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Luciano – la diosa Siria

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Luciano
La diosa Siria
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Apéndice
con relatos de
antiguos viajeros ingleses.

Traducción:
Claudio R. Varela

Prefacio:
Este texto de Luciano, nos permite adentrarnos a la parte tan misteriosa como fascinante de los ritos
de oriente. Nada era para los griegos un quebradero de cabeza como la autocastración, la
mutilación corporal que realizaban muchos seguidores o acólitos de la Gran Madre o divinidad
femenina. Es cierto que es un tema sin resolver la complejísima relación de los griegos con el sexo—
nuestra propia sexualidad parece depender más de la visión judeocristiana que dicotomiza cuerpo
y mente, y de algun manera de los prejuicios de autocontención romana, recordemos a Marco
Aurelio--, para los griegos, entrevemos, hay una radical presencia de lo divino en el sexo.
Mencionemos simplemente una ceremonia a nuestros ojos escabrosa: en las Carneias un grupo de
jóvenes perseguía a un muchachito en una noche de luna llena, al cual se le daba ventaja; aquel que
lo alcanzaba lo sometía sexualmente en ese sitio, en medio de ovaciones, y esto era consagrado en
las paredes del templo de Apolo Carneio con cuidadosos tallados en piedra. Los juegos olímpicos
mismos eran originalmente ofrendas a los dioses. De allí que la simple idea de la automutilación del
cuerpo fuera para ellos del todo incomprensible, exactamente como les era inconcebible la
resurrección de los muertos. La diosa Siria a la que Luciano se refiere tiene muchos nombres. Él la
llama preferentemente ‘Hera’, y a ella se le rendía culto en Hierápolis, en el noroeste de Siria,
ciudad que, según como se escriba puede ser Mumbij. Luciano nos revela que el culto que se rendía
en Hierápolis se trata en realidad de una pareja cósmica. El dios masculino, una forma de Hadad,
simbolizado con el toro, y de allí que es tanto “Señor del cielo” como “Creador”, y la divinidad
femenina se ofrece con su nombre propio “Atargatis”, y que es una de las formas de Astarté o Ishtar.
Estando casada con el dios al que Luciano llama ‘Zeus’, ella es por ende llamada Hera –costumbre
griega y luego romana es identificar dioses con atributos parecidos bajo un mismo nombre, como lo
vemos con los dioses germánicos o celtas traducidos por Tácito en Germania, que tal vez
incorporemos como futura traducción—Ella es el poder generador de la naturaleza, la Madre
Tierra, nuestra Diosa Madre o la Gran Madre. Entre los babilonios era llamada Ishtar. Es el poder
regenerativo de la naturaleza en lo que Bronowsky llama ‘el ciclo de las estaciones’, que manejaba
la trashumancia y que en los pueblos ya establecidos se transforma en un culto localizado y
particular. En una de estas versiones, la de Apolodoro en su Biblioteca ‘Adonis’ desciende los seis
meses invernales al inframundo y es vuelto a nuestro mundo otros seis meses. La idea de que el
hermoso joven era el amante favorito de la diosa pertenece a la corriente griega de pensamiento;
pero en Asia Menor en la leyenda popular este mito se recordaba con la emasculación de ‘Attis’- u
Adonis- y con el más impresionante ritual de la autocastración de los sacerdotes y acólitos. Aquí,
Luciano es el único que menciona que la diosa misma es la que castró a Attis, y esto es ignorado
hasta por J.G. Frazer, hasta donde sé. Como Madre de los dioses, en su versión de Kibeles o en la de
Isis, termina siendo incorporada al panteón cristiano como la Virgen María o Madre de Deus. Creo
recordar un poema de Catulo donde comenta la tristeza que tenían los que se habían castrado, al
día siguiente de la delirante orgía, en la que se mezclaba el enorme estrépito de flautas y bronces,
posiblemente drogas y ciertamente vino. En su primera versión, el culto de Isis en tiempos de la
República hacia el siglo II antes de la cuenta actual fue efizcamente suprimido; pero nunca
desaparecido, ya que era fundamentalmente el espacio de libertad de las mujeres. Por el lado griego
el culto secreto femenino era el de Dionisos, divinidad de la que Apolodoro dice haber sido violado
de niño, y como vemos en Erotes ya publicado y de este mismo Luciano, provocaba mucha
inquietud en la rama masculina. Eran cultos secretos, muchas veces con inducción de drogas que
llevaban a las mujeres al llamado Menadismo, largas peregrinaciones por lugares remotos, en
invierno, en estado de delirio. Uno o dos epigramas de la Antología mencionan, por ejemplo, que
en una oportunidad las otras mujeres despedazaron al hijo de una ellas que se había escabullido
por curiosidad, ante los gritos desgarradores de la madre. Parece que los ritos implicaban siempre
el despedazamiento de algún animal con sus propias manos.
En un estadío bastante temprano la diosa griega de la tierra, Rhea, se asoció con la frigia Kibele y
con las orgías de Dionisos, configurando nuevamente la pareja niño afeminado/diosa. Kibele o
Cibeles como a veces se escribe está siempre asociada con los leones, el animal más poderoso de la
tierra para los antiguos. Kibele habría enseñado los misterios a Dionisos. Lo que es cierto es que
Luciano vacila en identificarla con una u otra diosas griegas. Porque es claro, el hombre crea a sus
dioses, como dice Feuerbach, a su imagen y semejanza.
Luciano escribe en el siglo II y es un lugareño de lo que describe, siendo Samosata, hoy Samisat, su
hogar a orillas del Éufrates, en Siria, y hoy tristemente devastada por la guerra. Quizá de todas
estas cosas no nos vaya a quedar más que las palabras de Luciano. Entre todas las obras de nuestro
amigo es la única escrita en dialecto jónico, digamos, en portuñol. Nadie sabe, y por supuesto
menos que todos los eruditos, justamente condenados a ser sí mismos, por qué. Yo creo que la
explicación es simple: Porque pensaba en arameo, porque está describiendo su infancia, su tierra,
sus recuerdos, y lo escribe en el primer griego que aprendió, en las colonias de mercaderes jónicos
del Asia menor. Lo que quiere es que no se olvide su mundo. Que los paisanos tengan el recuerdo
de su mundo. Y, si se trata de apostar una caja pequeña de cigarros jamaiquinos, debe ser lo último
que escribió. La muerte y la infancia duermen en la misma cuna. Y el jónico respecto al griego es
como el portuñol al castellano: un castellano con faltas de ortografía.
La traducción más incierta, conocida para el estudioso, es la de los Galli o sacerdotes castrados, que
en general, incluso el Liddell, lo relacionan con el río Gallus en Frigia. Más bien creo que pudiera
tener relación con alguna palabra de origen indoeuropeo, gl^ gal v. [1] pr. (galati) pp. (galita) pf.
(vi) escapar, esconderse, desvanecerse, perderse, apartarse, que en griego es raíz de animales
escurridizos como la ‘comadreja’, del prefijo de ‘calma’, ‘quietud’, y de ‘desarmado’. No me cabe
duda que tendría un matiz despectivo. La traducción más probable me parece ‘los Perdidos’, salvo
que ocurriera como en el caso de ‘esclavo’, que provenga efectivamente del nombre de un río.

2
Dedico este trabajo a mis hijos del alma, Hernán y Pablo, ya hombres y siempre mis amores.

Buenos Aires
Jueves, 12 de septiembre de 2013
Claudio R. Varela
tengwarannatar@yahoo.com.ar

Texto y Traducción

3
ΛΥΚΙΑΝΟΥ
ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΣΥΡΙΗΣ ΘΕΟΥ
Lucian, vol 6. Loeb's Classical Library
Ed. A.M. Harmon, Harvard University Press,
1925 (Repr. 1961)
1 Ἔστιν ἐν Συρίῃ πόλις οὐ πολλὸν ἀπὸ τοῦ
Εὐφρήτεω ποταμοῦ͵ καλέεται δὲ Ἱρή͵ καὶ
ἔστιν ἱρὴ τῆς ῞Ηρης τῆς Ἀσσυρίης. δοκέει δέ
μοι͵ τόδε τὸ οὔνομα οὐκ ἅμα τῇ πόλει
οἰκεομένῃ ἐγένετο͵ ἀλλὰ τὸ μὲν ἀρχαῖον
ἄλλο ἦν͵ μετὰ δὲ σφίσι τῶν ἱρῶν μεγάλων
γιγνομένων ἐς τόδε ἡ ἐπωνυμίη ἀπίκετο.
περὶ ταύτης ὦν τῆς πόλιος ἔρχομαι ἐρέων
ὁκόσα ἐν αὐτῇ ἐστιν· ἐρέω δὲ καὶ νόμους
τοῖσιν ἐς τὰ ἱρὰ χρέωνται͵ καὶ πανηγύριας
τὰς ἄγουσιν καὶ θυσίας τὰς ἐπιτελέουσιν.
ἐρέω δὲ καὶ ὁκόσα καὶ περὶ τῶν τὸ ἱρὸν
εἱσαμένων μυθολο γέουσι͵ καὶ τὸν νηὸν ὅκως
ἐγένετο.
γράφω δὲ Ἀσσύριος ἐών͵ καὶ τῶν ἀπηγέομαι
τὰ μὲν αὐτο ψίῃ μαθών͵ τὰ δὲ παρὰ τῶν
ἱρέων ἐδάην͵ ὁκόσα ἐόντα ἐμεῦ πρεσβύτερα
ἐγὼ ἱστορέω.
2 Πρῶτοι μὲν ὦν ἀνθρώπων τῶν ἡμεῖς ἴδμεν
Αἰγύπτιοι λέγονται θεῶν τε ἐννοίην λαβεῖν
καὶ ἱρὰ εἵσασθαι καὶ τεμένεα καὶ πανηγύριας
ἀπο δεῖξαι. πρῶτοι δὲ καὶ οὐνόματα ἱρὰ
ἔγνωσαν καὶ λόγους ἱροὺς ἔλεξαν.
μετὰ δὲ οὐ πολλοστῷ χρόνῳ παρ΄ Αἰγυπτίων
λόγον Ἀσσύριοι ἐς θεοὺς ἤκουσαν͵ καὶ ἱρὰ καὶ
νηοὺς ἤγειραν͵ ἐν τοῖς καὶ ἀγάλματα ἔθεντο
καὶ ξόανα ἐστήσαντο.
τὸ δὲ παλαιὸν καὶ παρ΄ Αἰγυπτίοισιν ἀξόανοι
νηοὶ ἔσαν. καὶ ἔστιν ἱρὰ καὶ ἐν Συρίῃ οὐ παρὰ
πολὺ τοῖς Αἰγυπτίοισιν ἰσοχρονέοντα͵ τῶν
ἐγὼ πλεῖστα ὄπωπα͵ τό γε τοῦ Ἡρακλέος τὸ
ἐν Τύρῳ͵ οὐ τούτου τοῦ Ἡρακλέος τὸν
Ἕλληνες ἀείδουσιν͵ ἀλλὰ τὸν ἐγὼ λέγω
πολλὸν ἀρχαιότερος καὶ Τύριος ἥρως ἐστίν.
4 Ἔνι δὲ καὶ ἄλλο ἱρὸν ἐν Φοινίκῃ μέγα͵ τὸ
Σιδόνιοι ἔχουσιν. ὡς μὲν αὐτοὶ λέγουσιν͵
LUCIANO
SOBRE LA DIOSA SIRIA
1 Hay en Siria una ciudad no lejos del río
Éufrates; se llama Hiré, y es sagrada por la Hera
de los asirios. Me parece sin embargo que este
nombre no se le aplicó al mismo momento en
que la ciudad fue habitada, sino que llevaba
otro al comienzo. Con el correr del tiempo, por
los grandes sacrificios que se llevaban a cabo
recibió esta denominación. Me propongo hablar
acerca de esta ciudad y de lo que hay en ella;
hablaré también de las leyes que gobiernan sus
rituales, también de las asambleas sagradas que
tienen, y de los sacrificios que realizan. De la
misma manera hablaré de cómo fundaron
mitológicamente sus ritos, y cómo establecieron
el santuario. Escribo en mi condición de asirio, y
de esto explicaré unas cosas que vi con mis
propios ojos, otras que describiré, anteriores a
mi tiempo, que me contaron los sacerdotes.
2 Se dice que los primeros de los hombres, que
sabemos, recibieron conocimientos acerca de los
dioses fueron los egipcios, los que construyeron
santuarios y templos, y establecieron
congregaciones. También los primeros en
conocer los nombres sagrados y referir los
sagrados textos. Sin embargo, después de no
mucho tiempo los asirios escucharon las
nociones de los egipcios sobre los dioses,
construyeron santuarios y templos, y colocaron
imágenes y [n.t toscas estatuas sacras llamadas]
xoanas.
En los antiguos tiempos entre los egipcios los
templos no tenían xoanas. Y hay templos en
Siria que datan no mucho después de los
egipcios, yo los ví a la mayoría, ciertamente
como al de Heracles en Tiro, pero no es el
Heracles que cantan los helenos, sino que el que
menciono es un héroe tirio mucho más antiguo.
4 Otro gran templo hay en Fenicia, que poseen
los sidonios, el que ellos dicen que es de
4
Ἀστάρ της ἐστίν· Ἀστάρτην δ΄ ἐγὼ δοκέω
Σεληναίην ἔμμεναι. ὡς δέ μοί τις τῶν ἱρέων
ἀπηγέετο͵ Εὐρώπης ἐστὶν τῆς Κάδμου
ἀδελφεῆς· ταύτην δὲ ἐοῦσαν Ἀγήνορος τοῦ
βασιλέως θυγατέρα͵ ἐπειδή τε ἀφανὴς
ἐγεγόνεεν͵ οἱ Φοίνικες τῷ νηῷ ἐτιμήσαντο καὶ
λόγον ἱρὸν ἐπ΄ αὐτῇ ἔλεξαν͵ ὅτι ἐοῦσαν
καλὴν Ζεὺς ἐπόθεεν καὶ τὸ εἶδος εἰς ταῦρον
ἀμειψάμενος ἥρπασεν καί μιν ἐς Κρήτην
φέρων ἀπίκετο. τάδε μὲν καὶ τῶν ἄλλων
Φοινίκων ἤκουον͵ καὶ τὸ νόμισμα τῷ Σιδόνιοι
χρέωνται τὴν Εὐρώπην ἐφεζομένην ἔχει τῷ
ταύρῳ τῷ Διί· τὸν δὲ νηὸν οὐκ ὁμολογέουσιν
Εὐρώπης ἔμμεναι. 5 Ἔχουσι δὲ καὶ ἄλλο
Φοίνικες ἱρόν͵ οὐκ Ἀσσύριον ἀλλ΄ Αἰγύπτιον͵
τὸ ἐξ Ἡλίου πόλιος ἐς τὴν Φοινίκην ἀπίκετο.
ἐγὼ μέν μιν οὐκ ὄπωπα͵ μέγα δὲ καὶ τόδε καὶ
ἀρχαῖόν ἐστιν.
6 Εἶδον δὲ καὶ ἐν Βύβλῳ μέγα ἱρὸν Ἀφροδίτης
Βυβλίης͵ ἐν τῷ καὶ τὰ ὄργια ἐς Ἄδωνιν
ἐπιτελέ ουσιν· ἐδάην δὲ καὶ τὰ ὄργια. λέγουσι
γὰρ δὴ ὦν τὸ ἔργον τὸ ἐς Ἄδωνιν ὑπὸ τοῦ
συὸς ἐν τῇ χώρῃ τῇ σφετέρῃ γενέσθαι͵ καὶ
μνήμην τοῦ πάθεος τύπτονταί τε ἑκάστου
ἔτεος καὶ θρηνέουσι καὶ τὰ ὄργια ἐπιτελέουσι
καὶ σφίσι μεγάλα πένθεα ἀνὰ τὴν χώρην
ἵσταται. ἐπεὰν δὲ ἀπο τύψωνταί τε καὶ
ἀποκλαύσωνται͵ πρῶτα μὲν καταγίζουσι τῷ
Ἀδώνιδι ὅκως ἐόντι νέκυι͵ μετὰ δὲ τῇ ἑτέρῃ
ἡμέρῃ ζώειν τέ μιν μυθολογέουσι καὶ ἐς τὸν
ἠέρα πέμπουσι καὶ τὰς κεφαλὰς ξύρονται
ὅκως Αἰγύπτιοι ἀποθανόντος Ἄπιος.
γυναικῶν δὲ ὁκόσαι οὐκ ἐθέλουσι ξύρεσθαι͵
τοιήνδε ζημίην ἐκτελέουσιν· ἐν μιῇ ἡμέρῃ ἐπὶ
πρήσει τῆς ὥρης ἵστανται· ἡ δὲ ἀγορὴ
μούνοισι ξείνοισι παρα κέαται͵ καὶ ὁ μισθὸς
ἐς τὴν Ἀφροδίτην θυσίη γίγνεται.
7 Εἰσὶ δὲ ἔνιοι Βυβλίων οἳ λέγουσι παρὰ σφίσι
τεθάφθαι τὸν Ὄσιριν τὸν Αἰγύπτιον͵ καὶ τὰ
πένθεα καὶ τὰ ὄργια οὐκ ἐς τὸν Ἄδωνιν ἀλλ΄
ἐς τὸν Ὄσιριν πάντα πρήσσεσθαι. ἐρέω δὲ καὶ
ὁκόθεν καὶ τάδε πιστὰ δοκέουσι. κεφαλὴ ἑκά
στου ἔτεος ἐξ Αἰγύπτου ἐς τὴν Βύβλον
ἀπικνέεται πλώουσα τὸν μεταξὺ πλόον ἑπτὰ
ἡμερέων͵ καί μιν οἱ ἄνεμοι φέρουσι θείῃ
ναυτιλίῃ· τρέπεται δὲ οὐδαμά͵ ἀλλ΄ ἐς
μούνην τὴν Βύβλον ἀπικνέεται. καὶ ἔστι τὸ
Astarté. Astarté que yo creo que es la diosa
Luna, pero como me dijeron los sacerdotes es
de Europa, la hermana de Cadmo. Ella es la hija
del rey Agenor, tras su desaparición de la tierra
los fenicios la veneran en un templo y cuentan
una leyenda sagrada sobre ella, cómo Zeus se
enamoró de ella y la raptó bajo la forma de un
toro, llevándola a Creta.
Esta leyenda la oí también de otros fenicios, y la
acuñación de los sidonios tiene a la efigie de
Europa sentada sobre un toro, que es Zeus; pero
el templo no están todos de acuerdo que sea de
Europa.
5 También los fenicios tienen otro templo, que
no es asirio sino egipcio, que es de la ciudad del
Sol, que fue llevado a Fenicia. No lo he visto con
mis propios ojos, pero este es grande y antiguo.
6 He visto también en Biblos el gran templo de
Afrodita Biblía, en el que también desarrollan
las orgías hacia Adonis; también conozco las
orgías. Porque dicen que ciertamente ocurrió lo
que se cuenta de Adonis y el jabalí, y que fue en
su tierra; y que en memoria de este suceso cada
año se golpean el pecho, se conduelen y
desarrollan las orgías en toda su tierra con
grandes lamentaciones. Después de las golpizas
y de los gemidos, primero hacen un sacrificio a
Adonis, como para alguien que perece, después,
al día siguiente, explican que está vivo
nuevamente y lo levantan [n.t en su efigie]hacia
el aire, afeitándose las cabezas al modo de los
egipcios cuando muere Apis. Entre las mujeres,
cuantas no desean afeitarse, se las somete a este
castigo: todo un día deben estar expuestas para
hacerlo, este lugar queda habilitado para
extranjeros, y el producto de la venta es una
ofrenda a Afrodita.
7 Hay algunos de los habitantes de Biblos que
entre ellos está enterrado el egipcio Osiris y que
los rituales orgiásticos y las lamentaciones no
son para Adonis sino que todas se realizan para
Osiris. Diré por qué esta opinión me parece
digna de crédito. Una cabeza humana viene
cada año flotando de Egipto a Biblos en un viaje
de siete días, los vientos la llevan en una divina
navegación; jamás se desvía, sino que solamente
se dirige Biblos. Todo resulta maravilloso. Esto
5
σύμπαν θωῦμα. καὶ τοῦτο ἑκάστου ἔτεος
γίγνεται͵ τὸ καὶ ἐμεῦ παρεόντος ἐν Βύβλῳ
ἐγένετο· καὶ τὴν κεφαλὴν ἐθεησάμην
Βυβλίνην.
