la cosa vendra an a ser
pero jams tolerar que use de m como si fuera su criatura y que la misma. No estara yo ligado, hoy y siempre, a mi voluntad de
me haga una regla de su razn o de su sinrazn. ayer? Mi voluntad, en ese caso, estara inmovilizada, paralizada.
Los Estados no pueden subsistir, sino a condicin de que haya Siempre esa desdichada estabilidad! Un acto de voluntad de-
una voluntad soberana, considerada como expresin de la voluntad terminado, creacin ma, vendr a ser mi Seor! y Yo que lo he
individual. La voluntad del seor es la ley. De qu te sirven tus leyes, querido, Yo el creador, me vera trabado en mi carrera, sin poder
si nadie las sigue; tus rdenes, si nadie se las deja imponer? El Estado romper mis lazos? Y porque ayer Yo fui un imbcil, tendra que
no puede renunciar a la pretensin de reinar sobre la voluntad del serlo toda mi vida? As pues, en la vida estatal, yo soy en el mejor
individuo, de contar y de especular con ella. Le es absolutamente in- de los casos podra decir tambin en el peor de los casos un es-
dispensable que ninguno tenga voluntad propia; al que la tuviese, el clavo de M mismo. Porque ayer tena una voluntad, hoy carecer
Estado se vera obligado a excluirlo (aprisionarlo, desterrarlo, etc.); de ella; Seor ayer, ser esclavo hoy.
y si todos la tuviesen, suprimiran el Estado. No se puede concebir Qu hacer? Nada ms que no reconocer deberes, es decir, no
el Estado sin la dominacin y la servidumbre, porque el Estado debe atarme ni dejarme atar. Si no tengo deber, tampoco reconozco ley.
querer necesariamente ser el dueo de todos sus miembros; y esta Pero se me atar! Nadie puede encadenar mi voluntad, y Yo
voluntad lleva el nombre de Voluntad del Estado. siempre ser libre de rebelarme.
Quien para existir tiene que contar con la falta de voluntad Pero si cada uno hiciera lo que quisiera, todo andara de
de los otros, es sencillamente un producto de esos otros, como cabeza! Y quin les dice que cada uno podra hacerlo todo?
el Seor es un producto del siervo. Si la sumisin llegara a cesar Defindanse, y no se les har nada! Quien quiere quebrar vuestra
sera el fin de la dominacin.123 voluntad es su enemigo, y tienen que tratarlo como tal. Si algunos
millones de otros estn detrs de ustedes y los sostienen, son en-
122
Orestes, 412. tonces un poder imponente y no les costar gran trabajo vencer.
123
Ver de E. de La Botie, Discurso de la servidumbre voluntaria, Libros de la Pero si gracias al poder adquirido llegan a vencer al adversario,
Araucaria, Buenos Aires, 2006 (N.R.).

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no se los considerar por eso a menos que sea un pobre diablo el depositarios de la autoridad pblica, y es perfectamente indi-
que lo haga como una autoridad sagrada. No se les deber res- ferente que esa autoridad sea ejercida por el pueblo mismo, es
peto ni homenajes, aunque si tengan que tener en consideracin decir (suponiendo que fuese prcticamente posible), por todos
el poder con el que ustedes cuentan. los individuos reunidos en comicios, o slo por los representan-
Clasificamos habitualmente a los Estados segn la forma en tes de esos individuos, representantes numerosos como en las
que el poder supremo est distribuido: si pertenece a uno solo, aristocracias, o representante nico como en una monarqua.
es una monarqua; si pertenece a todos, una democracia, etc. Siempre la totalidad es superior al individuo, y su poder, que se
Este poder supremo, contra quin se ejerce? Contra el indi- dice legtimo, es el derecho.
viduo y su voluntad de individuo. El poder del Estado emplea Frente a la sacrosantidad del Estado, en tanto que no se pros-
la fuerza, el individuo no debe hacerlo. En manos del Estado terne ante esta santa arca, el individuo aislado no es ms que un
la fuerza se llama derecho, en manos del individuo recibir el vaso de iniquidad del que rebosan el orgullo, la malicia, la sed
nombre de crimen. Crimen significa el empleo de la fuerza por de escndalo, la frivolidad, etc. La soberbia eclesistica de los
el individuo; slo por el crimen puede el individuo destruir el servidores y sbditos del Estado, tiene castigos exquisitos para
poder del Estado, cuando considera que est por encima del el orgullo secular.
Estado y no el Estado por encima de l. Cuando el Gobierno declara punible todo juego del ingenio
Y ahora, si quisiera ironizar, podra, con un mohn de or- contra el Estado, los liberales moderados vienen a decirnos: Sin
todoxia, exhortarlos a no hacer una ley que contrare mi de- embargo, la fantasa, la stira, el ingenio, el humor, etc., debe-
sarrollo individual, mi espontaneidad y mi personalidad crea- ran poder brillar! Se debera conceder la libertad al genio! As,
doras. No les doy ese consejo, porque si lo siguieran, ustedes no es el hombre individual, sino slo el genio el que debe ser
seran unos ingenuos y yo habra sido estafado. No les pido libre. El Estado est plenamente en su derecho cuando nos dice,
absolutamente nada, porque por poco que les pida, seran o ms bien cuando el Gobierno nos dice en su nombre: El que
siempre autores de leyes autoritarias; lo seran y debern serlo, no es conmigo, contra m es124. Las canciones, las caricaturas,
porque un cuervo no sabe cantar, y un ladrn no puede vivir todos esos juegos de ingenio que toman al Estado por blanco,
sin robar. Me dirigir ms bien a quienes quieren ser egostas, han echado en tiempos pasados por tierra a los Estados, y no
y les preguntar lo que les parece ms egosta, recibir las leyes son de ningn modo juegos inocentes. Dnde est, por otra
que ustedes creen y respetar las existentes, o resolverse a la parte, el lmite entre el chiste nocivo y el chiste inofensivo? Esta
insubordinacin, a la desobediencia total. Las buenas almas cuestin pone a los moderados en gran perplejidad; acaban por
creen que las leyes no deberan prescribir ms que lo que el rebajar sus pretensiones y por suplicar sencillamente al Estado
sentimiento del pueblo estima bueno y justo. Pero qu me (al Gobierno), que no sea tan susceptible, tan quisquilloso, que
importa el valor que tienen las cosas entre el pueblo y para el no sospeche malevolencia all donde no la hay, ni an la menor,
pueblo? El pueblo ser quiz enemigo de los blasfemos; de ah, y que sea, en general, un poco ms tolerante. Una suscepti-
la ley contra la blasfemia. Ser sa una razn para que Yo no bilidad exagerada es ciertamente una debilidad; estar exento de
blasfeme? Ser esa ley para M algo ms que una orden? Yo ella, puede ser una virtud laudable. Pero en tiempo de guerra no
dejo la pregunta formulada! se puede ser generoso, y lo que se poda dejar pasar cerrando los
Todas las formas de gobierno reposan nicamente sobre el ojos en tanto que reinaba la calma, cesa de estar permitido en
principio de que todo derecho y todo poder emanan de la to- cuanto se ha proclamado el estado de sitio. Los liberales mode-
talidad del pueblo. Porque ningn Gobierno omite apelar a la rados lo saben tan bien, que se apresuran a declarar que, vista
multitud, y tanto el dspota, como el presidente, la aristocracia, la sumisin del pueblo, ningn peligro es de temer. Pero el
etc., obran y ordenan en nombre del Estado. Ellos son los 124
Mateo 12, 30

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Gobierno es demasiado listo para dejarse atrapar; sabe dema- Si t permites a otro que te d la razn, debes consentir
siado bien cmo se paga a las personas que creen en las lindas igualmente que te la quite. Si aceptas su aprobacin y sus
palabras, para contentarse l con esta burla. recompensas, debes aceptar igualmente sus reproches y sus
Sin embargo, se quiere tener, como en la escuela, un patio castigos. Lo incorrecto marcha al lado de lo incorrecto, y el
en que se pueda jugar, porque uno es, en suma, un nio, y no crimen sigue a la legalidad como su sombra. Qu eres t?
puede ser siempre tan sesudo como un anciano. Juventud y T eres un criminal!
cordura no van en compaa. Por ese lugar de recreo, por esas Bettina125 dice: El criminal es el crimen del Estado mismo.
cuantas horas de alegres pasatiempos, se regatea. Todo lo que Se puede adoptar la frase, sin entenderla, sin embargo, exacta-
se pide es que el Estado no se muestre demasiado duro, como mente como la que la escribi. En efecto; el yo sin freno; Yo, tal
un viejo pap regan, que tolere lo que la Iglesia toleraba en como me pertenezco a mi solo, no puedo completarme y reali-
la Edad Media, algunas comparsas del asno y algunas fiestas zarme en el Estado. Cada yo es radicalmente criminal para con
de los locos. Pero ya no son los tiempos en los que se poda el pueblo y el Estado. As el Estado los vigila a todos; ve en cada
arrastrar a la Madre Tonta por los tablados. Los nios de hoy, uno a un egosta y teme al egosta. Presume de cada uno lo peor
en cuanto han tenido una hora de salida, en cuanto han vivido y toma todas sus precauciones, precauciones de polica, para
una hora sin ver el ltigo, no quieren ya volver a entrar en que ningn agravio se haga al Estado, ne quid Respublica
caja. Porque hoy la salida no es ya un complemento de detrimenti capiat126. El Yo sin freno que somos todos de naci-
la caja, no es ya un recreo, un descanso entre dos lecciones, miento y permanecemos siempre en nuestro fuero interno es
sino lo opuesto, la negacin de las lecciones: aut-aut. E n en el Estado un criminal incorregible. Cuando un hombre toma
suma: el Estado debe hoy, o bien no tolerar ya nada, o bien por guas su audacia, su voluntad, su ausencia de escrpulos
tolerarlo todo y desplomarse; debe escoger entre una extrema v su ignorancia del miedo, el Estado y el pueblo lo rodean de
irritabilidad y la insensibilidad de la muerte. El tiempo de la espas. El pueblo? Si, buenas gentes, el pueblo! No saben
tolerancia ha pasado. Si el Estado tiende un dedo, se tomar todava todo lo que le deben! El pueblo es policaco de alma y
inmediatamente toda la mano. No es ya el momento de rer, solo aquel que reniega de su Yo, que practica la renuncia de s
y todo chiste, ingenio, fantasa, humor, etctera, se hace una mismo, obtiene su aceptacin.
cosa amargamente grave. En el libro de que se trata, Bettina, que tiene buen corazn,
Cuando los liberales reclaman la libertad de la prensa, se no considera al Estado ms que como un enfermo y cuenta con
ponen en contradiccin con su propio principio y su voluntad su curacin, curacin que aguarda de la teraputica de los de-
formal. Quieren lo que no quieren: desean que les gustara magogos127. Slo que el Estado no est enfermo: est, por el
que, etc. De ah su inconsistencia: inmediatamente despus de
concedida la libertad de la prensa, piden la censura. Es muy 125
Bettina von Arnim (como annimo), Dies Buch gehrt dem Knig [Este libro
natural, sindoles sagrado el Estado, lo mismo que la moral, pertenece al rey], Berlin, 1843, p. 376. [Bettina von Armin era una escritora
alemana y propagandista socialista del Siglo XIX (N.R.)]
etc. Su manera de proceder para con l, es la de pilluelos mal 126
Locucin romana a travs de la cual el Senado autorizaba poderes extraor-
educados, de nios mimados que procuran aprovecharse de las dinarios a los cnsules de la Repblica. En el texto de Stirner faltan las dos
debilidades de sus padres. Pap Estado debe permitirles decir un primeras palabras: Caveant consules (Atentos cnsules!). El punto consiste en
montn de cosas desagradables; pero pap Estado tiene tambin mostrar cmo aun el ms republicano de los estados (tomado como ejemplo
tanto por Maquiavelo en sus Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio,
el derecho de imponerles silencio con una mirada severa, y de como por Rousseau en la ltima parte del Contrato Social) termina por antepo-
tachar con un rasgo de censura toda su impertinente chchara. ner su propia supervivencia por sobre los derechos de los ciudadanos (N.R.).
Si ellos lo reconocen como su pap, deben, como hijos, someter 127
P. 376 [Se llamaba demagogos a los intelectuales que se oponan al rgimen
a su censura todas sus palabras. reaccionario de los estados alemanes y promovan la unificacin de Alemania
por medios no revolucionarios (N.R.)]

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contrario, en perfecta salud desde el momento que mantiene a el autor poco a poco, porque no ha definido claramente al
distancia a los demagogos que quieren sangrarlo en provecho de partir el trmino que emplea), la frase citada anteriormente
los individuos, en provecho de todos. Sus fieles son los mejores equivale, poco ms o menos, a lo siguiente: El nico medio de
demagogos, los mejores pastores del pueblo que puede desear. salvacin para una compaa de bandidos, es hacer prospe-
De creerle a Bettina el Estado debe desarrollar el germen de rar en ella a un burgus leal! Pero si lo hicieran se arruinaran
libertad que encierra la humanidad; si no, no es mas que una como banda de ladrones, y por eso prefieren liquidar a todo
madre desnaturalizada.128 No puede ser otra cosa, porque por el que se quiera convertir en un hombre estable.
el hecho mismo de preocuparse del bien de la humanidad, el Bettina, en ese libro, es patriota y hasta filantrpica; su
individuo no es ya para l ms que carroa. Qu justa es, pues, meta es la felicidad de los hombres. Est tan descontenta del
la respuesta del alcalde!129 Cmo! No tendra el Estado otro orden establecido como su herona lo est de todos los que
deber que el de guardar enfermos incurables? Vamos! En queran volver a las buenas creencias antiguas con todas sus
todo tiempo el Estado sano se ha amputado sus miembros enfer- consecuencias. Pero atribuye la corrupcin del Estado a las
mos y no se ha hecho enfermero. No tiene necesidad de ser tan personas de la poltica, de la administracin, de la diplomacia,
economizador de su savia; cortemos sin vacilar las ramas vicio- en tanto que stos hacen ese mismo reproche a los malvados, a
sas, a fin de que las dems florezcan. No hay que asombrarse de los seductores del pueblo.
la dureza del Estado; su moral, su poltica y su religin hacen de Qu es el criminal comn sino el que comete el error fatal
esa dureza una ley; que no se lo acuse de insensibilidad; su cora- de tocar lo que es del pueblo en lugar de buscar lo que es de l?
zn sufre de hacer vctimas; pero la experiencia le ha enseado Ha deseado el bien despreciable, el bien de otro; ha hecho lo que
que esa dureza es su nica salvacin. Hay enfermedades que no hacen los devotos; ha aspirado a lo que pertenece a Dios. Qu
se pueden curar ms que por el empleo de remedios heroicos. hace el sacerdote que exhorta a un criminal? Le muestra la falta
El mdico que, habiendo reconocido una de esas enfermedades, inmensa en que ha incurrido al profanar lo que el Estado haba
no recurre ms que a un paliativo anodino, no la curar jams consagrado, de llevar una mano sacrlega sobre la propiedad del
y dejar morir a su paciente despus de ms o menos largos Estado (se comprende igualmente bajo este ttulo la vida de los
sufrimientos! Est perfectamente, pero no dir otro tanto de la que forman parte del Estado). No valdra ms que el sacerdote
pregunta de la seora Consejera: Es curar emplear la muerte le hiciese comprender que si se ha degradado es no despreciando
como medio curativo? Eh, querida seora, no es a s mismo a el bien de otro, tenindolo por digno de ser robado? Es lo que
quien el Estado da la muerte, sino a un miembro gangrenado! podra hacer si no fuese un sacerdote. Hablen a dicho criminal
Arranca el ojo que le escandaliza, etc. como hablaran a un egosta y tendr vergenza, no de haber
La nica va de salvacin para el Estado enfermo es ha- atentado contra las leyes y los bienes, sino de haber juzgado a
cer prosperar en l mismo al hombre.130 Si, como lo hace las leyes dignas de ser violadas y a los bienes dignos de ser codi-
Bettina, se entiende aqu por el hombre la idea Hombre; ciados; tendr vergenza de no haberlos despreciado a ustedes y
tiene razn: el Estado enfermo se curar a medida que el a lo suyo y de haber sido demasiado poco egosta. Pero no son
Hombre sea ms floreciente, porque cuando ms posedos capaces de hablarle en la lengua del egosmo, porque ustedes,
estn los individuos de el Hombre, ms se afirma el Estado. que no profanan nada, no son tan grandes como un criminal.
Pero si por el hombre se entiende el individuo, la muchedum- No saben que el Yo no puede dejar de ser criminal, que para
bre de las unidades humanas (y hacia ese sentido se inclina l vivir es transgredir. Deberan, sin embargo, saberlo, ustedes
que creen que todos, sin excepcin, somos pecadores; pero
128
Op. cit., p. 374. piensan poder elevarse de un vuelo por encima del pecado; no
129
Op. cit., pp. 381-382. aprenden, en su miedo del diablo, que por su culpabilidad se
130
Op. cit., p. 385.

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mide el valor de un hombre. Ah! Si ustedes fueran culpables? Los hombres de la Revolucin han hablado a menudo de las
Pero no, ustedes son justos. Pues bien, procuren que todo sea justas represalias del pueblo, como de su derecho. Aqu,
correcto (legal)... para su maestro! venganza y derecho se confunden. Es esa la relacin de un Yo
En un cdigo criminal redactado por la conciencia cristiana a otro Yo? El pueblo exclama que el partido adverso ha cometi-
o por el hombre, segn Cristo, la nocin de crimen esta ntima- do para con l un crimen. Puedo admitir explcitamente que
mente ligada a la de falta de corazn, y no puede ser separada alguno es criminal respecto a m, sin admitir implcitamente que
de ella. Es un crimen todo ataque al amor, toda ruptura de una est obligado a obrar como me parezca bien? Esta ltima manera
relacin sentimental, toda muestra de insensibilidad para con de actuar es la que yo llamo buena, justa, etc., y llamo crimen la
un ser sagrado. Cuanta ms cordialidad implica una relacin, conducta contraria. Pienso, pues, qu los dems deberan tender
ms culpable es el que la pisotea, y ms digno de castigo es su al mismo objeto que yo, es decir, que no los trato como nicos
crimen. El seor tiene derecho al amor de cada uno de sus sb- que tienen en s mismos su ley y su norma de vida, sino como seres
ditos; renegar de ese amor es un crimen de alta traicin que me- que deben obedecer a una ley racional cualquiera. Yo defino lo
rece la muerte. El adulterio es una falta de corazn digna de ser que se debe entender por Hombre y por verdaderamente hu-
castigada; se necesita no tener corazn para cometerlo, no tener mano, y exijo que cada cual haga de lo que yo he erigido en ley
ni entusiasmo ni pasin por la santidad del matrimonio. En tan- su regla y su dolo, bajo pena de no ser ms que un pecador y un
to que el corazn dicte las leyes, slo el hombre de corazn o el criminal. Y el culpable cae bajo el peso de la ley.
hombre sentimental goza de su proteccin. Decir que el hom- Es evidente que de nuevo es el Hombre quien engendra
bre sentimental hace las leyes, equivale propiamente a decir que los conceptos de crimen, de pecado, y en consecuencia, el de
es el hombre moral quien las hace: lo que condenan es lo que derecho. Un hombre en quien yo no reconozco al Hombre es un
choca con el sentido moral de ese hombre. Cmo no sera pecador, un culpable.
malvado y criminal todo lo que corta brutalmente los lazos ms No se puede ser criminal sino respecto a algo sagrado. En
venerables, por ejemplo, la infidelidad, la apostasa, el perjurio, cuanto a M, t no sers nunca criminal, no puedes ser ms que
en sntesis, toda ruptura radical? El que rompe con esas exigen- mi adversario. Pero ya es criminal no odiar al que ofende a una
cias del corazn se hace enemigo de todos los hombres mora- cosa sagrada; la acusacin de Saint-Just a Dantn lo atestigua:
les, de todos los hombres de sentimiento. Los Krummacher131 No eres criminal y responsable de no haber odiado a los ene-
y consortes son las personas que hacen falta para redactar un migos de la patria?
cdigo penal del corazn y darle homogeneidad: cierto proyec- Si se adopta la idea de la revolucin, y si se entiende por
to de ley lo atestigua. Para ser consecuente, la legislacin del Hombre al buen ciudadano, de este concepto del Hombre
Estado cristiano debe ser exclusivamente obra de los sacerdotes; van a derivarse todos los delitos y crmenes polticos.
no ser homognea, no tendr espritu de consecuencia, sino a En todo eso, es el individuo, el hombre individual, quien
condicin de haber sido elaborada por servidores de los sacer- pasa por monstruo, en tanto que el hombre abstracto es hon-
dotes, que no son nunca ms que semi-sacerdotes. Entonces, y rado con el ttulo de Hombre. Sea cualquiera el nombre que
slo entonces, todo defecto de sensibilidad, toda falta de cora- se de a ese fantasma, ya se le llame cristiano, judo, musulmn,
zn ser calificada de crimen inexpiable; toda rebelin de senti- buen ciudadano, sbdito leal, libertado, patriota, etc., ante el
miento ser condenable, toda objecin de la crtica y de la duda Hombre victorioso caen tanto los que quisieran realizar una
ser marcada con un anatema; entonces, en fin, el individuo ser concepcin diferente del Hombre, como los que quieren reali-
convencido ante el tribunal de la conciencia cristiana de ser ra- zarse ellos mismos.
dicalmente criminal. Y con qu fervor religioso se degellan en nombre de la ley,
131
del pueblo soberano, de Dios, etc.!
Telogo alemn del Siglo XIX (N.R.).

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Cuando los perseguidos han recurrido a la astucia para es- entonces no puedo ya desembarazarme de ella; a cualquier lado
capar a la severidad de sus gazmoos jueces, se les acusa de que me vuelva, ella se levanta ante m. As los hombres han llega-
hipcritas; es, por ejemplo, el reproche que hace Saint-Just a do a ser ya incapaces de dominar esa idea del derecho que ellos
los que acusa en su discurso contra Dantn.132 Hay que ser un mismos han creado; su propia criatura los ha reducido a la escla-
loco y entregarse a su Moloch. vitud. En tanto que lo respetamos como absoluto, no podemos
Los crmenes surgen de las ideas fijas. La santidad del ma- ya utilizarlo y nos consume nuestro poder creador. La criatura es
trimonio es una idea obsesiva. De que la fe conyugal es sagrada, ms que el creador, es en s y para s.
se sigue que traicionarla es criminal y, en consecuencia, cierta Una vez que ya no le permitas vagar con libertad, que lo ha-
ley matrimonial castiga el adulterio con una pena ms o menos gas volver a su fuente, es decir, a ti, ser Tu derecho; ser justo
grave. Pero los que proclaman la sacrosantidad de la libertad lo que para ti sea justo.
deben considerar esa pena como un crimen contra la libertad; y El derecho ha sido atacado en su propio terreno y con sus
slo bajo ese punto de vista la opinin pblica reprueba la ley propias armas cuando el liberalismo ha declarado la guerra al
de matrimonio. privilegio.
La Sociedad quiere, es cierto, que cada uno obtenga su de- Privilegio e igualdad de derechos: en lomo de estas dos
recho; pero este derecho no es sino aqul que la Sociedad ha ideas se da un combate encarnizado. Pero hay en el mundo
sancionado; es el derecho de la Sociedad y no de cada uno. Yo, un poder, uno solo, sea un poder imaginario como Dios, la ley,
por el contrario, fuerte con mi propio poder, tomo o me doy un etc., o un poder real como t y yo, ante el cual no sean todos
derecho, y frente a todo poder superior al mo, soy un criminal perfectamente iguales en derechos, es decir, equivalentes
incorregible. Poseedor y creador de mi derecho, no reconozco sin acepcin de persona? Dios ama igualmente a cada uno de
otra fuente del derecho que Yo, y no Dios, ni el Estado, ni la los que le adoran; la ley mira con ojos igualmente favorables a
Naturaleza, ni siquiera el hombre con sus eternos Derechos del cualquiera que es legal; que el adorador de Dios o de la ley sea
Hombre; no reconozco derecho humano, ni derecho divino. jorobado o paraltico, pobre o rico, poco importa a Dios y a
Derecho en s y para s. Por lo tanto en modo alguno relativo la ley; de igual modo, si t ests a punto de ahogarte, quieres
a m! Derecho absoluto. Separado de m! Un ser en s y para s! tanto tener por salvador a un negro como al ms puro de los
Un absoluto! Un derecho eterno como una verdad eterna! caucsicos; hasta un perro no tiene para ti en ese momento
El derecho, tal como lo conciben los liberales, me obliga, menos valor que un hombre. Pero a la inversa: hay en el mun-
porque es una emanacin de la razn humana, frente a la cual do alguien que pueda no experimentar para cada cual ya una
mi razn no es ms que sinrazn. Antes se condenaba en nom- predileccin ya una repulsin? Dios persigue a los malva-
bre de la razn divina a la dbil razn humana; hoy, en nombre dos con su clera; la ley castiga al que se sale de la legalidad;
de la poderosa razn humana, se condena a la razn egosta, la y t mismo, no tienes tu puerta abierta a todas horas a uno y
que es rechazada como una sinrazn. Y, sin embargo, no hay cerrada a otro?
razn ms real que esa sinrazn. Ni la razn divina, ni la razn La igualdad de derechos no es ms que un engao, por-
humana tienen realidad; slo Tu razn y Mi razn son reales, que no significando derecho ni ms ni menos que autorizacin,
precisamente por que T y Yo somos reales. el derecho que se nos reconoce no es ms que un favor que se
Por su origen, el derecho es un pensamiento; es mi pensamien- nos concede. Este favor puede uno, por otra parte, deberlo a su
to, es decir, tiene su fuente en M. Pero tan pronto como ha bro- mrito, porque mrito y gracia de ningn modo son contradic-
tado fuera de M al pronunciar la palabra, el Verbo se ha hecho torios, puesto que la gracia que se nos hace debe ser tambin
carne, y ese pensamiento se convierte en una idea obsesiva. Desde merecida: No otorgamos el favor de una sonrisa ms qu al
132
que ha sabido arrancrnosla.
Op. cit., p. 153.

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Se suea con ver poner a todos los ciudadanos sobre una Pero aun suponiendo que renunciasen a su exclusivismo, no
base de igualdad. Evidentemente, en cuanto ciudadanos, son abandonarn por eso el campo de batalla en el que su hostili-
todos iguales ante el Estado; pero ste, siguiendo el fin particu- dad se ha ejercitado tanto tiempo; encontraran, cuanto ms, un
lar que persigue, distingue entre ellos, selecciona a unos y des- terreno neutral sobre el cual podran abrazarse: una religin
cuida a otros; debe, adems, distinguir entre ellos para separar universal, una religin de la Humanidad, qu s yo!, un
a los buenos ciudadanos de los malos,.etc. acomodamiento, en una palabra, y se contentaran con lo pri-
Bruno Bauer se basa, para resolver su cuestin juda, so- mero que llegase; por ejemplo, lo conversin de todos los judos
bre la ilegitimidad del privilegio. Como el judo y el cris- al Cristianismo (otro medio de poner fin a los privilegios de
tiano tienen cada cual alguna ventaja sobre el otro, y como unos y otros) sera una cosa muy conveniente. Se suprimira, en
es exclusivamente esta tenencia particular la ventaja y lo verdad, la discordancia; pero esta discordancia no es la esencia
que hace de cada uno lo que es y lo que lo opone al otro, el de los dos antagonistas, no es ms que el efecto de su aproxima-
valor de la misma es nulo a los ojos de la crtica. El reproche cin. Siendo diferentes deben necesariamente estar en desacuer-
que puede dirigrseles se dirige igualmente al Estado, que do, y la desigualdad subsistir siempre. No es una falta que te
legitima esa ventaja y la consagra como un privilegio, resistas contra m y que afirmes tu particularidad, tu individua-
privndose por eso mismo de toda esperanza de llegar a ser lidad: no tienes que ceder ni que renegar de ti mismo.
jams Estado libre. Se toma la anttesis en un sentido demasiado formal y demasia-
Pero si alguno tiene alguna cosa ms que otro, es uno mis- do restringido cuando uno se dedica simplemente a resolverla
mo, es su unicidad; por eso slo cada cual sigue siendo excep- para dar lugar a una sntesis. Se debera, por el contrario, acen-
cional y exclusivo. tuar an la oposicin. En cuanto judo y cristiano, no estn an
Cada cual hace valer lo ms que pueda su peculiaridad ante un bastante radicalmente opuestos, no estn en desacuerdo ms que
tercero, y procura hacerla aparecer todo lo atractiva posible. con motivo de la religin, y eso es como si rieran por la barba del
Ese tercero, debe ser insensible a la diferencia que com- Emperador o cualquier otra bagatela. Enemigos desde el punto de
prueba entre el primero y el segundo? Es eso lo que se exige vista de la religin, son en cuanto al resto, buenos amigos, y como
del Estado libre o de la Humanidad? Deberan, en ese caso, hombres, por ejemplo, iguales. Sin embargo, ese resto mismo di-
no interesarse absolutamente en nada, estar cerrados a toda fiere de todo en todo, y slo cuando se conozcan a fondo, cuando
simpata, sea para lo que sea. No se imagina uno tal indi- cada uno de ustedes se afirme nico desde los pies a la cabeza,
ferencia, ni de parte de Dios (que separar los suyos de los podr cesar esa opinin que no han hecho hasta el presente ms
malvados), ni de parte del Estado (que distingue a los buenos que disimular. Entonces, en fin, la anttesis ser resuelta, pero por
ciudadanos de los malos). la sola razn de que una ms fuerte la habr absorbido.
Lo que se busca, sin embargo, es precisamente ese tercero, Nuestra debilidad no es ser opuestos a los dems, sino no
que no concedera ya ningn privilegio. Y se le llama Estado serles radicalmente opuestos, es decir, no ser totalmente distin-
libre, o de otro modo, Humanidad. tos de ellos, o tambin buscar un punto de unin, un lazo, y
Los judos y los cristianos, a quienes Bruno Bauer ha ful- hacer de ese punto de unin nuestro ideal. Una Fe, un Dios,
minado con su desprecio por su pretensin a prerrogativas, una Idea, un solo sombrero para todas las cabezas! Si todas las
deberan poder y querer renunciar, por abnegacin o desinters, cabezas estuviesen bajo l mismo sombrero, nadie, verdad es,
al punto de vista en que se acantonan. Si se despojasen de su tendra que descubrirse ante los dems!
egosmo, ese sera el fin de sus culpas recprocas y, al mismo La ltima oposicin y la ms radical, la del nico al nico,
tiempo, el fin de toda religiosidad juda o cristiana. Bastara que est en el fondo, bien lejos de lo que se entiende por oposicin, sin
dejasen de pretender ser seres distintos. recaer por eso en la unidad y la identidad. En cuanto nico, t no

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tienes ya nada de comn con nadie, y por eso mismo nada ya de El derecho absoluto arrastra en su cada a los derechos mis-
inconciliable o de hostil. T no pides ya a un tercero que reconozca mos, y con ellos se derrumba la soberana del concepto del de-
tu derecho contra l, ni te mantienes ya con l en el terreno del de- recho. Porque no debe olvidarse que hasta ahora hemos sido
recho ni en ningn otro terreno comn. La oposicin se resuelve dominados por ideas, conceptos, principios y que, entre tantos
en una separacin, en una unicidad radical. Esta, es cierto, podra Seores, la idea de derecho o la idea de justicia ha desempeado
pasar por un nuevo rasgo comn, por un rasgo de semejanza; pero uno de los principales papeles. Legtimo o ilegtimo, justo o
la semejanza consistira aqu precisamente en la diferencia y no injusto, qu me importa?
sera ella misma ms que diferencia; una diferencia semejante, pero Lo que me permite mi poder, nadie ms tiene necesidad de
slo a los ojos de los que se divierten en hacer comparaciones. permitrmelo; l me da la nica autorizacin que me hace falta.
La polmica contra el privilegio es uno de los rasgos caracte- El derecho es la alucinacin con la que nos ha agraciado
rsticos del liberalismo; excomulga al privilegio por la devo- un fantasma; el poder soy Yo, que soy poderoso, poseedor del
cin por el derecho; pero debe abstenerse de esa excomunin poder. El derecho est por encima de M, es absoluto, existe
platnica, porque no siendo los privilegios ms que aspectos como un ser superior que me lo concede como un favor; es una
particulares del derecho, no caern antes que el derecho mismo. gracia que me hace el juez. El poder y la fuerza slo existen en
El derecho no volver a la nada ms que cuando haya sido ab- M, que soy el Poderoso y el Fuerte.
sorbido por la fuerza, es decir, cuando se haya confirmado que
la fuerza es anterior al derecho. Entonces todo derecho se
revelar como privilegio, y el privilegio mismo aparecer bajo 2 Mis relaciones
su verdadera luz como potencia, potencia preponderante.
Pero ese combate del poder contra el poder ms grande, no En la sociedad nos es permitido satisfacer, cuanto ms, las
se presentar bajo un aspecto totalmente distinto que ese tmido exigencias del hombre; las del egosta tienen que ser siempre
combate contra el privilegio que no se da ms que ante un juez, sacrificadas.
el derecho, y segn el espritu de ese juez? No hay nadie que no haya observado el apasionado inters que
la poca actual demuestra por la cuestin social, con preferen-
No me queda, para acabar, sino suprimir de mi vocabula- cia a toda otra cuestin, y que no haya, en consecuencia, dirigido
rio la palabra derecho, que slo he requerido mientras inda- especialmente su atencin sobre la sociedad. Sin embargo, si ese in-
gaba sus entraas, no pudiendo evitar, al menos provisional- ters estuviera menos cegado por la pasin, no se perdera de vista
mente, el nombre. Pero en el presente la palabra no tiene ya al individuo para no ver ms que la sociedad, y se reconocera que
sentido. Lo que yo llamaba derecho no es, en modo alguno, una sociedad no puede renovarse en tanto que sus elementos enve-
un derecho, pues un derecho no puede ser conferido ms que jecidos no sean reemplazados por otros. Suponiendo, por ejemplo,
por un Espritu, ya sea este Espritu de la naturaleza, de la que se formase en el seno del pueblo judo una sociedad destinada a
especie, de la humanidad, o de Dios, de Su Santidad, de Su esparcir sobre la tierra un nuevo evangelio, no convendra que esos
Eminencia, etc. Lo que yo poseo independientemente de la apstoles continuasen siendo fariseos.
sancin del Espritu, lo poseo sin derecho, lo poseo nica- Tal cual eres t, tal te mostrars y te portars con los hom-
mente por mi poder. bres: si hipcrita, como hipcrita; si cristiano, como cristiano.
No reivindico ningn derecho, ni tengo, pues, ninguno que Por eso el carcter de una sociedad est determinado por el
reconocer. Aquello de lo que puedo apoderarme, lo tomo y me lo carcter de sus miembros: ellos son sus creadores. Este es un
apropio; sobre lo que se me escapa, no tengo ningn derecho y punto que salta a la vista, an si no se quiere cuestionar la
no me doy aires hablando de mis derechos imprescriptibles. nocin misma de sociedad.

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Los hombres, muy lejos de procurar alcanzar su completo papel. Pero quin ha llevado a su prdida a los pueblos cuya
desarrollo y hacerse valer, hasta el presente ni siquiera han cada nos cuenta la historia? El egosta que busca su propia
sabido fundar sus sociedades sobre ellos mismos; ms an, satisfaccin. Cada vez que un inters egosta se insinu, all
no han sabido hasta aqu ms que fundar sociedades y vi- la sociedad se corrompi y march a su desorganizacin;
vir en sociedad. Esas sociedades fueron en todo tiempo per- el pueblo romano y el perfeccionamiento de su derecho pri-
sonas, personas poderosas, las llamadas personas morales, vado, o el cristianismo y su incesante invasin por el libre
fantasmas, que inspiraban al individuo la locura oportuna, el examen, la conciencia de s, la autonoma del espritu,
miedo a los fantasmas. Todos los fantasmas que se respetan etc., son buenos ejemplos.
llevan un nombre: se llaman pueblos. Hubo un pueblo de El pueblo cristiano ha producido dos sociedades que du-
los antepasados, un pueblo de los helenos, etc., y existe hoy el rarn lo que l mismo dure: el Estado y la Iglesia. Se las
pueblo de los hombres, la humanidad (Anacharsis Cloots133 puede llamar asociaciones de egostas? Perseguimos en ellas
soaba con una nacin de la humanidad); vinieron despus un inters egosta, personal, individual, o perseguimos un in-
las subdivisiones de ese pueblo, que encerraba sus sociedades ters popular (por ser del pueblo cristiano) bajo el nombre de
particulares: pueblo espaol, pueblo francs, etc.; estas ulti- inters del Estado o de inters de la Iglesia? En ellas me es
mas se dividieron a su vez en castas, en ciudades, en corpo- posible ser yo mismo? ellas me lo permiten? Puedo pensar
raciones; en suma, en todas las agrupaciones posibles, hasta y obrar como quiera, puedo manifestarme, afirmarme, agotar
llegar al minsculo pueblecillo que es la familia. En lugar de mi propia existencia? No tengo que dejar intactas la majes-
decir que la persona que hasta el presente ha hechizado todas tad del Estado y la santidad de la Iglesia?
las sociedades fue el pueblo, se podra nombrar en su lugar As, entonces, lo que yo quiero no lo puedo. Pero hay
uno de los dos extremos, la familia o la humanidad, que son una sociedad, sea la que sea, en que yo pueda hallar esa
las dos unidades ms naturales. Preferimos, sin embargo, la libertad de accin ilimitada? No! Y una sociedad es capaz
palabra pueblo: primero, porque su etimologa lo relacio- de satisfacernos? De ninguna manera! Es una cosa comple-
na con la palabra griega polloi, el nmero, la muchedumbre; tamente distinta chocar con otro Yo que chocar con un pue-
despus, y sobre todo, porque las reivindicaciones popula- blo, con una generalidad. En el primer caso, mi adversario
res estn hoy a la orden del da, y los revolucionarios ms y yo combatimos de igual a igual; en el segundo, yo soy un
contemporneos no se han despojado an de su idolatra por adversario desgraciado, encadenado y mantenido en tutela.
esa ilusoria persona; esta ltima consideracin, sin embargo, Contra otro Yo, soy un varn contra otro varn; frente al
sera apropiada ms bien para inclinarnos a escoger el tr- pueblo soy un escolar que no puede atacar a su camarada
mino humanidad, siendo hoy la humanidad con lo que sin que este ltimo llame al pap y la mam: cuando se ha
todo el mundo suea. refugiado detrs de unas faldas, a m, al nio malcriado, se
As, pues, el pueblo, la humanidad o la familia, han ocu- me regaa y se me prohbe discutir. Un Yo es un enemigo
pado hasta el presente, segn parece, la escena de la historia: en carne y hueso; traten, en cambio, de atacar y de derri-
ningn inters egosta era tolerado en esas sociedades; ni- bar a la humanidad, una abstraccin, una majestad, un
camente los intereses de una colectividad, los de una nacin fantasma! Pero no hay majestad, no hay santidad que pue-
o los del pueblo, los de la casta, los de la familia y los inte- da decirme: no irs ms all; nada puede impedirme tomar
reses generales de la humanidad podan representar all un aquello de lo que puedo hacerme dueo. El lmite a mi po-
der es solo aquello que yo no pueda vencer y en cuanto mi
133
Poltico alemn que durante la Gran Revolucin francesa se presento a la poder es limitado, no soy ms que un Yo limitado; limitado,
Convencin y adhiri a la Declaracin de derechos del Hombre y del Ciudadano no por el poder exterior, sino porque me falta an poder
como representante de la humanidad (N.R.).

