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La multipolaridad no es multilateral…………………………………….28
Posmodernismo en el Ministerio de
Defensa………………....................................................................... 71
Feminismo en las
RRII.................................................................................................................73
Normativismo en las
RRII................................................................................................................ 76
Constructivismo en las
RRII.......................................................................................................... 80
Heartland y Europa
.........................................................................................................281
Estados Unidos y la Unión Europea: los dos polos del mundo occidental en el
comienzo del siglo XXI. ............................................................................. 424
El fluorescente
El aspecto más importante de la teoría de un mundo multipolar es el concepto de contrahegemonía , originalmente formulado en el
contexto de la teoría crítica de las relaciones internacionales (MO). En la transición de la teoría crítica a la teoría del mundo
multipolar 11 (TMM), este concepto sufre ciertas transformaciones semánticas, que deben analizarse con más detalle. Para esto, vale la pena
recordar las principales tesis de la teoría de la hegemonía en el marco de la teoría crítica.
Comprender "hegemonía" en realismo
El concepto de hegemonía en la teoría crítica se basa en la teoría de Antonio Gramsci. Es necesario distinguir entre el concepto de
hegemonía en gramática y neogramismo de cómo se entiende que la hegemonía es realista y neorrealista en el MO.
Los realistas clásicos usan el término "hegemonía" en un sentido relativo y entienden por ello "la superioridad real y sustancial del potencial
del poder de un solo poder sobre el potencial del resto, con mayor frecuencia los países vecinos". La hegemonía puede ser un fenómeno
regional, ya que la definición de si una entidad política en particular es un "hegemón" depende de la escala de consideración que apliquemos. En
este sentido, este término ya se encuentra en Tucídides, quien habló de la hegemonía de Atenas y la hegemonía de Esparta durante la Guerra
del Peloponeso; el realismo clásico lo usa exactamente de la misma manera hasta el presente. Tal comprensión de la hegemonía se puede llamar
"estratégica" y "relativa".
En el neorrealismo, la "hegemonía" se entiende en un contexto global (estructural). La principal diferencia con el realismo clásico es que
aquí la "hegemonía" no puede considerarse como un fenómeno regional; siempre es global En neorrealismo K. Waltz, por ejemplo, aprobada
por el equilibrio de dos hegemonías (mundo bipolar) como el equilibrio óptimo de estructura de poder en la escala planetaria 12 . R. Gilpin cree
que la hegemonía se puede combinar con la unipolaridad, es decir, que puede haber un hegemón global (hoy esta función la realiza Estados
Unidos).
En ambos casos, la hegemonía es interpretada por los realistas como una forma de correlacionar el potencial de los poderes de varios
poderes entre sí.
La comprensión de la hegemonía en Gramsci es radicalmente diferente y se ubica en un plano teórico completamente diferente. Para evitar
el mal uso del término en el MO, y especialmente en TMM, vale la pena profundizar en la teoría política de Gramsci, en cuyo contexto la
hegemonía se considera prioritaria en la teoría crítica y TMM. Además, dicho análisis aclarará la brecha conceptual entre la teoría crítica y
TMM.
Hegemonía en la concepción de Antonio Gramsci
Antonio Gramsci basa su teoría, que más tarde se llamó "gramshizma", basado en un replanteo del marxismo y su aplicación práctica en
la práctica histórica. Al ser un marxista, Gramsci está seguro de que la historia sociopolítica está completamente predeterminada por el factor
económico. Como todos los marxistas, explica la superestructura (superestructura, Aufbau) a través de la base (infraestructura, base). La
sociedad burguesa es la esencia de la sociedad de clases, donde proceso de explotación alcanza la expresión más concentrada en relación con
la propiedad de los medios de producción y de apropiación de la plusvalía por la burguesía, que surgen en el proceso de producción. La
desigualdad en la esfera económica (base) y la primacía del capital sobre el trabajo es la esencia del capitalismo, y determina la totalidad de la
semántica sociales, políticas y culturales (complemento). Esta tesis es compartida por todos los marxistas, y no hay nada nuevo ni original en
ella. Pero entonces Antonio Gramsci hace la pregunta: ¿cómo fue posible la revolución socialista proletaria en Rusia, que desde el punto de
vista de Marx (para analizar la situación en el Imperio Ruso en el siglo XIX, pero el término predictivo) y desde el punto de vista del marxismo
clásico europeo de principios del siglo XX, la base estado objetivo (falta de desarrollo de las relaciones capitalistas, un pequeño porcentaje del
proletariado urbano, el predominio del sector agrícola en el PIB total del país, la ausencia del sistema político burgués, y así sucesivamente.
d.) excluyen la posibilidad de unirse al poder del Partido Comunista. Sin embargo, Lenin hizo esto posible y procedió a construir el socialismo.
Gramsci comprende este fenómeno como fundamentalmente significativo, llamándolo "leninismo". El leninismo, en el entendimiento de
Gramsci, es una acción vanguardista y anticipatoria de la superestructura política consolidada y decisiva (representada por el partido comunista
bolchevique) para apoderarse del poder político. Tan pronto como esto se convierte en un hecho y la revolución resulta exitosa, el rápido
desarrollo de la base sigue completando las tasas aceleradas de aquellas realidades económicas que no se realizaron en el capitalismo:
industrialización, modernización, "electrificación", "educación pública". Por lo tanto, la conclusión de Gramsci concluye que, en ciertas
circunstancias, la política (superestructura) puede superar a la economía (base). El Partido Comunista puede adelantarse al desarrollo "natural"
de los procesos históricos. Por lo tanto,
Pero el leninismo, como lo entendió Gramsci, se limita a una política superestructura de segmento: en la que operan las leyes del poder y
se resuelve el problema de la dominación. Gramsci sostiene que en la superestructura existe otro segmento importante que no es político en el
pleno sentido de la palabra - .. Es decir, el partido y se combina directamente con cuestiones de poder político. Él lo llama "sociedad civil". Tal
definición debe ir acompañada de una explicación: .. "La sociedad civil en la comprensión de Gramsci," que consiste en que pone en un sentido
concepto no siempre coincidirá con el hecho de que está dotado de, por ejemplo, en las teorías liberales. La sociedad civil, según Gramsci, es
un área de actividad intelectual en el sentido más amplio, después de deducir de ella la actividad política directa (partido, estado,
administración). La sociedad civil es una zona para el desarrollo de los aspectos intelectuales de la sociedad, que incluye la ciencia, cultura,
filosofía, arte, análisis, periodismo, etc. Para el marxista Gramsci, esta área, como toda la superestructura, por supuesto, expresa las leyes de
la base. Pero ... el leninismo muestra que, al expresar las regularidades de la base, en algunos casos la superestructura puede
actuar relativamente autónomo , yendo por delante de los procesos que se desarrollan en la base. La experiencia de la revolución en Rusia se
demuestra en un ejemplo histórico, ya que se realiza en el segmento político de la superestructura. Y aquí Gramsci plantea una hipótesis: si
este es el caso en la esfera política de la superestructura, ¿por qué no hay algo como esto en el campo de la "sociedad civil"? De ahí que el
concepto gramatical de "hegemonía" nace 13. Está diseñado para mostrar que en la esfera intelectual (= "sociedad civil de Gramsci"), hay algo
análogo a la diferencia económica (capital frente a la mano de obra) en la base y las diferencias políticas en la superestructura (el partido de la
burguesía y el gobierno contra el partido del proletariado y el gobierno - como la Unión Soviética). Este tercer diferencial y que Gramsci llama
'hegemonía', t. E. Un conjunto de estrategias de dominación de la conciencia burguesa de la conciencia proletaria en condiciones de autonomía
relativa con respecto a la política y la economía. Otro sociólogo alemán Werner Sombart explorar la sociología burguesa 14 , mostró que la
comodidad puede ser valioso como un tercer estado que tiene, en parte, y otros grupos sociales que no lo conocen y no tienen. Hegel en la
Fenomenología del Espíritu 15 De manera similar, dijo que el esclavo para la autocomprensión no utiliza su propia conciencia, sino la conciencia
del Señor. Este punto fue presentado por Marx en la base del desarrollo de la ideología comunista. Continuando con esta línea de pensamiento,
Gramsci llegó a la conclusión de que la aprobación o rechazo de la hegemonía (= estructuras de la conciencia burguesa) no pueden depender
directamente ni en el hecho de pertenecer a la clase burguesa (factor de base) o de la participación política directa en el burgués (o anti-
burguesa) partido o sistema administrativo Estar de parte de la hegemonía o en contra de ella es, según Gramsci, la cuestión de la libre elección
del intelectual. Cuando un intelectual realiza conscientemente tal elección, se vuelve "orgánico" del intelectual "tradicional" , es decir, elegir
conscientemente su posición relativa a la hegemonía.
Esto implica una importante conclusión: para oponerse a la hegemonía del intelectual pueden así como en la sociedad en la que las
relaciones capitalistas en base y la dominación política de la burguesía en la superestructura prevalecen. Intelectual puede rechazar o aceptar
la hegemonía de los libres, es decir. A. Tiene un espacio de libertad, similar a la que se encuentra en el área de la política a la económica (como
lo demuestra la experiencia del bolchevismo en Rusia). En otras palabras, uno puede ser un portador de la conciencia proletaria y estar del lado
de la clase trabajadora y una sociedad justa, estando en el centro mismo de la sociedad burguesa. Todo depende de la elección intelectual: la
hegemonía es una cuestión de conciencia.
El propio Gramsci llegó a este concepto sobre la base de un análisis de los procesos políticos en Italia en los años veinte y treinta 16.. Durante
este período, de acuerdo con su análisis, en este país estamos bastante madurado requisitos previos para una revolución socialista - y la base
(capitalismo industrial desarrollado y la agudización de las contradicciones de clase y lucha de clases), y en la superestructura (éxitos políticos
consolidado partidos de izquierda). Pero estas condiciones aparentemente favorables, analiza más Gramsci, las fuerzas de izquierda deben su
fracaso a la de la esfera intelectual en Italia, el tono fue fijado por representantes saber hegemonía mediante la introducción de los estereotipos
burgueses y clichés, incluso cuando estaba en desacuerdo con la económica y política realidades y preferencias de los círculos activos anti-
burgueses. Esto, a su juicio, y se aprovechó de Mussolini, la hegemonía de contacto en su favor (fascismo, desde el punto de vista de los
comunistas, Se ha disfrazado forma de dominación de clase burguesa) y para evitar una revolución socialista artificial se avecina debido curso
histórico natural de los acontecimientos. En otras palabras, la conducción (relativamente) exitosa batalla política, los comunistas italianos, para
Gramsci, han perdido de vista la "sociedad civil", el alcance de la, lucha intelectual "metapolítico", en la que vio la causa de su derrota.
En esta forma gramshizm que ha sido adoptado por la izquierda europea (especialmente la nueva izquierda), y desde la década de 1960, el
movimiento de izquierda en Europa se ha aplicado gramshizm en la práctica. Los (marxistas) intelectuales de izquierdas (Sartre, Camus,
Aragón, Foucault, y así sucesivamente. D.) fueron capaces de introducir los conceptos y las teorías anti-burgueses en el centro de la vida social
y cultural, aprovechando las editoriales, periódicos, clubes y departamentos universitarios, que han sido una parte integral de la economía
capitalista y actuado en el contexto político de la dominación del sistema burgués. Así prepararon los acontecimientos de 1968 que barrieron
Europa, y el giro de la izquierda de la política europea en la década de 1970. Como leninismo ha demostrado que el segmento superestructura
política tiene una cierta autonomía y activo en esta área pueden superar a los procesos que se desarrollan en la base,
Gramshism en la teoría crítica: desviación izquierda
En la forma en la que hemos descrito, gramshizm y se integró en la teoría crítica MO sus modernos representantes - Robert Cox, 17 ,
Stephen Gill 18 . Y otros, y aunque en el espíritu de la postmodernidad son más hincapié en la autonomía del ámbito de la "sociedad civil" y,
en consecuencia, la hegemonía del fenómeno, poniendo una elección inteligente y estrategias epistemológicas por encima de los procesos
políticos y las estructuras económicas, en general, es la continuidad del discurso marxista izquierda se ha conservado: para ellos el capitalismo
en su conjunto es mejor dokapitalistiche sistemas sociales y económicos, aunque es ciertamente peor que el modelo poscapitalista (socialista
y comunista) que debería venir a reemplazarlo. Esto explica la estructura del proyecto contrahegemonía 19 en la teoría crítica del MO:
permanece en el contexto de una comprensión izquierdista del proceso histórico. Se puede describir de la siguiente manera: de acuerdo con
los representantes de la teoría crítica, la hegemonía (= sociedad burguesa, que culminó con un holograma de la conciencia burguesa) deben
sustituir una nedogegemoniyu (tipos de sociedades, antes de la burguesía, y sus formas inherentes de la conciencia colectiva - premoderno),
para ser posteriormente subvertir kontrgegemoniey que después de su victoria, establecerá postgegemoniyu . Así, Marx y Engels mismos en
el "Manifiesto del Partido Comunista" 20 en todas las teclas pulsadas en el hecho de que los comunistas afirmar que la burguesía no tienen nada
que ver con las pretensiones de la burguesía por los nacionalistas feudales antiburguesas, socialistas cristianos, y así sucesivamente. d. El
capitalismo es pura maldad , para absorber el pariente (no tan clara y no tan explícitos) viejas formas malignas de uso público, pero con el fin
de vencer al mal, debemos darle a expresar plenamente a sí mismo, y sólo entonces erradicar y no retocadas sus rasgos más odiosos solamente
retrasando así los horizontes de la revolución y el comunismo.
Esto debe tenerse en cuenta al examinar la estructura del análisis no gramatical de las relaciones internacionales.
Este análisis divide a todos los países a aquellos en los que la hegemonía se fortaleció con claridad (son los países capitalistas, economía
industrial, la dominación de los partidos burgueses en las democracias parlamentarias, organizadas de acuerdo con las muestras de los estados
nacionales que han desarrollado la economía de mercado y un sistema jurídico liberal desarrolló), y aquellos donde, por diferentes
circunstancias históricas, esto no sucedió. El primer país que se llama "poderes democráticos desarrollados", y el segundo - para referirse a los
"casos límite", "áreas problemáticas", o incluso a la categoría de "Estados canallas» ( «Estados canallas»). El análisis de la hegemonía en los
países donde se fortalece encaja plenamente en el análisis general de la izquierda (marxista, neomarxista y gramscia). Pero el caso de los países
con "hegemonía inconclusa" debe considerarse por separado.
Estos mismos países Gramsci clasificado como "César" (obviamente teniendo ante los ojos de la experiencia de la Italia fascista). El
"cesarismo" puede considerarse ampliamente, como cualquier sistema político donde las relaciones burguesas existen fragmentariamente y su
diseño político completo (como un estado democrático-burgués clásico) se retrasa. En "Caesarism" el principal no es el principio autoritario
del gobierno, sino precisamente el retraso una instalación completa de un sistema capitalista completo (en la base y superestructura) del
modelo occidental. Las razones de la demora pueden ser muy diferentes: .. Un estilo dictatorial del gobierno, las elites de los clanes, la presencia
de grupos religiosos o étnicos en el poder, las características culturales de la sociedad, las circunstancias históricas del lugar en particular
económico o geográfico, etc. Es importante, en primer lugar, que en una sociedad como la hegemonía sirve al mismo tiempo como una
externa fuerza (por los Estados burgueses totalmente y empresas) y la forma en la interna de la oposición, de alguna manera relacionado con
factores externos.
Neogramshisty en Defensa sostienen que "cesarismo" es exactamente "nedogegemoniyu", por lo que su estrategia es asegurar que el
equilibrio entre las presiones de hegemonías desde el exterior y el interior, va a hacer ciertas concesiones, pero al mismo tiempo, por lo que es
selectiva, tratando de ser algo en ese tampoco comenzó a retener el poder e impedir su captura por las fuerzas políticas burguesas, expresando,
a nivel de superestructura política, la estructura de la base económica de la sociedad. Por lo tanto, el "cesarismo" está condenado al
"transformismo" (en italiano " transformismo ") - un ajuste permanente a la hegemonía, por un lado, tire con un constante deseo de posponer
o para dirigir la trayectoria del falso final, a la que se está moviendo constantemente.
En este sentido, los representantes de la teoría crítica en el Ministerio de Defensa consideran "cesarismo" como algo que tarde o temprano
se superará la hegemonía, ya que este fenómeno no es más que un "retraso histórico", en lugar de una alternativa, t. E. No kontrgegemoniyu
como tal .
Es obvio que para un "cesarismo" representantes de dichas modernas de la teoría crítica en el Ministerio de Defensa incluye la mayor parte
de los países del Tercer Mundo, e incluso las grandes potencias, los miembros de los BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica).
En vista de tal característica se convierte en claras limitaciones representantes concepto kontrgegemonii de la teoría crítica en el Ministerio
de Defensa y la utopía franca de proyectos alternativos - por lo que "kontrobschestvo" Cox representa algo poco visible e incierto. Proceden
de ese vago proyecto del orden mundial sociopolítico, que debería venir "después del liberalismo" 21 (I. Wallerstein) y corresponden a la
costumbre de las utopías comunistas de izquierda. Una versión similar de kontrgegemonii está limitada por el hecho de que pone a toda prisa
numerosos eventos políticos, están claramente dentro de la hegemonía de la descarga y gravitan en torno a versiones alternativas del orden
mundial, en la categoría de "cesarismo" y por lo tanto "nedogegemonii", privándoles tiene lo que puede ser interesante para el desarrollo de
una estrategia contrahegemónica efectiva. Pero, al mismo tiempo, un análisis general de la estructura de las relaciones internacionales a la luz
de la metodología de la negramática es una dirección extremadamente importante para el desarrollo de TMM.
Sin embargo, con el fin de superar las limitaciones de la teoría crítica de Defensa y aprovechar plenamente la neogramshizma fértil deben
ampliar cualitativamente este enfoque, yendo más allá (incluso "izquierda") discurso únicamente a la izquierda, pone toda la construcción en
la zona del sectarismo ideológico y exóticos marginal (en el que se encuentra en tiempo presente). En este sentido, recibiremos una ayuda
inestimable de las ideas del filósofo francés Alain de Benois.
"Gramshism a la derecha" - revisión de Alain de Benois
De vuelta en la década de 1980, el representante francés de la "nueva derecha» ( «Nouvelle Droite») Alain de Benoist llamó la atención
sobre las ideas de Gramsci en términos de su potencial metodológico 22 . Al igual que Gramsci, de Benois descubrió la naturaleza fundamental
de la metapolítica como un campo especial de actividad intelectual que prepara (en la forma de una "revolución pasiva") otros cambios políticos
y económicos. Los éxitos de la "nueva izquierda" en Francia y en Europa en general solo confirmaron la efectividad de este enfoque.
A diferencia de la mayoría de los intelectuales franceses de la segunda mitad del siglo XX, Alain de Benoist no era partidario del marxismo,
que hizo su posición un tanto de diferencia. Sin embargo, A. de Benoist construyó su filosofía política a un rechazo radical de los valores
liberales y burguesas, negando el capitalismo, el individualismo, el modernismo, así como atlantismo geopolítico y el eurocentrismo de
Occidente. Por otra parte, se contrastó la "Europa" y "Occidente" como los dos concepto antagónico de "Europa" para él es un despliegue sobre
el terreno de Logos cultural especial, que viene del griego y está cooperando activamente con la riqueza de la celta, germánica, América,
eslavos y otras tradiciones europeas, "Occidente" es el equivalente de una civilización mecanicista, materialista y racionalista basada en la
prevalencia de la tecnología para el resto. "Oeste" Alain de Benoist según O. Shpeglerom entenderse como un "declive de Europa", junto con
Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger estaba convencido de la necesidad de superar la modernidad como el nihilismo y el "abandono del ser
mundo» (Seinsverlassenheit). Occidente, en este sentido, era idéntico al liberalismo, el capitalismo, la sociedad burguesa, todo lo que la "nueva
derecha" exigía la superación. Al no ser materialistas, la "nueva derecha" al mismo tiempo estuvo de acuerdo con la importancia clave atribuida
a Gramsci y sus seguidores por la esfera de la "sociedad civil". Por ejemplo, Alain de Benoist llegó a la conclusión de que el fenómeno llamado
"hegemonía" de Gramsci es un conjunto de estrategias, actitudes y valores, que consideró "mal absoluto". Esto condujo a la proclamación del
principio de "Gramshizma en la derecha". Heidegger estaba convencido de la necesidad de superar la modernidad como el nihilismo y el
"abandono del mundo por el ser" (Seinsverlassenheit). Occidente, en este sentido, era idéntico al liberalismo, el capitalismo, la sociedad
burguesa, todo lo que la "nueva derecha" exigía la superación. Al no ser materialistas, la "nueva derecha" al mismo tiempo estuvo de acuerdo
con la importancia clave atribuida a Gramsci y sus seguidores por la esfera de la "sociedad civil". Por ejemplo, Alain de Benoist llegó a la
conclusión de que el fenómeno llamado "hegemonía" de Gramsci es un conjunto de estrategias, actitudes y valores, que consideró "mal
absoluto". Esto condujo a la proclamación del principio de "Gramshizma en la derecha". Heidegger estaba convencido de la necesidad de
superar la modernidad como el nihilismo y el "abandono del mundo por el ser" (Seinsverlassenheit). Occidente, en este sentido, era idéntico al
liberalismo, el capitalismo, la sociedad burguesa, todo lo que la "nueva derecha" exigía la superación. Al no ser materialistas, la "nueva
derecha" al mismo tiempo estuvo de acuerdo con la importancia clave atribuida a Gramsci y sus seguidores por la esfera de la "sociedad
civil". Por ejemplo, Alain de Benoist llegó a la conclusión de que el fenómeno llamado "hegemonía" de Gramsci es un conjunto de estrategias,
actitudes y valores, que consideró "mal absoluto". Esto condujo a la proclamación del principio de "Gramshizma en la derecha". capitalismo,
sociedad burguesa, todo lo que la "nueva derecha" exigía vencer. Al no ser materialistas, la "nueva derecha" al mismo tiempo estuvo de acuerdo
con la importancia clave atribuida a Gramsci y sus seguidores por la esfera de la "sociedad civil". Por ejemplo, Alain de Benoist llegó a la
conclusión de que el fenómeno llamado "hegemonía" de Gramsci es un conjunto de estrategias, actitudes y valores, que consideró "mal
absoluto". Esto condujo a la proclamación del principio de "Gramshizma en la derecha". capitalismo, sociedad burguesa, todo lo que la "nueva
derecha" exigía vencer. Al no ser materialistas, la "nueva derecha" al mismo tiempo estuvo de acuerdo con la importancia clave atribuida a
Gramsci y sus seguidores por la esfera de la "sociedad civil". Por ejemplo, Alain de Benoist llegó a la conclusión de que el fenómeno llamado
"hegemonía" de Gramsci es un conjunto de estrategias, actitudes y valores, que consideró "mal absoluto". Esto condujo a la proclamación del
principio de "Gramshizma en la derecha". instalaciones y valores, que él mismo consideraba "un mal absoluto". Esto condujo a la proclamación
del principio de "Gramshizma en la derecha". instalaciones y valores, que él mismo consideraba "un mal absoluto". Esto condujo a la
proclamación del principio de "Gramshizma en la derecha".
"Gramshizm derecho" significa el reconocimiento de la autonomía "de la sociedad civil en la comprensión de Gramsci", junto con la
identificación del fenómeno de la hegemonía en esta área y la elección de su propia posición ideológica en el lado opuesto de la hegemonía. A.
de Benoist publica el trabajo político "Europa, el Tercer Mundo - la misma batalla," 23 , está construido enteramente en los paralelismos entre
la lucha de los pueblos del Tercer Mundo contra occidental burguesa neocolonialismo y el deseo de los países europeos liberados de alienar a
la dictadura de la sociedad de mercado burguesa, de la moral y la práctica comerciantes, que reemplazaron la ética de los héroes 24 (V.
Sombart).
Esencial "derecho gramshizma" para la TMM es que una comprensión de la "hegemonía" como le permite llegar a una posición más allá
del discurso izquierda y marxista y rechaza la orden burgués como la base (la economía), y en la superestructura (política y la sociedad civil)
pero esto no se hace después de que la hegemonía se convierte en un hecho total planetario y global, sino en cambio . Por lo tanto es
sumamente cargada de significado matiz en el nombre de otro trabajo de software Alain de Benoist "contra el liberalismo" 25 en contraste con
la "Después de liberalismo" 26 marxistas Immanuel Wallerstein: a de Benoist, en cualquier caso, es imposible confiar en
el "después liberalismo", no puede permitirse el lujo hecho realidad como un consumado hecho, Es necesario estar en contra del liberalismo
en este momento, hoy, para combatirlo desde cualquier posición y en cualquier parte del mundo. Hegemonía ataca a escala planetaria,
encontrando sus portadores tanto en sociedades burguesas establecidas como en sociedades donde el capitalismo todavía no se ha establecido
firmemente. Por lo tanto kontrgegemoniya hay que pensar fuera de las limitaciones sectarias ideológico: si queremos crear un bloque
contrahegemónico, a continuación, sus miembros tienen que introducir todos los miembros de la anti-burguesa, las fuerzas anticapitalistas -
izquierda, derecha o ninguna desafía cualquier clasificación (el propio A. de Benoist subraya constantemente que la división en "izquierda" y
"derecha" es anticuado y no en conformidad con esta posición de elección, y hoy en día es mucho más importante si se habla de la hegemonía
o en contra de ella).