8 Ἔνι δὲ καὶ ἄλλο θωῦμα ἐν τῇ χώρῃ τῇ
Βυβλίῃ. ποταμὸς ἐκ τοῦ Λιβάνου τοῦ οὔρεος
ἐς τὴν ἅλα ἐκδιδοῖ· οὔνομα τῷ ποταμῷ
Ἄδωνις ἐπικέαται. ὁ δὲ ποταμὸς ἑκάστου
ἔτεος αἱμάσσεται καὶ τὴν χροιὴν ὀλέσας
ἐσπίπτει ἐς τὴν θάλασσαν καὶ φοινίσσει τὸ
πολλὸν τοῦ πελάγεος καὶ σημαίνει τοῖς
Βυβλίοις τὰ πένθεα. μυθέονται δὲ ὅτι ταύτῃσι
τῇσι ἡμέρῃσιν ὁ Ἄδωνις ἀνὰ τὸν Λίβανον
τιτρώσκεται͵ καὶ τὸ αἷμα ἐς τὸ ὕδωρ
ἐρχόμενον ἀλλάσσει τὸν ποταμὸν καὶ τῷ ῥόῳ
τὴν ἐπωνυμίην διδοῖ. ταῦτα μὲν οἱ πολλοὶ
λέγουσιν. ἐμοὶ δέ τις ἀνὴρ Βύβλιος ἀληθέα
δοκέων λέγειν ἑτέρην ἀπηγέετο τοῦ πάθεος
αἰτίην. ἔλεγεν δὲ ὧδε· ὁ Ἄδωνις ὁ ποταμός͵ ὦ
ξεῖνε͵ διὰ τοῦ Λιβάνου ἔρχεται· ὁ δὲ Λίβανος
κάρτα ξανθόγεώς ἐστιν. ἄνεμοι ὦν τρηχέες
ἐκείνῃσι τῇσι ἡμέρῃσι ἱστά μενοι τὴν γῆν τῷ
ποταμῷ ἐπιφέρουσιν ἐοῦσαν ἐς τὰ μάλιστα
μιλτώδεα͵ ἡ δὲ γῆ μιν αἱμώδεα τίθησιν· καὶ
τοῦδε τοῦ πάθεος οὐ τὸ αἷμα͵ τὸ λέγουσιν͵
ἀλλ΄ ἡ χώρη αἰτίη. ὁ μέν μοι Βύβλιος τοσάδε
ἀπηγέετο· εἰ δὲ ἀτρεκέως ταῦτα ἔλεγεν͵ ἐμοὶ
μὲν δοκέει κάρτα θείη καὶ τοῦ ἀνέμου ἡ
συντυχίη.
9 Ἀνέβην δὲ καὶ ἐς τὸν Λίβανον ἐκ Βύβλου͵
ὁδὸν ἡμέρης͵ πυθόμενος αὐτόθι ἀρχαῖον ἱρὸν
Ἀφροδίτης ἔμμεναι͵ τὸ Κινύρης εἵσατο͵ καὶ
εἶδον τὸ ἱρόν͵ καὶ ἀρχαῖον ἦν. Τάδε μέν ἐστι
τὰ ἐν τῇ Συρίῃ ἀρχαῖα καὶ 10 μεγάλα ἱρά.
τοσούτων δὲ ἐόντων ἐμοὶ δοκέει οὐδὲν τῶν ἐν
τῇ ἱρῇ πόλει μέζον ἔμμεναι οὐδὲ νηὸς ἄλλος
ἁγιώτερος οὐδὲ χώρη ἄλλη ἱροτέρη.
ἔνι δὲ ἐν αὐτῷ καὶ ἔργα πολυτελέα καὶ
ἀρχαῖα ἀναθήματα καὶ πολλὰ θωύματα καὶ
ξόανα θεο πρεπέα. καὶ θεοὶ δὲ κάρτα
αὐτοῖσιν ἐμφανέες· ἱδρώει γὰρ δὴ ὦν παρὰ
σφίσι τὰ ξόανα καὶ κινέεται καὶ
χρησμηγορέει͵ καὶ βοὴ δὲ πολλάκις ἐγένετο
ἐν τῷ νηῷ κλεισθέντος τοῦ ἱροῦ͵ καὶ πολλοὶ
ἤκουσαν.
ναὶ μὴν καὶ ὄλβου πέρι ἐν τοῖσιν ἐγὼ οἶδα
πρῶτόν ἐστιν· πολλὰ γὰρ αὐτοῖσιν
ἀπικνέεται χρήματα ἔκ τε Ἀραβίης καὶ
ocurre cada año, sucedió cuando yo mismo
estaba en Biblos y pude contemplar la cabeza.
8 Hay otro portento también en el territorio de
Biblos: hay un río del monte Líbano que se
descarga en el mar, este río tiene por nombre
Adonis, ese río cada año se vuelve sangre, y
perdiendo su propio color se derrama en el mar
enrojece una gran parte del océano, que es el
que señala a los Bibliotas las lamentaciones. La
historia es que en estos días Adonis es herido en
el Líbano y es su sangre que se derrama es la
que transforma el río, y por esta corriente es que
se le da el nombre.
Estas cosas las cuenta mucha gente; pero a mí
un hombre de Biblos, que me contó lo que me
pareció era la verdad, da otra causa para ese
suceso, diciendo esto: “El río Adonis, Oh
extranjero y huésped, fluye a través del Líbano,
pero la tierra del Líbano es completamente
rojiza. Los vientos que soplan furiosos en esos
días depositan la tierra en el río haciendo que se
vea color bermellón. Toman a la tierra por
sangre, y este cambio no es sangre, como dicen,
sino que la causa es el terreno” Esta es la
historia del de Biblos. Pero si es verdadero lo
que dijo, me parece completamente celestial la
coincidencia del viento.
9 Desde Biblos fui hasta el Líbano, que es un
camino de un día, deseando observar allí el
antiguo templo de Afrodita, fundado por
Kineres, y lo ví, también era antiguo. Estos son
los grandes templos antiguos que están en Siria.
10 De todos estos templos que hay, me parece
que ninguno es más grande ni sacrosanto que el
que está en la Ciudad Sagrada, ni territorio más
consagrado. Hay en este obras magníficas y
antiguas ofrendas, muchas maravillas y xoanas
dignas de los dioses. Los dioses se hacen
completamente visibles por ellos mismos;
porque ciertamente entre ellos sudan las
xoanas, se mueven y pronuncian oráculos, y
muchas veces ocurrieron gritos cuando el
santuario ha sido cerrado, y muchos los
escucharon. Y sí que también es la primera
fuente de su riqueza, lo conozco, porque allí se
dirigen muchas de los tributos de Arabia, de los
6
Φοινίκων καὶ Βαβυλωνίων καὶ ἄλλα ἐκ
Καππα δοκίης͵ τὰ δὲ καὶ Κίλικες φέρουσι͵ τὰ
δὲ καὶ Ἀσσύριοι. εἶδον δὲ ἐγὼ καὶ τὰ ἐν τῷ
νηῷ λάθρῃ ἀποκέαται͵ ἐσθῆτα πολλὴν καὶ
ἄλλα ὁκόσα ἐς ἄργυρον ἢ ἐς χρυσὸν
ἀποκέκριται. ὁρταὶ μὲν γὰρ καὶ πανηγύριες
οὐδαμοῖσιν ἄλλοισιν ἀνθρώπων τοσαίδε
ἀποδεδέχαται.
11 Ἱστορέοντι δέ μοι ἐτέων πέρι͵ ὁκόσα τῷ ἱρῷ
ἐστιν͵ καὶ τὴν θεὸν αὐτοὶ ἥντινα δοκέουσιν͵
πολλοὶ λόγοι ἐλέγοντο͵ τῶν οἱ μὲν ἱροί͵ οἱ δὲ
ἐμφανέες͵ οἱ δὲ κάρτα μυθώδεες͵ καὶ ἄλλοι
βάρβαροι͵ οἱ μὲν τοῖσιν Ἕλλησιν
ὁμολογέοντες· τοὺς ἐγὼ πάντας μὲν ἐρέω͵
δέκομαι δὲ οὐδαμά.
12 Οἱ μὲν ὦν πολλοὶ Δευκαλίωνα τὸν Σκύθεα
τὸ ἱρὸν εἵσασθαι λέγουσιν͵ τοῦτον
Δευκαλίωνα ἐπὶ τοῦ τὸ πολλὸν ὕδωρ ἐγένετο.
Δευκαλίωνος δὲ πέρι λόγον ἐν Ἕλλησιν
ἤκουσα͵ τὸν Ἕλληνες ἐπ΄ αὐτῷ λέγουσιν. ὁ δὲ
μῦθος ὧδε ἔχει. ῞Ηδε ἡ γενεή͵ οἱ νῦν
ἄνθρωποι͵ οὐ πρῶτοι ἐγένοντο͵ ἀλλ΄ ἐκείνη
μὲν ἡ γενεὴ πάντες ὤλοντο͵ οὗτοι δὲ γένεος
τοῦ δευτέρου εἰσί͵ τὸ αὖτις ἐκ Δευκαλίωνος ἐς
πληθὺν ἀπίκετο.
ἐκείνων δὲ πέρι τῶν ἀνθρώπων τάδε
μυθέονται· ὑβρισταὶ κάρτα ἐόντες ἀθέμιστα
ἔργα ἔπρησσον͵ οὔτε γὰρ ὅρκια ἐφύλασσον
οὔτε ξείνους ἐδέκοντο οὔτε ἱκε τέων
ἠνείχοντο͵ ἀνθ΄ ὧν σφίσιν ἡ μεγάλη συμφορὴ
ἀπίκετο. αὐτίκα ἡ γῆ πολλὸν ὕδωρ ἐκδιδοῖ καὶ
ὄμβροι μεγάλοι ἐγένοντο καὶ οἱ ποταμοὶ κατέ
βησαν μέζονες καὶ ἡ θάλασσα ἐπὶ πολλὸν
ἀνέβη͵ ἐς ὃ πάντα ὕδωρ ἐγένοντο καὶ πάντες
ὤλοντο͵ Δευκαλίων δὲ μοῦνος ἀνθρώπων
ἐλίπετο ἐς γενεὴν δευτέρην εὐβουλίης τε καὶ
τοῦ εὐσεβέος εἵνεκα. ἡ δέ οἱ σωτηρίη ἥδε
ἐγένετο· λάρνακα μεγάλην͵ τὴν αὐτὸς εἶχεν͵
ἐς ταύτην ἐσβιβάσας παῖδάς τε καὶ γυναῖκας
ἑωυτοῦ ἐσέβη· ἐσβαίνοντι δέ οἱ ἀπίκοντο σύες
καὶ ἵπποι καὶ λεόντων γένεα καὶ ὄφιες καὶ
ἄλλα ὁκόσα ἐν γῇ νέμονται͵ πάντα ἐς ζεύγεα.
ὁ δὲ πάντα ἐδέκετο͵ καί μιν οὐκ ἐσίνοντο͵
ἀλλά σφι μεγάλη διόθεν φιλίη ἐγένετο. καὶ ἐν
μιῇ λάρνακι πάντες ἔπλευσαν ἔστε τὸ ὕδωρ
ἐπεκράτεεν. τὰ μὲν Δευκαλίωνος πέρι
Ἕλληνες ἱστορέουσι.
fenicios y de los babilonios, además de la de
Capadocia, también los kilikios los llevan, y los
asirios. Y mismo las he visto en el templo
guardadas secretamente, muchas vestiduras y
cosas valiosas que se intercambian por oro y
plata. Es tal la cantidad de festividades y
congregaciones que se desarrollan allí, como en
ninguna otra parte del mundo.
11 Al preguntar alrededor de cuántos años es
que existía el templo, y quién opinaban ellos
que era la diosa, me contaron muchas cosas,
algunas de las cuales eran sagradas, otras
públicas y otras completamente fabulosas, otras
bárbaras y otras que concuerdan con las
helenas. Estoy dispuesto a contarlas, pero no es
que las acepte del todo.
12 Son muchos los que dicen que el templo fue
fundado por Deucalión el escita, aquel
Deucalión en cuya época sucedió el diluvio. Yo
escuché entre los helenos la historia sobre
Deucalión al modo en que los helenos mismos
lo cuentan. Esta es la narración: “Esta presente
raza de hombres no es la primera en haber
nacido, sino que aquella primera raza fue
totalmente destruída, estos son de la segunda
generación; es a causa de Deucalión que ha
crecido tal multitud. Sobre aquellos hombres
esto es lo que se narra: Llegando a ser
completamente insolentes realizaban hechos
impíos; no guardaban los juramentos, ni
hospedaban a los extranjeros ni respetaban a los
suplicantes; es por estas cosas que les cayó la
magna catástrofe. Inmediatamente la tierra
descargó muchísima agua y sucedieron grandes
lluvias, los ríos se desbordaron y el mar creció
muchísimo. Todo se volvió agua destruyendo a
todos. De los hombres sólo quedó Deucalión
para [engendrar] la raza segunda por causa de
su sabiduría y su piedad. Esta fue la forma de
su salvación: En una gran arca se embarcó él
mismo, embarcó a sus hijos y sus mujeres.
Estando embarcado fueron a él jabalíes,
caballos, generaciones de leones, y cualquiera
otra cosa que mora sobre la tierra, todos en
yuntas. Él acogió a todos, y ellos no lo atacaron,
sino que desde entonces se mantuvo una gran
amistad. En un arca todos navegaron hasta que
el agua retrocedió.” Esto es lo que acerca de
7

13 Τὸ δὲ ἀπὸ τούτου λέγεται λόγος ὑπὸ τῶν
ἐν τῇ ἱρῆ πόλει μεγάλως ἄξιος θωυμάσαι͵ ὅτι
ἐν τῇ σφετέρῃ χώρῃ χάσμα μέγα ἐγένετο καὶ
τὸ σύμπαν ὕδωρ κατεδέξατο· Δευκαλίων δέ͵
ἐπεὶ τάδε ἐγένετο͵ βωμούς τε ἔθετο καὶ νηὸν
ἐπὶ τῷ χάσματι ῞Ηρης ἅγιον ἐστήσατο. ἐγὼ δὲ
καὶ τὸ χάσμα εἶδον͵ καὶ ἔστιν ὑπὸ τῷ νηῷ
κάρτα μικρόν. εἰ μὲν ὦν πάλαι καὶ μέγα ἐὸν
νῦν τοιόνδε ἐγένετο͵ οὐκ οἶδα· τὸ δὲ ἐγὼ
εἶδον͵ μικρόν ἐστιν. Σῆμα δὲ τῆς ἱστορίης τόδε
πρήσσουσιν. δὶς ἑκάστου ἔτεος ἐκ θαλάσσης
ὕδωρ ἐς τὸν νηὸν ἀπικνέεται. φέρουσι δὲ οὐκ
ἱρέες μοῦνον͵ ἀλλὰ πᾶσα Συρίη καὶ Ἀραβίη͵
καὶ πέρηθεν τοῦ Εὐφρήτεω πολλοὶ ἄνθρωποι
ἐς θάλασσαν ἔρχον Syr D 13.15 to Syr D
14.17 ται καὶ πάντες ὕδωρ φέρουσιν͵ τὸ πρῶτα
μὲν ἐν τῷ νηῷ ἐκχέουσι͵ μετὰ δὲ ἐς τὸ χάσμα
κατέρ χεται͵ καὶ δέκεται τὸ χάσμα μικρὸν ἐὸν
ὕδατος χρῆμα πολλόν. τὰ δὲ ποιέοντες
Δευκαλίωνα ἐν τῷ ἱρῷ τόνδε νόμον θέσθαι
λέγουσι συμφορῆς τε καὶ εὐεργεσίης μνῆμα
ἔμμεναι.
Ὁ μὲν ὦν ἀρχαῖος αὐτοῖσι λόγος ἀμφὶ τοῦ 14
ἱροῦ τοιόσδε ἐστίν. ἄλλοι δὲ Σεμίραμιν τὴν
Βαβυλωνίην͵ τῆς δὴ πολλὰ ἔργα ἐν τῇ Ἀσίῃ
ἐστίν͵ ταύτην καὶ τόδε τὸ ἕδος εἵσασθαι νομί
ζουσιν͵ οὐκ ῞Ηρῃ δὲ εἵσασθαι ἀλλὰ μητρὶ
ἑωυτῆς͵ τῆς Δερκετὼ οὔνομα. Δερκετοῦς δὲ
εἶδος ἐν Φοινίκῃ ἐθεησάμην͵ θέημα ξένον·
ἡμισέη μὲν γυνή͵ τὸ δὲ ὁκόσον ἐκ μηρῶν ἐς
ἄκρους πόδας ἰχθύος οὐρὴ ἀποτείνεται. ἡ δὲ
ἐν τῇ ἱρῇ πόλει πᾶσα γυνή ἐστιν͵ πίστιες δὲ
τοῦ λόγου αὐτοῖσιν οὐ κάρτα ἐμφανέες.
ἰχθύας χρῆμα ἱρὸν νομί ζουσιν καὶ οὔκοτε
ἰχθύων ψαύουσι· καὶ ὄρνιθας τοὺς μὲν
ἄλλους σιτέονται͵ περιστερὴν δὲ μούνην οὐ
σιτέονται͵ ἀλλὰ σφίσιν ἥδε ἱρή. τὰ δὲ γι
γνόμενα δοκέει αὐτοῖς ποιέεσθαι Δερκετοῦς
καὶ Σεμιράμιος εἵνεκα͵ τὸ μὲν ὅτι Δερκετὼ
μορφὴν ἰχθύος ἔχει͵ τὸ δὲ ὅτι τὸ Σεμιράμιος
τέλος ἐς περιστερὴν ἀπίκετο. ἀλλ΄ ἐγὼ τὸν
μὲν νηὸν ὅτι Σεμιράμιος ἔργον ἐστὶν τάχα
κου δέξομαι· Δερ κετοῦς δὲ τὸ ἱρὸν ἔμμεναι
οὐδαμὰ πείθομαι͵ ἐπεὶ καὶ παρ΄ Αἰγυπτίων
Deucalión describen los helenos. [n.t. Versión
helenizada del mito de Xisutros. V. Berosus]
13 De esto también se cuenta una historia en
Hierápolis, digno enormemente del asombro;
que en su tierra había aparecido una enorme
fosa que se había tragado todo el agua del
diluvio. Deucalión, después que esto sucedió,
erigió altares y el templo a Hera sobre el
abismo. Pero yo vi la fosa que está bajo el
templo y es totalmente pequeña. Si en la
antigüedad era grande haciéndose luego como
es ahora, no lo sé; pero la que yo vi es pequeña.
Aportan pruebas de esta historia. Dos veces al
año desde el mar el agua alcanza al templo. El
agua la llevan no sólo sacerdotes sino
peregrinos de toda Siria, Arabia, y muchos otros
hombres más allá del Éufrates marchan hacia el
mar, todos llevando agua de allí, que primero se
derrama en el templo, y luego baja hacia la fosa,
y aunque es pequeña, contiene una gran
cantidad de agua. Ellos refieren que Deucalión
había establecido esta ley en el templo para que
se tuviera memoria de la desgracia y la
aliviación.
14 Las que son para ellos historias originales
sobre el templo son de tal clase. Pero otros
mantienen que fue Semíramis de Babilonia, de
la que hay muchas construcciones en Asia, la
que también construyó este santuario, pero no
lo estableció para Hera sino para su propia
madre, Derketo. En Fenicia yo he contemplado
la imagen de Derketo, extraña visión. La mitad
es una mujer, pero desde la parte de los muslos
a las puntas de los pies termina en una cola de
pez. Con todo la Derketo de Hierápolis es una
mujer entera, pero las razones mismas de esta
historia no son del todo evidentes.
Consideran a los peces como objetos sagrados y
jamás los tocan; a los pájaros los comen, excepto
en el caso de las palomas; a sus ojos las palomas
son sagradas. Ellos opinan que esto se hace así
por causa de Semiramis y Derketo; pues que
Derketo tiene la forma de un pez, y porque al
final Semíramis se iguala a las palomas (nt.
volando al cielo—La paloma estaba consagrada a
Afrodita). Quizá yo entonces admitiría que el
templo es obra de Semíramis, porque para nada
me persuado que el templo sea de Derketo,
8
ἐνίοισιν ἰχθύας οὐ σιτέονται͵ καὶ τάδε οὐ
Δερκετοῖ χαρίζονται.