214 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 215


propio, por mi propia impotencia. Pero, la guardia muere yo, que formo parte de ese Pueblo, no disfruto de ella: una liber-
pero no se rinde!134 Denme tan slo un adversario vivo! tad del Pueblo no es mi libertad, y si la libertad de prensa es una
libertad del Pueblo, ser necesariamente acompaada de una ley
Yo medir mis fuerzas con cualquier adversario sobre la prensa dirigida contra m.
al que con la mirada pueda ver y medir, Lo que sobre todo se debe hacer valer bien en presencia de
que de valor l mismo lleno, de valor me inflama... las tendencias liberales actuales, es que:
etc.135
La libertad del Pueblo no es mi libertad.
Es cierto que con el tiempo se han abolido muchos privi-
legios, pero teniendo en cuenta siempre al bien pblico nica- Admitamos esas categoras, libertad del Pueblo y derecho
mente, o al Estado, o al bien del Estado, pero nunca mirando del Pueblo, pero, por ejemplo, el derecho del Pueblo de que
a mi propio bien. El vasallaje, por ejemplo, fue abolido con el cualquiera pueda portar armas. No es ese un derecho del que
nico fin de reforzar el poder de un seor nico, del seor del uno puede ser privado? Si fuese mi propio derecho, yo no po-
pueblo, el poder monrquico; la servidumbre as monopoli- dra perderlo; pero ese derecho no me pertenece, pertenece al
zada se hizo ms abrumadora. Los privilegios han cado slo Pueblo; por lo tanto puede serme arrebatado. Por causa de la
en favor de un monarca, ya se lo llame Prncipe o se lo llame libertad del pueblo yo puedo ser enviado a prisin, y puedo,
Ley. En Francia, en verdad, los ciudadanos ya no son siervos como consecuencia de una condena, ser privado del derecho de
del Rey, pero en cambio ahora son siervos de la ley (la Carta). llevar armas.
La subordinacin persiste; slo que, habiendo reconocido el El liberalismo aparece como la ltima tentativa para ins-
Estado cristiano que el hombre no puede servir a dos seores a taurar la libertad del Pueblo, la libertad de la comunidad, de
la vez (a su seor feudal y al Prncipe, por ejemplo), todos los la Sociedad, de la generalidad, de la Humanidad. Yo veo
privilegios se han dado a uno solo: l puede de nuevo colocar en l el sueo de una humanidad mayor de edad, de un pue-
a uno sobre otro y crear altas posiciones. blo mayor de edad, de una comunidad, de una Sociedad
Pero qu me importa el bien pblico? Por lo mismo que es mayores de edad.
el bien pblico, no es mi bien, sino el grado supremo de la abne- Un pueblo no puede ser libre sino a expensas del individuo,
gacin. Yo puedo tener el estmago vaco, mientras que el bien porque su libertad no le corresponde ms que a l y no es la libe-
pblico est en un festn. La verdadera locura de los liberales racin del individuo: cuando ms libre es el pueblo, ms atado
polticos es oponer el Pueblo al gobierno y hablar de derechos est el individuo. Fue en la poca de su mayor libertad cuando
del Pueblo. Ellos quieren que el Pueblo sea mayor de edad, etc. el pueblo griego estableci el ostracismo, desterr a los ateos e
Como si una palabra pudiera ser mayor de edad! Slo el indi- hizo beber la cicuta al ms honesto de sus pensadores.
viduo puede ser mayor de edad. Igualmente, toda la cuestin de Cunto se ha alabado en Scrates el escrpulo que le hizo
la libertad de la prensa no tiene ya pies ni cabeza, si se pretende rechazar el consejo de fugarse de su calabozo! Fue de su parte
hacer de esa libertad un derecho del Pueblo: es simplemente pura locura dar a los atenienses el derecho de condenarlo. As,
un derecho o, para decirlo mejor, una consecuencia de la fuerza ha sido tratado slo como lo mereca; por qu se dej arrastrar
del individuo. Si es el Pueblo el que tiene la libertad de prensa, por los atenienses a empear la lucha en el terreno en que ellos
134
se haban colocado? Por qu no romper con ellos? Si hubiera
Versin elegante de le mot de Cambronne [la palabra de Cambronne] ge-
neral francs a las rdenes de Napolen al exigirle los ingleses la rendicin. sabido, si hubiera podido saber lo que l era, no hubiera recono-
Segn la versin de Victor Hugo (en Los miserables) Cambronne habra dicho, cido a tales jueces ninguna autoridad ni ningn derecho. Si fue
en realidad, Mierda! (N.R.). dbil, fue precisamente por no huir, guardando la ilusin de que
135
Extraido del monlogo de Wallenstein de F. Schiller (N.R.).

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tena todava algo de comn con los atenienses, e imaginndose ante la ley, y los griegos continuaron admitiendo la autoridad
no ser ms que un miembro, un simple miembro de aquel pue- del derecho y de la ley; pero slo cuando les convena, y por eso
blo. l era ms bien aquel mismo pueblo en persona y slo l usaron la intriga y falsearon el derecho. Con Alcibades, ese ge-
poda ser su juez. No haba juez por encima de l: no haba l nial intrigante, comienza el perodo de la decadencia ateniense;
pronunciado, por otra parte, su sentencia? l se haba juzgado el espartano Lisandro, y muchos otros, atestiguan que la intri-
digno del Pritneo. Tendra que haberse atenido a esto, y ya que ga se haba esparcido como una lepra por toda la Grecia. Los
no haba pronunciado contra s mismo ninguna sentencia de Estados griegos se derrumbaron, poniendo en libertad a los in-
muerte, hubiera debido fugarse despreciando la sentencia de dividuos, a consecuencia de que el derecho griego, sobre el cual
los atenienses. Pero se subordin y acept al pueblo por juez. Se reposaban, fue, en esos mismos Estados, minado y quebrantado
senta pequeo ante la majestad del pueblo. Inclinarse, como si por los egostas. El pueblo griego cay porque a los individuos
hubiera sido ante un derecho, ante la fuerza que no hubiera les preocupaba menos este pueblo que ellos mismos. Estados,
debido reconocer sino sucumbiendo a ella, era virtuoso, era trai- Constituciones, Iglesias, etc., se han desvanecido siempre que
cionarse a si mismo. La leyenda atribuye los mismos escrpulos el individuo ha levantado la cabeza, porque el individuo es el
a Cristo que, se dice, no quiso servirse de su poder sobre las enemigo irreconciliable de todo lo que tiende a sumergir su vo-
legiones celestes.136 Lutero fue ms prudente; hizo bien en exigir luntad bajo una voluntad general, de todo lazo, es decir, de toda
que le entregasen un salvoconducto en buena forma, antes de cadena. Sin embargo, todava hoy hay quin se imagina que el
aventurarse en la dieta de Worms; y Scrates tendra que haber hombre no puede vivir sin tener lazos sagrados. El hombre,
sabido que los atenienses no eran ms que sus enemigos y que ese enemigo mortal de todo lazo! La historia de los pueblos nos
slo l era su propio juez. La ilusin de una justicia, de una demuestra que el hombre lucha infatigablemente contra toda
legalidad, etctera, hubiera debido disiparse ante esta consi- cadena, cualquiera que sta sea; y sin embargo, la gente cierra
deracin: que toda relacin es una relacin de fuerza, una lucha los ojos ante la evidencia, y se suea todava y se cree haber
de poder a poder.137 encontrado algo nuevo y slido cuando se impone al hombre
La libertad griega pereci miserablemente en medio de los lo que se llama una constitucin liberal: una hermosa cadena
embrollos y de las intrigas; Por qu? Porque el resto de los constitucional. Las cintas decorativas y todos los vnculos de
griegos estaba todava ms lejos de las conclusiones que ni si- confianza y de amor que unen a los sbditos de un Estado con
quiera Scrates su hroe del pensamiento haba podido al- la conformidad de l, acaban, en verdad, por ensear un poco la
canzar. Qu es la argucia, sino el arte de explotar en provecho trama aunque la gente no haya progresado mucho.
propio lo existente sin destruirlo? Entre esas gentes de argucia,
contamos a los telogos que comentan e interpretan la pala- Todo lo sagrado es un lazo, una cadena.
bra de Dios. De dnde colgaran sus glosas si la palabra divina
no fuera un texto presente y reputado inmutable? Lo mismo Todo lo sagrado es y tiene que ser tergiversado por falsarios; as
sucede, por otra parte, con los liberales que no se acercan al se encuentran en nuestra poca una multitud de ellos en todas las es-
presente ms que para criticarlo e interpretarlo; todos ellos feras. Preparan la ruptura con el derecho, la supresin del derecho.
no son ms que falsificadores, exactamente como los que falsi- Pobres atenienses, a quienes se acusa de argucia y de sofs-
fican el derecho. Scrates se haba inclinado ante el derecho y tica! Pobre Alcibades, al que se acusa de intriga! Eso es, jus-
136
tamente, lo mejor que ustedes tenan, se era su primer paso
La comparacin entre las actitudes de Scrates y Cristo vuelve a aparecer en
Nietzsche (N.R.). hacia la libertad. Sus Esquilo, Herodoto y dems, slo queran
137
Stirner adelante un tema central en la obra de Nietzsche, la voluntad de la libertad del pueblo griego. Ustedes, en cambio, vislumbraron
poder. Sobre la relacin entre la obra de ambos, ver R. Safranski, Nietzsche, por vez primera algo de su libertad.
Biografa de su Pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001 (N.R.).

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Todo pueblo oprime a quienes elevan por encima de su ma- su salvacin y a su realizacin. En M tambin has vivido lar-
jestad; por el ostracismo amenaza al ciudadano demasiado po- go tiempo, querido pensamiento, querido fantasma! Ya crea
deroso, por la inquisicin al hereje, y por la... Inquisicin al haber encontrado la palabra mgica que te redimira, ya crea
traidor al Estado. haber descubierto carne y hueso para vestir al Espritu errante;
Dado que el pueblo no se preocupa ms que de mantenerse y y de pronto oigo el doblar de las campanas que te conducen al
de afirmarse, reclama de cada uno una abnegacin patritica. El reposo eterno y as vuela la ltima esperanza y el ltimo amor
individuo en s le es indiferente, una nada, y el pueblo no debe se extingue. Yo me despido de la desierta mansin de los muer-
hacer, ni aun permitir, que el individuo lleve a cabo lo que slo tos, y atravieso la puerta, de aquel... que vive.
l es capaz de cumplir, su realizacin. Todo pueblo, todo Estado,
es injusto con los egostas. Porque slo los vivos tienen razn
Mientras permanezca en pie una sola institucin que el in-
dividuo no pueda aniquilar, la individualidad y la autonoma Adis, entonces, ensueo de tantos millones de hombres;
del Yo estarn todava muy lejos. Cmo hablar de libertad, adis, t, que durante mil aos has tiranizado a tus hijos!
mientras deba, por ejemplo, ligarme por juramento a una Maana se te depositar en tierra; pronto tus hermanas, las
Constitucin, a una Carta, a una ley, mientras deba jurar per- naciones, te seguirn. Cuando todas hayan partido detrs tuyo
tenecer en cuerpo y alma a mi pueblo? Cmo ser Yo mismo la humanidad ser enterrada, y sobre su tumba, Yo, mi nico
si mis facultades no pueden desarrollarse, sino en la medida Seor al fin... Yo, su heredero, reir.
que no turben la armona de la Sociedad? (Weitling). La palabra Gesellschaft (sociedad) tiene por etimologa la
La cada de los pueblos y de la humanidad, ser la seal de palabra Sal (sala). Cuando en una sala hay varias personas re-
Mi elevacin. unidas, esas personas estn en sociedad. Ellas estn en sociedad;
Escucha! En el momento mismo en que escribo estas lneas, constituyen, cuando ms, una sociedad de saln. En cuanto a las
las campanas se han puesto a sonar; llevan a lo lejos un ale- verdaderas relaciones sociales, son independientes de la sociedad;
gre mensaje: maana se celebran los 1000 aos de existencia pueden existir o no existir, sin que la naturaleza de lo que se lla-
de nuestra querida Alemania.138 Qu suenen las campanas, las ma sociedad sea alterada. Las relaciones implican reciprocidad,
campanas de los funerales! Su voz es tan solemne y tan grave, son el comercio (commercium) de los individuos. La sociedad no
que parece que sus lenguas de bronce son movidas por un pre- es ms que la ocupacin en comn de una sala; las estatuas, en
sentimiento y que escoltan a un muerto. El pueblo alemn y una sala de museo, estn en sociedad, estn agrupadas. La gente
los pueblos alemanes, tienen tras s diez siglos de historia; qu acostumbra a decir que tenemos este saln en comn, cuando
larga vida! Que desciendan entonces a la tumba para no levan- en realidad es el saln el que nos tiene a nosotros. Siendo tal la
tarse jams, y que sean libres los que han tenido encadenados significacin natural de la palabra sociedad, se sigue de aqu que
por tanto tiempo! El pueblo ha muerto, viva Yo! la sociedad no es obra tuya o ma, sino de un tercero; ese tercero
Oh t, m torturado pueblo alemn! Cul ha sido tu su- es el que hace de nosotros compaeros y quien es el verdadero
frimiento? Era la tortura de un pensamiento que no puede en- fundador, el creador de la sociedad.
gendrar un cuerpo, el tormento de un Espritu errante que se Lo mismo ocurre en una sociedad o comunidad de prisione-
desvanece cuando canta el gallo, y que aspira, sin embargo, a ros (los que padecen una misma prisin). El tercer elemento que
encontramos aqu es ya ms complejo que lo era el anterior, el
138
En 1843 se celebraba el aniversario nmero 1000 del tratado de Verdn, simple local, la sala. La prisin no designa simplemente un lugar,
por el cual se divida en tres el imperio de Carlomagno. Desde el Rhin hacia el sino un espacio en expresa relacin con sus habitantes: sin los
oriente se extenda lo que en ese momento era la confederacin de estados que prisioneros sera un simple edificio. Quin hace que todos los
en 1870 se unificara bajo el nombre de Alemania (N.R.).

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que la habitan parezcan semejantes? La prisin. Quin determi- Dirijmonos, pues, a otras sociedades, a sociedades don-
nar la manera de vivir de la sociedad de prisioneros? La prisin. de parece que permanecemos con gusto y con pleno agrado,
Pero quin determina sus relaciones? Es tambin la prisin? sin querer comprometer su existencia con nuestras manio-
Evidentemente, si entran en relaciones, no puede ser ms que bras egostas.
como prisioneros, es decir, en cuanto lo permiten los reglamentos Como comunidad que cumple estas condiciones, se presen-
de la prisin; pero nicamente ellos crean esas relaciones, es el ta en primer lugar la familia. Padres, esposos, hijos, hermanos
Yo quien se pone en relacin con el T; no slo esas relaciones y hermanas, forman un todo o constituyen una familia cuyas
no pueden ser la obra de la prisin, sino que sta debe velar para alianzas vienen poco a poco a engrosar sus filas. La familia slo
oponerse a toda relacin egosta, puramente personal (las nicas es realmente una comunidad cuando todos sus miembros obser-
que pueden establecerse realmente entre un Yo y un T). La pri- van la ley, la piedad o el amor familiar. Un hijo a quien padre,
sin acepta que hagamos un trabajo en comn, nos mira com- madre, hermanos y hermanas se les han hecho indiferentes, ha
placida manejar juntos una mquina o tomar parte en cualquier sido hijo, pero no manifestndose en cualidad de hijo activa-
tarea. Pero si Yo olvidara que soy un prisionero y me relacionase mente, su relacin tiene tan poca importancia como la unin,
contigo, igualmente olvidado de tu suerte, se podra ver que eso desde hace mucho tiempo destruida, de la madre y el hijo por
pone a la prisin en peligro: no solamente no puede crear ella el cordn umbilical. Esta ltima unin ha existido en otro tiem-
semejantes relaciones, sino que no puede siquiera tolerarlas. Y he po y es un hecho que no es posible deshacer en virtud del cual
ah por qu la Cmara francesa, pensndolo santa y moralmente, queda uno irrevocablemente hijo de una madre y hermano de
ha adoptado el sistema de la prisin celular139; las dems, no me- sus otros hijos; pero una dependencia permanente no puede re-
nos virtuosamente intencionadas, harn lo mismo para poner un sultar ms que de la permanencia de la piedad filial, del espritu
obstculo a las relaciones desmoralizadoras. A partir de que el de familia. Los individuos no son miembros de una familia en
encarcelamiento es asunto hecho, es sagrado y no est permitido toda la acepcin de la palabra, ms que imponindose el deber
atacarlo. La menor tentativa en ese sentido es punible, como lo de conservarla. Lejos de poner en cuestin sus fundamentos,
es toda rebelin contra alguna de las sacrosantidades a las que el ellos deben ser sus conservadores. Hay para todo miembro de
hombre debe entregarse atado de pies y manos. la familia una cosa inamovible y sagrada: es la familia, o ms
La prisin, como la sala, crea una sociedad, una cooperacin, exactamente, la piedad. La familia debe subsistir; esa es, para
una comunidad (comunidad de trabajo, por ejemplo), pero no aquel de sus miembros que no se ha dejado invadir por ningn
unas relaciones, una reciprocidad, ni una asociacin. Por el con- egosmo antifamiliar, la verdad fundamental y a la que no puede
trario, toda asociacin entre individuos nacida a la sombra de desflorar ninguna duda. En una palabra, si la familia es sagrada,
la prisin, lleva en s el germen peligroso de un complot, y esta ninguno de sus miembros puede separarse de la misma sin co-
semilla de rebelin puede, si las circunstancias son favorables, meter un crimen. Jams podr perseguir un inters contrario al
germinar y dar sus frutos. de la familia; por ejemplo, le est prohibido casarse mal. Quien
A la prisin no se va voluntariamente, y es igualmente deshonra a su familia, es causante de su vergenza, etc.
poco comn permanecer en ella por propia voluntad; ms El individuo cuyo instinto egosta no es lo bastante fuerte, se
bien se alimenta en ella un deseo egosta de libertad. Es de somete: concierta el matrimonio que satisface las pretensiones
presumir, pues, que todas las relaciones entre prisioneros de su familia, escoge una carrera en armona con su posicin,
sern hostiles a la sociedad realizada por la prisin, y no etc., en suma, hace honor a su familia.
tendern a nada menos que a disolver esa sociedad que re- Si, por el contrario, la sangre egosta hierve con bastante ar-
sulta del cautiverio comn. dor en sus venas, prefiere convertirse en el criminal de su familia
139
y sustraerse a sus leyes.
Confinamiento en solitario (N.R.).

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Qu quiero ms, el bien de la familia o m bien? Hay innume- actuar, porque toma esta decisin creyendo que la unin de la
rables casos en que los dos pueden marchar amistosamente jun- familia le reportar ms satisfacciones que el cumplimiento de
tos, lo que es til a mi familia, puede ser para m una fuente de be- su deseo. Es posible; pero cmo creerlo si queda una seal
neficios, o viceversa. En esos casos ser difcil decidir si yo persigo cierta del sacrificio del egosmo a la piedad? Cmo creerlo, si
el bien comn o mi propio bien y tal vez hasta me enorgullezca el deseo contrario a la paz de la familia queda, una vez consu-
de mi desinters. Pero puede llegar un da en que se levante ante mado el sacrificio, como recuerdo y testigo de un sacrificio
m una temible alternativa: o esto o aquello! Hay que escoger, y hecho a un lazo sagrado y, la que se somete, tiene concien-
por mi eleccin, tal vez deshonre mi rbol genealgico, y ofenda cia de no haber realizado su voluntad propia sino de haberse
a padre, madre, hermanos y hermanas, a todos mis parientes! inclinado humildemente ante un poder superior? Sumisa
Qu hacer? Aqu es donde se mostrar al desnudo el fondo de y sacrificada porque la supersticin de la piedad ha ejercido
mi corazn, y va a saberse si he puesto alguna vez la piedad por sobre ella su imperio!
encima del egosmo; el egosmo no puede ya disimularse bajo el All el egosmo haba vencido; aqu la piedad es victoriosa
velo del desinters. Un deseo se enciende en m alma, y creciendo y el corazn egosta sangra; all el egosmo era fuerte; aqu
de hora en hora, se convierte en pasin. El ms fugitivo pensa- ha sido dbil. Pero los dbiles, eso lo sabemos desde hace lar-
miento, contrario al espritu de familia, a la piedad, lleva ya en s go tiempo, son los desinteresados. La familia cuida de ellos
el germen de un crimen contra la familia; pero quin advierte eso y rodea a esos dbiles miembros de sus cuidados porque le
y quin podra en el primer momento percibirlo claramente? Es la pertenecen y porque no se pertenecen ni piensan en s mis-
historia de la Julieta de Romeo y Julieta: una pasin desencade- mos. De esta debilidad, Hegel, por ejemplo, hace el elogio,
nada, que acaba por no poder dominarse, derriba todo el edificio cuando pide que el matrimonio de los hijos est subordinado
de la piedad y el respeto filiales. Me dirn que es puramente en su a la eleccin de los padres.
inters por lo que la familia rechaza de su seno a esos egostas que Siendo la familia una comunidad sagrada a la que el indivi-
obedecen a sus pasiones ms que a la piedad. Este mismo argu- duo debe obediencia, la funcin de juez le pertenece por com-
mento han invocado los protestantes con mucho xito contra los pleto. El Cabanis, de Wlibald Alexis, por ejemplo, nos describe
catlicos, y en lo que les concierne estn bien convencidos de que un tribunal de familia. El padre, en nombre del consejo de
as han pasado las cosas. Pero esa es una escapatoria de personas familia, enva al ejrcito a su hijo insumiso, y lo expulsa de la
que sienten la necesidad de disculparse y nada ms. Los catlicos familia, con el fin de purificar mediante ese acto de rigor a la
que se interesaban en la unidad de la Iglesia, han rechazado a esos familia mancillada. En el derecho chino encontramos el desarro-
herticos porque stos no se interesaban lo suficiente en la unidad llo ms coherente de la responsabilidad familiar, puesto que
como para sacrificar sus convicciones. Unos han defendido enr- hace expiar a todos la falta de uno de sus miembros.
gicamente la unidad, porque el lazo, la Iglesia catlica (o en otros En nuestros das, sin embargo, el brazo de la autoridad fa-
trminos, la Iglesia nica y universal) era para ellos sagrado; los miliar rara vez se extiende lo suficientemente lejos como para
otros, por el contrario, han echado a un lado el lazo. Lo mismo poder castigar eficazmente al rebelde (e inclusive el Estado, en
ocurre con los que se liberan de la piedad; no es la familia la que la mayor parte de los casos, protege contra la desheredacin). El
los excluye de su seno, se excluyen ellos mismos, poniendo su criminal contra la familia no tiene ms que refugiarse en el seno
pasin o su voluntad individual por encima del lazo familiar. del Estado para hacerse libre, lo mismo que el criminal contra el
Pero puede suceder que se encienda el deseo en un cora- Estado que, huyendo a Amrica, encuentra asilo contra las leyes
zn menos apasionado y menos voluntarioso que el de Julieta. de su pas. El hijo desnaturalizado, oprobio de su familia, est
Entonces la que se somete, se sacrifica a la paz de la familia. Se al abrigo de todo castigo, porque el Estado protector le quita a
podra decir que todava entonces es el egosmo el que la hace la vindicta familiar toda santidad y la profana declarando que

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no es ms que venganza. El Estado se opone al castigo, al Nuestras sociedades y nuestros Estados existen sin que no-
ejercicio de un derecho sagrado de la familia, porque siendo la sotros los hagamos, pueden aliarse sin que haya alianza algu-
santidad de .la familia, en la jerarqua, inferior a su propia san- na entre nosotros; estn predestinados y tienen una existen-
tidad, sta palidece y pierde todo prestigio desde que entra en cia propia, independiente; frente a nosotros, los egostas, son
lucha con esa santidad superior. Cuando no hay conflicto entre el estado de cosas existente e indisoluble. Todas las luchas de
los dos, el Estado deja todo su valor a la autoridad sagrada, hoy van dirigidas contra el estado de cosas reinante. Pero se
aunque menos sagrada, de la familia; pero, en el caso contrario, desconoce su verdadero objetivo: parecera, de prestar aten-
llega hasta a ordenar el crimen contra la familia: por ejemplo, cin a nuestros reformadores, que se trata simplemente de
exigindole al hijo que rehse prestar obediencia a sus padres, si sustituir el orden que existe en la actualidad por otro orden
stos quieren arrastrarlo a pecar contra el Estado. mejor. Es ms bien al orden mismo, es decir, a todo Estado
Supongamos que el egosta haya roto los lazos familiares (status), cualquiera que ste sea, al que se debera declarar la
y encontrado en el Estado un protector contra el Espritu de guerra y no a un Estado determinado, a la forma actual del
familia gravemente ofendido. A qu llega? A formar parte Estado. El objetivo por alcanzar no es otro Estado (el Estado
de una nueva sociedad en la que su egosmo va a encontrar popular, por ejemplo), sino la alianza, la unin, la armona
los mismos lazos, las mismas redes que aquellos que acaba siempre inestable y cambiante de todo lo que es y no es ms
de evitar. El Estado tambin es una sociedad y no una asocia- que a condicin de cambiar sin cesar.140 Un Estado existe in-
cin: es la extensin de la familia (padre del pueblo, madre dependientemente de mi actividad; yo nazco en l, crezco en
del pueblo, hijos del pueblo). l, tengo para con l deberes y le debo fe y homenaje. l me
Lo que se llama Estado es un tejido, un entrelazamiento de acoge bajo sus alas tutelares y Yo vivo de su gracia. As, la
dependencias y adhesiones; es una solidaridad, un pertenecer existencia independiente del Estado es el fundamento de mi
juntos cuyo efecto consiste en que todos aquellos entre los cua- dependencia; su vida como organismo exige que Yo carezca
les se establece esa coordinacin se concilian entre s y dependen de libertad y, segn su naturaleza, me aplica las tijeras de la
los unos de los otros: el Estado es el orden, el rgimen de esa civilizacin. Me da una educacin y una instruccin adecua-
dependencia mutua. Aunque el Rey, cuya autoridad recae sobre das a l y no a M, y me ensea, por ejemplo, a respetar las
todos quienes tengan el menor empleo pblico, hasta incluso so- leyes, a cuidarme de atentar a la propiedad del Estado (es
bre el sirviente del verdugo, llegara a desaparecer, no por eso se decir, a la propiedad privada), a venerar una Alteza divina o
mantendra menos el orden frente al desorden de la bestialidad terrestre, etc.; en una palabra, me ensea a ser irreprochable,
gracias a todos aquellos en quienes vela el sentido del orden. Si sacrificando mi individualidad sobre el altar de la santidad
triunfara el desorden, el Estado se extinguira. (santo o sagrado en todo lo que se puede imaginar: propie-
Sin embargo, es capaz de conquistarnos esa buena inte- dad, vida de otros, etc.). Tal es la especie de cultura que el
ligencia, esa adhesin recproca, esa dependencia mutua, ese Estado es capaz de darme: me adiestra para ser un buen ins-
pensamiento amoroso? Segn esto, el Estado sera el amor trumento, un miembro til a la Sociedad.
realizado; vivir en el Estado sera ser para otro y vivir para
otro. Pero el Espritu del orden, no aniquila la individuali- 140
An con ms claridad que en el pargrafo antes sealado (Cfr. n. 101), Stir-
dad? No se encontrar que todo est lo mejor posible con tal ner avanza un poco sobre la Unin de los egoistas. El individualismo de Stir-
ner, entonces, no es el de un eremita, sino ms bien uno que rechaza todo lazo
que se llegue por la fuerza a hacer reinar el orden, es decir, a trascendente de unin (ya sea Dios, el Estado, la Voluntad General, la Nacin
diseminar y a acorralar juiciosamente al rebao de modo que o el Pueblo). Los individuos slo pueden vincularse a otros individuos, de carne
ninguno pise a su vecino al andar? Todo est dispuesto en el y hueso, y por su propia voluntad; si Stirner reniega, por ejemplo, de los senti-
mejor orden y ste se llama Estado. mientos de solidaridad social es porque si rechaza el apoyo mutuo, lo hace en
la medida en que esconda las cadenas de la culpa y la responsabilidad (N.R.).

226 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 227


Es lo que debe hacer todo Estado, ya sea democrtico, ab- todos son Estados cristianos y se hacen un deber el someter
soluto o constitucional. Y lo har en tanto que no nos haya- a los independientes y a los egostas al yugo de lo sobrenatural,
mos deshecho de la idea errnea de que l es un Yo, y como tal, es decir, de cristianizarlos. Todas las instituciones del Estado
una persona, moral, mstica o poltica. De esa piel de len del cristiano tienden a la cristianizacin del pueblo. El objeto de
Yo, debo Yo, que soy un verdadero Yo, despojar al vanidoso todo el aparato judicial es forzar a las personas a la justicia: el
devorador de cardos. A qu impostura no he sido sometido de la escuela es imponerles la cultura intelectual, etc.; en suma,
Yo desde que el mundo es mundo! Fueron primero el sol, la el objeto del Estado es invariable: proteger al que obra cristia-
luna y las estrellas, los gatos y los cocodrilos, los que tuvieron namente contra el que no obra cristianamente. La Iglesia mis-
el honor de pasar por Yo; fueron despus Jehov, Al, Nuestro ma vino a ser en manos del Estado un instrumento de fuerza y
Padre, los que usurparon mi ttulo; luego las familias, las tri- l exigi de cada cual una religin determinada. La ensean-
bus, los pueblos y hasta la humanidad; vinieron finalmente el za y la educacin pertenecen al Estado, deca ltimamente
Estado y la Iglesia, siempre con la misma pretensin de ser Yo. Dupin hablando del clero.141
Y Yo los contemplaba apaciblemente. Qu me puede extraar, Todo lo que toca al principio de la moralidad es asunto de
entonces, que siempre se presentara un Yo real haya afirmado Estado. De ah las perpetuas intromisiones del Estado chino en
en mi cara que no era para m un T, sino buenamente mi pro- los asuntos de familia; en China, uno no es nada si no es ante
pio yo? Si lo hizo el Hijo del Hombre por excelencia, qu le todo un buen hijo de sus padres. Entre nosotros tambin los
impedira hacer otro tanto a un hijo del hombre? Viendo as a asuntos de familia son fundamentalmente asuntos de Estado;
mi Yo, siempre por encima y fuera de m, no he llegado nunca slo que la ingerencia del Estado es menos visible, porque con-
a ser realmente Yo mismo. fa en la familia y no la somete a una vigilancia demasiado
Yo no he credo nunca en M, no he credo en mi actuali- estrecha. La tiene ligada por el matrimonio, cuyos lazos slo
dad, y no he sabido jams verme sino en el porvenir. El nio l puede desatar.
cree que ser verdaderamente l, cuando llegue a ser otro, El Estado me pide cuenta de mis principios y me impone
cuando sea grande; el hombre piensa que slo ms all de esta varios; eso podra inducirme a preguntar: Qu le importan
vida podr ser verdaderamente algo; y para poner un ejemplo mis principios? Mucho, porque l es el principio supremo. Es
ms cercano a nosotros; los mejores, no pretenden todava una opinin generalizada que toda la cuestin del divorcio y del
hoy que antes de ser realmente un Yo, se debe ser un ciuda- derecho matrimonial en general gira sobre la separacin que
dano libre, un ciudadano del Estado, un hombre libre hay que hacer entre los derechos de la Iglesia y los derechos del
o un verdadero hombre, haberse incorporado de antemano Estado. El problema es ms bien este: dado que el hombre debe
al Estado, a su Pueblo, a la Humanidad y muchas cosas ms? ser gobernado por algo sagrado, ser la Fe o la Ley moral (mo-
Ellos tampoco conciben otra verdad ni otra realidad para el ralidad)? La dominacin del Estado no difiere de la de la Iglesia;
Yo que a la aceptacin de un Yo ajeno al que uno se sacrifica. la una se apoya sobre la piedad, la otra sobre la moralidad.
Y qu es ese Yo? Un Yo que no es ni un Yo ni un T; un Yo Se habla de la tolerancia y se alaba, como una caracterstica de
imaginario, un fantasma. los Estados civilizados, la libertad de expresarse que all tienen las
En tanto que en la Edad Media, la Iglesia admita perfecta- tendencias ms opuestas, etc. Es verdad que mientras algunos lan-
mente que varios Estados viviesen uno al lado de otro bajo sus zan a su polica en persecucin de los fumadores en pipa, otros son
alas, cuando vino la Reforma y ms particularmente la guerra
de treinta aos, correspondi a los Estados ensear la toleran- 141
Andre Marie Dupin fue, en el Siglo XIX, juez y presidente de la Cmara
cia y permitir a diversas Iglesias (confesiones) vivir reunidas de Diputados francesa, sobreviviendo los mltiples cambios de regmenes del
bajo una misma corona. Pero todos los Estados son religiosos; perodo. La cita probablemente provenga de un diario en el que se comentaron
algunos de sus discursos (N.R.).

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lo bastante fuertes como para no dejarse conmover por los mitines porque el Estado es el resorte que pone en movimiento los rodajes
ms turbulentos. Pero debe observarse que para todo Estado, el de los espritus individuales, ninguno de los cuales sigue su propio
juego recproco de las individualidades, los altos y bajos de su vida impulso. El Estado trata de ahogar toda actividad libre conside-
cotidiana son, en cierto modo, una parte abandonada al azar, una rando un deber estrangularla mediante su censura, su vigilancia y
parte que tiene, s, que abandonar a esas mismas individualidades, su polica, porque debe conservarse a s mismo. El Estado quiere
por no poder canalizarla tilmente. Ciertos Estados hacen como el hacer del hombre alguna cosa, quiere modelarlo; as el hombre
fariseo que se tragaba los camellos y haca remilgos ante una mos- (que viviendo en un Estado no es ms que un hombre ficticio),
ca, en tanto que otros son ms tolerantes; en estos ltimos, los in- en cuanto quiere ser l mismo, se convierte en el adversario del
dividuos son aparentemente ms libres. Pero libre, realmente libre, Estado y no es nada. No es nada significa que el Estado no lo uti-
no lo soy en ningn Estado. Su famosa tolerancia, que no se ejerce liza, no le concede ningn empleo, ninguna comisin, etc.
ms que en favor de lo que es inofensivo y carente de peligro, no Edgar Bauer142, en sus Liberalen Bestrebungen143, suea
es ms que su indiferencia ante las cosas insignificantes; un despo- con un gobierno que, surgido del pueblo, no pueda nunca
tismo ms imponente, ms augusto y ms orgulloso. Cierto Estado encontrarse en oposicin con l. Es verdad que l mismo
ha manifestado durante algn tiempo veleidades de elevarse por retira (pg. 69) la palabra gobierno. En una Repblica no
encima de las disputas literarias permitiendo a todos entregarse a puede haber gobierno, no hay lugar ms que para un Poder
ellas a su gusto. Inglaterra lleva la cabeza demasiado alta para or Ejecutivo. Pura y simple emanacin del pueblo, ese poder no
el rumor de la multitud y oler el humo del tabaco. Pero, ay de la podra oponerse ni a un poder independiente, ni a principios
literatura que ataca el Estado mismo!, ay de las revueltas popula- y funcionarios suyos; no tendra otro fundamento, y su auto-
res que ponen al Estado en peligro! En el Estado a que hacamos ridad y sus principios no tendran otra fuente que el pueblo,
alusin se suea con una ciencia libre, y en Inglaterra, con una vida nica y suprema potencia del Estado. La nocin de gobierno
popular libre. es incompatible con la del Estado democrtico. Pero eso vie-
El Estado deja jugar libremente todo lo posible a los individuos, ne a ser lo mismo. Todo lo que emana, procede o se deriva
con tal que no tomen su juego en serio y no pierdan de vista al Estado. de una cosa, se hace independiente, y, como el nio salido
No pueden establecerse de hombre a hombre relaciones que no sean del seno de la madre, se pone inmediatamente en oposicin
turbadas por la vigilancia e intervencin superior. Yo no puedo hacer con ella. El Gobierno, sin ese carcter de independencia y de
todo aquello de lo que soy capaz, sino slo aquello que el Estado oposicin, no sera absolutamente nada.
me permite hacer; no puedo hacer valer ni mis pensamientos, ni mi En el Estado libre no hay gobierno, etc. (pg. 94). Esto quie-
trabajo, ni, en general, nada de lo que es Mo. re simplemente decir que el pueblo, cuando es soberano, no se
El Estado no persigue ms que un fin: limitar, encadenar, suje- deja gobernar por un poder superior. Pero sucede de otro modo
tar al individuo, subordinarlo a una generalidad cualquiera. No en la Monarqua absoluta? Existe un gobierno superior al so-
puede subsistir sino a condicin de que el individuo no sea para s berano? Ya se llame el soberano prncipe o pueblo, jams puede
mismo todo en todo; implica la limitacin del Yo, mi mutilacin haber un gobierno por encima de l. Pero en todo Estado abso-
y mi esclavitud. Jams el Estado se propone estimular la libre luto, republicano o libre, habr siempre un gobierno por encima
actividad del individuo, la nica actividad que alienta es la que de M, y Yo no estar mejor en uno que en otro.
se refiere al fin que l mismo persigue. El Estado no es capaz de 142
Para lo que sigue vale lo que se afirm en la observacin final tras El libe-
producir nada colectivo. No se puede decir que un tejido es la ralismo humanitario, esto es, que fue escrito con posterioridad a la aparicin
obra colectiva de las diferentes partes de una mquina, es ms del libro mencionado.
bien la obra de toda la mquina, considerada como una unidad; 143
Edgar Bauer, Die liberalen Bestrebungen in Deutschland [Las reivinidica-
lo mismo ocurre con todo lo que sale de la mquina del Estado, ciones liberales en Alemania], nmeros 1 y 2, Zrich y Winterthur, 1843. [Edgar
era el hermano menor de Bruno Bauer y su aliado ideolgico (N.R.)]

