TEORÍA DEL ROL

El rol social es un concepto sociológico que hace referencia a las pautas de conducta que la
sociedad impone y espera de un individuo (actor social) en una situación determinada.
El rol tiene la función de separar lo que somos (identidad) de lo que representamos (rol).

Según la primera acepción del Diccionario de la lengua española, la palabra rol significa
«función que alguien o algo cumple», y proviene del inglés role.

DEFINICION

La teoría del Rol, también denominada función social ha sido desarrollada principalmente en
Estados Unidos. Algunos de los primeros conceptos sobre ella son enunciados por William
James, aunque los pensadores Charles Cooley y George Herbert Mead son sus autores
directos. Esta teoría establece que toda persona que participa en una determinada situación
social se enfrenta a unas expectativas específicas que exigen de ella unas respuestas
concretas. Cada situación posee importantes mecanismos de presión para asegurar que estas
respuestas sean apropiadas al igual que cada ámbito de la vida en sociedad presenta
expectativas diferentes.

Los roles, por tanto, son creaciones sociales, la forma como se relacionan los individuos y las
instituciones, que también son otra creación social. Las principales instituciones son la familia,
la educación, la religión, la política (el estado) y la economía. Estas instituciones sociales
poseen unas normas implícitas (unas pautas de comportamiento) que los individuos aceptan y
asimilan, ya que si no siguen estas pautas, pueden ser rechazados o, incluso, expulsados del
grupo.

Es, por tanto, necesario explicar la relación existente entre las normas y los roles: las normas
regulan el comportamiento de los individuos y hacen referencia tanto a prescripciones como a
proscripciones. Estas normas de comportamiento emanan de las instituciones y son los
individuos quienes legitiman su valor moral y quienes las respetan y cumplen para evitar el
rechazo del grupo y/o la exclusión. Tres tipos de comportamiento derivan de las normas:

 Comportamiento exigido
 Comportamiento permitido
 Comportamiento prohibido

Los roles traducen a un nivel activo las llamadas instituciones,, es decir, nos permiten entrar y
salir de las diversas realidades sociales que se nos presentan en el día a día y en general en la
vida. Para ello, cada individuo acepta la normativa y la aplica en cada una de estas situaciones
sociales. Es decir, la asunción del rol la realizamos voluntariamente para conseguir la
aceptación del grupo.
Por una parte, la existencia de roles es restrictiva debido a la necesidad de seguir un guion
establecido y/o asumido por el grupo, pero a la vez es también liberadora puesto que facilita las
herramientas sociales para desenvolvernos con facilidad por las diversas realidades sociales.

El rol ejercido puede coincidir o no con el comportamiento que se espera por parte del
individuo. Cuando coincide se denomina rol esperado.

ROL E IDENTIDAD

La asunción de un determinado rol nos permite distanciarnos de nuestra identidad y nos

posibilita, asimismo, enfrentarnos a determinadas situaciones en la vida cotidiana.

Cabe indicar que, si definimos el rol como unas pautas de conducta impuestas de forma
externa al individuo y relacionadas con las expectativas de otros, el concepto de rol no tendría
relación con el propio individuo; sin embargo, tanto el rol como la personalidad interactúan y la
forma de desempeñar un rol depende directamente de la personalidad. Para Rodríguez
Caamaño (2001), «el rol está siendo definido siempre en términos de las expectativas de los
otros, nunca en términos de las características del sujeto».

Peter L. Berger dice que todo rol tiene su disciplina interior. El rol forma, determina y modela
tanto la acción como el actor. Normalmente nos convertimos en el rol que desempeñamos. No
solo actuamos como el rol sino que nos sentimos como tal. Según George H. Mead, dado que
la mayoría de los roles nos han sido asignados socialmente, esto supone que el origen del
descubrimiento del propio yo es el mismo que el del descubrimiento de la sociedad. En otras
palabras, la identidad no es algo determinado, sino que se confiere en actos de reconocimiento
social. Esto no significa la negación de la carga genética con la que nacemos.

ROL Y ESTATUS

Talcott Parsons define la sociedad como «un proceso de interacción entre individuos» y analiza
esta interacción desde la perspectiva del estatus y del rol. El estatus social hace referencia a la
posición del individuo con respecto a otros en la estructura social, la cual se suele determinar
con base en la capacidad cultural o económica del individuo y se corresponde con una visión
estática del sujeto; mientras que el rol, el cual es dinámico, hace referencia a las expectativas
de comportamiento del individuo en sus relaciones con otros. Podríamos, por tanto, decir que el
estatus es de carácter estructural mientras que el rol es de carácter normativo.

Rol y estatus conforman la posición social de los individuos y, por tanto, son conceptos
inseparables.

PRINCIPIOS MODELOS DE LA TEORIA DEL ROL

Según el sociólogo Bruce Biddle (1986), los cinco principales modelos de la teoría del rol son
los siguientes:

 La aproximación a la teoría del rol en el funcionalismo proviene principalmente de la

antropología. Define el rol como una serie de expectativas que la sociedad tiene sobre un
 individuo. Se establecen una serie de consensos que determinan qué conductas son
apropiadas y cuáles no. A cada status social se le exige un rol determinado de
comportamiento.

 Teoría de rol en el interaccionismo simbólico. Para el interaccionismo simbólico, mediante

la interacción permanente, se van construyendo la lógica de las situaciones cotidianas que
establecen lo que los demás esperan de nosotros y lo que nosotros esperamos de los
demás. Frente al conductismo, el interaccionismo estima que las pautas del
comportamiento de un sujeto no son una respuesta automática a los estímulos de origen
externo, sino más bien una construcción subjetiva sobre el mismo, sobre los otros y sobre
las exigencias sociales que tienen lugar durante la vida cotidiana.

 Teoría de rol en el estructuralismo. Enfatiza el papel de la sociedad en la definición de los

roles, en lugar del individuo. Presta poca atención a las normas dadas y se enfoca en las
estructuras sociales concebidas como organizaciones estables de grupos de personas que
comparten los mismos esquemas de comportamiento.

 Teoría del rol organizacional. Examina cómo se desarrollan los roles en organizaciones
sociales. Se enfoca en sistemas sociales preestablecidos, orientados por el tipo de tareas
realizadas o por el sistema de jerarquía. En este tipo de organizaciones, los roles se
identifican con la posición social y generan expectativas de carácter normativo.

 Teoría cognitiva de rol. Es aquella que establece la relación entre las expectativas y los
comportamientos. Peter L. Berger considera que «un papel puede definirse como una
respuesta típica a una expectativa simbólica» y que «la sociedad ha definido de antemano
el simbolismo fundamental».