15 Ἔστιν δὲ καὶ ἄλλος λόγος ἱρός͵ τὸν ἐγὼ
σοφοῦ ἀνδρὸς ἤκουσα͵ ὅτι ἡ μὲν θεὴ Ρέη
ἐστίν͵ τὸ δὲ ἱρὸν Ἄττεω ποίημα. Ἄττης δὲ
γένος μὲν Λυδὸς ἦν͵ πρῶτος δὲ τὰ ὄργια τὰ ἐς
Ρέην ἐδιδάξατο. καὶ τὰ Φρύγες καὶ Λυδοὶ καὶ
Σαμόθρᾳκες ἐπιτε λέουσιν͵ Ἄττεω πάντα
ἔμαθον. ὡς γάρ μιν ἡ Ρέη ἔτεμεν͵ βίου μὲν
ἀνδρηίου ἀπεπαύσατο͵ μορ φὴν δὲ θηλέην
ἠμείψατο καὶ ἐσθῆτα γυναικηίην ἐνεδύσατο
καὶ ἐς πᾶσαν γῆν φοιτέων ὄργιά τε ἐπετέλεεν
καὶ τὰ ἔπαθεν ἀπηγέετο καὶ Ρέην ἤειδεν. ἐν
τοῖσιν καὶ ἐς Συρίην ἀπίκετο. ὡς δὲ οἱ πέρην
Εὐφρήτεω ἄνθρωποι οὔτε αὐτὸν οὔτε ὄργια
ἐδέκοντο͵ ἐν τῷδε τῷ χώρῳ τὸ ἱρὸν ἐποι
ήσατο. σημήια δέ· ἡ θεὸς τὰ πολλὰ ἐς Ρέην
ἐπικνέεται. λέοντες γάρ μιν φέρουσι καὶ τύμ
πανον ἔχει καὶ ἐπὶ τῇ κεφαλῇ πυργοφορέει͵
ὁκοίην Ρέην Λυδοὶ ποιέουσιν.
ἔλεγεν δὲ καὶ Γάλλων πέρι͵ οἵ εἰσιν ἐν τῷ ἱρῷ͵
ὅτι Γάλλοι ῞Ηρῃ μὲν οὐδαμά͵ Ρέῃ δὲ
τέμνονται καὶ Ἄττεα μιμέονται.
Τὰ δέ μοι εὐπρεπέα μὲν δοκέει ἔμμεναι͵
ἀληθέα δὲ οὔ· ἐπεὶ καὶ τῆς τομῆς ἄλλην
αἰτίην ἤκουσα 16 πολλὸν πιστοτέρην.
ἁνδάνει δέ μοι ἃ λέγουσιν τοῦ ἱροῦ πέρι τοῖς
Ἕλλησι τὰ πολλὰ ὁμολογέον τες͵ τὴν μὲν
θεὸν ῞Ηρην δοκέοντες͵ τὸ δ΄ ἔργον Διονύσου
τοῦ Σεμέλης ποίημα· καὶ γὰρ δὴ Διό νυσος ἐς
Συρίην ἀπίκετο κείνην ὁδὸν τὴν ἦλθεν ἐς
Αἰθιοπίην. καὶ ἔστι πολλὰ ἐν τῷ ἱρῷ Διο
νύσου ποιητέω σήματα͵ ἐν τοῖσι καὶ ἐσθῆτες
βάρβαροι καὶ λίθοι Ἰνδοὶ καὶ ἐλεφάντων
κέρεα͵ τὰ Διόνυσος ἐξ Αἰθιόπων ἤνεικεν͵ καὶ
φαλλοὶ δὲ ἑστᾶσι ἐν τοῖσι προπυλαίοισι δύο
κάρτα με γάλοι͵ ἐπὶ τῶν ἐπίγραμμα τοιόνδε
ἐπιγέγραπται͵ τούσδε φαλλοὺς Διόνυσος
῞Ηρῃ μητρυιῇ ἀνέ θηκα. τὸ ἐμοὶ μέν νυν καὶ
τόδε ἀρκέει͵ ἐρέω δὲ καὶ ἄλλ΄ ὅ τι ἐστὶν ἐν τῷ
νηῷ Διονύσου ὄργιον. φαλλοὺς Ἕλληνες
Διονύσῳ ἐγείρουσιν͵ ἐπὶ τῶν καὶ τοιόνδε τι
φέρουσιν͵ ἄνδρας μικροὺς ἐκ ξύλου
πεποιημένους͵ μεγάλα αἰδοῖα ἔχοντας·
καλέεται δὲ τάδε νευρόσπαστα. ἔστι δὲ καὶ
τόδε ἐν τῷ ἱρῷ· ἐν δεξιῇ τοῦ νηοῦ κάθηται
μικρὸς ἀνὴρ χάλκεος ἔχων αἰδοῖον μέγα.
puesto que en Egipto algunos no comen a los
peces y allí no se reverencia a Derketo.
15 Hay también otra historia sagrada que yo oí
de un hombre sabio, que la diosa es Rhea, y que
el templo es una creación de Attis. Pero Attis era
Lidio, y el primero que enseñó los sacros
misterios de Rhea; las celebraciones de frigios,
lidios y samotracios fueron todas aprendidas de
Attis. Cuando Rhea lo mutiló, puso fin a su vida
masculina, tomó en cambio la apariencia
mujeril, y se vistió con ropa femenina,
recorriendo toda la tierra para celebrar los
rituales sagrados, relatar detalladamente sus
sufrimientos y cantar a Rhea. Así es que se
dirigió hacia Siria, pero como los hombres del
Éufrates no lo aceptaron ni a él ni los misterios,
él construyó el santuario en este territorio. Estas
son todas las indicaciones que conducen a Rhea:
Ella es llevada por leones, lleva tambores, y
sobre la cabeza porta una torre, justamente
como representan los lidios a Rhea.
Pero también dicen acerca de los Galli, que los
que están en el templo de ningún modo se
castraron por Hera, sino por Rhea y que imitan
a Attis. Estas cosas me parece que son buenas
historias pero no la verdad, porque he oído otra
causa de la castración mucho más creíble. Me
satisface lo que dicen acerca del templo que en
general concuerdan con la teoría de los helenos,
los que opinan que es Hera, y que éste es una
creación de Dionisos hijo de Semele; pues por
cierto Dionisos se dirigió a Siria en el trayecto
de marcha a Etiopía. En efecto hay en el
santuario muchas señales de que Dionisos lo
creó; entre ellas vestidos bárbaros, piedras de la
India y colmillos de elefante que trajo Dionisos
de entre los etíopes, y dos grandes falos que se
yerguen comunmente en los propileos, sobre los
que están inscriptas incripciones: Estos falos los
consagra Dionisos a su madre Hera. Ahora bien,
estas pruebas me bastan, describiré otra cosa
que hay en el templo del culto secreto de
Dionisos. Los helenos erigen falos para
Dionisos, y sobre ellos algo semejante, hombres
pequeños hechos de madera, que llevan
enormes pudendas. A estos los llaman títeres.
De estos hay también en el santuario: a la
derecha del templo se erige un pequeño hombre
9

17 Τοσάδε μὲν ἀμφὶ τῶν οἰκιστέων τοῦ ἱροῦ
μυθολογέουσιν. ἤδη δὲ ἐρέω καὶ τοῦ νηοῦ
πέρι θέσιός τε ὅκως ἐγένετο καὶ ὅστις μιν
ἐποιήσατο. λέγουσι τὸν νηὸν τὸν νῦν ἐόντα
μὴ ἔμμεναι τὸν τὴν ἀρχὴν γεγενημένον͵ ἀλλ΄
ἐκεῖνον μὲν κατενε χθῆναι χρόνῳ ὕστερον͵
τὸν δὲ νῦν ἐόντα Στρα τονίκης ἔμμεναι
ποίημα͵ γυναικὸς τοῦ Ἀσσυρίων βασιλέως.
Δοκέει δέ μοι ἡ Στρατονίκη ἐκείνη ἔμμεναι͵
τῆς ὁ πρόγονος ἠρήσατο͵ τὸν ἤλεγξεν τοῦ
ἰητροῦ ἐπινοίη· ὡς γάρ μιν ἡ συμφορὴ
κατέλαβεν͵ ἀμηχανέων τῷ κακῷ αἰσχρῷ
δοκέοντι κατ΄ ἡσυχίην ἐνόσεεν͵ ἔκειτο δὲ
ἀλγέων οὐδέν͵ καί οἱ ἥ τε χροιὴ πάμπαν
ἐτρέπετο καὶ τὸ σῶμα δι΄ ἡμέρης ἐμα ραίνετο.
ὁ δὲ ἰητρὸς ὡς εἶδέ μιν ἐς οὐδὲν ἐμφανὲς
ἀρρωστέοντα͵ ἔγνω τὴν νοῦσον ἔρωτα
ἔμμεναι.
ἔρωτος δὲ ἀφανέος πολλὰ σημήια͵ ὀφθαλμοί
τε ἀσθενέες καὶ φωνὴ καὶ χροιὴ καὶ δάκρυα.
μαθὼν δὲ ταῦτα ἐποίεε· χειρὶ μὲν τῇ δεξιῇ
εἶχε τοῦ νεηνίσκου τὴν καρδίην͵ ἐκάλεε δὲ
τοὺς ἀνὰ τὴν οἰκίην πάντας· ὁ δὲ τῶν μὲν
ἄλλων ἐσιόντων πάντων ἐν ἠρεμίῃ μεγάλῃ
ἦν͵ ὡς δὲ ἡ μητρυιὴ ἀπίκετο͵ τήν τε χροιὴν
ἠλλάξατο καὶ ἱδρώειν ἄρξατο καὶ τρόμῳ
εἴχετο καὶ ἡ καρδίη ἀνεπάλ λετο. τὰ δὲ
γιγνόμενα ἐμφανέα τῷ ἰητρῷ τὸν 18 ἔρωτα
ἐποίεεν͵ καί μιν ὧδε ἰήσατο. καλέσας τοῦ
νεηνίσκου τὸν πατέρα κάρτα ὀρρωδέοντα͵
῞Ηδε ἡ νοῦσος͵ ἔφη͵ ἣν ὁ παῖς ὅδε ἀρρωστέει͵
οὐ νοῦσός ἐστιν͵ ἀλλὰ ἀδικίη· ὅδε γάρ τοι
ἀλγέει μὲν οὐδέν͵ ἔρως δέ μιν καὶ
φρενοβλαβείη ἔχει. ἐπιθυμέει δὲ τῶν οὐδαμὰ
τεύξεται͵ φιλέων γυ ναῖκα ἐμήν͵ τὴν ἐγὼ οὔτι
μετήσομαι. ὁ μὲν ὦν τοιάδε σοφίῃ ἐψεύδετο. ὁ
δὲ αὐτίκα ἐλίσσετο͵ Πρός τε σοφίης καὶ
ἰητρικῆς͵ μή μοι παῖδα ὀλέσῃς· οὐ γὰρ ἐθέλων
ταύτῃ συμφορῇ ἔσχετο͵ ἀλλὰ οἱ ἡ νοῦσος
ἀεκουσίη. τῷ σὺ μηδαμὰ ζηλοτυπέων πένθος
ἐγεῖραι πάσῃ βασιληίῃ μηδὲ ἰητρὸς ἐὼν
φόνον προξενέειν ἰητρικῇ. ὁ μὲν ὧδε ἀγνὼς
ἐὼν ἐδέετο.
ὁ δέ μιν αὖτις ἀμείβετο͵ Ἀνόσια σπεύδεις
γάμον ἐμὸν ἀπαιρεόμενος ἠδὲ ἰητρὸν ἄνδρα
βιώμενος. σὺ δὲ κῶς ἂν αὐτὸς ἔπρηξας͵ εἴ τοι
de bronce que tiene una enorme parte pudenda.
17 Estos son los relatos míticos respecto a los
fundadores del templo. Ahora hablaré respecto
a las características del templo, su ubicación,
cómo fue llevado a cabo y por quién fue hecho.
Dicen que el templo que existe ahora no es el
que estaba en sus orígenes, sino que aquel se
vino abajo con el correr del tiempo, y que el que
ahora existe fue hecho por Stratónike, la esposa
del rey de los asirios. Me parece que es aquella
Stratónike de la que, [casi de su edad] se
enamoró su hijastro, lo que descubrió la pericia
del médico, porque el amante se abatió en la
desgracia, enloquecido por su deshonroso
deseo, yacía como un enfermo en silencio, pero
no tenía dolor en los miembros, su piel estaba
pálida y el cuerpo se debilitaba cada día. El
doctor viendo que su enfermedad no era nada
conocido, se dió cuenta que la enfermedad era
un enamoramiento. Del amor secreto hay
muchas señales: debilidad en los ojos, en la voz,
en el cuerpo, las lágrimas. En conocimiento de
esto, actuó. Puso su mano derecha sobre el
corazón del jovencito; entonces llamó a toda la
servidumbre, y a medida que cada uno iba
entrando estaba en gran tranquilidad, pero
cuando pasó la madrastra se le alteró la piel,
empezó a sudar y a temblar y se le desbocó el
corazón. Todos estos sucesos le revelaron al
médico que estaba enamorado y de quién.
Llamando al enormemente ansioso padre del
jovencito, le dijo: “Esta enfermedad de la que tu
chico está afectado, no es una enfermedad, sino
una contravención. Porque no se trata de
ninguna dolencia, sino que tiene una pasión
enloquecedora. Ansía una cosa que jamás
alcanzará; aspira a mi mujer, a la que jamás
dejaré ir.” Esa fue la astucia que fraguó. El
padre le rogó inmediatamente: “Por tu
sabiduría, por tu arte médica, no dejes morir a
mi hijo; no es por su deseo que le cayó esta
desgracia, sino que la enfermedad lo obligó.
Que tu celotipia jamás le traiga el luto a todo el
reino, ni siendo médico transformes la medicina
en asesinato.” Este fue el inconciente pedido
que hizo. Pero el médico le contestó: “Pretendes
una impiedad al querer privarme de mi mujer y
violentar a un médico. ¿Qué es lo que harías, ya
10
σὴν γυναῖκα ἐπόθεεν͵ ἐμεῦ τάδε δεόμενος; ὁ
δὲ πρὸς τάδε ἔλεγεν ὡς οὐδ΄ αὐτὸς ἄν κοτε
γυναικὸς ἐφείσατο οὐδὲ παιδὶ σωτηρίης
ἐφθόνεεν͵ εἰ καί τι μητρυιῆς ἐπεθύμεεν· οὐ
γὰρ ὁμοίην συμφορὴν ἔμμεναι γαμετὴν ἢ
παῖδα ὀλέσαι. ὡς δὲ τάδε ὁ ἰητρὸς ἤκουσεν͵ Τί
τοι͵ ἔφη͵ ἐμὲ λίσσεαι; καὶ γάρ τοι σὴν γυναῖκα
ποθέει· τὰ δὲ ἐγὼ ἔλεγον πάντα ἔην ψεύδεα.
πείθεται μὲν τουτέοισι͵ καὶ τῷ μὲν παιδὶ
λείπει καὶ γυναῖκα καὶ βασιληίην͵ αὐτὸς δὲ ἐς
τὴν Βαβυλωνίην χώρην ἀπίκετο καὶ πόλιν ἐπὶ
τῷ Εὐφρήτῃ ἐπώνυμον ἑωυτοῦ ἐποιήσατο͵
ἔνθα οἱ καὶ ἡ τελευτὴ ἐγένετο. ὧδε μὲν ὁ
ἰητρὸς ἔρωτα ἔγνω τε καὶ ἰήσατο.
19 ῞Ηδε δὴ ὦν ἡ Στρατονίκη ἔτι τῷ προτέρῳ
ἀνδρὶ συνοικέουσα ὄναρ τοιόνδε ἐθεήσατο͵
ὥς μιν ἡ ῞Ηρη ἐκέλευεν ἐγεῖραί οἱ τὸν ἐν τῇ
ἱρῇ πόλει νηόν͵ εἰ δὲ ἀπειθέοι͵ πολλά οἱ καὶ
κακὰ ἀπείλεεν. ἡ δὲ τὰ μὲν πρῶτα οὐδεμίαν
ὤρην ἐποιέετο· μετὰ δέ͵ ὥς μιν μεγάλη
νοῦσος ἔλαβεν͵ τῷ τε ἀνδρὶ τὴν ὄψιν
ἀπηγήσατο καὶ τὴν ῞Ηρην ἱλάσκετο καὶ
στήσειν τὸν νηὸν ὑπεδέξατο. καὶ αὐτίκα
ὑγιέα γενομένην ὁ ἀνὴρ ἐς τὴν ἱρὴν πόλιν
ἔπεμπε͵ σὺν δὲ οἱ καὶ χρήματα καὶ στρατιὴν
πολ λήν͵ τοὺς μὲν οἰκοδομέειν͵ τοὺς δὲ καὶ
τοῦ ἀσφαλέος εἵνεκα. καλέσας δέ τινα τῶν
ἑωυτοῦ φίλων͵ νεηνίην κάρτα καλόν͵ τῷ
οὔνομα ἦν Κομβάβος͵ Ἐγώ τοι͵ ἔφη͵ ὦ
Κομβάβε͵ ἐσθλὸν ἐόντα φιλέω τε μάλιστα
φίλων ἐμῶν καὶ πάμπαν ἐπαινέω σοφίης τε
καὶ εὐνοίης τῆς ἐς ἡμέας͵ ἣν δὴ ἐπεδέξαο.
νῦν δέ μοι χρειὼ μεγάλης πίστιος͵ τῷ σε θέλω
γυναικὶ ἐμῇ ἑσπόμενον ἔργον τέ μοι
ἐπιτελέσαι καὶ ἱρὰ τελέσαι καὶ στρατιῆς
ἐπικρατέειν· σοὶ δὲ ἀπικομένῳ ἐξ ἡμέων τιμὴ
μεγάλη ἔσσεται.
Πρὸς τάδε ὁ Κομβάβος αὐτίκα λίσσετο πολλὰ
λιπαρέων μή μιν ἐκπέμπειν μηδὲ πιστεύειν οἱ
τὰ πολλὸν ἑωυτοῦ μέζονα χρήματα καὶ
γυναῖκα καὶ ἔργον ἱρόν. τὰ δὲ ὀρρώδεεν μή
κοτέ οἱ ζηλο τυπίη χρόνῳ ὑστέρῳ ἐς τὴν
Στρατονίκην γένοιτο͵ 20 τὴν μοῦνος ἀπάξειν
ἔμελλεν. ὡς δὲ οὐδαμὰ ἐπεί θετο͵ ὁ δὲ ἱκεσίης
δευτέρης ἅπτεται δοῦναί οἱ χρόνον ἑπτὰ
ἡμερέων͵ μετὰ δὲ ἀποστεῖλαί μιν τελέσαντά
que yo debería hacer eso, si fuera tu mujer la
que apetecieran?” Él ante esto dijo que en tal
caso no retendría a su mujer ni privaría al chico
de la salvación, aunque deseara a su madrastra,
porque no es la misma desgracia perder a la
mujer que perder al hijo. Una vez que el médico
escuchó esto, dijo: “No hay razón de que me lo
pidas a mí, porque es a tu mujer a quien desea.
Lo que yo decía era todo una ficción.”
Persuadido por estas cosas, le deja al hijo tanto
la mujer como el reino, se dirigió a la tierra de
Babilonia, allí fundó junto al Éufrates una
ciudad denominada con su propio nombre, y
que es donde finalmente lo encontró la muerte.
Así es que el doctor descubrió el amor y lo curó.
19 Ahora bien, aún siendo la esposa de su
anterior Marido Stratónike tuvo un sueño, en el
que Hera le mandaba erigir en Hierápolis un
templo, y, en caso que no lo realizara, la
amenazaba con muchos males. En un primer
momento la reina no hizo nada; pero después
como le vino una grave enfermedad, le
transmitió la visión a su marido, ella aplacó a
Hera y él emprendió la construcción del templo.
Inmediatamente que llegó a mejorar, el rey la
mandó a Hierápolis, junto con grandes sumas
de dinero y tropas; algunas para la construc-
ción, las otras por razones de seguridad.
Convocó entonces a uno de sus amigos, un
joven absolutamente hermoso, cuyo nombre era
Combabos. “Oh Combabos”, dijo, “yo sé que
eres noble y el que más quiero de todos mis
amigos, completamente me congratulo por la
sabiduría y la buena voluntad hacia nosotros
que, ciertamente has demostrado. Ahora
necesito tu gran confianza, para que acompañes
a mi esposa, para que te encargues de mi obra,
realices los sacrificios y comandes el ejército.
Cuando retornes recibirás grandes honores de
nosotros.” Ante esto Combabos inmediatamente
rogó y suplicó no ser enviado ni que se le
confiaran tareas fuera de sus posibilidades:
dineros, la mujer, ejecutar rituales. Porque
también temía que en tiempos por venir
empezaran a surgir celos por si esposa
Stratónike, a la que debía llevar solo.
20 Pero el rey no se conmovió; Combabos
suplicó por segunda vez, por que se le
11
τι τῶν μάλιστα ἐδέετο.
τυχὼν δὲ ῥηιδίως͵ ἐς τὸν ἑωυτοῦ οἶκον
ἀπικνέεται καὶ πεσὼν χαμᾶζε τοιάδε
ὠδύρετο· Ὢ δείλαιος͵ τί μοι ταύτης τῆς
πίστιος; τί δέ μοι ὁδοῦ͵ τῆς τέλος ἤδη
δέρκομαι; νέος μὲν ἐγὼ καὶ γυναικὶ καλῇ
ἕψομαι. τὸ δέ μοι μεγάλη συμφορὴ ἔσσεται͵ εἰ
μὴ ἔγωγε πᾶσαν αἰτίην κακοῦ ἀποθήσομαι·
τῷ με χρῆν μέγα ἔργον ἀποτελέσαι͵ τό μοι
πάντα φόβον ἰήσεται.