"Gramshizm derecho" Alain de Benoist nos lleva de vuelta al "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels, ya pesar de su exclusivista y
dogmática llamada "limpiado de viajes" llama a la formación de la alianza revolucionaria mundial, que reúne a todos los oponentes del
capitalismo y la hegemonía, todos aquellos que esencialmente contra él. No importa lo que se da por la alternativa positiva - es más importante
en este caso, la presencia de un enemigo común. De lo contrario, de acuerdo con la "nueva derecha" (negarse a ser exactos, llamado a sí mismo
un "derecho" - un nombre dado a los representantes del flujo de sus oponentes), la hegemonía será capaz de dividir a sus oponentes por motivos
artificiales, para oponerse entre sí con el fin de hacer frente con éxito todo individualmente
La civilización es un actor de las relaciones internacionales en TMM. Hemos visto que la comprensión de las civilizaciones puede ser
extremadamente diversa, mientras que las diversas opciones no se excluyen, sino que se complementan entre sí. Tal diversidad enriquece
sustancialmente el concepto, lo hace extremadamente informativo, lo que permite interpretaciones plurales de la identidad de la civilización,
cuyas proporciones, acentos y límites se pueden cambiar, refinar y variar. Pero para pasar al nivel de la teoría, este pluralismo conceptual
debería reducirse a un sistema reduccionista más simplificado. Aquí el concepto instrumental más importante es el "gran espacio" (Grossraum),
considerado en la "geopolítica del mundo multipolar". "Un gran espacio", en contraste con la civilización, no es un fenómeno
fundamentalmente político, ya se puede considerar como un preconcepto político que pone la dimensión política de TMM a la vanguardia. Y
aquí llegamos a un problema muy importante: ¿qué estatus político tendrán los polos de un mundo multipolar (= civilización) en esta teoría? Y,
en consecuencia, ¿sobre qué base se construirá el marco legal de las relaciones internacionales?
Aquí nos vemos obligados a responder directamente una pregunta muy delicada, que tiene un significado puramente teórico y psicológico:
¿serán los polos del mundo multipolar estados ? Si es así, ¿cuáles? Si no, ¿qué serán?
Con el fin de responder a estas preguntas y para abordar el desarrollo de un concepto político formal, la versión final de TMM (al menos
en la primera etapa), deben ofrecer una visión general de lo que se entiende por el "estado" en la ciencia política moderna.
En la escala histórica se puede dividir todos los estados en dos tipos: estado pre-moderno (estado pre-moderno) y el estado moderno
(Estado Moderno). Estos son conceptos fundamentalmente diferentes que tienen su propio conjunto de características. estados pre-modernas
alcanzan su culminan generalizando en el Imperio, lo que implica una combinación de las autoridades centrales superiores en un solo centro,
con una amplia distribución de competencias a favor de las entidades políticas de un nivel más bajo - provincia, colonia, reinos semi-autónomo,
etc. Otro tipo de estado pre-moderna .. se relaciona la antigua polis, la ciudad-estado como una pequeña unidad autónoma, con su relativa
independencia de otras fuerzas similares y representa el centro de poder para el pilar x (rurales) áreas.
• monarquía - tiranía
• aristocracia - oligarquía
• Política - democracia
Las áreas extensas sugieren más centralización (monarquía), las pequeñas pueden manejarse en el modo de gobierno directo de las personas
(política). Es decir, atribuimos el Imperio o la ciudad-estado como versiones de los estados premodernos al Premoderno, no sobre la base del
sistema político que prevalece en ellos. Esto es importante
Los principales criterios del estado premoderno en su diferencia del estado moderno son:
1) la presencia en el estado premoderno de una misión sobre-racional y fuentes míticas;
2) la existencia de una sociedad de clases en la base de la distribución del poder;
3) la existencia de una identidad colectiva (casta, clase, étnico, confesional, etc.) como la base social de un organismo político.
El estado moderno difiere del tradicional precisamente en estos tres puntos. It:
1) es completamente racional, guiado por el cálculo y los intereses nacionales, y creado sobre la base de un contrato social;
2) asume la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la ausencia de privilegios estrictamente definidos sobre el poder de cualquier
grupo social;
3) se basa en la ciudadanía individual, es decir, niega en el nivel legal cualquier tipo de identidad colectiva.
El estado moderno generalmente se llama el "estado nacional" o el "Estado-Nación" (Estado-Nación).
Hoy, en las relaciones internacionales, solo el "estado nacional" se considera normativo, que se considera el único patrón legítimo.
Con respecto a la naturaleza y estructura de la nación-estado moderno en la ciencia política debate acalorado, pero la base para la mayoría
de los estudiosos es el análisis del estado del sociólogo Max Weber y la galaxia de sus seguidores modernos, a veces llamado
"neoveberiantsami" (M. Mann, T. Skocpol, Tilly y así sucesivamente).
La tradición weberiana define el estado de acuerdo con 4 elementos básicos 29 . El estado es:
1) un conjunto diferenciado de instituciones y personal que encarnan en sí mismos
2) centralismo , en el sentido de que las relaciones políticas se organizan como radiadas desde adentro hacia afuera, cubriéndose a sí
mismas
3) Todos geográficamente fijo zona por encima del cual
4) tiene el monopolio sobre el establecimiento de reglas de gobierno , confirmado por el monopolio del uso de medios de violencia física.
Esta sociología weberiana del modelo de estado da una descripción precisa de su posición con las formas e implica un cierto grado de
autonomía (la doctrina de la soberanía absoluta es la base de este modelo, como el axioma implícito). Marxistas hacen en esta imagen de
aspecto social adicional, insistiendo en que el gran papel desempeñado por las relaciones de clase, que tiende a asegurar que van más allá de
las fronteras nacionales (la solidaridad de clase de la burguesía internacional y el carácter internacional del proletariado). Pero incluso si usted
no acepta la doctrina de la lucha de clases, el análisis marxista se presta especial atención a los aspectos sociales, la sociedad civil, que no tiene
relación directa con el estado como forma política, pero, sin embargo, tiene una política significativa (a veces decisiva) influencia. Esto fue
discutido en detalle por A. Gramsci y continuar con gramáticas modernas (tanto a la izquierda como a la derecha). Gramsci pone la "sociedad
civil" en la superestructura y estrictamente lo separa de la esfera política (es decir, el estado). Si la política (el Estado), estamos tratando con
un poder directo, ejecutado de manera legal y reconocido funcional (Potestas Directa Carl Schmitt), la sociedad de que se trata de lo que
Gramsci llama 'hegemonía', que es una forma de establecer una jerarquía y el poder relaciones que no son realizadas como tales por aquellos
a quienes se les imponen. Es posible correlacionar la hegemonía en la comprensión de Gramsci con Potestas Indirecta en K. Schmitt. La
hegemonía no se realiza como poder por aquellos a quienes afecta, no se reconoce legalmente y no tiene ningún estado legal en absoluto. El
comunista Gramsci cree, que en la sociedad burguesa la burguesía no sólo tiene el poder político con la ayuda del Estado burgués y su aparato,
pero la hegemonía, encarnado en la educación, la educación, la ciencia, la cultura, la filosofía, el arte y otras formas de la sociedad civil, que
está dominada por implícitamente portadores burgueses conciencia que sustenta y legitimando la dominación intelectual y política de los
capitalistas. El valor del factor de "hegemonía" en la comprensión de Gramsci complementa sustancialmente definición del estado Weber más
- sociales - medición. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e incluso utiliza
ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist). cultura, filosofía, arte y otras formas de
sociedad civil, donde los portadores de la conciencia burguesa dominan y legitiman implícitamente la dominación intelectual y política de los
capitalistas. El valor del factor de "hegemonía" en la comprensión de Gramsci complementa sustancialmente definición del estado Weber más
- sociales - medición. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e incluso utiliza
ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist). cultura, filosofía, arte y otras formas de
sociedad civil, donde los portadores de la conciencia burguesa dominan y legitiman implícitamente la dominación intelectual y política de los
capitalistas. El valor del factor de "hegemonía" en la comprensión de Gramsci complementa sustancialmente definición del estado Weber más
- sociales - medición. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e incluso utiliza
ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist). El valor del factor de "hegemonía" en la
comprensión de Gramsci complementa sustancialmente definición del estado Weber más - sociales - medición. El papel de la sociedad civil y
las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e incluso utiliza ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty
"nueva derecha" (A. de Benoist). El valor del factor de "hegemonía" en la comprensión de Gramsci complementa sustancialmente definición
del estado Weber más - sociales - medición. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e
incluso utiliza ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist).
Por último, otro avance conceptual importante en la comprensión de la naturaleza de los representantes del estado hacen neorrealismo en
Relaciones Internacionales (principalmente M. Waltz) que se ofrecen para tener en cuenta la estructura del Estado-nación no es "al revés",
sobre la que descansa un análisis weberiano clásico, y "fuera dentro "mediante el análisis de cómo el equilibrio global de poder en la política
mundial affektiruet no sólo la política exterior de los estados individuales, pero en parte también en el interior, obligando al gobierno nacional
para adaptar - político, ecológico social, cultural, etc., al sistema político que se ha desarrollado a nivel internacional. Relacionados desarrollan
dirección representantes neoveberovskogo (M. Mann, T. Skocpol y así sucesivamente. D.), añadiendo a factores geopolíticos y teniendo en
cuenta el análisis "equilibrio de poder" de la situación real.
La síntesis de este enfoque es la Escuela de Relaciones Internacionales de Inglaterra y especialmente su dirección, relacionada con las
obras de Fred Holiday, que inició la dirección de la "sociología histórica en el Ministerio de Defensa". Los representantes de esta tendencia
que cumplen con todos los tres niveles de gobierno para entender - Weber (formal), sociológico (como gramshistsky y liberal /
transnatsionalistsky), geopolítico (teniendo en cuenta el equilibrio global del sistema de energía a nivel mundial).
Esta breve descripción de la comprensión del estado moderno nos ayuda a abordar la cuestión planteada anteriormente: ¿es posible
considerar el polo de un mundo multipolar, la civilización como el actor base en la sintaxis del estado?
Ahora puede intentar embarcarse en una investigación inductiva y encontrar aquellas características que deberían haber sido características
de los polos de un mundo multipolar. Tratemos de describirlos intuitivamente.
1. El polo de un mundo multipolar debe tener soberanía . Pero solo frente a otros polos. Esto se desprende del requisito práctico de
garantizar la libertad e independencia de la civilización frente a otras civilizaciones basadas en códigos culturales alternativos.
2. El centro del poder en la civilización debe ser legal desde un punto de vista formalmente legal.
3. La zona de aplicación de poder y, en consecuencia, el área de establecer las reglas del juego debe ser diferenciada dependiendo de la
composición etnocultural y confesional de la población.
4. El modelo territorial de gobernanza se basa en los principios de federalismo y subsidiariedad (Althussius).
5. La identidad de las unidades integradas en una civilización puede ser variada : colectiva (predominantemente) e individual (en ciertos
casos).
6. La educación política debe tener una misión (como resultado del código cultural de la civilización) e intereses racionales (basados
en costos verificables y transparentes).
7. Los estratos sociales (grupos etnoconfesionales, clases, etc.) deben estar representados de manera transparente y legal en la estructura
del cuerpo político.
8. Requiere Consejo civilizaciones como órgano asesor, el establecimiento de la interacción de reglas (no absoluto e invariable) entre
civilizaciones (civilizaciones no violan el principio de soberanía), teniendo en cuenta tanto el principio de la multipolaridad y el equilibrio de
poder.
Ahora, si analizamos este conjunto de parámetros intuitivos, nos encontramos con que, para nuestra sorpresa, se construye teóricamente
un órgano político, por una parte, opera con propiedades conocidas y teóricamente justificadas en otros contextos políticos, y por el otro - no
coincide con ningún de los modelos considerados - ya sea con un estado pre-moderna, ninguna nación-estado moderno, ni con
transnatsionalistskimi construye neoliberales ni el internacionalismo proletario marxista. Estamos tratando con el centralismo en el sentido del
poder, la soberanía, legitimidad, pero al mismo tiempo con respecto a la pluralidad de la identidad social y poderes territoriales, y, además, un
alto nivel de legalización de lo que Gramsci llama "sociedad civil". Entonces, tenemos el concepto original,
Es decir, en cierto sentido, estamos tratando con una descripción de una de las versiones de la posmodernidad política.
Queda por encontrar un nombre para este concepto. Proponemos (como opción) usar el término "politeia" 30 en el sentido platónico (y no
en el sentido estricto de "democracia positiva", como lo usó Aristóteles en "Política", que en otros casos recurrió a una interpretación más
amplia). La "Politia" de Platonov (el famoso diálogo en el que la doctrina de las ideas se establece coherente y sistemáticamente) se traduce
como "Estado" y como "República". Pero, sin embargo, la realidad de la que habla el propio Platón, y el significado que los griegos de la época
pusieron en este término, no coinciden ni con nuestra comprensión actual del estado, ni con lo que los romanos entendieron por Res Publica
(ni más que significa la "República" en nuestro tiempo). "Politia" es una formación política de cualquier dimensión, desde un estado
completamente centralizado a sus partes separadas (provincias, distritos, satrapías e incluso unidades rurales muy pequeñas o enclaves
confesionales).
Este término a veces se usa en la ciencia política, pero más a menudo metafóricamente, sin adquirir ningún denotatum estrictamente
conceptual detrás de él. ¿Qué impide en este caso consolidar como tal el conjunto de propiedades que posee el polo del mundo
multipolar? Además, el término "politeia" no tiene una fijación estricta ni en las teorías políticas de la Modernidad ni en la
Premoderna. Politeyya - una sociedad organizada ordenada, y como tal puede ser el Imperio, y el estado moderno, sus partes individuales, así
como la sociedad de todos los tamaños - desde las pequeñas comunidades de la sociedad global. En teoría, se puede aplicar a todos ellos el
término "politeyya", que no está siendo utilizado precisamente debido a su ambigüedad excesiva. Pero la misma polisemia, que es la razón, que
este término no se utiliza ampliamente en la ciencia política, en el caso de la teoría de un mundo multipolar es terminológica ventaja
impresionante, que corresponde a la estructura de la multipolaridad como un fenómeno complejo. Politeia es un concepto ideal para la
descripción Político complejo , cuya reducción en el concepto requiere la inclusión de un mayor número de parámetros de diferentes
dimensiones que en la práctica rutinaria de lo Moderno.
Estado - es politeyya pero politeyya - no es un estado, ya que incluye tanto la sociedad y la cultura, e incluso unidad geopolítica. Politeyya
en TMM es un diseño de política "espacio grande" y, por lo tanto, tiene desde el principio también una dimensión geopolítica que permite
integrar de forma transparente TMM "geopolítica multipolar".
Si fijamos el término "politeyya" para el polo de un mundo multipolar, veremos que otra paralelos lingüísticos: la hora de interpretar el
significado de la palabra griega πολιτεια diccionarios menudo citado como el más similar en el sentido del concepto de la civitas término
latino, lo que nos da exactamente la civilización. Pero fue la civilización la que identificamos como el actor principal de las relaciones
internacionales en TMM. Esa es la búsqueda de un concepto político para describir los polos de un mundo multipolar se completó estrictamente
en el punto desde el que empezamos: hemos llegado de nuevo al concepto de la civilización, pero esta vez añadiendo su expresión política y
de contenido político.
Momento unipolar
y geopolítica de la noche
La multipolaridad no coincide con el modelo nacional para organizar el mundo de acuerdo con la lógica
del sistema westfaliano
Antes de proceder a construir la Teoría del Mundo Multipolar (TMM) de cerca, es necesario delinear estrictamente la zona conceptual bajo
investigación. Para ello, considere los conceptos básicos y defina aquellas formas del orden mundial global que no son exactamente
multipolares y, en consecuencia, en relación a las cuales la multipolaridad es una alternativa.
Vamos a empezar con el sistema de Westfalia, que reconoce la soberanía absoluta del Estado y la nación está construyendo sobre esta base
todo el ámbito jurídico de las relaciones internacionales. Este sistema, desarrollado después de 1648 (fin de la guerra de 30 años en Europa),
ha pasado por varias etapas de su formación y en cierta medida se corresponde con la realidad objetiva antes del final de la Segunda Guerra
Mundial. Este sistema nació a partir del rechazo de las pretensiones del imperio medieval en el universalismo y "misión divina" reformas
burguesas consistentes en las sociedades europeas y se basa en el supuesto de que la soberanía superior tiene solamente un estado-nación y
fuera de ella no hay otra instancia que tendría el derecho legal para interferir en el interior política de este Estado, no importa qué objetivos y
misiones (religiosas, políticas o de otro tipo) se guía.
El sistema de Westfalia fue originalmente se refería sólo a las potencias europeas y se consideraron sus colonias sólo su continuidad no
tiene suficiente potencial político y económico con el fin de calificar para una soberanía independiente. Desde el comienzo del siglo 20, durante
la descolonización, el mismo principio de Westfalia se extendió a las antiguas colonias.
Este modelo westfaliano presupone una igualdad legalmente completa entre todos los estados soberanos. En tal modelo en el mundo hay
tantos polos para tomar decisiones de política exterior, cuántos estados soberanos . Esta regla (por defecto) por inercia sigue siendo válida, y
construye todas las leyes internacionales.
Pero en la práctica, por supuesto, entre diferentes estados soberanos hay desigualdad y subordinación jerárquica. En la Primera y Segunda
Guerras Mundiales, la distribución de fuerzas entre las potencias más grandes del mundo resultó en la oposición de bloques individuales, donde
las decisiones se tomaron en el país que era el más poderoso entre los aliados. Como resultado de la Segunda Guerra Mundial, como resultado
de la derrota de la Alemania nazi y los países del Eje, se formó un esquema bipolar de relaciones internacionales, llamado Yalta, en el sistema
global. El derecho internacional de jure siguió reconociendo la soberanía absoluta de cualquier Estado nación. De hecho, sin embargo, las
principales decisiones relativas a las cuestiones centrales del orden mundial y la política global se adoptaron solo en dos centros - en
Washington y Moscú.
El mundo multipolar difiere del sistema westfaliano clásico en que no reconoce un estado nacional separado, legal y formalmente
soberano, como un polo de pleno derecho . Esto significa que el número de polos de un mundo multipolar debe ser sustancialmente menor
que el número de estados nacionales reconocidos (y, más aún, no reconocidos). La abrumadora mayoría de estos estados no pueden hoy en día
proporcionar ni su propia seguridad ni su propia prosperidad ante un conflicto teóricamente posible con el hegemón (en cuyo papel los Estados
Unidos se mantienen inequívocamente). Y, en consecuencia, dependen política y económicamente de la autoridad externa. Al ser
dependientes, no pueden ser centros de voluntad verdaderamente independiente y soberana en cuestiones globales del orden mundial.
La multipolaridad no es un sistema de relaciones internacionales que insiste en que la igualdad jurídica de los estados nacionales se
considere como una situación real . Esta es solo la fachada de una imagen del mundo completamente diferente, basada en un equilibrio de
fuerzas y potenciales estratégicos reales, en lugar de un nominal. La multipolaridad trata el estado de cosas que existe no tanto de jure como
de facto, y se basa en la declaración de desigualdad fundamental entre ellos de los Estados nacionales en el mundo moderno y empíricamente
fijo. Además, la estructura de esta desigualdad es tal que los poderes secundarios y de tercer nivel son incapaces de defender su soberanía
frente a un posible desafío externo por parte del poder hegemónico en una configuración de bloques no transitoria. Entonces, esta soberanía es
hoy una ficción legal .
La multipolaridad no es bipolar
Después de la Segunda Guerra Mundial en el mundo hubo un sistema bipolar, también llamado Yalta. Formalmente, siguió insistiendo en
el reconocimiento de la soberanía absoluta de todos los Estados, y este principio fue organizado por las Naciones Unidas, que continúa el
trabajo de la Sociedad de las Naciones. Sin embargo, en la práctica, surgieron en el mundo dos centros de toma de decisiones globales: Estados
Unidos y la URSS. Los Estados Unidos y la URSS eran dos sistemas económicos políticos alternativos: respectivamente, el capitalismo global
y el socialismo global, por lo que la bipolaridad estratégica se basaba en el dualismo ideológico e ideológico: el liberalismo contra el marxismo.
El mundo bipolar se basó en la paridad estratégica económica y militar de los EE. UU. Y la URSS, en la comparabilidad simétrica del
potencial de cada uno de los campos opuestos. Y, al mismo tiempo, ningún otro país perteneciente a este o aquel campo tenía un poder total,
ni remotamente comparable al de Moscú o Washington. En consecuencia, a escala global, había dos hegemons, que estaban rodeados por la
constelación de países aliados (semi-vasallos en un sentido estratégico). En ese modelo, la soberanía nacional de los países, formalmente
reconocida, pierde gradualmente su importancia. Antes que nada, cualquier país dependía de la política global de ese hegemón, a cuya zona de
influencia pertenecía. Por lo tanto, no era independiente, y los conflictos regionales (por regla general, que se desarrollaban en la zona del
Tercer Mundo) se convirtieron rápidamente en una confrontación entre las dos superpotencias que buscaban redistribuir el equilibrio de la
influencia planetaria en los "territorios en disputa". Esto explica los conflictos en Corea, Vietnam, Angola, Afganistán, etc.
En el mundo bipolar también había una tercera fuerza - El movimiento de no alineamiento. Incluía algunos países del Tercer Mundo que
se negaron a hacer una elección inequívoca a favor del capitalismo o el socialismo y prefirieron maniobrar entre los intereses antagónicos
globales de los EE. UU. Y la URSS. Hasta cierto punto, esto fue exitoso, pero la misma posibilidad de no alineamiento presuponía la presencia
de dos polos, que hasta cierto punto se contrapesaban entre sí. Al mismo tiempo, los "países no alineados" de ninguna manera fueron capaces
de crear el "tercer polo", cediendo a los principales parámetros de las superpotencias, siendo desunidos y no consolidados entre sí, no unidos
por ninguna plataforma socioeconómica común. El mundo entero estaba dividido en el Occidente capitalista (el primer mundo, el Oeste), el
Este socialista (el segundo mundo) y el "resto" (el Resto, el Tercer Mundo), periferia mundial , donde los intereses de las superpotencias
colisionaron periódicamente. Entre las superpotencias, en virtud de la paridad, el conflicto fue casi descartado (en virtud de la mutua
destrucción mutua garantizada con la ayuda de armas nucleares). Los países de la periferia (Asia, África, América Latina) sirvieron como zona
primaria para una revisión parcial del equilibrio de poder.
Después del colapso de uno de los dos polos (la desintegración de la URSS en 1991), este sistema bipolar colapsó. Esto creó los
prerrequisitos para el surgimiento de un orden mundial alternativo. Muchos analistas y especialistas en el Ministerio de Defensa comenzaron
a hablar con acierto sobre "el final del sistema Yalta" 62 . Al reconocer la soberanía de jure, de facto el mundo de Yalta se construyó sobre el
principio de equilibrar dos hegemonías simétricas y relativamente de equilibrio. Con la salida de una de las hegemonías de la arena histórica,
el sistema completo dejó de existir. Ha llegado el momento de un orden mundial unipolar o un "momento unipolar" 63 .
Un mundo multipolar no es un mundo bipolar (tal como la conocemos en la segunda mitad del siglo XX), t. A. Hoy en el mundo no
hay ningún poder que pueden enfrentar solos estratégicamente el poder de los EE.UU. y la OTAN , y, además, sin una generalización y una
ideología coherente que puede unir a una gran parte de la humanidad en una oposición ideológica rígida a la ideología de la democracia liberal,
el capitalismo y "derechos humanos", que se basa en un nuevo, esta vez la única hegemonía de los Estados Unidos. Ni la Rusia moderna, ni
China, ni la India, ni ningún otro Estado puede reclamar bajo estas condiciones solo para el estado del segundo polo. La restauración de la
bipolaridad imposible, ya sea por razones ideológicas (al final de la gran atractivo del marxismo), o por los recursos técnico-militares
potenciales y acumuladas estratégicos (los países de Estados Unidos y de la OTAN en los últimos 30 años, tomó la delantera por lo que la
competencia simétrica con ellos en el estratégico-militar, económico y técnico las esferas no pueden ser alcanzadas por ningún país).
La multipolaridad es incompatible
con un mundo unipolar
El colapso de la URSS significó la desaparición simultánea de una poderosa superpotencia simétrica y un campamento ideológico
gigante. Este fue el final de una de las dos hegemonías globales . Toda la estructura del orden mundial ha cambiado irreversible y
cualitativamente desde este punto de vista. Al mismo tiempo, el polo restante, liderado por los Estados Unidos y basado en la ideología
capitalista liberal-democrática, se conservó como un fenómeno y continuó expandiendo su sistema sociopolítico (democracia, mercado,
ideología de los derechos humanos) a escala global. Esto se llama un mundo unipolar , un orden mundial unipolar. En un mundo así, existe
un único centro de toma de decisiones sobre los principales problemas mundiales. Occidente y su núcleo, la comunidad euroatlántica liderada
por los Estados Unidos, fueron la única hegemonía remanente . Todo el espacio del planeta bajo tales condiciones es una triple zonificación
(descrita en detalle en la teoría neomarxista de I. Wallerstein 64 ):
- zona central ("norte rico", "centro");
- la zona de la periferia mundial ("sur pobre", "periferia");
- una zona intermedia ( "semi-periferia", que incluye el desarrollo de manera activa el capitalismo en los grandes países en vías: China,
India, Brasil y algunos países de la región del Pacífico, así como la preservación de una inercia estratégica significativa, potencial económico
y energético de Rusia).
El mundo unipolar en la década de 1990 parecía ser una realidad completamente establecida, y algunos analistas estadounidenses
proclamaron sobre esta base la tesis sobre el "fin de la historia" 65 (F. Fukuyama). Esta tesis significa que el mundo se está volviendo
completamente homogéneo desde el punto de vista ideológico, político, económico y social, y de ahora en adelante todos los procesos que
tienen lugar no serán un drama histórico basado en la lucha de ideas e intereses, sino una competencia económica (y relativamente pacífica) -
similar a cómo se construye la política interna de regímenes liberales democráticos libres. La democracia se está volviendo global. En el planeta
solo hay Occidente y sus alrededores, es decir, aquellos países que se integran gradualmente en él.
La formulación más clara de la teoría de la unipolaridad ofreció a los neoconservadores estadounidenses, que ha destacado el papel de
Estados Unidos en el nuevo orden mundial, a veces proclamando abiertamente los EE.UU. "nuevo imperio" (R. Kaplan, 66 ), la "buena
hegemonía global" (William Kristol, Robert Keygan 67 ) y previendo La ofensiva del "Siglo americano" (Proyecto para New American
Century 68) En neoconservadores, la unipolaridad adquirió una justificación teórica. El futuro orden mundial fue visto como
amerikanotsentrichnaya diseño, que se encuentra en el núcleo de los Estados Unidos como un árbitro global y la aplicación de los principios
de "libertad y democracia", y el centro está estructurado en torno a una constelación de otros países que reproducen el modelo americano, con
mayor o menor exactitud. Difieren en geografía y en el grado de similitud con los EE. UU .:
- el círculo interno - los países de Europa y Japón;
- Más sobre los países liberales en rápido desarrollo de Asia;
- luego todo el resto.