"La teoría del rol, cuando se lleva hasta sus conclusiones lógicas, hace mucho más que
proporcionarnos una taquigrafía conveniente para la descripción de las diferentes actividades
sociales. Nos proporciona una antropología sociológica, o sea, una visión del hombre basada
en su existencia en sociedad. Esta visión nos dice que el hombre desempeña roles trágicos en
el gran drama de la sociedad. Se ve y se juzga a la persona como un repertorio de roles cada
uno provisto adecuadamente de una identidad determinada. Lo cual pone en tela de juicio una
de las presunciones favoritas acerca del propio yo: su continuidad.Por lo tanto, hablando
todavía en términos sociológicos, si deseamos averiguar quién es "realmente" un individuo en
este calidoscopio de papeles e identidades, se puede contestar únicamente enumerando las
situaciones en que dicho individuo es una cosa y aquellas en la que es otra".

EL APRENDIZAJE DEL ROL

El aprendizaje de los roles se realiza mediante la interacción con otros seres humanos, es
progresivo y se da dentro del proceso de socialización. Asumimos primeramente los roles de
las «demás personas significativas», las que nos tratan íntimamente y cuyas actitudes son
decisivas para la formación del concepto de nosotros mismos. Posteriormente, vamos
descubriendo las expectativas que toda la sociedad dirige hacia nosotros y, al adquirir esta
conciencia, aprendemos a desempeñar los roles correspondientes a los distintos ámbitos en
los que se desarrolla nuestra vida, la adquisición de esta identidad social se maneja de una
forma más subjetiva, lo que permite al individuo ir adaptándose a los distintos roles con los que
habrá de convivir.

ROL ADSCRITO Y ROL ADQUIRIDO

Una persona puede encarnar dos tipos de roles dependiendo de si lo ejerce voluntaria o
forzosamente.

El rol adscrito no depende de la voluntad de la persona y es asumido (etnia, nacionalidad,

sexo) mientras que el rol adquirido requiere actividad o esfuerzo por parte de quien lo ejecuta y
depende de su propia decisión aunque conviene tener en cuenta que en cierta manera la
presión del grupo obliga a comportarse como determina cada rol.

De todos modos, en algunos puntos los límites entre roles adscritos y adquiridos no están
claros.

CONFLICTOS Y AMBIGÜEDAD ENTRE ROLES

Cuando las expectativas externas acerca del cumplimiento de la conducta asociada a un

determinado rol concuerdan con las propias expectativas, el papel se desarrolla
adecuadamente y es aceptado por todos; sin embargo, cuando esto no ocurre, aparece lo que
denominamos conflicto de rol.

Este conflicto puede ser interno cuando surge del propio individuo–, externo o una combinación
de ambos factores. Moreland y Levine (1982) diferencian entre:

 Conflicto inter rol: se origina cuando desempeñar un rol es incompatible con el desempeño
de otros roles.

 Conflicto intra rol: refleja la colisión entre expectativas con distintos orígenes pero
aplicados al mismo rol. Pueden ser expectativas propias o de otros sujetos involucrados.

Por otra parte, hablamos de ambigüedad de rol cuando no están definidas las expectativas
externas y propias sobre las pautas de comportamiento asociadas al rol.

Tanto un conflicto de rol como una ambigüedad de rol pueden provocar lo que Hackman y
Secord (1966) definen como tensión de rol: «incomodidad experimentada por los individuos
cuando tratan de cumplir con las expectativas de comportamiento asignadas a un rol».

Para evitar este malestar psicológico, los individuos tratan de desempeñar roles que
concuerden con sus creencias y valores aunque esto no siempre es posible.

Rizzo, House y Lirtzman (1970) elaboraron una escala para realizar una evaluación acerca del
conflicto de rol y de la ambigüedad de rol. Esta evaluación se realiza desde dos perspectivas,
la de congruencia-incongruencia y la de compatibilidad-incompatibilidad de los requerimientos
de un rol.

EVOLUCION DEL CONCEPTO DEL ROL

Con las transformaciones sociales se han dado revalorizaciones y devaluaciones de ciertas

funciones y criterios propios de los roles. De los vínculos estrechos de afecto, reconocimiento y
admiración, se ha pasado al intercambio de productos: dinero a cambio de un servicio o
conocimiento. Observamos que en el pasado la autoridad estaba más vinculada al rol
desempeñado que al mérito personal. Esta evolución no ha sido igual en los distintos ámbitos
de la sociedad, ha afectado de modo distinto o con distinto ritmo a las grandes ciudades y a los
núcleos rurales. Respecto a las profesiones unas se han visto potenciadas y otras degradadas.

La percepción que se tenía de figuras como el sacerdote, el maestro, el médico, el policía, y el

político, cuyos roles sociales tenían que ver con la construcción social, ha cambiado. A partir de
la modernidad sobreviene una transformación de sus funciones, al valor social se le añade un
valor económico que hace que cambie la percepción que de ellos tenemos. Algunos de estos
cambios socioeconómicos afectan a instituciones tan arraigadas como la educación, donde en
los últimos años el cambio en el rol de profesor ha sufrido una variación enorme. Ha pasado de
ser una figura venerada como garante de la continuidad y transmisión cultural, a manejarse en
un terreno que le enfrenta a una diversidad social multicultural, y a una realidad muy estresante
en lo tecnológico. Los padres solían tener al maestro en gran estima y hoy vemos muy
frecuentemente a los maestros quejarse de falta de respeto y apoyo de alumnos y padres. Ha
pasado de ser un rol respetado a un rol cuestionado.

ROL DE GÉNERO

Los roles de género, de acuerdo con Philip Rice “son expresiones externas de masculinidad o
femineidad en escenarios sociale; es decir, la forma en que nos comportamos dependiendo de
si somos hombre o mujer”.

Estos roles dependen de tres tipos de influencias:

 Biológicas: diferenciación entre hombre o mujer por los genitales.

 Cognoscitivas: la diferenciación sexual tiene lugar de manera gradual a medida que los
niños aprenden a ser hombres o mujeres dependiendo de su cultura y su interpretación de
la misma.
 Ambientales: los niños aprenden la conducta sexualmente tipificada de la misma forma que
aprenden cualquier otra conducta, esto es, mediante recompensas o castigos, imitación,
adoctrinamiento, identificación con el progenitor del mismo sexo, etc.