Τάδε εἰπὼν ἀτελέα ἑωυτὸν ἐποίεεν͵ καὶ
ταμὼν τὰ αἰδοῖα ἐς ἀγγήιον μικρὸν κατέθετο
σμύρνῃ τε ἅμα καὶ μέλιτι καὶ ἄλλοισι
θυώμασι· καὶ ἔπειτα σφρηγῖδι τὴν ἐφόρεε
σημηνάμενος τὸ τρῶμα ἰῆτο. μετὰ δέ͵ ὥς μιν
ὁδοιπορέειν ἐδόκεεν͵ ἀπικόμενος ἐς τὸν
βασιλέα πολλῶν παρεόντων διδοῖ τε ἅμα τὸ
ἀγγήιον καὶ λέγει ὧδε· Ὦ δέσποτα͵ τόδε μοι
μέγα κειμήλιον ἐν τοῖσι οἰκείοισι ἀπεκέατο͵
τὸ ἐγὼ κάρτα ἐπόθεον· νῦν δὲ ἐπεὶ μεγάλην
ὁδὸν ἔρχομαι͵ παρὰ σοὶ τόδε θήσομαι. σὺ δέ
μοι ἀσφαλέως ἔχειν· τόδε γάρ μοι χρυσοῦ
βέλτερον͵ τόδε μοι ψυχῆς ἐμῆς ἀντάξιον. εὖτ΄
ἂν δὲ ἀπίκωμαι͵ σόον αὖτις ἀποίσομαι. ὁ δὲ
δεξάμενος ἑτέρῃ σφρηγῖδι ἐσημαίνετο καὶ
τοῖσι ταμίῃσι φρουρέειν ἐνετείλατο.
21 Κομβάβος μέν νυν τὸ ἀπὸ τοῦδε ἀσφαλέα
ὁδὸν ἤνυεν· ἀπικόμενοι δὲ ἐς τὴν ἱρὴν πόλιν
σπουδῇ τὸν νηὸν οἰκοδόμεον καὶ σφίσι τρία
ἔτεα ἐν τῷ ἔργῳ ἐξεγένετο͵ ἐν τοῖσι ἀπέβαινε
τάπερ ὁ Κομβάβος ὀρρώδεεν. ἡ Στρατονίκη
γὰρ χρόνον ἐπὶ πολλὸν συνόντα μιν ποθέειν
ἄρχετο͵ μετὰ δέ οἱ καὶ κάρτα ἐπεμήνατο. καὶ
λέγουσιν οἱ ἐν τῇ ἱρῇ πόλει τὴν ῞Ηρην
τουτέων αἰτίην ἐθέλουσαν γενέσθαι͵
Κομβάβον ἐσθλὸν μὲν ἐόντα λαθέειν
μηδαμά͵ Στρατονίκην δὲ τίσασθαι͵ ὅτι οὐ
ῥηιδίως τὸν νηὸν ὑπέσχετο.
22 Ἡ δὲ τὰ μὲν πρῶτα ἐσωφρόνεεν καὶ τὴν
νοῦσον ἔκρυπτεν· ὡς δέ οἱ τὸ κακὸν μέζον
ἡσυχίης ἐγένετο͵ ἐς ἐμφανὲς ἐτρύχετο
κλαίεσκέν τε δι΄ ἡμέρης καὶ Κομβάβον
ἀνεκαλέετο καί οἱ πάντα Κομβάβος ἦν. τέλος
δὲ ἀμηχανέουσα τῇ συμφορῇ εὐπρεπέα
ἱκεσίην ἐδίζητο. ἄλλῳ μὲν ὦν τὸν ἔρωτα
ὁμολογέειν ἐφυλάσσετο͵ αὐτὴ δὲ ἐπιχειρέειν
concediera tomarse siete días para él, y después
llevaría a cabo todo lo que se le había pedido
realizar. Concedido esto con facilidad, se dirigió
a su propia casa, arrojándose al suelo deploró
estas cosas. “Oh infortunado! ¿Por qué esta
confianza en mí? ¿Cómo va a terminar esto que
ya entreveo? Yo soy joven y hermosa la mujer
que acompañaré. De allí me saldrá una gran
desgracia, si yo mismo no amputo la causa de
todo el mal; es preciso pues que realice una
grave hecho que aleje todos mis miedos.
Entonces se hizo a sí mismo inválido, y
cortando las pudendas las colocó en un
pequeño recipiente junto con mirra, miel y otras
especias. Después de sellar el recipiente con un
anillo vendó su herida. Después cuando estuvo
listo para viajar, se dirigió hacia el rey y ante
una cantidad de circunstantes le dio entonces el
recipiente y le dijo: “Sire, esta es para mí la
mayor posesión que conservaba en casa, y la
anhelo completamente, ahora que emprendo la
larga jornada, deposito esto junto a ti; y por mí
tenlo en seguridad, porque para mí es más
valioso que el oro, esto es un reclamo de mi
alma. A mi regreso, tu me la retornarás.” El rey
recibió el objeto, lo selló con otro sello y lo
entregó al despensero para que lo guardara.
21 Ahora Combabos tras estas cosas emprendió
su viaje con alivio; se dirigió hacia Hierápolis, y
con diligencia construyó el templo, tarea que a
él le insumió tres años, en los que sucedió
aquello que Combabos había temido. A
Stratonike con el largo tiempo de convivencia le
surgió el deseo, más aún casi enloqueció
completamente. Los de Hierápolis dicen que
Hera fue la causante de que lo buscara. De
ningún modo se le ocultaba que Combabos era
un hombre honesto, sino para vengarse de
Stratonike, que no había emprendido de buena
gana lo del templo.
22 Al principio fue ella prudente y mantuvo
secreta su pasión; pero para ella la afección
llegó desbordar la compostura, y en una abierta
aflicción lloraba todo el día y clamaba por
Combabos; para ella Combabos era todo. Al
final inconciente por la desgracia esperó la
oportunidad para suplicar lo que ansiaba. Pero
tanto se guardó de confesar su amor al otro,
12
αἰδέετο. ἐπινοέει ὦν τοιάδε͵ οἴνῳ ἑωυτὴν
μεθύσασα ἐς λόγους οἱ ἐλθεῖν.
ἅμα δὲ οἴνῳ ἐσιόντι παρρησίη τε ἐσέρχεται
καὶ ἡ ἀποτυχίη οὐ κάρτα αἰσχρή͵ ἀλλὰ τῶν
πρησσομένων ἕκαστα ἐς ἀγνοίην ἀναχωρέει.
Ὡς δέ οἱ ἐδόκεε͵ καὶ ἐποίεε ταῦτα.
καὶ ἐπεὶ ἐκ δείπνου ἐγένοντο͵ ἀπικομένη ἐς
τὰ οἰκεῖα ἐν τοῖσι Κομβάβος αὐλίζετο͵
λίσσετό τε καὶ γούνων ἅπτετο καὶ τὸν ἔρωτα
ὡμολόγεεν. ὁ δὲ τόν τε λόγον ἀπηνέως
ἀπεδέκετο καὶ τὸ ἔργον ἀναίνετο καί οἱ τὴν
μέθην ἐπεκάλεεν. ἀπειλούσης δὲ μέγα τι
κακὸν ἑωυτὴν ἐργάσασθαι͵ δείσας πάντα οἱ
λόγον ἔφηνεν καὶ πᾶσαν τὴν ἑωυτοῦ πάθην
ἀπηγήσατο καὶ τὸ ἔργον ἐς ἐμφανὲς ἤνεικεν.
ἰδοῦσα δὲ ἡ Στρατονίκη τὰ οὔποτε ἔλπετο͵
μανίης μὲν ἐκείνης ἔσχετο͵ ἔρωτος δὲ οὐδαμὰ
ἐλήθετο͵ ἀλλὰ πάντα οἱ συνεοῦσα ταύτην
παραμυθίην ἐποιέετο ἔρωτος ἀπρήκτοιο.
ἔστιν ὁ ἔρως οὗτος ἐν τῇ ἱρῇ πόλει καὶ ἔτι νῦν
γίγνεται· γυναῖκες Γάλλων ἐπιθυμέουσι καὶ
γυναιξὶ Γάλλοι ἐπιμαί νονται͵ ζηλοτυπέει δὲ
οὐδείς͵ ἀλλὰ σφίσι τὸ χρῆμα κάρτα ἱρὸν
νομίζουσιν.
23 Τὰ δ΄ ὦν ἐν τῇ ἱρῇ πόλει ἀμφὶ τὴν
Στρατονίκην οὐδαμὰ τὸν βασιλέα λέληθεν͵
ἀλλὰ πολλοὶ ἀπικνεόμενοι κατηγόρεον καὶ
τὰ γιγνό μενα ἀπηγέοντο. ἐπὶ τοῖσι
περιαλγέων ἐξ ἀτελέος τοῦ ἔργου Κομβάβον
μετεκάλεεν. ἄλλοι δὲ λέγουσι λόγον οὔτι
ἀληθέα͵ τὴν Στρατονίκην͵ ἐπειδὴ ἀπέτυχε
τῶν ἐδέετο͵ αὐτὴν γράψασαν ἐς τὸν ἄνδρα
τοῦ Κομβάβου κατηγορέειν πείρην οἱ ἐπι
καλέουσαν͵ καὶ τὸ Ἕλληνες Σθενεβοίης πέρι
λέ γουσι καὶ Φαίδρης τῆς Κνωσσίης͵ ταυτὶ καὶ
Ἀσσύριοι ἐς Στρατονίκην μυθολογέουσιν.
ἐγὼ μέν νυν οὐδὲ Σθενεβοίην πείθομαι οὐδὲ
Φαίδρην τοιάδε ἐπιτελέσαι͵ εἰ τὸν Ἱππόλυτον
ἀτρεκέως ἐπόθεε Φαίδρη. ἀλλὰ τὰ μὲν ἐχέτω
ὅκως καὶ ἐγένετο.
24 Ὡς δὲ ἡ ἀγγελίη ἐς τὴν ἱρὴν πόλιν ἀπίκετο
ἔγνω τε ὁ Κομβάβος τὴν αἰτίην͵ θαρσέων τε
ᾖεν͵ ὅτι οἱ ἡ ἀπολογίη οἴκοι ἐλείπετο͵ καί μιν
ἐλθόντα ὁ βασιλεὺς αὐτίκα μὲν ἔδησέν τε καὶ
ἐν φρουρῇ εἶχεν· μετὰ δέ͵ παρεόντων οἱ τῶν
φίλων οἳ καὶ τότε πεμπομένῳ τῷ Κομβάβῳ
παρεγένοντο͵ παραγαγὼν ἐς μέσον
como se avergonzaba de tomar la iniciativa.
Esto es lo que discurrió, que se atrevería con sus
palabras cuando estuviera borracha. Porque
cuando se toma vino brota la desfachatez, los
fracasos no provocan vergüenza, y no se tiene
conocimiento de las cosas realizadas. Y ella
actuó como lo había planeado. Después de
terminada la cena, se dirigió a los aposentos en
que moraba Combabos, y le suplicó tomándole
las rodillas confesándole su deseo. Él recibió la
declaración con dureza, despreciando hacer tal
cosa y reprochándole la borrachera. Ella lo
amenazó con que era capaz de traerle grandes
desgracias. Él se atemorizó con todas las
palabras proferidas, le relató todo por lo que
había pasado, y luego mostró el resultado de su
acción. Cuando Stratónike contempló eso ya no
esperó nada; pudo manejar aquella manía pero
jamás se le fue el amor, más bien toda su
convivencia fue para ella un consuelo del amor
no consumado. Todavía hoy se recuerda este
amor en Hierápolis; las mujeres son deseadas
por los Galli, y los Galli son deseados por las
mujeres, pero no hay ningunos celos, sino que
para ellos es asunto completamente sacro.
23 De todo lo sucedido en Hierápolis nada le
ocultaba Stratónike al rey, pero muchos
llegaron con acusaciones y relataron lo
sucedido. Conmovido por estas cosas y antes de
finalizar el trabajo convocó a Combabos. Otros
dicen que este relato de ninguna manera es
verdad, que la misma Stratónike al no
cumplirse lo que buscaba escribió a su esposo
acusándo a Combabos de lo que arriba se
expuso, y lo que los helenos refieren de
Stheneboia y de Fedra de Cnossos, lo mismo
relatan los asirios acerca de Stratónike. Yo sin
embargo no creo que Stheneboia o Fedra hayan
ejecutado esas cosas – si es exacto que Fedra
deseaba a Hipólito. Pero estas cosas se acepten
como se han conocido.
24 Cuando las noticias fueron llegando a
Hierápolis Combabos supo la acusación marchó
confiado que la defensa estaba en su patria, y
cuando arrivó el rey inmediatamente lo hizo
detener bajo custodia; después, ante los amigos
circunstantes que habían estado presentes
cuando se envió a Combabos, llevándolo al
13
κατηγορέειν ἄρχετο καί οἱ μοιχείην τε καὶ
ἀκολασίην προὔ φερεν· κάρτα δὲ
δεινοπαθέων πίστιν τε καὶ φιλίην
ἀνεκαλέετο͵ λέγων τρισσὰ Κομβάβον
ἀδικέειν μοιχόν τε ἐόντα καὶ ἐς πίστιν
ὑβρίσαντα καὶ ἐς θεὸν ἀσεβέοντα͵ τῆς ἐν τῷ
ἔργῳ τοιάδε ἔπρηξεν. πολλοὶ δὲ παρεστεῶτες
ἤλεγχον ὅτι ἀναφανδὸν σφέας ἀλλήλοισι
συνεόντας εἶδον. πᾶσιν δὲ τέλος ἐδόκεεν
αὐτίκα θνήσκειν Κομβά βον θανάτου ἄξια
ἐργασμένον.
25 Ὁ δὲ τέως μὲν ἑστήκεεν λέγων οὐδέν· ἐπεὶ
δὲ ἤδη ἐς τὸν φόνον ἤγετο͵ φθέγξατό τε καὶ
τὸ κειμήλιον αἴτεε͵ λέγων ὡς ἀναιρέει μιν οὐχ
ὕβριος οὐδὲ γάμων εἵνεκα͵ ἀλλὰ ἐκείνων
ἐπιθυ μέων τά οἱ ἀπιὼν παρεθήκατο. πρὸς
τάδε ὁ βασιλεὺς καλέσας τὸν ταμίην
ἐκέλευεν ἐνεῖκαι τά οἱ φρουρέειν ἔδωκεν· ὡς
δὲ ἤνεικεν͵ λύσας τὴν σφρηγῖδα ὁ Κομβάβος
τά τε ἐνεόντα ἐπέ δειξεν καὶ ἑωυτὸν ὁκοῖα
ἐπεπόνθεεν͵ ἔλεξέ τε͵ Ὦ βασιλεῦ͵ τάδε τοι
ἐγὼ ὀρρωδέων͵ εὖτέ με ταύτην ὁδὸν ἔπεμπες͵
ἀέκων ᾖον· καὶ ἐπεί με ἀναγκαίη μεγάλη ἐκ
σέο κατέλαβεν͵ τοιάδε ἐπετέλεσα͵ ἐσθλὰ μὲν
ἐς δεσπότεα͵ ἐμοὶ δὲ οὐκ εὐτυχέα. τοιόσδε
μέντοι ἐὼν ἀνδρὸς ἐπ΄ ἀδικίην ἐγκαλέομαι.
26 Ὁ δὲ πρὸς τάδε ἀμβώσας περιέβαλέν τέ
μιν καὶ δακρύων ἅμα ἔλεγεν͵ Ὦ Κομβάβε͵ τί
μέγα κακὸν εἰργάσαο; τί δὲ σεωυτὸν οὕτως
ἀεικέλιον ἔργον μοῦνος ἀνδρῶν ἔπρηξας; τὰ
οὐ πάμπαν ἐπαινέω. ὦ σχέτλιε͵ ὃς τοιάδε
ἔτλης͵ οἷα μήτε σὲ παθέειν μήτ΄ ἐμὲ ἰδέσθαι
ὤφελεν· οὐ γάρ μοι ταύτης ἀπολογίης ἔδεεν.
ἀλλ΄ ἐπεὶ δαίμων τοιάδε ἤθελεν͵ πρῶτα μέν
σοι τίσις ἐξ ἡμέων ἔσσεται͵ αὐτέων
συκοφαντέων ὁ θάνατος͵ μετὰ δὲ μεγάλη
δωρεὴ ἀπίξεται χρυσός τε πολλὸς καὶ
ἄργυρος ἄπλετος καὶ ἐσθῆτες Ἀσσύριαι καὶ
ἵπποι βασιλήιοι. ἀπίξεαι δὲ παρ΄ ἡμέας ἄνευ
ἐσαγγελέος οὐδέ τις ἀπέρξει σε ἡμετέρης
ὄψιος͵ οὐδ΄ ἢν γυναικὶ ἅμα εὐνάζωμαι. τάδε
εἶπέν τε ἅμα καὶ ἐποίεεν· καὶ οἱ μὲν αὐτίκα ἐς
φόνον ἤγοντο͵ τῷ δὲ τὰ δῶρα ἐδέδοτο καὶ ἡ
φιλίη μέζων ἐγεγόνεεν. ἐδόκεεν δὲ οὐδεὶς ἔτι
Ἀσσυρίων Κομβάβῳ σοφίην καὶ εὐδαιμονίην
εἴκελος. Μετὰ δὲ αἰτησάμενος ἐκτελέσαι τὰ
λείποντα τῷ νηῷ ἀτελέα γάρ μιν
ἀπολελοίπεεν αὖτις ἐπέμπετο͵ καὶ τόν τε
centro comenzó a acusarlo de adulterio y
hacerlo cargo de libertinaje. Terriblemente
afectado le echó en cara la confianza y la
amistad, diciéndole que había faltado tres veces:
cometiendo adulterio, traicionando la confianza
y siendo impío ante la diosa, en cuya obra
realizaron estas cosas. Muchos de los que
estaban alrededor dijeron ser testigos de que
abiertamente vieron a la pareja abrazándose.
Todos opinaron que inmediatamente debía ser
muerto.
25 Él entretanto estaba parado sin decir nada;
pero desde que se lo cargó con un crimen,
reclamó la devolución del tesoro, diciendo que
lo eliminaban no por traición ni por causa del
matrimonio, sino que al que se los había
confiado deseaba quedárselo al partir él. Llamó
entonces el rey al despensero para traer lo que
se le había confiado; cuando lo trajo, rotos los
sellos Combabos demostró cuánto es que había
sufrido, diciendo: “Oh rey, estas son las cosas
que temía cuando me enviaste al camino,
obligado partí; y después hice mi tarea forzado
por una gran necesidad, honrando al rey, pero
no fue para mi fortuna. Por cierto tal crimen
sólo puede imputarse a un hombre que lo sea.
26 Ante estas cosas el rey se lamentó, lo abrazó
y llorando le dijo: “Oh Combabos, por qué te
has hecho semejante mal? ¿Por qué has
practicado en tí mismo esa vergonzosa obra,
único entre los hombres? Absolutamente no
puedo aplaudirlo. Oh desgraciado, cómo
soportaste semejante cosa, ojalá no lo hubieras
sufrido y yo tenido que contemplar. No
necesitaba yo esa defensa, pero si lo han
querido los dioses, lo primero que saldrá de
nosotros es la muerte de los denunciadores,
despues te daremos un gran presente, oro sin
cuento y un depósito de plata, y vestiduras
asirias y caballos de palacio. Podrás allegarte a
mí sin ser anunciado y nada te alejará de
nuestros ojos, ni cuando esté tendido con mi
mujer. Tanto dijo, tanto hizo. De inmediato se
hicieron las ejecuciones, se le entregaron regalos
y aún mayor fue la amistad. Dicen que nunca
hubo entre los asirios alguien con parecida
sabiduría y felicidad como Combabos. Después
solicitó finalizar lo que había abandonado del
14
νηὸν ἐξετέλεσε καὶ τὸ λοιπὸν αὐτοῦ ἔμενεν.
ἔδωκεν δέ οἱ βασιλεὺς ἀρετῆς τε καὶ
εὐεργεσίης εἵνεκα ἐν τῷ ἱρῷ ἑστάναι
χάλκεον· καὶ ἔτι ἐς τιμὴν ἐν τῷ ἱρῷ Κομβάβος
χάλκεος͵ Ἑρμοκλέος τοῦ Ροδίου ποίημα͵
μορφὴν μὲν ὁκοίη γυνή͵ ἐσθῆτα δὲ ἀνδρηίην
ἔχει. Λέγεται δὲ τῶν φίλων τοὺς μάλιστά οἱ
εὐνο έοντας ἐς παραμυθίην τοῦ πάθεος
κοινωνίην ἑλέσθαι τῆς συμφορῆς· ἔτεμον γὰρ
ἑωυτοὺς καὶ δίαιταν τὴν αὐτὴν ἐκείνῳ
διαιτέοντο. ἄλλοι δὲ ἱρολογέουσιν ἐπὶ τῷ
πρήγματι͵ λέγοντες ὡς ἡ ῞Ηρη φιλέουσα
Κομβάβον πολλοῖσι τὴν τομὴν ἐπὶ νόον
ἔβαλλεν͵ ὅκως μὴ μοῦνος ἐπὶ τῇ ἀνδρηίῃ 27
λυπέοιτο.