Todos los cinturones ubicados alrededor de la "América global" en diferentes órbitas están incluidos en el proceso de "democratización"
y "americanización". La difusión de los valores estadounidenses va de la mano con la realización de intereses prácticos estadounidenses y la
expansión de la zona de control directo estadounidense a escala global.
A nivel estratégico, la unipolaridad se expresa en el papel central de los EE.UU. en la OTAN, y luego, en la superioridad asimétrica del
potencial militar conjunto de países de la OTAN sobre todas las demás potencias del mundo. Paralelamente a esto, Occidente es superior a
otros países no occidentales en el potencial económico, el nivel de desarrollo de altas tecnologías, etc. Y lo más importante .. Es el oeste es
que la matriz, que históricamente ha desarrollado y el sistema de valores y normas que ahora se considera como un punto de referencia
universal para todos los demás países establecida mundo y. Esto se puede llamar hegemonía intelectual globalLo cual, por un lado, que sirve
a la infraestructura técnica para el control mundial, y por el otro - se encuentra en el centro del paradigma dominante planetaria. hegemonía
financiera va de la mano con la hegemonía de lo espiritual, intelectual, cognitivo, cultural, de información.
En principio, la elite política de Estados Unidos es guiado por el enfoque de manera consciente hegemónico, sin embargo, con claridad y
transparencia acerca de esta decir que los neoconservadores, mientras que los representantes de las diferentes tendencias políticas e ideológicas
prefieren una expresión más simplificada. Incluso los críticos del mundo unipolar en los Estados Unidos no cuestionan el principio de
"universalidad" de los valores estadounidenses y el deseo de establecerlos a nivel mundial. Las objeciones se centran en la medida en que un
proyecto de ese tipo es realista a medio y largo plazo y si Estados Unidos solo puede soportar la carga de un imperio mundial mundial. Los
problemas en el camino de una dominación estadounidense tan directa y abierta, que parecía un hecho consumado en la década de 1990,
llevaron a algunos analistas estadounidenses (el mismo C. Krauthammer, quien introdujo este concepto)69 .
Pero a pesar de todo, es la unipolaridad en estas o aquellas formas explícitas o veladas que es el modelo del orden mundial que se
hizo realidad después de 1991 y lo sigue siendo hasta hoy.
La unipolaridad en la práctica coincide con la preservación nominal del sistema westfaliano y con los
restos inerciales del mundo bipolar
De jure todavía reconoce la soberanía de todos los estados nacionales, y el Consejo de Seguridad de la ONU refleja en parte aún un
equilibrio de poder correspondiente a las realidades de la "guerra fría". En consecuencia, la hegemonía unipolar estadounidense de facto está
presente simultáneamente con una serie de instituciones internacionales que expresan el equilibrio de fuerzas de otras épocas y ciclos en la
historia de las relaciones internacionales. Las contradicciones entre el estado de derecho y el estado de derecho nos recuerdan constantemente,
en particular, en actos de internacionalización directa de las coaliciones estadounidenses o occidentales en estados soberanos (a veces evitando
el veto de tales acciones por parte del Consejo de Seguridad de la ONU). En casos como la invasión estadounidense a Irak en 2003, vemos un
ejemplo de una violación unilateral del principio de soberanía de un estado independiente (ignorando el modelo de Westfalia), y una negativa
a tomar en cuenta la posición de Rusia (V.
Los partidarios más consistentes de la unipolaridad (por ejemplo, el republicano J. McCain) insisten en alinear el orden internacional con
el equilibrio real de poder. Proponen la creación de un modelo diferente, la Liga de las Democracias , en lugar de las Naciones Unidas, 70 en el
que las posiciones dominantes de los Estados Unidos, es decir, la unipolaridad, se fijarían legalmente . Tal proyecto de registro legal en la
estructura de las relaciones internacionales de la hegemonía post-Yalta estadounidense, la legalización del mundo unipolar y el estado
hegemónico del "imperio estadounidense" es una de las direcciones posibles de la evolución del sistema político mundial.
Es bastante obvio que un orden mundial multipolar no solo es diferente de un mundo unipolar, sino que es su antítesis directa . La
unipolaridad implica una hegemonía y un centro de toma de decisiones, la multipolaridad insiste en varios centros , aunque ninguno de ellos
tiene derechos exclusivos y está llamado a tomar en cuenta las posiciones de los demás. La multipolaridad, por lo tanto, es una alternativa
lógica directa a la unipolaridad . Entre ellos no puede haber compromiso: de acuerdo con las leyes de la lógica: o el mundo es unipolar o
multipolar. Al mismo tiempo, es importante no encuadrar legalmente este o aquel modelo, y qué es de facto. En la era de la Guerra Fría,
diplomáticos y políticos reconocieron a regañadientes la "bipolaridad", que, sin embargo, era un hecho evidente. Por lo tanto, es necesario
separar el lenguaje diplomático y la realidad concreta. Un mundo unipolar es la estructura actual del orden mundial de hoy. Uno solo puede
discutir si es bueno o malo, si es el comienzo de un sistema así o, al contrario, al atardecer, si durará mucho o, por el contrario, terminará
rápidamente. Pero el hecho permanece. Vivimos en un mundo unipolar . El momento unipolar aún dura (aunque algunos analistas están
convencidos de que ya está llegando a su fin).
El mundo multipolar no es no polar
Los críticos estadounidenses rígidos competidores ideología unipolares y especialmente los neoconservadores se concentran en "Consejo
Internacional de la relación» (Consejo de Relaciones Exteriores), ofrecen otro término en lugar unipolar - no polar (no polaridad) 71 . Este
concepto se basa en el hecho de que los procesos de globalización continuarán desarrollándose y que el modelo occidental del orden mundial
expandirá su presencia entre todos los países y pueblos de la tierra. Por lo tanto, la hegemonía intelectual y de valores de Occidente
continuará. El mundo global será un mundo de liberalismo, democracia, mercado libre y derechos humanos. Pero el papel de los Estados
Unidos como nacional el poder y el buque insignia de la globalización se reducirán, según los partidarios de esta teoría. En lugar de una
hegemonía estadounidense directa, comenzará a surgir un modelo del "gobierno mundial", en el que tomarán parte representantes de diferentes
países, unidos con valores comunes y avanzando hacia el establecimiento de un único espacio sociopolítico y económico en el territorio del
mundo entero. Nuevamente estamos tratando aquí con el análogo del "fin de la historia" de F. Fukuyama, solo descrito en otros términos.
El mundo unipolar se basará en la cooperación de los países democráticos (por defecto). Pero gradualmente, los actores no estatales (ONG,
movimientos sociales, grupos separados de ciudadanos, comunidades interconectadas, etc.) también deberían incluirse en el proceso de
formación.
La práctica principal en la construcción de un mundo no polar es la dispersión del nivel de toma de decisiones de una instancia (hoy es
Washington) a muchas instancias de un nivel inferior, hasta referéndums planetarios en el modo en línea sobre los eventos y acciones más
importantes de toda la humanidad. La economía suplantará a la política, y la competencia del mercado barrerá todas las barreras de los países
aduaneros. La seguridad se transformará del caso de los Estados a la causa de los propios ciudadanos. Llegará una era de democracia global.
Esta teoría básicamente coincide con la teoría de la globalización y se presenta como una etapa que debería reemplazar al mundo
unipolar. Pero solo con la condición de que el modelo sociopolítico, de valor, tecnológico y económico promovido hoy por los Estados Unidos
y los países occidentales (democracia liberal) se convierta en un fenómeno universal, y la necesidad de una protección estricta de los ideales
democráticos y liberales en la persona de los EE. UU. desaparecerá: todos los regímenes que resistan a Occidente, la democratización y la
americanización serán eliminados en el momento del inicio del mundo no polar. La élite de todos los países debería volverse homogénea,
capitalista, liberal y democrática, en una palabra, "occidental", independientemente de cuál sea su origen histórico, geográfico, religioso y
nacional.
Proyecto mundo no polar es compatible con varios grupos políticos y financieros muy influyentes -. De los Rothschild a George Soros y
sus fundamentos.
Este proyecto de un mundo no polar enfrenta el futuro. Se concibe como una formación global que debe reemplazar a
la unipolaridad; como lo que sigue. No es tanto una alternativa como una continuación . Y continuó sólo será posible en la medida en que el
centro de gravedad en la sociedad se moverá de la combinación actual de la alianza entre los dos niveles hegemónicos - el material (el
complejo militar-industrial estadounidense, las economías occidentales y recursos) y los espirituales (reglamentos, procedimientos, valores)
- a la hegemonía puramente intelectual , y la importancia de la dominación material disminuirá gradualmente. Esta es la sociedad de la
información mundial, donde los principales procesos de gobierno se desarrollarán en la esfera de la razón, a través del control sobre las mentes,
el control sobre la conciencia, la programación del mundo virtual.
Un mundo multipolar no se puede combinar con el proyecto de la no polar mundo, es decir. A. no aceptar ningún momento unipolar validez
como preludio de un futuro orden mundial, ni la hegemonía intelectual de Occidente, ni la universalidad de sus valores, o pulverizando el nivel
de toma de decisiones en el conjunto planetario sin tener en cuenta su cultural y afiliación civilizacional. El mundo unipolar supone que el
modelo estadounidense del crisol se extenderá a todo el mundo. Como resultado, esto borrará todas las diferencias entre los pueblos y las
culturas e individualizada, la humanidad atómica convertirse en un cosmopolita "sociedad civil" sin fronteras. Multipolaridad se cree que los
centros de toma de decisiones deben permanecer en un nivel alto (pero no en un caso - ya que tiene lugar hoy en día en un mundo unipolar)
La multipolaridad no es multilateralismo
Otro modelo del orden mundial, algo alejado de la hegemonía estadounidense directa, es el mundo multilateral (multilateralismo). Este
concepto es muy común en los EE. UU. En el Partido Demócrata, se adhiere formalmente en política exterior por la administración del
presidente Barack Obama. En el contexto del debate de la política exterior estadounidense, este enfoque se opone a la unipolaridad en la que
insisten los neoconservadores.
El multilateralismo significa en la práctica que los EE. UU. No deben actuar en el campo de las relaciones internacionales, confiando
exclusivamente en sus propias fuerzas y poniendo a todos sus aliados y "vasallos" de manera ordenada antes del hecho. En cambio, Washington
debe tener en cuenta las posiciones de los socios, convencer y argumentar sus decisiones en diálogo con ellos, atraerlos a su lado con argumentos
racionales y, a veces, propuestas de compromiso. Los Estados Unidos en tal situación deberían ser "primeros entre iguales" y no "dictadores
entre subordinados". Esto impone a la política exterior de los Estados Unidos ciertas obligaciones para con los aliados en política global y
requiere la presentación de una estrategia común. Esta estrategia general en este caso es la estrategia de Occidente para establecer una
democracia global, un mercado y la implementación de la ideología de los derechos humanos a escala planetaria . Pero en este proceso,
Estados Unidos, al ser un buque insignia, no debería identificar directamente sus intereses nacionales con los valores "universales" de la
civilización occidental, en nombre de los cuales actúan. En ciertos casos, es preferible actuar en coalición y, a veces, incluso hacer concesiones
a los socios.
El multilateralismo difiere de la unipolaridad en que el énfasis se pone en Occidente como un todo, y especialmente en su componente de
"valor" (es decir, "normativo"). En esto, los apologistas del enfoque multilateral se acercan a aquellos que abogan por un mundo no polar. Entre
el multilateralismo y la no polaridad, la única diferencia es que el multilateralismo pone énfasis en la coordinación entre los países occidentales
democráticos, y la no polaridad incluye como actores y actores no estatales : ONG, redes, movimientos sociales, etc.
Es significativo que, en la práctica, la versatilidad de la política de Obama, ha expresado repetidamente su propia y el Secretario de Estado,
Hillary Clinton, no es muy diferente de una época imperialismo directa y transparente de George W. Bush, en la que estaba dominado por los
neoconservadores. Continuaron las intervenciones militares de EE. UU. (Libia), las tropas estadounidenses retuvieron su presencia en
Afganistán ocupado e Iraq.
Un mundo multipolar no es el mismo que el orden mundial multilateral, es decir no estar de acuerdo con la universalidad de los valores
occidentales y no reconoce la competencia de los países del "Norte rico" - .. solos ni colectivamente - el hecho de actuar en nombre de toda
la humanidad, y actuar como si el compuesto , pero el único centro de toma de decisiones sobre los asuntos más importantes.
Resumen
Diferenciación del significado del "mundo multipolar" con ryadopolozhennyh cadena o términos alternativos delinea el campo semántico
en el que nos encontramos en el futuro para construir una teoría de la multipolaridad. Hasta este punto hemos estado hablando de lo que no es
un orden mundial multipolar, negándose a sí mismos y nos permite distinguir, por el contrario para asignar un número de constituyentes y
bastante positivas características.
Si generalizamos esta segunda parte positiva, que sigue de una serie de delineaciones, obtenemos aproximadamente esta imagen.
1. Un mundo multipolar es una alternativa radical al mundo unipolar (de hecho hay en la situación actual) que insiste en la presencia
de varios centros independientes y soberanos para las decisiones estratégicas globales a nivel planetario.
2. Estos centros deben estar equipados con suficiente e independiente del material para poder en un nivel físico para defender su soberanía
en la cara de un enemigo potencial invasión directa, como un modelo que debería tener la fuerza más poderosa en la actualidad. Este requisito
se reduce a la capacidad de resistir la hegemonía material y militar-estratégica de los países de los Estados Unidos y la OTAN .
3. Los centros de toma de decisiones no están obligados a reconocer como una condición sine qua non universalismo normas y valores
(democracia, el liberalismo, mercado libre, el parlamentarismo, los derechos humanos, el individualismo, el cosmopolitismo, y así
sucesivamente. D.) y puede ser completamente occidentales independiente de la hegemonía espiritual de Occidente .
4. Un mundo multipolar no implica un retorno al sistema bipolar, por lo que ahora ni estratégica ni ideológicamente hay algún fuerza
capaz de estar solo en contra de la hegemonía material y espiritual de Occidente moderno y su buque insignia - .. Los Estados Unidos. Los
polacos en un mundo multipolar deberían ser más de dos .
5. El mundo multipolar no tiene en cuenta seriamente la soberanía de los estados nacionales existentes hasta que se declara en un nivel
puramente legal y no se confirma por la existencia de un potencial de poder, estratégico, económico y político suficiente. Para ser un súbdito
soberano en el siglo XXI, el estado nación ya no es suficiente. En tales condiciones, solo el agregado, la coalición de estados puede tener
soberanía real . El sistema de Westfalia, que continúa existiendo de jure, no refleja las realidades más del sistema de relaciones internacionales
y requiere revisión.
6. multi-polaridad no es reducible a cualquier no polaridad ni multilateralismo , t. A. No ponga el centro de toma de decisiones (polo) de
cualquier instancia de un gobierno mundial, ni en el club de Estados Unidos y sus aliados democráticos (el "West global") o las redes de nivel
sub-estatales , ONG y otras instancias de la sociedad civil. El polo debe estar localizado en otro lugar.
Estos seis puntos configuran el diapasón para desarrollos adicionales y concentran las principales características de la multipolaridad. Sin
embargo, esta descripción, aunque esencialmente nos hace avanzar en la comprensión de la esencia de la multipolaridad, no es suficiente para
reclamar una teoría. Esta es la conclusión inicial a partir de la cual acaba de comenzar una teorización completa.
Hasta la fecha, nadie de la suma disponible no está terminado paradigmas Teorías de un mundo multipolar, y, por otra parte, en el
contexto actual no es el lugar reservado para tal teoría. Durante mucho tiempo el área de Defensa considera la "ciencia estadounidense", es
decir. A. desarrollado principalmente en los Estados Unidos. Pero en las últimas décadas, su estudio se ha generalizado en instituciones e
instituciones científicas de todo el mundo. Sin embargo, hasta ahora esta disciplina tiene una huella clara de centrarse en Occidente. Se
desarrolló en los países occidentales durante la Edad Moderna y conserva la conexión histórica y geográfica con el contexto en el que se originó
desde el principio y donde tuvo lugar su formación. Esto se refleja, en particular, y en el debate principal, el eje alrededor del cual se desarrolló
MO como una disciplina (realistas vs liberales), lo que refleja la especificidad de las principales preocupaciones y problemas en realidad la
política exterior (repitiendo algo clásico aislacionistas y expansionistas diferencia Estados Unidos) estadounidense.
En la última etapa, y especialmente entre los enfoques postpositivistas, claramente hubo una tendencia a relativización
Americanocentrism (zapadotsentrizma en general) tenía claramente un impulsos de efecto para teorías y métodos para expandir los criterios
para una distribución más uniforme de los actores MO y más atento democratización ( " grueso ") análisis de sus estructuras e identidades
semánticas. Este es un paso hacia la relativización de la hegemonía epistemológica occidental. Pero hasta el día de hoy, incluso la crítica de
la hegemonía occidental se construyó de acuerdo con las leyes de la hegemonía misma . Así, los conceptos típicamente occidentales de la
democracia y la democratización, la libertad y la igualdad son transferidos a las sociedades no occidentales y, a veces incluso opuestos a
Occidente, como si estos conceptos son "algo universal" 72. Si hay oposición a Occidente bajo el signo de la universalidad de los valores
occidentales, tal confrontación está condenado a permanecer estéril.
Por lo tanto, para ir más allá de los límites de una civilización centrada en el oeste, es necesario mantenerse a cierta distancia con respecto
a todos sus conceptos teóricos y estrategias metodológicas, incluso aquellos que contienen críticas del propio Occidente. Un modelo
verdaderamente alternativo y MO, respectivamente, la estructura del orden mundial sólo puede surgir en oposición a todo el espectro de las
teorías occidentales en MO - principalmente positivistas, pero en parte postpositivistas.
La falta de contacto entre los considerados MO teorías Teorías mundo multipolar (TMM) no es un accidente o descuido desafortunado,
pero es un hecho natural: es en este contexto, de una manera u otra hegemonía configuración codificados occidental cognitiva (epistemológico),
simplemente no puede ser.
Sin embargo, teóricamente puede ser construido. Y teniendo en cuenta el amplio panorama de las actuales MO, las teorías solo ayudarán
a formularlo correctamente.
Si seriamente comenzar a construir una teoría de este tipo y en un principio ocupar la distancia con respecto a la hegemonía occidental
cognitiva en el campo de la Defensa, t. E. Si ponemos en tela de juicio la gama existente de teorías IO en una base axiomática, en el segundo
nivel, bien podemos tomar prestado de esta el alcance de los componentes individuales, cada vez que especifica en detalle en qué condiciones
y en qué contexto que proporcionamos. Ninguna de las teorías existentes de Defensa, estrictamente hablando, no es relevante para la
construcción de la teoría de un mundo multipolar. Pero muchos de ellos contienen elementos que, por el contrario, pueden integrarse bajo
ciertas condiciones en TMM.
Revisión de las principales teorías de las relaciones internacionales (MO)
b) existe una diferencia ontológica entre hechos y valores : los hechos son objetivos, los valores son b) los hechos y valores provienen de actitudes sociológicas ge
subjetivos; construcciones sociales;
c) en la esfera de las relaciones internacionales hay regularidades causales (causales), que pueden c) la relación causa-efecto no es autónoma de lo que piensan, y por lo ta
identificarse con la ayuda de métodos científicos; hace (eso no se considera una causa en el MO, no lo es);
g) la validez (valor preciso) propuesto patrones de explicación pueden justificarse sobre la base de d) las observaciones empíricas en el sector social es totalmente d
observaciones empíricas (estadísticos) procedimientos de control y son "válidos" sólo en el contexto de un "cam
específica, pero en un contexto diferente, no son tales como t. e. su va
relativa
Las teorías post-positivistas en el MO por diferentes autores son sistematizadas de diferentes maneras. En algunos casos, los enfoques se
agrupan en paradigmas generalizadores, en otros se dividen. A continuación, ofrecemos el modelo más bien establecido de la clasificación de
estas teorías 119 .
Para postpositivismo en el MO son las siguientes áreas:
radical
la teoría crítica de MO,
posmodernismo en el MOD,
feminismo en el MOD,
no radical
sociología histórica,
normativizm en el MO.
Ocupa un lugar especial constructivismo , cuyos representantes (A. Wendt, J .. Rosenau) insistir en que su paradigma tiene una serie de
características en común con el positivismo (ontología, el reconocimiento de la realidad de los hechos en el campo de las relaciones
internacionales) y postpositivismo (epistemología, el reconocimiento del papel determinante de los conceptos , ideas y discursos en la
construcción de la "realidad" de las relaciones internacionales).
Teoría Crítica MO
La teoría crítica se deriva de neo-marxismo, pero no repelido por su versión materialista ( "base determina los acontecimientos en el
complemento"), pero a partir de la versión idealista en el espíritu de Gramsci (superestructura es relativamente autónomo de la base y es capaz
de influir activamente). El fundador de esta dirección en el Ministerio de Defensa es R. Cox 120 .
Los representantes del Ministerio de Defensa de la teoría crítica (R. Cox, uno de los primeros Ashley R., E. Linklater, M. Hoffman, y así
sucesivamente. D.) Gramshistskogo repelido por la definición de "hegemonía" como "orden basado en la dominación, que no se percibe como
tal por quienes ella se está experimentando a sí misma ". En otras palabras, la hegemonía - es una estructura de relaciones de poder implica
necesariamente gegelevskoj dialéctica amo-esclavo-par 121 , pero negando formalmente tal jerarquía, un esclavo colectiva (unidad esclava) no
está experimentando una situación de "presentación" y "servidumbre". La hegemonía es el dominio de, traicionarse a sí mismo por la "falta
de dominación". Por lo tanto, no puede tener un estado legal por definición. Existe solo después del hecho, como una declaración sociológica,
mientras legal y legalmente, así como psicológicamente, es negada e ignorada.
Robert Cox 122 Analiza cómo las estructuras de poder (élite mundial o nacional capitalista) construyen un discurso en Defensa con el fin
de dar la apariencia de "objetividad" y "neutralidad" de su análisis "científico", pero en realidad son lo que sólo con el fin de consolidar su
clase y de poder intereses. En esto sigue el marxismo clásico. Al mismo tiempo, R. Cox señala que toda la teoría dominante en el Ministerio
de Defensa no son puramente trabajo teórico, impuesto la tarea de "obtención de la verdad científica objetiva", pero "la teoría creada ad hoc
para resolver problemas específicos» (teorías de resolución de problemas). En consecuencia, estas teorías son una oda a la meta: la creación y
la consolidación de la hegemonía de la clase capitalista. La tarea de la teoría crítica del MOD es exponer esas tecnologías epistemológicas, que
están detrás de esto y se usan en este proceso. La idea principal de Cox es la siguiente: las relaciones internacionales son como aparecen en las
teorías de MO, y las teorías de MO son como los teóricos. Fingiendo que están estudiando la realidad empírica, estos teóricos realmente
construyen activamente esta realidad a lo largo del eje de la dominación de clase. Las relaciones entre los Estados, los principales actores de
las relaciones internacionales, las unidades individuales y los bloques se vuelven tales, cómo están diseñados por intelectuales que sirven a la
burguesía global. Y por lo tanto, la deconstrucción y la exposición de las estructuras críticas de discurso poderoso, la eliminación de la
hegemonía implícita en el campo de socavar su poder hipnótico explícita y permite revelar el mecanismo de la sugestión, el engaño y la
manipulación, recurrieron a los teóricos partidistas y sesgadas.
En una teoría de la ontología (incluso en el sentido del marxismo positivista clásica, en la que se localiza en la zona de las fuerzas
productivas y relaciones de producción) no se da casi el lugar y se asume por defecto que "la realidad" es como describe el discurso hegemónico
dominante.
Como alternativa, Cox ofrece un proyecto de "contrahegemonía" basado en exponer el orden existente en las relaciones internacionales,
y convoca a un levantamiento en su contra. Esta insurrección debe ser antes que nada cognitiva. El capital no es más que un discurso. Y su
antítesis, el proletariado, también tiene un arma: el intelecto y la palabra. Es decir, el proletariado es también un discurso, solo lo contrario.
R. Cox propone la creación de contrahegemónica bloque histórico , basado en los actores de la política mundial, que por una razón u otra
rechazan la hegemonía existente conscientes del hecho de su existencia y están listos para contrarrestarlo con epistemológica alternativa,
epistemológico, proyectos normativos y finalmente ontológicas.
Otro representante de la teoría crítica en MO Andrew Linklater 123 propone someter a todas las teorías de la deconstrucción de Defensa y
adoptar en su lugar una variedad de versiones del discurso de autoridad en Defensa modelo alternativo de "diálogo comunitario» (comunidad
dialógica).
Todos los puntos sobre los que se construyen las axiomáticas de realistas y liberales son representantes de la teoría crítica sujeta a la
deconstrucción. Los procesos de esta deconstrucción constituyen el contenido principal de su trabajo teórico polémico. En el marxismo clásico
arrojan el fatalismo, el materialismo histórico y la confianza en la predeterminación del desarrollo de la historia mundial.
Posmodernismo en el MO
Posmodernismo en MO (de lo contrario a veces llamado "postestructuralismo en MO" 124 ) está representado por R. Ashley 125 , un punto
de referencia en la filosofía y F.Nitsshe M.Heidegger y R. Walker 126 , J. Der Deryanom 127 , el desarrollo de las ideas filósofos posmodernos
M Foucault, J. Derrida, etc. Los posmodernistas en el MO están metodológicamente cerca de los representantes de la teoría crítica y, a veces,
se los remite a la misma dirección.
R. Ashley insiste en que la idea básica de la epistemología posmoderna fue trasladado a la zona de defensa: sujeto y objeto no existe forma
separada e independiente, que está indisolublemente unida a la totalidad del mundo histórico. En consecuencia, aparece un actor radicalmente
nuevo en el MOD, similar al Dasein Heidegger o al rizoma de Deleuze. No es un par de sujeto / objeto, sino lo que se encuentra entre ellos y
los predetermina a ambos en el contexto histórico y social. Comprendiendo la realidad, una persona la forma y con ella misma. Fuera de
este proceso, no hay realidad.