A pesar de la existencia de diferencias biológicas entre hombres y mujeres, los roles de género
hacen referencia a aquellas diferencias elaboradas de forma sociocultural. La comprensión del
propio género se logra, aproximadamente, a los 7 años de edad.
Existen estereotipos relacionados con los roles de género y hacen referencia a aquello que
hombres o mujeres deben ser o hacer en función de su sexo y de la cultura a la que
pertenezcan. Los estereotipos presentan problemas ya que no se ajustan a la realidad, definen
lo que significa ser hombre o mujer dentro de unos límites muy marcados, tienden a perpetuar
características no siempre deseables y limitan los roles que hombres y mujeres pueden
desempeñar. Estos estereotipos pueden estar relacionados con las características físicas de
hombres y mujeres, los juegos asociados a cada sexo, el tipo de trabajo, la conducta esperada
y también pueden ser de tipo cognoscitivo.

Paul Bohannan describe la repartición de los roles de género como sigue: En todas las
sociedades, el género es un criterio primario para la asignación de papeles sociales. Hay dos
cosas inequívocas: en primer lugar, los papeles procreadores y reproductores de los dos sexos
son diferentes (esto puede ser alterado o no en el futuro); en segundo lugar, la mayoría de las
asignaciones de papeles económicos, políticos y religiosos tiene un componente de género que
puede cambiar con las necesidades y demandas culturales.
TEORIA DE APRENDIZAJE SOCIAL

Teoría

El conductismo, con su énfasis sobre los métodos experimentales, se focaliza

sobre variables que pueden observarse, medirse y manipular y rechaza todo
aquello que sea subjetivo, interno y no disponible (mental). En el método
experimental, el procedimiento estándar es manipular una variable y luego
medir sus efectos sobre otra. Todo esto conlleva a una teoría de la
personalidad que dice que el entorno de uno causa nuestro comportamiento.

Bandura consideró que esto era un poquito simple para el fenómeno que
observaba (agresión en adolescentes) y por tanto decidió añadir un poco más a
la fórmula: sugirió que el ambiente causa el comportamiento; cierto, pero que
el comportamiento causa el ambiente también. Definió este concepto con el
nombre de determinismo recíproco: el mundo y el comportamiento de una
persona se acusan mutuamente.

Más tarde, fue un paso más allá. Empezó a considerar a la personalidad como
una interacción entre tres “cosas”: el ambiente, el comportamiento y los
procesos psicológicos de la persona. Estos procesos consisten en nuestra
habilidad para abrigar imágenes en nuestra mente y en el lenguaje. Desde el
momento en que introduce la imaginación en particular, deja de ser un
conductista estricto y empieza a acercarse a los cognitivistas. De hecho,
usualmente es considerado el padre del movimiento cognitivo.

El añadido de imaginación y lenguaje a la mezcla permite a Bandura teorizar

mucho más efectivamente que, digamos por ejemplo, B.F. Skinner con
respecto a dos cosas que muchas personas considerar “el núcleo fuerte” de la
especie humana: el aprendizaje por la observación (modelado) y la auto-
regulación.

Aprendizaje por la observación o modelado

De los cientos de estudios de Bandura, un grupo se alza por encima de los

demás, los estudios del muñeco bobo. Lo hizo a partir de una película de uno
de sus estudiantes, donde una joven estudiante solo pegaba a un muñeco bobo.
En caso de que no lo sepan, un muñeco bobo es una criatura hinchable en
forma de huevo con cierto peso en su base que hace que se tambalee cuando le
pegamos. Actualmente llevan pintadas a Darth Vader, pero en aquella época
llevaba al payaso “Bobo” de protagonista.

La joven pegaba al muñeco, gritando ¡“estúpidooooo”!. Le pegaba, se sentaba

encima de él, le daba con un martillo y demás acciones gritando varias frases
agresivas. Bandura les enseñó la película a un grupo de niños de guardería
que, como podrán suponer ustedes, saltaron de alegría al verla. Posteriormente
se les dejó jugar. En el salón de juegos, por supuesto, había varios
observadores con bolígrafos y carpetas, un muñeco bobo nuevo y algunos
pequeños martillos.

Y ustedes podrán predecir lo que los observadores anotaron: un gran coro de

niños golpeando a descaro al muñeco bobo. Le pegaban gritando
¡”estúpidooooo!”, se sentaron sobre él, le pegaron con martillos y demás. En
otras palabras, imitaron a la joven de la película y de una manera bastante
precisa.

Esto podría parecer un experimento con poco de aportación en principio, pero

consideremos un momento: estos niños cambiaron su comportamiento ¡sin
que hubiese inicialmente un refuerzo dirigido a explotar dicho
comportamiento! Y aunque esto no parezca extraordinario para cualquier
padre, maestro o un observador casual de niños, no encajaba muy bien con las
teorías de aprendizaje conductuales estándares. Bandura llamó al fenómeno
aprendizaje por la observación o modelado, y su teoría usualmente se conoce
como la teoría social del aprendizaje.

Bandura llevó a cabo un largo número de variaciones sobre el estudio en

cuestión: el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de
diferentes maneras; los niños eran recompensados por sus imitaciones; el
modelo se cambiaba por otro menos atractivo o menos prestigioso y así
sucesivamente. En respuesta a la crítica de que el muñeco bobo estaba hecho
para ser “pegado”, Bandura incluso rodó una película donde una chica pegaba
a un payaso de verdad. Cuando los niños fueron conducidos al otro cuarto de
juegos, encontraron lo que andaban buscando…¡un payaso real!. Procedieron
a darle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc.

Todas estas variantes permitieron a Bandura a establecer que existen ciertos

pasos envueltos en el proceso de modelado:

1. Atención. Si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atención. De la

misma manera, todo aquello que suponga un freno a la atención, resultará en
un detrimento del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observación. Si
por ejemplo, estás adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso “hiper”,
aprenderás menos bien. Igualmente ocurre si estás distraído por un estímulo
competitivo.

Alguna de las cosas que influye sobre la atención tiene que ver con las
propiedades del modelo. Si el modelo es colorido y dramático, por ejemplo,
prestamos más atención. Si el modelo es atractivo o prestigioso o parece ser
particularmente competente, prestaremos más atención. Y si el modelo se
parece más a nosotros, prestaremos más atención. Este tipo de variables
encaminó a Bandura hacia el exámen de la televisión y sus efectos sobre los
niños.

2. Retención. Segundo, debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a

lo que le hemos prestado atención. Aquí es donde la imaginación y el lenguaje
entran en juego: guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de
imágenes mentales o descripciones verbales. Una vez “archivados”, podemos
hacer resurgir la imagen o descripción de manera que podamos reproducirlas
con nuestro propio comportamiento.