τὸ δὲ ἔθος τοῦτο ἐπειδὴ ἅπαξ ἐγένετο͵ ἔτι νῦν
μένει· καὶ πολλοὶ ἑκάστου ἔτεος ἐν τῷ ἱρῷ
τάμνονται καὶ θηλύνονται͵ εἴτε Κομβάβον
παραμυθεόμενοι εἴτε καὶ ῞Ηρῃ χαρίζονται·
τάμ νονται δ΄ ὦν. ἐσθῆτα δὲ οἵδε οὐκέτι
ἀνδρηίην ἔχουσιν͵ ἀλλὰ εἵματά τε γυναικήια
φορέουσιν καὶ ἔργα γυναικῶν ἐπιτελέουσιν.
ὡς δὲ ἐγὼ ἤκουον͵ ἀνακέαται καὶ τουτέων ἐς
Κομβάβον ἡ αἰτίη· συνενείχθη γάρ οἱ καὶ
τάδε. ξείνη γυνὴ ἐς πανήγυριν ἀπικομένη͵
ἰδοῦσα καλόν τε ἐόντα καὶ ἐσθῆτα ἔτι
ἀνδρηίην ἔχοντα͵ ἔρωτι μεγάλῳ ἔσχετο͵ μετὰ
δὲ μαθοῦσα ἀτελέα ἐόντα ἑωυτὴν
διειργάσατο. ἐπὶ τοῖσι Κομβάβος͵ ἀθυμέων
ὅτι οἱ ἀτυχέως τὰ ἐς Ἀφροδίτην ἔχει͵ ἐσθῆτα
γυναικηίην ἐνεδύσατο͵ ὅκως μηκέτι ἑτέρη
γυνὴ ἴσα ἐξαπατέοιτο. ἥδε αἰτίη Γάλλοισι
στολῆς θηλέης. Κομβάβου μέν μοι τοσάδε
εἰρήσθω͵ Γάλλων δὲ αὖτις ἐγὼ λόγῳ ὑστέρῳ
μεμνήσομαι͵ τομῆς τε αὐτέων͵ ὅκως
τάμνονται͵ καὶ ταφῆς ὁκοίην θάπτονται͵ καὶ
ὅτευ εἵνεκα ἐς τὸ ἱρὸν οὐκ ἐσέρ χονται·
πρότερον δέ μοι θυμὸς εἰπεῖν θέσιός τε πέρι
τοῦ νηοῦ καὶ μεγάθεος͵ καὶ δῆτα ἐρέω.
28 Ὁ μὲν χῶρος αὐτός͵ ἐν τῷ τὸ ἱρὸν ἵδρυται͵
λόφος ἐστίν͵ κέαται δὲ κατὰ μέσον μάλιστα
τῆς πόλιος͵ καί οἱ τείχεα δοιὰ περικέαται. τῶν
δὲ τειχέων τὸ μὲν ἀρχαῖον͵ τὸ δὲ οὐ πολλὸν
ἡμέων πρεσβύτερον. τὰ δὲ προπύλαια τοῦ
ἱροῦ ἐς ἄνεμον βορέην ἀποκέκρινται͵
templo, pues lo había dejado sin terminar, fue
enviado de nuevo, y es lo que permanece. Dicen
que el rey por causa de su virtud y benefacción
colocó en el templo un bronce de él, y todavía
en el templo de Combabos se honra su bronce,
hechura de Hermocles de Rodas, que tiene la
forma de una mujer, pero la vestimenta es de
hombre. Se dice que sus amigos más íntimos en
confortación del padecimiento eligieron que la
desgracia fuera común, y cada uno se castró a sí
mismo y adoptó el estilo de vida de él. Pero hay
otros que religionizan el hecho, diciendo que
Hera estaba aficionada a Combabos, y que
envió a muchos la idea de la amputación, de
manera que no fuera sólo uno el que perdiera la
hombría.
27 Pero esta costumbre desde que sucedió por
primera vez, permanece todavía hoy; cada año
hay muchos que se castran en el templo y se
mujerizan, sea en simpatía por Combabos, sea
por veneración de Hera, lo cierto es que se
castran, y sabe que ya no llevan trajes de
hombre, sino que adoptan vestiduras y realizan
tareas de mujer. He oído que la causa de estas
cosas se adscribe a Combabos, porque esto es lo
que le sucedió: Una mujer extranjera que fue a
una asamblea sagrada, viendo lo hermoso que
era y cuando aún llevaba vestimentas
masculinas, sufrió un violento enamoramiento,
pero después de descubrir que estaba
incompleto ella se quitó la vida. Acongojado al
carecer de lo que requiere Afrodita, se vistió con
vestimentas de mujer, de manera que ninguna
otra mujer se engañara de igual modo. Esta es la
causa de que los Galli lleven túnica. Esto es lo
que diré sobre Combabos; con el correr de mi
escrito hablaré sobre sus castraciones, cómo es
que se amputan, de las tumbas y su
enterramiento y porqué es que no ingresan en el
santuario; pero primero me inclino a hablar
acerca sitio del templo y su tamaño, y así es que
hablaré.
28 El lugar en sí en donde se levanta el templo
es una colina, se ubica aproximadamente al
centro de la ciudad, y se encuentra perimetrado
por una doble muralla; de las dos murallas una
es antigua, la otra no es mucho más vieja que
nosotros; la entrada del templo se encuentra
15
μέγαθος ὅσον τε ἑκατὸν ὀργυιέων. ἐν
τούτοισι τοῖσι προπυλαίοισι καὶ οἱ φαλλοὶ
ἑστᾶσι τοὺς Διόνυσος ἐστήσατο͵ ἡλικίην καὶ
οἵδε τριηκοσίων ὀργυιέων. ἐς τουτέων τὸν ἕνα
φαλλὸν ἀνὴρ ἑκάστου ἔτεος δὶς ἀνέρχεται
οἰκέει τε ἐν ἄκρῳ τῷ φαλλῷ χρόνον ἑπτὰ
ἡμερέων. αἰτίη δέ οἱ τῆς ἀνόδου ἥδε λέγεται.
οἱ μὲν πολλοὶ νομίζουσιν ὅτι ὑψοῦ τοῖσι
θεοῖσιν ὁμιλέει καὶ ἀγαθὰ ξυναπάσῃ Συρίῃ
αἰτέει͵ οἱ δὲ τῶν εὐχωλέων ἀγχόθεν
ἐπαΐουσιν. ἄλλοισιν δὲ δοκέει καὶ τάδε
Δευκαλίωνος εἵνεκα ποιέεσθαι͵ ἐκείνης
ξυμφορῆς μνήματα͵ ὁκότε οἱ ἄνθρωποι ἐς τὰ
οὔρεα καὶ ἐς τὰ περιμήκεα τῶν δενδρέων
ᾖσαν τὸ πολλὸν ὕδωρ ὀρρωδέοντες. ἐμοὶ μέν
νυν καὶ τάδε ἀπίθανα. δοκέω γε μὲν Διονύσῳ
σφέας καὶ τάδε ποιέειν͵ συμβάλλομαι δὲ
τουτέοισι. φαλλοὺς ὅσοι Διονύσῳ ἐγείρουσι͵
ἐν τοῖσι φαλ λοῖσι καὶ ἄνδρας ξυλίνους
κατίζουσιν͵ ὅτευ μὲν εἵνεκα ἐγὼ οὐκ ἐρέω.
δοκέει δ΄ ὦν μοι͵ καὶ ὅδε ἐς ἐκείνου μίμησιν
τοῦ ξυλίνου ἀνδρὸς ἀνέρχεται.
29 Ἡ δέ οἱ ἄνοδος τοιήδε· σειρῇ μικρῇ ἑωυτόν
τε ἅμα καὶ τὸν φαλλὸν περιβάλλει͵ μετὰ δὲ
ἐπιβαίνει ξύλων προσφυῶν τῷ φαλλῷ
ὁκόσον ἐς χώρην ἄκρου ποδός· ἀνιὼν δὲ ἅμα
ἀναβάλλει τὴν σειρὴν ἀμφοτέρωθεν
ὅκωσπερ ἡνιοχέων. εἰ δέ τις τόδε μὲν οὐκ
ὄπωπεν͵ ὄπωπεν δὲ φοινικο βατέοντας ἢ ἐν
Ἀραβίῃ ἢ ἐν Αἰγύπτῳ ἢ ἄλλοθί κου͵ οἶδε τὸ
λέγω. Ἐπεὰν δὲ ἐς τέλος ἵκηται τῆς ὁδοῦ͵
σειρὴν ἑτέρην ἀφεὶς τὴν αὐτὸς ἔχει͵ μακρὴν
ταύτην͵ ἀνέλκει τῶν οἱ θυμός͵ ξύλα καὶ
εἵματα καὶ σκεύεα͵ ἀπὸ τῶν ἕδρην συνδέων
ὁκοίην καλιὴν ἱζάνει͵ μίμνει τε χρόνον τῶν
εἶπον ἡμερέων. πολλοὶ δὲ ἀπικνεόμενοι
χρυσόν τε καὶ ἄργυρον͵ οἱ δὲ χαλκόν͵ τὰ
νομίζουσιν͵ ἐς ἐχῖνον πρόσθε κεί μενον
κατιᾶσιν͵ λέγοντες τὰ οὐνόματα ἕκαστος.
παρεστεὼς δὲ ἄλλος ἄνω ἀγγέλλει· ὁ δὲ δεξά
μενος τοὔνομα εὐχωλὴν ἐς ἕκαστον ποιέεται͵
ἅμα δὲ εὐχόμενος κροτέει ποίημα χάλκεον͵
τὸ ἀείδει μέγα καὶ τρηχὺ κινεόμενον. εὕδει δὲ
οὐδαμά· ἢν γάρ μιν ὕπνος ἕλῃ ποτέ͵ σκορπίος
ἀνιὼν ἀνεγείρει τε καὶ ἀεικέα ἐργάζεται͵ καί
οἱ ἥδε ἡ ζημίη τοῦ ὕπνου ἐπικέαται. τὰ μὲν ὦν
ἐς τὸν σκορπίον μυθέονται ἱρά τε καὶ
orientada al norte, y de tamaño es de cien
brazas [unos 180 m]. En esta entrada es que se
encuentran erguidos los falos de Dionisos, y en
altura tienen treinta brazas [unos 54 m]. Dos
veces cada año sobre uno de estos falos un
hombre se sube y habita en lo alto del falo
durante siete días. Ya se dirá la causa de esta
subida: hay muchos que creen que aquellos que
están arriba tienen contacto con los dioses y
eleva plegarias para la buena fortuna de toda
Siria, y hablan con los dioses comarcanos de
cerca. Hay otros que opinan que esto es hecho
por causa de Deucalión, en memoria de aquella
desgracia, cuando los hombres se treparon a las
montañas y a las copas de los árboles, aterrados
por la enormidad de las aguas. Ahora, estas
cosas no son convincentes; yo creo que esas
cosas las hacen para Dionisos, lo conjeturo de
esto: del mismo modo que llevan falos por
Dionisos en los cuales falos colocan hombrecitos
de madera, la razón de esto no la sé, pero me
parece que aquellos al subir imitan a los
hombrecitos de madera.
29 Así es que se hace el ascenso: el hombre se
rodea a sí mismo y al falo con un pequeño lazo,
después trepa por pedazos de madera clavados
al falo, cada uno con espacio para la punta del
pie; luego mueve la cuerda por ambos lados a la
manera de riendas. Si alguno no ha visto esto,
pero ha visto trepar palmeras, en Arabia, en
Egipto o cualquier otro lugar, sabe lo que digo.
Después que llega al final de su ascenso, suelta
él otro lazo, esta vez largo, y sube todo lo que
desea, madera, vasos o vestidos, y rodeado de
ellas atadas juntas apoya el culo, como en un
nido, y permanece el número de días que he
dicho. Muchos visitantes dejan unos oro, otros
plata o bronce, y lo que acostumbran es dejarlas
en el equino e irse, habiendo dicho cada uno su
nombre. Un circunstante le grita al de arriba el
nombre, él a recibir el nombre hace el elogio de
cada uno, mientras reza golpea un instrumento
de bronce, que al ser sacudido suena fuerte y
estridente. Jamás duerme; si llegara a caer en el
sueño, un escorpión llega a despertarlo y le
provoca aflicción, esta es la pena que le cae por
el sueño. Lo que se cuenta del escorpión es un
sacramento y voluntad de los dioses. Si esto es
16
θεοπρεπέα· εἰ δὲ ἀτρεκέα ἐστίν͵ οὐκ ἔχω
ἐρέειν. δοκέει δέ μοι͵ μέγα ἐς ἀγρυπνίην
συμβάλλεται καὶ τῆς πτώσιος ἡ ὀρρωδίη.
Φαλλοβατέων μὲν δὴ πέρι τοσάδε ἀρκέει. ὁ 30
δὲ νηὸς ὁρέει μὲν ἐς ἠέλιον ἀνιόντα͵ εἶδος δὲ
καὶ ἐργασίην ἐστὶν ὁκοίους νηοὺς ἐν Ἰωνίῃ
ποιέουσιν. ἕδρη μεγάλη ἀνέχει ἐκ γῆς
μέγαθος ὀργυιέων δυοῖν͵ ἐπὶ τῆς ὁ νηὸς
ἐπικέαται. ἄνοδος ἐς αὐτὸν λίθου πεποίηται͵
οὐ κάρτα μακρή. ἀνελθόντι δὲ θωῦμα μὲν καὶ
ὁ πρόνηος μέγα παρέχεται θύρῃσί τε ἤσκηται
χρυσέῃσιν· ἔνδοθεν δὲ ὁ νηὸς χρυσοῦ τε
πολλοῦ ἀπολάμπεται καὶ ἡ ὀροφὴ πᾶσα
χρυσέη. ἀπόζει δὲ αὐτοῦ ὀδμὴ ἀμβροσίη
ὁκοίη λέγεται τῆς χώρης τῆς Ἀραβίης͵ καί σοι
τηλόθεν ἀνιόντι προσβάλλει πνοιὴν κάρτα
ἀγαθήν· καὶ ἢν αὖτις ἀπίῃς͵ οὐδαμὰ λείπεται͵
ἀλλά σευ τά τε εἵματα ἐς πολλὸν ἔχει τὴν
πνοιὴν καὶ σὺ ἐς πάμπαν αὐτῆς μνήσεαι.
31 Ἔνδοθεν δὲ ὁ νηὸς οὐκ ἁπλόος ἐστίν͵ ἀλλὰ
ἐν αὐτῷ θάλαμος ἄλλος πεποίηται. ἄνοδος
καὶ ἐς τοῦτον ὀλίγη· θύρῃσι δὲ οὐκ ἤσκηται͵
ἀλλὰ ἐς ἀντίον ἅπας ἀναπέπταται. ἐς μὲν ὦν
τὸν μέγαν νηὸν πάντες ἐσέρχονται͵ ἐς δὲ τὸν
θάλαμον οἱ ἱρέες μοῦνον͵ οὐ μέντοι πάντες οἱ
ἱρέες͵ ἀλλὰ οἳ μάλιστα ἀγχίθεοί τέ εἰσιν καὶ
οἷσι πᾶσα ἐς τὸ ἱρὸν μέλεται θεραπηίη. ἐν δὲ
τῷδε εἵαται τὰ ἕδεα͵ ἥ τε ῞Ηρη καὶ τὸν αὐτοὶ
Δία ἐόντα ἑτέρῳ οὐνόματι κληίζουσιν.
ἄμφω δὲ χρύσεοί τέ εἰσιν καὶ ἄμφω ἕζονται·
ἀλλὰ τὴν μὲν ῞Ηρην λέοντες φέρουσιν͵ ὁ δὲ
ταύροισιν ἐφέζεται. Καὶ δῆτα τὸ μὲν τοῦ Διὸς
ἄγαλμα ἐς Δία πάντα ὁρῇ καὶ κεφαλὴν καὶ
εἵματα καὶ ἕδρην͵ 32 καί μιν οὐδὲ ἐθέλων
ἄλλως εἰκάσεις.
ἡ δὲ ῞Ηρη σκοπέοντί τοι πολυειδέα μορφὴν
ἐκφανέει· καὶ τὰ μὲν ξύμπαντα ἀτρεκέϊ λόγῳ
῞Ηρη ἐστΐν͵ ἔχει δέ τι καὶ Ἀθηναίης καὶ
Ἀφροδίτης καὶ Σεληναίης καὶ Ρέης καὶ
Ἀρτέμιδος καὶ Νεμέσιος καὶ Μοιρέων. χειρὶ δὲ
τῇ μὲν ἑτέρῃ σκῆπτρον ἔχει͵ τῇ ἑτέρῃ δὲ
ἄτρακτον͵ καὶ ἐπὶ τῇ κεφαλῇ ἀκτῖνάς τε
φορέει καὶ πύργον καὶ κεστὸν τῷ μούνην τὴν
Οὐρανίην κοσμέουσιν. ἔκτοσθεν δέ οἱ χρυσός
τε ἄλλος περικέαται καὶ λίθοι κάρτα
πολυτελέες͵ τῶν οἱ μὲν λευκοί͵ οἱ δὲ
verídico, no puedo decirlo; me parece que lo
que genera el insomnio es el gran miedo a la
caída. Esto basta sobre los trepadores del falo.
30 El templo se orienta al sol naciente, en
aspecto y en construcción es semejante a como
se hacen los templos en Ionia. La gran
plataforma se alza del suelo en una altura de
dos brazas, y es sobre ella que reposa el templo.
La subida hacia él está hecha de piedra, y no es
particularmente grande, al subir es una
maravilla el vestíbulo que da a grandes puertas
adornadas con oro, en el interior el templo hay
abundancia de oro que relumbra, y el techo es
todo de oro. En él se siente un olor como
celestial que se dice que viene de la tierra de
Arabia, desde lejos respira sobre vos
completamente delicioso, e inmediatamente que
entras ya no te deja, sino que se te queda en las
vestimentas el aroma y siempre permanecerá en
tu memoria.
31 El interior del templo no es simple, sino que
hay en él un aposento reservado; la subida hacia
él es corta y no está provisto de puertas, sino
que está enteramente abierto al que se
aproxima. Al gran templo todos pueden acudir,
pero al aposento sólo los sacerdotes; pero por
cierto no todos los sacerdotes, sino aquellos que
son especialmente próximos a los dioses y los
que se ocupan de cuidar los rituales. En el
aposento están las estatuas, una la de Hera, la
otra la de Zeus, al cual ellos designan con otro
nombre. Ambas son de oro y ambas están
sentadas; la de Hera está sostenida por leones,
la de Zeus se sienta sobre toros. Y por cierto que
la imagen de Zeus se ve toda como Zeus en la
cabeza, la vestimenta y el asiento; ni queriendo
uno podría figurarse otra cosa.
32 Pero al contemplar la de Hera te va a parecer
de una forma múltiple. En conjunto hay
verdadera razón de que es Hera, pero tiene algo
de Atenea, y de Afrodita, de Selene y de Rhea;
también de Artemisa, de Némesis y de las
Moiras. En una de las manos lleva el cetro, y en
la otra un huso; sobre la cabeza porta rayos, una
torre, y la adorna un cinturón bordado que sólo
lleva Afrodita Celeste. Fuera de que es de oro
está adornada con piedras completamente
variadísimas, algunas son blancas, otras verde
17
ὑδατώδεες͵ πολλοὶ δὲ οἰνώδεες͵ πολλοὶ δὲ
πυρώδεες͵ ἔτι δὲ ὄνυχες οἱ Σαρδῷοι πολλοὶ
καὶ ὑάκινθοι καὶ σμάραγδοι͵ τὰ φέρουσιν
Αἰγύπτιοι καὶ Ἰνδοὶ καὶ Αἰθίοπες καὶ Μῆδοι
καὶ Ἀρμένιοι καὶ Βαβυλώνιοι. τὸ δὲ δὴ
μέζονος λόγου ἄξιον͵ τοῦτο ἀπηγήσομαι·
λίθον ἐπὶ τῇ κεφαλῇ φορέει· λυχνὶς καλέεται͵
οὔνομα δὲ οἱ τοῦ ἔργου ἡ συντυχίη. ἀπὸ
τούτου ἐν νυκτὶ σέλας πολλὸν ἀπολάμπεται͵
ὑπὸ δέ οἱ καὶ ὁ νηὸς ἅπας οἷον ὑπὸ λύχνοισι
φαείνεται. ἐν ἡμέρῃ δὲ τὸ μὲν φέγγος
ἀσθενέει͵ ἰδέην δὲ ἔχει κάρτα πυρώδεα. καὶ
ἄλλο θωυμαστόν ἐστιν ἐν τῷ ξοάνῳ. ἢν
ἑστεὼς ἀντίος ἐσορέῃς͵ ἐς σὲ ὁρῇ καὶ
μεταβαίνοντι τὸ βλέμμα ἀκολουθέει· καὶ
ἢν ἄλλος ἑτέρωθεν ἱστορέῃ͵ ἴσα καὶ ἐς
ἐκεῖνον ἐκτελέει.