Deconstrucción de realismo conduce posmodernistas a la siguiente conclusión: Aparte del hecho de que el "real" en la Realpolitik, MO
teóricos de esta realidad establecer , obligándola a tener en cuenta todos los demás, y de esta manera lograr el escenario clásico de la instalación
de las relaciones de poder. El Sr. y el Esclavo se incluyen inicialmente en la estructura de la "realidad", a la que los realistas están llamados a
"estudiar y describir objetivamente". Pero las relaciones de poder han aparecido en el estudio de la materia MO no es en sí mismo, como
ser proyectado a un sistema jerárquico del discurso, donde la voluntad de poder coincide con la voluntad de saber (Foucault).
Otro ejemplo: lambda -individual, que operan concepción realista, no sólo como una figura que no se encuentra competente en el
Ministerio de Defensa, pero constituida como tal, que conduce directamente a la usurpación de las competencias de sus autoridades
prepotentes y que sirven intelectuales de potencia se asignan a sí mismos es en posesión de que negar a todos los demás. Por lo tanto, el
concepto mismo de λ -individual es, según los postmodernistas, la forma y la herramienta de discriminación consciente empeoramiento de la
ignorancia, la pasividad y la sumisión en peso.
Ashley deconstruye sistemáticamente las teorías clásicas y los conceptos del MOD. Por lo tanto, la "anarquía internacional" no reconocido
simplemente como una declaración de la situación actual en el campo de las relaciones internacionales, sino como un orden oculto y la
valorización de la soberanía, es decir, la legitimación artificial y un crack del orden y la autoridad dentro del Estado 128 . Tales conceptos
emparejados como la anarquía / fin, la unidad / diferencia, la identidad / diferencia - se ocultan carácter moral y reflejan los juicios de valor
inherentes al análisis supuestamente neutral 129 .
Feminismo en el MO
Otro tipo de postpositivismo en el MO es el feminismo (Jane Elstein, 130 Cynthia Enloe, 131 Anna Tikner, 132 y así
sucesivamente). Metodológicamente, el feminismo tiene varias variedades 133 , lo que predetermina el carácter de los enfoques feministas en
el campo de MO.
feminismo posición (de pie punto de feminismo) cree que la mentalidad de una mujer y la imagen misma de las mujeres del mundo son
cualitativamente diferentes de los de los hombres, y el "espacio de las mujeres" deben ser reconocidos como un universo espiritual
independiente, que tiene todas las razones para asegurar que insisten en sus arquetipos de género en relación con cualquier regiones (incluido
el Ministerio de Defensa). Así, Anna Tickner, un representante típico de la "posición del feminismo", ofrece "reformulación feminista 5
principios del realismo en el Ministerio de Defensa Hans Morgenthau 134 , basado en el hecho de que todos los términos clave aquí son de
difícil masculina perspectiva: la objetividad, la ley, el poder, la renuncia de interés moralidad, nación, etc. son las construcciones axiales
del hombre lenguaje de dominación, desigualdad, privatización, confiscación y esclavización. Las contrapartes de las mujeres serían:
complicidad, cuidado, paz, flexibilidad, mitigación, armonización de la subjetividad, perdón, igualdad. En consecuencia, en la "posición de la
mujer", el MO se convierte en una realidad conceptual completamente diferente.
La actitud filosófica básica para el realismo de T. Hobbes, que "hombre a hombre es un lobo", transferido a las relaciones entre los estados,
se somete a una deconstrucción feminista similar de la siguiente manera. Hobbes usa la fórmula latina "homo hominin lupus", pero homo
(hombre inglés) es un "hombre". "Un hombre es un hombre un lobo", puede ser el razonamiento de las feministas, pero esto no se aplica a las
mujeres. En consecuencia, la metáfora básica sobre la cual se basan los axiomas básicos de la ciencia política, la teoría del estado, la soberanía
y luego la teoría de la anarquía en las relaciones internacionales, es adecuada solo para la mitad de la humanidad. ¿Vale la pena permitir la
transformación de todos disciplina teórica en el despliegue de la "posición masculina" de género, ignorando la visión femenina? Si sustituimos
a la "mujer" por la fórmula "hombre a hombre lobo" en lugar de "hombre" (homo), toda la fórmula colapsará y surgirá una nueva, sobre la base
de la cual es posible construir una teoría MO completamente diferente si así lo desea.
A. Tickner desplegado critica neorrealistas, por ejemplo, M. Vals del nombre de sí mismo y, en consecuencia, la tematización su libro del
programa "El hombre (hombre / hombre), el Estado y la guerra" 135 , y Cynthia Enloe insiste en que "el cambio de la teoría, cambiamos no se
ven en el mundo, pero el mundo ", y uno sólo tiene que construir una teoría de Defensa en nombre de las mujeres, que se convertirá en
consecuencia, y la realidad misma. A modo de ejemplo, que conduce al éxito de las organizaciones públicas "Madres de Soldados" que podrían
tener una presión significativa sobre las decisiones políticas 136 .
A otras conclusiones llegan las feministas de un sentido posmoderno. Desde su punto de vista, la desigualdad de género es la naturaleza
(la dualidad básica de la especie humana) y, en consecuencia, la liberación de las mujeres es posible sólo a través de la renuncia del sexo como
tal, a través del cambio a los seres asexuales género neutro (por ejemplo, un cyborg - "Manifiesto Cyborg" escrito para este propósito por la
feminista Donna Haraway 137 ). Con respecto a la zona de MO como el feminismo post-moderna lleva a conclusiones similares neomarxistas
y Alterglobalistsky el espíritu y A. Negri M. Hardt (conjuntos deben escapar de todas las determinaciones, incluyendo el género 138 ). Esto lleva
a los conceptos de "sociedad en red" y proyectos transhumanistas de futurología posthumana.
feminismo marxista da el análisis de clase de la desigualdad de género y las apelaciones en el espíritu del marxismo clásico a la igualdad
social en el curso de la construcción de una sociedad comunista.
El feminismo liberal insiste en la suela, para dar a las mujeres plena igualdad de derechos con los hombres, reconociendo implícitamente
la universalidad de la posición del hombre. En este caso, la mujer recibe un lugar igual en la sociedad y, por lo tanto, la oportunidad de participar
activamente en el Ministerio de Defensa, sino como un "hombre" - reproducir sus propios arquetipos masculinos, actitudes y comportamientos.
Los diferentes tipos de feminismo atacaron el área de Defensa desde diferentes lados, la exposición de la "corriente principal" en esta
disciplina como "meylstrim" (un juego de palabras: «corriente principal» en Inglés, literalmente, "el principal, el hilo principal»; «corriente
masculina» - «corriente masculina" )
Normativismo en el MO
La teoría crítica, el posmodernismo y el feminismo son generalmente considerados como postpositivismo radical. Pero también hay
versiones suavizadas de la misma dirección.
Para postpositivismo no radical en el Ministerio de Defensa, por regla general, incluir enfoque regulador (M. Walzer 139 , K. Brown 140 ,
M. Helada 141 ) y sociología histórica (F. Holliday 142 , C. Hobday 143 , J. Hobson 144 , B. Buzan 145 , R. Little 146 , etc., casi todos provenían de
la escuela de inglés, que tradicionalmente enfatizaba los aspectos sociológicos de la teoría del Ministerio de Defensa).
La teoría normativista en el MO analiza exclusivamente valores, no hechos. El énfasis se pone en el estudio de cómo los diferentes autores
y escuelas definen y describen lo que, en su opinión, hay ciertos sistemas, instituciones, conexiones, estructuras en el campo de las relaciones
internacionales. Los normativistas no están interesados en la realidad de las relaciones internacionales tal como son, sino en lo que debería ser
de acuerdo con las teorías que las describen. Los normativistas estudian la teoría como el diseño de la realidad, dando a los hechos y procesos
empíricos secundarios un significado secundario, o sin considerarlos en absoluto.
Normativisty, en particular M. Walzer 147 , aplicado al Ministerio de Defensa el principio de la "descripción densa» (descripción de
espesor), introducido por el antropólogo Geertz 148. Descripción de la empresa o del sistema político (en nuestro caso, el sistema MO) puede
ser o bien "diluido" ( "superficie» - fina), o "gruesa» (espesor). En el primer caso, se toman en consideración sólo los efectos secundarios más
evolucionados, llamativo y sobre todo, a primera vista, a prejuzgan cualquier otra cosa. Sobre la base de los vínculos entre tales eminente sobre
todos los demás fenómenos, y construido en las teorías clásicas de la positivistas MO (así como la mayoría de las teorías en otros campos del
conocimiento). "Grueso" descripción supone un análisis más minucioso y multivariado de diversos aspectos del fenómeno, la inclusión de la
consideración de las partes que, a primera vista, puede parecer menor e irrelevante - todo lo que viene a los matices de la cultura, los valores,
modo de vida, actitudes y hábitos, histórico tradiciones, un amplio campo de significados, inherente a cada sociedad específica como un
fenómeno único. La teoría clásica de abandonar estos factores tienen un descuento, satisfecho "diluida" la descripción (con un alto grado de
reducción) y suponiendo que algunos de los ejemplo más significativo (el estado - los realistas, el estado y la democracia - los liberales, las
clases - marxistas, etc ...) Descarte completa y exhaustivamente todos los demás factores, actuando como un vector resultante generalizador. En
una aproximación aproximada, tal descripción "diluida", como regla, es suficiente. Pero es inaceptable para la estricta científica insisten
normativisty como la investigación en profundidad y la descripción "gruesa" a menudo revelan tales factores y relaciones que van a cambiar
radicalmente todo el patrón observado y, en particular, predecir y describe de forma sistemática inherente de que se estrelle, las crisis y
síncopa, no capturado por métodos positivistas. "El significado importa": esto podría convertirse en una fórmula normativa en el MO.
Sociología histórica
Los representantes de la "sociología histórica" , desarrollado en el seno de la última generación de científicos de la escuela MO Inglés,
basan su concepto de la crítica de los dos que más destaca teorías clásicas MO: hronofetishizma y tempotsentrizma (C Hobday 149 ).
"Hronofetishizmom" lo llaman los teóricos inherentes MO (falsa) creencia de que el orden de las relaciones internacionales, que existen
en la actualidad, no era en sí mismo, es un producto natural, la única posible, espontánea y constante "creado por uno mismo" y "eterno". Este
ajuste oscurece los procesos y mecanismos de fallo, se esconde la lógica de la formación de la identidad social, haciendo caso omiso de
Inclusión / balance de exclusión, que en conjunto no son "de una vez por todas", pero siempre produce real, ya que es, a través de una serie de
cambios.
"Tempotsentrizm" la misma - este es un isomorfismo ilusión (uniformidad) de todos los sistemas de relaciones jamás internacionales
existentes y existido considerados sobre la base de los modelos que prevalecen hoy en día, por lo que es difícil captar la esencia de las relaciones
internacionales en su evolución histórica.
La colocación de MO en historias escala, los defensores de la "sociología histórica" vienen a revelar el "sistema internacional" (B. Buzan,
Little R. 150 ), cada uno de los cuales representa un modelo muy especial de la interacción de varios actores dentro y fuera de la base política
de unidades (unidades) en el contexto que puede llamarse condicionalmente "relaciones internacionales". El desarrollo del enfoque histórico y
sociológico de los sistemas internacionales, B. Buzan se le da un tema muy importante: si la construcción de la teoría MO es posible en diferente
contexto ideológico-histórico y sociológico que occidental? 151 Esta es una característica muy importante de la sociología histórica en el
Ministerio de Defensa, por lo que es una herramienta importante para el desarrollo de la teoría de un mundo multipolar (que será discutido en
el capítulo siguiente).
Una mayor atención al pasado y a la naturaleza de las transformaciones históricas de los "sistemas internacionales" hace posible no solo
comprender mejor el presente, sino diseñar el futuro (ya que aquí se hace hincapié en la realización de posibles cambios), que ahora se está
poniendo en práctica. A partir de las realidades fijas "positivas" de las teorías clásicas del MOD, la "sociología histórica" conduce a unidades
y configuraciones semánticamente variables que cambian constantemente y requieren una consideración especial y cuidadosa cada vez. En
comparación con tales conceptos refinados, las teorías clásicas de la MO miran aproximaciones crudas basadas en un reduccionismo
simplificado y sin justificación.
Constructivismo en el MO
Entre los paradigmas positivistas constructivos y post-positivistas está el constructivismo (A. Wendt 152 , N. Onuf 153 , M. Finnmore 154 , J.
Rudji 155 , P. Katzenstein 156 , S. Gudzini 157 , etc.). Al menos, los representantes de esta dirección insisten en esto en el Ministerio de Defensa
(en particular, A. Wendt).
Los representantes de esta área se centran en la esfera cognitiva, es decir, el campo de pensamiento. Así, Martha Finnmore
argumenta 158 que la política mundial está determinada principalmente no por la estructura objetiva de las relaciones de las fuerzas materiales,
sino por una estructura cognitiva que consiste en ideas, creencias, valores, normas e instituciones mutuamente aceptadas por los
actores. Ministerio de Defensa, según ella, es la suma de la relación de fuerzas no es (Maestrías - potencia), pero las significaciones y valores
sociales 159 .
Otro constructivista, Peter Katzenstein, llama la atención sobre la importancia de los factores culturales en el MO, que en determinadas
situaciones se vuelven decisivos. Se sugiere que la estructura ideal de formación de normas actores compartidas, no sólo affektiruet su
comportamiento, sino que contribuye a la constitución de estos mismos actores, la construcción de su identidad y sus intereses - no los intereses
de espera de descubrimiento de estos objetos, pero la estructura de las interacciones sociales . entorno cultural no sólo afecta a la motivación
del comportamiento de los estados, pero affektiruyut carácter fundamental de estos estados, su identidad, él cree 160 .
El mismo tema está desarrollando uno de los fundadores del enfoque constructivista en Defensa Nicolas Onuf insisten en que las estructuras
y los agentes (actores) las relaciones internacionales se afectan entre sí y constantemente redefinen y rekonstituiruyut entre sí. Él escribe en su
libro, cuyo título podría ser esbozado brevemente el programa del constructivismo "El mundo que nosotros mismos creamos", que "no sólo las
relaciones sociales hacen que las personas sean lo que son, pero la gente que estas relaciones porque tienen , a través de la interacción entre
ellos y con la naturaleza " 161 .
Otro prominente representante del Constructivismo y el mayor teórico de esta tendencia, Alexander Wendt, señala tres posibles modelos
para la traducción del paradigma cultural:
en un paradigma realista, el estado comparte cultura por coacción;
en el liberal, en sus propios intereses;
el constructivismo propone centrarse en la legitimación del consenso: el estado comparte cultura, luego la cultura se convierte en
un factor estructural y estructurador , constituyendo y reconstruyendo estados a través de sus identidades e intereses.
Wendt describe su enfoque dentro del marco de su sistema propuesto de categorías: materialismo / idealismo - individualismo /
holismo, 162 como ya se mencionó anteriormente. La combinación de idealismo y holismo, que no ha encontrado una correspondencia en las
teorías positivistas clásicas, se desarrolla en postpositivismo (y en particular, en el caso límite del constructivismo) de la siguiente manera.
El idealismo consiste en el hecho de que el sistema MO internacional se concibe como un conjunto que consiste en ideas compartidas por
estados, y no desde el equilibrio de poderes o medios de producción; las estructuras sociales están predeterminadas por actores compartidos-
ideas, y no por relaciones materiales, es decir, son la esencia de la cultura , como una totalidad de conocimiento socialmente compartido.
El holismo aquí significa que los intereses del estado no son endógenos para los actores (sin importancia: estados, corporaciones, industrias
o individuos) no están estrictamente fijados, sino que están constituidos y son afectados por todo el sistema internacional. Es decir, el campo
de las relaciones internacionales es un ambiente autosuficiente, viviente y constitutivo ; los intereses y las identidades de los actores sociales
están construidos por las ideas que comparten, es decir, por la cultura en la que están enraizados, y nunca se imponen a nadie de una vez por
todas por alguien solo, sin interactuar con los demás.
En lugar de una sola identidad de los actores en el MOD, el estado, el régimen, la clase, Wendt propone distinguir cuatro niveles de
identidad:
a) identidad corporativa : el estado como un actor organizacional asociado con la sociedad que maneja a través de la estructura del poder
político (este es el límite del realismo);
b) típica de identidad : el régimen político y el sistema económico, así como algunas de las características sociales (presten atención a la
relatividad de estos conceptos en el sistema de relaciones internacionales en diferentes sociedades: algunos criterios que permitan evaluar, para
otros - Otros) - esto se están centrando liberales y transnacionalistas;
c) papel de la identidad : las propiedades de los estados en sus relaciones con otros estados (pares énfasis hegemón / satélite, nación
dedicada al status quo / Estado no está satisfecho con su posición en el contexto internacional actual, - el concepto de "energía acumulada"); esto
está en el centro de atención de los neo-realistas y representantes de la escuela de inglés en el Ministerio de Defensa;
d) identidad colectiva : la identificación de dos o más estados como pertenecientes a un solo "yo", como parte del todo (esta dirección es
desarrollada por neoliberales, neorrealistas y representantes de la escuela de inglés del Ministerio de Defensa).
Aplicado sistemáticamente al análisis de la realidad, este método muestra que todo lo nacional (seguridad, interés, supervivencia, etc.) está
integrado en las normas y valores que constituyen estas identidades. En consecuencia, los intereses nacionales consisten en ideas y creencias
compartidas internacionalmente; estructuran la vida política internacional y la hacen significativa.
Wendt trata los conceptos básicos del concepto MO de "anarquía" en tres versiones:
la anarquía de Hobbes (el otro como el enemigo),
La anarquía de Locke (otro como competidor),
anarquía de Kant (otro como amigo).
El primer caso nos da un esquema conceptual de análisis realista, el segundo - el liberal y el tercero le permite comprender
postgosudarstvennuyu modelo de organización de la humanidad como una sociedad civil global, en el otro lado de cualquier estado (el
neoliberalismo, el transnacionalismo, en parte neomarxista sistema mundial se ajusta por el antagonismo de clase).
El estado de las teorías pospositivistas en el MO
Los paradigmas post-positivistas en toda su diversidad en las últimas décadas se han convertido en un componente importante de toda la
disciplina científica del MOD, y su importancia está en constante crecimiento.
Con respecto a estos enfoques, debe señalarse que metodológicamente son demasiado complejos para desempeñar un papel significativo
en aquellos casos en que uno u otro concepto de política exterior debe transmitirse a las grandes masas. Los post-positivistas se basan en el
método filosófico y sociológico y como objeto de su investigación no tienen las relaciones internacionales mismas, sino la teoría del MO, MO
como una disciplina, como un producto del "procesamiento secundario". De ahí su potencial crítico: son "ciencia de segundo nivel", donde los
cimientos mismos de la racionalidad científica están sujetos a la reflexión racional (crítica). Esto crea un "piso" adicional, una dimensión
especial de reflexión científica. Las apelaciones a tales teorías en uso generalizado son obviamente inapropiadas, ya que requieren un alto nivel
de competencia.
Pero en el entorno científico de la MOD, por el contrario, es el enfoque post-positivista el que recibe cada vez más atención. Y parcialmente,
algunos aspectos de estos paradigmas científicos se incluyen con éxito en ciertos proyectos y programas relacionados con el Ministerio de
Defensa.
Se puede resumir como el estado de cosas en esta área para que hoy en día existe la oportunidad de participar en la política y la práctica
extranjera en el campo de las relaciones internacionales basadas en las teorías positivistas clásicos de Defensa, y esto puede no ser
suficiente. Pero en el nivel de la investigación académica y de participar en grandes conferencias científicas, debates y simposios, esto no es
suficiente y sin explorar tendencias en postpositivistas MO ningún especialista en asuntos internacionales no tendrá la competencia mínima
necesaria.
Contra-hegemonía
La identificación de la hegemonía occidental como la base del discurso occidental , la ubicación de este discurso en un contexto histórico
y geográfico específico es el primer paso fundamental en la construcción de la teoría de un mundo multipolar. La multipolaridad se volverá
real solo si logra deconstruir la hegemonía y desacreditar las afirmaciones de Occidente sobre el universalismo de sus valores, sistemas,
métodos y fundamentos filosóficos. Sin embargo, si la hegemonía no se revierte, cualquier modelo "multipolar" será solo uno u otro tipo de
teorías centradas en el oeste. Los que pertenecen a la cultura intelectual de Occidente, tratan de ir más allá de la hegemonía y crear un discurso
contrahegemónico (por ejemplo, R. Cox), fatalmente permanecer en esta hegemonía, es decir. A. Base sus críticas en postulados tales como
"democracia", " libertad "," igualdad "," justicia "," derechos humanos ", etc., que, a su vez, es un conjunto de cosmovisiones occidentales . El
etnocentrismo se basa en su propia base. Están planeando el camino correcto, pero no pueden atravesarlo ellos mismos. Ellos comprender la
artificialidad y la falsedad de los reclamos de su civilización por la universalidad, pero no pueden encontrar acceso a estructuras de civilización
alternativas. Por lo tanto, la teoría contrahegemónica debe construirse más allá del campo occidental de significados, en la zona intermedia
entre el "núcleo" del sistema mundial (en la terminología de I. Wallerstein) y la "periferia" (donde, por razones culturales, una correcta
comprensión de la hegemonía occidental es tan poco probable que deben ser descuidados). "El segundo mundo", a su vez, se debe a su
participación en el diálogo continuo e intensivo con Occidente, por un lado, se puede entender la naturaleza y estructura de la hegemonía, por
el contrario, tiene sus orígenes sistema alternativo de los valores culturales y los criterios básicos de la civilización, en lo que se puede confiar
al rechazar esta hegemonía. En otras palabras, la contra-hegemonía en el espacio intelectual de Occidente siempre se ve forzada a
permanecer abstracta , mientras que en la zona del "Segundo Mundo" puede muy bien hacerse concreta .
El mundo ha dejado de ser bipolar, pero no se ha vuelto ni global ni unipolar. Tiene una configuración completamente nueva, nuevas colisiones,
nuevas colisiones, tensiones y conflictos. Aquí Huntington llega al momento más importante y presenta una hipótesis completamente
fundamental y hasta ahora no plenamente apreciada sobre quién será el actor, el protagonista de este mundo futuro . Como tal actor, él llama
a la civilización .
Es este paso conceptual el que debería considerarse el comienzo del surgimiento de una teoría completamente nueva: la teoría de un mundo
multipolar. Huntington compromete importante, que pone de relieve un nuevo actor, la civilización, y al mismo tiempo habla de la multiplicidad
de actores, para utilizar en el título de su artículo, la palabra en plural: un choque " de civilizaciones".
Si estamos de acuerdo con Huntington en este punto fundamental, nos encontramos en un campo conceptual que va más allá de las teorías
clásicas de la Defensa, e incluso los paradigmas postpositivistas. Es necesario reconocer la multiplicidad de las civilizaciones y su identificación
con los actores principales (unidades) en el nuevo sistema de relaciones internacionales, tenemos una primera aproximación, el terminado
de la tarjeta de un mundo multipolar . Ahora también tenemos la identificación de cuál es el polo de dicho dispositivo multipolar: este polo
es la civilización . En consecuencia, podemos responder inmediatamente la pregunta fundamental de cuántos polos debe tener un dispositivo
multipolar. La respuesta es: tantas como hay civilizaciones.
Entonces, gracias a S. Huntington, obtenemos, en la primera aproximación, el marco de la nueva teoría. Esta teoría postula un modelo en el
que existen varios centros de toma de decisiones globales en el campo de las relaciones internacionales, y estos centros son las civilizaciones
correspondientes.
Huntington históricamente pertenece a la escuela de realistas en el Ministerio de Defensa. Por lo tanto, pasa inmediatamente de la identificación
de civilizaciones como actores del nuevo orden mundial al análisis de la probabilidad de conflicto (colisión) entre ellos. Del mismo modo, el
modelo base está dispuesta realista al evaluar los intereses nacionales: en primer lugar, en el análisis de las relaciones internacionales que están
considerando la posibilidad de conflictos, zona de combate de interés y la capacidad de garantizar la seguridad y la defensa. Pero la diferencia
fundamental es que los realistas clásicos se aplican estos criterios al Estado-nación, es considerado como el principal actor y sólo en las
relaciones internacionales, tanto constituido estricta y legalmente realidad, reconocido internacionalmente, y Huntington utiliza el mismo
enfoque a la civilización - el concepto es mucho más vago, borroso y no funcionó conceptualmente. Y, sin embargo, es la intuición de
Huntington y ese cambio cualitativo en la definición del actor del nuevo orden mundial desde el estado nacional hasta la civilización que
representa el punto más importante de su teoría. Esto abre caminos completamente nuevos para comprender la estructura de las relaciones
internacionales y sienta las bases para TMM.
La noción de "civilización" en el MO
Es importante entender claramente qué es la civilización y cuál es el significado de este concepto , que es fundamental para TMM.
La civilización no es un concepto que aparece en ninguna de las teorías de MO, ni positivista ni pospositivista. No es un Estado, ni un régimen
político, ni una clase, ni una red, ni una comunidad, ni un grupo de individuos ni de individuos. La civilización - una comunidad colectiva
fusionó participación en la misma tradición espiritual, histórico, cultural, mental y simbólico (a menudo religiosa en sus raíces, aunque no
necesariamente percibida en términos de una religión en particular), cuyos miembros son conscientes de la proximidad entre sí,
independientemente de su nacionalidad, clase , afiliación política e ideológica 179 .
Después del trabajo clásico de O.Spengler, 180 algunos autores comparten, después de él, "civilización" y "cultura", entendiendo por "cultura"
a una comunidad espiritual-intelectual y bajo "civilización" a la fijación de instalaciones y estructuras tecnológicas racionales. Según Spengler,
la civilización es una cultura "fría", una cultura que ha perdido sus fortalezas internas y su voluntad de desarrollarse y florecer y descender a
formas mecánicas enajenadas. Sin embargo, esta división no ha sido generalmente aceptada, y en la mayoría de las obras (por ejemplo, A.
Toynbee 181).los conceptos de "civilización" y "cultura" son virtualmente sinónimos. Para nosotros, es importante que S. Huntington entienda
por "civilización" casi lo mismo que bajo "cultura", y por lo tanto no es accidental describir y enumerar civilizaciones, sino principalmente
religiones o sistemas religiosos.