3. Reproducción. En este punto, estamos ahí soñando despiertos. Debemos

traducir las imágenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo
primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento.
Puedo pasarme todo un día viendo a un patinador olímpico haciendo su
trabajo y no poder ser capaz de reproducir sus saltos, ya que ¡no sé nada
patinar!.Por otra parte, si pudiera patinar, mi demostración de hecho mejoraría
si observo a patinadores mejores que yo.
Otra cuestión importante con respecto a la reproducción es que nuestra
habilidad para imitar mejora con la práctica de los comportamientos envueltos
en la tarea. Y otra cosa más: nuestras habilidades mejoran ¡aún con el solo
hecho de imaginarnos haciendo el comportamiento!. Muchos atletas, por
ejemplo, se imaginan el acto que van a hacer antes de llevarlo a cabo.

4. Motivación. Aún con todo esto, todavía no haremos nada a menos que
estemos motivados a imitar; es decir, a menos que tengamos buenas razones
para hacerlo. Bandura menciona un número de motivos:

1. Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clásico.

b. Refuerzos prometidos, (incentivos) que podamos imaginar.
c. Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo
como reforzador.

Nótese que estos motivos han sido tradicionalmente considerados como

aquellas cosas que “causan” el aprendizaje. Bandura nos dice que éstos no son
tan causantes como muestras de lo que hemos aprendido. Es decir, él los
considera más como motivos.

Por supuesto que las motivaciones negativas también existen, dándonos

motivos para no imitar:

a. Castigo pasado.
b. Castigo prometido (amenazas)
 c. Castigo vicario.

Como la mayoría de los conductistas clásicos, Bandura dice que el castigo en

sus diferentes formas no funciona tan bien como el refuerzo y, de hecho, tiene
la tendencia a volverse contra nosotros.

Autorregulación

La autorregulación (controlar nuestro propio comportamiento) es la otra

piedra angular de la personalidad humana. En este caso, Bandura sugiere tres
pasos:

1. Auto-observación. Nos vemos a nosotros mismos, nuestro

comportamiento y cogemos pistas de ello.

2. Juicio. Comparamos lo que vemos con un estándar. Por ejemplo, podemos

comparar nuestros actos con otros tradicionalmente establecidos, tales como
“reglas de etiqueta”. O podemos crear algunos nuevos, como “leeré un libro a
la semana”. O podemos competir con otros, o con nosotros mismos.

3. Auto-respuesta. Si hemos salido bien en la comparación con nuestro

estándar, nos damos respuestas de recompensa a nosotros mismos. Si no
salimos bien parados, nos daremos auto-respuestas de castigo. Estas auto-
respuestas pueden ir desde el extremo más obvio (decirnos algo malo o
trabajar hasta tarde), hasta el otro más encubierto (sentimientos de orgullo o
vergüenza).

Un concepto muy importante en psicología que podría entenderse bien con la

autorregulación es el auto-concepto (mejor conocido como autoestima). Si a
través de los años, vemos que hemos actuado más o menos de acuerdo con
nuestros estándares y hemos tenido una vida llena de recompensas y alabanzas
personales, tendremos un auto-concepto agradable (autoestima alta). Si, de lo
contrario, nos hemos visto siempre como incapaces de alcanzar nuestros
estándares y castigándonos por ello, tendremos un pobre auto-concepto
(autoestima baja)

Notemos que los conductistas generalmente consideran el refuerzo como

efectivo y al castigo como algo lleno de problemas. Lo mismo ocurre con el
auto-castigo. Bandura ve tres resultados posibles del excesivo auto-castigo:

Compensación. Por ejemplo, un complejo de superioridad y delirios de

grandeza.
Inactividad. Apatía, aburrimiento, depresión.
Escape. Drogas y alcohol, fantasías televisivas o incluso el escape más
radical, el suicidio.
Lo anterior tiene cierta semejanza con las personalidades insanas de las que
hablaban Adler y Horney; el tipo agresivo, el tipo sumiso y el tipo evitativo
respectivamente.

Las recomendaciones de Bandura para las personas que sufren de auto-

conceptos pobres surgen directamente de los tres pasos de la autorregulación:

Concernientes a la auto-observación. ¡conócete a ti mismo!. Asegúrate de

que tienes una imagen precisa de tu comportamiento.
Concernientes a los estándares. Asegúrate de que tus estándares no están
situados demasiado alto. No nos embarquemos en una ruta hacia el fracaso.
Sin embargo, los estándares demasiado bajos carecen de sentido.
Concernientes a la auto-respuesta. Utiliza recompensas personales, no auto-
castigos. Celebra tus victorias, no lidies con tus fallos.

Terapia

Terapia de autocontrol

Las ideas en las que se basa la autorregulación han sido incorporadas a una
técnica terapéutica llamada terapia de autocontrol. Ha sido bastante exitosa
con problemas relativamente simples de hábitos como fumar, comer en exceso
y hábitos de estudio.

1. Tablas (registros) de conducta. La auto-observación requiere que

anotemos tipos de comportamiento, tanto antes de empezar como después.
Este acto comprende cosas tan simples como contar cuántos cigarrillos
fumamos en un día hasta diarios de conducta más complejos. Al utilizar
diarios, tomamos nota de los detalles; el cuándo y dónde del hábito. Esto nos
permitirá tener una visión más concreta de aquellas situaciones asociadas a
nuestro hábito: ¿fumo más después de las comidas, con el café, con ciertos
amigos, en ciertos lugares…?

2. Planning ambiental. Tener un registro y diarios nos facilitará la tarea de

dar el siguiente paso: alterar nuestro ambiente. Por ejemplo, podemos remover
o evitar aquellas situaciones que nos conducen al mal comportamiento: retirar
los ceniceros, beber té en vez de café, divorciarnos de nuestra pareja
fumadora…Podemos buscar el tiempo y lugar que sean mejores para adquirir
comportamientos alternativos mejores: ¿dónde y cuándo nos damos cuenta
que estudiamos mejor? Y así sucesivamente.

3. Auto-contratos. Finalmente, nos comprometemos a compensarnos cuando

nos adherimos a nuestro plan y a castigarnos si no lo hacemos. Estos contratos
deben escribirse delante de testigos (por nuestro terapeuta, por ejemplo) y los
detalles deben estar muy bien especificados: “Iré de cena el sábado en la
noche si fumo menos cigarrillos esta semana que la anterior. Si no lo hago, me
quedaré en casa trabajando”.

También podríamos invitar a otras personas a que controlen nuestras

recompensas y castigos si sabemos que no seremos demasiado estrictos con
nosotros mismos. Pero, cuidado: ¡esto puede llevar a la finalización de
nuestras relaciones de pareja cuando intentemos lavarle el cerebro a ésta en un
intento de que hagan las cosas como nos gustaría!

