Historia IV

Profesora: Di Croce, Ely.

Alumnas: Moyano, Yesica. Vitale, Natacha.
Guía 4. Descarga. Master de clerecía: Libro de Apolonio.

1) En Libro de Apolonio nos encontramos ante una innovación, una “serie de órdenes de
géneros” aunque ha sido clasificada como “novela griega” o “novela bizantina”. La presencia Commented [1]: Acá pondría punto y seguido.
de los aspectos religiosos se debe a que ha sido escrita por un mester de clerecía. En el texto Commented [2]: Acá pondría punto y aparte.
se podría vislumbrar la intención de transmisión del saber y del conocimiento religioso. La
historia de amor filiar sirve para reflejar los valores cristianos y utilizarlo de ejemplo con fines
didácticos.

La obra innova combinando el género novelesco y hagiográfico (estudio colectivo de los

santos) manteniéndose en una tensión constante entre ambos géneros y fortificándose
mutuamente, sin predominar ninguna. Sin embargo, los críticos se han visto tentados de
clasificarla como una novela griega, apoyándose en la narración de aventuras por mar y por
tierra. Pero, el hecho de que un héroe se considere por él mismo como un pecador no es una
característica de la novela griega y en este caso claramente el héroe se considera pecador
cuando se culpa ante la noticia de su esposa muerta.

El Libro de Apolonio hace claras referencias a las sagradas escrituras cuando, por ejemplo,
podríamos relacionar las aventuras que atraviesa Apolonio con el peregrinaje del hombre en la
Tierra a causa de la expulsión de Adán del Paraíso. Brownlee apoya esta idea basado en el
concepto de peregrinatio vitae, entendiendo que estas aventuras, venturas y desventuras se
corresponden a la noción que simboliza al hombre cristiano al vagabundear en la Tierra como
un exiliado del Edén, asunto que se refleja en el poema al tener de Apolonio una imagen más
cercana a la de un peregrino que a la de un rey y se lo menciona como peregrino, palmero y
romero. Pero este peregrinaje no está ligado a la Fortuna, sino que está metaforizando al viaje
que es la vida, guiada por la fe cristiana y Apolonio se muestra consciente ante tal cuestión. En
este sentido volvemos a entender los fines pedagógicos de la obra ya que es claro el mensaje
destinado al lector, que toma a Apolonio como ejemplo de vida según la gracia de Dios.

2) Apolonio, rey de Tiro, es un héroe que no busca la guerra ni tomar posesión de tierras, sino
que su condición heroica se funda en su conocimiento, es decir, un modelo de héroe sabio. Es
un héroe medieval y no clásico, es cristiano y católico; por ende, reza. La obra comienza
invocando a Santa María, el héroe va a una peregrinación. Él es un clérigo, es un hombre del
siglo XIII, no es un monje y ha sido educado en el trívium (primer estudio de las artes liberales,
en Roma), en el cual se enseñaba la lengua, el latín (lectura de autores clásicos), la gramática,
la retórica y la dialéctica; y, en el quadrivium. Es un virtuoso en el desempeño musical, toca
instrumentos como ninguno y así logra enamorar a su esposa Luciana, con su encanto y
habilidad musical.

Su saber le permite resolver las adivinanzas, aquellas intrigas.

"¿Cuál es la casa preguntó la mallada,que nunca seye queda,siempre anda laznada,los

huéspodos son mudos,da vozes,la posada?”
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Emprende un viaje hacia Antioquía porque se enamora de la hija del rey Antíoco. Este amor es
un amor a oídas, él no la conoce ya que nunca la vio, sino que se enamora de ella por lo que
escucha sobre su belleza y por ello decide pedir su mano. La fama de esta princesa era tan
grande que muchos hombres estaban interesados en ella. Su padre pone una serie de pruebas
a sus pretendientes: el que no pasa la prueba, es decapitado y el aquel que acierta, gana la
mano de su hija.

Cuando Apolonio queda depuesto de absolutamente todos sus honores: sin barco, sin vestido,
sin ninguna marca de condición regia y sin arma significa que el héroe se encuentra sin un
modo visible que lo defina como rey. Él queda solo, desnudo, librado a su suerte y en un lugar
que desconoce. Esto significa un “recomenzar”: el viaje simboliza el nacer, espacios recorridos
con el elemento del agua, un nuevo comenzar hacia donde lo lleve el destino. En un momento
del relato aparece un diálogo que se produce entre un pescador y Apolonio, que refleja cómo
él ha quedado desprovisto de todo.

"Tal pobre cuál tú veyes,desnudo e lazdrado,rey só de buen regno,rico e abandonado,de la

ciudat de Tiro do era much´amado."