En el campo teórico de la MO, este concepto se encuentra por primera vez y solo ahora se posiciona como un posible actor en la política
global. De acuerdo con la clasificación de Buzan / Little 182 :
en el sistema clásico o antiguo de relaciones internacionales (sociedad tradicional, Premodern) se presentan estados e imperios
tradicionales;
en el sistema global (relaciones internacionales en la era de los tiempos modernos) - estados nacionales de tipo burgués;
en el último sistema posmoderno , junto con Estados, comunidades de redes transnacionales, grupos asimétricos y otros
"conjuntos".
Ninguno de ellos tiene civilizaciones como actores. La "civilización" como concepto aparece en la ciencia histórica, en la sociología y en los
estudios culturales. Pero en MO este concepto se presenta por primera vez.
La lógica de Huntington, que presentó la hipótesis de la civilización en el MO, es bastante transparente. El fin del mundo bipolar y el
enfrentamiento entre los dos campos ideológicos, capitalista y socialista, finaliza con la victoria del capitalismo y la liquidación de la URSS. De
ahora en adelante, el Occidente capitalista ya no tiene un adversario "formal", capaz de defender racional e inteligentemente su posición, sugerir
un escenario simétrico alternativo del sistema mundial y demostrar en la práctica su competitividad. A partir de este Fukuyama hace el salto a
la conclusión de que Occidente se ha convertido en un fenómeno global, y todas las naciones y todas las sociedades se han convertido en un
campo homogéneo, en su conjunto reproduce con pequeñas variaciones de la democracia parlamentaria, la economía de mercado y la ideología
de los derechos humanos. Por lo tanto, de acuerdo con Fukuyama, el tiempo de los estados nacionales ha pasado, y el mundo está a punto de
una integración total y final. La humanidad está en los ojos se convierte en una sociedad civil global, la política de la economía da un lugar, la
guerra se sustituye completamente por el comercio, la ideología liberal se convierte en una norma indiscutible universalmente reconocido para
todos los pueblos y culturas se mezclan en un solo crisol cosmopolita183 .
Fukuyama en este caso siguió las reglas del análisis "diluido" (delgado). Con bastante acierto identifica las características principales y más
llamativas de los eventos que están teniendo lugar. De hecho, el fin del socialismo elimina la arena histórica del enemigo ideológico más grave
e imponente de la democracia liberal, por lo que es "universal". Ninguna otra ideología en este momento tiene suficiente difusión, atractivo y
crédito de confianza para competir seriamente con el liberalismo. Casi todos los países del mundo aceptan los estándares de facto y de jure de
la civilización occidental. Sociedades que ignoran las normas de la democracia, la economía de mercado y la libertad de prensa, hay muy
pocos, y que son capaces de mover al modelo occidental. Esta es una razón suficiente para proclamar el "fin de la historia", que de no ser
así, entonces está por venir. A una conclusión similar llegó neorrealistas justifican abiertamente la hegemonía (R. Gilpin, Charles Krauthamer),
y los neoliberales (acogió con entusiasmo la victoria de la democracia en los países del bloque del Este), y algunos posmodernistas (que vio la
globalización en los nuevos horizontes de la libertad individual).
Huntington contrasta este análisis "de espesor» (espesor), que presta más atención a los detalles, las partes analizaron los procesos de calidad
y trata de comprender mejor la dimensión de profundidad de las transformaciones estudiadas del mundo post-bipolar. Llega a la conclusión de
que la modernización y la democratización, así como las normas del liberalismo de mercado muy afectados sólo la sociedad occidental, y todos
los otros países han adoptado estas reglas del juego bajo la presión de la necesidad, no las hemos incluido en la profundidad de sus culturas,
de endeudamiento pragmática sólo unos pocos puntos de votación oeste civilización - aplicada y tecnológica. Por lo tanto, sugiere Huntington
publicó en los países no occidentales, el fenómeno de la "modernización sin occidentalización", cuando los representantes de algunas
sociedades no occidentales prestado la tecnología occidental, contra el mismo oeste. La democratización y la modernización de las sociedades
no occidentales, por lo tanto, a la luz del análisis de "grueso" se vuelve ambiguo y relativo, y, en consecuencia, no garantiza los resultados que
se espera sin tener en cuenta las bases internas de estos procesos. Cuanto más Occidente está expandiendo sus fronteras, incluyendo en ellos
"todos los demás» (el resto, las sociedades no occidentales), más agravada por esta ambigüedad y aumenta la brecha entre las regiones
occidental y no occidental que reciben las nuevas tecnologías y la mejora de su potencial mientras se mantiene una conexión con las
tradicionales estructuras de las sociedades. Esta circunstancia conduce al concepto de "civilización" como un concepto científico del MOD.
La civilización en el MO de la estructura del siglo XXI - una vasta área espacial, que bajo la influencia de la modernización y la dependencia
de la tecnología occidental para fortalecer su poder y capacidad intelectual, sino que toma por completo con ella el sistema occidental de los
valores, a retener los lazos orgánicos y fuertes con su culturas tradicionales, religiones y complejos sociales, a veces fuertemente opuestos a
los occidentales o incluso opuestos a ellos. El colapso del campo socialista solo cataliza estos procesos y revela este estado de cosas. En lugar
de una oposición simétrica Este-Oeste, existe un campo de tensión entre varias civilizaciones. Estas civilizaciones, hoy a menudo divididos
por las fronteras nacionales, en el curso de la globalización y la integración son más estrechamente al tanto de su comunidad y para actuar en
el sistema internacional, guiados por los valores e intereses comunes que surgen de estos valores. Como resultado de estos procesos, y en el
caso de una "modernización sin occidentalización" éxito obtenemos una nueva imagen de la correlación de fuerzas a escala mundial. Este es
el mundo multipolar .
La civilización como el campo normativo del hombre (el concepto antropológico de civilización)
Finalmente, el mismo método se puede aplicar a la civilización, que los antropólogos usan para estudiar culturas no escritas y sociedades
arcaicas. Franz Boas 205 demostró que no puede haber una medida común entre las sociedades y la comprensión de cada una de ellas requiere
complicidad interna, incluida la observación e incluso un cambio (temporal) de identidad. El mismo tema, y los estudiantes han desarrollado
Boas (Colegio Americano de antropología cultural), y representantes de la antropología social británica y escuelas francesas sociólogos Emile
Durkheim 206 -M. Moss 207 , y antropólogos estructurales (K. Levi-Strauss 208 ), y etnoociólogos alemanes (R. Turnwald 209 , V. Mühlmann 210 ).
enfoque antropológico de los sociólogos comienzos, empezó de vez en cuando puede aplicar a otras sociedades, nearhaicheskim (por ejemplo,
W. Thomas, junto con F. Znaniecki en su trabajo clásico "El campesino polaco en Europa y América," 211 ). Por lo tanto, para el estudio
sistémico que utiliza las herramientas antropológicas de las civilizaciones, todos los requisitos previos están presentes y todas las rutas de dicho
enfoque ya están esquematizadas.
Teóricamente, aparentemente, es posible delinear otros enfoques para el estudio de las civilizaciones, pero aquí es permisible detenerse en su
enumeración. 13 enfoques diferentes, aunque no exclusivos, sino más bien complementarios ya son suficientes para formarse una idea del
alcance cualitativo de una posible investigación de civilización.
Cada uno de estos enfoques se puede combinar con otros, paralelos y directamente con el área de "espacio grande". La geopolítica en general
y la sociología del espacio nos permiten llevar a cabo operaciones similares en el caso de cada uno de los conceptos de civilización. Una
expresión espacial puede tener una sustancia, un proceso, un sistema, una estructura, un idioma, una religión, una cultura, un inconsciente, un
ethnos, un Dasein y todo lo demás. La totalidad de tales mapas, que corresponden a diferentes interpretaciones de civilizaciones, dará al
preconcepto de "espacio grande" un gran volumen semántico cualitativo. Desde la aproximación preliminar, "un gran espacio" en cada caso
específico se convertirá en un campo semántico completo y multidimensional. Todo esto preparará la última etapa: una transición a lo que
Schmitt llamó "el orden de los espacios grandes"212 , y en nuestro caso, a un registro legal completo del mundo multipolar.
Potencial:
Civilización latinoamericana,
Civilización budista,
Civilización africana
Los contornos de estas civilizaciones se distinguen claramente en el mapa y se muestran en una serie de cuestiones importantes a través de
las fronteras de los Estados nacionales que están fragmentando los espacios de civilización correspondientes.
Los contornos de las otras tres civilizaciones potenciales no se ven tan claramente. Las civilizaciones africanas y budistas como un polo
integrado de un mundo multipolar son hoy, muy probablemente, realidades del futuro lejano.
No obstante, se trata de un boceto final de un orden mundial radicalmente diferente de la que es el objeto de teorizar la gran mayoría de los
paradigmas del Departamento de Defensa - como un positivista y clásico y post-moderna. Esta imagen de los centros civilizacionales en el
sistema de multipolaridad es un esquema de un futuro posible e incluso probable . En un futuro así, la cantidad de actores en la política mundial
será estrictamente más de uno y dos, pero serán un orden de magnitud menor que los estados nacionales existentes.
Cada una de las civilizaciones será un polo de poder y el centro de la hegemonía local superior a la capacidad de todos sus componentes
(relacionados con esta civilización), pero no tiene el poder suficiente para imponer su voluntad sobre civilizaciones vecinas.
orden multipolar, por lo tanto, va a jugar a un sistema de Westfalia nivel diferente - su soberanía, el equilibrio de poder, el caos del entorno
internacional, la posibilidad de conflictos y posibles conversaciones de paz, pero con la diferencia fundamental de que los actores será ahora no
hay estados nacionales , de regulación presentado por el mismo patrón copiado de las potencias capitalistas europeas de los tiempos modernos,
y las civilizaciones tienen una estructura interna completamente independiente, que corresponde históricamente tradiciones y códigos
culturales.
Tal mundo estará en el pleno sentido de la palabra policéntrico, ya que la igualdad de civilizaciones en el nivel del orden internacional no
implicará la identidad de su estructura política interna. Cada civilización tendrá, por lo tanto, el derecho de organizar sus sociedades de acuerdo
con sus preferencias, sistemas de valores y experiencia histórica. En algunos, la religión tendrá un papel decisivo; en otros, los principios
seculares pueden prevalecer. En algunos, habrá democracia, en otros, formas políticas completamente diferentes, relacionadas con la
experiencia histórica y las características culturales, o elegidas por las propias sociedades como proyectos constructivos óptimos. A diferencia
del sistema de Westfalia, en este modelo del orden mundial no habrá un modelo planetario de hegemonía universalista y un patrón
universalmente vinculante. Cada civilización puede ser aprobado por la generalización del sistema de valores únicos a que la civilización,
incluyendo la concepción del sujeto, objeto, tiempo, espacio, la política, el hombre, el conocimiento, el propósito y el significado de la historia,
los derechos y deberes, las normas sociales, y así sucesivamente. D. Cada civilización tiene su propia filosofía, y las civilizaciones no
occidentales, naturalmente, confiarán en sus propios sistemas autóctonos y filosóficos, reviviéndolos, perfeccionándolos, transformándolos o
incluso cambiándolos a otros nuevos, todo en una libertad excepcional y confianza en una sociedad específica.
Civilizaciones como construcciones
Aquí llegamos a un momento muy importante. Muchos críticos de Huntington presentadas contra-argumentos en contra de la existencia de
civilizaciones en el mundo moderno, o señalar que la globalización, la occidentalización y modernización de un corto plazo para alinear las
diferencias culturales y de civilización 219 . La cuestión de la ontología del concepto de civilización, por lo que los puso en la agenda con toda
nitidez.
El hecho de que las civilizaciones existen como un fondo cultural y de valor (a veces religioso) que une amplios segmentos de las sociedades
es un hecho empírico de la sociología y la historia. ¿Pero es esto suficiente para hacer que esta unidad sea lo suficientemente clara, movilizada
y convertida en una fuerte idea política, capaz de hacer de las civilizaciones los principales actores en el sistema de relaciones internacionales
bajo las condiciones actuales?
Huntington conduce la observación empírica, insistiendo en que tal ontología es 220 y que en las circunstancias actuales es la identidad de la
civilización es jugar un papel crucial en la implementación de los procesos principales después de que el fin del mundo bipolar y las cada vez
mayores dificultades para los Estados Unidos con el fin de hacer frente a la tensión del momento unipolar de las fronteras así como en el marco
de la globalización, la cual, junto con la universalización de ciertos códigos y procedimientos, al mismo tiempo, contribuye a la reactivación
de las identidades locales y religiosas (Rob R. rtson y su "glocalización" 221 ). Pero es discutible: los partidarios del enfoque civilizado
argumentan que la civilización se funda ontológicamente en el concepto de las relaciones internacionales 222, los oponentes insisten en que esta
ontología es cuestionable o surrealista. Desde que Huntington se encuentra en el lado oeste y es una parte integral de su élite intelectual, su
comprensión de los factores civilizaciones viene desde la perspectiva de Occidente, y en el hecho de la existencia de otras civilizaciones, a
excepción de Europa Occidental, y especialmente en su probable fortalecimiento y desarrollo de polos independientes de un mundo multipolar
Huntington solo ve una amenaza. Él considera esta amenaza real y ontológicamente justificada. Por lo tanto, se lo refiere a los pesimistas de
la globalización. Sin embargo, para él la ontología concepto de civilización - una evaluación de la gravedad y la realidad de un potencial
adversario 223 .
Sin embargo, este problema puede ser abordado desde un ángulo completamente diferente, no dentro del enfoque realista, que en muchas zonas
sigue siendo fiel a sí mismo Huntington, pero basado en el método constructivista y, en términos más generales, teorías MO postpositivistas.
Para TMM no es tan importante si existen civilizaciones como actores y polos de un mundo multipolar o no, si su ser impugnada y un factor
significativo o un obstáculo débil y turbulenta a la unipolaridad pista de confianza o de la globalización zapadotsentrichnoy. La civilización
como un actor de las relaciones internacionales - esto no es un retorno a la pre-moderno, que contó con estados e imperios tradicionales. La
civilización como un actor de las relaciones internacionales - es algo completamente nuevo , nunca se ha hecho, es una especie de realidad
de la post-moderno , diseñado para reemplazar un potencial mismos orden mundial agotado basado en la dominación del sistema de Westfalia,
pero la alternativa post-moderna como un imperio estadounidense unipolar, y la polaridad-globalización.
En otras palabras, en un sentido, ser considerada la civilización como un constructo como discurso específico como texto, que, sin embargo,
tiene una estructura fundamentalmente diferente de la uniforme y "monotónica" zapadotsentrichnogo discurso. La civilización - se introduce
en la realidad las relaciones internacionales de las diferencias cualitativas (Difieren é NCE), cuando la humanidad no se concibe como una
reproducción de la misma serie tipo (presunción de la sociedad civil o la ideología de los derechos humanos), sino como un conjunto de
mónadas nesovozmozhnyh (Leibniz 224 ), que organiza varios paralelo semántica y universos culturales. Estos universos convergen
en conflicto (como en Huntington), pero no es en absoluto necesario que solo en eso En la misma medida, el diálogo de
civilizaciones también es posible, 225 como el ex presidente de Irán, Muhammad Khatami, insistió en 226 . La forma de interacción entre las
civilizaciones como actores de un sistema multipolar puede ser cualquier - confrontación y pacífico: casi en la misma proporción que son las
relaciones entre los estados-nación en el sistema de Westfalia. Pero si el Estado-nación y la soberanía nacional eran construcciones de los
tiempos modernos, la civilización bien puede ser un constructo de la post-moderna , expresando así discursos plurales radicales no puede
reducirse a un denominador común .
Centro de coordinación para la multipolaridad
Las civilizaciones son lo que necesitas crear . Sin embargo, este proceso de crear civilizaciones no implica un modelo completamente artificial,
completamente ausente en la realidad. La base cultural, sociológica, histórica, mental y psicológica de las civilizaciones está, y está
empíricamente establecida 227 . Pero la transición de la civilización como cultura y sociología dada a la civilización como actor de un mundo
multipolar requiere esfuerzo . Esta tarea, que puede y está diseñada para implementar una instancia histórica especial.
¿Qué es esta instancia ? Se puede dividir y aproksimativno definirla como una élite político-ideológico e intelectual "todos los demás» (el
resto), t. E. Conjunto de público figuras, intelectuales, representantes de grandes monopolios y las organizaciones religiosas, así como las
principales fuerzas políticas de esos países, que para otras razones no están de acuerdo con la globalización unipolar o zapadotsentrichnoy, son
partidarios de "modernización sin occidentalización" y ver el futuro de sus sociedades sólo dentro del orden mundial, ahora una alternativa
existente mu.
Sam Huntington, haciéndose eco de Toynbee habla de un par de «Occidente y el ocio», « El Occidente y el resto" como antagonistas de
civilización 228 . Poco a poco, este vago "todos los demás" (el resto) adquiere características visibles y arregla su programa histórico en el
desarrollo de TMM.
Es la élite intelectual del mundo no occidental la que está llamada a construir la multipolaridad y, en consecuencia, convertir la "civilización"
en un concepto efectivo y significativo.
Límites de civilizaciones
Un tema muy importante es cómo definir los límites de las civilizaciones y, en consecuencia, cómo identificar los modelos probables de la
relación entre ellas. Aquí puede considerar diferentes opciones, pero varios puntos son obviamente obvios.
Los límites de las civilizaciones no pueden ser ni son líneas estrictamente fijas , como en el caso de las fronteras estatales que dividen a los
estados nacionales entre sí. Las civilizaciones están separadas unas de otras en el espacio por tiras anchas , en el cual hay una identidad de
civilización mixta. Además, dentro de una sola civilización pueden existir enclaves bastante grandes o intercalaciones de otra civilización. La
civilización se refiere al espacio radicalmente diferente del estado nacional a su territorio. El grado de ordenamiento administrativo está
relacionado no tanto con el espacio como con las sociedades, las comunidades y los grupos de población. Por lo tanto, la característica territorial
no es tan inequívoca aquí como en el caso de determinar la pertenencia de un territorio nacional.
En consecuencia, los límites entre civilizaciones debe ser el estado cualitativamente diferente a la de las fronteras entre los Estados 229. En la
frontera entre civilizaciones, se pueden ubicar mundos autónomos enteros, originales y aislados, que constituyen estructuras sociales y
conjuntos culturales bastante específicos. Para ellos es necesario desarrollar un modelo legal completamente especial que tome en cuenta las
peculiaridades de las civilizaciones superpuestas, las proporciones entre ellas, así como su contenido cualitativo y nivel de intensidad de
conciencia de la propia identidad. En algunas escuelas de derecho, se distingue la noción de "frontera" (en el sentido estricto, como una línea
que separa el territorio de un país de otro) y "frontera" (como una zona menos concreta, ubicada entre un tipo de espacio y otro). En el primer
caso, esta es una línea que no tiene ancho, en otro caso es una zona, una franja, algo que tiene un ancho. En este contexto, una civilización está
separada de la otra por la "frontera"230 .
La práctica de un mundo multipolar: integración
Habiendo comprobado el estado ontológico del concepto de "civilización", la dirección del vector principal de la práctica de construir un
mundo multipolar se vuelve comprensible. Se trata de integración .
La integración se convierte en el eje de un orden mundial multipolar. Pero esta integración en TMM debería estar claramente integrada en el
marco de la civilización. Por lo tanto, se deben distinguir estrictamente varios tipos de integración:
global , sin tener en cuenta las características de la civilización y proceder sobre la base de un protocolo universal, basado en el
sistema occidental de normas, procedimientos y valores;
hegemónico , lo que lleva al establecimiento de relaciones desproporcionadas jerárquicas entre los sujetos de integración sin tener
en cuenta las diferencias culturales;
civilizacional , excitando solo aquellos países y sociedades que tienen un componente cultural común y un sistema sociopolítico
similar, así como raíces históricas (y religiosas) comunes.
TMM insiste en contrarrestar los dos primeros tipos de integración y en alentar y buscar activamente un tercer tipo de integración.
Por lo tanto, obtenemos un conjunto específico que consta de varias zonas de integración, bastante desiguales en su contenido de civilización:
la integración occidental (Europa y América), así como el Euro-Atlántico (aquí todo va bien - hay un bloque político-militar de
la OTAN, la Unión Europea tiene, hay proyectos de integración de todo el continente de América del Norte, incluyendo la introducción de la
moneda norteamericana - el "Amero");
la integración euroasiática (su punto de referencia es la Unión Euroasiática y la etapa - la intensificación de la cooperación militar
y estratégica dentro de la OTSC, la asociación económica en el marco de la CEEA, el Estado de la Unión de Rusia y Bielorrusia, el proyecto
espacio económico común, tomando en cuenta Ucrania, en parte - de las estructuras de la CEI);
Integración islámica (la Conferencia Islámica, el Banco Islámico de Desarrollo, el espacio unificado chiita de Irán, Irak al Líbano
y los proyectos fundamentalistas del "nuevo califato");
Integración china (ASEAN + China, probable absorción por parte de China de Taiwán, introducción de la "zona dorada del
yuan");
Integración india (el fortalecimiento de la influencia india en el sudeste asiático, el subcontinente indio, Nepal y una serie de
países en la cuenca del Pacífico, cerca de la India, geopolítica y culturalmente);
Integración japonesa (aún cuestionable e incluye el crecimiento de la influencia de Japón en el Lejano Oriente);
Latinoamericana de Integración (Asociación Latinoamericana de Integración, el Mercosur, el Mercado Común Centroamericano,
etc ...);
Integración africana (Organización de la Unidad Africana, Estados Unidos de África, etc.).
La integración se está convirtiendo en un proceso prioritario en la organización de un orden multipolar en las relaciones internacionales.
Las áreas extensas sugieren más centralización (monarquía), las pequeñas pueden manejarse en el modo de gobierno directo de las personas
(política). Es decir, el Imperio o la ciudad-estado como versiones de los estados premodernos que atribuimos a los premodernos, no sobre la
base del sistema político que prevalece en ellos. Esto es importante
Los principales criterios del Estado premoderno en su diferencia del Estado de la modernidad son:
1) Presencia de un Estado premoderno con una misión supra-racional y fuentes míticas;
2) la existencia de una sociedad de clases en la base de la distribución del poder;
3) la existencia de una identidad colectiva (casta, clase, étnico, confesional, etc.) como la base social de un organismo político.
El estado moderno difiere del tradicional precisamente en estos tres puntos. It:
1) es completamente racional, guiado por el cálculo y los intereses nacionales, y creado sobre la base de un contrato social;
2) asume la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la ausencia de privilegios estrictamente definidos sobre el poder de cualquier grupo
social;
3) se basa en la ciudadanía individual, es decir, niega en el nivel legal cualquier tipo de identidad colectiva.
El estado moderno generalmente se llama el "estado nacional" o "estado-nación" (Etat-Nación).
Hoy, en las relaciones internacionales, solo el "Estado nacional" se considera normativo, que se considera el único patrón legítimo.
Con respecto a la naturaleza y estructura de la nación-estado moderno en la ciencia política debate acalorado, pero la base para la mayoría de
los estudiosos es el análisis del estado de sociólogo Max Weber y la galaxia de sus seguidores modernos, a veces llamado "neoveberiantsami"
(M. Mann, T. Skocpol, Tilly y así sucesivamente).
La tradición weberiana define el Estado de acuerdo con 4 elementos principales 237 . El estado es
1) un conjunto diferenciado de instituciones y personal que encarna:
2) centralismo , en el sentido de que las relaciones políticas se organizan como radiadas desde adentro hacia afuera, cubriéndose a sí mismas
3) toda la zona territorialmente determinada , sobre la cual
4) tiene el monopolio sobre el establecimiento de reglas de gobierno , confirmado por el monopolio del uso de medios de violencia física.
Este modelo Weber sociología Unidos da una descripción exacta de sus formas y desde una posición implica un cierto grado de autonomía (las
enseñanzas de la soberanía absoluta subyace este modelo como un axioma implícito). Marxistas hacen en esta imagen de aspecto social
adicional, insistiendo en que el gran papel desempeñado por las relaciones de clase, que tiende a asegurar que van más allá de las fronteras
nacionales (la solidaridad de clase de la burguesía internacional y el carácter internacional del proletariado). Pero incluso si usted no acepta la
doctrina de la lucha de clases, el análisis marxista presta especial atención a los aspectos sociales, la sociedad civil, que no tiene relación directa
con el estado como forma política, pero, sin embargo, tiene una política significativa (a veces decisiva) influencia. Esto fue discutido en detalle
por A. Gramsci y continuar con gramáticas modernas (tanto a la izquierda como a la derecha). Gramsci pone la "sociedad civil" en la
superestructura y estrictamente lo separa de la esfera política (es decir, desde el estado). Si la política (el Estado), estamos tratando con un
poder directo, ejecutado de manera legal y reconocido funcional (Potestas Directa Carl Schmitt), la sociedad de que se trata de lo que Gramsci
llama 'hegemonía', t. E. Una forma de establecer una jerarquía y las relaciones de poder, que no son realizadas como tales por aquellos a quienes
se les imponen. Es posible correlacionar la hegemonía en la comprensión de Gramsci con Potestas Indirecta en K. Schmitt. La hegemonía no
se realiza como poder por aquellos a quienes afecta, no se reconoce legalmente y no tiene ningún estado legal en absoluto. El comunista
Gramsci cree, que en la sociedad burguesa la burguesía no sólo tiene el poder político con la ayuda del Estado burgués y su aparato, pero la
hegemonía, encarnado en la educación, la educación, la ciencia, la cultura, la filosofía, el arte y otras formas de la sociedad civil, que está
dominada por implícitamente portadores burgueses conciencia que sustenta y legitimando la dominación intelectual y política de los
capitalistas. La importancia del factor de "hegemonía" en el entendimiento de Gramsci complementa significativamente la definición de Weber
del Estado por una dimensión social adicional. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta admitir fácilmente, e
incluso utiliza ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist). cultura, filosofía, arte y
otras formas de sociedad civil, donde los portadores de la conciencia burguesa dominan y legitiman implícitamente la dominación intelectual
y política de los capitalistas. La importancia del factor de "hegemonía" en el entendimiento de Gramsci complementa significativamente la
definición de Weber del Estado por una dimensión social adicional. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones Potestas Indirecta
admitir fácilmente, e incluso utiliza ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A. de Benoist). cultura,
filosofía, arte y otras formas de sociedad civil, donde los portadores de la conciencia burguesa dominan y legitiman implícitamente la
dominación intelectual y política de los capitalistas. La importancia del factor de "hegemonía" en el entendimiento de Gramsci complementa
significativamente la definición de Weber del Estado por una dimensión social adicional. El papel de la sociedad civil y las diferentes opciones
Potestas Indirecta admitir fácilmente, e incluso utiliza ideológicamente por muchos liberales, e incluso transnatsionalisty "nueva derecha" (A.
de Benoist). La importancia del factor de "hegemonía" en el entendimiento de Gramsci complementa significativamente la definición de Weber
del Estado por una dimensión social adicional. La importancia del papel de la sociedad civil y las diversas opciones de Potestas Indirecta es
fácilmente reconocida e incluso ideológicamente utilizada por muchos liberales, transnacionales e incluso "nuevos derechistas" (A. de
Benois). La importancia del factor de "hegemonía" en el entendimiento de Gramsci complementa significativamente la definición de Weber
del Estado por una dimensión social adicional. La importancia del papel de la sociedad civil y las diversas opciones de Potestas Indirecta es
fácilmente reconocida e incluso ideológicamente utilizada por muchos liberales, transnacionales e incluso "nuevos derechistas" (A. de Benois).