Terapia de Modelado

Sin embargo, la terapia por la que Bandura es más conocido es la del

modelado. Esta teoría sugiere que si uno escoge a alguien con algún trastorno
psicológico y le ponemos a observar a otro que está intentando lidiar con
problemas similares de manera más productiva, el primero aprenderá por
imitación del segundo.

La investigación original de Bandura sobre el particular envuelve el trabajo

con herpefóbicos (personas con miedos neuróticos a las serpientes) El cliente
es conducido a observar a través de un cristal que da a un laboratorio. En este
espacio, no hay nada más que una silla, una mesa, una caja encima de la mesa
con un candado y una serpiente claramente visible en su interior. Luego, la
persona en cuestión ve cómo se acerca otra (un actor) que se dirige lenta y
temerosamente hacia la caja. Al principio actúa de forma muy aterradora; se
sacude varias veces, se dice a sí mismo que se relaje y que respire con
tranquilidad y da un paso a la vez hacia la serpiente. Puede detenerse en el
camino un par de veces; retraerse en pánico, y vuelve a empezar. Al final,
llega al punto de abrir la caja, coge a la serpiente, se sienta en la silla y la
agarra por el cuello; todo estop al tiempo que se relaja y se da instrucciones de
calma.

Después que el cliente ha visto todo esto (sin duda, con su boca abierta
durante toda la observación), se le invita a que él mismo lo intente.
Imagínense, él sabe que la otra persona es un actor (¡no hay decepción aquí;
solo modelado!) Y aún así, muchas personas, fóbicos crónicos, se embarcan
en la rutina completa desde el primer intento, incluso cuando han visto la
escena solo una vez. Esta desde luego, es una terapia poderosa.

Una pega de la terapia era que no es tan fácil conseguir las habitaciones, las
serpientes, los actores, etc., todos juntos. De manera que Bandura y sus
estudiantes probaron diferentes versiones de la terapia utilizando grabaciones
de actores e incluso apelaron a la imaginación de la escena bajo la tutela de
terapeutas. Estos métodos funcionaron casi tan bien como el original.
1.- CARACTERIZACION

1.- En que consiste.

Diversos estudios sobre la infancia han sido realizados en los últimos tiempos.

Filósofos, psicólogos y otros especialistas han planteado diferentes teorías acerca de la

naturaleza del desarrollo y sobre la influencia de tales teorías sobre como los niños(as) se
desarrollan y aprenden.

Las divergencias entre estas teorías han dado lugar a dificultades en encontrar el modelo de
programa educativo más apropiado para las tempranas edades.

Algunas de ellas se centran en el desarrollo físico, intelectual o cognitivo, otras están

mayormente referidas al desarrollo social o emocional y, aunque las hay referidas al desarrollo
de la personalidad, ninguna de ellas ofrece una total explicación de los distintos aspectos del
desarrollo infantil y por lo tanto no pueden orientar plenamente a padres y maestros sobre las
formas de lograr un mejor desarrollo en los niños.

El pensamiento psicológico de Vygotsky surge como una respuesta a la división imperante

entre dos proyectos: el idealista y el naturalista, por ello propone una psicología científica que
busca la reconciliación entre ambas posiciones o proyectos. Sus aportaciones, hoy toman una
mayor relevancia por las diferencias entre los enfoques existentes dentro de la psicología
cognitiva. Vygotsky rechaza la reducción de la psicología a una mera acumulación o asociación
de estímulos y respuestas.

La psicología de Vygotsky pondera la actividad del sujeto, y éste no se concreta a responder a

los estímulos, sino que usa su actividad para transformarlos. Para llegar a la modificación de
los estímulos el sujeto usa instrumentos mediadores. Es la cultura la que proporciona las
herramientas necesarias para poder modificar el entorno; además, al estar la cultura
constituida fundamentalmente por signos o símbolos, estos actúan como mediadores de las
acciones.

“Para Vygotsky, el contexto social influye en el aprendizaje más que las actitudes y las
creencias; tiene una profunda influencia en como se piensa y en lo que se piensa. El contexto
forma parte del proceso de desarrollo y, en tanto tal, moldea los procesos cognitivos. … el
contexto social debe ser considerado en diversos niveles: 1.- El nivel interactivo inmediato,
constituido por el (los) individuos con quien (es) el niño interactúa en esos momentos. El nivel
estructural, constituido por las estructuras sociales que influyen en el niño, tales como la
familia y la escuela. 3.- El nivel cultural o social general, constituido por la sociedad en general,
como el lenguaje, el sistema numérico y la tecnología”[1].

La influencia del contexto es determinante en el desarrollo del niño; por ejemplo: un niño que
crece en un medio rural, donde sus relaciones solo se concretan a los vínculos familiares va a
tener un desarrollo diferente a aquel que esté rodeado por ambientes culturales más
propicios. El niño del medio rural desarrollará más rápido su dominio corporal y
conocimientos del campo; el del medio urbano tendrá mayor acercamiento a aspectos
culturales y tecnológicos.

1.2.- Rasgos generales.

Relación entre aprendizaje y desarrollo.

Para Vygotsky el pensamiento del niño se va estructurando de forma gradual, la maduración

influye en que el niño pueda hacer ciertas cosas o no, por lo que el consideraba que hay
requisitos de maduración para poder determinar ciertos logros cognitivos, pero que no
necesariamente la maduración determine totalmente el desarrollo. No solo el desarrollo
puede afectar el aprendizaje, sino que el aprendizaje puede afectar el desarrollo. Todo
depende de las relaciones existentes entre el niño y su entorno, por ello debe de considerarse
el nivel de avance del niño, pero también presentarle información que siga propiciándole el
avance en sus desarrollo. En algunas áreas es necesaria la acumulación de mayor cantidad de
aprendizajes antes de poder desarrollar alguno o que se manifieste un cambio cualitativo.

Considerando lo anterior, la concepción del desarrollo presentada por Vygotsky sobre las
funciones psíquicas superiores, éstas aparecen dos veces en ese desarrollo cultural del niño:
Una en el plano social, como función compartida entre dos personas (el niño y el otro), como
función interpsicológica y como función de un solo individuo, como función intrapsicológica,
en un segundo momento. Esta transición se logra a través de las características positivas del
contexto y de la acción de los “otros”, así como también por lo que ya posee formado el sujeto
como consecuencia de la educación y experiencias anteriores.