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La Repblica no es ms que una Monarqua absoluta, por- Si, como E. Bauer lo dice con razn, dependencia equivale a
que poco importa que el soberano se llame prncipe o pueblo: relacin religiosa, el pueblo quedar siendo para M, en un
uno y otro son majestades.144 El rgimen constitucional demues- Estado democrtico, un poder superior, una majestad (la
tra precisamente que nadie quiere ni puede resignarse a no ser majestad es propiamente la esencia del Dios y del prncipe),
ms que un instrumento. Los ministros dominan a un seor, el con la que estar en una relacin religiosa. Y el pueblo soberano,
Prncipe, y los diputados a su seor, el Pueblo. El prncipe debe sera irresponsable, como lo es el Regente constitucional. Todos
someterse a la voluntad de los ministros y el pueblo debe dejarse los esfuerzos de E. Bauer vienen a terminar en un cambio de seor.
llevar de la mano a donde le plazca a las Cmaras. El constitu- En lugar de querer liberar al pueblo, hubiera debido ocuparse de
cionalismo va ms lejos que la Repblica, puesto que en l, el la nica libertad realizable, la suya.
Estado se concibe en su disolucin. En el Estado constitucional, el absolutismo ha acabado por
E. Bauer niega (pg. 56) que en el Estado Constitucional, entrar en lucha consigo mismo, porque ha conducido a un anta-
el pueblo sea una personalidad. Y en la Repblica? En el gonismo: el Gobierno quiere ser absoluto y el pueblo quiere ser
Estado constitucional, el pueblo es un partido, y un partido es absoluto. Esos dos absolutos se destruirn uno a otro.
ciertamente una persona, si se quiere hablar de una perso- E. Bauer se indigna de que el Rey constitucional lo sea por
na moral o poltica (pg. 76). El hecho es que una persona nacimiento, es decir, por el azar. Pero cuando el pueblo llegue a
moral, ya se la bautice como partido popular, pueblo o aun el ser la nica potencia en el Estado (pg. 132), no lo tendramos
seor. No es en modo alguno una persona sino un fantasma. por seor debido a un azar semejante? Qu es, pues, el pueblo?
Mas adelante, E. Bauer aade (pg. 69): La tutela es la carac- El pueblo no ha sido nunca ms que el cuerpo del Gobierno: es
terstica de todo Gobierno. En verdad, lo es ms todava la de un como si fueran varios cuerpos bajo un mismo sombrero (corona
pueblo y la de un Estado democrtico; es el carcter esencial de toda de prncipe), o varios cuerpos bajo una misma Constitucin. Y la
arqua. Un Estado democrtico que resume en s todo poder, que Constitucin es el prncipe. Prncipes y pueblos no pueden sub-
es seor absoluto, no puede dejarme llegar a ser mayor de edad y sistir sino en tanto que no se identifican. Cuando varios pueblos
usar de mis fuerzas. Y qu niera no querer ya dar a los funcionarios, estn reunidos bajo una misma Constitucin, como se ha visto,
elegidos por el pueblo el nombre de servidores y de instrumentos, por ejemplo, en la antigua Monarqua persa, y se ve todava hoy,
bajo pretexto de que son los ejecutores de la voluntad libre y razona- esos pueblos se cuentan slo como provincias. Frente a M,
ble que el pueblo expresa en sus leyes! (Pg. 73.) en todo caso, el pueblo no es ms que una potencia fortuita; es
No puede ponerse unidad en el Estado, dice adems (pg. una fuerza de la Naturaleza, un enemigo que debo vencer.
74), sino subordinando todas las administraciones a las inten- Qu se debe entender por un pueblo organizado? (pg.
ciones del Gobierno. Pero tambin su Estado democrtico debe 132). Un pueblo que no tiene ya Gobierno y que se gobierna l
tener unidad. Cmo podra existir sin la subordinacin? La mismo. Esto es, un pueblo en el cual ningn Yo sobrepasa el nivel
subordinacin a la voluntad del pueblo. general; un pueblo organizado por el ostracismo. El ostracismo,
En un Estado constitucional, todo el edificio gubernamental el destierro de los Yo, hace del pueblo su propio gobernante.
reposa en definitiva sobre el Regente y depende de su sentimiento Si hablan de un pueblo, deben tambin hablar de un prncipe,
(pg. 130). Cmo podra ser de otro modo en un Estado porque para ser, para vivir y para hacer historia, el pueblo debe,
democrtico? No estara yo all igualmente regido por el como todo lo que obra, tener una cabeza, un jefe. Weitling plan-
sentimiento popular? Y constituira para mi una gran diferencia tea esto en La triarqua europea. Es lo que Proudhon expresa di-
depender de los sentimientos de un prncipe o depender de los ciendo: Una sociedad, por decirlo as, acfala, no puede vivir.145
sentimientos del pueblo, de lo que se llama la opinin pblica?
145
Pierre Joseph Proudhon, De la cretion de lOrdre dans lHumanit ou
144
Cfr. Errico Malatesta, En el caf, cap. XV (N.R.). Principes de organisation politique, Paris y Besanon, 1843, p. 485.

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Se invoca a cada instante hoy la vox populi: la Opinin las generalidades abstractas. Los reaccionarios querran hacer
pblica debe gobernar a los prncipes. Es muy cierto que vox que brotase de la tierra un pueblo, una nacin; los egostas no
populi es al mismo tiempo Vox Dei; mas para qu la una y la se miran ms que a ellos mismos. En el fondo, las dos tenden-
otra? Y la vox principis no es tambin vox Dei? cias actualmente a la orden del da, la tendencia particularista al
Pueden recordarse aqu a los nacionalistas. Querer ha- restablecimiento de los derechos provinciales y de las antiguas
cer de los treinta y ocho Estados de Alemania una nacin, es distinciones de razas (Francos, Bvaros, Lusacia, etc.), y la ten-
tan absurdo como la empresa de reunir en un solo enjambre dencia unitaria al restablecimiento de la unidad nacional, tienen
treinta y ocho enjambres de abejas conducidos por sus treinta igual origen e igual significacin. Pero los alemanes no estarn
y ocho reinas. Todas son abejas, pero no es en cuanto abejas unidos, es decir, no se unirn, hasta el da en que hayan olvidado
como se acompaan unas a otras y pueden unirse: estn sim- su abejidad, y echado por tierra todas sus colmenas, o, en otros
plemente como abejas sbditas, ligadas a sus soberanas, las trminos, hasta el da en que no sean ms que alemanes; enton-
reinas. Abejas y pueblos estn sin voluntad, y el instinto de sus ces solamente podran formar una asociacin alemana. No
reinas los conduce. es ni a su nacionalidad, ni al vientre de su madre donde deben
Recordando a las abejas la cualidad de abejas, esto es, volver para conseguir un renacimiento; que cada cual vuelva a
aquello que tienen en comn, se hara exactamente lo mismo si mismo! No es un espectculo sentimental prodigiosamente
que tan ruidosamente se hace hoy cuando se recuerda a los ridculo, el de un alemn que estrecha la mano a su vecino con
alemanes su alemanidad. Porque la alemanidad es en sto igual santa emocin, porque tambin es un alemn? Vean lo que
a la abejidad: en que aunque lleve en s la necesidad de los en- adelanta con eso! Pero no se ran, eso pasara por muy conmo-
frentamientos y las separaciones, la realizacin de los mismos vedor, en tanto que se suee an con la fraternidad, mientras
implicara su desaparicin. Me refiero a la separacin entre se tenga una disposicin hacia la familia. Nuestros naciona-
hombre y hombre. De la cualidad de alemanes participan los listas, que pretenden fabricar una gran familia alemana, son in-
diversos pueblos y diversas tribus, es decir, diversas colmenas capaces de librarse de la supersticin, de la piedad, de la fra-
de abejas; pero el individuo que tiene la propiedad de ser un ternidad, del amor filial, y de todos los floreos sentimentales
alemn, es todava tan completamente impotente como la abe- que componen el repertorio del espritu de familia.
ja aislada. Y, sin embargo, slo los individuos pueden aliarse; Bastara, sin embargo, a dichos nacionalistas el comprender
todas las alianzas y todas las ligas entre pueblos, son y que- bien lo que ellos mismos quieren, para no entregarse ya a los
darn siendo ensambladuras mecnicas, porque los que estn abrazos de los teutmanos de novela, porque la coalicin con la
as unidos (desde el momento en que se considere que son los mira de resultados y de intereses materiales que predican a los
pueblos los que se unen) no tienen voluntad. Slo cuando la alemanes, no es ms que una asociacin voluntaria, activa y es-
ltima separacin se haya efectuado, cesar la separacin mis- pontnea. Carrire, inspirado, declama: Los ferrocarriles son,
ma para transformarse en alianza.146 a los de vista ms aguda, el camino hacia una vida de los pue-
Los nacionalistas se esfuerzan en hacer una unidad abstracta blos tal que hasta ahora no ha sido vista.147 Completamente
y sin vida de todo lo que es abeja. Los individualistas los due- acertado, ser una vida de los pueblos como nunca se ha visto,
os de s lucharn por la unidad personalmente querida que porque no es una vida de los pueblos. As Carrire se combate a
nace de la asociacin. Es la marca de todas las tendencias reac- s mismo (p. 10): La pura humanidad o condicin humana no
cionarias querer instaurar algo general, abstracto, un concepto
vaco y sin vida, en tanto que los votos de los egostas tienden a 147
Moriz Carrire, Der Klner Dom als freie deutsche Kirche: Gedanken ber
libertar a los individuos llenos de vida y de vigor de la carga de Nationalitt, Kunst und Religion [La catedral de Colonia como iglesia libre ale-
mana: Pensamientos sobre la nacionalidad, el arte y la religin], Wiederbeginn
146
Tercera mencin de Stirner sobre la Unin de los egostas (N.R.). des Baues, Stuttgart, 1843, pp. 3-4.

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puede ser mejor representada que por personas realizando com- El no tendr otra razn, sin embargo esta otra razn es
pletamente su misin. Y es porque esta condicin de ser de los la nica que realiza todo. Del mismo modo Mirabeau afirma:
pueblos es apenas una representacin. La diluida generalidad Ningn poder sobre la tierra tiene el derecho de decirle a los
es inferior que la forma completa por s misma, que es de por s representantes de la nacin: es mi voluntad!
un todo, y vive como un miembro viviente de la verdadera gene- Durante largo tiempo el hombre ha pasado por ser un ciuda-
ralidad, la organizada. Los pueblos son esta diluida generali- dano del cielo. Se querra hacer de l hoy, como en tiempo de los
dad, y slo el hombre es la forma completa por s misma. griegos, un zoon politicn, un ciudadano del Estado, un hombre
La impersonalidad de lo que se llama pueblo y nacin, se pblico El griego fue enterrado bajo las ruinas de su Estado, y
percibe claramente en lo que sigue: que un pueblo que quiere el ciudadano celeste caer con su cielo. Pero no pretendemos
hacer todo lo posible para hacer valer su Yo, coloca a su cabe- que la nacin, la nacionalidad o el pueblo, nos arrastren en su
za a un jefe sin voluntad. No puede escapar de este dilema: o cada, no queremos ser meros hombres polticos. Desde la revo-
bien ser avasallado por un prncipe que no se realice ms que lucin se intenta hacer la felicidad del pueblo; y para hacer al
a s mismo y su placer individual y en este caso no reconocer pueblo feliz, grande, etc., se nos hace desgraciados! La felicidad
en ese seor absoluto su propia voluntad, la voluntad po- del pueblo es mi desgracia.
pular o bien izar sobre el trono a un prncipe de palo que no Se puede juzgar el vaco que cubren con su nfasis los dis-
muestre ninguna voluntad personal y en este caso tendr un cursos de los liberales polticos, hojeando la obra de Nauwerk,
Prncipe sin voluntad, que se podra, sin ningn inconvenien- eber die Theilnahme am Staate 149. El autor se queja de la
te, reemplazar por un mecanismo de relojera bien aceitado. De indiferencia y de la apata que impiden a las gentes ser ciudada-
estas consideraciones resulta, claro como la luz, que el yo del nos con toda la acepcin de la palabra, y se expresa como si no
pueblo es una potencia impersonal, espiritual la ley. El yo fuera posible ser hombre sino a condicin de tomar parte activa
del pueblo es, por consiguiente, un fantasma y no un yo. Yo no en la vida del Estado; es decir, a condicin de representar un
soy un Yo, sino porque soy Yo quien me hago, es decir, porque papel poltico. En eso es lgico, porque si se considera al Estado
Yo no soy la obra de otro, sino propiamente mi obra. Y qu es como el depositario y el guardin de toda humanidad, no po-
el yo del pueblo? Un azar se lo da, las circunstancias le imponen demos tener nada de humano si no participamos en l. Pero en
tal o cual seor hereditario, o le procuraran el jefe que elige; no qu toca eso al egosta? En nada, porque el egosta es l mismo,
es su producto el producto del pueblo soberano, como Yo soy el guardin de su humanidad y la nica cosa que pide al Estado
mi producto. Figrate que se te quiera persuadir de que t no es que no le quite el sol. Solamente si el Estado llega a tocar su
eres t, sino que t eres Hans o Kunz. Eso le sucede al pueblo y propiedad, sale el egosta de su indiferencia. Si los negocios del
no puede ser de otro modo, porque el pueblo no tiene un yo ms Estado no alcanzan al sabio encerrado en su gabinete, debe l
que el que tienen los once planetas reunidos, aunque graviten inquietarse por ellos, porque esa solicitud es el ms sagrado
alrededor de un centro comn. de los deberes?. En tanto que el Estado no se inmiscuya en
La expresin de Bailly es representativa de la sumisin de sus estudios favoritos, qu necesidad tiene de dejarse distraer
esclavo que la gente manifiesta, tanto frente a la soberana del de ellos? Que se inquieten por la marcha del Estado aquellos
pueblo, como frente a los prncipes: Yo no tengo, dice l, que estn personalmente interesados en verlo permanecer como
ninguna otra razn, una vez que la razn general se ha expre- est o cambiarlo. No es la idea de un deber sagrado que cum-
sado. Mi primera ley fue la voluntad de la nacin: en cuanto plir lo que impulsa ni impulsar nunca a nadie a consagrar sus
se realiz, yo no supe nada fuera de su voluntad soberana.148 desvelos al Estado, como no es por deber por lo que uno se
148 149
Edgard Bauer, Bailly und die ersten Tage der Franzsischen Revolution, Karl Nauwerck, ber die Teilnahme am Staate [Sobre la participacin en el
Charlottenburg, 1843, p. 25. Estado], Leipzig, 1844.

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hace discpulo de la ciencia, artista, etc.; slo el egosmo puede Puede proponerse todava hoy reformar y mejorar el Estado
conducir a ello y lo ser en cuanto las cosas se pongan mucho y el pueblo? Tanto como a la nobleza, el clero, la iglesia, etc.;
peores. Demuestren a las personas que su egosmo exige que se se puede superar, destruir, abolir el Estado, pero no reformarlo.
hagan cargo de las tareas del Estado, y no tendrn necesidad de No es reformndolo como se convierte un absurdo en una cosa
exhortarlas durante mucho tiempo; pero si apelan a su patriotis- sensata; ms vale desecharlo inmediatamente.
mo, etc., predicarn por mucho tiempo ese acto de servicio a Lo que queda por hacer, entonces, no versa sobre el Estado
corazones sordos. El hecho es que nunca los egostas participa- (la forma del Estado, etc.), sino sobre M. Todas las cuestiones
rn, como ustedes lo entienden, de la vida del Estado. relativas al poder soberano, a la constitucin, etc., caen de nue-
Encuentro en la pgina 16 de Nauwerk una frase impregnada vo as en el abismo del que no habran debido salir, en su nada.
del ms puro liberalismo: El hombre no cumple su misin sino en Yo, esta nada, har brotar de m mismo mis creaciones.
cuanto se sepa y se sienta miembro de la humanidad y obre como
tal. El individuo no puede realizar la idea de humanidad si no se Al captulo de la Sociedad pertenece el del partido, cuyas
mantiene a s mismo dentro de los mrgenes de la humanidad, si alabanzas se han cantado en estos ltimos tiempos.
no toma de ella sus poderes, al igual que Anteo. Y ms adelante: Hay partidos en el Estado. Mi partido! Quin no tomara
Tales como las concibe el telogo, las relaciones del hombre con partido! Pero el individuo es nico, y no es miembro de un parti-
la res publica se reducen a un puro asunto privado, lo que equivale do. Libremente se une, y despus se separa libremente. Un partido
a negarlas y destruirlas. Y la religin, tal como la concibe el po- no es otra cosa que un Estado dentro del Estado, y la paz debe
ltico, qu viene a ser? Un asunto privado. reinar tanto en ese pequeo estado de abejas como en el gran-
Si en lugar de hablarles del deber sagrado, del destino del de. Aun aquellos que proclaman con ms energa que es precisa
hombre, de la vocacin de ser perfectamente humanos y de la existencia de una oposicin en el Estado, son los primeros en
otros mandamientos de la misma especie, se demostrara a las per- indignarse contra la discordia de los partidos, lo que prueba que
sonas cuanto se perjudican dejando al Estado ser como es; en- ellos tampoco quieren algo distinto de un Estado. Contra el indi-
tonces se les hablara fuera de los recursos oratorios, en el mismo viduo y no contra el Estado se rompen todos los partidos.
lenguaje en el que se les habla en los momentos crticos, cuando Hoy nada se oye con ms frecuencia que la exhortacin de
uno quiere alcanzar su objetivo. Pero en vez de eso, nuestro teolo- fidelidad a su partido; los hombres de partido no desprecian
gfobo exclama: Si hubo alguna vez un tiempo en que el Estado a nada tanto como a un renegado. Se debe marchar a ojos
necesit contar con todos los suyos, es, en verdad, el nuestro. El cerrados tras el partido, aprobar y adoptar sin reservas todos
hombre que piensa reconoce en la cooperacin terica y prctica sus principios. En verdad, en este caso el mal no es tan grande
al Estado un deber y uno de los deberes ms sagrados que puede como en ciertas sociedades que ligan a sus miembros por leyes o
incumbirle. Luego examina ms de cerca la necesidad categri- estatutos fijos e inmutables (por ejemplo, las rdenes religiosas,
ca que hay para cada cual de interesarse por el Estado. la Compaa de Jess, etc.). Pero el partido cesa de ser una
Es un poltico, y lo seguir siendo por toda la eternidad, asociacin desde el momento en que quiere hacer obligatorios
aquel que mete el Estado en su cabeza, en su corazn, o en am- ciertos principios y ponerlos por encima de toda discusin y
bos a la vez; el posedo del Estado o el creyente en el Estado. de toda crtica: es precisamente ese momento el que marca el
El Estado es la condicin indispensable del desarrollo nacimiento del partido. El partido del absolutismo no puede
integral de la humanidad. Ciertamente, lo fue tanto tiempo tolerar en ninguno de sus miembros la menor duda sobre la
como nos propusimos desarrollar la humanidad; pero ahora verdad del principio absolutista. Esa duda les sera posible si
que queremos desarrollarnos a nosotros mismos, no puede ser- fueran lo bastante egostas como para querer ser todava alguna
nos ya ms que un estorbo. cosa fuera de su partido, es decir, para querer ser imparciales.

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No pueden ser imparciales ms que como egostas y no como el principio de moralidad. No se atreven a acusar francamente
hombres de partido. Si eres protestante y perteneces al partido al apstata de inmoralidad, porque ellos mismos predican, en
del protestantismo, no puedes hacer ms que mantener a tu suma, la apostasa, el paso de una religin a otra, etc.; pero, por
partido en el buen camino; en rigor podras purificarlo, pero no otra parte, no se atreven a abandonar su punto de apoyo en la
rechazarlo. Eres cristiano, ests alistado en el partido cristiano? moralidad. Sin embargo, sta era una excelente ocasin para
No puedes salir de l en cuanto miembro de ese partido; si escapar de la moralidad.!
transgredes su disciplina, ser slo cuando tu egosmo, es decir, Son los Individuos o los nicos un partido?
tu imparcialidad, te impulse a ello. Por ms esfuerzos que Cmo podran ser nicos si perteneciesen a un partido?
hayan hecho los cristianos e inclusive Hegel y los comunistas, No se puede, entonces, ser de ningn partido?
para fortificar su partido, han quedado en esto: el cristianismo Entendmonos. Yo formalizo con ustedes una alianza al entrar
contiene la verdad eterna, por consiguiente basta extraerla, en sus crculos y su partido, una alianza, que durar tanto
demostrarla y completarla. tiempo como vuestro partido y Yo persigamos el mismo obje-
En suma, el partido es contrario a la imparcialidad y esta tivo. Pero si hoy me uno todava a su programa, maana quiz
ltima es una manifestacin del egosmo. Qu me importa, por ya no podr hacerlo y ser infiel. El partido no tiene para M
otro lado, el partido? Yo encontrar siempre bastantes compa- nada que me ligue, nada obligatorio, y Yo no lo respeto; si deja
eros que se unan a M sin prestar juramento a mi bandera. de agradarme, me vuelvo contra l.
Si alguno pasa de un partido a otro se le llama inmediata- Los miembros de todo partido que atienda a su existencia y a
mente trnsfuga, desertor, renegado, apstata, etc. La moral, su conservacin, tienen tanta menos libertad, o ms exactamen-
en efecto, exige que cada uno se adhiera firmemente a su parti- te, tanta menos personalidad, y carecen tanto ms de egosmo,
do; hacerle traicin es mancharse con el crimen de infidelidad; cuando ms completamente se someten a todas las exigencias de
pero la individualidad no conoce ni abnegacin ni fidelidad de ese partido. La independencia del partido implica la dependen-
precepto; permite todo, incluyendo la apostasa, la desercin y cia de sus miembros.
dems. Los morales mismos se dejan dirigir inconscientemente Un partido, cualquiera que sea, no puede jams dejar de tener
por el principio egosta cuando tienen que juzgar a alguien que una profesin de fe, porque sus miembros deben creer en su prin-
abandona su partido para unirse al de ellos, ms an, no tie- cipio y no ponerlo en duda sin discutirlo: debe ser para ellos un
nen ningn escrpulo en ir a reclutar partidarios en el campo axioma cierto e indudable. En otros trminos: se debe pertenecer
opuesto. Slo que deberan tener conciencia de una cosa, y es en cuerpo y alma a un partido o, de lo contrario, no se es verda-
que es necesario actuar de una manera inmoral para obrar de deramente un hombre de partido, sino ms o menos egosta. Si
una manera personal, lo que equivale a decir que uno debe saber albergas la menor duda acerca del cristianismo, ya no sers un
romper su propia fe y hasta su juramento si quiere determinarse verdadero cristiano. T, que habrs tenido la gran impiedad de
a s mismo en lugar de dejarse determinar por consideraciones examinar el dogma y de arrastrar el cristianismo ante el tribunal
morales. Un apstata aparece siempre bajo colores dudosos a de tu egosmo, te habrs hecho culpable para con el cristianismo,
los ojos de las personas de moralidad severa; no le concedern que es un asunto de partido (asunto de partido, porque no es el
fcilmente su confianza, porque est manchado por una trai- asunto, por ejemplo, de los judos, que son de otro partido). Pero
cin, es decir, por una inmoralidad. Ese sentimiento es casi ge- tanto mejor para ti si un pecado no te espanta; tu audaz impiedad
neral entre las personas de cultura inferior. Los ms ilustrados va a ayudarte a alcanzar la individualidad.
estn en este punto como sobre todos inciertos y turbados; As, pues, un egosta, no podr nunca abrazar un partido,
la confusin de sus ideas no les permite tomar claramente con- no podr nunca tener un partido? Pues s; puede, con tal que no
ciencia de la contradiccin a que los conduce necesariamente se deje atrapar y encadenar por el partido!

240 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 241


El mejor Estado es evidentemente el que contiene los ciuda- de obrar, y deja plena y entera su libertad de querer; el Estado
danos ms fieles a la ley. A medida que el noble sentimiento de hace precisamente lo contrario: niega toda legitimidad a la vo-
la legalidad languidece y se extingue, el Estado, que es un sis- luntad del individuo y no reconoce como legtima ms que
tema de moralidad y la vida moral misma, ve bajar sus fuerzas su propia voluntad, la ley del Estado. Resulta de esto que el
y decrecer sus bienes. Con los buenos ciudadanos desaparece el que comete trasgresin de los mandamientos del Estado, puede
buen Estado; zozobra en la anarqua. Respeto a la ley! tal es ser considerado como violador de los mandamientos de Dios,
el cimiento que mantiene de pie todo el edificio de un Estado. opinin, por otra parte, que la Iglesia ha sostenido. Dios es la
La ley es sagrada; el que la viola es un criminal. Sin el crimen santidad en s y por s, y los mandamientos de la Iglesia, como
no hay Estado: el mundo moral y eso es el Estado est lleno los del Estado, son las rdenes que esa santidad da al mundo
de bribones, de engaadores, de embusteros, de ladrones, etc. por mediacin de sus sacerdotes o de sus seores de derecho
Siendo el Estado la soberana de la ley y su jerarqua, el egos- divino. La Iglesia tena los pecados mortales, el Estado tiene
ta, en todos los casos en que su inters se oponga al del Estado, los crmenes que acarrean la muerte; ella tena sus herticos, l
no puede conseguir sus fines ms que por el crimen. tiene sus traidores; ella tenia penitencias, l tiene penalidades;
El Estado no puede dejar de exigir que sus leyes sean te- ella tenia a los inquisidores, l tiene a los agentes del fisco; en
nidas por sagradas. As, el individuo es hoy frente al Estado suma, para la una el pecado, para el otro el crimen; all, el
exactamente lo que era en tiempos pasados frente a la Iglesia: pecador; aqu, el criminal; all, la inquisicin, y aqu, tambin
un profano (un brbaro, un hombre en estado natural, un la inquisicin! No caer la santidad del Estado como ha cado
egosta, etc.). Ante el individuo, el Estado se cie de una la santidad de la Iglesia? El temor de sus leyes, el respeto de su
aureola de santidad. Hace, por ejemplo, una ley sobre el duelo. majestad, la miseria y la humillacin de sus sbditos, todo eso,
Dos hombres que se ponen de acuerdo en arriesgar sus vidas, va a durar? No llegar un da en que acabe eso de proster-
a fin de arreglar un asunto (cualquiera que sea), no pueden narse ante la imagen del santo?
ejecutar su convenio, porque el Estado no lo quiere; se expon- Qu locura exigir que el poder del Estado luche con armas
dran a diligencias judiciales y a un castigo. Dnde qued el iguales con el individuo, y, como se ha dicho a propsito de la
libre arbitrio? Completamente distinto es lo que ocurre donde, libertad de prensa, parta con su adversario el viento y el sol! Para
como en Amrica del Norte, la sociedad decide hacer sufrir que el Estado, esa idea, tenga un poder real, debe ser una potencia
a los duelistas ciertas consecuencias desagradables de su acto, superior al individuo. El Estado es sagrado y no puede presentar
y les retira, por ejemplo, el crdito del que haban gozado an- un flanco vulnerable a los ataques impos de los individuos. Si
teriormente. Rehusar su crdito es un asunto de cada cual, y el Estado es sagrado, hace falta una censura. Los liberales polti-
si le place a una sociedad retirrselo a alguien por una u otra cos admiten las premisas y niegan la consecuencia. Sin embargo,
causa, el que sufre las consecuencias no puede quejarse de un conceden al Estado las medidas de represin, porque, sin dudarlo,
ataque a su libertad; la sociedad no ha hecho mas que usar de estn de acuerdo en que el Estado es ms que el individuo, y que su
la suya. No se trata ya aqu de una expiacin, ni del castigo de venganza, que l llama pena o castigo, es legtima.
un crimen. En Amrica del Norte el duelo no es un crimen, es La palabra pena no tiene sentido ms que si se designa
un acto contra el cual la sociedad toma medidas de prudencia la penitencia infligida al profanador de una cosa sagrada. El
y se preserva. El Estado, por el contrario, califica el duelo de que tiene algo por sagrado, merece evidentemente que le sea
crimen, es decir, de una violacin de su ley sagrada; haciendo infligida una pena desde que lo ataca. Un hombre que res-
de l un asunto criminal. La sociedad de la que hablbamos peta una vida humana porque esa vida para l es sagrada y
deja al individuo perfectamente libre de exponerse a las con- a quien la idea de atentar contra ella le causa horror, es un
secuencias funestas o desagradables que le acarree su manera hombre religioso.

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Weitling imputa al desorden social todos los crmenes las penas eclesisticas, deben caer todas las penas. Si el pecado
que se cometen, y espera que habiendo desaparecido sus m- contra su Dios es un asunto personal de cada uno, igual ocurre
viles (el dinero, por ejemplo) bajo el rgimen comunista los con el pecado contra cualquier sacralidad, sea la que sea. Segn
crmenes se harn imposibles. Pero su buena naturaleza lo con- la doctrina de nuestro derecho penal, que se esfuerzan en vano
funde, porque la sociedad organizada, tal como l la entiende, en hacer menos anacrnica, se castiga a los hombres por tal o
ser tambin sagrada e inviolable. No faltarn algunos que, cual inhumanidad; y se demuestra as por el absurdo de sus
con la boca llena de profesiones de fe comunistas, trabajarn consecuencias, la necedad de esas teoras que hacen ahorcar a los
subterrneamente para su ruina. En resumen, Weitling est ladrones pequeos y dejan escapar a los grandes. Para un atentado
obligado a atenerse a los medios curativos que oponer a las contra la propiedad se tiene el presidio, y para los crmenes contra
enfermedades y a las debilidades inseparables de la naturaleza el pensamiento, para la opresin de los derechos naturales del
humana; pero la palabra curativo, no indica ya que se con- hombre no hay ms que ideas y peticiones.151
sidera a los individuos como destinados a cierta cura y que El Cdigo penal slo existe gracias a lo sagrado, y desapa-
se les van a aplicar los remedios que reclama su naturaleza recer por s mismo cuando se renuncie al castigo. En todas
de hombres?150 El remedio y la cura no son ms que la otra faz partes, actualmente, quieren crear un nuevo Cdigo penal, sin
del castigo y de la enmienda: la teraputica del cuerpo hace que se experimente el menor escrpulo acerca de las penalida-
pareja con la diettica del alma. Si esta ve en una accin un des por dictar. Sin embargo, es justamente la pena la que debe
pecado contra el derecho, aquella ve un pecado del hombre desaparecer dejando el puesto a la satisfaccin; satisfaccin, una
contra s mismo, el desarreglo de su salud. No valdra ms vez ms, no del derecho ni de la justicia, sino la nuestra. Si al-
considerar simplemente lo que esa accin tiene de favorable o guno nos hace lo que no queremos que se nos haga, destruimos
de desfavorable para m, y ver si es amiga o enemiga? Yo la tra- su poder y hacemos prevalecer el nuestro: nos damos satisfac-
tara entonces como mi propiedad, es decir, la conservara o la cin respecto a l, sin hacer la locura de querer dar satisfaccin
destruira de acuerdo a mi conveniencia. Ni crimen ni en- al derecho (al fantasma). Es el hombre el que debe defenderse
fermedad son nombres que se apliquen desde una concepcin contra el hombre, y no es lo sagrado, como tampoco es Dios,
egosta a las cosas que designan; son juicios formados, no por quien se defiende contra el hombre, aunque en tiempos pasa-
mi, sino por otro, en base a una ofensa al derecho en general dos, y a veces tambin en nuestros das, se haya visto a todos
o a la salud, ya sea la salud del individuo (del enfermo) o de la los servidores de Dios prestarle ayuda para castigar al impo,
generalidad (de la Sociedad). No se tiene ningn miramiento como la prestan hoy a lo sagrado. De esa consagracin a lo
para el crimen, mientras que a la enfermedad se la trata con sagrado resulta que, sin tener en ello inters vital y personal,
dulzura, compasin, etc. se entregan los malhechores a las garras de la polica v de los
El castigo es la consecuencia del crimen. Si lo sagrado tribunales, se dan medios a las autoridades constituidas para
desaparece, arrastrando al crimen consigo, el castigo debe que administren lo mejor posible el dominio de lo sagrado, y
desaparecer igualmente, porque l tampoco tiene significacin se permanece neutral. El pueblo incita rabiosamente a la polica
sino con referencia a lo sagrado. Se han abolido las penas contra todo lo que le parece inmoral, o a menudo simplemente
eclesisticas. Por qu? Porque la forma en que uno se conduce inconveniente; y esa rabia de moralidad que posee el pueblo,
con el santo Dios es asunto de cada cual. As como han cado es para la polica una proteccin mucho ms segura que la que
puede asegurarle el Gobierno.
150
Stirner adelanta crticas a lo que se conoce como doctrinas de resocializacin
en poltica criminal contempornea, que eventualmente asimilan crimen con 151
Esta visin del sistema punitivo que hoy hacen suya buena parte de los
enfermedad e implican lo que M. Foucault llamara inflacin del poder mdico especialistas liberales en derecho penal es una constante en el anarquismo, es-
en Vigilar y castigar (N.R). pecialmente en P. Kropotkin y E. Malatesta (N.R.).

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Es por el crimen como el egosta se ha afirmado siempre y modo. Con ese postulado, con ese mandato, cada cual se eleva,
ha derribado con su mano sacrlega a los santos dolos de sus no slo por encima de los dems, sino tambin por encima de
pedestales. Romper con lo sagrado, o mejor an, romper lo sa- s mismo. Nuestros crticos dicen: t debes ser completamen-
grado, puede hacerse general. Acaso la revolucin no es un cri- te hombre, debes ser un hombre libre. Ellos tambin estn en
men, un crimen potente, orgulloso, sin respeto, sin vergenza, vas de proclamar una nueva Religin y de erigir un nuevo ideal
sin conciencia?; no se ve que retumba, como un trueno en el absoluto, un ideal que ser la libertad. Los hombres deben ser
horizonte, y que el cielo, henchido de presentimientos, se obs- libres. No habra que extraarse de ver aparecer misioneros de
curece y calla? la fe que como los que el Cristianismo, convencido de que to-
dos los hombres estaban destinados a hacerse cristianos, envia-
El que se resiste a gastar sus fuerzas por sociedades tan res- ba a la conquista del mundo pagano. Y lo mismo que hasta
tringidas como la familia, el partido o la nacin, an aspira el presente la fe se ha constituido en Iglesia y la moralidad en
siempre a una sociedad de sentido ms elevado. Cuando des- Estado, la libertad podr seguir su ejemplo y constituirse en una
cubre a la Sociedad humana, a la Humanidad, cree haber nueva confesin que practicase a su vez la propaganda. No
encontrado el objeto verdaderamente digno de su culto, por el hay evidentemente ninguna razn de oponerse a un ensayo de
que considerar un honor sacrificarse: a partir de ese momento, asociacin, cualquiera que este sea; pero hace falta oponerse
su vida y sus servicios pertenecen a la Humanidad. tanto ms enrgicamente a toda resurreccin de la antigua cura
El Pueblo es el cuerpo, el Estado es el espritu de esa persona de almas, de la tutela o, lo que es lo mismo, del principio que
soberana que me ha oprimido hasta ahora. Se ha querido trans- quiere que se haga de nosotros alguna cosa, ya sea cristianos y
figurar al Pueblo y al Estado ensanchndolos hasta ver en ellos sbditos o liberados y hombres.
respectivamente la humanidad y la razn universal. Pero Se puede, si, con Feuerbach y otros, decir que la Religin
ese magnficat no conduce ms que a hacer la servidumbre ms ha despojado al hombre de lo humano, y que ha transportado
pesada. Filntropos y humanitarios son seores tan absolutos ese humano a un ms all tan lejano, que lo hace inaccesible
como lo son los polticos y los diplomticos. y que adquiera una existencia propia tomando la forma de
Los crticos contemporneos declaman contra la Religin una persona, de un Dios. Pero no est ah todo el error
porque, cuando se coloca a Dios, a lo divino, a lo moral, etc., de la Religin. Se podra muy bien dejar de creer en la per-
por fuera del hombre, se hace de ellos algo objetivo. Ellos, por sonalidad de la parte de humanidad que le fue arrebatada
.el contrario, prefieren dejar esos asuntos en el hombre, pero al hombre, se podra incluso transformar al dios en divino
no por eso los dejan de situar en el terreno religioso, e impo- y permanecer, no obstante, religioso. Porque ser religioso es
nen, tambin ellos, una vocacin al hombre, queriendo que no estar completamente satisfecho del hombre presente, es
lo divino, lo humano, etc., la moralidad, libertad, humanidad, imaginar una perfeccin que debe ser alcanzada y figurarse
etc., sean su esencia. La poltica, como la religin, pretendieron al hombre tendiendo a perfeccionarse152. (Sed, pues, vo-
encargarse de la educacin del hombre y conducirlo a la reali- sotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
zacin de su esencia y de su destino; en una palabra, hacer perfecto.)153 Ser religioso es fijarse un ideal, un absoluto. La
de l alguna cosa, es decir, hacer de l un verdadero hombre. La perfeccin es el supremo bien, el fins bonorum, y el ideal
una entiende por eso un verdadero creyente, la otra un ver- de cada uno es el hombre perfecto, el verdadero hombre, el
dadero ciudadano o un verdadero sbdito. En suma, ya se la hombre libre, etc.
llame divina o humana a mi vocacin, viene a ser lo mismo.
152
Religin y poltica colocan al hombre en el terreno del de- Bruno Bauer (como annimo), Was ist jetzt der Gegenstand der Kritik?, en
ber. Debe llegar a ser esto o aquello, debe ser as y no de otro Allgemeine Literatur-Zeitung, nmero 8, p. 22.
153
Mateo 5, 48.