33 Ἐν μέσῳ δὲ ἀμφοτέρων ἕστηκεν ξόανον
ἄλλο χρύσεον͵ οὐδαμὰ τοῖσι ἄλλοισι ξοάνοισι
εἴκελον. τὸ δὲ μορφὴν μὲν ἰδίην οὐκ ἔχει͵
φορέει δὲ τῶν ἄλλων θεῶν εἴδεα. καλέεται δὲ
σημήιον καὶ ὑπ΄ αὐτῶν Ἀσσυρίων͵ οὐδέ τι
οὔνομα ἴδιον αὐτῷ ἔθεντο͵ ἀλλ΄ οὐδὲ
γενέσιος αὐτοῦ καὶ εἴδεος λέγουσιν. καί μιν οἱ
μὲν ἐς Διόνυσον͵ ἄλλοι δὲ ἐς Δευκαλίωνα͵ οἱ
δὲ ἐς Σεμίραμιν ἄγουσιν· καὶ γὰρ δὴ ὦν ἐπὶ τῇ
κορυφῇ αὐτοῦ περιστερὴ χρυσέη ἐφέστηκεν͵
τοὔνεκα δὴ μυθέονται Σεμι ράμιος ἔμμεναι
τόδε σημήιον. ἀποδημέει δὲ δὶς ἑκάστου ἔτεος
ἐς θάλασσαν ἐς κομιδὴν τοῦ εἶπον ὕδατος.
34 Ἐν αὐτῷ δὲ τῷ νηῷ ἐσιόντων ἐν ἀριστερῇ
κέα ται πρῶτα μὲν θρόνος Ἠελίου͵ αὐτοῦ δὲ
ἕδος οὐκ ἔνι· μούνου γὰρ Ἠελίου καὶ
Σεληναίης ξόανα οὐ δεικνύουσιν. ὅτευ δὲ
εἵνεκα ὧδε νομί ζουσιν͵ ἐγὼ καὶ τόδε ἔμαθον.
λέγουσι τοῖσι μὲν ἄλλοισι θεοῖσιν ὅσιον
ἔμμεναι ξόανα ποιέεσθαι͵ οὐ γὰρ σφέων
ἐμφανέα πάντεσι τὰ εἴδεα· Ἠέλιος δὲ καὶ
Σεληναίη πάμπαν ἐναργέες καὶ σφέας πάν
τες ὁρέουσι. κοίη ὦν αἰτίη ξοανουργίης τοῖσι
agua, otras purpurinas, y muchas otras
fulginosas, y todavía muchos ónices de
Cerdeña, jacintos y esmeraldas, llevadas por los
egipcios, los indios y etíopes, los medos, los
armenios y también babilonios. Pero lo más
impresionante para decir: lleva una piedra en la
cabeza, que se llama Lijnis, nombre que recibió
por sus propiedades: de ella en la noche surge
un enorme resplandor, con el que queda
iluminado brillantemente todo el templo, pero
en el día se debilita, y tiene el aspecto
completamente de fuego. Hay otra maravilla
con esta estatua, si te parás enfrente de ella
mirándola, ella te mira y pasando de un lugar a
otro te sigue con la mirada, y si alguien la
contempla desde otro lado, igual es afectado
por ello.
[N.t: Tanto este parágrafo como el 37 parecen
hacer mención a cierta clase de tecnología
‘secreta’ no infrecuente, por ejemplo, en
Alejandría en el templo de Serapis. Y el
mecanismo de Antikitera da pruebas de lo
avanzado de ella.]
33 En el medio de ambos se yergue otra estatua
de oro, que no tiene ninguna parte similar a las
otras; no tiene una forma propia, sino que tiene
el aspecto de los otros dioses. Se la llama el
Símbolo, y los asirios no tienen un nombre
particular para él, y tampoco hablan ni de su
origen ni de su figura. Unos dicen que es
Dionisos, otros Deucalión, otros se refieran a
Semíramis, ciertamente porque sobre la cima
tiene colocada una paloma de oro, por causa de
que se relata que esta es una distinción de
Semíramis. Lo sacan fuera dos veces por año
hasta el mar para transportar el agua que he
hablado. [v. parágrafo 13 y luego 48 n.t.]
34 Al entrar en el templo mismo, a la izquierda
se encuentra un trono [o altar] para Helios, pero
sin su imagen, porque sólo del Sol y de la Luna
no colocan imágenes. Yo he aprendido cuál es la
causa de esta costumbre. Ellos dicen que de
todos los otros dioses está consagrado que se
hagan imágenes, porque no es evidente para
todos cuál es su figura; pero que el sol y la luna
son completamente visibles y todos pueden
verlos. ¿Cuál sería la razón de hacerles
18
ἐν τῷ ἠέρι φαινομένοισι;
Μετὰ δὲ τὸν θρόνον τοῦτον κέαται ξόανον
Ἀπόλλωνος͵ οὐκ οἷον ἐώθεε ποιέεσθαι· οἱ μὲν
γὰρ ἄλλοι πάντες Ἀπόλλωνα νέον τε ἥγηνται
καὶ πρωθήβην ποιέουσιν͵ μοῦνοι δὲ οὗτοι
Ἀπόλ λωνος γενειήτεω ξόανον δεικνύουσιν.
καὶ τάδε ποιέοντες ἑωυτοὺς μὲν ἐπαινέουσιν͵
Ἑλλήνων δὲ κατηγορέουσιν καὶ ἄλλων
ὁκόσοι Ἀπόλλωνα παῖδα θέμενοι ἱλάσκονται.
αἰτίη δὲ ἥδε. δοκέει αὐτέοισι ἀσοφίη μεγάλη
ἔμμεναι ἀτελέα ποιέε σθαι τοῖσι θεοῖσι τὰ
εἴδεα͵ τὸ δὲ νέον ἀτελὲς ἔτι νομίζουσιν. ἐν δὲ
καὶ ἄλλο τῷ σφετέρῳ Ἀπόλ λωνι
καινουργέουσι· μοῦνοι Ἀπόλλωνα εἵμασι
κοσμέουσιν.
36 Ἔργων δὲ αὐτοῦ πέρι πολλὰ μὲν ἔχω
εἰπεῖν͵ ἐρέω δὲ τὸ μάλιστα θωυμάζειν ἄξιον.
πρῶτα δὲ τοῦ μαντηίου ἐπιμνήσομαι.
μαντήια πολλὰ μὲν παρ΄ Ἕλλησι͵ πολλὰ δὲ
καὶ παρ΄ Αἰγυπτίοισι͵ τὰ δὲ καὶ ἐν Λιβύῃ͵ καὶ
ἐν τῇ δὲ Ἀσίῃ πολλά ἐστιν. ἀλλὰ τὰ μὲν οὔτε
ἱρέων ἄνευ οὔτε προφητέων φθέγγονται͵ ὅδε
δὲ αὐτός τε κινέεται καὶ τὴν μαντηίην ἐς
τέλος αὐτουργέει. τρόπος δὲ αὐτῆς τοιόσδε.
εὖτ΄ ἂν ἐθέλῃ χρησμηγορέειν͵ ἐν τῇ ἕδρῃ
πρῶτα κινέεται͵ οἱ δέ μιν ἱρέες αὐτίκα
ἀείρουσιν· ἢν δὲ μὴ ἀείρωσιν͵ ὁ δὲ ἱδρώει καὶ
ἐς μέζον ἔτι κινέεται. εὖτ΄ ἂν δὲ ὑποδύντες
φέρωσιν͵ ἄγει σφέας πάντῃ περιδινέων καὶ ἐς
ἄλλον ἐξ ἑτέρου μεταπηδέων. τέλος ὁ
ἀρχιερεὺς ἀντιάσας ἐπερέεταί μιν περὶ
ἁπάντων πρηγμάτων· ὁ δὲ ἤν τι μὴ ἐθέλῃ
ποιέεσθαι͵ ὀπίσω ἀναχωρέει͵ ἢν δέ τι
ἐπαινέῃ͵ ἄγει ἐς τὸ πρόσω τοὺς προφέροντας
ὅκωσπερ ἡνιοχέων. οὕτως μὲν συναγείρουσι
τὰ θέσφατα͵ καὶ οὔτε ἱρὸν πρῆγμα οὐδὲν οὔτε
ἴδιον τούτου ἄνευ ποιέουσιν. λέγει δὲ καὶ τοῦ
ἔτεος πέρι καὶ τῶν ὡρέων αὐτοῦ πασέων͵ καὶ
ὁκότε οὐκ ἔρονται. λέγει δὲ καὶ τοῦ σημηίου
πέρι͵ κότε χρή μιν ἀποδημέειν τὴν εἶπον
ἀποδημίην.
37ἐρέω δὲ καὶ ἄλλο͵ τὸ ἐμεῦ παρεόντος
ἔπρηξεν. οἱ μέν μιν ἱρέες ἀείροντες ἔφερον͵ ὁ
δὲ τοὺς μὲν ἐν γῇ κάτω ἔλιπεν͵ αὐτὸς δὲ ἐν τῷ
ἠέρι μοῦνος ἐφορέετο.
38 Μετὰ δὲ τὸν Ἀπόλλωνα ξόανόν ἐστιν
imaginería si se aparecen ante todos en el cielo?
Detrás de este trono se encuentra la estatua de
Apolo* que no está hecha como se acostumbra;
porque todos los demás piensan a Apolo joven
y lo hacen en la flor de su edad. Sólo ellos
representan en su estatua a Apolo barbudo, y
ellos mismos dan la razón sobre ello al acusar a
los helenos y a todos los otros que hacen a
Apolo un muchacho y le imploran. Esta es la
causa; les parece que es de una gran ignorancia
hacer a los dioses con su figura incompleta,
pues consideran que un joven está incompleto.
Pero otra novedad han introducido ellos en
Apolo: son los únicos que lo ornamentan
vestido.
*[Pudiera tratarse de Baal n.t.]
36 Hay mucho que tengo para decir de sus
trabajos, pero mencionaré principalmente lo
digno de asombro, primero recordaré lo de la
adivinación. Hay muchos oráculos entre los
helenos, muchos también en Egipto, y también
en Libia y en Asia hay muchos, pero estos
pronuncian palabras a través de los sacerdotes o
los profetas, pero este se mueve por sí mismo y
profetiza hasta completarlo todo por sí. Este es
el modo en que obra. Cuando desea emitir un
oráculo primero se mueve en su silla; entonces
los sacerdotes inmediatamente lo levantan. Si
no lo levantaran se pone a sudar y aún es mayor
el movimiento, los conduce a ellos haciendo un
círculo completo y saltando de uno a otro.
Finalmente el sumo sacerdote lo encara y lo
interroga sobre todas las cosas; él, si no desea
que se haga algo, se retira hacia atrás, pero si
aprueba algo, conduce hacia adelante a los que
lo llevan a la manera de los cocheros; así es que
le dan realidad a lo anuciado por los dioses, y
sin él no encaran ni asuntos sagrados ni asuntos
particulares. Dice también en el año acerca de
las temporadas de todas las cosas, y también
cuando no se le pregunta; habla también acerca
del símbolo, cuándo es preciso sacarlo fuera en
la salida que dije. [v. pár. 13]
37 Hablaré también de otra cosa que ocurrió
estando presente: cuando los sacerdotes
levantaban al que transportaban, él los dejó
abajo en tierra, y se transportó sólo por el aire.
38 Además de la imagen de Apolo está la de
19
Ἄτλαν τος͵ μετὰ δὲ Ἑρμέω καὶ Εἰλειθυίης.
Τὰ μὲν ὦν ἐντὸς τοῦ νηοῦ ὧδε κεκοσμέαται·
ἔξω δὲ βωμός τε κέαται μέγας χάλκεος͵ ἐν δὲ
καὶ ἄλλα ξόανα μυρία χάλκεα βασιλέων τε
καὶ ἱρέων· καταλέξω δὲ τῶν μάλιστα ἄξιον
μνήσασθαι. ἐν ἀριστερῇ τοῦ νεὼ Σεμιράμιος
ξόανον ἕστηκεν ἐν δεξιῇ τὸν νηὸν
ἐπιδεικνύουσα. ἀνέστη δὲ δι΄ αἰτίην τοιήνδε.
ἀνθρώποισιν ὁκόσοι Συρίην οἰκέουσιν νόμον
ἐποιέετο ἑαυτὴν μὲν ὅκως θεὸν ἱλάσκεσθαι͵
θεῶν δὲ τῶν ἄλλων καὶ αὐτῆς ῞Ηρης
ἀλογέειν. καὶ ὧδε ἐποίεον. μετὰ δὲ ὥς οἱ θεό
θεν ἀπίκοντο νοῦσοί τε καὶ συμφοραὶ καὶ
ἄλγεα͵ μανίης μὲν ἐκείνης ἀπεπαύσατο καὶ
θνητὴν ἑωυτὴν ὁμολόγεεν καὶ τοῖσιν
ὑπηκόοισιν αὖτις ἐκέλευεν ἐς ῞Ηρην
τρέπεσθαι. τοὔνεκα δὴ ἔτι τοιήδε ἀνέστηκεν͵
τοῖσιν ἀπικνεομένοισι τὴν ῞Ηρην ἱλάσκεσθαι
δεικνύουσα͵ καὶ θεὸν οὐκέτι ἑωυτὴν ἀλλ΄
ἐκείνην ὁμολογέουσα.
40 Εἶδον δὲ καὶ αὐτόθι Ἑλένης ἄγαλμα καὶ
Ἑκάβης καὶ Ἀνδρομάχης καὶ Πάριδος καὶ Ἕκ
τορος καὶ Ἀχιλλέος. εἶδον δὲ καὶ Νειρέος
εἶδος τοῦ Ἀγλαΐης͵ καὶ Φιλομήλην καὶ
Πρόκνην ἔτι γυναῖκας͵ καὶ αὐτὸν Τηρέα
ὄρνιθα͵ καὶ ἄλλο ἄγαλμα Σεμιράμιος͵ καὶ
Κομβάβου τὸ κατέλεξα͵ Syr D 40.7 to
Syr D 45.1 καὶ Στρατονίκης κάρτα καλόν͵ καὶ
Ἀλεξάνδρου αὐτῷ ἐκείνῳ εἴκελον͵ παρὰ δέ οἱ
Σαρδανά παλλος ἕστηκεν ἄλλῃ μορφῇ καὶ
ἄλλῃ στολῇ.
41 Ἐν δὲ τῇ αὐλῇ ἄφετοι νέμονται βόες
μεγάλοι καὶ ἵπποι καὶ ἀετοὶ καὶ ἄρκτοι καὶ
λέοντες͵ καὶ ἀνθρώπους οὐδαμὰ σίνονται͵
ἀλλὰ πάντες ἱροί τέ εἰσι καὶ χειροήθεες.
42 Ἱρέες δὲ αὐτοῖσι πολλοὶ ἀποδεδέχαται͵ τῶν
οἱ μὲν τὰ ἱρήια σφάζουσιν͵ οἱ δὲ
σπονδηφορέουσιν͵ ἄλλοι δὲ πυρφόροι
καλέονται καὶ ἄλλοι παρα βώμιοι. ἐπ΄ ἐμεῦ δὲ
πλείονες καὶ τριηκοσίων ἐς τὴν θυσίην
ἀπικνέοντο. ἐσθὴς δὲ αὐτέοισι πᾶσι λευκή͵
καὶ πῖλον ἐπὶ τῇ κεφαλῇ ἔχουσιν. ἀρχιε ρεὺς
δὲ ἄλλος ἑκάστου ἔτεος ἐπιγίγνεται͵ πορφυ
ρέην τε μοῦνος οὗτος φορέει καὶ τιάρῃ
χρυσέῃ 43 ἀναδέεται. ἔστι δὲ καὶ ἄλλο
πλῆθος ἀνθρώπων ἱρῶν αὐλητέων τε καὶ
συριστέων καὶ Γάλλων͵ καὶ γυναῖκες
ἐπιμανέες τε καὶ φρενοβλαβέες.
Atlas, además la de Hermes y la de Eilithía.
39 Esta es la ornamentación en el interior del
templo, por fuera se encuentra un gran altar de
bronce, en éste hay miles de estatuas de bronce
de reyes y sacerdotes; me referiré a las
especialmente dignas de recordación. A la
izquierda del templo está la imagen de
Semíramis con el brazo derecho apuntando al
templo. Esta es la causa de su erección: hizo ella
una ley de que todos los hombres sin distinción
de la Siria habitada deberían venerarla como
diosa, dejando de lado a los otros dioses y a la
misma Hera. Tras eso enfermedades y
desgracias le vinieron enviadas por los dioses,
la locura de ella se calmó, concordó en que era
una simple mortal y de inmediato ordenó a
aquellos a venerar a Hera; esta es la razón de su
postura, señalando que Hera es la diosa que ha
de venerarse, y que jamás ella misma debía
compararse a una diosa.
40 He visto también allí mismo las estatuas de
Helena, de Hécuba, de Andrómaje, de Paris, de
Héctor y Akiles. También he visto la imagen de
Nireo, el hijo de Aglaia; las de Filomele y
Procne cuando aún eran mujeres, y a Tereo ya
convertido en pájaro, y otra estatua de
Semíramis, también una de Combabos, y una
Stratonike absolutamente hermosa, y lo mismo
un Alejandro tal cual, junto a él se yergue
Sardanápalo con otra forma y con otra túnica.
41 En el patio hay grandes toros libres, caballos,
águilas, osos y leones, que jamás dañan a los
hombres, sino que todos son sagrados y
amaestrados.
42 Son muchos los sacerdotes que se ocupan del
templo, de ellos unos son los que inmolan las
víctimas, otros encargados de las libaciones,
otros que se llaman portadores del fuego y otros
que atienden los altares; yo presencié a más de
trescientos de ellos presentes en un sacrificio,
todos con vestimenta blanca y un casquete
sobre la cabeza. El sumo sacerdote es renovado
cada año, y es el único que viste de púrpura y
lleva una tiara de oro.
43 Hay también otra plétora de hombres
sagrados, flautistas, gaiteros, Galli, y mujeres
enloquecidas y fanáticas.
20
44 Θυσίη δὲ δὶς ἑκάστης ἡμέρης ἐπιτελέεται͵
ἐς τὴν πάντες ἀπικνέονται. Διὶ μὲν ὦν κατ΄
ἡσυ χίην θύουσιν οὔτε ἀείδοντες οὔτε
αὐλέοντες· εὖτ΄ ἂν δὲ τῇ ῞Ηρῃ κατάρχωνται͵
ἀείδουσίν τε καὶ αὐλέουσιν καὶ κρόταλα
ἐπικροτέουσιν. καί μοι τούτου πέρι σαφὲς
οὐδὲν εἰπεῖν ἐδύναντο.
45 Ἔστι δὲ καὶ λίμνη αὐτόθι͵ οὐ πολλὸν ἑκὰς
τοῦ ἱροῦ͵ ἐν τῇ ἰχθύες ἱροὶ τρέφονται πολλοὶ
καὶ πολυειδέες. γίγνονται δὲ αὐτῶν ἔνιοι
κάρτα μεγάλοι· οὗτοι δὲ καὶ οὐνόματα
ἔχουσιν καὶ ἔρχονται καλεόμενοι· ἐπ΄ ἐμέο δέ
τις ἦν ἐν αὐτοῖσι χρυσοφορέων. ἐν τῇ πτέρυγι
ποίημα χρύσεον αὐτέῳ ἀνακέατο͵ καί μιν ἐγὼ
πολλάκις ἐθεησάμην͵ καὶ εἶχεν τὸ ποίημα.
46 Βάθος δὲ τῆς λίμνης πολλόν. ἐγὼ μὲν οὐκ
ἐπειρήθην͵ λέγουσι δ΄ ὦν καὶ διηκοσίων
ὀργυιέων πλέον ἔμμεναι. κατὰ μέσον δὲ
αὐτῆς βωμὸς λίθου ἀνέστηκεν. δοκέοις ἂν
ἄφνω πλώειν τέ μιν καὶ τῷ ὕδατι ἐποχέεσθαι͵
καὶ πολλοὶ ὧδε νομίζουσιν· ἐμοὶ δὲ δοκέει
στῦλος ὑφεστεὼς μέγας ἀνέχειν τὸν βωμόν.