Esta compleja relación hace referencia a la categoría “Zona de Desarrollo Próximo”, definida
por este psicólogo como “la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la
capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial,
determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en
colaboración con otro compañero más capaz”. En este análisis se puede apreciar el papel
mediador y esencial de los maestros en el proceso de la enseñanza-aprendizaje y del
desarrollo infantil.

La concepción de Vygotsky acerca del desarrollo de las funciones psíquicas superiores del
hombre, fue el primer intento sistemático de reestructuración de la psicología sobre la base de
un enfoque histórico cultural acerca de la psiquis del hombre. Surgió como una contraposición
a dos ideas fundamentales; por una parte a las posiciones acerca del desarrollo y por otra a las
posiciones biologicistas acerca del desarrollo de la cultura como un proceso independiente de
la historia real de la sociedad.
Vigotsky rompiendo con las concepciones del desarrollo infantil predominantes en la época,
trata de enfatizar las peculiaridades de las funciones psíquicas superiores y las vías para lograr
el estudio de su verdadera naturaleza.

En este sentido diferencia claramente el proceso de la evolución biológica, de las especies

animales que condujo al surgimiento del hombre y el proceso del desarrollo histórico por
medio del cual ese hombre primitivo se convirtió en un hombre culto.

De acuerdo con esta perspectiva general, el concepto de ZDP (zona de desarrollo potencia)
permite comprender lo siguiente:

1. Que los niños puedan participar en actividades que no entienden completamente y que son
incapaces de realizar individualmente.

2. Que en situaciones reales de solución de problemas, no haya pasos predeterminados para la

solución ni papeles fijos de los participantes, es decir, que la solución está distribuida entre los
participantes y que es el cambio en la distribución de la actividad con respecto a la tarea lo que
constituye al aprendizaje.

3. Que en las ZDP reales, el adulto no actúa sólo de acuerdo con su propia definición de la
situación, sino a partir de la interpretación de los gestos y habla del niño como indicadores de
la definición de la situación por parte de éste.

4. Que las situaciones que son “nuevas” para el niño no lo son de la misma manera para los
otros presentes y que el conocimiento faltante para el niño proviene de un ambiente
organizado socialmente.

5. Que el desarrollo está íntimamente relacionado con el rango de contextos que

puedennegociarse por un individuo o grupo social.

Por lo anterior, es determinante un cambio en las formas de trabajar de las educadoras y

profesores de primer grado de primaria; son ellos los responsables de brindar el apoyo
necesario para que, no solo en el tránsito de un nivel a otro, sino de manera consecuente, los
niños puedan seguir desarrollando todas sus potencialidades.

1.3. Papel del sujeto.

El hombre es un ser bio – psico – social y por lo tanto, sería absurdo desconocer sus
particularidades biológicas, pero las mismas no constituyen determinantes de lo que un sujeto
pueda llegar a ser o no. Todo ello ha sido ya científicamente demostrado por múltiples
investigaciones. Si el niño se desarrolla en el proceso de apropiación de la cultura material y
espiritual que han legado las generaciones precedentes, resulta pues fundamental esas
condiciones de vida y educación en las que este proceso transcurre y que están históricos,
sociales y culturalmente condicionados.
El niño nace en una etapa histórica determinada y, por lo tanto, en un mundo de objetos
materiales y espirituales culturalmente determinados; es decir, su medio más específico está
condicionado por la cultura de su medio más cercano, por las condiciones de vida y educación
en las cuales vive, y se desarrolla, no se trata de un medio abstracto y metafísico. El medio
social no es simplemente una condición externa en el desarrollo humano, sino una verdadera
fuente para el desarrollo del niño ya que en él están contenidos todos los valores y
capacidades materiales y espirituales de la sociedad donde está viviendo que el niño, él mismo
ha de hacer suyas en el proceso de su propio desarrollo.

Siendo ese niño un ser que está en permanente actividad, son los adultos a quienes les
corresponde actuar de manera responsable sobre él, propiciándole todas aquellas
potencialidades y pueda alcanzar su propio desarrollo a través de su propio aprendizaje.

1.4. Objeto de aprendizaje.

Generalmente se observa una gran resistencia e inclusive rechazo a la aceptación de una

categoría como la de apropiación, ligada aun proceso de transmisión, entendiendo a este
como la forma en que el niño se acerca a su realidad. En la base de ello quizás se encuentre su
concepción como, o su asociación a, un reflejo pasivo, una copia de la realidad, lo cual no es
realmente así; apropiarse de la cultura, hacerla suya, presupone un proceso activo, un proceso
constructivo que tiene sus particularidades y su resultado, único e irrepetible para cada sujeto,
que se constituye así, en una personalidad.

El proceso de apropiación de esta cultura como factor esencial en su desarrollo, hay que
concebirlo no como un proceso en el que el niño es un simple receptor sino como un proceso
activo en el cual esa participación activa del sujeto resulta indispensable; en este proceso el
niño no solo interactúa con los objetos materiales y culturales sino que está inmerso en un
proceso de interrelación permanente y activa con los sujetos que le rodean, adultos, sus
compañeros de salón, o de juego en el parque o en la calle. Por eso es que resultan tan
importantes las actividades que el niño realiza como las interrelaciones, la comunicación que
establece con los otros, en este proceso de apropiación, de asimilación activa, como medio
esencial para su formación.

Con esta perspectiva se concibe que los adultos y compañeros más avanzados se constituyen
en los “otros”, mediadores fundamentales que, siendo portadores de los contenidos de la
cultura, promueven a través del proceso interpersonal, que el sujeto se apropie de esos
contenidos. “La teoría de Ausubel se ocupa específicamente de los procesos de
aprendizaje/enseñanza de los conceptos científicos a partir de los conceptos previamente
formados por el niño en su vida cotidiana”[2]

Los otros se constituyen en los primeros mediadores del desarrollo psicológico y le permiten al
sujeto apropiarse de los instrumentos psicológicos esenciales para que estos, a su vez,
garanticen y sean los mediadores del autodesarrollo psicológico en general.

Ausubel plantea en su teoría de aprendizaje sobre lo que llama la interiorización o asimilación,

la cual se da por medio de la instrucción, la que lleva a los conceptos verdaderos, los cuales se
construyen en base a los conceptos previamente adquiridos por los niños en su relación con el
medio circundante.