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Los esfuerzos de la poca actual tienden a instaurar, como mo- oportunos a que exhibas su vigor: no podrs estrechar la mano
delo ideal, al hombre libre. Si se consiguiese, este nuevo ideal a nadie sin aplastrsela.
tendra por consecuencia la aparicin de una nueva religin, de Cuando uno consigue convencerse de que es ms que el
nuevas aspiraciones, nuevos tormentos, de una nueva devocin, miembro de una familia, el hijo de una raza, el individuo de un
una nueva divinidad y, tambin, de nuevos remordimientos. pueblo, etc., llega finalmente a decir: Uno es ms que todo eso,
El ideal de la libertad absoluta ha hecho divagar, como por que es hombre, o tambin: el Hombre es ms que el judo,
lo hace todo absoluto. Segn Hess, por ejemplo, esa libertad el alemn, etc. Que cada cul sea, pues, entera y nicamente
absoluta seria realizable en la sociedad humana absoluta154; hombre! Pero valdra ms decir: Si somos ms que lo que
y un poco despus, el mismo autor llama a esa realizacin una pueden expresar todos los nombres que se nos den, queremos
vocacin y define la libertad como una moralidad: es pre- ser ms que hombres, por la misma razn que ustedes quieren
ciso inaugurar el reinado de la Justicia (id est: igualdad) y de ser ms que judos y ustedes ms que alemanes. Los nacionalis-
la moralidad (id. est: libertad). tas tienen razn: no se puede renegar de la propia nacionalidad;
Ridculo es aquel que, en tanto que los miembros de su tribu, pero los humanistas tienen tambin razn: uno no se debe uno
de su familia, de su nacin, etc., sufren y perecen, se limita a jac- encerrar en los estrechos lmites de su nacionalidad. A la indivi-
tarse vanidosamente de los grandes hechos de sus compaeros; dualidad corresponde resolver esta contradiccin: la nacionali-
sin embargo no es menos ciego el que cifra toda su gloria en ser dad es mi propiedad, pero yo no soy completamente absorbido
hombre. Ni este ni aquel parsito vanidoso fundan el senti- por sta; la humanidad tambin es mi propiedad, pero Yo solo
miento de su vala en una exclusividad, sino en una conexin, soy quien, por mi unicidad, doy al hombre su existencia.
en el lazo que los une a los dems: lazo de la sangre, lazo de la La Historia busca al hombre; pero el hombre eres t, soy yo,
nacionalidad o lazo de la humanidad. somos nosotros! Despus de haberlo tomado por un ser misterioso,
Los nacionalistas de hoy han reavivado la discusin entre una divinidad, y haberlo buscado en el Dios primero, despus en el
los que piensan que en las venas no tienen ms que una sangre Hombre (la humanidad, el gnero humano), lo he encontrado al
puramente humana y no estar ligados ms que por lazos pura- fin en el individuo limitado y pasajero, en el nico.
mente humanos, y los que se jactan de poseer una sangre espe- Yo soy poseedor de la humanidad, Yo soy la humanidad y
cial y estar ligados por lazos especiales. Yo no hago nada por el bien de la otra humanidad. T, que
Si consideramos el orgullo como la conciencia de un valor siendo una humanidad nica, te elevas con el propsito de vivir
(un valor que puede ser exagerado, pero poco importa), com- para otra que la que t mismo eres, ests loco.
probamos una diferencia enorme entre el orgullo de pertene- Las relaciones del Yo con el mundo humano que hemos exa-
cer a una nacin, es decir, ser la propiedad de esa nacin, y el minado hasta aqu, se prestan a tales desarrollos y nos abren tan
orgullo de llamar a una nacionalidad su propiedad. Mi nacio- ricas perspectivas, que en otras circunstancias nunca nos podra-
nalidad es uno de mis predicados, una de mis propiedades, en mos extender demasiado en ellas. Pero no nos proponemos por el
tanto que la nacin es mi propietaria y mi seora. Si t posees momento ms que indicarlo a grandes rasgos, y nos vemos obliga-
fuerza fsica, podrs emplearla cuando lo creas necesario, lo que dos a interrumpirnos para pasar al examen de otros dos aspectos
te podr dar la satisfaccin de conocer tu propia vala y eso es de la cuestin. Yo no estoy solo en relacin con los hombres en
lo que llamamos orgullo. Pero si es tu vigoroso cuerpo el que cuanto representantes de la idea de Hombre, o en cuanto hijos
te posee, te impulsar en todas partes y en los momentos menos del Hombre (por qu no decir hijos del Hombre, puesto que se
dice hijos de Dios?); estoy, aparte de eso, en relacin con lo que
154
Moses Hess (como annimo), Sozialismus und Kommunismus [Socialismo y tienen del Hombre y llaman su propiedad. En otros trminos: estoy
comunismo], en Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, Zrich y Winterthur, en relaciones, no slo con lo que son como hombres, sino tambin
1843, pp. 89-90.

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con su haber humano. Despus de haber tratado del mundo de pero ms propiamente es el Hombre o la Idea. La idea de
los hombres, debo, pues, para llenar el cuadro que me he trazado, una propiedad sagrada implica la idea de que esa propiedad
pasar al examen del mundo de las sensaciones y de las ideas, y decir es verdaderamente humana, o ms bien que su poseedor no la
algunas palabras de lo que los hombres llaman su propiedad: los tiene sino en virtud de su cualidad de hombre y no a ttulo de
bienes, tanto materiales como espirituales. no-hombre.
En tanto que la nocin de Hombre se desarrollaba y se ad- En el dominio espiritual, el hombre es legtimo poseedor de su
quira de ella una mayor comprensin, tuvimos que respetarla fe, por ejemplo, y de su honor, de su conciencia, de su sentimien-
bajo las diversas formas personales de que se la revisti; del lti- to, de lo conveniente y de lo vergonzoso, etc. Los actos atentato-
mo y ms elevado de sus avatares sali, en fin, el mandamiento rios al honor (palabras, escritos) son punibles, igualmente los que
de respetar en cada uno al Hombre. Pero si yo respeto al atacan al fundamento de la religin, a la fe poltica; en suma, toda
Hombre, mi respeto debe extenderse igualmente a todo lo que lesin de aquello a que el Hombre tiene derecho.
es humano, a todo lo que pertenece al Hombre. El liberalismo crtico no se ha pronunciado todava en cuan-
Los hombres tienen una propiedad; delante de esta propiedad to a la cuestin de saber hasta qu punto podra admitir que los
Yo debo inclinarme: es sagrada. Su propiedad consiste en un bienes son sagrados; piensa s, ser el adversario de toda santidad;
haber, en parte exterior y en parte interior. Su haber exterior com- pero como lucha contra el egosmo, tiene que trazarle lmites y
prende cosas, y su haber interior est formado de pensamientos, no puede tolerar que el no-hombre los franquee en perjuicio del
de convicciones, de nobles sentimientos, etc. Pero yo no estoy hombre. Su repulsin terica por la masa debera, si llegase al
obligado nunca a respetar ms que su haber humano, no tengo poder, traducirse por medidas de repulsin practica.
que cuidarme del que no es humano, porque los hombres no pue- Los representantes de los diferentes matices del liberalismo
den tener realmente como propio ms que lo que es propio del estn en desacuerdo sobre la extensin que hay que dar a la
Hombre. Entre los bienes interiores se puede citar, por ejemplo, idea de Hombre y sobre todo lo que debe sacar de ella el
a la religin; siendo la religin libre, es decir, propia del Hombre, hombre individual; es decir, sobre la definicin del Hombre y
no me es permitido tocarla; otro de esos bienes interiores es el de lo humano: el hombre poltico, el hombre moral y el hom-
honor; siendo libre, es para m inviolable (difamacin, caricatu- bre humano han reivindicado sucesivamente, y cada vez de
ras, etc.). La religin y el honor son propiedades espirituales. un modo ms categrico, el titulo de Hombre. El que define
Como propiedad material, viene en primer lugar la persona: mi mejor lo que es el Hombre, es tambin el que sabe mejor
persona es mi propiedad, de ah resulta la libertad de la persona; lo que debe tener el Hombre. Ese concepto no lo percibe el
pero entendmoslo bien, slo la persona humana es libre; a la Estado ms que en su acepcin poltica; la sociedad, por otra
otra, la prisin la aguarda. Tu vida es tu propiedad, pero slo es parte, no comprende mas que su alcance social; slo, se dice, la
sagrada para los hombres si no es la vida de un no-hombre. humanidad, lo abraza por entero; la historia de la humanidad
El hombre no tiene ttulos sobre los bienes materiales cuya es la de su desarrollo. Descubran al hombre y conocern por
posesin no puede justificar por su humanidad, y podemos to- el hecho mismo lo que es propio del hombre, la propiedad del
marlos; de ah que exista la competencia por ellos bajo todas hombre o lo humano.
las formas posibles. Aquellos de los bienes espirituales que no Pero aunque el hombre individual pretenda todos los de-
puede reivindicar como hombre, estn igualmente a nuestra dis- rechos del mundo, aunque invoque en su apoyo la autoridad
posicin, sometidos a la libertad de la discusin, a la libertad de o el ttulo del hombre, qu me importan a M su derecho
la ciencia y a la de la crtica. y sus pretensiones? Si su derecho le viene del hombre, y no de
Pero los bienes consagrados son inviolables. Quin los con- m, entonces a mis ojos no tiene ningn derecho. Su vida, por
sagra y los garantiza? A primera vista, es el Estado, la sociedad: ejemplo, no me importa sino en cuanto tiene un valor para

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M. Yo no respeto ms a su pretendido derecho de propie- propiedad, propiedad a la que no tengo que respetar. Traten,
dad (su derecho sobre los bienes materiales), que respeto pues, de la misma manera a lo que llaman mi propiedad!
su derecho sobre el santuario de su alma (su derecho a Colocndonos todos bajo ese punto de vista, nos ser ms
guardar intactos sus bienes espirituales, sus dolos y sus dio- fcil entendernos.
ses). Sus bienes; tanto materiales como espirituales, me per- Con el fin de cada uno sea libre dueo de su tierra, los li-
tenecen; y yo dispongo de ellos, en la medida de mis fuerzas, berales polticos se toman a pecho la abolicin, en la medida
como su propietario. de lo posible, de todas los servidumbres. Poco importa que el
La cuestin de la propiedad excede en significado a los campo sea pequeo, con tal que cada cual tenga el suyo; que
trminos en que se la plantea; no considerando ms que a lo sea una propiedad, y una propiedad respetada! Cuantos ms
que se llama nuestras posesiones, es demasiado estrecha y no propietarios haya, ms rico ser el Estado en hombres libres
es susceptible de ninguna solucin; la decisin se encuentra en y en buenos patriotas.
aquel por el cual tenemos todo. La propiedad depende del El liberalismo poltico, como toda religiosidad, cuenta con el
propietario, respeto, con la humanidad, con la caridad. As es perpetuamen-
La Revolucin dirigi sus ataques contra todo lo que viene de te engaado. Porque, en la prctica, las personas no respetan
la gracia de Dios, y, entre otros, contra el derecho divino, que fue nada. Todos los das se ven grandes propietarios redondear sus
reemplazado por el derecho humano. A lo que el favor divino nos dominios acaparando las propiedades vecinas ms pequeas y se
dispensa, se opuso lo que se deriva de la esencia del Hombre. ven todos los das pequeos propietarios desposedos obligados
Las relaciones entre los hombres, habiendo dejado de estar a volver a hacerse mercenarios o arrendatarios sobre el trozo
fundadas sobre el dogma religioso que manda amaos los unos de tierra que les ha sido legalmente arrancado. La competencia
a los otros por el amor de Dios, tuvieron que ser edificadas so- cubre con su pabelln el dolo y no es el respeto a la propiedad
bre la base humana de amaos los unos a los otros por el amor el que puede oponerse a ese bandidaje.
del hombre. Igualmente, en lo que concierne a las relaciones Si, por el contrario, los pequeos propietarios se hubieran
de los hombres con las cosas de este mundo, la doctrina revolu- dicho que la gran propiedad tambin les pertenece, no se habran
cionaria no pudo hacer otra cosa que proclamar que el mundo, apartado respetuosamente por s mismos y no se les expulsara.
hasta entonces organizado segn la orden de Dios, pertenecera La propiedad tal como la comprenden los liberales burgue-
en adelante al Hombre. ses, merece las invectivas de los comunistas y de Proudhon: es
El mundo pertenece al Hombre y debe ser respetado por insostenible e inexistente, puesto que el ciudadano propietario
m como propiedad del Hombre. no posee en realidad nada y es en todas partes un desterrado.
La propiedad es lo Mo! Lejos de que el mundo pueda pertenecerle, el miserable rincn
Propiedad, en el sentido burgus de la palabra, significa en que va viviendo no es siquiera de l.
propiedad sagrada, as es que yo debo respetar tu propiedad. Proudhon no quiere or hablar de propietarios, sino de po-
Respeto a la propiedad! As, los polticos veran con gusto seedores o de usufructuarios. 155Qu quiere decir? Quiere que
a cada cual poseer su parcela de propiedad, y esa tendencia ninguno pueda apropiarse del suelo, sino que tenga su uso; pero
ha llevado en ciertas regiones a un desmenuzamiento incre- aunque no se le concediese ms que la centsima parte del pro-
ble. Cada cual debe tener su hueso en el que encuentre alguna ducto que saca del fruto de su trabajo, esta fraccin al menos
cosa que roer.
El egosta ve la cuestin desde un punto de vista muy distin- 155
Pierre-Joseph Proudhon, Quest-ce que la proprit? Ou Recherches sur le
to. Yo no retrocedo con espanto religioso ante tu propiedad o Principe du droit et du gouvernement, Paris, 1841, p. 83. [Qu es la propie-
la de ustedes; por el contrario, yo siempre la considero como mi dad? O investigaciones acerca del principio del derecho y del gobierno, Utopa
Libertaria, 2005]

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sera su propiedad y podra disponer de ella a su criterio. El que presente no ha pasado a manos de los propietarios actuales ms
no tiene ms que el uso del campo, no es evidentemente propie- que por la ocupacin, asocimonos para cometer ese robo!
tario de ese campo; lo es menos an aquel que tiene, segn quiere Pero, en lugar de esto, trata de hacernos aceptar la idea de que
Proudhon, que resignar de su produccin todo lo que no le sea la Sociedad es el poseedor primitivo y el nico propietario de
estrictamente necesario; slo es propietario del tanto que le resta. derechos imprescriptibles; en relacin a ella el que se llama pro-
Proudhon no reniega, pues, ms que tal o cual tipo de propiedad pietario es culpable de robo (la propiedad es el robo); si la
y no de la propiedad en s. Si queremos apropiarnos del suelo en Sociedad despoja al que hoy es propietario de lo que retiene
vez de dejar su provecho a los propietarios territoriales, unmo- como perteneciente a l, no le est robando, simplemente vuelve
nos, asocimonos con ese objeto y formemos una sociedad que se a entrar en posesin de su bien, haciendo uso de su derecho im-
har su propietaria. Si lo conseguimos, los que son hoy propieta- prescriptible. He ah adonde se llega cuando se hace del fantas-
rios dejaran de serlo. E igualmente as como los hayamos podido ma de la Sociedad una persona moral. Por el contrario, lo que
despojar de la tierra y del suelo, podremos tambin expulsarlos el hombre puede alcanzar es lo que le pertenece: a m es a quien
de muchas otras propiedades para hacer de ellas la nuestra, la pertenece el mundo. Y qu otra cosa dicen cuando proclaman
propiedad de los conquistadores. Los conquistadores forma- que el mundo pertenece a todos? Todos es Yo, Yo y adems
ran una sociedad que uno puede imaginarse creciendo y exten- Yo. Pero ustedes hacen de Todos un fantasma que se vuelve
dindose progresivamente hasta el punto de acabar por abarcar sagrado, de tal forma que todos viene a ser el temible seor
a la humanidad entera. Pero esta misma humanidad no es ms del individuo. Y a su lado se levanta entonces el espectro del
que un pensamiento (un fantasma) y no tiene realidad ms que en Derecho.
los individuos. Y esos individuos tomados en masa no harn un Proudhon y los comunistas combaten el egosmo. As, sus
uso menos arbitrario de la tierra y del suelo de lo que lo hacia el doctrinas son la continuacin y la consecuencia del principio cris-
individuo aislado, el llamado propietario. tiano, del principio de amor, del sacrificio, de la abnegacin a una
As, pues, la propiedad no deja de subsistir y no deja siquiera generalidad absoluta, a un extrao. En lo que concierne a su
de ser exclusiva, por el hecho de que la humanidad, esa vasta propiedad, por ejemplo, no hacen ms que completar y consagrar
sociedad, expropie al individuo (al que arrienda o da quizs en doctrinalmente lo que existe de hecho desde hace largo tiempo:
feudo una parcela), lo mismo que expropia a todo lo que no es la incapacidad del individuo para ser propietario. Cuando la ley
humanidad (ella no reconoce, por ejemplo, ningn derecho de declara que ad reges potestas omnium pertnet, ad singular prop-
propiedad a los animales). Eso viene a ser, pues, exactamente lo netas; omnia rex imperio possidet, singuli dominio, quiere decir
mismo. Aquello en lo que todos quieren tener parte le ser reti- que el Rey es propietario, porque l solo puede usar y disponer
rado al mismo individuo que quiere tenerlo para l solo y para de todos y tiene sobre todo potestas e imperium. Los comunis-
ser erigido en bien comn. En cuanto bien comn, cada uno tas han hecho la cosa ms clara, dotando de ese imperium a la
tiene su parte, y esta parte es su propiedad. As es como segn Sociedad de todos. Por lo tanto, al ser enemigos del egosmo,
nuestro antiguo derecho de sucesin, una casa que pertenece a son cristianos, o, de un modo ms general, hombres religiosos,
cinco herederos es su bien comn, indiviso, en tanto que slo un visionarios, subordinados y vasallos de una generalidad, de una
quinto de la renta es la propiedad de cada cual. Proudhon hu- abstraccin cualquiera (Dios, la Sociedad, etc.). Proudhon se
biera podido ahorrarnos su enftico lenguaje si hubiera dicho: aproxima an ms a los cristianos concediendo a Dios lo que le
Hay ciertas cosas que no son propiedad ms que de algunos, niega a los hombres: lo llama el propietario de la tierra (p. 90).
pero que pretendemos poseer y a las que, en lo sucesivo, dare- Demuestra con esto que no puede librarse de la idea de que debe
mos caza. Tommoslas, puesto que es tomndolas como uno se existir en alguna parte un propietario; concluye, en definitiva, en
hace su propietario, y puesto que lo que nos ha faltado hasta el aceptar a un propietario, slo que lo coloca en el ms all.

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El propietario no es ni Dios, ni el Hombre (la Sociedad vencedores, y hubiera sido ridculo pretender que los romanos
humana): es el individuo. permanecieran siendo, no obstante, sus legtimos propietarios.
Toda cosa es la propiedad de quien sabe tomarla y guardarla para
Proudhon (como Weitling) cree hacer la peor injuria a la pro- s, y quedar siendo de l, mientras que no le sea arrebatada; as,
piedad calificndola de robo. Sin querer remover esta cuestin la libertad pertenece al que la toma.
embarazosa, preguntamos simplemente: hay una objecin bien El poder decide la propiedad; y el Estado (ya sea el Estado
fundada que hacer al robo? La idea de robo puede subsistir, si de los burgueses, de los indigentes, o lisa y llanamente, el de los
no se deja subsistir la idea de la propiedad? Cmo se podra hombres), siendo el nico poderoso, es tambin el nico propie-
robar si no hubiese propiedad? Lo que no pertenece a nadie no tario; Yo, el nico, no tengo nada; no soy ms que un colono en
puede ser robado: el que saca agua del mar no roba. Por consi- las tierras del Estado, soy un vasallo, y por consiguiente un siervo.
guiente, la propiedad no es un robo; slo por ella resulta el robo Bajo la dominacin del Estado, ninguna propiedad es Ma.156
posible. Weitling, que considera todo como la propiedad de Yo quiero aumentar mi valor, quiero elevar el precio de todas
todos, tiene que llegar necesariamente a la misma conclusin las propiedades de las que est hecha mi individualidad, y habra
que Proudhon: si alguna cosa pertenece a todos, el individuo de despreciar la propiedad? Jams! Del mismo modo que nunca
que se la apropia es un ladrn. he sido apreciado porque siempre se ponan por encima de M al
La propiedad privada existe por la gracia del Derecho. El pueblo, a la humanidad y a otras cien abstracciones, tampoco se
Derecho es su nica garanta, porque poseer un objeto no es ser ha reconocido plenamente hasta hoy el valor de la propiedad. La
necesariamente su propietario; lo que Yo poseo no se convierte propiedad no era ms que la propiedad de un fantasma, del pue-
en mi propiedad ms que por la sancin del Derecho; y sta no blo, por ejemplo: mi existencia toda entera perteneca a la patria;
es un hecho (un fait), como piensa Proudhon, sino una ficcin, Yo y, como consecuencia, todo lo que llamaba mo, perteneca a la
una idea. Una idea, he ah lo que es la propiedad que engendra patria, al pueblo, al Estado. Se pide a los Estados que pongan fin
el Derecho, la propiedad legtima, garantizada. Es el Derecho y al pauperismo. Tanto valdra pedirles que se cortasen la cabeza y
no Yo lo que hace de lo que poseo mi propiedad. la pusieran a sus pies, porque en tanto que el Estado es un Yo, el
No obstante, se designa bajo el nombre de propiedad al po- Yo individual debe reducirse a ser un pobre diablo, un no-Yo. El
der ilimitado que Yo tengo sobre las cosas (objetos, animales u inters del Estado es enriquecerse l mismo; poco le importa que
hombres) de las que puedo usar y abusar a mi agrado; el Derecho Peter sea rico y Paul pobre; lo mismo le dara que fuese Paul el rico
romano define la propiedad jus utendi et abutendi re sua, quate- y Peter el pobre, mira al uno enriquecerse y al otro empobrecerse
nus juris ratio patitur, un derecho exclusivo e ilimitado. Pero la
propiedad tiene por condicin el poder, lo que est en mi poder 156
De hecho el Estado se define, precisamente, por poseer el monopolio de la coac-
es mo. En tanto que mantengo mi situacin de poseedor de un cin. En este sentido, todos los derechos que puedan llegar a disfrutar los ciudada-
nos provienen siempre, en ltima instancia, de la gracia del Estado, que es el ga-
objeto, sigo siendo su propietario; no lo ser si se me escapa, sea rante de la Constitucin. Se trata, por otro lado, de una caracterstica intrnseca
cualquiera la fuerza que me lo arrebate (el hecho, por ejemplo, de del Estado, cualquiera sea su orientacin poltica y su grado de democratizacin:
que Yo reconozca que otro tiene derecho a l). Propiedad y pose- desde Hobbes hasta Rousseau, fundar un Estado consiste en alienar todos los de-
rechos individuales en una instancia superior (que los distribuir en mayor o menor
sin vienen, pues, a ser lo mismo. No es un derecho exterior a mi medida dependiendo de las circunstancias polticas). Incluso los Estados ms de-
poder el que me hace legtimo propietario, sino mi poder mismo mocrticos se reservan el recurso del estado de sitio (que implica la suspensin o
y slo l; si lo pierdo, el objeto se me escapa. Desde el da en restriccin de los derechos garantizados en tiempos de paz). Adems, la distincin
trazada por Stirner respecto del poder y el derecho es sumamente interesante, pues
que los romanos perdieron la fuerza de oponerse a los germanos, permite distinguir aquellos derechos efectivamente impuestos por el Estado de
Roma, y los despojos del mundo que diez siglos de omnipotencia aquellos que no pasan de la mera declaracin. Para saber, dentro de un Estado, si
haban acumulado dentro de sus murallas, pertenecieron a los un derecho existe efectivamente, no hay que leer los Cdigos si no ms bien ver a
quines persiguen los jueces y la polica (N.R.).

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sin conmoverse por su juego de bscula. Como individuos, todos La economa poltica trata preferentemente esta cuestin. Sin
son realmente iguales ante su faz. Y en eso tiene razn: pobre y rico embargo, esta cuestin traspasa el dominio de la poltica y excede
no son nada para l, al igual que somos todos pobres pecadores en mucho el horizonte del Estado, que no conoce otra propiedad
ante Dios. Por otra parte, el Estado tiene un inters muy grande que la suya y que no puede repartir ninguna otra. El Estado no
en que esos mismos individuos que hacen de l su Yo, compartan puede hacer otra cosa que someter la posesin de la propiedad
sus riquezas: l los hace participar de su propiedad. La propiedad, a sus condiciones, como lo hace con todo; por ejemplo, con el
de la que hace un cebo y una recompensa para los individuos, le matrimonio cuya validez depende de su sancin. Pero una propie-
sirve para amansarlos; pero sigue siendo su propiedad, y nadie pue- dad no es mi propiedad ms que si es Ma sin condiciones; slo
de disfrutar de ella sino lleva en su corazn el yo del Estado, como si estoy incondicionado puedo ser propietario, unirme a la mujer
miembro leal de la sociedad que es; en caso contrario, la propiedad que amo y dedicarme libremente a una actividad.
es confiscada o se funde en procesos ruinosos. La propiedad es y El Estado no se preocupa ni de M, ni de lo Mo, no se pre-
sigue siendo, pues, la propiedad del Estado, sin ser nunca la pro- ocupa ms que de s y de lo suyo; si tengo un valor a sus ojos,
piedad del Yo. Decir que el Estado no arrebata arbitrariamente al slo es como su hijo, el hijo del pas, etc., como Yo mismo, no
individuo lo que el individuo tiene del Estado, equivale simplemen- soy nada para l. Mi vida, sus altibajos, mi fortuna o mi ruina,
te a decir que el Estado se roba a s mismo. El que admite dentro de no son para el Estado ms que una contingencia, un accidente.
s el yo del Estado, es decir, un buen ciudadano o un buen sbdito, Pero si Yo y lo Mo no somos para l ms que un accidente,
goza de su feudo con toda seguridad, pero goza de l como yo del qu prueba eso sino que l es incapaz de comprenderme? Yo
Estado, y no como Yo propio, como individuo. Es lo que expresa excedo a su comprensin, o en otros trminos, su inteligencia es
el Cdigo cuando define la propiedad, lo que Yo llamo mo por demasiado corta para comprenderme. Lo que explica, por otra
Dios o por el Derecho, pero Dios y el Derecho lo hacen mo slo si parte, que no pueden hacer nada por M.
el Estado no se opone. El pauperismo es un corolario de m desvalorizacin, de mi
En casos de expropiacin, de requisa de armas, etctera, o impotencia para hacerme valer. As, Estado y pauperismo son
tambin, por ejemplo, cuando el fisco recoge una sucesin cuyos dos fenmenos inseparables. El Estado no admite que Yo me
derechohabientes no se han presentado en los plazos legales, aproveche de M mismo, y no existe ms que a condicin de
el principio, habitualmente velado, salta a la vista de todos; el que Yo carezca de valor; siempre tiende a sacar provecho de m,
pueblo, el Estado, es el nico propietario; el individuo no es ms es decir, explotarme, despojarme, o hacerme servir para alguna
que un arrendatario. cosa, quiere que Yo sea su criatura aunque no sea ms que para
Lo que quiero decir es esto: el Estado no puede proponerse cuidar de una prole (proletariado).
que un individuo sea propietario en su propio inters, no puede El pauperismo no podr ser superado hasta el da en que mi
querer que yo sea rico, ni siquiera que Yo posea tan slo alguna valor no dependa ms que de M, lo fije Yo mismo y Yo mismo
holgura; en cuanto soy Yo, el Estado no puede reconocerme establezca su precio. Si quiero verme en alza, es cosa Ma alzar-
nada, permitirme nada, concederme nada. El Estado no pue- me y levantarme.
de abolir el pauperismo, porque la indigencia es mi indigencia. Haga lo que haga, ya fabrique harina o algodn, o extrai-
Quin no es nada ms que lo que hacen de l las circunstancias o ga con gran esfuerzo el carbn y el hierro de la tierra, se es mi
la voluntad de un tercero (el Estado), posee solamente lo que ese trabajo y Yo mismo quiero extraer de l todo el provecho posi-
tercero le concede, y eso es perfectamente justo. Y ese tercero no ble. Quejarme no servira de nada, mi trabajo no ser pagado
le dar ms de lo que merece, es decir, el salario de sus servicios. en lo que vale; el comprador no me escuchar y el Estado har
No es l quien se hace valer y quien saca de s mismo el mejor igualmente odos sordos hasta el momento en que crea necesario
partido posible, es el Estado. apaciguarme para prevenir la explosin de mi terrible poder. Pero

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esas medidas de aplacamiento que usa a modo de vlvula de se- pero no puedo filosofar contra el Estado, aunque gustosamente
guridad son todo lo que yo puedo esperar de l; si se me ocurre me permita remediar sus imperfecciones, enderezarlo. De la mis-
reclamar ms, el Estado se volver contra M y me har sentir sus ma manera en que yo no puedo considerar a mi Yo como legtimo
uas y sus garras, porque es el Rey de los animales, el len y el si no lleva la estampilla del Estado y puede exhibir los certificados
guila. Si el precio que l fija a mi trabajo y a mis mercancas no y pasaportes que este ltimo le ha concedido graciosamente, de
me satisface, y si intento fijar Yo mismo el valor correspondiente igual modo no estoy autorizado a hacer valer lo Mo ms que si
a mis productos, es decir, me las compongo para que Yo sea pa- lo tengo por lo suyo, por un feudo dependiente del Estado. Mis
gado por mis esfuerzos, chocar con un desahucio absoluto en el caminos deben ser sus caminos, de lo contrario me tapa la boca.
consumidor. Si este conflicto se resolviera por un acuerdo entre Nada es ms temible para el Estado que el valor del Yo; no
las dos partes, el Estado no encontrara en ello nada que objetar, hay nada de lo que deba separarme ms cuidadosamente, que
porque le importa poco cmo los particulares se arreglan entre s de toda ocasin de valorarme Yo mismo. Yo soy el adversario
mientras no le causen ningn perjuicio. Slo se juzga ofendido y irreconciliable del Estado, que no puede escapar a las astas del
puesto en peligro cuando al no llegar a un acuerdo, los antagonis- dilema: l o Yo. As no trata solamente de paralizar el Yo, sino
tas se van a las manos. Son esas relaciones inmediatas de hombre adems, de alquilar lo Mo. No hay en el Estado ninguna pro-
a hombre lo que el Estado no puede tolerar y debe interponerse piedad, es decir, ninguna propiedad del individuo: no hay ms
como mediador, tiene que intervenir. El Estado, asumiendo ese que propiedades del Estado. Lo que Yo tengo, no lo tengo ms
papel de intercesor, ha venido a ser lo que era Jesucristo, lo que que por el Estado; lo que soy, no lo soy sino por l.
eran la Iglesia y los Santos, un mediador. Separa a los hombres y Mi propiedad privada es la que el Estado me concede de su
se interpone entre ellos como Espritu. Los obreros que reclaman propiedad y en la medida que la limita (la priva) a otros de sus
un aumento de salario son tratados como criminales desde el mo- miembros, es una propiedad del Estado.
mento en que intentan arrancrselo a la fuerza al patrn. Qu Pero por ms que haga el Estado, Yo siento cada vez ms cla-
deben hacer? Si no usan su fuerza se volvern con las manos va- ramente que me queda un poder considerable; tengo un poder
cas; pero usar la fuerza, recurrir a la compulsin, es hacerse valer sobre M mismo, es decir, sobre todo lo que no es, ni puede ser
a uno mismo, sacar libre y realmente de su propiedad lo que vale, ms que Mo y que no existe sino porque es Mo.
y esto no puede ser tolerado por el Estado. Qu hacer, entonces, Qu hacer cuando mi camino ya no es el suyo, cuando mis
se preguntan los trabajadores? Esto es lo que tienen que hacer: pensamientos no son ya los suyos? Pasar de largo y no contar
contar slo con ellos mismos y no tener en cuenta al Estado! ms que conmigo mismo y sobre M mismo. Mi propiedad real,
Eso en cuanto a mis brazos; lo mismo ocurre en cuanto al aquella de la que puedo disponer a mi agrado, con la que puedo
trabajo de mi cerebro. El Estado me permite sacar provecho de traficar a mi gusto, son mis pensamientos, a los que no hace falta
todos mis pensamientos y utilizarlos en mi relacin con los hom- una sancin y que me importa poco ver legitimar por una desig-
bres (ya extraigo de ellos un precio por el solo hecho de que, nacin, una autorizacin o una gracia. Siendo Mos, son mis cria-
por ejemplo, me hacen ganar el aprecio o la admiracin de los turas y Yo puedo abandonarlos por otros; si los cedo a cambio de
oyentes); el me lo permite, pero con la condicin de que mis pen- otros, esos otros vienen a ser, a su vez, mi propiedad.
samientos sean sus pensamientos. Si alimento, por el contrario, Qu es, pues, mi propiedad? Lo que est en mi poder y nada
pensamientos que l no puede aprobar, es decir, hacer suyos, me ms. A qu estoy legtimamente autorizado? A todo aquello
prohbe formalmente realizar su valor, cambiarlos y relacionarme que puedo. Yo me doy el derecho de propiedad sobre un objeto
con ellos. Mis pensamientos son libres slo cuando el Estado lo por el solo hecho de apoderarme de l, o en otros trminos, me
permite, es decir, cuando son pensamientos del Estado. l no me hago propietario de derecho cada vez que me hago propietario
deja filosofar con libertad, si no me muestro filsofo de Estado; por la fuerza; al darme el poder, me doy el ttulo.

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Mientras no puedan arrebatarme mi poder sobre una cosa, de la colectividad sea un obstculo menor que la riqueza de
esa cosa sigue siendo mi propiedad. Pues bien, sea! Que la los dems individuos, porque ni una ni otra me pertenecen. Ya
fuerza decida acerca de la propiedad y Yo esperar todo de mi estn los bienes en manos de la comunidad que me concede una
fuerza! El poder ajeno, el poder que yo dejo a otro ha hecho de parte, o en manos de los particulares, resulta siempre para m la
m un siervo157; que mi propio poder haga de m un proletario! misma coercin, puesto que en ningn caso puedo disponer de
Que vuelva yo, ignorante como era de la fuerza de mi poder, a ellos. Ms an, aboliendo la propiedad personal, el comunismo
entrar en posesin del poder que he abandonado a los dems. se constituye en un nuevo Estado, un status, un orden de cosas
A mis ojos, mi propiedad se extiende hasta donde se extiende destinado a paralizar la libertad de mis movimientos, un poder
mi brazo; Yo reivindicar como mo todo lo que soy capaz de soberano superior a M. El comunismo se opone con razn a la
conquistar y extender mi propiedad hasta donde llegue mi de- opresin de los individuos propietarios, de los que Yo soy vcti-
recho, es decir, mi poder. ma, pero el poder que da a la comunidad es ms tirnico an.
Los que han de decidir son el egosmo y el inters personal, El egosmo sigue otro camino para la supresin de la miseria
no el principio de amor, ni las razones sentimentales como la de la plebe. No dice: espera a que una autoridad cualquiera,
caridad, la indulgencia y la benevolencia. Ni siquiera la equidad encargada de repartir los bienes en nombre de la comunidad, te
y la justicia (porque la justicia tambin es un fenmeno de amor, d en su equitatividad (porque en los Estados de lo que se trata
un producto del amor); el amor no conoce ms que el sacrificio siempre es de un don que recibe cada uno segn sus mritos, es
y exige la abnegacin. decir, sus servicios); Por el contrario dice: pon tu mano sobre
Sacrificar alguna cosa? Privarse de alguna cosa? El egosta aquello que necesitas y tmalo. Es la declaracin de guerra de
ni lo piensa; dice simplemente: preciso aquello de lo que tengo todos contra todos. Slo Yo soy juez de lo que quiero tener.
necesidad y lo tendr!158 En verdad, esa sabidura no es nueva, pues los que se bus-
Todas las tentativas de someter la propiedad a leyes racio- can a s mismos siempre lo han hecho. Poco importa que la
nales tienen su fuente en el amor y conducen a un borrascoso cosa no sea nueva si slo desde hoy se tiene conciencia de ella; y
ocano de reglamentaciones y de coercin. El socialismo y el co- esa conciencia no puede pretender una gran antigedad (a me-
munismo tampoco constituyen una excepcin. Cada cual debe nos que se la haga remontar a las leyes de Egipto y de Esparta).
estar provisto de medios de existencia suficientes y poco importa Para probar que est poco extendida bastaran las objeciones
que estos medios los encuentre, segn la idea socialista, en una y el desprecio con los que se habla del egosta. Lo que es pre-
propiedad personal, o que, con los comunistas, los obtenga de ciso saber, es lo siguiente: que el acto de poner la mano sobre
la comunidad de bienes. Los individuos no conocern ms que un objeto no es despreciable, sino la manifestacin del egosta
la dependencia. El tribunal arbitral que se encargue de repartir consciente y consecuente consigo mismo.
equitativamente los bienes no me conceder ms que la parte Slo escapar del tejido del amor cuando no espere que
que haya medido su espritu de equidad, su benvolo cuidado de los individuos ni la comunidad me den lo que yo mismo puedo
las necesidades de todos. Yo, el individuo, no veo que la riqueza darme. La plebe no dejar de ser plebe hasta el da en que se
157
apodere de lo que necesita y es plebe porque, por temor al cas-
La crtica a la trascendencia del poder del Estado es comn a todo el pen-
samiento anarquista. Desde Proudhon hasta Malatesta, la delegacin del poder tigo, no se atreve a tomarlo. Apoderarse de algo es un pecado,
(que del mismo modo que los contractualistas, ubican en el origen del Estado) tomarlo es un crimen; he ah el dogma, y ese dogma por s mis-
es el pasaporte seguro hacia la servidumbre. Este punto traza una divisoria entre mo basta para crear la plebe; pero si la plebe contina siendo lo
el anarquismo y otras ideologas que se reivindican liberadoras, tales como el
liberalismo o incluso el marxismo en muchas de sus versiones (N.R.). que es, de quin ser culpa? En primer trmino de ella misma,
158
Es importante no confundir a Stirner con el llamado anarco-capitalismo, por admitir ese dogma, y slo en segundo lugar de quienes por
puesto que ste ltimo no esta dispuesto a renunciar ni al Estado, ni a la polica, egosmo (para devolverles su injuria favorita), quieren que ese
ni a la propiedad privada (N.R).