El saber es aquella herramienta que le permite recomenzar con su vida. Luego, se encuentra
con Archidrastes, rey de Pentápolis, a partir de ahí debe comenzar a sortear una serie de
situaciones en donde se pone en evidencia su condición de héroe sabio, lo cual representa la
cortesía. Allí conoce a Luciana (personaje femenino, noble y virtuoso) quien también es clériga
y toca la vihuela.

"Aguisóse la dueña,fizióronle logar;tempró bien la vihuela en un son natural";dexó cayer el

manto,parós´en un brial;comenzó una laude,homne non vio tal".

En cuanto al héroe, existe un extremo en los personajes, es decir, el malo es completamente

malo y el bueno es absolutamente bueno. Los virtuosos aumentan su virtuosismo con las
pruebas.

El motivo del incesto no aparece de manera explícita ya que el padre no muestra deseos
sexuales hacia su hija, pero cuando el rey le propone la difícil adivinanza a Apolonio y este
acierta su respuesta, lo deja expuesto al rey.

"Non debes rey tal cosa de manar,que a todos a duze verguenza y pesar;esto,si la verdat non
quisieres negar,entre tú y tu fja se debe terminar".

Por lo tanto, el secreto es develado y sostenido por el rey.

" De lo que yo facía,él me ha descubierto,nunca me fabló hombre ninguno,tan encierto,más,si

me lo defiende poblado nin desierto,tenerme hía por nada,más que seco ensierto".

A modo de conclusión y basándonos en el texto La geminación en el Libro de Apolonio de

Carolyn C.Philpps podemos entender entonces, que el motivo folclórico central del texto es el
incesto y de allí parten las otras funciones narrativas arriba mencionadas, como la música, la
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Cortesía y las adivinanzas. Estas últimas, se desprenden de dicho tema central ya que se
encuentran estrechamente vinculadas con este tema, dejando expuesto al rey ante Apolonio,
que descubre su secreto ahora develado.

3) En el poema, las protagonistas viven una serie de aventuras antes de alcanzar el

reencuentro y el reconocimiento. Luciana, esposa de Apolonio, junto a su hija Tarsiana, son
dos figuras importantísimas en la obra aunque ninguna de las ellas se describe con detalle.
Ambas son representadas como doncellas corteses, bondadosas y bien enseñadas.

La forma en que el saber femenino se representa en el poema es mediante los saberes

musicales que poseen tanto Luciana como Tarsiana.

"... que seya yo trayo letuarios,aspecia tan sabrida,que si mortal non fuere,o de vida".

Estas dos mujeres son heroínas muy próximas a un ideal en el que la virtud se despliega como
un ejercicio semejante a un milagro. Son sabias: emplean sus saberes en defensa de su virtud y
como remedio contra la enfermedad ajena; es por ello que son auxiliadas por Dios.

"Si tú me lo condonas por la tú cotesía,que meta yo estudio en essa maestría,cuando tú

demandases yo tanto te daría;tú habreís gran ganancia e yo non pecaría".

El protagonismo de ambas mujeres constituye las dos principales bifurcaciones de una trama
que se mantiene constante pero focalizada al camino de Apolonio.

La milagrosa curación de Luciana presenta paralelismo con la resurrección cristiana ya que,

luego de ser dada por muerta, al tercer día se la rescata del mar y vuelve a la vida. Así como las
Sagradas Escrituras narran la resurrección de Cristo.

"Mandó levar el cuerpo luego a su posada,por ser más a su guía en su casa privada;hizo fer
grandes fuegos de leña trasecada,que non fiziesen fumo nin calor desguisada".

Se le otorga así una especie de santidad hasta el encuentro con su esposo.

"Por amor que toviese su castidat mejor;fizieron un monasterio do viquiese seror fasta que
Dios quisiere que venga su señor, con otras dueñas d'orden,servio al criador".

Tarsiana vive un episodio divino que se concreta rápidamente cuando pide auxilio al ser
secuestrada por los piratas que luego terminan vendiéndola.

."Seyendo Tarciana en esta oración,rencurando su cuita a su tribulación hobo Dios de la

huérfana duelo e compasión:enviol su acorro,oyó su petición."

Es así es que Tarsiana puede ser identificada con el ideal de clerecía castellana aún más que el
propio Apolonio, ya que ella es quien, siendo su juglaresa (sin realmente serlo), relata su
propia historia y, por lo tanto, la historia misma del poema.
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La originalidad del poema está en reunir escenas de otras obras como, por ejemplo, en las
escenas de juglaría femenina donde se hace referencia a actividades que en esa época eran
sólo masculinas.

"Luego el otro día,de buena madrugada,levantose la dueña ricamient´ adobada priso una
viola,buena e bien temprada,e salió al mercado violar por soldada."

Podríamos concluir, a partir del análisis seguido por el eje de lectura establecido, que en el
Libro de Apolonio, la historia de los personajes femeninos y su proceso de cristianización,
refieren al pecado original, siendo purificado mediante el agua. Una clara alegoría bautismal.