Se trata entonces, tal y como lo manifiesta Ausubel, que toda situación de aprendizaje, sea o
no por la vía escolar, le sea significativo al niño. Aunque también reconoce que a pesar de que
el aprendizaje y la enseñanza interactúan, se presentan con una relativa independencia; de
cierta manera no siempre los procesos de enseñanza conducen a un aprendizaje significativo.
El niño tendrá este tipo de aprendizaje “cuando pueda incorporarse a las estructuras de
conocimiento que posee el sujeto, es decir cuando el nuevo material adquiere significado para
el sujeto a partir de sus conocimientos anteriores”[3]

2. PROCESO.

2.1.- Proceso cognitivo

De forma general Vigotsky formula la ley genética del desarrollo cultural de la forma siguiente:
“Cualquier función en el desarrollo cultural del niño aparece en escena dos veces, en dos
planos: primero como algo social, después como algo psicológico; primero entre la gente como
una categoría intersíquica, después dentro del niño como una categoría intrasíquica”

Un ejemplo sencillo, nos puede hacer más comprensible este planteamiento esencial que nos
da la psicología de Vygotsky.

Un niño pequeño, al ver a su mamá llora y extiende su manita hacia donde están un grupo de
objetos lejos de su alcance, estos pueden ser, un conjunto de peluches, su mamila o biberón
de leche y una pelota. La mamá, se acerca a él para saber el porque llora, constituyéndose en
el adulto mediador de la cultura “comprende” o “interpreta” el gesto casual del niño como que
quiere la leche, complaciente, interactúa en relación social con su hijo y le alcanza la mamila
de leche. De alguna forma hasta el niño llega el mensaje de esta interacción social entre el y su
mamá, la que puede repetirse de modo que esta relación entre los dos se hace interna, se
incorpora a su repertorio de acciones internas y en algún momento posterior, cuando
realmente quiere que la alcancen su mamila de leche, estira su dedito como gesto indicador al
que la mamá responde. Así se muestra la formación de una simple acción un tierno carácter ya
psíquico, el niño ha aprendido a expresar su deseo con un gesto indicador. Lo intrapsiquico se
convierte en interpsiquico. En momentos posteriores, mediante el desarrollo, el gesto se
sustituirá por la palabra leche que su mamá repite cuando le alcanza el biberón “solicitado”.

2.2.- Origen y elementos.

En el andamiaje conceptual entre lo cultural y lo psíquico tiene un lugar central la noción de

instrumento psicológico, referido a dispositivos artificiales (como el lenguaje, los signos
algebraicos, las obras de arte, la escritura, los mapas, los dibujos, etc), que tendrían como
función central dominar los procesos psíquicos. Para Vygotsky, “Los instrumentos psicológicos
son creaciones artificiales; estructuralmente son dispositivos sociales y no orgánicos o
individuales; están dirigidos al dominio de los procesos propios o ajenos, lo mismo que la
técnica lo está al dominio de los procesos de la naturaleza”[4].
A diferencia del instrumento técnico, destinado a modificar el objeto, el instrumento
psicológico se orienta a ejercer influencia en uno mismo, en la propia psique y / o en el
comportamiento; teniendo su origen en la relación social con el objeto, el instrumento
psicológico opera en la propia psique. Al emplear el instrumento psicológico, se pone al
alcance de todo el mundo aquello que se ha elaborado a lo largo de la historia.

Así, para el método propuesto por Vygotski, el desarrollo natural y la educación son
fundamentales para el desarrollo del niño.

La psicología cognitiva se preocupa del estudio de procesos tales como lenguaje, percepción,
memoria, razonamiento y resolución de problemas. Ella concibe al sujeto como un procesador
activo de los estímulos. Es este procesamiento, y no los estímulos en forma directa, lo que
determina nuestro comportamiento.

3.- PROPOSITO

3.1.- Para que aprender.

Constituyendo en su esencia la teoría del desarrollo histórico cultural de la psiquis humana una
concepción acerca del desarrollo y formación de la personalidad y partiendo del inseparable
vínculo de este proceso con la educación, resulta ineludible plantear aunque sea brevemente,
los indiscutibles aportes de la teoría Vygotskiana a la concepción del proceso educativo.

En el primer lugar se destaca que para Vygotsky el desarrollo y formación de la personalidad

ocurre en el propio proceso de enseñanza y aprendizaje cuya concepción debe tener en cuenta
las siguientes consideraciones:

La enseñanza, no se ha de basar en el desarrollo ya alcanzado por el sujeto, sino que,

teniéndolo en cuenta, se proyecta hacia lo que el sujeto debe lograr en el futuro, como
producto de este propio proceso; es decir, haciendo realidad las posibilidades que se expresan
en la llamada zona desarrollo próximo.

Las situaciones sociales en que las personas viven y se desarrollan constituyen elemento
esencial en la organización y dirección del proceso de enseñanza y educación.

La propia actividad que el sujeto realiza en interacción social con un grupo de personas, resulta
elemento fundamental a tener en consideración en el proceso de enseñanza y educación.

Cuando hablamos de proceso de educación nos referimos a los distintos ámbitos en el cual
tiene lugar.

Ningún intento de promover la educación y el desarrollo de los niños debe disminuir la

suprema importancia de la familia, la escuela y toda la sociedad en la estimulación, educación
y desarrollo infantil. El niño es el único ser vivo que nace y, sin la ayuda del adulto durante un
prolongado período de tiempo, no logra un desarrollo de su existencia, pero paradójicamente
a esta aparente insuficiencia adaptativa, posee la capacidad para la educabilidad, para que
mediante la ayuda y colaboración con los otros, se convierta en una persona independiente,
autónoma, que contribuya no sólo a su educación, sino también a la educación de los demás,
y, con su creatividad y trabajo, al enriquecimiento de la cultura humana.

En este complejo proceso se crea una contradicción que se ha convertido en un problema

científico esencial en el proceso educativo y del desarrollo infantil, esta se refiere a la
contradicción que supone el papel del “otro”, del adulto, quien participa, dirige, promueve,
facilita, hace y enseña, versus el papel del sujeto en el desarrollo, que participa, crea, proyecta
y realiza libremente y de manera espontánea las tareas. Este planteamiento ha sido uno de los
puntos de contradicción entre las llamadas tendencias tradicionales de la pedagogía, la
didáctica y la escuela y las tendencias de la escuela nueva, constructivista en los últimos
tiempos.

El supuesto callejón sin salida de esta disyuntiva se debe a que, por una parte, el niño necesita
ayuda, orientación y, por la otra, él necesita hacer, participar activamente, para adquirir la
capacidad de crear y hacer cosas útiles en un futuro; pero requiere que se le enseñe para
aprender haciendo. Sin dudas, la salida de esta contradicción depende mucho de la temática
que nos ocupa, o sea, del conocimiento que tengamos de cómo se produce el desarrollo y
formación de los menores, de la concepción general que explica este proceso y del papel que
se le atribuya a sus familiares, maestros, adultos y compañeros en general, en esta formación.