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dogma sea respetado. En pocas palabras, la falta de conciencia va demasiado lejos y se juzgan ofendidos, pues bien!, defindanse;
de la nueva sabidura, la vieja conciencia del pecado, es la no deben hacerle regalos benvolamente. Cuando el populacho se
nica sobre la que cae la culpa. conozca, o ms bien, cuando se reconozca como populacho, recha-
Si los hombres llegaran a perder el respeto por la propie- zarn esos regalos de la misma manera que rehusarn sus limosnas.
dad, cada individuo tendra una propiedad, as como todos los Pero es perfectamente ridculo que ustedes declaren pecador y crimi-
esclavos se hacen hombres libres desde que dejan de respetar a nal a quien ya no pretende vivir de sus favores y quiere salir adelante
su amo como tal. Entonces podran concluirse alianzas entre por si mismo. Esos dones lo engaan y le hacen perder la paciencia.
individuos, asociaciones egostas, que tendran por efecto multi- Defiendan su propiedad y sern fuertes; pero si quieren guardar la
plicar los medios de accin de cada cual afirmando sus propie- facultad de dar y gozar de privilegios polticos en relacin a las li-
dades, constantemente amenazadas. mosnas que otorgan (impuesto de los pobres), tengan en cuenta que
Segn los comunistas, la comunidad debe ser la propie- eso durar tanto como lo toleren los que las aceptan.159
taria. Por el contrario, Yo soy el propietario, y no hago ms La cuestin de la propiedad no es, creo haberlo mostrado, tan
que acordar con otros acerca de mi propiedad. Si la comuni- sencilla de resolver como se lo imaginan los socialistas e incluso los
dad va contra mis intereses, Yo me sublevo contra ella y me comunistas. No ser resuelta ms que por la guerra de todos contra
defiendo. Soy propietario, pero la propiedad no es sagrada. todos. Los pobres no llegarn a ser libres y propietarios ms que
No ser; pues, meramente poseedor? Eh, no! Hasta hoy, no cuando se subleven. Les den lo que les den, querrn siempre ms,
se era poseedor, no se tena una parcela sino porque se dejaba porque no quieren nada menos que la supresin de todo don.
a otros la propiedad de una parcela. Pero en adelante todo Se preguntarn: pero qu pasar cuando hayan cobrado
me pertenece; soy propietario de todo lo que necesito y de lo nimos quienes carecen de fortuna? Cmo se realizar la ni-
que puedo apoderarme. Si el socialista dice: la Sociedad me velacin? Tanto valdra pedirme que sacara el horscopo de un
da lo que me hace falta, el egosta responde: Yo tomo lo que nio. Qu es lo que har un esclavo cuando rompa sus cade-
necesito. Si los comunistas actan como indigentes, el egosta nas? ... Aguarden y lo sabrn.
obra como propietario. En el panfleto de Kaiser160, que carece de forma y de sustan-
Todas las tentativas basadas en el principio del amor que cia, se espera que el Estado se haga cargo de esta nivelacin.
tienen por objeto el alivio de las clases miserables fracasarn. Siempre el Estado! El pap! As como la Iglesia fue proclama-
La plebe slo puede ser ayudada por el egosmo: esta ayuda da y respetada como la madre de los creyentes, as el Estado
debe prestrsela a s misma, y eso es lo que har. La plebe es un viene a ser el Padre que todo lo provee.
poder, siempre que no se deje domar por el miedo. Las gentes El principio de la competencia est estrechamente liga-
perderan todo respeto de no haberles enseado a tener miedo, do al principio de la ciudadana. Es otra cosa que la igual-
deca el espantapjaros del Gato con Botas. dad? Y la igualdad, no es precisamente un producto de esa
Por consiguiente, la propiedad no puede ni debe abolirse; de Revolucin que hizo la burguesa o la clase media? Nada
lo que se trata es de arrebatrsela a los fantasmas para conver- impide a nadie rivalizar con todos los dems miembros del
tirla en mi propiedad. Entonces se desvanecer esa ilusin de 159
En un documento de registro para Irlanda, el gobierno propuso otorgar dere-
que Yo no pueda tomar todo cuanto necesite. chos polticos a aquellos que pagaran un impuesto para la pobreza de 5 libras.
Pero de cuntas cosas tiene necesidad el hombre Quin tiene Aquel que da limosna, entonces, adquiere derechos polticos, como en otros lu-
necesidad de mucho y sabe como conseguirlo, siempre se ha servido gares es nombrado Caballero del Cisne [Expresin para referirse a los cabal-
leros andantes que rescataban a los que se encontraban en apuros (N.R.)].
a si mismo. As Napolen ha tomado Europa y los franceses Argel. 160
Heinrich Wilhelm Kaiser , Die Personlichkeit des Eigentums in Bezug auf
Lo que convendra es que el populacho al que paraliza el respeto, den Sozialismus und Communismus im heutigen Frankreich [La personalidad
aprenda, por fin, a procurarse lo que le hace falta. Si para ustedes de la propiedad en relacin al socialismo y al comunismo en la Francia contem-
pornea], Bremen, 1843.

264 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 265


Estado (excepto el Prncipe, porque representa al Estado), Pero la libre competencia, es realmente libre? Es siquiera
cada cual puede tratar de elevarse al rango de los dems e in- verdaderamente una competencia, es decir, un concurso entre
cluso superarlo, hasta arruinarlos, despojarlos y arrancarles las personas? Es lo que pretende ser, puesto que funda su de-
hasta los ltimos jirones de su fortuna. Eso prueba con toda recho precisamente en ese ttulo. En efecto, se origina del he-
evidencia que ante el tribunal del Estado cada uno no tiene el cho que las personas han sido liberadas de toda dominacin
valor ms que de un simple individuo y no debe contar con personal. Puede decirse que la competencia es libre cuando el
ningn favoritismo. Suprense unos a otros cuanto quieran y Estado, soberano por el principio de la burguesa, se las ingenia
cuanto puedan, yo, el Estado, no tengo nada que ver en eso. para restringirla de mil maneras? Vean a un rico fabricante que
Son libres de competir entre ustedes, son competidores y esa hace grandes negocios y al que yo querra hacerle la competen-
es su posicin social. Pero ante m, el Estado, no son ms que cia. Hazla dice el Estado; por mi parte, no veo nada que se
simples individuos.161 oponga a que la hagas como persona. S, pero me hara falta un
La igualdad que se ha establecido tericamente como princi- lugar para mi instalacin, me hara falta dinero! Esto es grave,
pio entre todos los hombres, encuentra su aplicacin y su reali- pero si no tienes dinero, no puedes pensar en competir. Y no
zacin prctica en la competencia, porque la igualdad no es ms cabe que T tomes nada de nadie, porque yo protejo a la propie-
que la libre competencia. Todos son, frente al Estado, simples dad y a sus privilegios. La libre competencia no es libre porque
particulares y en la Sociedad, es decir, en la relacin de unos con me faltan los medios para competir, las cosas necesarias para
otros, competidores. la competencia. Contra mi persona, nada se tiene que objetar;
Yo no tengo que ser ms que un simple individuo para poder pero como yo no tengo las cosas, es preciso que mi persona re-
competir con cualquier otro hombre, excepto con el Prncipe y nuncie. Y quin est en posesin de los medios, quin tiene esas
con su familia. Esta libertad era en tiempos pasados imposible, cosas necesarias? Es quiz tal o cual fabricante? No; porque
ya que no se gozaba de la libertad de hacerse valer ms que en en ese caso, yo podra apropirmelas! El nico propietario es el
la corporacin y por la corporacin. Estado; el fabricante no es propietario; lo que posee lo tiene slo
Bajo el sistema de las corporaciones y del feudalismo, el a titulo de concesin, de depsito.
Estado conceda privilegios, en tanto que bajo el rgimen de Vamos, sea! Si no puedo nada contra el fabricante, voy a
la competencia y del liberalismo se limita a otorgar licencias competir con ese profesor de Derecho que es un necio; y yo,
(ttulo dado a un candidato, estableciendo que una profesin que s cien veces ms que l, har desertar a su auditorio. Has
cualquiera le est abierta) a quien las solicite. Pero, ahora que el hecho tus estudios, amigo mo, y te has recibido? No; pero
Estado ha dejado librada la cuestin a los solicitantes, entrar para qu? Poseo ampliamente los conocimientos necesarios. Lo
en conflicto con todos, puesto que todos y cada uno tienen el siento; pero aqu la competencia no es libre. Contra tu persona
derecho de pedir una licencia. Ser atormentado, y se vendr nada hay que decir, pero la cosa esencial te falta: el diploma de
abajo con esta tormenta. doctor. Y ese diploma, yo, el Estado, lo exijo! Pdemelo prime-
ro muy cortsmente y luego veremos lo que hay que hacer.
161
El ministro Stein se refiri con esta expresin al Conde de Reisach al dejarlo He aqu a qu se reduce la libertad de la competencia. Es
en manos del gobierno Bvaro, porque, segn dijo: Un Estado como el de
Baviera tiene que valer ms que un simple individuo. Reisach haba escrito en preciso que el Estado, mi Seor, me califique antes como apto
contra de Montgelas por encargo de Stein, y era por este escrito que Montgelas para competir.
pidi su caebza y Stein se la entreg. Ver Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs, Pero adems, son en realidad las personas quienes compiten?
Politische Vorlesungen. Unser Zeitalter und wie es geworden, nach seinen poli-
tischen, kirchlichen und wissenschaftlichen Zustnden, mit besonderem Bezug No, una vez ms son las cosas! El dinero, en primer lugar, etc.
auf Deutschland und namentlich Preussen [Lecciones polticas. Nuestra poca y En la lucha habr siempre vencidos (as el poeta mediocre
su gestacin segn su situacin poltica, eclesistica y cientfica, con especial ref- deber ceder la palma, etc.). Pero lo que importa distinguir es
erencia a Alemania y particularmente a Prusia] , tomo 1, Halle, 1843, p. 280.

266 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 267


si los medios que faltan al competidor desgraciado son perso- Pero la competencia sufre de una desfavorable circunstan-
nales o materiales y pueden adquirirse mediante la capacidad cia: que los medios para competir no estn al alcance de todos,
personal, o si nicamente pueden obtenerse por un favor, como porque no provienen de la personalidad, sino de circunstancias
simples dones: por ejemplo si el pobre ha de dejar su riqueza al completamente accidentales. Los ms estn desprovistos de me-
rico, es decir, regalrsela. En suma, si es necesario que Yo aguar- dios, y por lo tanto, desprovistos de bienes.
de la autorizacin del Estado para obtener los medios o para As, los socialistas aspiran a una sociedad que proporcione
utilizarlos (por ejemplo, cuando se trata de un diploma), esos estos instrumentos a todos los hombres. No reconocemos, di-
medios son una gracia del Estado.162 cen, tus riquezas (haber), como tu riqueza (poder). T tendrs
Tal es, en el fondo, el sentido de la libre competencia. El que crearte otra riqueza y proveerte de otros medios de accin
Estado considera a todos los hombres como sus hijos iguales; que sern tu fuerza de trabajo. El hombre es hombre como po-
cada uno es libre de hacer todo lo que pueda para merecer los seedor de un haber, por eso respetamos provisionalmente a ese
bienes y los favores que el Estado dispensa. As todos se lanzan poseedor que llambamos propietario. Pero t posees las cosas
en persecucin de la fortuna, de los bienes (dinero, empleo, ttu- en tanto no sean arrebatadas de tu propiedad.
los, etc.), en una palabra, de las cosas. Quien posee es rico, pero slo en tanto los dems no lo sean.
En el sentido burgus, todo hombre posee, cada cual es pro- Y como tu mercanca constituye tu riqueza pero slo mien-
pietario. Cmo explicar, pues, que la mayor parte de los hombres tras seas capaz de mantenerla en tu posesin, es decir, por tanto
no tengan prcticamente nada? Ello se debe a que la mayor par- tiempo como nosotros no tengamos poder sobre ella; te conven-
te son plenamente dichosos con ser propietarios, aunque no sea dr tratar de conseguirte otros medios de accin, porque hoy,
ms que de algunos harapos, son como los nios se regocijan con por nuestro poder, superamos tu pretendida riqueza.
su primer pantaln o con la primera moneda que se les ha dado. Mucho se ha conquistado al poder, cuando se logr ser
Examinemos con detalle esta cuestin. El liberalismo declar que considerado como poseedor. La servidumbre ha desaparecido
la esencia del hombre no era la propiedad, sino el ser propietario. y el hombre que hasta entonces deba la prestacin personal
Aplicndola slo al Hombre y no al individuo, la extensin de esta a su seor y era aproximadamente la propiedad de este l-
propiedad que slo interesa al individuo, fue menospreciada. De timo, viene a ser, a su vez, un seor. Pero en adelante no es
aqu que el egosmo del individuo, con las manos libres respecto a suficiente con que poseas. Tu haber no ser reconocido, pero
esta extensin, se lanzara infatigable a la competencia. tu trabajar y tu trabajo aumentarn de valor. T no vales a
El egosmo feliz deba causar recelos a quien estaba menos fa- nuestros ojos sino en la medida en que pones en accin las
vorecido; este ltimo, apoyndose siempre sobre el principio de hu- cosas, del mismo modo que en otro tiempo valas por tu po-
manidad, plante la cuestin del cociente de reparto de los bienes sesin. Tu trabajo es tu riqueza. De ahora en ms, slo sers
sociales y la resolvi as: El hombre debe tener tanto como necesita. dueo o poseedor de lo t produzcas, no de lo heredado.
Pero podra contentarse con eso mi egosmo? Las necesida- Mientras tanto, como no existe posesin cuyo origen no sea
des del Hombre no son, en modo alguno, una medida aplicable a la herencia, como todas las monedas que forman tu haber tie-
M, y a mis necesidades, porque Yo puedo necesitar ms o menos. nen la efigie de la herencia y no la efigie del trabajo, es preciso
No, Yo debo tener tanto como cuanto sea capaz de apropiarme. que todo sea refundido en el crisol comn.
162
Pero es cierto que, como lo piensan los comunistas, mi
En la escuela, la universidad, etc. compiten pobres y ricos. Pero esto slo es
posible a travs de becas, las cuales y esto es importante tienen su origen en riqueza no consiste ms que en mi trabajo? No consiste ms
tiempos en que la libre competencia no era todava un principio generalizado. bien en todo aquello de que pueda apoderarme? La misma
La libre competencia no otorga becas, sino que dice: Arrglense solos, es decir, Sociedad de los trabajadores est obligada a estar de acuer-
consigan sus propios medios. Cuando el Estado entrega fondos para becas, lo do en esto, ya que ayuda a los enfermos, a los nios, en una
hace por su propio inters, para educar sirvientes para s.

268 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 269


palabra, a los que no pueden trabajar. Ellos los que no pue- se preciosa a sus ojos. Si no reconoca en ellos un valor mayor es
den trabajar son todava capaces, por ejemplo, de lograr que en definitiva su mercanca no vala gran cosa.
que la Sociedad se encargue de conservarles la vida. Y si son La prctica egosta consiste en no considerar a los dems ni
capaces es porque poseen un poder sobre ustedes. A quien como propietarios, ni como indigentes o trabajadores, sino que
no ejerciera absolutamente ningn poder sobre ustedes, no le ustedes vean en ellos a una parte de sus riquezas, como objetos
reconoceran nada; podra morirse. que les pueden servir. Siendo as, no pagarn nada al que posee
Por lo tanto, tu riqueza consiste en todo aquello de lo que (al propietario), no pagarn nada al que trabaja, le darn slo a
puedas apoderarte! Si eres capaz de dar placer a millares de aquel que necesiten. Tenemos necesidad de un Rey?, dicen los
hombres, esos millares de hombres te pagarn, porque est americanos del norte. Y responden: no daramos un cntimo ni
en tu poder dejar de agradarles y ellos deben comprar tu ac- por l ni por su trabajo.
tividad. Pero si no eres capaz de interesar a nadie, ya puedes Cuando se dice que la competencia lo pone todo al alcance de
morirte de hambre. todos, se expresa uno de modo inexacto; es ms preciso decir que,
Yo, que soy capaz de mucho, no debo tener ventaja sobre gracias a ella, todo est a la venta. Poniendo todo a la disposicin
los que pueden menos? Henos aqu sentados a la mesa ante la de todos, lo entrega a su apreciacin y pide un precio.163
abundancia, voy a abstenerme de servirme lo mejor que pueda Pero a los que pretenden comprar, frecuentemente les falta el
y a aguardar a lo que me toque en un reparto igualitario? medio de hacerse compradores: no tienen dinero. Con dinero se
Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad puede obtener todo lo que est a la venta, pero justamente es el
de los indigentes: el principio del reparto igualitario. dinero lo que falta. Dnde tomar el dinero, esa propiedad m-
El individuo no soporta ser considerado ms que como una vil o circulante? Entrate de que tienes tanto dinero como poder
fraccin, una parte alcuota de la sociedad, porque es ms que tengas, porque t cuentas tanto como te hagas contar.164
eso; su unicidad se rebela contra esa concepcin que lo dismi- Uno no paga con dinero, del que se puede estar escaso, sino
nuye y lo rebaja. con su capacidad, con su poder, pues no se es propietario ms
Por eso no admite que los dems le adjudiquen su parte. No que de aquello sobre lo que se extiende su poder.
aguarda su riqueza ms que de s mismo, y dice: lo que yo soy Weitling ha imaginado un nuevo instrumento de cambio, el
capaz de obtener es mi riqueza. Acaso el nio no posee riqueza trabajo. Pero el verdadero instrumento de pago an es, como
en su sonrisa, en sus gestos, en su voz, o en el solo hecho de siempre, nuestra capacidad. T pagas con lo que tienes en tu
existir? Son capaces de resistir a su deseo? As, madre, no le poder. Piensa, pues, en aumentar tu riqueza!
ofreces tu seno, y t, padre, no te privas de muchas cosas para Acordando en esto, llegamos inmediatamente a la mxima:
que no le falte nada? l los obliga y por eso mismo posee lo que A cada uno segn sus medios. Pero quin me dar segn mis
ustedes llaman propio. medios? La sociedad? Entonces tendra que someterme a su
Si yo tengo aficin a tu persona, tu existencia tiene ya un apreciacin. No, Yo tomar segn mis medios.
valor para m; si no tengo necesidad ms que de una de tus Todo pertenece a todos! Esta proposicin procede tambin
facultades, es tu complacencia o tu asistencia la que tiene un de una teora ftil. A cada cual pertenece solamente lo que cada
precio a mis ojos; y yo la compro. cual puede. Cuando Yo digo: el mundo es para M, sa es tam-
No estimas en m ms que el dinero? Era el caso de los ciuda- bin una frase vaca de sentido, a menos que Yo simplemente
danos alemanes vendidos por dinero y expedidos a Amrica, cuya
odisea cuenta la historia. Se dir que el vendedor deba hacer 163
En este pasaje aparece un juego de palabras difcil de traducir: poner a
mayor caso de ellos, que se dejaron vender? l prefera el dinero la disposicin de todos es preisgeben [revelar] y simultneamente, preis geben
contante a aquella mercanca viviente que no haba sabido hacer- [poner precio] (N.R.).
164
Otro juego de palabras con Geld [dinero] y gelten [contar] (N.R.)

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quiera dar a entender que no respeto ninguna propiedad ajena. el oficio sea atractivo, sino porque la posicin no es desagrada-
Pero slo es mo lo que Yo tengo en m poder, lo que depende ble, y se puede ascender posteriormente. No faltar quien quiera
de mi fuerza. administrar, hacer justicia, etc., con toda conciencia, pero que
No se es digno de tener lo que se deja arrebatar por debili- teme ser trasladado o separado: ante todo, es preciso vivir.
dad; no se es digno porque no se es capaz de guardarlo. Toda esa prctica es, en suma, una lucha por esta querida
Se hace un gran escndalo con la injusticia secular de los vida, una serie de esfuerzos interrumpidos para ascender gra-
ricos con los pobres. Como si fuera culpa de los ricos que exis- dualmente a un mayor o menor bienestar. Y todas sus penas y
tan pobres, y no fueran tambin los pobres culpables de que todos sus cuidados no producen a la mayor parte de los hom-
haya ricos! Qu diferencia hay entre ellos sino la que separa bres ms que una vida amarga, una amarga indigencia. Tanto
la potencia de la impotencia y a los capaces de los incapaces? esfuerzo por tan poca cosa!
Qu crimen han cometido los ricos? Son duros! Pero, quin Una infatigable ansia de botn no nos deja respirar y detener-
ha mantenido a los pobres, quin ha atendido su subsistencia nos en un gozo apacible. No conocemos la alegra de poseer.
cuando ya no podan trabajar, quin ha esparcido con profusin La organizacin del trabajo no se refiere sino a aquellos tra-
las limosnas, esas limosnas cuyo nombre mismo significa com- bajos que otros pueden hacer en nuestro lugar, por ejemplo, el
pasin? Los ricos, no fueron siempre compasivos? No fueron del carnicero, el del labrador, etc., pero hay trabajos que siguen
siempre caritativos? Y los impuestos para los pobres, los hos- siendo de la incumbencia del egosmo, puesto que nadie puede
picios, los establecimientos de beneficencia de toda especie, de ejecutar por ustedes el cuadro que pintan, producir sus compo-
dnde vienen? siciones musicales, etc., nadie puede hacer la obra de Rafael.
Pero todo eso no les basta. Los ricos deberan, no es eso? Estos ltimos trabajos son los de un nico, son las obras que
repartir con los pobres. En una palabra deberan suprimir la solamente este nico puede llevar a cabo mientras que los pri-
miseria. Sin contar con que no hay ninguno de ustedes que acep- meros son trabajos banales que podran llamarse humanos,
tara repartir, y que se sera un loco, pregntense: Por qu los puesto que en ellos, la individualidad carece de importancia y se
ricos habran de despojarse y sacrificarse cuando a los pobres pueden ensear ms o menos a todos los hombres.
esta accin les sera mucho ms provechosa? T, que percibes Como la Sociedad no puede tomar en consideracin ms que
unos billetes al da, eres rico al lado de millares de hombres que los trabajos que presentan una utilidad general, los trabajos hu-
viven con diez monedas; tu inters es repartir con ellos, o es manos, su cuidado no puede extenderse a la obra del nico; su
ms bien el suyo? intervencin en este caso podra ser incluso perjudicial. El nico
La competencia est menos ligada a la intencin de hacer podr, s, ascender socialmente por su trabajo, pero la Sociedad
las cosas lo mejor posible que a hacerlas lo ms lucrativamente no puede elevar al nico.
posible, con el menor gasto y el mayor beneficio que se pueda Por consiguiente, siempre es de desear que lleguemos a un
obtener. As, no se estudia ms que para crearse una posicin acuerdo acerca de los trabajos humanos, a fin de que ya no
(Brotstudium)165, se aprenden las reverencias y las buenas ma- absorban todo nuestro tiempo y nuestros esfuerzos como lo
neras, se procura adquirir la rutina y el conocimiento de los hacan bajo el rgimen de la competencia. Desde ese punto de
negocios, se trabaja por la forma. Y si aparentemente se trata vista, el comunismo est llamado a dar sus frutos. Aquello que
de cumplir bien las funciones propias, no se tiende en realidad todo el mundo es capaz de hacer o de lo que puede hacerse
ms que a hacer un buen negocio. Se trabaja en una profesin capaz de hacer, estaba antes del advenimiento de la burguesa
cualquiera, segn se dice, por amor del oficio, pero en realidad en poder de algunos y negado a todos los dems: era el tiempo
por amor del beneficio. Si alguien se hace censor no es porque del privilegio. La burguesa consider justo permitir a todos el
165
acceso a lo que pareca corresponder a cualquiera que fuera
Estudiar por el pan (N.R).

272 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 273


hombre. Sin embargo, lo que permita a todos, no se lo daba Si asumimos que, as como el orden pertenece a la esencia del
realmente a nadie; solamente dejaba a cada cual libre de con- Estado, la subordinacin tambin se encuentra en su naturale-
seguirlo a travs de su capacidad humana. Todas las miradas za, entonces vemos que sus subordinados, o aquellos que reciben
se dirigieron entonces hacia esos bienes humanos, que a partir trato preferencial, gozan de bienes y de privilegios desmesurados
de ese momento se ofrecan a cualquiera, y el resultado fue esa en comparacin de los que ocupan los grados inferiores de la
tendencia que se oye deplorar a cada instante y a la que se le escala social. Sin embargo, estos ltimos, inspirados primero por
da el nombre de materialismo. la doctrina socialista, y ms tarde, sin duda, tambin por un senti-
El comunismo trata de frenarlo divulgando la creencia de que miento egosta, se atreven a preguntar: Seores privilegiados qu
los bienes humanos166 no exigen tanto trabajo y que, en una orga- es lo que hace la seguridad de su propiedad? y se responden ellos
nizacin juiciosa, pueden obtenerse sin el gran gasto de tiempo y mismos: Su propiedad est segura, porque nos abstenemos de
de energas al parecer imprescindibles hasta el presente. atacarla! Y qu nos dan en recompensa? No tienen para la gente
Pero para quin hay que ganar tiempo? Por qu tiene el comn ms que golpes y desprecio, la vigilancia de la polica y un
hombre necesidad de ms tiempo que el preciso para reanimar catecismo con un principio fundamental: Respeta lo que no es
sus fuerzas, agotadas por el trabajo? Aqu el comunismo calla. tuyo, lo que pertenece a otro! Respeta a los dems, y en particu-
Por qu? Pues bien, para gozar de s mismos como nicos, lar a tus superiores! A eso respondemos: quieren nuestro respe-
despus de haber hecho su parte como hombres! to? Sea, pero cmprenlo al precio que pedimos por l. Queremos,
En la primera alegra de verse autorizado a alargar la mano s, dejarles su propiedad, pero mediante una compensacin sufi-
hacia todo lo que es humano, no se pens ya en desear otra ciente. Realmente, que es lo que hace el general en tiempo de paz
cosa y todos se lanzaron por los caminos de la competencia en para compensar los muchos miles que recibe anualmente Qu
persecucin de lo humano, como si su posesin fuera el objeto compensacin recibimos de ustedes por comer papas, mientras
de todos nuestros desvelos. los miramos como tranquilamente engullen ostras? Cmprennos
Pero despus de una carrera desenfrenada se advierte al fin tan slo esas ostras, igual que nosotros tenemos que comprarles
que la riqueza no da la felicidad. Y trata uno de obtener lo nece- las patatas, y podrn continuar comindolas en paz. Se imaginan
sario con menos gasto y de no consagrarle ms que el tiempo y quiz que las ostras no son tan nuestras como suyas? Gritaran
los trabajos indispensables. La riqueza se encuentra despreciada violencia! si nos vieran llenar nuestro plato con ellas y consumir-
y la pobreza satisfecha, la indigencia irresponsable se convierte las en lugar suyo, y tendran razn. Sin violencia, no las tendre-
en el ideal seductor. mos, del mismo modo que ustedes slo las tienen porque hacen
Es necesario que ciertas funciones humanas para las que todo violencia sobre nosotros.
el mundo se cree apto, estn mejor remuneradas que las dems Pero qudense con las ostras y pasemos a una propiedad que
y que para alcanzarlas se entreguen todas las fuerzas y toda la nos toca ms de cerca, al trabajo, puesto que la primera es slo
energa? La frase empleada con tanta frecuencia: Ah, si yo fuese posesin. Nosotros padecemos doce horas al da con el sudor
ministro, si yo fuese el..., esto no ocurrira, expresa la conviccin en nuestra frente y nos dan por eso unas pocas monedas. Pues
de que uno se siente capaz de representar el papel de uno de esos bien! Hganse pagar su trabajo al mismo precio. Eso no los sa-
dignos personajes ; entonces uno percibe que para este tipo de tisface! Se imaginan acaso que nuestro trabajo est regiamente
tareas no es necesario ser nico, sino apenas poseer una cultura pagado con esas monedas, en tanto que el suyo vale un sueldo
que es, sino para todos, al menos accesible a muchos, puesto que de varios miles de billetes? Pero si no tasaran el suyo a tan alto
para ello slo se necesita ser un hombre comn. precio, y si nos dejasen sacar mejor partido del nuestro, quin
les dice que no seramos capaces de producir cosas ms impor-
166
Aquellos que presentan una utilidad general y pueden ser realizados por cual- tantes que todo lo que han hecho hasta aqu con sus millares de
quiera, por el simple hecho de ser humano (N.R.).

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billetes? Si no recibieran ms que un salario como el nuestro, no tienen tantas necesidades como nosotros. No importa eso;
se volveran pronto ms trabajadores para ganar ms. Por nues- tomaremos alguna cosa ms para ponernos en condiciones de
tra parte, proyectamos tambin trabajos que nos pagarn mejor obtener la instruccin que podamos necesitar. Y si despojan
que lo que es nuestro salario habitual. De acuerdo, entonces, as a los ricos, quin sostendr entonces el arte y la ciencia?
con tal que se entienda que nadie har ni recibir regalos. Y Le tocar al pblico hacerlo! Formaremos un club, que as
hasta podremos sostener con nuestro propio dinero a los acha- se renen bonitas sumas. Por otra parte, sabemos cmo uste-
cosos, los enfermos y los ancianos, para que la miseria no nos des, los ricos, alientan las artes; compran slo libros insulsos o
los arrebate. Si queremos que vivan, debemos comprar la satis- santas vrgenes de la ms lamentable vulgaridad, cuando no el
faccin de ese deseo. Y digo comprarla; no pienso de ningn par de piernas de una bailarina. Ah, maldita igualdad! No,
modo en una miserable limosna. Su vida es tambin su propie- mi buen seor, no se trata aqu de igualdad. Queremos senci-
dad, incluso para quienes no pueden trabajar; y si queremos (no llamente que se nos cuente por lo que valemos; si valen ms
importa por qu razn) que no nos priven de esa vida que les que nosotros, eso no importa, se los contar por ms. Lo que
pertenece, no hay otro medio de obtener ese resultado que com- queremos es tener un valor, y deseamos mostrarnos dignos del
prndolo. Slo que nada de regalos! Gurdense los suyos y no precio que se pague.
los esperen ya de nosotros. Hace siglos que les damos limosnas Es capaz el Estado de despertar en el asalariado tan ani-
con una buena voluntad estpida; hace siglos que derrochamos mosa confianza y un sentimiento tan vivo de su Yo? Puede
el bolo del pobre y damos al seor lo que no es del seor. Se hacer el Estado que el hombre tenga conciencia de su valor?
acab: desaten los cordones de su bolsa, porque desde ahora el Osara proponerse tal objeto? Puede querer que el indivi-
precio de nuestra mercanca est en un alza enorme. No les sa- duo conozca su valor y obtenga de l el mejor partido? La
caremos nada, absolutamente nada, pero pagarn mejor por lo cuestin es doble. Veamos lo que el Estado es capaz de reali-
que quieran tener. T, cul es tu fortuna? Tengo una hacienda zar en ese sentido. Ya que se necesitara la unanimidad de los
de mil fanegas. Pues bien, Yo soy tu encargado de labranza, y empleados de labranza, slo influira esta unanimidad mien-
de ahora en adelante no trabajar ya tu campo ms que al precio tras que, una ley del Estado, sera eliminada por la competen-
que yo fije al da. Entonces tomar otro. No lo encontrars, cia y en secreto. Pero puede tolerarlo el Estado? Al Estado
porque nosotros los trabajadores del campo no trabajamos ya le es imposible tolerar que la gente sufra otra coercin que la
ms que con esas condiciones, y si se presenta uno que pida suya; no puede, entonces, admitir que los obreros coligados
menos, qu tenga cuidado de nosotros! Aqu est la criada que se hagan justicia contra los que quieran ajustarse a pagar
pide otro tanto, y no la encontrars ya por menos de este precio. un precio demasiado bajo por su trabajo. Supongamos, sin
Pero entonces estoy arruinado! Poco a poco! Te quedar embargo, que el Estado haya dictado una ley con la que los
siempre tanto como a nosotros; si fuera de otro modo, noso- obreros estn perfectamente de acuerdo; podra consentirlo
tros rebajaramos lo suficiente para que pudieses vivir como el Estado en tal caso?
nosotros. Pero yo estoy acostumbrado a vivir mejor! Trata En ese caso aislado, s; pero ese caso aislado es ms que eso,
de reducir tus gastos. Hemos de ajustarnos nosotros para que es un caso de principio; de lo que se trata aqu es de la valora-
t puedas vivir bien? El rico dirige siempre al pobre estas pala- cin del Yo por s mismo y, por consiguiente, de su afirmacin
bras: Tengo algo que ver con tu miseria? Intenta salir del paso contra el Estado. Hasta ah, los comunistas estaban de acuer-
como puedas: es asunto tuyo y no mo. Que sea as; velaremos do con nosotros. Pero la valoracin del Yo por s mismo est
por ello y no dejaremos ya a los ricos acaparar en su provecho necesariamente en contraposicin, no slo con el Estado, sino
los medios de los que de nosotros mismos tenemos que sacar tambin con la sociedad: ella est por encima de la comuna y del
partido. Sin embargo, ustedes, como personas sin instruccin, comunismo, por egosmo.

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El comunismo convierte el principio de la burguesa de que todo Los egostas deben conservar el dinero? La antigua mone-
hombre es poseedor (propietario), en una verdad indiscutible, una rea- da lleva la marca de la posesin hereditaria; si ya no se dejan
lidad que pone fin a la preocupacin de adquirir, haciendo que cada pagar con ese dinero, todo su poder se arruinar. Supriman la
cual tenga aquello que necesita. Es la potencia de trabajo de cada cual herencia, y el sello del magistrado quedar anulado. En el pre-
lo que forma su riqueza, y si no hace uso de ella, la culpa es suya. sente, todo es herencia, ya est el heredero en su posesin o no.
Ninguna competencia estril subsiste (lo que ocurra demasiado a me- Si todo eso les pertenece por qu dejarlo poner bajo sellos, por
nudo hasta hoy), ya que todo esfuerzo de trabajo tiene por efecto el qu respetarlos?
procurarle lo necesario a quien lo efecta. Cada uno es poseedor de Pero, para qu crear un nuevo dinero? Aniquilarn acaso
modo seguro y sin preocupaciones. Y lo es precisamente porque no la mercanca porque le quiten el sello de la herencia? Pues bien,
busca ya su riqueza en una mercanca, sino en su potencia de trabajo. la moneda es una mercanca, un medio fundamental y un valor,
Por el trabajo, puedo llegar por ejemplo, a desempear fun- ya que impide la anquilosis de la riqueza, la mantiene en circu-
ciones de presidente o de ministro; esos empleos no exigen ms lacin y opera su cambio. Si conocen un mejor instrumento de
que una instruccin media, es decir, son accesibles a todo el cambio, adptenlo, lo acepto, pero an seguir siendo dinero
mundo, o una habilidad de la que todo el mundo es capaz. bajo una nueva forma. No es el dinero el que a ustedes les hace
Pero si es verdad que esas funciones pueden ser ejercidas por mal, sino lo impotentes que son para obtenerlo. Pongan en jue-
todo hombre, cualquiera que sea, no es, sin embargo, ms que la go todos sus medios, hagan valer todos sus esfuerzos y no les
fuerza nica del individuo, exclusivamente propia del individuo, la faltar el dinero: ser dinero propio, una moneda acuada por
que les da en cierto modo una vida y una significacin. Si cumple ustedes. Pero no es trabajar a lo que yo llamo poner en juego
sus funciones no slo como un hombre ordinario, sino que gasta todos sus medios. Los que se contentan con buscar trabajo, con
en ellas todo el tesoro de su unicidad, no quedar pagado por el tener la voluntad de trabajar bien, estn condenados fatalmente,
hecho de percibir el sueldo propio del empleado o del ministro. Si y por su culpa, a convertirse en obreros en paro.
los ha satisfecho plenamente y quieren continuar beneficindose, Del dinero depende la buena y la mala suerte. Si en el perodo
no slo de su trabajo de funcionario sino, adems, de su precioso burgus se convierte en un poder, es porque se lo corteja como a
poder individual, no le pagarn slo como un hombre que no hace una muchacha, pero nadie se casa con l. Todo el romance y la
ms que la tarea humana, sino, adems, como un productor nico. caballerosidad de cortejar al objeto de deseo, vuelven a la vida
Ustedes hganse pagar igual su propio trabajo. con la competencia. El dinero, objeto de deseo, es realizado por
No se puede aplicar a la obra de mi unicidad una tasa gene- los caballeros de la industria.167
ral como a lo que yo hago en cuanto hombre. Slo respecto a Quien es favorecido por la suerte se lleva consigo a la novia.
esta ltima cualidad puede determinarse una tasa. El indigente tiene suerte; introduce a la joven en sus dominios,
Fijen entonces una tasa general para los trabajos humanos, la Sociedad, y le quita su virginidad. En su casa ya no es la
pero, para ganarla, no sacrifiquen su unicidad. doncella, sino la mujer, y con su virginidad desaparece su nom-
Las necesidades humanas o generales pueden ser satisfechas por bre de familia: la joven doncella se apellidaba Dinero, y hoy se
la Sociedad; pero a ti te toca buscar la satisfaccin de tus necesidades llama Trabajo, porque Trabajo es el apellido del marido. Est
nicas. La Sociedad no puede conseguirte una amistad o el servicio de bajo la tutela del marido. Para acabar con esta comparacin,
un amigo, ni siquiera asegurarte los buenos oficios de un individuo. la criatura del Trabajo y del Dinero, es de nuevo una mucha-
Y sin embargo, tendrs a cada instante necesidad de servicios de este cha y virgen, es decir, Dinero, pero con una filiacin cierta: ha
gnero; en las circunstancias ms insignificantes te har falta alguien nacido del Trabajo, su padre. Las facciones del rostro, su efigie
que te asista. No cuentes para eso con la Sociedad; pero haz de modo proceden de otro cuo.
que tengas con qu comprar la satisfaccin de tus deseos. 167
Estafadores (N.R.).

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Finalmente, volvamos, una vez ms, a la competencia. La Pero mi propiedad no es una cosa, puesto que las cosas tie-
competencia existe porque nadie se apropia de su casa y se en- nen una existencia independiente de M; slo mi poder es mo.
tiende con los dems a travs de ella. El pan, por ejemplo, es un Este rbol no es mo; lo que es mo, es mi poder sobre l, el uso
objeto de primera necesidad. Nada sera ms natural que poner- que Yo hago de l.
se de acuerdo para establecer una panadera pblica. En vez de Pero cmo se pervierte la expresin de mi poder sobre las
eso, se abandona ese indispensable suministro a panaderos que cosas? Se dice, Yo tengo un derecho sobre este rbol, o bien, es mi
se hacen competencia. Y as se hace con la carne a los carnice- legtima propiedad. Si lo he adquirido, es por la fuerza. Se olvida
ros, el vino a los taberneros, etc. que la propiedad slo dura mientras el poder permanece activo; o
Abolir el rgimen de la competencia no quiere decir fa- ms exactamente, se olvida que el poder no existe por s mismo,
vorecer el rgimen de la corporacin. He aqu la diferencia: sino por la fuerza del Yo, y no existe ms que en M, el podero-
en la corporacin, hacer el pan, etctera, es un asunto de los so. Se exalta el poder, como se exaltan otras de mis propiedades
agremiados; bajo la competencia, lo sera de quienes desean (la humanidad, la majestad, etc.) al ser para s (Frsichseiend),
competir; en la asociacin, lo es de quienes tienen necesidad como si tuvieran existencia, de manera tal que sigue existiendo
de pan, por consiguiente, mi causa, la de ustedes, no es la aun cuando haya dejado de ser mi poder. As, transformado en
causa de los agremiados ni de los panaderos con licencia, fantasma, el poder es el derecho. Ese poder inmortalizado no se
sino la de los asociados. extingue ni siquiera con mi muerte, es transmisible (hereditario).
Si Yo no me preocupo de mi causa, es preciso que me confor- As pues, en realidad las cosas pertenecen al derecho, no a M.
me con lo que los dems quieran darme. Tener pan es mi causa, Por otro lado, todo eso no es ms que una apariencia. El poder
mi deseo y mi afn, no puedo prescindir de l y, sin embargo, del individuo no se hace permanente ni se convierte en derecho,
uno se entrega a los panaderos, sin otra esperanza que la de a no ser que su poder se sume el poder de otros individuos. La
obtener de su discordia, de sus celos, de su rivalidad, en una ilusin consiste en creer que ya no pueden despojar de su poder a
palabra, de su competencia, una ventaja con la que no se poda aquellos a quienes se lo hayan otorgado. Aqu reaparece el mismo
contar con los miembros de las corporaciones, que estaban ente- fenmeno del divorcio del poder y del Yo; Yo no puedo recobrar
ra y exclusivamente en posesin del monopolio de la panadera. del poseedor la parte del poder que le viene de M. Uno le ha dado
Aquello de lo que cada cual tiene necesidad, cada cual debera plenos poderes, se ha desprendido del poder, ha renunciado al po-
tambin tomar parte en producirlo o en fabricarlo; es su causa, der de tomar una mejor opcin.
su propiedad, y no la propiedad de los miembros de determina- El propietario puede renunciar a su poder y a su derecho sobre
da corporacin o de algn patrn con patente. una cosa donndola, disipndola, etc. Y nosotros no podramos
Reconsideremos de nuevo la cuestin. El mundo pertenece igualmente abandonar el poder que le hemos prestado?
a sus hijos, los hijos de los hombres. Ya no es ms el mun- El hombre legtimo, el hombre justo, no desea hacer suyo lo
do de Dios, sino el mundo de los hombres. El hombre puede que no es de l de derecho, o aquello a lo que no tiene derecho;
considerar suyo todo de lo que puede apoderarse; slo que no reivindica ms que su propiedad legtima.
el verdadero Hombre, el Estado, la Sociedad Humana, o la Quin, pues, ser juez y fijar los lmites de su derecho?
Humanidad velarn para que nadie se apropie ms de lo que En ltima instancia, debe ser el Hombre, porque de l se tienen
pueda apropiarse en cuanto hombre, es decir, de una manera los derechos del hombre. Por consiguiente se puede decir con
humana. La apropiacin no humana no est autorizada por el Terencio, pero en un sentido ms amplio que humani nihil a
Hombre: es criminal, mientras que la apropiacin humana es me alienum puto, es decir, lo humano es mi propiedad168. De
justa y se hace por un camino legal. cualquier manera que uno se arregle, en ese terreno se tendr
As es como se habla desde la Revolucin. 168
Literalmente, Nada de lo humano me es ajeno (N.R.).