Por último, otro avance conceptual importante en la comprensión de la naturaleza del Estado que los representantes del neo-realismo en las
relaciones internacionales (principalmente M. Waltz) que ofrecen a considerar la estructura del Estado-nación no es "adentro hacia afuera",
sobre la que descansa un análisis weberiano clásico, y "fuera adentro, "analizando cómo el equilibrio general de poder en la política mundial
afecta no solo la política exterior de los Estados individuales, sino también la política interna, que obliga a los Estados nacionales a adaptarse
-políticamente, eco- social, cultural, etc., al sistema político que se ha desarrollado a nivel internacional. Relacionados desarrollan dirección
representantes neoveberovskogo (M. Mann, T. Skocpol y así sucesivamente. D.), añadiendo a factores geopolíticos y teniendo en cuenta el
análisis "equilibrio de poder" del estado de su cuenta.
Síntesis de este enfoque es la Escuela de Inglés de Relaciones Internacionales, y especialmente su dirección relacionada con las obras de Fred
Holiday, que inició la dirección de "sociología histórica en el Ministerio de Defensa". Los representantes de esta tendencia que cumplen con
todos los tres niveles de comprensión estados: Weber (formal), sociológico (como gramshistsky y liberal / transnatsionalistsky) y geopolítico
(teniendo en cuenta el equilibrio global del sistema de energía a nivel mundial).
Esta breve descripción de la comprensión del Estado moderno nos ayuda a responder a la pregunta planteada anteriormente: ¿es posible
considerar el polo de un mundo multipolar, la civilización como actor de base en la sintaxis del Estado?
Ahora puede intentar embarcarse en una investigación inductiva y encontrar aquellas características que deberían haber sido características de
los polos de un mundo multipolar. Tratemos de describirlos intuitivamente.
1. El polo de un mundo multipolar debe tener soberanía . Pero solo frente a otros polos. Esto se desprende del requisito práctico de garantizar
la libertad e independencia de la civilización frente a otras civilizaciones basadas en códigos culturales alternativos.
2. El centro del poder en la civilización debería ser legal desde un punto de vista formalmente legal.
3. La zona de aplicación de poder y, en consecuencia, el área de sus reglas de juego deben diferenciarse según la composición etnocultural y
confesional de la población.
4. El modelo territorial de gobernanza se basa en los principios de federalismo y subsidiariedad (Althussius).
5. La identidad de las unidades integradas en una civilización puede ser variada : colectiva (predominantemente) e individual (en ciertos
casos).
6. La educación política debe tener una misión (como resultado del código cultural de la civilización) e intereses racionales (basados en
costos verificables y transparentes).
7. Los estratos sociales (grupos etnoconfesionales, clases, etc.) deben estar representados de manera transparente y legal en la estructura del
cuerpo político.
8. Requiere Consejo civilizaciones como órgano asesor, el establecimiento de la interacción de reglas (no absoluto e invariable) entre
civilizaciones (civilizaciones no violan el principio de soberanía), teniendo en cuenta tanto el principio de la multipolaridad y el equilibrio de
poder.
Ahora, si analizamos este conjunto de parámetros intuitivos, encontraremos que, para nuestra sorpresa, dicho cuerpo teóricamente político
construido, por un lado, opera con las propiedades conocidas y teóricamente fundadas en otros contextos de lo Político, y por el otro, no
coincide con ninguna desde los modelos considerados - ni con el Estado premoderno, ni con el estado nacional moderno, ni con los constructos
transnacionalistas de los neoliberales, ni con los proyectos internacionalistas marxistas. Estamos tratando con el centralismo en la comprensión
del poder, la soberanía, la legalidad, pero al mismo tiempo con el pluralismo en términos de identidad social y poderes territoriales, y también
con un alto nivel de legalización de lo que Gramsci llama "sociedad civil". Entonces, tenemos el concepto original,
En cierto sentido, estamos tratando con una descripción de una de las versiones de la posmodernidad política.
Queda por encontrar un nombre para este concepto. Ofrecemos (como opción) para usar el término "politeyya" 238 en el sentido platónico (y
no en el sentido estricto de la "democracia positivo", ya que se utiliza en la "Política" de Aristóteles, me refugio en otros casos, a una
interpretación más amplia). La "Politia" de Platonov (el famoso diálogo en el que la doctrina de las ideas se presenta coherente y
sistemáticamente) se traduce como "estado" y como "República". Sin embargo, la realidad de que se trate el mismo Platón, y los significados
atribuidos al término de los griegos de la época no coincide con nuestra comprensión actual de gocudarstva ni que entendido por los romanos
Res Publica (ni el más que significa la "República" en nuestro tiempo). "Politia" es una formación política de cualquier dimensión: de un
estado completamente centralizado a sus partes separadas (provincias, distritos, satrapías e incluso unidades rurales muy pequeñas o enclaves
confesionales).
Este término a veces se usa en la ciencia política, pero más a menudo metafóricamente, sin adquirir ningún denotatum estrictamente conceptual
detrás de él. ¿Qué impide en este caso fijar como denot un conjunto de propiedades que posee el polo del mundo multipolar? Además, el
término "politeia" no tiene una fijación estricta ni en las teorías políticas de la Modernidad ni en la Premoderna. Politia es una sociedad ordenada
y organizada, y esto puede ser tanto el Imperio como el estado moderno, sus partes separadas, así como las sociedades de diferentes calibres,
desde pequeñas comunidades hasta una sociedad global. Teóricamente, podemos aplicar el término "politeia" a todos ellos, que no se usa
precisamente debido a su excesiva polisemia. Pero la misma polisemia, que es la razón, que este término no ha sido ampliamente utilizado en
la ciencia política, en el caso de la teoría del mundo multipolar es una sorprendente ventaja terminológica, bastante consistente con la estructura
misma de la multipolaridad como un fenómeno complejo. Politeia es un concepto ideal para la descripción Político complejo , cuya reducción
en el concepto requiere la inclusión de un mayor número de parámetros de diferentes dimensiones que en la práctica rutinaria de lo Moderno.
El estado es una politeia, pero politeia no es el Estado, ya que incluye la sociedad, la cultura e incluso las unidades geopolíticas. Politeyya en
TMM es un diseño de política "espacio grande" y, por lo tanto, tiene desde el principio también una dimensión geopolítica que permite integrar
de forma transparente TMM "geopolítica multipolar".
Si fijamos el término "politeyya" para el polo de un mundo multipolar, veremos que otra paralelos lingüísticos: la hora de interpretar el
significado de la palabra griega " πολιτειαdiccionarios' cita a menudo como el más similar en el sentido del concepto del término latín" civitas
", lo que nos da exactamente la civilización. Pero fue la civilización la que identificamos como el actor principal de las relaciones
internacionales en TMM. Esa es la búsqueda de un concepto político para describir los polos de un mundo multipolar se completó estrictamente
en el punto desde el que empezamos: nos vino de nuevo a concepto de la "civilización", pero esta vez añadiendo su expresión política y de
contenido político.
Teoría del mundo multipolar y otros paradigmas de la MO
En la transición de un sistema internacional a otro, cambiando casi todo - los principales actores, la estructura de interacción entre ellos, la
intensidad de los contactos e intercambios en la estructura económica, el diseño político del poder, ideología, etc. En este caso, todas las
transiciones históricas no se producen de forma simultánea e instantánea .. y a veces se extienden por milenios, y en diferentes partes del mundo
proceden de diferentes maneras y a ritmos diferentes. Para comprender el momento presente en las relaciones internacionales, es necesario
ubicarlo en un contexto histórico y sociológico fundamental concreto.
La teoría de los sistemas internacionales es importante para TMM por dos razones.
Primero: esta teoría nos permite comprender mejor cómo la aparición de la civilización como solicitante del principal actor de las relaciones
internacionales se hizo posible.
En segundo lugar, en su contexto, podemos centrarnos en el sentido histórico y sociológico de lo que será el sistema de post-moderno - porque
hoy no está claro en qué dirección va a seguir evolucionando, por otra parte, con respecto a esta tendencia puede y debe ser llevado a cabo las
disputas más graves. El futuro no está predeterminado, está abierto y hecho por aquellos que eligen hoy. Echemos un vistazo más de cerca a
este aspecto.
Si sigue el universalista y zapadotsentrichnomu vista de la historia, la transición a un sistema global internacional representa algo "permanente"
y "justo" para todas las sociedades de la tierra. Incluso cuando los países se incluyeron en este sistema inicialmente en el estado de
las colonias europeas , gradualmente ganan independencia y ganan soberanía nacional. Pero este es el caso solo en la superficie. Bajo una
delgada película de modernización de los sistemas políticos en la mayoría de las sociedades no occidentales, se conserva un modelo
sociocultural completamente diferente, generalmente correspondiente al sistema internacional clásico o antiguo. La modernización se extiende
a los estratos superiores de la sociedad, mientras que la mayoría permanece en la sociedad tradicional. Por lo tanto, las antiguas sociedades
coloniales que reciben independencia son formalmente "modernas" y, en consecuencia, verdaderas protagonistas del sistema de Westfalia. En
su esencia, ellos, como antes, siguen siendo tradicionales.
Es este factor el que se manifiesta cuando el mundo bipolar se colapsa. Un contorno del contenido real de muchas regiones
socioculturales emerge de debajo de la delgada película de la modernización . Aquí encontramos un aumento en la importancia y el papel de
todas las características que conforman las características distintivas de la sociedad tradicional: religión, ética, familia, ethnos, escatología, etc.
Este es el fenómeno de la "emergencia de las civilizaciones" colapso de la estructura de lo Moderno (bipolaridad) bajo las condiciones de la
posmodernidad (globalización), se levanta el Continente de Preoderna (choque / diálogo de civilizaciones).
En términos de la sociología histórica MO se describe como señales que detectan clásico sistema internacional en la transición de lo
global del sistema internacional para posmoderno. mundo globalizado, con la intención de dar un paso decisivo hacia adelante más allá de la
modernidad y los tiempos modernos, de repente descubre que Modern lo demás es en muchas partes del mundo, realmente, y no estableció, y
hasta los tiempos modernos no han llegado. Y hay una sospecha de que quizás nunca llegará a estas sociedades no occidentales, europeos
modernos en su sentido convencional y no trabajan para nosotros, y en los tiempos modernos. Este es el actor de la civilización, con todo el
fanático de sus atributos premodernos. Y si este actor demuestra ser lo suficientemente fuerte y estable, la lógica universalista y progresiva de
la comprensión lineal de la historia peculiar de Occidente será anulada. En cierto sentido, TMM lo propone, pasando de un entendimiento
lineal de la historia a uno cíclico,254 .
Desde aquí se puede dar el segundo paso y considerar sistema internacional post-moderna, que dicen Buzan y Little, como una
abierta elección entre continuar la globalización zapadotsentrichnoy, pero sólo con la constante erosión de la orientación vertical del discurso
hegemónico de Occidente y el proyecto multipolar que en el acto se olvida, pero una vez más despertar de la anabiosis de la estructura de la
sociedad tradicional, es decir, civilización, cultura, religión. Si en el contexto de cada sistema internacional los significados, los actores, las
conexiones y las estructuras cambian, la transición del sistema global al nuevo sistema también implica cambios, fallas, cambios de identidad
y paradigmas. Es incorrecto aplicar criterios modernistas al sistema posmodernista que pierden su relevancia ante sus ojos. Por lo tanto, los
horizontes semánticos del sistema internacional que sustituye al sistema global, y al mismo tiempo define convencionalmente como "post-
moderna" permanecen abiertas y problemática, y para su formación pueden llevarse a cabo una intensa y apasionada lucha entre los diferentes
segmentos de la humanidad.
Este es un importante punto de TMM: Postmodern en el Ministerio de Defensa no es una conclusión inevitable y no significa la transición de
un claro acerca de la estructura de las relaciones internacionales a otro, también en todo el presentables. Más bien, es un proceso abierto con
resultado incierto, que puede conducir a un modelo de orden mundial, ya una completamente diferente y distinta de la primera sobre los
parámetros básicos. La posmodernidad puede convertirse en una continuación de lo Moderno, o puede salir más allá de sus fronteras de la
lógica principal de su despliegue. Esta segunda versión de Postmodern representa una oportunidad para construir un mundo multipolar basado
en el pluralismo de la civilización.
Otro momento teórico importante para el despliegue de TMM es la crítica de los representantes de la sociología histórica (en particular, el
teórico británico MO John Hobson) del eurocentrismo y el racismo de todas las teorías existentes del MOD. Su libro "Concepto eurocentrista
de la política mundial" 255 es una contribución teórica fundamental para el desarrollo de TMM y puede incluirse por completo en el contexto
de esta teoría. Hobson, por un lado, demuestra el fracaso de una identificación del sistema occidental de valores con lo universal, a pesar del
hecho de que el sistema occidental se declaró supremo, y todos los otros tipos de civilizaciones y su sistema de valores - inferior (racismo
directa o subliminal), y por el otro, se propone construir un equilibrado y la teoría MO policéntrica, donde la civilización occidental sería
devuelta a su contexto histórico y "provincial" (desde el punto de vista de todo el planeta y toda la humanidad). Las ideas de Hobson se pueden
integrar completamente en TMM y convertirse en su componente conceptual más importante.
Relevancia del normativismo para TMM
El normativismo en el MO es extremadamente conveniente para un análisis "denso" de civilizaciones y la estructura de las relaciones y
conexiones entre ellas. Este enfoque se centra en el estudio de las normas, valores, ideas e ideales de sociedades específicas, con la ayuda de
una comprensión profunda de cómo se interpretan los principales temas de las relaciones internacionales en diferentes países y contextos
sociales. Tal enfoque normativista supone que las imágenes de la política mundial son interpretadas e interpretadas por cada sociedad de
acuerdo con sus actitudes (normas) culturales. Y estas normas influyen en el liderazgo político y otros centros que toman decisiones en política
exterior, porque nunca están separados del resto del entorno social, sino que están conectados con él y dependen de él por razones políticas
internas (la cuestión de la legitimidad). Si el individuo λ-los individuos, e incluso una multitud de ellos, no tienen competencia en el ámbito
de las relaciones internacionales y en cuestiones de política exterior, sus puntos de vista combinados bien pueden influir en la legitimación del
gobernante. Por lo tanto, la política exterior se ubica en un contexto sociocultural específico, y en este contexto, los símbolos, preferencias,
actitudes y complejos étnicos juegan un papel importante.
Prioridad estudiar las imágenes del área de las relaciones internacionales (por ejemplo, la figura del "otro") y su resonancia en una sociedad en
particular, normativisty llevarnos hasta la preparación de tarjetas de civilización, donde varias sociedades están proyectando un conjunto
diferente de criterios morales, valores éticos, imperativos y las reglas del entorno internacional. A medida que vaya acompañada de una política
real específicas en cada caso debe considerarse por separado, pero en este enfoque de toda la esfera de la zona de las relaciones internacionales
se convierte en el espacio de la utilización de la fuerza o tecnologías económicas o iniciativas globalistas institucionales, pero el campo de
símbolos y signos, que son también sociedades diferentes y las culturas interpretan de manera diferente, de acuerdo con sus complejos de
valores.
Así, por TMM ofrece una amplia gama de análisis simbólico de las relaciones internacionales sobre la base de conjuntos específicos de
civilización, cada uno de los cuales se describe en términos de las normas de imagen originales e ideales.
Otro aspecto valioso del normativismo es la separación de dos sistemas éticos en el MOD en las obras del normativista K. Brown. TMM viene
del hecho de que sólo unos ética comunitaria deben ser considerados como normativa, ya que cada civilización ha basado su sistema de valores
en sus propios criterios y principios e incluso la "universalidad" entiende siempre en su propio camino en términos de multi-polaridad, es decir.
E. localmente. La ausencia de una medida común para todas las civilizaciones, el constante relativismo civilizatorio de TMM, excluye la
posibilidad misma de una ética cosmopolita válida. Y lo que se da por tal, en un examen más detenido, se revela como la universalización del
modelo de civilización occidental. Por lo tanto el universalismo y el globalismo basado en él llegar a ser solamente una forma de colonialismo,
el imperialismo y el racismo, sistema ético t. E. Las proyecciones de un comunitario (predeterminados histórica y geográficamente) en el
conjunto de la humanidad.
Relevancia de la teoría constructivista para TMM
El significado del constructivismo para TMM ya se ha discutido anteriormente. Lo más importante en este enfoque es la atención, que se le da
a los constructos teóricos , que a veces tienen un significado decisivo en la implementación de un proyecto en particular. Las ideas sobre el
mundo afectan al mundo y si no lo hacen como parece, al menos le dan algunas características cualitativas. En consecuencia, el sistema de
relaciones internacionales es en gran medida el resultado de diseñar en el proceso de despliegue del campo teórico de la MO como una
disciplina.
Propios constructivistas, principalmente A. Wendt, prefieren utilizar este método en el humanista y neoliberal de la vena, lo que indica la
cantidad de MO depende de las formulaciones auto-limitación o situaciones de conflicto primordiales programados. Wendt cree que la anarquía
de las relaciones internacionales puede entenderse de diferentes maneras - en el hobbesiano (la rivalidad y la preparación para la guerra), en el
espíritu de Locke (competencia y la rivalidad pacífica), y en el espíritu de Kant (solidaridad, asociación, fundiéndose en una sola sociedad
civil). De acuerdo con Wendt, es ontológicamente la misma anarquía, pero su evaluación epistemológica nos permite construir en su campo
de base o la enemistad o área de competencia, un espacio de una estrecha cooperación solidaria. Cómo configuraremos la comprensión de la
realidad en las relaciones internacionales, tal como finalmente aparecerá. Según los constructivistas, vivimos en el mundo que creamos nosotros
mismos. Nicholas Onup articula esto en el título de su libro de programa - "The World We Do" ("El mundo de nuestro hacer"),256 .
Pero en el contexto de la TMM constructivista basado en la comprensión de la naturaleza de las relaciones internacionales se puede concluir
que no sea (en su conjunto) orientación liberal constructivistas sí mismos. Ellos quieren hacer del mundo un "más humano" en el espíritu de
cumplimiento de los valores que se les presentan la cultura básica y evidente por sí misma en el contexto del modernismo occidental y en parte
posmoderna. Pero este es el "mundo hecho por ellos" - "El mundo de su creación". Las civilizaciones no occidentales prefieren lógicamente
" hacer las paces " de acuerdo con sus propias actitudes e ideas, tradiciones y patrones culturales. El mundo occidental, que afirma ser hoy el
único y universal modelo del mundo, fue creado por la gente de Occidente. También aprendieron a deconstruir y construir de nuevo. Esta
práctica es crítica para TMM. Pero debe aplicarse en un contexto diferente y para resolver otros problemas. Al darnos cuenta de que frente a
las normas que dicen ser evidentes y universales (progreso técnico, democracia, derechos humanos, tolerancia, humanismo, economía de
mercado, libertad de prensa, etc.), estamos tratando con la proyección de una sola de las civilizaciones , con rasgos , inherente a una sola fase
histórica de esta civilización, podremos localizar fácilmente el discurso occidental, someterlo a la deconstrucción y liberar así el campo
semántico para construir una realidad diferente. El mundo creado por nosotros, y no por ellos, puede y debe ser solo multipolar. Y para que
se convierta en tal, solo queda para construir.
Debemos comenzar con la teoría, ya que es en el espacio de las representaciones y los conceptos donde se arraigan las raíces de lo que entonces
comenzamos a percibir y experimentar como realidad, realidad y el status quo.
Un ejemplo de análisis del mundo multipolar en comparación con el sistema internacional posmoderno
Déjenos dar un ejemplo de cómo el método propuesto por los teóricos de los "sistemas internacionales" podría aplicarse a la multipolaridad.
El análisis propuesto del sistema internacional se reduce a la identificación de los siguientes niveles 257 :
sistema;
subsistema;
unidad (unidad básica);
subunidad (subunidad);
un individuo.
Según Buzan / Little, el sistema internacional posmoderno se caracteriza por las siguientes características:
expansión de la nomenclatura de las unidades de base (unidades) (en comparación con un sistema global en el que los estados
funcionaron predominantemente);
la aparición de actores no estatales hasta una nueva unidad: el nómada del asfalto (E. Jünger, J. Attali), un cosmopolita
completamente indiferente al sistema de jerarquías territorializadas;
incluso una mayor intensidad de las relaciones;
la aparición de nuevos espacios superestatales: información, comercio, cultura, red, distribución, estilo;
la interacción global como una varianza (la dispersión de las unidades de base político-militares a unidades comerciales y
económicas);
la aparición de nuevas localidades (regionalismo).
Esta imagen del sistema internacional posmoderno, descrita por Buzan / Little, corresponde, en general, a la visión globalista y los conceptos
de transnacionalismo y neoliberalismo.
Ahora describimos el modelo multipolar por el mismo método.
La principal unidad de base (unidad) es una civilización (el polo de un mundo multipolar).
Esta unidad está incluida en el sistema planetario, basada en la interacción entre civilizaciones . Con las civilizaciones vecinas, se forma un
subsistema, cada vez diferente, según la civilización que consideremos. Puede haber situaciones asimétricas.
A nivel de las subunidades (subunidades) nos encontramos con una serie de conceptos y su nomenclatura puede ser diferente, y asimétrica -
parte jerárquica parcialmente ryadopolozhennoy.
En el sistema postmoderno hay una coincidencia en este tema con la multipolaridad: tanto aquí como allá, el crecimiento del valor de los
factores locales y el nuevo regionalismo son fijos.
Así, entre las subunidades (subunidades) pueden distinguir los dominantes comunidad socio-cultural y la minoría de la comunidad. Estas
comunidades minoritarias pueden corresponder a comunidades dominantes en otras civilizaciones, y pueden ser únicas.
Estas comunidades pueden estructurarse en una base cultural, religiosa, étnica, territorial o de otro tipo, formando una superposición de
identidades . Cada una de estas identidades puede ser idéntica o diferente de la comunidad dominante, tener o no análogos en otras
civilizaciones. Dependiendo de esto, las relaciones intercivilizacionales también tomarán forma.
El surgimiento de nuevas comunidades o renacimiento de comunidades anteriores (religiosas, étnicas, socioculturales y de otro tipo) es un
signo de un mundo multipolar.
Las relaciones entre civilizaciones se desarrollarán de manera desigual dependiendo de qué subunidad estamos considerando. Las relaciones
con grupos religiosos o socioculturales individuales pueden desarrollarse muy intensamente. Entre los grupos dominantes de civilizaciones,
por el contrario, es probable que las comunicaciones y los intercambios se lleven a cabo en una esfera bastante limitada y con la mediación de
autoridades especiales autorizadas.
En lugar de aumentar el papel del actor individual, el nómade del asfalto, por el contrario, la multipolaridad implica minimizar la identidad
individual a favor de una elección diversa de identidades colectivas asimétricas y conjuntos de estatuaria social.
La tecnología como un fenómeno que afirma la universalidad y la neutralidad culturales, será devuelto en su contexto original y istorikokulturny
reconocido como un aparato específico es sólo una de las civilizaciones, la expresión de un reclamaciones hegemónicas y su impulso
etnocéntrica.
Al comparar el modelo de los sistemas posmodernos que se ofrecen en la sociología histórica de Defensa (y generalmente coincidiendo en
transnatsionalistov, globalistas y los neoliberales), con un modelo de un mundo multipolar, vemos una diferencia fundamental en la forma de
las futuras imágenes. En un caso (para posmodernistas ordinarios) estamos tratando con una transposición del código occidental moderno en
un nivel individual cada vez más disperso . En el segundo caso, la humanidad se recombina y se reagrupa sobre la base del holismo - la
identidad colectiva, aunque la estructura de esta identidad, la interacción entre un grupos individuales y los procesos que reflejan el cambio
permanente en la calidad de estas interacciones será una imagen dinámica no lo hace puede reducir a cualquier sistema internacional clásico o
un mundial ni a los representantes descrita sociología histórica en el MOD llamada "posmoderna" (en sus versiones neoliberal y
transnacionalista).
En este cambio cualitativo en la naturaleza de la unidad semántica en comparación con el sistema global, donde la unidad básica del Estado-
nación, en TMM se puede comparar a la diferencia que existe entre la física de partículas elementales y clásicas fractales (Mandelbrot, B.) o
bucle (en física, supercuerdas Witten ) La civilización es una realidad compleja con una geometría muy compleja y única en el tiempo y un
sistema de atractores extraños. Por lo tanto, el sistema de las relaciones entre civilizaciones, como las guerras, alianzas, intercambios, préstamos
y dominación, adquirirá un amplio carácter 258. La guerra entre civilizaciones será algo fundamentalmente diferente de la guerra entre los
estados, de hecho, y en la forma. Además, la unión de civilizaciones o la naturaleza de los tratados de paz será otra cosa. La naturaleza del
cambio, incluidos los económicos, será determinado por el nivel, donde las operaciones se lleven a cabo: en la civilización como tal, puede ser
bastante diferentes instancias y grupos muy diferentes (en contraposición a statotsentrichnoy concepto en los paradigmas clásicos de la Defensa
o individuos atómicos / juegos en el neoliberalismo y Neomarxismo) .
Finalmente, el dominio de una civilización sobre otra también puede ser ambivalente: la superioridad material no siempre significará
superioridad cognitiva y hegemonía epistemológica. Por el contrario, la dominación espiritual en algunos casos puede ir acompañada de un
retraso en el desarrollo de la esfera material. El mundo multipolar deja todas las posibilidades extremadamente abiertas.