En el proceso de interacción y actividad en colaboración con los otros ocurre el proceso de

apropiación de los valores de la cultura material y espiritual.

Si la cultura representa para cada sujeto un momento histórico determinado, la formación

personal específica responde a las características históricas y socialmente condicionadas.

Sobre la base de estos presupuestos generales pueden considerarse las particularidades de un

proceso educativo que promueva el desarrollo y formación de la personalidad.

La palabra comunicación proviene del latín "comunis" que significa "común". De

allí que comunicar, signifique transmitir ideas y pensamientos con el objetivo de
ponerlos "en común" con otro. Esto supone la utilización de un código de
comunicación compartido.

Un código es un conjunto de símbolos y signos los cuales deben ser

compartidos por los protagonistas del proceso. ¿Puede acaso alguien que no
sabe hablar tibetano entender lo que un tibetano expresa en su lengua
materna?. Naturalmente que no habrá habido comunicación en un caso
semejante. Gracias a que se comparte un código es que los mensajes se
transmiten de persona a persona.

Generalmente tendemos a pensar en el lenguaje cuando hablamos de códigos,

pero un éste, supone un concepto bastante más amplio. Además de los códigos
verbales (orales y escritos), existen otros como los gestos, los movimientos de la
cara y el cuerpo, los dados por la forma y el color (por ejemplo las señales de
tránsito) o la música (en donde hay reglas que marcan una estructura).
Naturalmente, los códigos no verbales, al igual que el lenguaje, varían de
acuerdo a las diferentes culturas.

Es así que podemos afirmar que el lenguaje es sólo un medio más. La tendencia
a identificarlo con la comunicación en su totalidad es consecuencia de que éste
sea, el medio más apto para la transmisión de ideas.

Si consideramos el concepto de comunicación desde un sentido amplio, nos

referiremos a seres vivientes que se relacionan con su entorno, pero desde el
lenguaje científico nos referiremos a seres relacionados entre sí y capaces de
expresar procesos y situaciones interiores, de dar a conocer circunstancias u
animar a otras criaturas a un comportamiento específico.

Los medios de comunicación y la

transformación de la sociedad
Llamamos sociedad sin medios a aquella en donde el aire es el único medio
portador de mensajes. Pero como el hombre naturalmente se inclina a la
utilización de sistemas simbólicos, otros medios de expresión, como por
ejemplo, la pintura, surgen espontáneamente.

A medida que avanza la historia, el hombre desarrolla el alfabeto, de esta

manera puede conservar el conocimiento a través de símbolos y significados
compartidos. Esto es importante para el desarrollo del lenguaje escrito. Este
hecho resulta fundamental para el desarrollo del lenguaje escrito.

Los primeros medios que surgen fueron la piedra, la madera y el papiro (en
Egipto), incluso los mayas, fabricaban un material similar. La aparición de estos
medios permite la preservación de la cultura aunque sólo una elite podría
interpretar los significados. Sólo aquellos que pertenecían al ámbito
administrativo, político y/o religioso. En este tipo de sociedad, la mayor parte de
las personas no tenía acceso a los medios.

Más adelante, el siglo XV, Gutemberg, favorecido por la aparición del papel (el
papel había sido descubierto en China por Ts'ai Lun, en el siglo I. El invento,
guardado en secreto por más de 700 años, fue introducido en occidente por los
árabes tras la conquista de Samarcanda en el 704 d.c. En el siglo IX los moros,
llevan esta técnica a España) como sustituto del costoso papiro es recordado
como el "inventor del la imprenta". Lo que en realidad ideó Gutemberg fue un
sistema de caracteres móviles que permitía trabajarlos por separado,
agrupándolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas veces. Estos
caracteres, primero fueron hechos en madera y luego, hacia 1450, en metal. Así
en 1456 imprimió la Biblia de 42 líneas, primera impresión con los tipos móviles
de metal. Este hecho representa un hito histórico en la historia de los Medios de
Comunicación Social. Es así que si bien Gutemberg no fue en realidad el
inventor la imprenta, puesto que la idea de reproducir textos mediante un
sistema de impresión es atribuida a los chinos (Hace aproximadamente 1000
años a.c., los chinos comenzaban a producir mediante un sistema de impresión
que consistía en tallar relieve en un taco de madera blanda de peral, cerezo o
boj, con escrituras o ilustraciones que luego de entintadas se presionaban sobe
papel pergamino o telas), fue el primero en darle difusión al procedimiento, por
lo cual se le atribuye el hecho histórico.

Pero incluso después de la aparición de la imprenta, serían necesarios muchos

años para que los mensajes impresos estuvieran al alcance de grandes
cantidades de personas.

La aparición de los MCS se va dando gradualmente. En primer lugar aparecen

los libros, cuyo aporte se considera revolucionario si se lo comparamos con los
manuscritos, ya que permitía la reproducción de un gran número de ediciones.
Más tarde surgieron los primeros antecedentes de los periódicos, cartas de
noticias y otros panfletos informativos. Pero es finalmente en el siglo XVI
cuando el periódico hizo su aparición formal. Es llamativo destacar que, desde la
difusión de la imprenta, habían transcurrido ya, 200 años.

A principios de siglo surge el cine y más tarde la radio. La televisión, es un

medio muy reciente, aunque su difusión se da a un ritmo vertiginoso. Su
desarrollo se inició en EEUU en los años 40 y 5 años después se había
convertido ya en un medio masivo, habiendo alcanzado su punto de saturación
en los años 60.

En la actualidad existen nuevos medios, entre los cuales, Internet merece una
especial mención ya que supone la integración total de la información a través
de una sola vía. Posibilitando la simultaneidad y la sobreabundancia de datos.
Este fenómeno representa una sociedad totalmente mediatizada.
La Comunicación Social como ciencia
El estudio de la comunicación cobra valor científico cuando aparecen los
Medios de Comunicación Masiva. La irrupción de los Medios de Comunicación
Masiva o Medios de Comunicación Social (MCS), inició una nueva problemática
que alentó la configuración del estudio de los MCS como una ciencia
independiente.

La posición científica frente al fenómeno de los MCS sugiere que su estudio no

puede ser abordado desde una sola ciencia, para lo cual es necesario recurrir al
aporte de ciertas ciencias auxiliares tales como, entre otras, la antropología, la
lingüística, la filosofía, la sociología, la historia y la psicología. Sin embargo,
dada la dinámica funcional, las ciencias de la comunicación se enmarcan dentro
de la psicología social.