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inevitablemente un juez, y en nuestro tiempo los diversos respetar la propiedad), y no se me permite tocarlo. Y eso no
jueces que uno se haba dado, han acabado por encarnarse en podr cambiar hasta cuando Yo no vea en el hecho de dejar
dos personas mortalmente enemigas: el Dios y el Hombre. Los ese rbol a otra persona, algo diferente al hecho de dejarle,
unos se declaran por el derecho divino, los otros por el derecho por ejemplo, mi bastn, es decir, cuando Yo haya cesado de
humano o los derechos del hombre. considerar ese rbol como algo ajeno a priori, o sea, como
Pero est claro que en ninguno de los dos casos el individuo algo sagrado. Yo, por el contrario, no considero un crimen el
mismo crea su derecho. derribarlo si eso me satisface; contina siendo mi propiedad
Encuntrenme hoy una sola accin que no ofenda un de- por ms grande que sea el tiempo durante el cual lo he aban-
recho! A cada instante los derechos del hombre son pisotea- donado a otros: era y sigue siendo mo. Yo no veo la cualidad
dos por unos, en tanto que otros no pueden abrir la boca de objeto ajeno en la riqueza del banquero ms que la que
sin blasfemar contra el derecho divino. Den una limosna y vea Napolen en las provincias de los reyes. No tenemos nin-
ultrajarn un derecho del hombre, puesto que la relacin de gn escrpulo en intentar su conquista y tampoco el lograrlo
mendigo a bienhechor no es humana; expresen una duda y utilizando todos los medios a nuestro alcance. Nosotros re-
pecarn contra un derecho divino. Coman alegremente un chazamos el espritu de lo ajeno ante el que, hasta ahora, nos
pan seco y la resignacin ser una ofensa a los derechos del habamos espantado.
hombre; cmanlo con descontento y sus murmullos sern Pero es indispensable para eso que Yo no pretenda nada
un insulto al derecho divino. No hay uno de ustedes que no en calidad de Hombre, sino slo en calidad de Yo, de ese Yo
cometa a cada instante un crimen; todos sus discursos son que soy! No pretender por consiguiente, nada humano, sino
crmenes y toda traba a su libertad de razonar no es menos slo lo que es mo, o en otros trminos, nada de lo que me co-
criminal. Todos ustedes son criminales. rresponde en cuanto hombre, sino lo que Yo quiera y porque
Aunque son criminales porque se mantienen todos en el te- Yo lo quiero.
rreno del derecho, es decir, porque no saben que lo son ni estn Una cosa no ser la justa y legtima propiedad de otro sino
satisfechos por ello. cuando sea justo para ti que sea la propiedad de ese otro. Desde
La propiedad inviolable o sagrada ha nacido en ese mismo el momento en que ya no te convenga que sea as, la legitimidad
terreno; es un concepto del derecho. desaparecer a tus ojos y ya no te quedar ms que rerte del
El perro que ve un hueso en poder de otro, no renuncia a derecho absoluto del propietario.
l a no ser se sienta demasiado dbil. Pero el hombre respeta Aparte de la propiedad en sentido restringido, y de la que
el derecho del otro a su hueso. Esto se considera humano, y lo hemos hablado hasta ahora, hay otra a la que se nos impo-
anterior como brutal o egosta. ne venerar y contra la cual nos est todava mucho menos
Y por todas partes, como en este caso, lo que es humano permitido pecar. Esa propiedad esta constituida por los
es ver en todo alguna cosa espiritual (aqu, el derecho), es de- bienes espirituales y el santuario de la conciencia. No est
cir, hacer de cualquier cosa un fantasma, al que se puede, s, permitido burlarse de lo que un hombre tiene por sagrado.
expulsar cuando se manifiesta, pero al que no se puede matar. Por falso que sea el objeto de su fe y por deseoso que uno
Humano es no considerar lo particular como particular, sino est de apartarlo de l para traerlo muy dulcemente y por
como algo general. su bien al culto de una sacralidad ms autntica, al menos
Yo ya no debo a la naturaleza como tal ningn respeto; s su fe, por discutible que sea su objeto, es sagrada y siempre
que en relacin a ella tengo todos los derechos. Pero estoy obli- debe ser respetada; por absurdo que sea el dolo, la facultad
gado a respetar en el rbol de un jardn cualquiera su cualidad de veneracin del que lo tiene por sagrado, es sagrada en s
de objeto ajeno (ellos dicen, desde un punto de vista parcial: misma y uno debe inclinarse ante ella.

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En tiempos ms brbaros que los nuestros se tena la costum- bienes sufren una depreciacin, una decadencia: no son simple-
bre de exigir de cada cual una determinada fe y una devocin a mente sustrados, su carcter sagrado es puesto directamente en
un determinado objeto sagrado. Pero extendindose la libertad juego. Se designa con el nombre de impiedad o de sacrilegio
de conciencia cada vez ms, el Dios celoso y Seor nico a todas las infracciones que pueden ser cometidas contra los bie-
se ha transformado poco a poco en lo que se designa con el nes espirituales, es decir, contra los que tenemos por sagrados; y
nombre ms vago de Ser Supremo; la tolerancia humana se la burla, el insulto, el desprecio, el escepticismo, etc., no son ms
declara satisfecha con el hecho de que cada cual reverencie un que matices diferentes de la impiedad criminal.
objeto sagrado, sea el que sea. Sin ocuparnos de las mltiples formas en que el sacrilegio
Reducido a su expresin ms humana, ese objeto sagrado es puede cometerse, solamente recordaremos aqu a lo que pone en
el Hombre mismo y lo humano. Porque es una ilusin creer peligro la santidad por medio de una prensa demasiado libre.
que lo humano es enteramente nuestro y enteramente exento de En tanto que se exija todava respeto para el menor ser espi-
ese tinte de sobrenatural que se une a lo divino, e imaginarse que ritual, la palabra y la prensa tendrn que estar encadenadas en
decir el Hombre es decir Yo o decir T. Y es ese error el que pue- nombre de ese ser; porque el egosta podra ofenderlo por sus
de conducir a la orgullosa ilusin de que uno no ve ya en ningu- manifestaciones y esa ofensa, a menos que se prefiera recurrir a
na parte nada sagrado, de que por todas partes nos sentimos la censura, tiene que ser reprimida con ayuda de penalidades
como en nuestra casa y libres de la obsesin de la santidad, del convenientes.
estremecimiento del terror sagrado. Pero el alborozo de haber A cuntas personas omos todos los das reclamar a gran-
encontrado al fin al Hombre ha impedido or el grito de dolor des gritos por la libertad de la prensa! Ahora, de qu pue-
del egosmo; y el fantasma que se ha vuelto tan intimo, pasa de ser liberada la prensa? Sin duda, de una dependencia, de
por ser nuestro verdadero Yo. una sujecin, de un avasallamiento! Pero es un asunto de cada
Pero lo Sagrado se llama Humano, dice Goethe, y lo hu- cual liberarse de todo eso; se puede afirmar con certeza que s
mano no es ms que lo sagrado en su ms alta potencia. han sacudido el yugo de los viejos hbitos de domesticidad, lo
El egosta se expresa exactamente a la inversa. Justamente, te que escriben y publican les pertenecer como propio, en vez
encuentro ridculo porque tienes alguna cosa por sagrada; y aun de haber sido concebido y formulado en servicio de un poder
admitiendo que yo quiera respetar todo en ti, es precisamente tu cualquiera; pero, qu puede decir o imprimir un fiel cristia-
santuario interior el que yo no respetara. no que sea ms independiente de la creencia cristiana que lo
A esas maneras de ver tan opuestas corresponden, natural- es l mismo? Si hay cosas que yo no puedo o no me atrevo a
mente, conductas diferentes para con los bienes espirituales: el escribir, el primer culpable no puede ser otro que yo mismo. Y
egosta los ataca; el religioso (es decir, el que por encima de l aunque esto parezca alejarse del asunto, he aqu, sin embargo,
coloca su esencia) debe, para ser consecuente, defenderlos. la explicacin. Con una ley sobre la prensa, yo trazo o permi-
Qu bienes espirituales hay que defender y cules deben dejarse to que se trace alrededor de mis publicaciones un lmite ms
sin proteccin? No depende enteramente de la idea que uno se all del cual comienzan el delito y la represin. Soy yo mismo
forma del Ser Supremo: el que teme a Dios, por ejemplo, tiene quien restrinjo mi libertad.
ms que defender que el que teme al Hombre, que el liberal. Para que la prensa fuese libre, sera indispensable que no
Cuando se nos ofende en nuestros bienes espirituales, no es pudiera serle impuesta ninguna presin en nombre de una ley. Y
ya como cuando se nos lastimaba en nuestros bienes materiales: para llegar a eso, sera preciso que yo mismo me hubiera libera-
aqu la ofensa es espiritual, el pecado cometido contra los bienes do de la obediencia a la ley.
espirituales consiste en profanarlos directamente, en tanto que no En verdad, la absoluta libertad de prensa es, como toda li-
se haca ms que apartar o alejar los bienes materiales. Aqu los bertad absoluta, una quimera. La prensa puede estar libre de

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muchas cosas, pero nunca estar ms libre de lo que Yo mismo eres t quien quiere oponerse a que se hostigue y se importune
lo est. Libermonos de todo lo que es sagrado, no tengamos ni al Estado hasta que conceda al fin la libertad de imprimir?
fe ni ley y nuestros discursos tampoco las tendrn. Pudiera suceder que un autor con quien se empleara ese lenguaje
Nosotros no podemos librar a nuestros escritos de toda respondiera del siguiente modo: Reflexionen bien en lo que
presin ms de lo que nosotros mismos podemos estar libera- dicen! Qu hago yo para conseguir la libertad de prensa para
dos de todo. Pero podemos hacerlos tan libres como nosotros mi libro? Acaso pido un permiso? No se me ve, por el con-
lo seamos. trario, sin preocuparme por la legalidad, esperar una ocasin
Se necesita para eso que sean nuestra propiedad, en lugar de favorable y atraparla sin ninguna consideracin para el Estado
estar, como han estado hasta aqu, al servicio de un fantasma. y sus deseos? Si, yo engao ya que es necesario pronunciar
La gente todava no sabe que es lo que significan sus pedidos la palabra terrible yo engao al Estado. Y ustedes, sin que
por la libertad de prensa. A primera vista, lo que quieren es que ni siquiera se den cuenta, hacen lo mismo. Desde sus tribunas
el Estado libere a la prensa. Pero lo que se pretende en realidad, ustedes lo persuaden de que debe hacer el sacrificio de su santi-
es que sta no tenga que contar con el Estado. Lo primero es una dad y de su invulnerabilidad, que debe exponerse a los ataques
peticin que se dirige al Estado; lo segundo, una rebelin contra de los que escriben, sin por eso tener peligros que temer. Pues
el Estado. La peticin de un derecho, incluso en el caso de la bien! Ustedes lo engaan; porque terminar su existencia en
firme reivindicacin del derecho a la libertad de prensa, supone cuanto haya perdido su inviolabilidad. Es verdad que a ustedes
que el Estado es el dispensador, del que no se puede esperar ms les podra, s, conceder la libertad de escribir, como lo ha hecho
que un don, una concesin, un otorgamiento. Pudiera suceder Inglaterra. Ustedes son los devotos del Estado, son incapaces
que un Estado acte tan insensatamente que concediese lo pedi- de escribir contra l, aunque puedan ver abusos que reformar
do; pero seguramente los que recibieran el beneficio no sabran y defectos que enmendar. Pero cmo? Los adversarios del
servirse de l, ya que estaran considerando al Estado como Estado se aprovecharn de la libertad de la palabra para despa-
equivalente a una verdad; se cuidaran de ofender a esa cosa charse contra la Iglesia, el Estado, las costumbres, y para asaltar
sagrada y reclamaran que se aplicaran a quien se lo permitiese lo sacrosanto con implacables argumentos? Ustedes seran
las severidades de una ley penal sobre prensa. entonces los primeros en temblar y en llamar a la vida a las leyes
En una palabra, es imposible que la prensa sea libre de aque- de Septiembre169. Se arrepentiran demasiado tarde de haberse
llo que yo mismo no soy libre. dedicado a adular y enceguecer al Estado o al Gobierno.
Lo que digo me va a hacer pasar acaso por un adversario de Pero mi conducta no prueba ms que dos cosas. Primero,
la libertad de la prensa? Todo lo contrario! Yo slo afirmo que, sta: que la libertad de la prensa es siempre inseparable de cir-
en tanto que no se quiera ms que eso, no se la obtendr nunca, cunstancias favorables; y no puede, por consiguiente, ser nun-
es decir, en tanto que se ponga la mira solamente en una liber- ca una libertad absoluta; pero, en segundo lugar, tambin sta:
tad irrestricta. Mendiguen cuanto quieran ese permiso; lo van que quien quiera gozar de ella, debe buscar, y, en caso de nece-
a esperar eternamente, porque no hay nadie en el mundo que sidad, crear la ocasin favorable, haciendo prevalecer contra el
pueda otorgarlo. En tanto que ustedes quieran ver legitimar, Estado su propio inters y ponindose a s y a su voluntad por
autorizar, justificar por un permiso (es decir, por la libertad encima del Estado y de todo poder superior. No es en el
de prensa), el uso que hacen de la prensa, vivirn entre vanas Estado sino contra el Estado como la libertad de prensa puede
esperanzas y recriminaciones. ser conquistada. Y si esa libertad reina alguna vez, no ser a
Absurdo! T que alimentas pensamientos como los que se
169
ven en tu libro, no llegars a darles publicidad ms que gracias Stirner se refiere a una serie de medidas implementadas en Francia, en 1835,
a una feliz casualidad o a fuerza de simulaciones. Y an as durante el reinado de Luis Felipe, que tenan el objeto de suprimir toda expre-
sin de opiniones radicales (N.R.).

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consecuencia de una splica, sino que ser obtenida por obra su existencia y de su extensin. Un Estado puede ser ms tole-
de una revolucin. Toda peticin, toda proposicin de libertad rante que otro, pero en eso slo hay una diferencia cuantitativa.
de prensa, es ya consciente o inconscientemente, una rebelin; Sin embargo, es esta diferencia la que se toman tan a pecho
slo la impotencia filistea no quiere ni puede confesrselo, a la los polticos liberales: en Alemania, por ejemplo, no piden ms
espera de que, con gran terror suyo, el resultado no se lo haya que una tolerancia ms amplia, ms extensa, para la palabra
mostrado de una manera clara y evidente. La libertad de prensa, libre. La libertad de prensa que se solicita es una libertad que
obtenida a fuerza de ruegos, tiene al principio un aire amistoso debe pertenecer al Pueblo, y en tanto que el Pueblo (el Estado)
y benvolo; est bien lejos de sus intenciones dejar que surja no la posee, yo no puedo hacer de ella ningn uso. Pero si uno se
alguna vez la licencia de prensa; pero poco a poco su corazn se coloca en el punto de vista de la propiedad de la prensa, las co-
endurece, y llega insensiblemente a concluir que, en definitiva, sas se presentan desde un aspecto diferente. Aunque mi Pueblo
una libertad no es una libertad, en tanto que est al servicio del est privado de la libertad de prensa, yo me procuro por astucia
Estado, de la moral o de la ley. Una libertad de la coaccin de o por violencia el medio de imprimir; no pido el permiso de
la censura no llega a ser una libertad de la coaccin de la ley. imprimir ms que a mi y a mi fuerza.
La prensa, una vez embargada por el deseo de libertad, quiere Si la prensa me pertenece, la autorizacin del Estado para usar
hacerse cada vez ms libre, hasta que al fin el escritor se dice: de ella me hace falta tanto como la que necesito para sonarme la
Puesto que no soy enteramente libre ms que cuando no tengo nariz. Y la prensa es mi propiedad a partir del momento en que,
ninguna restriccin que hacerme, mis escritos no son libres ms para m, ya no hay nada por encima mo, porque desde entonces ya
que cuando son mos, cuando no me pueden ser dictados por no hay Estado, no hay Iglesia, no hay Pueblo, no hay Sociedad; pues
ningn poder o autoridad, por ninguna fe, por ningn respeto; todos ellos deben su existencia slo a mi desprecio de m mismo,
Lo que la prensa debe ser no es ser libre eso es demasiado y todos se desvanecen desde que ste desprecio desaparece; ellos
poco lo que debe es ser ma! La individualidad, la propiedad no existen, sino a condicin de estar por encima mo; no son ms
de la prensa; eso es lo que yo quiero asegurarme. que potencias. A menos que uno pueda imaginar un Estado del
Una libertad de prensa no es ms que un permiso de impri- que los sbditos no hicieran ningn caso! Eso seria un sueo, una
mir que me entrega el Estado, y el Estado no permitir nunca, completa ilusin, tal como lo es la unidad alemana.
ni puede nunca libremente permitir, que yo emplee la prensa en La Prensa es ma desde que yo me pertenezco, desde que soy
aniquilarlo. mi propietario. El mundo es del egosta, porque el egosta no
Para evitar lo que el trmino libertad de prensa ha podido pertenece a ningn poder del mundo.
dejar hasta aqu de vago en nuestras palabras, expresmonos Siendo esto as, puede suceder muy bien que la prensa, aun-
ms bien de la siguiente manera: La libertad de prensa que rei- que ma, sea todava muy poco libre, como es el caso en este
vindican tanto los liberales es, sin duda alguna, posible en el momento. Pero el mundo es grande, y uno debe ayudarse a s
Estado; de hecho, nicamente es posible en el Estado, puesto mismo lo mejor que pueda. Si yo consintiera en renunciar a la
que es un permiso y que, por consiguiente, ese imprimatur170 propiedad de mi prensa, llegara fcilmente a hacer imprimir
debe ser concedido por alguien que, en el presente caso, es el por todas partes todo lo que mi pluma produce. Pero como
Estado. Pero en cuanto permiso, est limitado por ese Estado quiero afirmar mi propiedad, es preciso que me enfrente con mis
mismo, que naturalmente no est obligado a tolerar ms de enemigos. No aceptaras su permiso si te lo concediesen? Si,
lo que es compatible con su conservacin y su prosperidad. El ciertamente, y con placer; porque su permiso me probara que
Estado traza un lmite a la libertad de prensa, que es la ley de yo los he cegado y que los llevo al abismo. No es su permiso lo
que quiero, sino su ceguera y su derrota. Si solicito ese permiso
170
Autorizacin para editar un libro que la jerarqua eclesistica utiliza desde no es porque espere, como los polticos liberales, que ellos y yo
el medioevo (N.R.).

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podamos vivir juntos y en paz, y hasta sostenernos, ayudarnos propia energa: es una libertad del pueblo, una libertad que no
recprocamente. No. Si lo solicito es para hacerme de un arma le es otorgada a l, individuo, sino a su cualidad de socio y en
contra ellos, es para hacer desaparecer a los mismos que lo han base a su fidelidad. Al contrario, slo como individuo puede
concedido. Obro conscientemente como enemigo, tomo mis cada cual ser libre de expresar su pensamiento. Pero no tiene
ventajas y me aprovecho de su imprevisin. el derecho a ello y esa libertad no es su derecho sagrado;
La prensa es ma solamente si la uso sin reconocer absolu- slo tiene el poder, poder que basta, por otra parte, para po-
tamente ningn juez fuera de mi mismo; es decir, slo si ya yo nerlo en posesin. Para poseer libertad de prensa, yo no tengo
no soy determinado ni por la religin, ni por la moral, ni por necesidad de concesin, no tengo necesidad del consentimien-
el respeto a las leyes del Estado, etc., sino slo por m y por mi to del pueblo, no tengo necesidad de tener de l el derecho
egosmo. ni a ser autorizado. Sucede con la libertad de prensa como
Qu tienen que replicar al que les da una respuesta tan in- con cualquier otra libertad, debo tomarla yo mismo; el pueblo,
solente? Pero tal vez la cuestin estara mejor planteada de la si- aunque slo juez, no puede drmela. Puede resignarse a la
guiente forma: De quin es la prensa? Del pueblo (el Estado) o libertad de la que yo me apodero, o puede ponerse en guardia
ma? Los polticos se proponen simplemente sustraer a la pren- y defenderse contra ella; pero drmela, concedrmela, otorgr-
sa de las empresas personales y arbitrarias de los gobernantes; mela, le resulta imposible. Yo la utilizo a pesar del pueblo, por
no reflexionan que para estar verdaderamente abierta a todo el mi sola cualidad de individuo, es decir, lucho por ella contra el
mundo, debiera ser libre de las leyes, es decir independiente de pueblo, mi enemigo; slo la obtengo si la conquisto realmente,
la voluntad del pueblo (de la voluntad del Estado). Ellos quieren si la tomo. Y si la tomo, es porque es mi propiedad.
hacer de la prensa un asunto pblico. Sander, al que combate E. Bauer (p. 99), considera a la liber-
Una vez convertida en la propiedad del pueblo, la prensa tad de prensa como un derecho y una libertad de los ciudada-
est an bien lejos de ser mi propiedad; su libertad conserva, nos de un Estado. Pero que otra cosa hace Edgar Bauer? Para
relativamente a m, el sentido de una autorizacin. Al pueblo l, es un derecho del ciudadano libre.
le corresponde juzgar mis ideas; a l debo dar cuenta de ellas; Se ha exigido la libertad de prensa como derecho co-
para con l soy responsable. Y los jurados, cuando se atacan mn a todos los hombres. A eso se ha objetado que todos
sus ideas fijas, tienen duros el corazn y la cabeza, exactamen- los hombres no saben hacer buen uso de ella, puesto que no
te como los tienen los ms feroces dspotas y los esclavos ellos son todos verdaderamente hombres. Al Hombre, como tal,
que emplean. E. Bauer, en sus Reivindicaciones liberales171, jams un Gobierno se la ha rehusado. Slo que el Hombre
sostiene que la libertad de prensa es imposible en los Estados no escribe por la sencilla razn de que es un fantasma. Esta
absolutos o constitucionales, mientras que en el Estado libre libertad los gobiernos solamente la han rehusado a determi-
encuentra su lugar. En stos dice el individuo tiene el de- nados individuos para concedrsela a otros individuos, por
recho de expresar todo lo que piensa, y este derecho no se le ejemplo, a sus miembros. Luego, si se la quiere obtener para
discute, porque no es ya solamente un individuo aislado, sino todo el mundo, debe precisamente afirmarse que pertenece
un miembro solidario de un todo real e inteligente. No es, al individuo, a m, y no al Hombre o al individuo en cuanto
pues, el individuo, sino el miembro, el que goza de la libertad Hombre. En todo caso, lo que no es hombre (el animal, por
de prensa. Pero si para gozar de la libertad de prensa se necesi- ejemplo) no puede hacer uso de ella. El gobierno francs, por
ta que el individuo haya probado su fidelidad a la comunidad, ejemplo, no discute que la libertad de prensa sea un derecho
que es el pueblo, esa libertad no le pertenece en virtud de su del Hombre. Exige solamente del individuo una fianza que
171
establezca que es verdaderamente Hombre; porque no es al
Edgar Bauer, Die liberalen Bestrebungen in Deutschland, nmero 2, Zrich
individuo, es al Hombre, a quien se la concede.
y Winterthur, 1843, pp. 99 y ss. [Cfr. n. 143 (N.R.)].

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Justamente con el pretexto de que eso no es humano se me que nos domina, no son nuestros, y, por lo tanto, tampoco son
ha quitado lo que es mo! Y se me ha dejado lo que es del juicios reales. Quien arde en amor por la justicia, exclama: fiat
Hombre. justitia, pereat mundus! y puede preguntarse y examinar qu es,
La libertad de prensa no puede producir ms que una prensa propiamente hablando, la justicia, qu es lo que exige y en qu
responsable. Una prensa irresponsable slo puede nacer de la consiste; pero no puede preguntarse si la justicia es algo.
propiedad de la prensa. Es bien cierto que Dios es amor; y el que permanece en
Las relaciones de los hombres entre si estn regidas, para amor, permanece en Dios, y Dios en l172. El Dios permanece
todos los que viven religiosamente, por una ley formal (que pue- en l, l no puede deshacerse del mismo y volverse sin Dios, y l
de ser culpablemente olvidada por momentos, pero cuyo valor mismo mora en Dios, permanece confinado en el amor de Dios
absoluto no se puede negar jams. Es la ley del amor, ley con y no puede volverse sin amor.
la cual, an aquellos que parecen combatir su principio y que Dios es el Amor! Todos los siglos y todas las generacio-
odian su nombre, no han sabido todava romper, porque a ellos nes reconocen en esta palabra el fundamento del Cristianismo.
tambin les queda amor; su amor es hasta ms profundo y ms Pero ese Dios que es amor es un Dios molesto: no puede de-
depurado: aman al Hombre y a la Humanidad. jar al mundo en reposo, quiere infundirle la santidad. Dios
Si tratamos de formular el sentido de esa ley, diremos, poco se ha hecho hombre para hacer a los hombres divinos (San
ms o menos, lo siguiente: Cada hombre debe tener alguna cosa Atanasio). Su mano se encuentra por todas partes y nada su-
a la que la valore ms que a s mismo. Tu debes olvidar tu cede ms que por l. En todo se revelan sus designios exce-
inters privado si es que se trata de la dicha de los dems, lentes, sus miras y sus decretos impenetrables. La razn,
del bien de la Patria o de la Sociedad, del bien pblico, del bien que es l mismo, debe tambin desarrollarse y realizarse en el
de la humanidad, de la buena causa, etc.! Patria, Humanidad, mundo entero. Su providencia paternal no nos deja la menor
Sociedad, etc., deben ser para ti ms que t mismo, y tu inters iniciativa; no podemos hacer nada sensato sin que se diga: es
privado debe borrarse ante su inters; porque no se debe ser Dios quien lo ha hecho; ni atraernos una desgracia sin or de-
un egosta! cir: Dios as lo ha querido. No tenemos nada que no nos
El amor es un mandamiento religioso de un gran alcance; no venga de l, todo nos es dado por l. Pero lo que hace Dios,
se limita al amor de Dios y de los hombres, sino que preside a tambin lo hace el hombre. Dios quiere dar al mundo la bea-
todas nuestras relaciones. Hagamos, pensemos y queramos cual- titud, el hombre quiere darle la felicidad y hacer a todos los
quier cosa; siempre el amor debe constituir el fondo de nuestras hombres felices. Por eso todo hombre quisiera despertar en
acciones, de nuestros pensamientos y de nuestros deseos. Nos los otros hombres la razn que crea tener en patrimonio; todo
est, eso s, permitido juzgar; pero no debemos juzgar ms que debe ser totalmente razonable. Dios combate al diablo, el fi-
con amor. Se puede ciertamente criticar a la Biblia, y hasta de lsofo combate a la sinrazn y a lo irracional. Dios no deja a
una manera profunda; pero el crtico debe, ante todo, amarla ningn ser seguir la va que le es propia, y el Hombre no quiere
y ver en ella el libro santo. Esto es distinto que afirmar que la permitirnos ms que una conducta humana.
crtica no debe ser total sino que, como cosa sagrada, la Biblia Pero aquel que esta penetrado del amor sagrado (religio-
no puede ser molestada? Lo mismo ocurre con nuestra crtica de so, moral, humano), solamente tiene amor para el fantasma,
los hombres: el amor debe quedar siendo su tnica invariable. para el verdadero Hombre, y persigue al individuo, al hom-
Ciertamente, los juicios inspirados por el odio no son de ningn bre real, tan despiadadamente y con la misma frialdad que
modo nuestros juicios, sino juicios del odio que nos domina, s procediera jurdicamente contra un monstruo. Encuentra
juicios rencorosos. Pero, los juicios inspirados por el amor loable y necesario mostrarse inexorable, porque el amor del
son realmente nuestros? Por el contrario, son los juicios del amor 172
1 Juan, 4, 16.

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fantasma o de la generalidad abstracta le ordena odiar a todo Hasta el presente, las relaciones se basaban en el amor, las
lo que no sea fantasma, es decir, a todo lo egosta o lo indivi- consideraciones y los servicios recprocos. Si uno deba santifi-
dual. Tal es el sentido de esa famosa manifestacin del amor carse, es decir, entronizar en s al Ser Supremo y hacer de l una
que se llama Justicia. verdad y una realidad, tambin deba ayudar a los dems a reali-
El acusado no tiene ningn miramiento que esperar, ni zar su esencia y su destino; en ambos casos uno, para contribuir
ningn alma compasiva arrojar un velo sobre su triste des- a su realizacin, esta obligado con la esencia del hombre.
nudez. Sin emocin, el juez austero arranca al pobre conde- Slo que uno no debe hacer nada, ni de s mismo, ni de los
nado sus ltimos jirones de excusa; sin piedad, el carcelero lo dems. No debe nada ni a su propia esencia, ni a la de los dems.
arrastra a su sombra prisin, y habiendo expiado su pena, Todas las relaciones que reposan sobre una esencia son relaciones
no tiene que esperar reconciliacin. Cuando se le permita con un fantasma y no con una realidad. Mis relaciones con el Ser
volver, deshonrado, entre los hombres, sus buenos, sus leales Supremo no son relaciones conmigo; y mis relaciones con la esen-
hermanos en cristianismo, le escupirn al rostro con despre- cia del Hombre no son relaciones con los hombres.
cio. Nada de gracia tampoco para el criminal que ha mere- Del amor, tal como es natural sentirlo al hombre, la civili-
cido la muerte. Se lo conduce al cadalso y la ley moral sacia, zacin ha hecho un mandamiento. Pero en cuanto mandato, el
entre las aclamaciones de la multitud, su sublime necesidad amor pertenece al Hombre como tal y no a M: es mi esencia,
de venganza. Porque slo uno de los dos puede vivir, la ley esa esencia que se tiene por tal esencia y no es mi propiedad.
moral o el criminal: donde los criminales quedan impunes Es el Hombre, es decir, la humanidad, quien me lo impone; el
sucumbe la ley moral, y donde sta reina aquellos deben caer. amor es obligatorio, amar es mi deber. As, en lugar de tener
Su antagonismo es imperecedero.173 su fuente realmente en m, la tiene en el hombre en general, del
La era cristiana es la era de la misericordia, del amor, del que es una propiedad, un atributo particular: El Hombre, es
cuidado por dar a los hombres lo que les pertenece y de guiarlos decir, cada hombre, debe amar: amar es el deber y la vocacin
hacia el cumplimiento de su vocacin humana (divina). As todas de cada hombre, etc.
las relaciones humanas tienen por base esta consideracin: tal y Es preciso, por consiguiente, que yo reivindique el amor para
tal cosa constituyen la esencia del hombre y, por consiguiente, m y lo sustraiga al poder del Hombre.
le trazan el destino al que est llamado, ya sea por Dios, ya sea Se ha llegado hasta a otorgarme como una concesin cuyo
(segn las ideas de hoy) por su cualidad de Hombre (su raza). propietario es el hombre, lo que primitivamente era mo, pero de
De ah el celo que ponen en convertir a los dems. Aunque los modo accidental, instintivo. Amando he llegado a ser un vasallo,
comunistas y los humanistas esperen del hombre ms que los me he convertido en el siervo de la Humanidad, un simple repre-
cristianos, su punto de vista contina siendo el mismo. Al hom- sentante de esa especie; cuando Yo acto no como Yo, sino como
bre debe pertenecerle todo lo que es humano. Si a los piadosos Hombre, obro como un ejemplar de la especie humana, es decir,
les bastaba con que el hombre tuviese en herencia lo que es de humanamente. Toda nuestra civilizacin es un sistema feudal en
Dios, los humanistas exigen que nada sea rehusado de lo que es el que la propiedad le pertenece al Hombre o a la Humanidad
del hombre. En cuanto a lo que es del egosta, unos y otros lo y en el que nada pertenece al Yo. Despojando al individuo de
rechazan enrgicamente. Eso es perfectamente natural; porque todo para atribuirlo todo al Hombre, se ha fundado una enor-
lo que es obra del egosmo no puede ser otorgado ni concedido me feudalidad. Finalmente, el individuo aparece slo como ra-
(en feudo): es preciso que uno mismo lo obtenga. El resto, el dicalmente malo. Acaso no he de interesarme activamente por
amor me lo conceda; esto, slo Yo puedo drmelo. la persona de otro? Lejos de eso, yo puedo sacrificar con alegra
por l innumerables placeres e imponerme privaciones sin lmite
173
Stirner alude a la teora hegeliana del castigo penal, expuesta al final de la para aumentar los suyos, y puedo, por l, poner en peligro lo que
primera seccin de la Filosofa del Derecho (N.R.).

294 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 295


sin l me sera muy querido: mi vida, mi prosperidad, mi libertad. duro e intolerante. Rodolfo no siente como el notario; siente,
En efecto, para M es un placer y una felicidad el espectculo de por el contrario, que el malvado tiene lo que ha merecido. Eso
su felicidad y de su placer. Pero no me sacrifico a l, permanezco no es ningn sentimiento compartido.
egosta y gozo con el goce de l. Sacrificndole todo lo que, si Ustedes aman al Hombre y eso les sirve de razn para tor-
no fuera por mi amor para l, yo me reservara, hago una cosa turar al individuo, al egosta; el amor al Hombre es la tortura
muy sencilla y hasta ms comn en la vida de lo que parece, lo de los hombres.
que prueba nicamente que una determinada pasin es ms fuer- Cuando Yo veo sufrir a alguien que amo, sufro junto con l
te en M que todas las dems. El cristianismo tambin ensea a y no tengo reposo hasta no haber intentado todo posible para
sacrificar todas las dems pasiones a una. Pero sacrificar unas consolarlo y distraerlo. Cuando lo veo alegre, me alegro de su
pasiones a otra no es sacrificarme Yo mismo, Yo no sacrifico nada alegra. Esto no quiere decir que lo que despierta en m esos sen-
a aquello por lo cual soy verdaderamente Yo; no sacrifico lo que, timientos sea el mismo objeto que el que produce su pena o su
propiamente hablando, constituye mi valor, mi individualidad. alegra; esto es evidente cuando se trata del dolor corporal que
Pudiera ser que esa enojosa eventualidad, se produjese; ocurre yo no siento como l; si su muela es lo que le hace dao, lo que
esto en el amor como en cualquier otra pasin, desde el momento me hace dao a m es su sufrimiento.
en que la obedezco ciegamente; si el ambicioso, al que su pasin Yo no puedo soportar esas arrugas de dolor sobre la frente
arrastra, es sordo a las advertencias que un instante de sangre amada, y, por consiguiente, es por mi inters, que las borro con
fra despierta en l, es porque ha dejado que esa pasin tome las un beso. Si yo no amase a esta persona, podras fruncir el en-
proporciones de una tirana a la que ya no tiene el poder de sus- trecejo tanto como quisiera, sin conmoverme; Yo lo nico que
traerse. Ha abdicado ante ella porque no sabe ya apartarse de ella quiero es disipar mi pesar.
y, por consiguiente, liberarse. Est posedo. Hay ahora alguien o algo que yo no ame, y que tenga el dere-
Yo tambin amo a los hombres, no slo a algunos, sino a cho de ser amado por m? Qu est primero, mi amor o su dere-
cada uno de ellos. Pero los amo con la conciencia de mi egos- cho? Los parientes, los amigos, el pueblo, la patria, la ciudad natal,
mo; los amo porque el amor me hace dichoso; amo porque me etc., en fin, en general mis semejantes (mis hermanos), pretenden
es natural y agradable amar. No reconozco la obligacin de tener derecho a mi amor y lo reclaman imperiosamente. Lo consi-
amar. Tengo un sentimiento comn con todo ser sensible; lo que deran como su propiedad, y a M, si no respeto esa propiedad, me
lo aflige me aflige, y lo que lo alivia me alivia; Yo podra matar- consideran como un ladrn porque les quito lo que les pertenece.
lo, no puedo martirizarlo. Por el contrario, el noble y virtuoso Yo debo amar. Pero si el amor es un mandamiento y una ley, es
filisteo que es el prncipe Rodolfo de Los Misterios de Pars174, preciso que se me forme y se me instruya para respetarla y que se
se las ingenia para martirizar a los malvados, porque lo exaspe- me castigue si llego a infringirla. Se ejercer, pues, sobre m para
ran. Mi simpata prueba simplemente que el sentimiento de los llevarme a amar, la ms enrgica influencia moral posible. Est
que sienten es tambin el Mo, que es mi propiedad; en tanto fuera de duda que se puede excitar e inducir a los hombres tanto al
que el proceder despiadado del hombre de bien (por ejemplo la amor como a las dems pasiones, al odio, por ejemplo. El odio se
manera en que trata al notario Ferrand), recuerda la insensibili- transmite de generacin en generacin; se puede odiar tan solo por-
dad de aquel bandido que, segn la medida de su cama, cortaba que los antepasados de unos eran gelfos y los de otros gibelinos.
o extenda a la fuerza las piernas de sus prisioneros.175 La cama Pero el amor no es un mandato. Como todos mis dems sen-
de Rodolfo, a cuya medida corta a los hombres, es la nocin timientos, es mi propiedad. Consigan, es decir, compren mi pro-
del bien. El sentimiento del derecho, de la virtud, etc., lo vuelve piedad y yo se las la ceder. Yo no tengo que amar una religin,
una patria, una familia, etc., que no saben conquistar mi amor;
174
Eugne Sue, Los misterios de Paris, Paris, 1842 (N.R.). vendo mi ternura al precio que me place fijarla.
175
El lecho de Procusto (N.R.).