De aquí podemos sacar una conclusión importante: un mundo multipolar - este espacio es historias muy abiertos donde las empresas que viven
involucrados en la creación de un nuevo mundo, un nuevo tarjetas de realidad no estarán limitados por los marcos externos, sin hegemonía,
cualquier reduccionismo o universalismo, cualquier preset e impuestas por alguien por las reglas. Tal realidad multipolar será mucho más
compleja, compleja y multidimensional que cualquier intuición postmoderna.
Un mundo multipolar es el espacio creado por el hombre de libertad histórica prácticamente ilimitada, libertad para que los pueblos y las
comunidades hagan su propia historia.
Resumen
Reducimos las principales similitudes y diferencias entre TMM y otros paradigmas en el MO en una tabla de generalización.
Paradigma Similitudes Diferencias
Realismo Soberanía de los actores Aktor no es un Estado nacional, sino civilización / política
Anarquía de las relaciones internacionales
Neorrealismo Power Balance / Hegemony Negación de la hegemonía global de Occidente
Negación de la bipolaridad
Liberalismo Integración e institucionalización supranacional basada en valores El rechazo de la prioridad de la democracia liberal y el no reconocimiento de la universalidad de los valo
compartidos occidentales
Neoliberalismo - Rechazo de la globalización /
transnacionalismo
Marxismo / Crítica del capitalismo global No reconocimiento de la universalidad de las fases de desarrollo
Neomarxismo Negativa de la necesidad histórica de un sistema mundial global
Teoría Crítica Crítica (occidental / capitalista) hegemonía Individualismo
Contra-hegemonía Marginalismo /
Anarquismo
como valores (la cooperativa)
Posmodernismo Deconstrucción de la voluntad global de poder Devalorización del poder como tal
Feminismo Deconstrucción del masculinismo de género y exclusivismo en el MO El rechazo del feminismo liberal /
Contabilidad del género femenino en la cultura y la civilización igualitarismo directo /
Stand punto feminismo legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo /
relativización y deszontologización del sexo
Sociología histórica Antirracismo -
Antietrocentrismo
Historicidad de las sociedades y sistemas internacionales
Crítica de tempo-centrismo y crono-fetichismo
La construcción de la teoría del MO no occidental
Normativismo Prioridad de normas y valores en la definición de civilización Ética cosmopolita
Ética comunitaria
Constructivismo La naturaleza constructivista de la instalación de MO Eurocentrismo Subliminal
Deconstrucción
Diseñando
Esta es la imagen de la economía mundial del presente y, si todo va de acuerdo con el escenario inercial, el futuro cercano. Sin embargo, este
modelo económico es incompatible con la multipolaridad , t. A. Se basa en la aplicación de los códigos de cultivo occidentales a nivel
planetario, la homogeneización de las prácticas económicas de todas las sociedades, borrando diferencias entre las civilizaciones y, en
consecuencia, la abolición de las civilizaciones en un solo sistema cosmopolita que funciona de acuerdo a reglas universales y Los protocolos
formulados y aplicados por primera vez por el capitalista Occidente en sus propios intereses. La economía global moderna es un fenómeno
hegemónico. Esto es descrito de manera convincente por los neomarxistas en el Ministerio de Defensa, pero en general tanto realistas como
liberales lo reconocen. Contra esto, las teorías pospositivistas (teoría crítica y postmodernismo) están en gran parte dirigidas. La preservación
de tal sistema económico es incompatible con la implementación de un proyecto multipolar. Por lo tanto, TMM debería recurrir a teorías
económicas alternativas.
En este sentido, es útil para mirar de cerca a la crítica marxista y neomarxista del sistema capitalista y analizar las contradicciones inherentes
en sus bases, así como para identificar y predecir la naturaleza de las crisis inevitables de 272. Los marxistas a menudo hablan sobre el colapso
sistémico del capitalismo y ven sus manifestaciones en las olas de la crisis económica que sacudió a la humanidad desde 2008 después del
colapso del sistema hipotecario estadounidense. Aunque los marxistas creen que la crisis final del capitalismo debe venir sólo después de la
internacionalización final del sistema mundial y las dos clases globales (de la burguesía mundial y el proletariado mundial), su interpretación
de las crisis y predecir su intensificación es muy realista. A diferencia de los marxistas, los partidarios de TMM no deberían posponer la
multipolaridad durante un período posterior a la cuerda final de la globalización. Es posible que las próximas crisis inflijan un golpe fatal al
sistema capitalista mundial, sin esperar el fin de la globalización y la cosmopolitización de las clases. Esto bien podría conducir a una Tercera
Guerra Mundial a gran escala. Pero, en cualquier caso, es probable que el modelo económico mundial que existe en la actualidad enfrente una
crisis fundamental e irreversible en un futuro muy cercano. Y, probablemente, dejará de existir, al menos en la forma en que es hoy273 . Los
últimos límites de la expansión de la nueva economía y la vía postindustrial son visibles hoy en día, y no es difícil ver que, en unos pocos
pasos, es probable que este sistema colapse.
¿Qué puede contrarrestar a TMM en la economía postindustrial?
Las pautas a este respecto deberían ser:
el derrocamiento de la hegemonía capitalista de Occidente;
el rechazo de los reclamos de la economía liberal y el modelo de mercado para el universalismo y la normativa global evidente por
sí misma y, en consecuencia,
pluralismo económico.
Una economía multipolar debe basarse en el reconocimiento de diferentes polos y en el mapa económico del mundo.
La búsqueda de alternativas económicas debe buscarse en un campo filosófico que rechace, o al menos relativice, el significado del factor
material, hedonista. El reconocimiento del mundo material y sobre todo el único material de bienestar - cuanto mayor sea el valor social,
cultural y espiritual nos llevará inevitablemente al capitalismo y el liberalismo, es decir, un acuerdo con la elegibilidad de la hegemonía
económica de Occidente ... Incluso si los países no occidentales quieren terminar los procesos económicos en su favor y para socavar el
monopolio de Occidente sobre el control en el campo de la economía de mercado a escala global, tarde o temprano, el capital impone la lógica
de los países no occidentales y civilizaciones relevantes son los mismos estándares que existen en la actualidad. En esto, los marxistas tienen
razón: el capital tiene su propia lógica, y solo es necesario aceptarlo, cómo conducirá el sistema social y político a un patrón burgués, idéntico
al occidental. Por lo tanto, oponerse a la hegemonía del "norte rico" y expresar lealtad al sistema capitalista es una contradicción completa y
un obstáculo conceptual fundamental para la construcción de la verdadera multipolaridad.
sociólogo estadounidense Sorokin claramente las fronteras materialista civilización occidental, que llamó sistema sociocultural
"sensual" 274 . Desde su punto de vista, una sociedad económicamente centrada basada en el hedonismo, el individualismo, el consumismo y la
comodidad está condenada a una desaparición prematura. Y para reemplazar venga ideacional 275 valor espiritual y en parte antimaterial
centrado en la sociedad radical. Este pronóstico puede ser un hilo conductor para TMM en su relación con la economía en su conjunto. Si
vemos en la multipolaridad precisamente mañana, y no la continuación del día de hoy, debemos seguir esta intuición del gran sociólogo.
Hoy, la mayoría de los economistas occidentales y no occidentales están convencidos de que no hay alternativa a una economía de mercado. Tal
confianza es equivalente a la creencia de que todas las sociedades se están moviendo hacia una atracción hacia el confort material y el
consumismo, y por lo tanto, no puede haber ninguna multipolaridad del habla. Uno solo tiene que admitir que la economía es el destino,
reconocemos automáticamente que la economía liberal es el destino; en este caso, la hegemonía económica del "Norte rico" se vuelve natural,
justificada y legítima. El resto del mundo solo tiene un "desarrollo de convergencia", que en la estructura del sistema mundial conducirá a la
globalización, la estratificación de clases y el borrado de las fronteras de las civilizaciones (aquí I. Wallerstein tiene toda la razón).
De ahí la conclusión lógica: el modelo económico de un mundo multipolar debe construirse sobre el rechazo del centrismo económico y sobre
el establecimiento de factores económicos por debajo de lo social, cultural, religioso y político. No importa, pero la idea es el destino , y por
lo tanto, no la economía debe dictar qué hacer en la esfera política, y la esfera política debe dominar las motivaciones y las estructuras
económicas. Sin la relativización de la economía, sin la subordinación de lo material a lo espiritual, sin la transformación de la esfera económica
en una dimensión subordinada y secundaria de la civilización como un todo, la multipolaridad es inalcanzable.
En consecuencia, TMM debería rechazar todo tipo de conceptos centrados en la economía, tanto liberales como marxistas (ya que en el
marxismo la economía también se concibe como un destino histórico). El anticapitalismo, y especialmente el antiliberalismo, deberían
convertirse en vectores de la formación de TMM.
Como una guía positiva, se debe adoptar una amplia gama de conceptos alternativos, que hasta ahora han permanecido marginales entre las
teorías económicas clásicas (por razones comprensiblemente hegemónicas).
Como primer paso hacia la destrucción del sistema económico mundial tal como es hoy, probablemente sea necesario recurrir a la teoría de
"autarquía de grandes espacios" (F. List) 276, lo que implica la creación de zonas económicas cerradas en los territorios pertenecientes a una
civilización común. A lo largo del perímetro de estas áreas se espera que la alineación de las barreras aduaneras, que se forman de manera que
se fomente en el marco de esta producción civilización del mínimo requerido de bienes y servicios necesarios para satisfacer las necesidades
de la población y el desarrollo de la capacidad de producción nacional. El comercio exterior entre "espacios grandes" se conserva, pero
organizado de tal manera que ninguno de los "espacios grandes" se vuelve dependiente de suministros de comercio exterior. Esto garantiza la
reestructuración de todo el sistema económico en cada una de las civilizaciones de acuerdo con las características regionales y los requisitos
del mercado interno. Dado que las civilizaciones, por definición, son zonas demográficamente significativas,
Al mismo tiempo, debemos plantear inmediatamente la cuestión de crear un sistema de monedas regionales y el rechazo del dólar como moneda
de reserva mundial. Cada civilización debe liberar su propia moneda independiente, que cuenta con el potencial económico de este "gran
espacio". El policentrismo de las autoridades emisoras se convertirá entonces en una expresión directa de la multipolaridad económica. Al
mismo tiempo, uno debe abandonar cualquier estándar universal en los cálculos entre civilizaciones: la tasa de cambio debe ser determinada
por la estructura cualitativa del comercio exterior entre dos o más civilizaciones.
En la cabeza del ángulo debe existir una economía real , correlacionada con el volumen de bienes y servicios específicos.
La adopción de estas reglas creará requisitos previos para una mayor diversificación de los modelos económicos de cada una de las
civilizaciones. Al salir del espacio global del capitalismo liberal y organizó el "gran espacio", de acuerdo a las características de la civilización
(todavía no sobre la base de mercado), en el futuro de la civilización será capaz de hacer para construir un modelo económico de acuerdo con
la cultural y las tradiciones históricas. En la civilización islámica, probablemente, es necesario introducir una moratoria sobre el crecimiento
bancario del dinero. En otras civilizaciones puede apelar a la práctica socialista de redistribución del producto excedente, por cualquier esquema
(a través de la gestión del sistema tributario, en la teoría del economista francés ZH.SH. Sismondi, o por medio de otros instrumentos - hasta
la introducción de la economía planificada y métodos dirigistas 277 ).
El pluralismo económico de las civilizaciones debe construirse paso a paso y sin ninguna prescripción universalista. Las diferentes sociedades
pueden crear diferentes modelos económicos: de mercado, mixtos o planificados, tanto sobre la base de las prácticas económicas de una
sociedad tradicional, como sobre la base de nuevas tecnologías postindustriales. Lo más importante - para destruir el dogma liberal, la
hegemonía de la ortodoxia capitalista y socavar la función global "Norte rico" como el principal beneficiario en la organización de la división
planetaria del trabajo. La distribución del trabajo debe desarrollarse solo dentro de los "espacios grandes"; de lo contrario, las civilizaciones
dependerán unas de otras, lo que está plagado de la aparición de nuevas hegemonías.
Medios en TMM
Los medios de comunicación juegan un papel importante en la estructura contemporánea de las relaciones internacionales. Crean un único
entorno de información planetaria, que afecta cada vez más los procesos internacionales. Los medios se están volviendo globales y a través del
discurso de los medios contribuyen a los procesos de globalización (en interés de Occidente). Los medios globales son la herramienta más
importante de Occidente para dar forma a la opinión pública y, de hecho, son un instrumento de gobernanza global . Para construir un mundo
multipolar, es necesario comenzar una lucha frontal con los medios globales.
El papel de los medios en la sociedad tradicional es muy limitado. El crecimiento de su influencia está directamente relacionado con los Nuevos
Tiempos, la democracia burguesa y la sociedad civil. Los medios son un elemento constitutivo de la democracia y pretenden encarnar
una dimensión adicional , intermedia entre el poder y la sociedad, la élite y las masas. En el espacio de la mediaarquía, se forma un nuevo
modelo de patrón normativo que influye en las masas como un orden oculto que establece una ontología especial de una sociedad democrática
(lo que se dice en los medios es que lo que los medios silencian no existe). Y por el poder de los medios, reemplazan a la opinión pública, es
decir, son un sustituto de las masas. Por lo tanto, el espacio de los medios en teoría debería aliviar la tensión entre la parte superior e inferior
de la sociedad, traduciendo sus relaciones jerárquicas en el plano horizontal de la pantalla del televisor (tira de periódico, computadora,
tableta, teléfono móvil, etc.). El espacio de los medios es un simulacro doble : un simulacro de poder y un simulacro de la sociedad 278 .
La globalización extiende este principio a toda la humanidad, convirtiéndolo en un simulacro global. En los medios, la realidad del gobierno
mundial proyectado en el avión se encuentra con la realidad de una sociedad planetaria, representada por una proyección similar (pero solo
desde abajo). Esto crea un mundo virtual especial, que encarna la construcción hegemónica global diseñada por la capital y el oeste. La
independencia de los medios de comunicación de los estados nacionales los convierte en una zona privilegiada de estructuras disipativas
postmodernas. Por lo tanto, en esta área, la transición de lo moderno a lo posmoderno se ve más claramente, y la virtualidad reemplaza la
realidad con lo más tangible.
Los medios globales en las civilizaciones no occidentales establecen los modelos para los medios nacionales, ajustándolos a un proyecto virtual
común. Y a medida que crece el papel de los medios, las estructuras de la sociedad tradicional resultan estar en la zona ciega o están sujetas a
ataques sistemáticos y sistemáticos destinados a debilitarlas y diluirlas.
Los medios son burgueses por naturaleza y llevan la impronta de la cultura occidental. Por lo tanto, para la construcción de un mundo
multipolar, es necesario revisar cualitativamente su papel en la sociedad. En este camino, se pueden distinguir dos etapas.
La primera etapa es la creación de una red de medios de civilización que serviría como un vocero constante para los procesos de integración y
contribuiría al fortalecimiento de la identidad de la civilización. En este caso, los medios de la civilización podrían socavar el monopolio de
los medios globales (y por lo tanto subordinados a los intereses de Occidente) y crear requisitos previos para la consolidación de los grupos
culturales y sociales alrededor del eje de la civilización común.
La segunda etapa será devolver los medios al contexto de las estructuras de esa sociedad, que se construirán sobre una base de civilización,
teniendo en cuenta un código cultural especial. Es posible que en algunas civilizaciones medios de comunicación en general, pueden ser
eliminados como fenómeno, es decir. A. No hay normas universales en este asunto no se mantiene, y la elección de la forma de organizar las
relaciones entre las autoridades y la sociedad, las élites y las masas se decidirá sobre la base de una búsqueda de la civilización libre. Algunas
civilizaciones pueden preservar este espacio del "simulacro democrático" y duplicar la realidad virtual, otros, es probable, preferirán
abandonarlo.
Resumen
Imaginemos qué contenido reciben los principales temas y conceptos de MO en TMM, en forma de una tabla generalizada.
Temas Subtemas TMM
Sujetos Civilizaciones
Estructura Plural
Mundo Intracivilización
Pax Nostrum
Significado Secundario
Los cálculos teóricos presentados son prolegómenos de un TMM completo. La tarea común en esta sección fue aclarar el contenido del
concepto de "multipolaridad", relacionar TMM con las teorías existentes de la MOD y, por lo tanto, ir directamente a la formulación de algunos
principios básicos de esta teoría. El análisis completo de los temas se puede considerar como la preparación del suelo para un diseño completo
de TMM desplegado. Las principales rutas troncales para tal despliegue generalmente se describen. Pero el desarrollo detallado de estas áreas
es una cuestión de futuro, solo está por realizarse.
El pluralismo, fundado en la misma base de un enfoque multipolar, excluye cualquier forma de dogmatismo. Inútil discutir sobre los detalles
de un dispositivo multipolar, el ritmo de construcción de un mundo multipolar, la localización de las fronteras entre civilizaciones, los matices
de registro legal del nuevo sistema de relaciones internacionales. Incluso el número exacto de actores en el mundo multipolar sigue siendo una
pregunta abierta.
Era importante para llevar a cabo un salto teórico del uso extremadamente vaga e indefinida de "multipolaridad" del término "mundo
multipolar" en el marco teórico, en el que se pone bastante específica, aunque abierta a un mayor entendimiento del valor.
Parte 3. Geopolítica del
mundo multipolar
La multipolaridad
como un proyecto abierto
Multipolarity y la "
Tierra de Sushi" (Land Power)
En esta sección, describiremos una mirada a la globalización y al globalismo, que es imposible desde la "civilización del mar", es decir, desde
el "mundo global" elemental. Este punto de vista no se toma en cuenta ni en el antiglobalismo ni en la globalización alternativa porque rechaza
los fundamentos filosóficos e ideológicos más profundos del eurocentrismo. Esta mirada desecha la fe:
• la universalidad de los valores occidentales, el hecho de que las sociedades occidentales han sido en su historia la única forma posible de
llegar a todos los demás países;
• en progreso como en el progreso indiscutible del desarrollo histórico y social;
• que el desarrollo técnico, económico y material ilimitado es la respuesta a las necesidades más urgentes de toda la humanidad;
• el hecho de que las personas de todas las culturas, religiones, civilizaciones y grupos étnicos son fundamentalmente las mismas que las
personas de Occidente, y se rigen por los mismos motivos antropológicos;
• la superioridad incondicional del capitalismo sobre otras formaciones sociopolíticas;
• en ausencia de una economía de mercado;
• que la democracia liberal es la única forma aceptable de organización política de la sociedad;
• La libertad individual y la identidad individual como el valor supremo de la existencia humana;
• El liberalismo como una ideología históricamente inevitable, prioritaria y óptima.
En otras palabras, nos estamos moviendo a la posición de la "civilización Sushi" y consideramos que el momento presente de la historia del
mundo, con su punto de vista o tellurocratic como un episodio de "gran guerra de los continentes", y no como su finalización.
Por supuesto, es difícil negar que el momento actual de desarrollo histórico demuestre una serie de características únicas que, si se desea,
pueden interpretarse como la victoria del Mar sobre Sushi, Cartago sobre Roma, Leviatán sobre Behemoth. De hecho, nunca en la historia de
la "civilización del mar" no se lograron éxitos tan importantes ni se extendió el poder y la influencia de su paradigma en tal escala. Por supuesto,
la "geopolítica del sushi" reconoce este hecho y las consecuencias inherentes a él. Pero ella entiende claramente que la globalización se puede
interpretar de otra manera, a saber, como una serie de victorias en batallas y batallas, pero no como la victoria final de la guerra.
Aquí surge una analogía histórica: cuando en 1941 los ejércitos alemanes se acercaron a Moscú, se puede considerar que todo está perdido y
el final de la URSS está predeterminado. La propaganda nazi y comentario sobre la guerra en los territorios ocupados crea un "nuevo orden",
las autoridades están trabajando para crear una instituciones económicas y políticas, la vida social es cada vez mejor. Pero el pueblo soviético
continuó con su feroz resistencia, tanto en todos los frentes como en la retaguardia del enemigo, avanzando sistemáticamente hacia su objetivo
y su victoria.
En el enfrentamiento geopolítico del Mar y el Sushi, este es exactamente el momento. Dentro de la "civilización del mar", la política de
información está construida de tal manera que nadie duda de que el globalismo es un hecho consumado y una sociedad global ha concluido
básicamente que todas las barreras son ahora de naturaleza técnica. Pero con ciertas posiciones conceptuales, filosóficas, sociológicas y
geopolíticas, todo esto puede desafiarse, ofreciendo una visión completamente diferente de la situación. Se trata de la interpretación. Los
hechos históricos no tienen sentido sin interpretación. De manera similar, en geopolítica: cualquier situación en la esfera de la geopolítica solo
tiene sentido en una u otra interpretación. El globalismo ahora se interpreta casi exclusivamente en la veta atlantista. Y por la misma razón, el
significado del "mar" está incrustado en él. Una mirada desde la posición de Sushi no cambia el estado de las cosas, sino su significado. Y esto
en muchos casos es crucial.
A continuación, presentaremos una mirada a la globalización y al globalismo desde la posición del Sushi: geopolítica, sociológica, filosófica
y estratégica.
Multipolaridad
y su comprensión teórica
A pesar de que el término "multipolaridad" se ha utilizado recientemente con bastante frecuencia en las discusiones políticas e internacionales,
su significado es bastante borroso y vago. Diferentes círculos políticos y analistas individuales tienen diferentes significados. La investigación
cuidadosa y monografías científicas sólidas sobre la multipolaridad, se pueden contar con los dedos 279 . Incluso los artículos serios sobre este
tema son bastante raros 280 . La razón de esto es bastante comprensible: los parámetros del discurso normativo político e ideológico a escala
global son establecidos hoy por los Estados Unidos y los países occidentales, y de acuerdo con estas reglas uno puede discutir cualquier cosa,
pero no los asuntos más agudos y dolorosos. Incluso aquellos que creen que la unipolaridad fue solo "un momento" 281"En la década de 1990
y ahora hay una transición a un nuevo modelo incierto, listo para discutir cualquier versión, pero no" multipolar ". Por ejemplo, la cabeza del
CFR moderna Richard Haas dice no-polaridad , en referencia a una fase de la globalización, donde la necesidad de un centro duro desaparecerá
por sí mismo 282 . Tales trucos se explican por el hecho de que una de las tareas de la globalización es, como vimos, la marginación de la
"civilización sushi". Y debido a la multipolaridad sólo puede ser la forma activa de la estrategia de "la civilización sushi" en las nuevas
condiciones, la referencia a ella en el contexto global en general, el West marca la pauta en la estructura de análisis político, no
privetstvuetsya.Tem ya no se espera que la ideología convencional de Occidente toma para el desarrollo de teoría de la multipolaridad .
Sería lógico suponer que la teoría de la multipolaridad se construirá en aquellos países que abiertamente proclaman la orientación hacia un
mundo multipolar como el principal vector de su política exterior. Dichos países incluyen Rusia, China, India y algunos otros. Además, la
apelación a la multipolaridad se puede encontrar en los textos y documentos de algunos políticos europeos (por ejemplo, el ex ministro de
Asuntos Exteriores francés Hubert Widrin 283).) Pero por el momento y en esta área, apenas podemos encontrar nada más que los materiales de
varios simposios y conferencias con formulaciones bastante vagas. Debe tenerse en cuenta que el tema de la multipolaridad no se comprende
adecuadamente en aquellos países que han proclamado como su objetivo estratégico, por no mencionar la falta de una estrategia coherente e
integral "teoría de la multipolaridad."
Sin embargo, con base en el método de geo-política desde la perspectiva de la "civilización sushi" y teniendo en cuenta el análisis del fenómeno
de la globalización es muy posible formular algunos principios indiscutibles que deben servir de base a la teoría de la multipolaridad, en lo que
respecta a su desarrollo más sistemático y ampliado.
Multipolaridad: geopolítica y metaideología
Señalamos las fuentes teóricas sobre la base de las cuales debería construirse una teoría de la multipolaridad hecha y derecha.
La base de esta teoría en las condiciones actuales solo puede ser la geopolítica . Ninguna ideología religiosa, económica, política, social,
cultural o económico no es capaz en el momento de reunir una masa crítica, en relación con los países y las sociedades "civilización sushi" en
un solo borde planetaria necesaria para hacer una antítesis seria y eficaz de la globalización y el mundo unipolar . Esta es la especificidad del
momento histórico ( "momento unipolar" 284 ): en la ideología dominante (postliberalizma mundial / liberalismo) no es simétrica oposición en
su propio nivel. Por lo tanto, uno debe recurrir a la geopolítica directamente, tomando el principio Sushi, Land Power en lugar de la ideología
opuesta.. Esto es posible solo si las dimensiones sociológicas, filosóficas y de civilización de la geopolítica se realizan plenamente.
Para probar esta afirmación, nos servirá la "civilización del mar". Hemos visto que la matriz de esta civilización se encuentra no sólo en los
tiempos modernos, pero en los imperios de la antigüedad talasocrática, por ejemplo, en Cartago, la antigua Atenas o la República de
Venecia. Dentro del mundo moderno, el Atlantismo y el liberalismo ganan una superioridad completa sobre otras tendencias, lejos de ser
inmediato. Podemos trazar una cierta consistencia conceptual: como una "civilización del mar" (como categoría geopolítico) se mueve a través
de la historia, a través de una serie de formaciones sociales, tomando diferentes formas, hasta que encuentra su expresión más completa y
perfecta en la idea de un mundo global, donde sus ajustes internos se vuelven dominantes en una escala planetaria. La ideología del
mondialismo moderno solo hay una forma histórica de un paradigma geopolítico más general . Existe una relación directa entre esta (quizás
la más perfecta) forma y la matriz geopolítica.
En el caso de la "civilización sushi", no existe una simetría similar. La ideología del comunismo es sólo parcialmente (a expensas de heroísmo,
el colectivismo y el antiliberalismo) resonó con ajustes geopolíticos "tierra" de la sociedad, e incluso entonces sólo en el caso de la Unión
Soviética de Eurasia y en menor medida en China, ya que los otros aspectos de esta ideología (el progresismo, la tecnología, el materialismo)
pobre encajar en la estructura de los valores de la "civilización Sushi". Incluso hoy, incluso en teoría, el comunismo no puede cumplir la
función ideológica movilizadora que llevó a cabo en el siglo XX a escala planetaria. Desde un punto de vista El terreno está muy dividida en
fragmentos ideológico, y tal vez en un futuro próximo podemos esperar ver alguna nueva ideología capaz de resistir simétricamente
globalización liberal.