ἔστεπται δὲ ἀεὶ καὶ θυώματα ἔχει͵ πολλοὶ δὲ
καὶ ἑκάστης ἡμέρης κατ΄ εὐχὴν ἐς αὐτὸν
νηχόμενοι στεφανηφορέουσιν.
47 Γίγνονται δὲ αὐτόθι καὶ πανηγύριές τε
μέγισ ται͵ καλέονται δὲ ἐς τὴν λίμνην
καταβάσιες͵ ὅτι ἐν αὐτῇσι ἐς τὴν λίμνην τὰ
ἱρὰ πάντα κατέρχε ται. ἐν τοῖσιν ἡ ῞Ηρη
πρώτη ἀπικνέεται͵ τῶν ἰχθύων εἵνεκα͵ μὴ
σφέας ὁ Ζεὺς πρῶτος ἴδηται· ἢν γὰρ τόδε
γένηται͵ λέγουσιν ὅτι πάντες ἀπόλ λυνται.
καὶ δῆτα ὁ μὲν ἔρχεται ὀψόμενος͵ ἡ δὲ πρόσω
ἱσταμένη ἀπείργει τέ μιν καὶ πολλὰ
λιπαρέουσα ἀποπέμπει.
48 Μέγισται δὲ αὐτοῖσι πανηγύριες αἳ ἐς
θάλασσαν νομίζονται. ἀλλ΄ ἐγὼ τούτων πέρι
σαφὲς οὐδὲν ἔχω εἰπεῖν· οὐ γὰρ ἦλθον αὐτὸς
οὐδὲ ἐπειρήθην ταύτης τῆς ὁδοιπορίης. τὰ δὲ
ἐλθόντες ποιέου σιν͵ εἶδον καὶ ἀπηγήσομαι.
ἀγγήιον ἕκαστος ὕδατι σεσαγμένον
φέρουσιν͵ κηρῷ δὲ τάδε σεσήμανται. καί μιν
44 Dos veces cada día se realiza un sacrificio, en
el que todos participan. Cuando hacen el
sacrificio a Zeus lo hacen en silencio, no hay ni
cantantes ni flautistas, pero cuando se
emprende el sacrificio a Hera cantan, tocan las
flautas y hacen sonar cascabeles. Sobre esta
ceremonia no pudieron decirme nada cierto.
[Fijate el carácter dual del culto de estos ‘Zeus’
y ‘Hera’. n.t]
45 Hay allí mismo un lago, no muy lejos del
templo, en el que se crían peces sagrados*, hay
muchos y variadísimos. Algunos llegan a ser
enormemente grandes, estos también poseen
nombres y acuden cuando se los llama; yo
mismo vi uno de ellos con adornos de oro. En la
aleta tenía una orfebrería dorada consagrada, y
lo contemplé muchas veces llevando la
orfebrería. *[v. Pár. 14 La Derketo de Fenicia era
mitad mujer mitad pez.]
46 Es mucha la profundidad del lago, yo no lo
sondeé, pero dicen que es de más de doscientas
brazas [unos 360 m] En el centro mismo del lago
se yergue un altar de piedra. Opinarías acaso
que flota y que está subido en el agua, hay
muchos que así piensan. A mí me parece que
está apoyado sobre una enorme columna que se
apoya en el fondo del lago. Siempre tiene
coronas y especias, y muchos cada día nadan
hasta él con coronas en las cabezas para los
actos de adoración.
47 Se dan allí mismo gigantescas congregacio-
nes, se las llama Descenso hacia el lago, porque
en estas todas las divinidades son llevadas al
lago; entre estas Hera es la primera en
encaminarse, por causa de los peces, para que
Zeus no sea el primero en verlos: si esto
sucediera, dicen que todos se morirían. Y por
cierto Zeus viene a observar los peces, pero ella
ubicada delante se lo impide y con muchas
súplicas lo manda fuera.
48 Pero la más grande de estas congregaciones
es la que tiene lugar junto al mar, pero yo no
puedo decir nada cierto acerca de ellas, porque
no estuve allí ni hice el trayecto hacia ese sitio,
pero sí vi lo que hacen al regresar y lo relataré:
cada uno lleva un recipiente cargado con agua,
que está sellado con cera, y a este ellos mismos
21
οὐκ αὐτοὶ λυσάμενοι χέονται͵ ἀλλ΄ ἔστιν
ἀλεκτρυὼν ἱρός͵ οἰκέει δὲ ἐπὶ τῇ λίμνῃ͵ ὃς
ἐπεὶ σφέων δέξηται τὰ ἀγγήια͵ τήν τε
σφρηγῖδα ὁρῇ καὶ μισθὸν ἀρνύμενος ἀνά τε
λύει τὸν δεσμὸν καὶ τὸν κηρὸν ἀπαιρέεται·
καὶ πολλαὶ μνέες ἐκ του τέου τοῦ ἔργου τῷ
ἀλεκτρυόνι ἀγείρονται. ἔνθεν δὲ ἐς τὸν νηὸν
αὐτοὶ ἐνείκαντες σπένδουσί τε καὶ θύσαντες
ὀπίσω ἀπονοστέουσιν.
49 Ὁρτέων δὲ πασέων τῶν οἶδα μεγίστην τοῦ
εἴαρος ἀρχομένου ἐπιτελέουσιν͵ καί μιν οἱ
μὲν πυρήν͵ οἱ δὲ λαμπάδα καλέουσιν. θυσίην
δὲ ἐν αὐτῇ τοιήνδε ποιέουσιν. δένδρεα
μεγάλα ἐκκόψαν τες τῇ αὐλῇ ἑστᾶσι͵ μετὰ δὲ
ἀγινέοντες αἶγάς τε καὶ ὄϊας καὶ ἄλλα κτήνεα
ζῳὰ ἐκ τῶν δενδρέων ἀπαρτέουσιν· ἐν δὲ καὶ
ὄρνιθες καὶ εἵματα καὶ χρύσεα καὶ ἀργύρεα
ποιήματα. ἐπεὰν δὲ ἐντελέα πάντα
ποιήσωνται͵ περιενείκαντες τὰ ἱρὰ περὶ τὰ
δένδρεα πυρὴν ἐνιᾶσιν͵ τὰ δὲ αὐτίκα πάντα
καίονται. ἐς ταύτην τὴν ὁρτὴν πολλοὶ
ἄνθρωποι ἀπικνέονται ἔκ τε Συρίης καὶ τῶν
πέριξ χωρέων πασέων͵ φέρουσίν τε τὰ
ἑωυτῶν ἱρὰ ἕκαστοι καὶ τὰ σημήια ἕκαστοι
ἔχουσιν ἐς τάδε μεμιμημένα.
50 Ἐν ῥητῇσι δὲ ἡμέρῃσι τὸ μὲν πλῆθος ἐς τὸ
ἱρὸν ἀγείρονται͵ Γάλλοι δὲ πολλοὶ καὶ τοὺς
ἔλεξα͵ οἱ ἱροὶ ἄνθρωποι͵ τελέουσι τὰ ὄργια͵
τάμ νονταί τε τοὺς πήχεας καὶ τοῖσι νώτοισι
πρὸς ἀλλήλους τύπτονται. πολλοὶ δὲ σφίσι
παρε στεῶτες ἐπαυλέουσι͵ πολλοὶ δὲ
τύμπανα πατα γέουσιν͵ ἄλλοι δὲ ἀείδουσιν
ἔνθεα καὶ ἱρὰ ᾄσματα. τὸ δὲ ἔργον ἐκτὸς τοῦ
νηοῦ τόδε γίγνεται͵ οὐδὲ ἐσέρχονται ἐς τὸν
νηὸν ὁκόσοι τόδε ποιέουσιν.
51 Ἐν ταύτῃσι τῇσι ἡμέρῃσι καὶ Γάλλοι γί
γνονται. ἐπεὰν γὰρ οἱ ἄλλοι αὐλέωσί τε καὶ
ὄργια ποιέωνται͵ ἐς πολλοὺς ἤδη ἡ μανίη
ἀπικνέεται͵ καὶ πολλοὶ ἐς θέην ἀπικόμενοι
μετὰ δὲ τοιάδε ἔπρηξαν. καταλέξω δὲ καὶ τὰ
ποιέου σιν. ὁ νεηνίης ὅτῳ τάδε ἀποκέαται
ῥίψας τὰ εἵματα μεγάλῃ βοῇ ἐς μέσον ἔρχεται
καὶ ξίφος ἀναιρέεται· τὸ δὲ πολλὰ ἔτη͵ ἐμοὶ
δοκέει͵ καὶ τοῦτο ἕστηκε.
λαβὼν δὲ αὐτίκα τάμνει ἑωυτὸν θέει τε διὰ
τῆς πόλιος καὶ τῇσι χερσὶ φέρει τὰ ἔταμεν. ἐς
ὁκοίην δὲ οἰκίην τάδε ἀπορρίψει͵ ἐκ ταύτης
no los abren y derraman, sino que hay (sic) un
gallo sagrado [o bien uno de los Galli n.t]que
habita cerca del lago, aquel recibe los
recipientes de aquellos, observa el sello, y tras
recibir una contribución entonces rompe la
atadura y deshace la cera; son muchas las minas
que se recaudan por este trabajo del gallo.
Después llevan los recipientes al templo, los
vierten y se vuelven una vez hecho el sacrificio.
49 De todas las festividades que he visto la más
grande es la que llevan a cabo al comienzo de la
primavera, y unos lo llaman la Pira, otros lo
llaman la Antorcha. Este es el sacrificio que se
hace en este: cortan grandes árboles que son
depositados en el patio, después transportan
cabras, ovejas y otros ganados vivos y los
cuelgan de los árboles. A esto agregan pájaros,
vestidos, y orfebrerías de oro y plata. Después
que se han realizado estas cosas, traen a los
dioses situándolos alrededor de los árboles, y
encienden la pira; inmediatamente todo se
quema. A esta festividad acuden los habitantes
de Siria y de todos los territorios circundantes,
cada uno profesando su propios cultos y
sosteniendo las imágenes que corresponden a
ellos.
50 En ciertos días una multitud afluye hacia el
templo, también concurren muchos Galli, y
hombres sacros como son, llevan a cabo los
ritos, se cortan los brazos y se azotan las
espaldas unos a otros. Muchos circunstantes
soplan sus flautas para ellos, y muchos hacen
sonar tambores, otros cantan allí cánticos
sagrados. Esta acción ocurre fuera del templo, y
no ingresan al templo los que realizan estas
cosas.
51 Es en estos mismos días que son hechos los
Galli, pues mientras los otros soplan las flautas
y desarrollan las orgías, a muchos ya les ha
entrado la demencia, y muchos que fueron
como espectadores después ejecutan eso.
Revelaré cómo lo hacen. El joven que se reserva
para esto se arranca las ropas y a grandes gritos
se arroja en medio [de aquella multitud] y toma
una espada; son muy antiguas me parece, y
están para eso. Apenas tomarla inmediatamente
se castra a sí mismo, y corre a través de la
ciudad llevando en las manos lo que se ha
22
ἐσθῆτά τε θηλέην καὶ κόσμον τὸν γυναι
κήιον λαμβάνει. τάδε μὲν ἐν τῇσι τομῇσι
ποιέουσιν.
52 Ἀποθανόντες δὲ Γάλλοι οὐκ ὁμοίην ταφὴν
τοῖσιν ἄλλοισι θάπτονται͵ ἀλλ΄ ἐὰν ἀποθάνῃ
Γάλλος͵ ἑταῖροί μιν ἀείραντες ἐς τὰ
προάστεια φέρουσιν͵ θέμενοι δὲ αὐτὸν καὶ τὸ
φέρτρον τῷ ἐκόμισαν͵ ὕπερθε λίθοις
βάλλουσιν͵ καὶ τάδε πρήξαντες ὀπίσω
ἀπονοστέουσιν. φυλάξαντες δὲ ἑπτὰ
ἡμερέων ἀριθμὸν οὕτως ἐς τὸ ἱρὸν
ἐσέρχονται· πρὸ δὲ τουτέων ἢν ἐσέλθωσιν͵
οὐκ 53 ὅσια ποιέουσιν. νόμοισι δὲ ἐς ταῦτα
χρέωνται τουτέοισι. ἢν μέν τις αὐτέων νέκυν
ἴδηται͵ ἐκείνην τὴν ἡμέρην ἐς τὸ ἱρὸν οὐκ
ἀπικνέεται͵ τῇ ἑτέρῃ δὲ καθήρας ἑωυτὸν
ἐσέρχεται. αὐτῶν δὲ τῶν οἰκείων τοῦ νέκυος
ἕκαστοι φυλάξαντες ἀριθμὸν ἡμερέων
τριήκοντα καὶ τὰς κεφαλὰς ξυράμενοι
ἐσέρχονται· πρὶν δὲ τάδε ποιῆσαι͵ οὐ σφίσι
ἐσιέναι ὅσιον. 54 Θύουσιν δὲ βόας ἄρσενάς τε
καὶ θήλεας καὶ αἶγας καὶ ὄϊας. σύας δὲ
μοῦνον ἐναγέας νομί ζοντες οὔτε θύουσιν
οὔτε σιτέονται. ἄλλοι δ΄ οὐ σφέας ἐναγέας͵
ἀλλὰ ἱροὺς νομίζουσιν. ὀρνί θων τε αὐτέοισι
περιστερὴ δοκέει χρῆμα ἱρότατον καὶ οὐδὲ
ψαύειν αὐτέων δικαιέουσιν· καὶ ἢν ἀέκοντες
ἅψωνται͵ ἐναγέες ἐκείνην τὴν ἡμέρην εἰσί.
τοὔνεκα δὲ αὐτέοισι σύννομοί τέ εἰσι καὶ ἐς
τὰ οἰκεῖα ἐσέρχονται καὶ τὰ πολλὰ ἐν γῇ
νέμονται.
55 Λέξω δὲ καὶ τῶν πανηγυριστέων τὰ
ἕκαστοι ποιέουσιν. ἀνὴρ εὖτ΄ ἂν ἐς τὴν ἱρὴν
πόλιν πρῶτον ἀπικνέηται͵ κεφαλὴν μὲν ὅδε
καὶ ὀφρύας ἐξύ ρατο͵ μετὰ δὲ ἱρεύσας ὄϊν τὰ
μὲν ἄλλα κρεουργέει τε καὶ εὐωχέεται͵ τὸ δὲ
νάκος χαμαὶ θέμενος ἐπὶ τούτου ἐς γόνυ
ἕζεται͵ πόδας δὲ καὶ κεφαλὴν τοῦ κτήνεος ἐπὶ
τὴν ἑωυτοῦ κεφαλὴν ἀναλαμβά νει· ἅμα δὲ
εὐχόμενος αἰτέει τὴν μὲν παρεοῦσαν θυσίην
δέκεσθαι͵ μέζω δὲ ἐσαῦτις ὑπισχνέεται.
τελέσας δὲ ταῦτα͵ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ τε
στέφεται καὶ τῶν ἄλλων ὁκόσοι τὴν αὐτὴν
ὁδὸν ἀπικνέονται͵ ἄρας δὲ ἀπὸ τῆς ἑωυτοῦ
ὁδοιπορέει͵ ὕδασί τε ψυχροῖσι χρεόμενος
λουτρῶν τε καὶ πόσιος εἵνεκα καὶ ἐς πάμπαν
χαμοκοιτέων· οὐ γάρ οἱ εὐνῆς ἐπιβῆναι ὅσιον
cortado, y lo arroja contra cualquier casa; de
esta es que recibe vestidos mujeriles y adornos
femeninos. Eso es lo que hacen en las
castraciones.
52 Al morir los Galli no son sepultados como a
los otros mortales, sino que cuando muere un
Gallus los compañeros lo levantan y lo llevan
hacia la periferia de la ciudad, y dejándolo en el
féretro en el que lo llevaron encima le colocan
piedras, hecho lo cual se regresan.* Durante un
número de siete días se guardan de ingresar al
templo; si lo hicieran antes de ellos se volverían
no consagrados.
53 Hay leyes que regulan estas cosas; si alguno
de ellos ve un cadáver, aquel día no puede
dirigirse al templo, al otro día si se purifica, ya
puede acudir. Empero, si el cadáver es dentro
del grupo familiar se guardan de ir al templo un
número de treinta días y ya con la cabeza
afeitada pueden acudir; antes que se haga esto
no pueden hacerlo.
54 Sacrifican toros y vacas, y también cabras y
ovejas; sólo los cerdos son malditos, y no
acostumbran ni a sacrificarlo ni a comerlo.
Para otros los cerdos no son malditos, sino que
los consideran sagrados. Entre ellos de los
pájaros parece que tienen por más sagrada a la
paloma, y tienen por norma ni siquiera herirlas,
y en caso que alguno las hiera
involuntariamente queda maldito ese día; es
por esto que cuando ellos conviven con ellas
entran en las casas y se alimentan del suelo.
55 Hablaré también de aquellos que van a las
congregaciones y qué es lo que hacen. Tan
pronto como un hombre llega a Hierápolis, se
afeita este la cabeza y las cejas, después sacrifica
una oveja, después la trocea y la consume,
después coloca el vellocino en la tierra y pone
una rodilla en él, pero la cabeza y la pata del
animal la pone sobre su propia cabeza; al
mismo tiempo que implorando que reciba el
venidero sacrificio, prometiendo que será más
grande. Llevado a cabo esto se coloca una
guirnalda en la cabeza, como todos los como él
que marchan en la misma procesión, parte
desde su casa hacia el camino, habiéndose
bañado y bebido agua fría y durmiendo en el
suelo; porque no puede entrar a su cama hasta
23
πρὶν τήν τε ὁδὸν ἐκτελέσαι καὶ ἐς τὴν ἑωυτοῦ
αὖτις ἀπικέσθαι.
56 ἐν δὲ τῇ ἱρῇ πόλει ἐκδέκεταί μιν ἀνὴρ
ξεινοδόκος ἀγ νοέοντα· ῥητοὶ γὰρ δὴ ὦν
ἑκάστης πόλιος αὐτόθι ξεινοδόκοι εἰσίν͵ καὶ
τόδε πατρόθεν οἴκοι δέκονται. καλέονται δὲ
ὑπὸ Ἀσσυρίων οἵδε διδάσκαλοι͵ ὅτι σφίσι
πάντα ὑπηγέονται. 57 Θύουσι δὲ οὐκ ἐν αὐτῷ
τῷ ἱρῷ͵ ἀλλ΄ ἐπεὰν παραστήσῃ τῷ βωμῷ τὸ
ἱρήιον͵ ἐπισπείσας αὖτις ἄγει ζῳὸν ἐς τὰ
οἰκεῖα͵ ἐλθὼν δὲ κατ΄ ἑωυτὸν θύει τε καὶ
εὔχεται.
58 Ἔστιν δὲ καὶ ἄλλης θυσίης τρόπος τοιόσδε.
στέψαντες τὰ ἱρήια͵ ζῳὰ ἐκ τῶν προπυλαίων
ἀπιᾶσιν͵ τὰ δὲ κατενεχθέντα θνήσκουσιν.
ἔνιοι δὲ καὶ παῖδας ἑωυτῶν ἐντεῦθεν ἀπιᾶσιν͵
οὐκ ὁμοίως τοῖς κτήνεσιν͵ ἀλλ΄ ἐς πήρην
ἐνθέμενοι χειρὶ κατάγουσιν͵ ἅμα δὲ αὐτέοισιν
ἐπικερ τομέοντες λέγουσιν ὅτι οὐ παῖδες͵
ἀλλὰ βόες εἰσίν.
59 Στίζονται δὲ πάντες͵ οἱ μὲν ἐς καρπούς͵ οἱ
δὲ ἐς αὐχένας· καὶ ἀπὸ τοῦδε ἅπαντες
Ἀσσύριοι στιγματηφορέουσιν.
60 Ποιέουσι δὲ καὶ ἄλλο μούνοισι Ἑλλήνων
Τροιζηνίοισι ὁμολογέοντες. λέξω δὲ καὶ τὰ
ἐκεῖνοι ποιέουσιν. Τροιζήνιοι τῇσι παρθένοισι
καὶ τοῖσιν ἠιθέοισι νόμον ἐποιήσαντο μή μιν
ἄλλως γάμον ἰέναι͵ πρὶν Ἱππολύτῳ κόμας
κείρασθαι· καὶ ὧδε ποιέουσιν. τοῦτο καὶ ἐν τῇ
ἱρῇ πόλει γίγνεται. οἱ μὲν νεηνίαι τῶν
γενείων ἀπάρχονται͵ τοῖς δὲ νέοισι
πλοκάμους ἱροὺς ἐκ γενετῆς ἀπιᾶσιν͵ τοὺς
ἐπεὰν ἐν τῷ ἱρῷ γένωνται͵ τάμνουσίν τε καὶ
ἐς ἄγγεα καταθέντες οἱ μὲν ἀργύρεα͵ πολλοὶ
δὲ χρύσεα ἐν τῷ νηῷ προση λώσαντες
ἀπίασιν ἐπιγράψαντες ἕκαστοι τὰ οὐνόματα.