296 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 297


El amor egosta es bien diferente al amor desinteresado, El amor familiar, por ejemplo, tal como se le concibe co-
mstico o romntico. Se puede amar una multitud de cosas; se mnmente bajo el nombre de piedad, es un amor religioso;
puede amar no slo al hombre, sino en general a todo objeto igualmente el amor a la patria que se predica bajo el nombre de
cualquiera que sea (el vino, su patria, etc.) El amor se vuelve cie- patriotismo. Todo lo que tenemos de amor romntico se mue-
go y furioso cuando, hacindose necesidad, se escapa a mi poder ve en el mismo crculo: es por todas partes y siempre la mentira,
(amar con locura); se hace romntico cuando se junta a l una o ms bien la ilusin de un amor desinteresado; es un inters
idea de deber, es decir, cuando el objeto del amor se convierte que ponemos en el objeto por amor de ese objeto y no por amor
para m en sagrado y cuando me siento ligado a l por el deber, de nosotros y de nosotros solos.
la conciencia, el juramento. En los dos casos, el amor ya no me El amor religioso o romntico se distingue del amor fsico, por una
pertenece, soy yo quien le pertenezco. diferencia en el objeto, pero no por la dependencia en nuestras relacio-
Si el amor es una posesin no lo es en cuanto es mi sentimiento nes con l. Desde este ltimo punto de vista, tanto el uno como el otro
(en esta cualidad, al contrario, yo quedo dueo de l como de mi son posesin y servidumbre. En cuanto al objeto, en un caso es profa-
propiedad), sino porque su objeto me es extrao. El amor religioso, no, en el otro es sagrado. El objeto ejerce sobre m, en los dos casos, la
en efecto, reposa sobre el mandamiento de amar en el objeto ama- misma dominacin, slo que en uno es sensible y en el otro espiritual
do una cosa sagrada; por que existen para el amor desinteresado (imaginario). Mi amor slo es mi propiedad si consiste nicamente
objetos dignos de amor de una manera absoluta, objetos por los en un inters personal y egosta y si, por consiguiente, el objeto de
cuales mi corazn tiene el deber de latir; tales son, por ejemplo, mi amor es realmente mi objeto o mi propiedad. Ahora, yo no debo
los dems hombres, o tambin un esposo, los padres, etc. El amor nada a mi propiedad y no tengo deberes para con ella, lo mismo que
sagrado se une a lo que hay de sagrado en el objeto amado y as no tengo, por ejemplo, deberes para con mis ojos. Si tengo con ellos el
se esfuerza en hacer que lo que ama se acerque todo lo posible a la mayor de los cuidados, es algo que hago por M.
santidad y se haga, por ejemplo, un Hombre. El amor no ha faltado en la antigedad ms que en los siglos
Lo que yo amo es mi deber amarlo, no es a consecuencia o del cristianismo; el dios del amor ha nacido largo tiempo antes
en razn de mi amor como se hace el objeto de este ltimo; es que el Dios de Amor. Pero estaba reservado a los modernos co-
en s mismo y por si mismo digno de amor. No soy Yo quien nocer la esclavitud del misticismo.
hago de l un objeto de amor, el ya lo era; porque es irrelevante Si el amor es servidumbre, es porque su objeto me es aje-
que lo haya elegido (como puede ser una novia o una esposa), no, o porque yo soy impotente contra su alienidad y su supe-
puesto que de todos modos adquiere, en tanto es la persona rioridad. Para el egosta nada est bastante elevado para que
elegida, un derecho propio sobre mi amor, y yo, por lo tanto, crea tener el deber de humillarse, nada es lo bastante inde-
estoy obligado a amarlo para siempre. No es, pues, el objeto de pendiente como para que haga de eso el principio de su vida,
mi amor sino del amor en general: es un objeto que debe ser nada es lo bastante sagrado como para que se sacrifique por
amado. El amor le corresponde, se le debe, es su derecho, y ello. El amor del egosta tiene su fuente en el inters personal,
yo estoy obligado a amarlo. M amor, es decir, el amor que yo le corre por el cauce del inters personal y tiene su desemboca-
tributo, es en realidad un amor que le pertenece, una contribu- dura en el inters personal.
cin que yo le pago. Se podrn preguntar: Es eso todava amor? Si conocen una
Todo amor al que se adhiere la menor mancha de obliga- palabra mejor, adelante con ella, y que el dulce nombre del amor
cin es un amor desinteresado; y en toda la extensin de esta se extinga junto con un mundo que ya no existe. Por mi parte,
mancha el amor se convierte en servidumbre. Cualquiera que no encuentro por el momento otro en nuestra lengua cristiana, y
se crea en deuda con el objeto de su amor, ama de una ma- por lo tanto me atengo a la vieja palabra: yo amo el objeto que
nera romntica o religiosa. es mo, amo mi propiedad.

298 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 299


No consiento entregarme al amor salvo que sea uno ms de y que si me dejara envolver por la red inextricable de las impresiones
mis sentimientos; pero si es preciso que sea una fuerza superior que el azar me trae. En efecto, yo abordo a los hombres y las cosas
a m, una potencia divina como afirma Feuerbach, una pasin con un sentimiento formado de antemano, con un partido toma-
a la que tengo el deber de no sustraerme, una obligacin moral y do y una opinin preconcebida. Yo me he trazado previamente mi
religiosa, yo lo desprecio. Como sentimiento, es mo; como prin- conducta para con ellos y, hagan lo que hagan, no sentir ni pensar
cipio al que debo dedicar y consagrar mi alma, es soberano y respecto a ellos ms que como he resuelto hacerlo. El principio del
divino, as como el odio es diablico: lo uno no vale ms que lo amor me asegura contra la dominacin del mundo, porque, suceda
otro. En una palabra, el amor egosta, es decir, mi amor, no es ni lo que suceda, amo. La fealdad, por ejemplo, puede inspirarme re-
sagrado, ni profano, ni divino, ni diablico. pulsin, pero como he resuelto amar, supero esa impresin desagra-
Un amor al que limita la fe es un amor falso. La nica li- dable, como supero cualquier otra antipata.
mitacin que no es contradictoria con la esencia del amor es la Pero el sentimiento al que yo me he determinado y conde-
que el amor se impone a si mismo por la razn, la inteligencia. nado a priori es, en realidad, un sentimiento estrecho, porque
El amor que rechaza el rigor y la ley de la inteligencia es terica- resulta de una predestinacin de la que no me es posible libe-
mente un amor falso, prcticamente un amor funesto.176 Eso rarme. Siendo preconcebido, es una preocupacin. No soy yo
es lo que dice Feuerbach; los creyentes dicen, por el contrario quien me expreso ya en mis relaciones con el mundo, es mi
El amor es esencialmente del dominio de la fe. Aqul se levan- amor el que se expresa. De manera tal que, si el mundo no me
ta con violencia contra el amor sin razn, stos contra el amor domina, soy en cambio dominado tanto ms fatalmente por el
sin fin. Para Feuerbach como para el devoto, el amor es cuanto espritu de amor. He vencido al mundo, para terminar siendo
ms un splendidum vitum. No estn los dos obligados a dejar el esclavo de ese espritu.
subsistir el amor, aun manchado de sinrazn o de impiedad? Si antes dije: Yo amo al mundo, puedo aadir ahora con
No se atreven a decir: el amor irracional o impo es un absurdo, igual exactitud: Yo no lo amo, porque Yo lo aniquilo as como
no es amor, como no se atreveran a decir que las lgrimas no me aniquilo a mi mismo; Yo lo disuelvo. Me limito a experimen-
razonables o impas no son lgrimas. Pero, si el amor, aun fuera tar por los hombres un slo e invariable sentimiento; dar libre
de la razn o de la fe, debe ser considerado como amor, inclusive curso a todos aquellos sentimientos de los que soy capaz. Por
cuando se lo deba mirar como indigno del hombre; todo lo que qu no declararlo crudamente? S, yo utilizo al mundo y a los
se puede concluir es que lo esencial no es el amor, sino lo razn o hombres! As puedo quedar abierto a toda clase de impresiones,
la fe, y que el que est sin razn o sin fe puede, si, amar, pero que sin que ninguna de ellas me arranque a m mismo. Puedo amar,
un amor slo tiene valor cuando es el de un hombre razonable amar con toda mi alma y dejar arder en mi corazn el fuego
o el de un creyente. Feuerbach es vctima de una ilusin cuando devorador de la pasin, tomando, sin embargo, al ser amado
dice que el amor toma de la razn su propia limitacin; el slo como alimento de mi pasin, un alimento que la aviva sin
creyente tendra el mismo derecho a decir que esta limitacin saciarla jams. Todos los cuidados con los que yo lo rodeo, no
propia es la fe. El amor no razonable no es ni falso ni fu- se dirigen ms que al objeto de mi amor, slo a aquel de quien
nesto; sino que cumple su rol como amor. mi amor tiene necesidad, al bienamado. Cun indiferente me
Es necesario que para con el mundo, y particularmente para con sera, de no existir mi amor! Es mi amor el que mantengo con l,
los hombres, yo adopte un determinado sentimiento, y que desde el no me sirve ms que para eso: Yo gozo de l indiscutiblemente.
principio me encuentre con ellos con amor. Reconozco que al pro- Escojamos otro ejemplo muy actual: Yo veo a los hombres
ceder as doy muestras de ms arbitrariedad y de mayor autonoma sumergidos en las tinieblas de la supersticin, hostigados por
que si dejara al mundo asaltarme con los sentimientos ms diversos, un enjambre de fantasmas. Si intento, en la medida de mis fuer-
176
zas, proyectar la luz del da sobre esas apariciones de la noche,
Ludwig Feuerbach, Das wesen des Christentums, p. 394.

300 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 301


ustedes creen acaso que obedece a mi amor a los hombres? influencia moral, el principal ingrediente de nuestra educacin,
De ninguna manera. Escribo porque quiero dar existencia en el intenta regular las relaciones entre los hombres, ser analizado
mundo a ideas que son mis ideas. Si previese que esas ideas van aqu desde la perspectiva del egosmo.
a arrebatarles la paz y el reposo, si en esas ideas que siembro Los que nos educan ponen un cuidado muy particular en qui-
viese los grmenes de ideas sangrientas y la causa de la futura tarnos desde muy temprano el hbito de la mentira y en incul-
ruina de muchas generaciones, no por eso las divulgara me- carnos el principio de que se debe siempre decir la verdad. Si esta
nos. Hagan de ellas lo que quieran, hagan lo que puedan, eso es regla se fundara sobre el egosmo, todo el mundo se compenetra-
asunto de ustedes y por eso no me preocupo. Tal vez no les trai- ra de ella fcilmente; se comprendera sin esfuerzo que el menti-
gan ms que pesares, combates y muerte, y quiz tan slo unos roso pierde voluntariamente la confianza que desea inspirar a los
pocos podrn sacarles algn provecho. Si yo me tomase a pecho dems, y se sentira cuan justo es decir que al mentiroso no se le
el futuro bienestar de ustedes, imitara a la Iglesia que prohbe a cree aun cuando diga la verdad. Pero cada cual sentira al mismo
los legos la lectura de la Biblia, o a los gobiernos cristianos, que tiempo deber la verdad slo a aquel a quien l mismo autoriza
tienen por un deber sagrado el de defender al hombre del pueblo para or esta verdad. Supongan que un espa ronda por el campo
contra los malos libros. enemigo con un disfraz, y que se le pregunte quin es. Los que
No slo no es por amor a ustedes por lo que expreso lo que hacen la pregunta estn evidentemente en el derecho de saber de
pienso, sino que ni siquiera es por amor a la verdad. No: l la verdad; aun as les dir todo lo que se le ocurra inventar, pero
no lo que es cierto. Y, sin embargo, la ley moral dice: No men-
Canto cual canta el ave tirs, La moral da, pues, a los que me interrogan el derecho de
que en el follaje habita; esperar de m la verdad, pero Yo no se lo doy; no reconozco otro
el canto mismo que mi voz produce derecho que el que concedo yo mismo. Otro ejemplo: La polica
es mi salario, y es salario real.177 penetra en una Asamblea revolucionaria y pregunta su nombre
al orador. Todo el mundo sabe que la polica tiene el derecho
Canto? Canto porque soy un cantor! Si para eso me sirvo de hacerlo; slo que ese derecho no proviene del revolucionario,
de ustedes, es porque me pueden servir de odos. que es su enemigo: l le da un nombre falso y le miente. Pero la
Donde me encuentro con el mundo (y lo encuentro en todos polica no es tan ingenua que confe en la veracidad de sus ene-
lados), lo consumo para aplacar el hambre de mi egosmo: T no migos, al contrario, no cree nada sin prueba, e intenta, en cuanto
eres para m ms que un alimento; de igual modo, t tambin me le es posible, establecer la identidad del individuo a quien ha
consumes y me haces servir para tu uso. No hay entre nosotros ms interrogado. El Estado mismo obra siempre desconfiando de los
que una relacin: la de la utilidad, la del provecho, la del inters. individuos, porque reconoce en su egosmo a su enemigo natural;
No nos debemos nada uno al otro, porque lo que aparentemente le hace falta siempre la prueba, y quien no puede suministrar esa
pueda deberte, lo debo, como mucho, a m mismo. Si para hacerte prueba se hace el objeto de investigaciones inquisitoriales, de una
sonrer me acerco a ti con cara alegre, es porque tengo inters en tu bsqueda de informacin. El Estado no le cree al individuo, ni
sonrisa y porque mi rostro est al servicio de mi deseo. A otras mil tiene confianza en l; vive con l en base a la desconfianza mu-
personas a quienes Yo no deseo hacerles sonrer, no les sonreir. tua; no se fa de m, sino cuando se ha convencido de la verdad
Uno debe ser educado hacia el amor que se encuentra en la de mis aserciones, y para eso a menudo no tiene otro medio que
esencia del hombre, o bien, en el perodo moral o eclesisti- el juramento. Ese medio prueba que el Estado descree de nuestro
co, que se encuentra en el mandamiento. El modo en el que la amor a la verdad, de nuestra sinceridad, y que slo se fa de nues-
tro inters, de nuestro egosmo. Cuenta con que no querremos
177
Probablemente extrado de: J. W. Goethe, El aprendizaje de Wilhelm Meister, malquistarnos con Dios por un perjurio.
Berlin, 1795-96 (N.R.).

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Imagnense en el presente a un revolucionario francs de Si Segismundo es un triste seor, no es porque haya viola-
1778 que, entre amigos, ha dejado escapar la frase hecha do su palabra de prncipe178; pero si ha quebrantado su pala-
clebre: El mundo no tendr paz hasta que se haya ahor- bra, es porque es un sinvergenza. Hubiera podido mantener
cado el ltimo de los reyes con las tripas del ltimo de los su palabra, y no por eso hubiera dejado de ser un vulgar
sacerdotes! El Rey posee an todo su poder. El azar ha sinvergenza, un lacayo de la clereca. Lutero, impulsado por
propalado el dicho, pero no se puede, sin embargo, citar una fuerza superior, fue infiel a sus votos monsticos y lo fue
ningn testigo. Se quiere obtener una confesin del acusado. por el amor de Dios. Los dos violaron sus juramentos porque
Debe o no debe confesar? Si niega, miente y queda impune; estaban posedos: Segismundo, porque quera mostrarse el
si confiesa, es sincero y se le corta la cabeza. Pone la ver- discpulo fiel de la verdad divina, es decir, de la verdadera fe,
dad por encima de todo? Entonces sea, que muera! Habra de la fe catlica; Lutero, para prestar testimonio realmente,
que ser un poeta muy miserable, para recoger esa muerte con todo su corazn y toda su alma, en favor del Evangelio;
como un asunto de tragedia porque qu inters hay en ver los dos fueron perjuros, por no mentir a la verdad supe-
cmo muere un hombre por cobarda? Si nuestro hombre rior. El primero fue absuelto por los sacerdotes, el segundo
tuviera el valor de no ser esclavo de la verdad y de la sin- lo fue por s mismo. En qu pensaban los dos sino en lo
ceridad, dira ms o menos esto: Qu necesidad tienen los que expresan estas palabras del apstol: No has mentido
jueces de saber lo que yo he dicho a mis amigos? Si yo hu- a los hombres sino a Dios179? Ellos mentan a los hombres,
biera tenido la intencin de que se enteraran, se lo habra violaban su juramento a los ojos del mundo para no mentir
dicho como lo he dicho a mis amigos; pero no me agrada a Dios y para servirlo. Nos muestran as cmo se debe usar
que lo sepan. Pretenden imponerse a mi confianza sin que de la verdad respecto de los hombres. En honor de Dios y
yo se la haya otorgado, sin que haya querido hacer de ellos por amor de Dios, un perjurio, una mentira, una palabra de
mis confidentes; quieren conocer lo que yo quiero ocultar. prncipe violada!
Acrquense, pues, los que creen que su voluntad romper la Y si cambiando dos palabras a la frase escribiramos: un
ma; acrquense, jueces y verdugos, y muestren sus habilida- perjurio y una mentira por amor de m mismo? No sera ha-
des. Pueden torturarme, pueden amenazarme con el infierno cernos abogados de toda especie de bajezas y de infamias? Tal
y con la condenacin eterna; me quebrantarn, quiz, hasta vez; pero, qu otra cosa se hace diciendo por amor de Dios?
el punto de hacerme prestar un juramento falso, pero no me El amor de Dios! Qu infamia no se ha cometido por amor de
arrancarn la verdad, porque yo quiero engaarlos, porque Dios? Cuntos cadalsos han sido inundados de sangre por el
no les he dado ninguna autoridad, ningn derecho sobre mi amor de Dios? Cuantos autos de fe se han hecho por el amor
sinceridad. Y a pesar de las amenazas del Dios que es la de Dios? El amor de Dios! Y por quin ha sido embrutecida la
verdad misma, a pesar de la amargura de la mentira, ten- inteligencia humana? Por quin, todava hoy, desde la ms tier-
dr el valor de mentir. Aun cuando estuviera disgustado de na infancia se encadena el espritu con la educacin religiosa?
la vida y nada me pareciese ms deseable que el hacha del No han sido rotos por amor de Dios votos sagrados? Y, no
verdugo, no tendran la alegra de encontrar en m un escla- es siempre por amor de Dios, que los misioneros y sacerdotes re-
vo de la verdad ni de hacerme traicionar mi voluntad por corren todos los das el mundo para llevar judos, paganos, pro-
sus astucias de inquisidores. Si pronunciando las palabras testantes, catlicos, etc., a hacer traicin a la fe de sus padres?
de las que se me acusa me he hecho culpable de alta traicin, 178
Stirner hace referencia al salvocunducto otorgado por Segismundo (rey de
aclaremos que yo no me diriga a ustedes y ustedes habran Bohemia entre 1410 y 1437) a John Hus (acusado de hereja) para que ste pueda
debido ignorarlas; mi voluntad es inmutable, y el horror de participar del Concilio de Constanza en 1415 y contestar los cargos que se le hacan.
la mentira no me espantar. Finalmente el rey permiti que se lo arrestara y se lo llevara a la hoguera (N.R.).
179
Hechos 5,4.

304 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 305


Habra un gran mal en que todo eso se hiciera por amor de m despreciable, sino que por ser un personaje despreciable se hizo
mismo? Qu significa, pues, por amor de mi mismo? Desde lue- culpable de aqul. Sin embargo, considerado en si mismo, el perju-
go da eso la idea de una especulacin innoble. El que especula rio de Francisco debe ser juzgado de otro modo. Se podra decir
con el objetivo de obtener una ganancia srdida, lo hace, en que Francisco no respondi a la confianza que Carlos le manifes-
efecto, por amor de s (puesto que, en suma, no hay nada que no taba al devolverle la libertad? Si Carlos hubiera tenido realmente
se haga por amor de s, por ejemplo, todo lo que se hace por la confianza en l, solamente le habra dicho el precio que le pareca
mayor gloria de Dios); pero ese s mismo para el cual se busca valer el ponerlo en libertad, y luego le hubiera abierto la puerta de
la ganancia, es el esclavo de la ganancia, no se eleva por encima su prisin y esperado que Francisco le enviase el rescate convenido.
de la ganancia, pertenece a la ganancia, al saco de dinero, y Pero esa confianza, Carlos no la tena, no confiaba ms que en la
no se pertenece, no es su seor. Un hombre al que gobierna la debilidad y de la credulidad de Francisco, las cuales crea que no
pasin de la avaricia, no obedece a las rdenes de esa amante? le permitiran faltar a su juramento. Francisco no se comport de
Si alguna vez, ocasionalmente, se deja llevar por una generosa acuerdo a este clculo demasiado crdulo. Carlos, creyendo encon-
debilidad, eso no es sencillamente una excepcin, exactamente trar una garanta en el juramento de su enemigo, lo liber de toda
como cuando los fieles creyentes a quienes llega a faltar la direc- obligacin. El haba supuesto en el rey de Francia bobera, estre-
cin de su Seor caen en las emboscadas del diablo? Por lo chez de conciencia, y pona su confianza, no en Francisco, sino en
tanto un avaro no es su poseedor, es un esclavo y no puede hacer la bobera, es decir, la escrupulosidad de Francisco. No le abra las
nada por amor de si, sin hacerlo al mismo tiempo por amor de rejas de su prisin de Madrid ms que para cerrar sobre l las rejas
su seor, exactamente como el que le teme a Dios. ms seguras de la conciencia, esa prisin en que la religin encierra
El perjurio de Francisco I para con el Emperador Carlos V es al espritu humano. Lo enviaba a Francia atado con lazos invisi-
clebre180. No fue algn tiempo despus, reflexionando madura- bles; es extrao que Francisco haya procurado escaparse y romper
mente en la promesa hecha, sino que inmediatamente, en el instan- esos lazos? Nadie hubiera hallado mal que se evadiese de Madrid,
te en que prestaba juramento cuando Francisco se retract mental- ya que estaba en poder de un enemigo, pero todo buen cristiano le
mente, al mismo tiempo que a travs de un protesto redactado hubiera arrojado una piedra por haber querido librarse de los lazos
secretamente frente a sus consejeros. El perjurio fue premeditado. de Dios. (El Papa slo lo deslig ms tarde de su juramento.)
Francisco estaba completamente dispuesto a comprar su libertad, Es vergonzoso traicionar una confianza que hemos querido
pero el precio que le exiga Carlos le pareca demasiado elevado y ganar libremente; pero no es una vergenza para el egosmo, ha-
no razonable. Admito que Carlos fuese victima de su avaricia al cer vctima del fracaso de su astucia y desconfianza a un hombre
procurar obtener por su prisionero la mayor suma posible; pero no que quiere tenernos en su poder mediante un juramento. Has
fue menos miserable de parte del rey el querer recobrar su libertad querido ligarme? Aprende, pues, que se como romper tus lazos.
al precio de un rescate ms pequeo que el que estaba convenido; Soy Yo quien he dado al que tiene confianza el derecho de
la continuacin de su historia, en la que ostenta un segundo perju- fiarse de m? Toda la cuestin est ah. Si un hombre que persigue
rio, demuestra, por otra parte, hasta que punto estaba posedo por a mi amigo me pregunta en qu direccin ha huido, lo pondr,
un espritu de traficante, lo que hacia de l un bajo estafador. Qu ciertamente, sobre una pista falsa. (Kant) Por qu viene a diri-
responder a los que le reprochan ese falso juramento? Desde lue- girse justamente a m, al amigo de quien persigue? Antes que ser
go, sin duda, repetiremos que, s se deshonr, no fue tanto por su un falso amigo, antes que traicionar a mi amigo y a la amistad,
perjurio como por su avaricia y que no es un perjurio el que lo hizo le mentir al enemigo. Yo podra, es cierto, responder con animo-
sa rectitud, que no quiero hablar (as es como Fichte resuelve la
180
Francisco I, rey de Francia, fue capturado por Carlos V en 1525 y para ob- cuestin). De esa manera mi amor de la verdad quedara a salvo,
tener su libertad accedi a todo lo que se le exiga; pero en 1527 denunci los pero no habra hecho nada por mi amigo; porque si no despisto
trminos del acuerdo fundndose en que haba sido extorsionado (N.R.).

306 / MAX STIRNER EL NICO Y SU PROPIEDAD / 307


al enemigo, el azar puede ponerlo en el buen camino y mi amor hacerlo enteramente y sin restriccin (reservatio mentalis)? Y
de la verdad habr, entregado a mi amigo, quitndome el valor si me pongo a mentir, por qu no hacerlo completamente con
de la mentira.181 Aquel para quien la verdad es un dolo, una cosa todo conocimiento de causa y con todas mis fuerzas? Siendo
sagrada, debe humillarse ante ella, no puede desafiar sus exigen- espa, me vera obligado a confirmar bajo juramento todas las
cias y resistir valerosamente; en suma, debe renunciar al herosmo falsas declaraciones que hiciera al enemigo. Resuelto a mentirle,
de la mentira. Porque la mentira no necesita menos valor que la tendra que sentir que de pronto se debilitan mi resolucin y
verdad, y un valor del que estn desprovistos la mayor parte de mi valor, si se me exige un juramento? En tal caso, habra sido
los jvenes: ellos prefieren confesar la verdad y subir por ella al de antemano corrompido e incapaz para engaar o de hacer de
cadalso, que conservar, teniendo el valor de mentir, la esperanza espa, ya que suministrara voluntariamente al enemigo el medio
de arruinar el poder del enemigo. Para ellos la verdad es sagra- para desenmascararme. El Estado mismo teme la mentira y el
da, y lo que es sagrado exige siempre un culto ciego, hecho de juramento oficioso; por eso no admite que el acusado jure.
sumisin y de sacrificio. Si les falta audacia, si no se burlan de lo Pero ustedes no justifican el temor del Estado. Mienten, pero
sacrosanto, eso mismo los domestica y los avasalla. Que se cebe no prestan juramentos falsos. Si, por ejemplo, hubieran hecho a
el anzuelo con un grano de verdad: se lanzarn sobre l encegue- alguien un favor que l debe ignorar pero que llega a intuirlo y
cidos, y ya estarn los locos atrapados. No quieren mentir? Pues les hace de frente la pregunta, lo negarn; si insiste, dirn: No,
bien; hganse degollar sobre el altar de la verdad, y sean mrti- de veras que no! Pero, si fuese preciso llegar al juramento, re-
res! Mrtires en provecho de quin? De ustedes mismos, de su trocederan, porque el temor de lo sagrado los detiene siempre a
individualidad? No; de su dolo, de la verdad. Ustedes no cono- mitad del camino. Contra lo sagrado no tienen voluntad propia.
cen ms que dos especies de servicios, dos especies de servidores: Mienten con medida, as como son libres con medida, reli-
los servidores de la verdad y los servidores de la mentira. Sirvan, giosos con medida (vase la inspida controversia actual de la
pues, a la verdad, y que Dios los bendiga! Universidad contra la Iglesia a propsito de las intrusiones del
Hay otros servidores de la verdad, que la sirven con medi- clero), monrquicos con medida (les hace falta un monarca
da y que hacen, por ejemplo, una distincin entre la mentira ligado por una Constitucin, una ley fundamental del Estado).
simple y la mentira bajo juramento. Y, sin embargo, todo el Que sea todo lindamente templado, bien tibio y bien dulce. Una
captulo del juramento se confunde con el de la mentira, porque mitad para Dios, la otra para el Diablo.
un juramento no es ms que una enunciacin fuertemente afir- Se haba convenido entre los estudiantes de una
mada. Acaso se creen con derecho a mentir porque no agregan universidad, que toda palabra de honor que exigiera de ellos
un juramento? Los que lo piensen bien deben condenar y repro- el juez universitario seria nula y no prestada. No vean, en
bar la mentira tan severamente como al juramento falso. Se ha efecto, en esa exigencia ms que un lazo, imposible de evitar
conservado en la moral un viejo asunto de controversia, que se si no se quitaba toda significacin a una palabra dada en esas
tiene la costumbre de tratar con el ttulo de mentira oficiosa. condiciones. En la misma Universidad, aquel que faltaba a
Cualquiera que la admita est obligado, para ser consecuente, su palabra de honor para con un condiscpulo era infame, y
a admitir el juramento oficioso. S mi mentira se encuentra el que habla dado su palabra de honor al juez universitario
justificada, porque es una mentira de necesidad, por qu sera poda irse a rer con los mismos condiscpulos a expensas
yo tan pusilnime que privase a esa mentira justificada del apo- del juez engaado, que imaginaba que un juramento tiene el
yo de la ms fuerte afirmacin? Haga lo que haga, por qu no mismo valor entre amigos y entre enemigos. No era tanto la
teora como la necesidad prctica la que haba enseado a
181
En realidad el ejemplo de Kant es un poco ms complejo. Uno de los argu- esos estudiantes a obrar as; sin esa estratagema, habran sido
mentos para no mentir es, precisamente, que el azar puede poner al perseguidor forzados inevitablemente a traicionar y denunciar a sus amigos.
en la pista de mi amigo (N.R.).

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Pero si el medio se justificaba prcticamente, tambin tiene su por sus especulaciones. Pero aunque uno se haya despojado del
justificacin terica. Una palabra de honor o un juramento ltimo resto de religiosidad, de romanticismo o de humani-
me comprometen solamente con aquel a quien yo mismo doy el dad, si una catstrofe acaba por producirse, la conciencia reli-
derecho de recibirla. Si estoy obligado a jurar decir la verdad, giosa se despierta y se hace, al menos, profesin de humanidad.
no estar dando mas que una palabra forzada; es decir, hostil, El especulador vido deja caer algunos centavos en el cepillo de
la palabra de un enemigo; no tienen el derecho de confiar en los pobres y hace el bien; el pensador temerario se consuela
ella, porque el enemigo no les concede ese derecho. pensando que trabaja por el progreso del gnero humano, que
Por otra parte, ni los mismos tribunales del Estado recono- la humanidad encontrar el bien bajo las ruinas que l ha de-
cen la inviolabilidad del juramento. Si yo hubiese jurado a un jado, o tambin, dicindose que est al servicio del Ideal. La
hombre contra el que la justicia conduce una causa, no revelar Humanidad, el Ideal, son para l ese algo de lo que est obliga-
nada de cargo contra l, el Tribunal, sin tener en cuenta el ju- do a decir: eso est por encima mo.
ramento que me liga, no dejara de exigir mi testimonio. Y, en Se ha pensado y se ha traficado hasta hoy por el amor de Dios.
caso de negativa, me hara encerrar hasta que yo decida a ha- Los que, durante seis das, han pisoteado todo mirando slo a sus
cerme perjuro. El Tribunal me releva de mi juramento. Qu intereses egostas, ofrecen, el sptimo da, un sacrificio al Seor.
generosidad! Slo que, si en el mundo hay un poder que pueda Aquellos cuyo pensamiento inexorable ha hecho fracasar mil bue-
relevarme del juramento, soy ciertamente yo, soy yo el que ten- nas causas, lo hacan para servir a otra buena causa, y estn
go el derecho a hacerlo. obligados a pensar, no slo en si mismos, sino en otro que debe
Como curiosidad, y para recordar toda clase de juramentos beneficiarse por su satisfaccin personal: el Pueblo, la Humanidad,
usuales, es justo aqu hacer lugar al que el Emperador Pablo182 etc. Pero ese otro es un ser que est por encima de ellos, un ser
hizo prestar a los prisioneros polacos (Kosciuszko, Potocki, superior, un Ser Supremo y por eso puedo decir que trabajan por
Niemcewicz, etc.), cuando les devolvi la libertad; Juramos, el amor de Dios.
no slo fidelidad y obediencia al emperador, sino que promete- Yo puedo, por consiguiente, decir tambin que el principio
mos verter nuestra sangre por su gloria. Nos comprometemos de todas sus acciones es el Amor. Sin embargo, no se trata de
a denunciar todo lo amenazador para su persona o su imperio un amor voluntario, propiedad de ellos, sino de un amor obli-
que pudiera llegar a nuestro conocimiento; declaramos, en fin, gatorio, perteneciente al Ser Supremo (es decir, a Dios, que es
que en cualquier punto del mundo que nos encontremos, una el amor mismo); en suma, no se trata del amor egosta, sino
sola palabra del emperador bastar para que lo dejemos todo y del amor religioso, un amor que nace de la ilusin de que estn
acudamos a su llamamiento. obligados a pagar un tributo al Amor, es decir que no les esta
permitido ser egostas.
Hay un dominio en que parece que el principio del amor ha Nuestro deseo de librar al mundo de los lazos que traban
sido desde hace largo tiempo desbordado por el egosmo, y en su libertad no tiene su fuente en nuestro amor por l, por el
el que parece no faltar ms que una cosa: la conciencia del buen mundo, sino en nuestro amor por nosotros; no siendo ni por
derecho de la victoria. Este dominio es el de la especulacin profesin, ni por amor; los libertadores del mundo queremos
en sus dos formas: pensamiento y agio. Uno se abandona au- simplemente quitar su posesin a otros y hacerlo nuestro: no
dazmente a su pensamiento, sin preguntarse que consecuencias conviene que quede sometido a Dios (la Iglesia) y a la ley (el
puede tener y otro se entrega a toda clase de operaciones finan- Estado), sino que llegue a ser nuestra propiedad. Cuando el
cieras, a pesar de que tal vez pueda haber muchos que sufran mundo es nuestro, no ejerce ya su poder contra nosotros, sino
para nosotros. Mi egosmo est interesado en liberar al mundo,
182
Stirner se refiere, en realidad, a Pablo I, el Zar de todas las Rusias, pero a fin que llegue a ser mi propiedad.
lo hace de forma velada para evitar la censura (N.R.).

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El estado primitivo del hombre no es el aislamiento o la Una sociedad a la que me adhiero me quita, s, ciertas liber-
soledad, sino la sociedad. Desde el comienzo de nuestra exis- tades, pero en cambio me asegura otras. Importa igualmente
tencia nos encontramos estrechamente unidos a nuestra ma- bien poco que Yo mismo me prive, por ejemplo, por un contrato
dre, ya que an antes de respirar participamos de su vida. de tal o cual libertad. Por el contrario, defender celosamente
Cuando despus abrimos los ojos a la luz es para reposar an mi individualidad. Toda comunidad tiende, ms o menos segn
sobre el seno de un ser humano que nos mecer en sus rodi- sus fuerzas, a convertirse en una autoridad para sus miembros
llas, que guiar nuestros primeros pasos y nos encadenar a y a imponerles lmites. Ella les pide y debe pedirles cierto esp-
su persona por los mil lazos del amor. La sociedad es nuestro ritu de obediencia, exige que sus miembros se le sometan, que
estado natural. Por eso la unin que al principio ha sido tan sean sus sbditos. Una comunidad slo existe por la sujecin.
ntima se relaja poco a poco, a medida que nos conocemos, Eso no quiere decir que no pueda admitir ciertos proyectos de
y la disolucin de la sociedad primitiva se hace cada vez ms mejoramiento y aceptar consejos y crticas encaminados hacia
manifiesta. Si la madre quiere una vez ms tener para s sola su beneficio; pero la crtica debe mostrarse benvola, no puede
el hijo que ha llevado en su seno, necesita sacarlo de la calle y ser insolente ni irreverente; en otros trminos, se necesita dejar
de la sociedad de sus amigos. El nio, en cambio, prefiere las intacta y mantener sagrada la esencia de la sociedad. La socie-
relaciones que ha anudado con sus semejantes a la sociedad dad no pretende que sus miembros se eleven y se coloquen por
en la que no ha entrado voluntariamente y en la que no ha encima de ella; quiere que permanezcan dentro de los lmites
hecho ms que nacer. de la legalidad; es decir, que no se permitan ms de lo que les
Pero la unin o la asociacin son la disolucin de la socie- permiten la sociedad y sus leyes.
dad. Es decir, que una asociacin puede degenerar en sociedad, Hay una gran distancia entre una sociedad que no limita ms
como un pensamiento puede degenerar en una idea fija; en el que mi libertad y una sociedad que limita mi individualidad.
pensamiento esto ocurre cuando se extingue la energa pensan- La primera es una unin, un acuerdo, una asociacin. Pero lo
te (la actividad) del pensar mismo, (esa perpetua retraccin de que amenaza la individualidad es un poder para s mismo y por
todos los pensamientos que tienden a tomar demasiada consis- encima de m, una potencia que me resulta inaccesible, que si
tencia). Cuando una asociacin se ha cristalizado en sociedad, bien, Yo puedo admirar, honrar, respetar y adorar, no puedo ni
cesa de ser una asociacin (porque la asociacin requiere que la dominar ni aprovechar, porque ante ella me resigno y abdico.
accin de asociarse sea permanente), slo consiste en el hecho La sociedad est fundada sobre mi resignacin, mi abnegacin
de estar asociados y no es ms que inmovilidad, fijacin; como y mi cobarda, a la que llaman humildad. Mi humildad hace su
asociacin est muerta, es el cadver de la asociacin, es decir, grandeza, mi sumisin su soberana.
que es sociedad, comunidad. El partido proporciona un ejemplo Pero, con respecto a la libertad, no hay diferencia esencial en-
anlogo de esta cristalizacin. tre el Estado y la asociacin. As como el Estado no es compa-
Que una sociedad, el Estado, por ejemplo, restrinja mi li- tible con una libertad ilimitada, la asociacin no puede nacer y
bertad, no me preocupa. Yo bien s que debo esperar ver mi subsistir si no restringe algunas formas de libertad. No se puede
libertad limitada por toda clase de potencias, por todo lo que evitar de ningn modo cierta limitacin de la libertad, porque es
sea ms fuerte que Yo, hasta por cada uno de mis vecinos; aun imposible liberarse de todo: no se puede volar como un pjaro, ya
cuando yo fuese el autcrata de todas las R...183 no gozara de que no es posible desembarazarse del propio peso; uno, aunque
la libertad absoluta. Pero no me dejar arrebatar mi individua- quiera, no puede vivir bajo el agua como un pez, porque tiene la
lidad. Y precisamente es a la individualidad a la que la sociedad necesidad de aire, es sa una necesidad de la que no cabe liberarse
ataca, ella es la que debe sucumbir bajo sus golpes. y as sucesivamente. La religin, y en particular el cristianismo,
183
han torturado al hombre exigindole que realice lo antinatural,
De nuevo, probablemente por motivos de censura, evita poner Rusia (N.R.).

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y ese impulso religioso extravagante lleg a elevar a rango de ser ese bien? Hay un solo y mismo bien con una sola y misma
ideal a la libertad en s, a la libertad absoluta, lo que era osten- cosa? Si as es, se trata del verdadero bien. Y henos aqu preci-
tar en plena luz el absurdo de los votos imposibles. Con todo, samente en el punto en que comienza la tirana de la religin. El
la asociacin proporciona mayor libertad y podra considerarse cristianismo dice: No se detengan en las vanidades de este mun-
como una nueva libertad; uno escapa, en efecto, a la violencia do, busquen su verdadero bien: hganse cristianos piadosos. Ser
inseparable de la vida en el Estado o la sociedad; sin embargo, cristiano, he ah el verdadero bien. Es el verdadero bien de to-
no faltarn las restricciones a la libertad y los obstculos a la dos, porque es el bien del Hombre como tal (del fantasma). Pero
voluntad. Porque el objeto de la asociacin no es precisamente la el bien de todos, es, necesariamente, mi bien y t bien? Pero si
libertad, que sacrifica a la individualidad, sino esta individualidad T y Yo no consideramos este bien como el nuestro, tratarn
misma. Relativamente a sta, entre el Estado y la asociacin, la de proporcionarnos el bien que cada uno de nosotros quiere?
diferencia es grande. El Estado es el enemigo, el asesino de la indi- Al contrario, si T prefieres las delicias de la pereza, el goce sin
vidualidad; la asociacin es su hija y su auxiliar; el primero es un trabajo, y la sociedad, que vela por el bien de todos, decretando
Espritu, que quiere ser adorado como Espritu y como verdad, la que el bien verdadero es ste o aqul otro por ejemplo, el goce
segunda es mi obra, ha nacido de M. El Estado es el seor de mi adquirido honradamente con el trabajo no te ofrecer precisa-
Espritu, quiere que crea en l y me impone un credo, el credo de mente aquello que T consideras tu bien. El comunismo, que se
la legalidad. l ejerce sobre M una influencia moral, reina sobre hace el campen del bien de todos los hombres, aniquila preci-
mi Espritu, proscribe mi Yo para colocarse en su lugar como samente el bienestar de los que han vivido hasta el presente de
si fuese mi verdadero Yo. En suma, es el verdadero Hombre, el sus rentas y que probablemente se encuentran mejor con eso que
Espritu, el fantasma. La asociacin, por el contrario, es mi obra, con las horas de trabajo estrictamente reguladas que les promete
mi criatura: no es sagrada ni es una potencia espiritual superior Weitling. El mismo Weitling afirma que el bienestar de algunos
a mi espritu.184 Yo no quiero ser esclavo de mis mximas, sino millares de hombres no puede ponerse en parangn con el bien-
exponerlas constantemente a mi crtica, sin ninguna garanta. estar de varios millones y exhorta a los primeros a renunciar a
Yo no les concedo ningn derecho de ciudadana en M; pero sus ventajas particulares por el amor del bien general. No, no
an menos pretendo comprometer mi porvenir en la asociacin exijan de la gente que sacrifiquen la menor parte de lo que tie-
y venderle mi alma, como se dice cuando se trata del diablo y nen a la comunidad; sa es una manera cristiana de presentar las
como realmente es el caso cuando se trata del Estado o de una cosas y con la cual no se llega a nada. Al contrario, exhrtenlos
autoridad espiritual. Yo soy y sigo siendo para m ms que el a no dejarse arrancar por nadie lo que tienen, compromtanlos
Estado, ms que la Iglesia, ms que Dios, etc., y por consiguiente, a asegurarse su posesin de modo que sea duradera; y as sern
tambin infinitamente ms que la asociacin. mucho mejor comprendidos. Ellos llegarn por s mismos a la
La sociedad que el comunismo quiere fundar parece, a pri- conclusin de que el mejor medio de cuidar sus bienes es aliarse
mera vista, acercarse mucho a la asociacin tal como yo la en- con otros con ese objetivo; es decir: sacrificar una parte de su
tiendo. El objeto que se propone es el bien de todos, y cuando se libertad, no por el inters de todos, sino por su propio inters.
dice de todos, debe entenderse Weitling no se cansa de repetir- Cmo se puede estar tentado todava de apelar al espritu de
lo de absolutamente todos, de todos sin excepcin. Pero cul sacrificio y al amor desinteresado de los hombres? Es demasiado
184
conocido que esos bellos sentimientos, despus de una gestacin
Aunque Stirner retoma la idea individualista de libertad que Bakunin criti-
car en Dios y el Estado, es notable que, sin renunciar a la autosuficiencia del de varios millares de aos, no han producido ms que la pre-
individuo, llegue a superar la visin puramente negativa que el liberalismo tiene sente miseria. Por qu obstinarse todava en aguardar de la ab-
de la vida en sociedad. El mecanismo es el mismo que en el resto del libro, pues negacin la venida de mejores tiempos? Por qu no poner ms
el individuo se libera apropindose del acto de asociarse, as como antes se bien la esperanza en la usurpacin? Ya no vendr la salvacin
haba apropiado de s mismo (N.R.).

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de los mansos y de los misericordiosos, ni tampoco de los que servicios. Y qu puedo Yo ofrecerle a cambio de su asistencia?
dan y de los que aman, sino nicamente de los que tomen, de los Nada! Es necesario que Yo la reciba como un regalo. El amor
que se apropien y de los que sepan decir: esto es para M. El co- no se paga, o, digmoslo mejor, el amor puede, s, pagarse, pero
munismo, y consciente o inconscientemente, el humanismo que slo con amor (un servicio vale otro). Qu miseria, qu men-
escarnece al egosmo, siguen contando todava con el amor. dicidad recibir de ao en ao, sin dar nunca nada a cambio, los
Cuando la comunidad ha llegado a ser una necesidad para el dones que nos hace, por ejemplo, el pobre trabajador! Quien se
hombre, cuando l siente que lo ayuda a realizar sus deseos, no beneficia de esta forma, qu puede hacer por el otro a cambio
tarda en imponerle sus leyes, las leyes de la sociedad, tomando de esos cntimos que acumulados forman, sin embargo, toda su
rango de principio. El principio de los hombres llega as a reinar fortuna? El trabajador sera ms afortunado si el que engorda
soberanamente sobre ellos; viene a ser su ser supremo, su Dios, y con sus laboriosos beneficios no existiera, ni sus leyes, ni sus
como tal, su legislador. El comunismo lleva este principio hasta instituciones que l adems paga. Y a pesar de todo, el pobre
sus ms rigurosas consecuencias, y el cristianismo es la religin de diablo ama todava a su seor!
la sociedad porque, como Feuerbach lo dice exactamente aunque No, la comunidad como objetivo de la historia, hasta el pre-
no quiera decir eso, el amor es la esencia del Hombre; es decir, la sente es imposible. Deshagmonos cuanto antes de toda ilusin
esencia de la sociedad o la esencia del Hombre social (comunista). hipcrita acerca de esto, y reconozcamos que si como Hombres
Toda religin es un culto de la sociedad, del principio que rige al somos iguales, tampoco somos iguales puesto que no somos
hombre social (al hombre cultivado); as, ningn dios es nunca el Hombres. No somos iguales, sino en el pensamiento; lo que hay
Dios exclusivo de un Yo; un dios siempre es el Dios de una socie- de igual en Nosotros, es en el Nosotros como pensamiento, y no
dad o de una comunidad, de una familia (Lar, Penates185), de un como somos en realidad y en persona. Yo soy Yo y T eres Yo,
pueblo (dioses nacionales) o de todos los hombres. (l es el padre pero Yo no soy ese Yo pensado; no es por l por lo que todos
de todos los hombres.) somos iguales, porque l no es ms que mi pensamiento. Yo
Que no se espere llegar a destruir de arriba abajo a la reli- soy Hombre y T eres Hombre, pero el Hombre no es ms que
gin, mientras que no se haya desechado previamente la socie- una idea, una generalidad abstracta. Ni Yo ni T podemos ser
dad y todo lo que implica su principio. Pero el comunismo es expresados; somos indecibles, porque solo las ideas pueden ser
precisamente la culminacin de ese principio, puesto que todo expresadas y fijarse en una palabra. 186
debe ser comn a fin de que reine la igualdad. Una vez conquis-
186
tada esta igualdad, la libertad tampoco faltar, pero la libertad En este retorcido pargrafo se vuelven evidentes tanto el solipsismo como el anar-
quismo de Stirner: al renunciar a todo nivel trascendente de explicacin, la perspectiva
de quin? De la Sociedad! La Sociedad ser entonces el gran de cada nico no puede ser nunca subsumida en una visin ms general. Aunque
absoluto, y los hombres existirn slo los unos para los otros. podamos ser catalogados como hombres y, por lo tanto, como iguales, no somos
Ser la apoteosis del Estado del amor! (en un sentido fuerte del verbo ser), no podemos ser Hombres, puesto que Hom-
bre es un concepto, una idea, un fantasma. Que cada uno pueda ser un individuo,
Pero Yo prefiero recurrir al egosmo de los hombres que a sus igual a los otros, que se apropia del mundo, es irrelevante desde la perspectiva del
servicios de amor, a su misericordia, a su caridad, etc. El egosmo nico, puesto que a cada uno (y slo a cada uno) le corresponde liberarse. Por otra
exige la reciprocidad (T a M, como Yo a Ti); l no hace nada parte, sta es una veta que marca la fuerte afinidad de Stirner con el resto de los au-
tores anarquistas, al menos en lo que los distingue de otras ideologas liberadoras:
por nada y si ofrece sus servicios es para que los compren. Pero no es la llegada de la sociedad sin clases la que liberar a los individuos, sino que
cmo obtener el servicio del amor? El azar quiz pueda hacer sern los individuos los que liberndose podrn si quieren instaurar tal sociedad.
que yo me encuentre con un buen corazn. Y yo, ya sea por mi De este modo resulta rechazada de plano la posibilidad de una vanguardia tal como la
entiende el marxismo. Esto no implica, de todos modos, que los individuos no puedan
miserable apariencia, ya sea por mi angustia, mi miseria, o por propagar sus ideas socialistas, sino, simplemente, que su motivo no ser el amor a
mi sufrimiento, slo puedo obtener su caridad mendigando sus la humanidad, sino el inters en que la sociedad se organice de tal manera que la
libertad individual (la posibilidad de decidir sobre la propia existencia) no encuentre
185
Divinidades romanas que protegan a la familia (N.R.). tantos obstculos como en el rgimen capitalista (N.R.).

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Dejemos, pues, de aspirar a la comunidad; aspiremos ms dura desde que comenz la evolucin religiosa y la del Estado,
bien a la particularidad. No busquemos la colectividad ms es decir, la falta de propiedad, el feudalismo.
amplia, la sociedad humana, no busquemos en los dems ms El Estado se esfuerza en disciplinar las apetencias de los in-
que medios y rganos que poner en accin con nuestra pro- dividuos; en otros trminos, trata de dirigirlas exclusivamente
piedad. En el rbol y en el animal no vemos a nuestros seme- a s y satisfacerlas con lo que slo l puede ofrecer. El Estado
jantes, y la hiptesis, segn la cual los dems seran nuestros no quiere saciar el apetito por la voluntad del apetito mismo;
semejantes, resulta de una hipocresa. Nadie es mi semejante, l deshonra dando el nombre de egosta al que manifiesta de-
pero, semejante como todos los dems seres, el hombre es seos por fuera de su regla, y el hombre egosta es su enemigo.
para M una propiedad. En vano se me dice que Yo debo ser Lo es porque el Estado, incapaz de comprender al egosta, no
hombre con el prjimo (Bruno Bauer, La cuestin juda, p. puede entenderse con l. Como el Estado (y no podra ser de
60) y que debo respetar a mi prjimo. Nadie es para M un otro modo) no se ocupa ms que de s mismo, no se informa de
objeto de respeto; mi prjimo, como todos los dems seres, mis necesidades y no se preocupa de m ms que para corrom-
es un objeto por el cual tengo o no tengo simpata, un obje- perme y falsearme, es decir, para hacer de M otro Yo, un buen
to que me interesa o que no me interesa, al que puedo o no ciudadano. El Estado utiliza una serie de medidas para mejorar
puedo utilizar. las costumbres. Y con qu medio se atrae a los individuos? A
Si me puede ser til, acepto entenderme con l, en asociarme travs de s mismo, es decir, de lo que es del Estado, a travs
con l para que ese acuerdo aumente mi fuerza, para que nuestras de la propiedad del Estado. Se ocupa incansablemente en hacer
potencias reunidas produzcan ms de lo que una de ellas podra participar a todo el mundo de sus bienes, en hacer que todo el
hacerlo aisladamente. Pero Yo no veo en esa unin nada ms que mundo se aproveche de las ventajas de la instruccin; los pone
la multiplicacin de mi fuerza, y no la conservo sino en tanto que en condiciones de llegar por las vas de la industria a la propie-
es mi fuerza multiplicada. En ese sentido es una asociacin. dad, es decir, a la enfeudacin. Seor generoso, no exige de uste-
La asociacin no se mantiene por un lazo natural, ni por des, a cambio de esa investidura, ms que el legtimo homenaje
un lazo espiritual; no es ni una sociedad natural ni una socie- de un reconocimiento perpetuo.
dad moral. No es ni la unidad de la sangre, ni la unidad de la En la asociacin, T tienes todo tu poder, toda tu riqueza,
creencia (es decir, de Espritu) lo que la engendra. En una unin y te haces valer en ella. En la sociedad, T y tu actividad son
natural como una familia, una tribu, una nacin o hasta la utilizados. En la primera, T vives como egosta; en la segun-
humanidad los individuos no tienen ms que el valor de ser da vives como Hombre, es decir, religiosamente; trabajas en
un ejemplar de un mismo gnero o de una misma especie; es la via del Seor. T debes a la sociedad todo lo que tienes, a
decir, en una sociedad moral, como una comunidad religiosa ella le debes lealtad y ests atormentado por deberes sociales;
o una iglesia, el individuo no representa ms que un miembro en la asociacin, no eres deudor de nada, ella te sirve y T la
animado del Espritu comn; tanto en uno como en otro caso, abandonas sin escrpulos cuando ya no te ofrece ventajas.
lo que T eres como nico debe pasar a segundo trmino y Si la sociedad es ms que T, la hars pasar delante de ti y te
borrarse. No es ms que en la asociacin donde la unicidad de hars su servidor; la asociacin es tu instrumento, tu arma;
ustedes puede afirmarse, porque la asociacin no los posee, pero ella agudiza y multiplica tu fuerza natural. La asociacin no
en cambio ustedes la poseen y se sirven de ella. existe ms que para ti y por ti; la sociedad, por el contrario, te
En la asociacin y slo en la asociacin, la propiedad reclama como su bien y puede existir sin ti: la sociedad se sirve
toma su verdadero valor y es realmente propiedad, puesto que de ti y T te sirves de la asociacin.
en ella, yo no debo a nadie lo que es Mo. Los comunistas no ha- Probablemente se objetar que el acuerdo que hemos con-
cen ms que proseguir consecuentemente un estado de cosas que cluido puede hacerse molesto y limitar nuestra libertad; se dir

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que, en definitiva, tambin acordamos con que cada uno tenga por nuestra propiedad; y creemos haber encontrado lo que es
que sacrificar una parte de su libertad en inters de la comuni- nuestro cuando descubrimos lo que pertenece al Hombre.
dad. Pero de ninguna manera es a la comunidad a quien se har Si el liberalismo quiere darme lo que es mo, no es porque
ese sacrificio, lo mismo que no es por amor a la comunidad vea en ello lo mo, sino lo humano. Como si, bajo ese dis-
o a cualquier otro por lo que Yo he hecho un contrato; si me fraz, me fuera posible alcanzarlo! Inclusive los derechos del
asocio es por mi propio inters, y si sacrificara alguna cosa sera Hombre, ese producto de la Revolucin tan elogiado, deben
tambin en inters mo, por puro egosmo. Por otra parte, en entenderse en este sentido: el Hombre que est en M me da
materia de sacrificio no renuncio ms que a lo que se escapa a derecho a tal y cual cosa: en cuanto individuo, es decir, tal
mi poder; es decir, no sacrifico absolutamente nada. como soy, no tengo ningn derecho; los derechos son el patri-
Volviendo a la propiedad, el seor es el propietario. Y ahora monio del Hombre, y l es quien me autoriza y me justifica.
escoge: quieres ser el seor o quieres que la sociedad sea la Como Hombre, puedo tener un derecho, pero Yo soy ms
seora? De ello depender que T seas un propietario o un que Hombre, Yo soy un hombre particular, y este derecho me
indigente! El egosmo hace al propietario, la sociedad hace al in- puede ser negado a M, el particular. Pero si ustedes saben
digente. Indigencia o ausencia de propiedad, tal es el sentido del estimar la riqueza que les pertenece, si tienen sus talentos
feudalismo, del rgimen de vasallaje, que, desde el pasado siglo adecuadamente valorados, si no permiten que se los fuerce
no ha hecho ms que cambiar de seor, poniendo al Hombre en a venderlos por debajo de su valor, si no se dejan convencer
lugar de Dios y haciendo un feudo del Hombre. Hemos mos- de que su mercanca no es preciosa, si no se hacen a ustedes
trado anteriormente que la indigencia del comunismo es lleva- mismos ridculos por un precio irrisorio, sino que imitan al
da, por el principio humanitario, a la indigencia absoluta, a la valiente que dice: Yo vendera cara mi vida (mi propiedad),
ms indigente de las indigencias; pero hemos mostrado tambin el enemigo no podr obtenerla a bajo costo, entonces habrn
que slo por esta va la indigencia puede conducir a la indivi- reconocido como verdadero lo contrario del Comunismo, y
dualidad. El antiguo rgimen feudal ha sido tan completamente no se les podr ya decir: Renuncien a su propiedad! En
aniquilado por la Revolucin, que toda reaccin, por ms ha- cambio, ustedes respondern: queremos aprovecharla.
bilidad que despliegue en galvanizar el cadver del pasado, est En el frontispicio de nuestro siglo no se lee ya la mxima
en adelante condenada a abortar miserablemente, porque lo que dlfica: Concete a ti mismo! sino esta otra: Expltate
est muerto, muerto est. Pero en la historia del cristianismo, a ti mismo!
la resurreccin tambin deba mostrarse como una verdad y as Proudhon dice que la propiedad es el robo. Pero lo propie-
lo ha hecho en un mundo nuevo: el feudalismo ha resucitado dad de otro (slo hablo de ese) no existe mas que por el hecho
con un cuerpo transfigurado, un feudalismo nuevo bajo la alta de una renuncia, de un abandono, como una consecuencia de
soberana del Hombre. mi humildad; es un regalo. Qu significan entonces todos esos
El cristianismo no ha sido aniquilado, y sus fieles tenan ra- gestos sentimentales? Por qu apelar a la compasin como un
zn en creer que los asaltos que ha sufrido hasta el presente, pobre robado cuando uno no es ms que un imbcil y un cobar-
fueron slo tentativas de purificarlo y fortalecerlo. En realidad, de dispensador de regalos? Y por qu echar siempre la culpa
el cristianismo no ha hecho sino transfigurarse, y el cristianismo a los dems y acusarlos de robarnos, cuando somos nosotros
descubierto es el cristianismo humano. Vivimos todava en mismos los que estamos en falta no robndolos? Si hay ricos, la
plena era cristiana, y quienes ms se irritan por eso son preci- culpa es de los pobres.
samente los que ms contribuyen a conservarlo. Cuanto ms En general, nadie se indigna ni protesta contra su propia pro-
humano es el feudalismo, ms nos agrada: no reconocemos ya el piedad; no se irrita ms que contra la de otro. No es en realidad
carcter del feudalismo en lo que, llenos de confianza, tomamos a la propiedad a la que se ataca, sino a la propiedad ajena; lo que

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se combate es, para emplear una palabra que forme contraste La revolucin ordena organizarse; la insurreccin reivindica
con propiedad, la alienidad. Y cmo se hace? En vez de trans- la sublevacin o el levantamiento. El problema que preocupa-
formar lo alienurn en proprium y apropiarse del bien extrao, se ba a los cerebros revolucionarios era la eleccin de una consti-
adoptan aires de imparcialidad y de desprendimiento, pidiendo, tucin; toda la historia poltica de la Revolucin est llena de
en cambio, que toda propiedad sea abandonada a un tercero (por luchas y cuestiones constitucionales; igualmente, los genios del
ejemplo, a la sociedad humana). Se reivindica el bien ajeno no en socialismo se han mostrado asombrosamente fecundos en insti-
nombre de uno mismo, sino en nombre de un tercero. Entonces, tuciones sociales (falansterios, etc.). Pero una insurreccin ansa
toda huella de egosmo desaparece y todo se hace de la manera liberarse de toda constitucin.187
ms pura, de la manera ms humana! Mientras que, para lograr mayor claridad, pienso en una com-
Una radical inhabilidad del individuo para ser propietario, paracin, el fundamento del cristianismo se me hace evidente. En el
una radical indigencia, tal es la esencia del Cristianismo y campo liberal se reprocha a los primeros cristianos haber predicado
de toda religiosidad (piedad, moralidad, humanidad); ese es el la obediencia a las leyes paganas existentes, haber prescripto recono-
principio que, velado en otro tiempo, encabeza el alegre mensaje cer la autoridad pagana y haber ordenado francamente dar al Csar
de la religin nueva. Es la evolucin de ese nuevo Evangelio lo que es del Csar. Qu agitacin, sin embargo, en aquel momen-
lo que tenemos ante la vista en la lucha que se traba actualmente to contra la dominacin, cuan sediciosos se mostraban los judos y
contra la propiedad y que debe conducir al hombre a la victoria; hasta los mismos romanos para con el poder que rega el mundo; en
la victoria de la humanidad es el triunfo del Cristianismo. Y ese una palabra, cuan generalizado era el descontento poltico! Pero
Cristianismo, que acaba tan slo de ser descubierto, es el feuda- los cristianos no quisieron notarlo ni asociarse a las tendencias li-
lismo perfecto, la servidumbre universal, la perfecta indigencia. berales de la poca. Las pasiones polticas estaban entonces de tal
Es, pues, a una nueva revolucin a la que llama ese nuevo modo sobrexcitadas que, como se ve en los Evangelios, no se crey
feudalismo? poder acusar con ms xito al fundador del Cristianismo que im-
Revolucin e insurreccin no son sinnimos. La primera con- putndole maquinaciones polticas; los mismos Evangelios nos
siste en una transformacin del orden establecido, del status del ensean, no obstante, que nadie se interesaba menos que l en los
Estado o de la Sociedad; no tiene, pues, ms que un alcance poltico manejos polticos corrientes. Por qu, pues, no fue un revolucio-
o social. La segunda conduce inevitablemente a la transformacin nario o un demagogo como los judos queran hacerlo creer? Por
de las instituciones establecidas. Pero no surge con este propsito, qu no fue un liberal? Porque no esperaba la salvacin de la reforma
sino por el descontento de los hombres. No es un motn, sino el de las instituciones y todo lo gubernamental y administrativo le era
alzamiento de los individuos, una sublevacin que prescinde de las completamente indiferente. No era un revolucionario, como lo fue,
instituciones que pueda engendrar. La revolucin tiende a organi- por ejemplo, Csar, sino un insurrecto; no trataba de derribar a un
zaciones nuevas, la insurreccin conduce a no dejarnos organizar, gobierno, sino de elevarse l mismo. As se atena a su mxima: Sed
sino a organizarnos por nosotros mismos, y no cifra sus esperan- prudentes como las serpientes, la de que dad al Csar lo que per-
zas en las organizaciones futuras. Es una lucha contra lo que est tenece al Csar no era ms que la aplicacin a un caso especial. En
establecido en el sentido de que, cuando triunfa, lo establecido se efecto, no haca una campaa liberal o poltica contra la autoridad
derrumba por s solo. Es mi esfuerzo para desprenderme del pre- establecida, pero quera, sin inquietarse ni dejarse turbar por esa au-
sente que me oprime. Cuando lo he logrado, ese presente muere toridad, seguir su propia va. Pero sin ser un sedicioso, un demagogo
y, naturalmente, se descompone. En suma, no siendo mi objetivo o un revolucionario, no dej de ser, como cada uno de los cristianos
derribar lo establecido, sino elevarme por encima, mis intenciones
187
y mis actos no tienen nada de poltico, ni de social; son egostas Para asegurarme contra una accin penal, advierto que estoy utilizando el
porque no tienen otro objetivo que Yo y mi individualidad. trmino sublevacin en su acepcin etimolgica, y por ende no en el sentido
en que aparece prohibida en el cdigo penal.

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primitivos, un insurrecto, elevndose por encima de todo lo que el Yo ya no me humillo ante ningn poder. Yo considero que
Gobierno y sus adversarios tenan por augusto, libertndose de todos cualquier poder no es mayor que el Mo, y que debo abatirlo en
los lazos que trababan a unos y otros y destruyendo al mismo tiem- cuanto amenace oponerse a M, o hacerse superior a M. Todo
po las fuentes de la vida del mundo pagano entero, incapaz ya, por lo poder no puede ser considerado sino como uno de mis medios
dems, de mantener en su brillo el sistema establecido. Precisamente para llegar a sus fines. A todos los poderes que fueron mis se-
porque no pretenda el derrumbamiento del orden establecido, fue ores, los rebajo, pues, al papel de mis servidores. Los dolos
su ms mortal enemigo y su verdadero destructor. Porque l lo tapi no existen ms que por M; basta que deje de crearlos, para que
en su tumba, y tranquilo, sin una mirada para los vencidos, elev su desaparezcan: solamente hay poderes superiores porque yo los
templo, sin prestar odo a los gritos de dolor de los que haba ente- levanto y me pongo debajo de ellos.
rrado bajo sus ruinas. He aqu, pues, en qu consisten mis relaciones con el mundo.
Y ahora, lo que sucedi con el mundo pagano suceder con Yo no hago ya nada por l, ni por el amor de Dios, no hago ya
el mundo cristiano? Una revolucin no alcanzar ciertamente su nada por el amor del Hombre, sino por mi propio amor. As, tan
objetivo, si antes no se ha realizado una insurreccin. slo el mundo puede satisfacerme, mientras quienes lo conside-
A qu tienden mis relaciones con el mundo? Yo quiero go- ran desde el punto de vista religioso (en el cual, ntenlo bien, in-
zar de l; para eso es preciso que sea mi propiedad, y quiero, cluyo el punto de vista moral y humano), el mundo sigue siendo
pues, conquistarlo. Yo no quiero la libertad de los hombres, un piadoso deseo (pium desiderium), es decir, un ms all, una
no quiero la igualdad de los hombres, no quiero ms que mi inaccesibilidad. Tales son la felicidad universal, el mundo moral,
poder sobre los hombres, que sean mi propiedad, gozarlos. Y si en el que reinaran el amor universal, la paz eterna, la extincin
ellos se oponen a esto, qu hacer? El derecho de vida y muerte del egosmo, etc. Nada en este mundo es perfecto! Ante estas
que se han reservado la Iglesia y el Estado, tambin me perte- tristes palabras, los buenos se apartan del propio mundo y se
nece. Estigmaticen, si quieren, a la viuda de oficial que, durante refugian en el oratorio o en el orgulloso santuario de su concien-
la retirada de Rusia, habiendo perdido una pierna por bala de cia. Pero nosotros permanecemos en este mundo imperfecto: tal
can, se quit su liga, estrangul con ella a su hijito, y lue- como es, sabemos utilizarlo para nuestro disfrute.
go se desangr al lado del cadver. Quin sabe los servicios Mis relaciones con el mundo consisten en que yo disfruto de
que hubiera prestado ese nio al mundo de haber vivido! Y la l y lo utilizo para mi goce. Mis relaciones son esta utilizacin
madre lo mat, porque quera morir contenta y tranquila! Esa del mundo, y pertenecen a mi disfrute de m mismo.
historia conmueve quiz todava nuestro sentimentalismo, pero
no saben extraer de ella nada ms. Sea. En cuanto a m, quiero
mostrar con ese ejemplo que es mi satisfaccin la que decide mis 3 Mi goce de m
relaciones con los hombres, y que no hay acceso de humildad
que no pueda hacerme renunciar al poder de vida y de muerte. Estamos en la transformacin de una poca. El mundo no
En cuanto a los deberes sociales en general, no corresponde a ha pensado hasta el presente ms que en conquistar la vida, su
un tercero fijar mi posicin frente a los dems, no es, por consi- nico cuidado ha sido vivir. Ya sea que toda actividad est en-
guiente, ni Dios, ni la Humanidad, quienes pueden determinar las caminada hacia las cosas de aqu abajo o que se oriente hacia el
relaciones entre m y los hombres; soy Yo el que tomo posicin. ms all, hacia la vida temporal o hacia la eterna, ya se aspire al
Eso equivale a decir ms claramente: Yo no tengo deberes con los pan cotidiano (el pan nuestro de cada da dnosle hoy)188, o
dems, como no tengo deberes conmigo (por ejemplo, el deber de al pan sagrado (el verdadero pan del cielo, el pan de Dios
la conservacin, opuesto al suicidio), a menos que yo me desdo- es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo, el pan de
ble (separando mi alma inmortal de mi existencia terrestre, etc.). 188
De la versin clsica del Padrenuestro (N.R.)

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vida)189, ya sea que uno se preocupe de la querida vida o de Hay un abismo entre estas dos concepciones: segn la an-
la vida eterna, el fin de todo esfuerzo, el objeto de todas las tigua, yo soy mi fin; segn la nueva, yo soy mi punto de par-
inquietudes no cambia; tanto en uno, como en otro caso, lo que tida; segn una, yo me busco; segn la otra, yo me poseo y
siempre se busca es la vida. Demuestran las tendencias moder- hago de m lo que hara de cualquier otra de mis propiedades,
nas otra preocupacin? Se quiere que las necesidades de la vida gozo de m segn mi agrado. Ya no tiemblo por mi vida, sino
no sean ya un tormento para nadie, y se ensea, por otra parte, que la derrocho.
que el hombre debe ocuparse de este mundo y vivir su vida real, La cuestin, en adelante, no es ya saber cmo conquistar la
sin intiles preocupaciones por el ms all. vida, sino cmo gastarla y gozar de ella; no se trata ya de hacer
Tomemos la cuestin desde otro punto de vista: aquel cuya florecer en m el verdadero yo, sino de hacer mi vendimia y con-
nica inquietud es vivir, no puede pensar en gozar de la vida. sumir mi vida.
En tanto que su vida est en cuestin, en tanto que tenga que Qu es el ideal, sino el Yo siempre buscado y nunca alcan-
temblar por conservarla, no puede consagrar todas sus fuerzas zado? Ustedes se buscan? Eso es porque an no se poseen.
a servirse de ella, es decir, a gozarla. Pero cmo gozar de ella? Ustedes se preguntan por lo que deben ser? Entonces no lo
Usndola, as como se quema la vela que ilumina, as usa uno de son! Sus vidas no son ms que largas y apasionadas esperas: du-
la vida y de s mismo, consumindola y consumindose. Gozar rante siglos se ha vivido en la esperanza. Pero vivir es algo bien
de la vida es devorarla y destruirla. distinto en el disfrute de s.
Pues bien, qu hacemos? Buscamos el goce de la vida. Y Mis palabras se dirigen slo a los llamados piadosos? De
qu es lo que haca el mundo religioso? Buscaba la vida. En qu ningn modo; mis palabras se aplican a todos los que pertene-
consiste la verdadera vida, la vida bienaventurada, etc.? cen a esta poca que se extingue y aun a sus alegres vividores.
Cmo llegar a ella? Qu debe hacer el hombre, y qu es lo Para ellos tambin existe un domingo despus de los das de
que debe ser para ser un verdadero viviente? Qu deberes le trabajo, y los bullicios de la vida son seguidos del ensueo de
impone esta vocacin? Estas preguntas y otras semejantes, indi- un mundo mejor, de una dicha universal, en una palabra, de un
can que los que las hacen estn todava buscndose, buscando Ideal. Pero, me dirn, al menos los filsofos deben oponerse a
su verdadero sentido, el sentido que su vida debe tener para ser los devotos! Ellos? Alguna vez han pensado en otra cosa que
verdadera. Lo que soy no es ms que un poco de sombra y no haya sido en el ideal y acaso han tenido en cuenta a algo
de espuma; lo que ser, ser mi verdadero yo!. Perseguir ese que no fuese el yo absoluto? Por todas partes espera, aspiracio-
yo, prepararlo, realizarlo, tal es la pesada tarea de los mortales; nes; por todas partes lejanas quimeras, largas esperanzas y nada
ellos no mueren ms que para resucitar, no viven ms que para ms. En mi opinin: romnticos.
morir y para encontrar la verdadera vida. Para triunfar sobre la aspiracin a la vida, el goce de la vida debe
Solamente cuando estoy seguro de m y cuando ya no me vencerla bajo la doble forma, que introduce Schiller en El ideal y la
estoy buscando, soy verdaderamente mi propiedad. Entonces vida190: aplastando tanto la angustia espiritual como la temporal y
me poseo y por eso me empleo y gozo de m. Pero, por el con- exterminando a la vez la sed del ideal y el hambre del pan cotidiano.
trario, en tanto que crea que tengo que descubrir todava mi El que tiene que usar su vida en conservarla, no puede gozar de ella,
verdadero yo, en tanto que piense que debo hacer de forma y el que busca la vida no la tiene, y tampoco puede gozar de ella: los
tal que el que vive en mi no sea Yo, sino el cristiano o cual- dos son pobres, pero bienaventurados los pobres!.
quier otro yo espiritual, es decir, cualquier fantasma tal como Los hambrientos de la verdadera vida no tienen ya nin-
el Hombre, la esencia del Hombre, etctera, me estar siempre gn poder sobre su vida presente, porque la deben consagrar
prohibido gozar de mi mismo. a la conquista de la verdadera vida y sacrificarla al cumpli-
189 190
Juan, 6, 32, 33, 48 (N.R.) Friederich von Schiller, El ideal y la vida [Poema filosfico de 1796 (N.R.)].

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miento de esta tarea y de este deber. An cuando los devotos su vida y preservarse perfectamente. El cristiano archi-judo191,
que esperan la vida en el otro mundo, y que ven este como una desde el momento en que puede contar con que se lo indemnizar
mera preparacin, como el pago de su vida terrena, la cual en el cielo, acepta todo lo que le pueda ocurrir y toma sus males con
ponen al servicio de la esperada vida celestial, parecen bien paciencia. No le est permitido matarse; slo puede preservarse y
distintos; se cometera un gran error si se afirmara que los ms trabajar en prepararse su puesto para ms tarde. Lo que toma
racionalistas e ilustrados son menos sacrificados. La vida con total seriedad es la perpetuidad, el triunfo sobre la muerte: Y
verdadera tiene un sentido mucho mas extenso que aquel el postrer enemigo que ser destruido es la muerte192, nuestro
que el trmino celestial puede llegar a expresar. Y entonces, Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la
para llegar inmediatamente a la concepcin liberal de la vida, inmortalidad por el evangelio.193 Inmortalidad, estabilidad.
la vida humana o verdaderamente humana no es la vida El hombre moral quiere el bien, lo justo, etc.; si utiliza
verdadera? Hay qu tomarse tanto trabajo para conseguir esa los medios que conducen a estos fines, no por eso esos me-
vida humana, o el primero que llega la vive desde el momento dios son los suyos, sino que son los del bien, de lo justo, etc.
en que comienza a respirar? Para cada uno ella es el presente, Los medios nunca son inmorales, porque el fin que permiten
lo que tiene y lo que es en la actualidad?, o debe tender a ella alcanzar es bueno: el fin justifica los medios; esta mxima,
como si fuera una vida futura a la que no poseer sino despus aunque considerada como jesutica es moral de pies a
de haberse lavado la mancha del egosmo? En ese sentido, cabeza. El hombre moral es el servidor de un fin o de una
la vida no sera ms que la conquista de la vida, no se vivira idea, l se hace el instrumento de la idea de bien, as como
ms que para hacer vivir en s la esencia del Hombre y por el el hombre piadoso est orgulloso de ser el obrero, el instru-
amor de esa esencia. Slo tendra uno su vida para crear una mento de Dios. Los mandamientos de la moral ordenan como
verdadera vida purificada de todo egosmo. Y he ah por bueno aguardar la hora de la muerte; darse a s mismo la
qu uno vacila en emplearla en la medida de sus deseos: ella ya muerte es inmoral y malo: el suicidio no tiene ningn perdn
tiene su objeto, y no se la puede desviar de l. que esperar del tribunal de la moralidad. El hombre religioso
En suma, se tiene una vocacin, un deber; con su vida uno lo condenaba porque no eres t quien te has dado la vida,
tiene algo que realizar, algo que cumplir; ese algo, respecto ha sido Dios y slo Dios puede quitrtela.
a lo que la vida no es ms que un medio y un instrumento, Como si Dios, an aceptando la perspectiva cristiana, no
tiene ms importancia que ella misma; un algo al que le debe- me la estuviera quitando igualmente ya se trate del suicidio,
mos la vida. Se tiene un dios que reclama vctimas vivientes. Los de una teja floja o de una bala hostil, puesto que l ha hecho
sacrificios humanos no han desaparecido, simplemente fueron nacer en mi la resolucin de darme muerte). El hombre moral,
perdiendo su brutalidad con el paso del tiempo; a cada instan- por su parte, lo condena: porque yo debo mi vida a la pa-
te, los criminales son ofrecidos en holocausto a la Justicia, y tria, etc., porque tal vez de mi vida hubiera podido resultar
nosotros, pobres pecadores, nos inmolamos a nosotros mis- todava algn bien. Si yo me mato, el bien pierde conmigo,
mos en el altar de la esencia humana, del Hombre, de la naturalmente, un instrumento, as como el Seor cuenta con
Humanidad, de los dolos, de los dioses, cualquiera que sea el un obrero menos en su via si yo muero. Si yo fui inmoral, el
nombre que se les d. Bien se aprovechar de mi mejoramiento: si fui impo, Dios se
Pero, porque le debemos nuestra vida a algo o a alguien, es que 191
Stirner retoma una analoga formulada en la primer parte del libro: desde la
y ste es el siguiente punto no tenemos derecho a quitrnosla. perspectiva del nico, no hay diferencia entre cristianos y judos, puesto que,
Las tendencias conservadoras del Cristianismo no permiten al segn Stirner, ambos pondran los bienes espirituales o materiales, lo mismo
cristiano pensar en la muerte de otro modo que no sea despojada da, por encima de s mismos (N.R.).
del aguijn que la hace dolorosa, lo que les permite continuar con
192
1 Corintios, 15, 26.
193
2 Timoteo, 1,10.

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regocijar de mi constriccin. El suicidio es tan criminal para poco sus plidas mejillas con el colorete liberal. Los liberales no
con Dios como para con la virtud. T que te quitas la vida, ol- honran en Dios a su gua ni suspenden su vida del hilo conduc-
vidas a Dios, si eres religioso, y olvidas el deber, si eres moral. tor de la Palabra divina; se guan por el Hombre, y a lo que aspi-
La muerte de Emilia Galotti194 es justificable bajo el punto de ran ya no es a una vida divina, sino a una vida humana.
vista de la moralidad? Sacrificar la vida por estar tan impreg- El Ser Supremo del liberal es el Hombre; el Hombre es su
nada de castidad, ese bien moral, es ciertamente moral; pero, mentor y la humanidad es su catecismo. Dios es espritu, pero el
en cambio, no tener bastante confianza en si misma para osar hombre es el espritu perfecto, el resultado final de la conquista
afrontar los lazos de la carne, es inmoral. El conflicto trgico del espritu, a la que se dedicaron sondeando las profundidades
que forma el fondo de todo drama moral, reposa, generalmen- de la divinidad, es decir, las profundidades del espritu.
te, sobre una antinomia de esta clase; hay que pensar y sentir Cada uno de tus rasgos debe ser humano; t mismo debes
moralmente para ser capaz de interesarse en esos conflict