τοῦτο καὶ ἐγὼ νέος ἔτι ὢν ἐπετέλεσα͵ καὶ ἔτι
μευ ἐν τῷ ἱρῷ καὶ ὁ πλόκαμος καὶ τὸ οὔνομα.
que la procesión esté terminada y él se vuelva
de nuevo a su casa.
56 En Hierápolis lo recibe un hospitalario
consagrado, porque está estipulado que en cada
ciudad haya un hospitalario, y recibe a cada
uno según su patria. Por los asirios es llamado
maestro, porque ellos explican todas las cosas.
57 No se hace el sacrificio en el templo mismo,
sino que después que la víctima es colocada en
el altar, inmediatamente de la libación se lleva
el animal a la casa, y se procede a sacrificarla y a
hacer la invocación.
58 Existe otro modo para ellos de realizar el
sacrificio: adornando la víctima con coronas, la
dejan caer desde los propileos, y con la caída la
matan. Algunos de ese mismo modo arrojan a
sus propios hijos. No es del todo igual como los
matan, sino que son metidos en una bolsa y los
arrojan con sus propias manos, entonces arrojan
maldiciones sobre ellos y dicen que no son
niños, sino ganado.
59 Todos se tatúan, unos en las manos, los otros
en el cuello, y por esto todos los asirios son
portadores de stigmata.
60 Hacen también otra cosa por la que entre los
helenos sólo pueden compararse los de Troizén.
Diré qué es lo que hacen aquellos. Los troizenos
han hecho una ley por las que las vírgenes y los
jovencitos jamás puedan casarse antes que
dediquen sus cabelleras a Hipólito, y eso es lo
que hacen. Es lo mismo que se hace en
Hierápolis. Cuando se origina el vello en el
mentón en los jóvenes, y los rizos de las jóvenes
consagrados desde el nacimiento, después que
llegan al templo se los cortan y los colocan en
recipientes de plata, muchos en oro, y tras
ponerlos en el templo les inscriben a cada uno
su nombre. Eso es lo que llevé a cabo cuando
era joven y todavía en el templo se conserva el
cabello y el nombre.
24
APPENDIX.
EXTRACT I.
From Maundrell's Travels. Page 153 (6th ed.
1749).
AN ACCOUNT OF THE AUTHOR'S JOURNEY
TO THE BANKS OF THE EUPHRATES, ETC.,
IN HIS "JOURNEY FROM ALEPPO TO
JERUSALEM." 1697.
Wednesday, April 19th.
WE went east and by north, and in four hours
arrived at Bambych. This place has no remnants
of its ancient greatness, but its walls, which may
be traced all round, and cannot be less than
three miles in compass. Several fragments of
them remain on the east side, especially at the
east gate; and another piece of eighty yards
long, with towers of large square stone
extremely well built.
On the north side I found a stone with the busts
of a man and woman, large as life; and under,
two Eagles carved on it. Not far from it, on the
side of a large well, was fixed a stone with three
figures carved on it, in Basso Relievo. They
were two Syrens, which twining their fishy tails
together, made a seat, on which was placed
sitting a naked woman, her arms and the Syrens
on each side mutually entwined.
On the west side is a deep pit of about 100 yards
diameter. It was low, and had now water in it,
and seemed to have had great buildings all
round it; with the pillars and ruins of which, it
is now in part filled up; but not so much, but
that there was still water in it.
[p. 92]
[paragraph continues] Here are a multitude of
subterraneous aqueducts brought to the city;
the people attested no fewer than fifty. You can
ride nowhere about the city, without seeing
them. We pitched by one about a quarter of a
mile east of the city, which yields a fine stream;
APÉNDICE
FRAGMENTO I
De Los viajes de Maundrell. Pág. 153 (6ª
edición, 1749
Un relato del viaje del autor a las márgenes del
Éufrates, etc, en su “Viaje de Alepo a Jerusalém”
1697
Miércoles 19 de abril
Fuimos al este por el norte, y en cuatro horas
arrivamos a Bambych. Este lugar no tiene otras
reliquias de su antigua grandeza que sus
paredes, las que pueden ser seguidas todo
alrededor, y no pueden ser menos que de cinco
kilómetros en círculo. Permanecen muchos
fragmentos de ella en el lado este,
especialmente en la puerta oriental, también
otra pieza de ochenta metros de largo, con
torres de grandes piedras cuadradas,
magníficamente bien construídas.
Sobre el lado norte encontré una piedra con los
bustos de un hombre y una mujer, tamaño
natural; y debajo, dos águilas talladas en ella.
No lejos de allí, sobre el costado de un gran
pozo, había una piedra incrustada con tres
figuras en bajorrelieve; estas eran dos sirenas,
las que enroscan juntas sus colas de pez; hacen
un asiento sobre el que está ubicada una mujer
desnuda, enroscados respectivamente sus
brazos y las sirenas a cada lado.
Sobre el lado este hay una profunda fosa de
cerca de cien metros de diámetro. Era honda, y
ahora hay en ella agua; parece haber tenido
grandes contrucciones en todo su derredor,
ahora en parte está llena con los pilares y las
ruinas de ellos, pero no tanto como para que no
haya agua aún.
Hay aquí una multitud de acueductos
subterráneos que conducen a la ciudad, la gente
sostiene que no menos que cincuenta. Se puede
buscar donde sea por la ciudad sin verlos.
Remontamos uno cerca de cuatrocientos metros
al este de la ciudad, que brinda una fina
25
and emptying itself into a valley, waters it, and
makes it extremely fruitful. Here perhaps were
the pastures of the beasts designed for
sacrifices. Here are now only a few poor
inhabitants, tho' anciently all the north side was
well inhabited by Saracens; as may be seen by
the remains of a noble Mosque and a Bagnio a
little without the walls.
EXTRACT II.
POCOCK'S DESCRIPTION OF THE EAST. Vol.
II., Pt. I. (1745); pp. 166 and 167..
. . . Bambouch, commonly called by the Franks
Bambych, and by the ancients Hierapolis, which
was the Greek name that was given it by
Seleucus; it was called also Bambyce, which
seems to be the Syrian name still retained; and
it is very remarkable that Hierapolis in Asia
Minor has much the same name, being called
Pambouk Calasi (the cotton castle). The Tables
make it twenty-four miles distant from Zeuma
on the Euphrates and from Ceciliana: They
place it also seventy-two miles from Berya,
though this is not above fifty from Aleppo. One
of the Syrian names of this place was Magog;
[*1] which was a city of the Cyrrhestica, and is
situated at the south end of a long vale, which is
about a quarter of a mile broad, watered
[p. 93]
with a stream that is approached by the
aqueducts of Bambych; and, to preserve the
water from being wasted, it passes through this
vale in an artificial channel or aqueduct which
is built of stone on a level with the ground. The
form of this site was irregular; some parts of the
walls which remain entire, are nine feet thick,
and above thirty feet high; they are cased with
hewn stone both inside and out, and are about
two miles in circumference; there was a walk all
round on top of the walls, to which there is an
ascent by a flight of stairs, which are built on
arches; the wall is defined by towers on five
corriente, derramándose en el valle; lo irriga y
lo hace extremadamente fértil. Aquí tal ves
estaban las pasturas de las bestias destinadas al
sacrificio. Hay aquí ahora unos pocos habitantes
empobrecidos, aunque antiguamente todo el
lado norte estaba muy poblado por sarracenos;
como puede verse por los restos de una noble
mezquita y un baño un poco afuera de las
murallas.
FRAGMENTO II
Descripción del Este, por Pockock. Vol. II, Iª
parte (1745); pp. 166 y 167
...Bambüch, por lo común llamado Bambych
por los francos, y Hierápolis por los antiguos,
nombre griego que fue dado por Seleuco.
También fue llamado Bambike, que rememora
el nombre sirio, y es realmente notable que
Hierápolis en Asia Menor se recuerde como
Pambuk Calasi (Castillo de algodón). Las tablas
lo hacen a veinticuatro kilómetros de Zeuma
sobre el Éufrates y desde Ceciliana. Ellas lo
ubican también a sesenta kilómetros de
Zeugama y de Kekioliana. También la ubican a
cincuenta kilómetros de Berya, aunque no está
por encima de cincuenta de Alepo. Uno de los
nombres sirios para este sitio es Magog que era
una ciudad de Cyrrhestica, y está situada al
confín sur de una larga cañada, que es cerca de
trescientos metros de ancho, irrigada por una
corriente que es traída por los acueductos de
Bambych y, para preservar al agua de su
desperdicio, pasa a través de esta cañada por un
canal artificial o acueducto el cual está
construído en piedra sobre un nivel con el
suelo. La forma de este sitio era irregular,
algunas partes de los muros que permanecen
completas son de dos metros setenta, y por
encima de nueve metros de alto. Están
encajonadas en piedra de cantería por dentro y
por fuera, y son cerca de cuatro kilómetros de
circunferencia, había un camino a todo
alrededor sobre el tope de las murallas, al que
se puede ascender por unos escalones externos
construídos sobre arcos; la muralla está limitada
26
sides, at the distance of fifty paces from each
other, and there is a low fosse without the walls.
The four gates of the city are about fifteen feet
wide, and defended by a semi-circular tower on
each side; the water that supplied the town, as I
was informed, comes from a hill about twelve
miles to the south, and the city being on the
advanced ground, the water runs in a channel,
which is near twenty feet below the surface of
the earth, and in several parts of the city there
are holes down to the water about five feet
wide, and fifteen long, with two stones across,
one about five feet, the other about ten feet from
the top, in order, as may be supposed, to
facilitate the descent of the water; it is probable
that they had some machines to draw up the
water at these holes. In the side of one of them I
saw a stone about four feet long, and three
wide, on which there was a relief of two winged
persons holding a sheet behind a woman a little
over her head; they seem to carry her on their
fishy tails which join together, and were
probably designed to represent the Zephyrs,
carrying Venus to the sea.
At the west part of the town there is a dry
bason, which seemed to have been triangular; it
is close to the
[p. 94]
town wall; at one corner of it there is a round
building which seems to have extended into a
bason, and probably was designed in order to
behold with greater conveniency some religious
ceremonies or public sports. This may be the
lake where they had sacred fishes that were
tame.
About two hundred paces within the east gate
there is a raised ground, on which probably
stood a temple of the Syrian goddess Atargatis,
thought to be the same as Ashteroth of the
Sidonians, and Cybele of the Romans, for
whose worship this place was so famous. I
conjectured it to be about two hundred feet in
front. It is probable that this is the high ground
from which they threw people headlong in their
religious ceremonies, and sometimes even their
own children, though they must inevitably
perish. I observed a low wall running from it to
por torres sobre cinco lados, a una distancia de
cincuenta pasos de una a otra, y hay una honda
fosa fuera de las paredes. Las cuatro puertas de
la ciudad son cerca de cuatro metros y medio de
ancho, defendidas por una torre semicircular a
cada lado. Según me informaron el agua que
llega a la ciudad viene de una colina cerca de
veinte kilómetros hacia el sur, y estando la
ciudad en un terreno elevado, el agua corre en
un canal que está cerca de seis metros bajo la
superficie de la tierra. En muchas partes de la
ciudad hay agujeros para el agua de cerca de
metro y medio de ancho y cuatro de
profundidad con dos piedras cruzadas, una de
metro y medio la otra cerca de tres metros del
borde, puede suponerse para facilitar alcanzar
el agua. Es probable que tuvieran algunas
máquinas para subir el agua de estos agujeros.
En el costado de uno de ellos vi una piedra de
cerca de un metro veinte y noventa centímetros
de ancho en el que hay un relieve de dos
personas aladas sosteniendo una bandeja tras
una mujer un poco sobre la cabeza; parecen
llevarla sobre sus colas de pez que se juntan, y
donde probablemente fue diseñado para
representar a los zéfiros llevando a Venus al
mar. En la parte oeste de la ciudad hay un
estanque seco, que parece haber sido triangular,
está cerca del muro de la ciudad; en una
esquina de él hay un edificio redondo que
parece haberse extendido hasta el estanque y
probablemente fue realizado para alojar con
gran conveniencia algunas ceremonias
religiosas o fiestas públicas. Pudiera ser este el
lago donde tenían los peces sagrados que
estaban domesticados.
Cerca de doscientos pasos hay un fundamento
elevado sobre el que probablemente se erigía el
templo de la diosa siria Atargatis, que se piensa
que era la misma Ashteroth de los sidonios y la
Kibele de los romanos, por cuya veneración era
tan famoso este lugar. Conjeturo que este era de
unos sesenta metros de frente. Tal vez este sea el
fundamento alto del que se arrojaba gente
cabeza abajo en sus ceremonias religiosas,
algunas veces sus propios hijos, pensando que
debían morir inevitablemente.
Observé un largo muro que corría de éste hasta
27
the gate, so that probably it had such a grand
avenue as the temple at Gerrhae; and the
enclosure of the city is irregular in this part, as if
some ground had been taken in after the
building of the walls to make that grand
entrance; it is probable that all the space north
of the temple belonged to it. A court is
mentioned to the north of the temple, and a
tower likewise before the temple, which was
built on a terrace twelve feet high. If this tower
was on the high ground I mentioned, the temple
must have been west of it, of which I could see
no remains; it possibly might have been where
there are now some ruins of a large building,
which seems to have been a church with a
tower; to the west of which there are some
ruinous arches, which might be part of a
portico. It is said that not only Syria, Cilicia, and
Cappadocia, contributed to the support of this
temple, but even Arabia, and the territories of
Babylon: To the west of the town there is a high
ground, and some burial places; and so there
are also to the north-east, where
[p. 95]
[paragraph continues] I saw inscriptions in the
oriental languages, and several crosses. At a
little distance from the north-east corner of the
town there is a building like a church, but
within it there is some Gothic work, such as is
seen in antient mosques; and there is a room on
each side of the south end; the whole is ruinous,
but very strongly built, and they call it the
house of Phila.
EXTRACT III.
THE EXPEDITION TO THE EUPHRATES AND
TIGRIS.
By COLONEL CHESNEY. London, 1850. Vol. I.,
Ch. XVIII., pp. 420 and 421.
. . . . . . . .
[Nine miles below the mouth of the Sajur, the
fine Saracenic structure of Kal-at-en-Nejm
commands the remains of the great Zeugma
el portal, así que probablemente tenía una gran
avenida como el templo en Gerrhae. El cercado
de la ciudad es irregular en esta parte, como si
se hubiera tomado cierto terreno después de la
construcción de las murallas para hacer una
gran entrada, y es probable que todo el espacio
norte del templo perteneciera a él. Se hace
alusión a un patio al norte del templo, y
similarmente A una torre delante del templo,
que fue construída a tres metros sesenta
centímetros. Si esta torre estaba sobre el alto
fundamento que he mencionado, el templo
debe haber estado al oeste de él; y no pude ver
restos. Posiblemente pudiera haber estado
donde hay ahora algunas ruinas de un gran
edificio, que parece haber sido una iglesia con
una torre, al oeste de la cual hay algunos arcos
ruinosos que pudieran haber sido parte de un
pórtico. Se dice que no sólo Siria, Cilicia y
Capadocia contribuían para el sostenimiento de
este templo, sino también Arabia y hasta
Babilonia: Al oeste de la ciudad hay un
fundamento alto y algunos lugares de entierro;
y lo mismo al noreste, donde ví inscripciones en
lenguajes orientales y muchas cruces.
A poca distancia de la esquina noreste de la
ciudad hay un edificio como una iglesia, pero
adentro hay alguna obra gótica, tal como se ve
en las antiguas mezquitas. Hay un cuarto a cada
lado del límite sur; el conjunto está ruinoso pero
construído muy sólidamente, ellos lo llaman la
casa de Fila.
FRAGMENTO III
La expedición al Éufrates y al Tigris.
Por el Coronel Chesney. Londres, 1850. Vol I,
Cap. XVIII. pp. 420 y 421.
Quince kilómetros abajo de la desembocadura
del Sajur, la fina estructura del Kal-at-en-Nejm
encabeza los restos de la gran ruta de Zeugma a
28
leading to Seroug, Haran, etc., and 11 miles
directly south by west from thence on four hills,
are the extensive remains of the castle and town
of Kara Bambuche, or Buyuk Munbedj, [*1]
which contains some fine excavations near the
river, and also a Zeugma, but in a more
dilapidated state, being without the slopes
which, when passing at Kal-at-en-Nejm, served
for landing places at different heights of the
river.]
Sixteen miles west by south of the latter, and 11
1/2 miles south-west of the former passage, at
about 600 feet above the river Euphrates, the
ruins of the Magog of the Syrians occupy the
centre of a rocky plain, where, by its isolated
position, the city must not only have been
deprived of running water, but likewise
[p. 96] of every other advantage which was
likely to create and preserve a place of
importance. Yet we know that the Syrian city of
Ninus Vetus [*1] flourished under the name of
Bambyce [*2] and subsequently of Hierapolis,
[*3] or the Sacred City of the Greeks, [*4] and
that it contained the rich temple which was
plundered by Crassus; [*5] finally it bore the
name of Munbedj [*6] or Bambuche, and had a
succession of sovereigns in the 5th century of
the Hijrah [*7]. The ancient city was near the
eastern extremity of Commagene, or
Euphratensis, which had Samosat at the
opposite extremity. [*8]
Some ruined mosques and square Saracenic
towers, with the remains of its surrounding
walls and ditch, marked the limits of the
Muslim city; within which are four large
cisterns, a fine sarcophagus, and, among other
ancient remains the sculptured ruins of an
acropolis, and those of two temples. Of the
smaller, the enclosure and portions of seven
columns remain; but it seems to possess little
interest compared with the larger, which may
have been that of the Assyrian and Phoenician
Astarte, [*9] or Astroarche (queen of stars),
which afterwards [p. 97] became the Syrian
Atargatis, [*1] or Venus Decerto. [*2] Amongst
the remains of the latter are some fragments of
massive architecture, not unlike the Egyptian,
and 11 arches from one side of a square paved
Seroug, Haran, etc, y 18 kilómetros
directamente al suroeste partiendo a las cuatro
colinas hay extensos restos del castillo y la
ciudad de Kara Bambüch o Buyuk Mumbedj,
que contiene algunas buenas excavaciones cerca
del río, y también en Zeugma, pero en un
estado más lamentable, estando fuera de las
pendientes que, al pasar a Kal-at-en-Nejm,
servían como lugares de desembarco a
diferentes alturas del río.
Veintisiete kilómetros al suroeste del último y
18,4 kilómetros al sudoeste del paso anterior y a
unos 180 metros arriba del río Éufrates, ocupan
el centro de una llanura rocosa las ruinas de la
Magog de los sirios donde, por su aislada
posición, la ciudad no sólo habría estado
privada de agua corriente, sino en forma similar
de toda otra ventaja relativa a crear y preservar
un lugar de importancia.
Con todo, sabemos que la ciudad siria de Ninus
Vetus floreció bajo el nombre de Bambych y
posteriormente de Hierápolis, o la Ciudad
Sagrada, para los griegos, y que contenía el rico
templo que fue saqueado por Craso. Finalmente
llevó el nombre de Mumbedj o Bambüch, y tuvo
una sucesión de soberanos en el siglo V de la
Hégira.
La antigua ciudad estaba cerca de la extremidad
oriental de la Comagene o Eufratense, que tenía
a Samosata en el extremo opuesto.
Algunas mezquitas en ruinas y torres
sarracenas cuadradas, con los restos de su muro
circundante y acequia marcaban los límites de
la ciudad musulmana, dentro de la cual hay
cuatro grandes cisternas, un bello sarcófago y,
entre otros antiguos restos las ruinas esculpidas
de una acrópolis y las de dos templos.
Permanecen porciones de siete columnas y el
recinto del más pequeño, pero poco interés
parece tener respecto al más grande, que
pudiera haber sido aquel de la Astarté asiria y
fenicia, o Astroarje –reina de las estrellas- que
más tarde llegó a ser la Atargatis siria o Venus
Dekerto. Entre los restos del último hay algunos
fragmentos de arquitectura gigantesca, no muy
distinta a la egipcia, y 11 arcos de un lado de un
patio cuadrado pavimentado, sobre el que están
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court, over which are scattered the shafts of
columns and capitals displaying the lotus.
A little way westward of the walls there is an
extensive necropolis, which contains many
Turkish, with some Pagan, Seljukian, and Syriac
tombs; the last having some almost illegible
inscriptions in the ancient character.
esparcidos los fustes de columnas y capiteles
que muestran el loto.
Un pequeño camino del lado este de las
murallas es un dilatado cementerio, que
contiene muchas tumbas paganas, seljukias y
sirias; las últimas tienen algunas inscripciones
casi ilegibles en los antiguos caracteres.
C.R.V.
Viernes 13 de septiembre, 2013
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