Pero el principio geopolítico de Sushi no pierde nada en su estructura de paradigma. Debe tomarse como base para construir la teoría de la
multipolaridad. Esta teoría debe abordar directamente la geopolítica, extraer de ella principios, ideas, métodos y términos. Esto nos permitirá
adoptar un enfoque diferente para una amplia gama de ideologías, religiones, culturas y tendencias sociales no globalistas y contra-
globalistas. No necesariamente tienen que transformarse en algo único y sistematizado. Pueden ser local o regional, sino para ser integrado en
un frente común de oposición a la globalización y la dominación de la "civilización occidental" en el nivel metaideologicheskom, a nivel del
paradigma de la " geopolítica Sushi". Y esta vez la multiplicidad de ideologías ya fundada en el término " multipolaridad " - y no sólo en el
marco del espacio estratégico, sino también en el espacio ideológico, cultural, religiosa, social, económica).
Multipolaridad no es un jue. a otro, como una extensión de e "geopolítica Sushi" en un nuevo entorno caracterizado emuyu inicio
Capítulo obalizma (como Atlanta ISM) a un cualitativamente nuevo nivel, y como todavía las nuevas proporciones . Simplemente no hay otro
significado para la multipolaridad.
Geopolítica Sushi y sus principales vectores se proyectan en las condiciones actuales, es el eje de una teoría multi-polar, que se encadenan
todos los otros aspectos de esta teoría. Estos aspectos constituyen los aspectos filosóficos, sociológicos, de valor, económicos, éticos de esta
teoría. Pero todos ellos, de una manera u otra, implican deliberada en profundidad estructura de la vena sociológico "civilización Sushi" y el
verdadero sentido del concepto de "multipolaridad", que se refiere a los principios de la pluralidad, la multiplicidad, nonuniversality,
diferenciación.
Multipolarity y neo-eurasism
Lo más parecido a la teoría de la multipolaridad es el neoeurasianismo . Esta dirección se basa en la geopolítica y opera ventajosamente con
fórmula "ruso-Eurasia" (como Heartland), pero al mismo tiempo el desarrollo de una amplia gama de direcciones filosóficas, filosóficas,
sociológicos y políticos, y no se geostrategy y análisis de aplicación limitada.
El contenido de "Neo-eurasism" término puede ilustrarse por los fragmentos del Manifiesto de la "Movimiento Eurasian" International "misión
Eurasian" 285 . Sus autores distinguen en neo-eurasianismo cinco niveles, lo que permite diferentes interpretaciones de la misma dependiendo
del contexto específico.
El primer nivel: Eurasianism es una cosmovisión .
De acuerdo con los autores del Manifiesto, el término "Eurasianismo" "se aplica a una particular visión del mundo, cierta filosofía política en
el estilo original, que combina la tradición y la modernidad, e incluso elementos de la post-moderna. la filosofía de Eurasia se basa en los
valores de prioridad de la sociedad tradicional, reconoce el imperativo de la modernización técnica y social (pero sin apartarse de las raíces
culturales) y trata de adaptar su programa ideológico de la sociedad de la información situación post-industrial, llamado "posmoderno".
En la posmodernidad se elimina la oposición formal entre la tradición y la modernidad. Sin embargo, el postmodernismo del tipo atlantista los
equipara desde el punto de vista de la indiferencia y el agotamiento del contenido. El euroestado postmoderno, por el contrario, ve la posibilidad
de una alianza de la tradición con el presente como un impulso creativo, optimista y enérgico que estimula la creatividad y el desarrollo.
La filosofía de Eurasia un lugar legítimo son reales, reprimida durante la Ilustración - La religión, origen étnico, imperio, religión, tradición,
etc. Al mismo tiempo de la modernidad se toma rápidos avances tecnológicos, el desarrollo económico, la justicia social, la liberación del
trabajo, y así sucesivamente .... Los opuestos se superan, fundiéndose en una sola teoría original y armoniosa, que despierta nuevos
pensamientos y nuevas soluciones a los problemas eternos de la humanidad. (...)
La filosofía del eurasianismo es una filosofía abierta, todas las formas de dogmatismo son ajenas a ella. Lo que se regenera diversas tendencias
- la historia de la religión, descubrimientos sociológicos y etnológicos, la geopolítica, la economía, los estudios de área, estudios culturales,
diversos tipos de estudios estratégicos y políticos, etc. Por otra parte, la filosofía de Eurasia asume el desarrollo original en un contexto cultural
y lingüística en particular ..: eurasianismo ruso diferirá inevitablemente de la Eurasia francés o alemán, turco eurasianismo eurasianismo de
los iraníes; Eurasianismo Eurasianismo árabes de los chinos, y así sucesivamente. D. En este caso, la línea de alimentación principal de esta
filosofía en su conjunto se mantendrá sin cambios. (...)
Los puntos principales de la filosofía de Eurasia son los siguientes puntos:
• Diferencialismo, pluralismo de los sistemas de valores frente a la dominación universalmente vinculante de una sola ideología (en nuestro
caso, y principalmente de la democracia liberal estadounidense);
• Tradicionalismo contra la degradación de culturas, dogmas y ritos de las sociedades tradicionales;
• "estado-mundo", "estado-continente" contra ambos estados nacionales burgueses, y "gobierno mundial";
• "los derechos del pueblo" contra la omnipotencia de los "mil millones de oro" y la hegemonía neocolonial del "norte rico";
• la etnia como valor y sujeto de la historia contra la despersonalización de los pueblos y su alienación en construcciones sociopolíticas
artificiales;
• la justicia social y la solidaridad de las personas que trabajan contra la explotación, la lógica del beneficio bruto y la humillación del hombre
por el hombre " 286 .
Neo-eurasianismo como una tendencia planetaria
En el segundo nivel: el neoeurasianismo es una tendencia planetaria . Los autores del Manifiesto explican:
"Eurasianismo la tendencia planetaria - se trata de un concepto global, revolucionario de la civilización, que es poco a poco refinada, es
convertirse en la nueva plataforma ideológica de la comprensión mutua y la cooperación para un amplio conglomerado de diversas fuerzas,
estados, naciones, culturas y religiones que rechazan la globalización Atlántico.
Se recomienda leer atentamente la aplicación de las fuerzas más diversas en el mundo: los políticos, filósofos, intelectuales, y se asegurará de
que los euroasiáticos son la inmensa mayoría. La mentalidad de muchas naciones, sociedades, religiones y estados, aunque ellos mismos
pueden no ser conscientes de esto, es euroasiática.
Si se piensa en ello una serie de diferentes culturas, religiones, credos y países que no están de acuerdo con el "fin de la historia", que nos
impone el atlantismo, vivacidad de nuestro espíritu se incrementará, y la gravedad de los riesgos en la implementación de la seguridad
estratégica del concepto americano del siglo XXI, en relación con el establecimiento de un mundo unipolar, aumentará dramáticamente .
Eurasianism es la totalidad de todos los obstáculos naturales y artificiales, objetivos y subjetivos en el camino de la globalización unipolar, y
erigido de la negación simple a un proyecto positivo, a una alternativa creativa. Si bien estos obstáculos existen de manera fragmentaria y
caótica, los globalistas los enfrentan por separado. Pero es necesario integrarlas, a unirse en una especie de uniforme, coherente visión del
mundo de carácter planetario, las posibilidades de victoria de Eurasianismo en el mundo va a ser muy grave " 287.
Neo-euroasiático como proyecto de integración
En el siguiente nivel, el neo-eurasismo se trata como un proyecto de integración estratégica del continente europeo :
"El concepto de" Viejo Mundo ", que generalmente se denota por Europa, se puede considerar mucho más amplio. Este gigantesco espacio
multicivilizacional habitado por pueblos, estados, culturas, etnias y confesiones, interconectado histórica y espacialmente por un destino
dialéctico común. El Viejo Mundo es el producto del desarrollo orgánico de la historia humana.
El Viejo Mundo generalmente se contrasta con el Nuevo Mundo, es decir, el continente americano, descubierto por los europeos y
convirtiéndose en la plataforma para construir una civilización artificial, en la que se plasmaron los proyectos europeos de la era moderna, la
Ilustración. (...)
En el siglo XX, Europa se dio cuenta de su identidad y gradualmente avanzó hacia la integración de todos los estados europeos en una sola
Unión capaz de proporcionar todo este espacio con soberanía, independencia, seguridad y libertad.
La creación de la Unión Europea fue el mayor hito en devolver a Europa a la historia. Esta fue la respuesta del "Viejo Mundo" a los reclamos
exorbitantes del "Nuevo". Si tenemos en cuenta la alianza entre Estados Unidos y Europa occidental - con el dominio de Estados Unidos -
como vector atlantista del desarrollo europeo, la integración de las potencias europeas a sí mismos con un predominio de los países continentales
(Francia, Alemania) se puede considerar Eurasianismo en relación con Europa.
Esto es especialmente evidente si se tienen en cuenta las teorías de que Europa se extiende geopolíticamente desde el Atlántico hasta los Urales
(Sh. De Gaulle) o hasta Vladivostok. En otras palabras, los espacios ilimitados de Rusia también están completamente incluidos en el campo
del Viejo Mundo, que está sujeto a la integración.
(...) Eurasianismo en este contexto puede definirse como un proyecto de integración estratégica, geopolítico, económico del norte del continente
euroasiático, es reconocida como la cuna de la historia europea, la matriz de pueblos y culturas, están estrechamente relacionados.
Y debido a que la propia Rusia (como, de hecho, y los antepasados de muchos europeos) asociada en gran medida con el mundo turco, mongol,
con los pueblos del Cáucaso, a continuación, en Rusia y en paralelo a través de Turquía integración de Europa como el Viejo Mundo para
adquirir plenamente la dimensión de Eurasia - y en este caso no solo en un sentido simbólico, sino también geográfico. Aquí puede identificar
el euroasiático como sinónimo de continentalismo " 288 .
Estas tres definiciones más comunes de neo-eurasianismo muestran que aquí se trata de una base preliminar para construir la teoría de la
multipolaridad. Esta es una visión basada en la tierra de los desafíos más apremiantes de nuestro tiempo y un intento de darles una verificación,
teniendo en cuenta los patrones geopolíticos, civilizacionales, sociológicos, históricos y filosóficos de respuesta.
Para la teoría de la multipolaridad. Conceptos básicos de la perspectiva
mundial
La relevancia de la
filosofía de la multiplicidad
En el contexto de la globalización, estas iniciativas eurasiáticas de la década de 1920 del siglo pasado parecen sorprendentemente
actuales. Trubetskói tesis sobre la "amenaza de Europa para la humanidad" puede ser reformulada como una tesis sobre "la amenaza de la
globalización", y pensó en el papel de P. Savitsky Rusia y Eurasia en la construcción de una alianza anti-europea mundial de los pueblos puede
ser la base para una estrategia mundial multipolar.
Pero la negación de la globalización y la lucha contra la unipolaridad no son fines en sí mismos. Se derivan de la visión especial, único del
mundo (completamente diferente a la europea moderna y, especialmente, la visión del mundo liberal anglosajona), que no es reactivo y no sólo
vive de "odio" y "exclusión", pero autosuficiente y tiene un valor en sí mismo - en un armónico y natural La revelación del potencial de cada
una de las sociedades (pequeñas o grandes) por su propia cuenta siempre original y original.
Por lo tanto, en base a la teoría de la multipolaridad debería corresponder filosofía pluriversum, las diferencias de filosofía, tomada como un
fenómeno fundamental autosuficiente y positivo de la vida. Al contrario de la filosofía universalista de la globalización multipolar diferencias
filosofía afirma que los valores verdaderos pueden existir solamente dentro de su cultura padres que muchas culturas - es la riqueza de la
humanidad , no es su problema, y que son universales en la humanidad sólo las manifestaciones más bajos, sin cultura y perversas. En otras
palabras, la multipolaridad no es filosofía niega consecuencias o efectos adversos de la globalización, pero sus raíces , la base, los supuestos
filosóficos subyacentes.
Pluralidad del ser Unidad miscelánea
Entonces, la idea de la globalización en sus fuentes filosóficas apela a la unidad del ser (al menos, en K. Axelos, O. Finck, V. Desana,
etc.). Pero cada cultura entiende y trata esta unidad de maneras completamente diferentes.
Ya hemos mencionado el "ethnocentrum" y vimos que incluso la tribu más pequeña puede acomodar al mundo en una zona situada cerca de
las fronteras de su aldea. Y el sol y la luna y las estrellas y el cielo, y los vivos y los muertos, y los elementos, y los dioses y espíritus - todos
encajan en etnotsentrum como la matriz primaria de lo universal. Solo en la transición al estado del "pueblo" la etnia pierde su unidad de ser,
pero inmediatamente comienza a perseguirla, entrando en la historia para restaurarla. En las culturas desarrolladas teológicamente y
filosóficamente, la unidad del ser adquiere un carácter aún más refinado. En el Islam, esto está relacionado con el tema de "tawhid", la unidad
del creyente con Alá a través del cumplimiento de los preceptos religiosos. El término árabe tawhid significa "traer unidad", "unidad activa". En
general, la idea de un solo ser constituye el tema central en las teologías del monoteísmo. En la tradición cristiana, este tema está particularmente
bien representado en la ortodoxia, y en algunas prácticas religiosas, como Hesicasmo, la idea de la unidad del hombre y de Dios como la
restauración de la unidad se encuentra en el centro de atención. Etimológicamente término "hebreo" se interpreta tradición judía como un
derivado de la palabra Hebrea "Ahad", "uno", y por lo tanto "hebreo" es el conocimiento de un portador Dios, monoteísmo, es decir, siendo la
unidad.
Acabo de entender de manera diferente la unidad del ser indios (en el marco de Advaita Vedanta y su filosofía), budistas (poniendo por encima
de todo no es la unidad de la existencia y el nirvana, "el reembolso del ser"), chino (dos versiones de sus tradiciones espirituales - la confuciana
y taoísta) y otra culturas filosóficas desarrolladas.
La filosofía religiosa rusa (Soloviev, PA Florensky, S. Bulgakov) unidad del ser interpretada a través de una teoría compleja y paradójica de
la "unidad" 294 .
Por lo tanto, la forma de comprender la unidad del ser varía ampliamente desde los etnocentros hasta los gigantescos volúmenes religiosos,
filosóficos y teológicos. La unidad del ser se comprende de manera diferente, y ninguna instancia puede afirmar que solo hace un juicio
normativo sobre qué tipo de comprensión de la unidad debería considerarse correcta. Llegamos al tema del confuso laberinto de diversas
culturas espirituales, y el viaje en sí, el desarrollo de esta cultura (que se da ya sea para nosotros un principio la empresa o seleccionados por
nosotros, a sabiendas y voluntariamente) no es una forma sencilla de convertirse en humano.
Con respecto al "ser único" comenzamos desde diferentes posiciones, y los caminos también son fundamentalmente diferentes. Si las
estructuras espirituales de otras culturas y religiones se hacen evidentes para nosotros a un cierto nivel de avance, esto es bastante comprensible,
ya que las personas que buscan la unidad tienen algo en común. Pero esto se aplica solo a aquellos que ponen sus vidas en el altar del espíritu,
la filosofía, la religión, el arte y la ciencia. La mayoría de las personas vive en su "mundo de la vida", cuya unidad no la proporcionan
individualmente, sino la sociedad y sus tradiciones. Intentar conectar a toda la humanidad en una colisión con un solo ser, pero sólo en su
lógica racional occidental, el sentido liberal-individualista, constituyen la esencia de la globalización y mondialism finalmente arrancar la masa
de la unidad del mundo en su totalidad, lo sumerja en un remolino de fragmentos sin fin, fragmentos partes no formando un todo común. Por
lo tanto, el filósofo francés moderno Marcel Konsch dice que la modernidad ya no puede operar con la palabra "mundo" (lemonde) como con
algo completo. A partir de ahora, en lugar de la paz, estamos inmersos en un "conjunto extravagante"295 . Sin embargo, incluso Kostas Axelos,
el apologista del mondialismo, señaló que en los últimos años, "con la globalización moderna, el mundo se pierde como tal" 296 .
M. Heidegger: la
búsqueda de un todo en el "auténtico Dasein"
filosofía multipolaridad está construido de tal manera como para dar paso a la unidad de la vida, para experimentar el todo, la experiencia del
mundo de diversas culturas y tradiciones de diferentes sociedades y no hacer en esta materia ninguna decisión final. Fenomenológicamente,
en el nivel del "mundo vital", el mundo consiste en diferencias: diferentes etnias, diferentes idiomas, diferentes sociedades. Todo lo que hoy
es el mismo en todas partes - McDonald, moda juvenil, las marcas, las operaciones de mercado, formalmente los procedimientos democráticos,
protocolos técnicos, red, argot internacional en los ingleses, automóviles y otros productos en serie rotos, - no nos lleva más cerca de la unidad
del ser y es una red de nivelación artificial, arrojada sobre la sociedad, con una estructura completamente diferente y una comprensión diferente
del ser. Ser no puede ser abierto a través de la técnica, la comodidad, productos unificados o marcas de moda. Por lo tanto, la unidad del ser
debe buscarse en cualquier parte, pero no en el mundo global. Vagar por él no abrirá el horizonte planetario para nosotros, pero cerrará la
dimensión profunda de nuestra propia cultura e identidad, en la profundidad de su estructura, de acuerdo con una filosofía multipolar, el camino
hacia el ser y la apertura yacen.
El filósofo Martin Heidegger introduce el concepto de «ser-ahí», «aquí bienestar", que describe la estructura de la relación del hombre con el
ser. El "Dasein", según Heidegger, es la realidad primaria, después de lo cual se construyen posteriormente el pensamiento, la racionalidad, la
filosofía y la cultura. En teoría, el punto de partida es la multipolaridad comunicado Dasein'ov multiplicidad, es decir, la creencia de que toda
sociedad, cultura, grupo étnico o nacional tiene su propio Dasein especial 297 , a partir de la que posteriormente ramificados son culturales,
sociales, políticas, religiosas y filosóficas sistema. La multiplicidad de Daseins y la investigación basada en este principio de los diversos
"mundos de la vida" de los pueblos de la tierra constituyen la esencia de una filosofía multipolar.
Antropología plural
Rechazo del horizonte de la humanidad
El concepto de "humanidad", tal como lo entienden los globalistas, está tachado en una filosofía multipolar. Este concepto es artificial,
puramente técnico y no tiene confirmación fenomenológica o empírica. Fue nacido en los tiempos modernos, sobre la base de las abstracciones
humanistas seculares y tenía un significado puramente ideológico para la lucha contra la religión cristiana, y su percepción de la figura central
de Dios - en el mundo y la historia. Contrariamente a la afirmación teológica, los humanistas avanzaron la tesis de que no Dios crea la historia,
sino el hombre, la humanidad. El concepto de "humanidad" se basó en la secularización de la idea cristiana de la creación de todas las personas
desde el primer Adán humano. Descartando la idea de "creación" como un "prejuicio", los líderes de la Ilustración conservaron la noción
de humanidad como un fenómeno único, pero ya sobre la base de propiedades socio-psicológicas, y más tarde (después de Darwin) especies
biológicas y zoológicas (Homo Sapiens).
E. Husserl, A. Malraux: "humanidad europea"
Es significativo que en la cultura europea siglos XIX-XX muy a menudo usan el término "humanidad europea" (en particular, fue utilizado por
Edmund Husserl (1859-1938) 298 y Henri Malraux (1901-1976) 299 ). Esto no es una reserva o una expresión accidental. La cultura europea se
basa en la presunción de que es progresiva, yendo por delante de todo el holograma de la cultura mundial. la sociedad europea es considerado
como un algoritmo público como tal, y luego toda la humanidad es sólo la extensión del concepto (y, por lo general, en términos de incompleto,
hacia atrás, sin terminar) "humanidad europea."
De hecho, el horizonte de la "humanidad", que supuestamente revela la globalización y su filosofía, no son todos iguales "humanidad europea",
sólo se hinchan a dimensiones planetarias, que se proyecta a todas las otras culturas y pueblos. Por lo tanto, los globalistas no descubren "la
paz como un todo", sino que permanecen dentro del marco de Occidente, que se convierte en un "Occidente planetario". No hay colisión con
el general, no ocurre detección del todo. Algo que no es igual que Occidente se convierte en lo que parece el oeste (con su democracia, el
mercado, la tecnología, el liberalismo, el individualismo, redes de derechos humanos, y así sucesivamente. D.), y sólo después de esto se tiene
en cuenta. El globalismo es la absolutización de lo privado, y no el descubrimiento de lo común y el todo. Un "humanidad" no es más que un
concepto ideológico como una herramienta que sirve para trabajar en todas las direcciones con la fórmula " chelovechest en" = " la humanidad
europea ." Por supuesto, en la práctica, esta fórmula no funciona, ya que la mayoría de las culturas del mundo y la gran mayoría de la población
del mundo pertenecen al tipo no europeo. Sin embargo, para el Occidente y mondialism que significa sólo una cosa: no se aplican hoy en día,
y mañana será tratado - que son voluntarios y que se ve obligado.
Diferente "humanidad"
Desde el punto de vista de la teoría de la multipolaridad, por supuesto, hay una "humanidad europea" como una sociedad construida sobre la
base de los sistemas de valores de la civilización occidental. Pero junto con él, hay muchos otros "humana" - India, China, Rusia, Eurasia,
árabe, islámico, África, el Pacífico, budista, la humanidad de América Latina y así sucesivamente. Sus fronteras a veces se superponen unas a
otras, y dentro de ellas existe "microhumanidad" hasta las etnias y las tribus. Nivkhs pequeñas tribus, Ket, Yukagirs Shor o Setu en Eurasia,
Veddah Ceilán o pirahã idioma en el Amazonas - el mismo "humano" con un lenguaje único, cultura, ritos y tradiciones, con su propia
racionalidad, mundo de la vida, Dasein'om. Y para ponerlos todos juntos en un conjunto planetario común, primero debemos estudiar a fondo
su cultura, penetrar en su esencia, a entender y amarlos, comprender su lógica - y la forma en que es, y no lo que parece desde el exterior. En
la práctica, es casi imposible, pero bien puede ser un objetivo elevado y noble. Este objetivo es la filosofía de la multipolaridad. Y no para
descubrir qué tiene en común toda esta "humanidad", sino para disfrutar de la riqueza majestuosa de sus diferencias.
La teoría de la multipolaridad niega el horizonte de la humanidad , considerándolo una abstracción eurocéntrica "imperialista". Ella está
dispuesta a tratar con él sólo en la forma de su negación, el rechazo, la exposición de su insolvencia y su colonial y hasta la naturaleza "racista":
porque en su base, este concepto implica, por defecto, la superioridad de las sociedades occidentales sobre todos los demás, y es una expresión
de, si no biológico, entonces, en todo caso, racismo cultural, social y tecnológico.
West y "todos los demás" (The West and the Rest)
Queda solo resolver la pregunta de en qué sentido el eurasiático N. Trubetskoi usó el término "humanidad" en su trabajo de programa "Europa
y la humanidad" 300 ? En este caso, Trubetskoi entiende la "humanidad" como una antítesis de la "humanidad europea", como la diversidad de
culturas y tradiciones existentes. Europa para que encarna el universalismo imperialista obsesivo, y todo el resto "humanidad" se convierte en
una víctima de la política global europea (incluidos los económicos, culturales, educativos, y así sucesivamente. D.), que representen un "único
horizonte", por lo general por tierra "Diversidad" de culturas, que está bajo amenaza de borrado, destrucción, descomposición y reformateo
bajo la presión de convertirse en un Occidente global.
En su libro "El choque de civilizaciones" 301 politólogo estadounidense Samuel Huntington, basándose en el trabajo del historiador británico
Arnold Toynbee 302 (1889-1975), utilizando la fórmula «El Occidente y el resto» - « El Occidente y el resto ". Lo que se entiende por
"humanidad" Trubetskói, esto es sólo "la otra» (el resto) - todo excepto el Oeste , mientras que los globalistas y mondialists, por el contrario,
en virtud de la 'humanidad' se quiere decir, ante todo, es Occidente, y por "el otro» (el resto) - aquellos que todavía tienen a esta 'Oeste' para
convertirse en (una especie de 'nedochelovechestvom', 'sociedades subdesarrolladas').
La filosofía de la multipolaridad es la filosofía del Descanso, amenazada por Occidente, y que necesita consolidarse para reflejar este
peligro. Solo entonces podremos hablar sobre el camino a la unidad a través del proceso más complicado de diálogo entre culturas y
civilizaciones o sobre la preservación y reactivación de las diferencias. Esta pregunta está abierta, y la teoría de la multipolaridad no puede
predecir el futuro. Si el proyecto de globalización colapsa, las diferentes naciones y sociedades de la tierra enfrentarán problemas y desafíos
completamente diferentes. Si son globales o no, es imposible predecir de antemano. Pero hoy todo el problema global es parcial, instrumental
y rígidamente ideologizado, proviene del "núcleo" occidental y es una forma de guerra de información y manipulación de la opinión pública.
Reconocimiento de las diferencias humanas
La distinción de las sociedades humanas es una ley histórica empíricamente confirmada. Conocemos solo diferentes sociedades, y cada uno
de ellos se basa en una antropología especial, tiene una idea especial de lo que es una persona. No hay antropología general. Cada cultura
resuelve el problema antropológico a su manera. La filosofía multipolar reconoce esto como un hecho y no busca cambiarlo. Por lo tanto, ella
postula la antropología múltiple como un axioma, como algo que debe ser reconocido y comprendido, pero no superado en absoluto. Cualquier
intento de jerarquizar las sociedades humanas, de una forma u otra, conduce al "racismo"; e incluso si el racismo biológico está pasado de
moda en la actualidad, el racismo cultural, económico, social y tecnológico sigue siendo el eje de la visión occidental del mundo. Hoy,
simplemente ha cambiado sus formas: ahora se consideran "inferiores" las culturas y las sociedades que no reconocen el imperativo del
individualismo, la libertad, la tolerancia, el secularismo, los derechos humanos,
La filosofía multipolar procede de un enfoque completamente diferente: cada sociedad tiene derecho a construir sus estructuras y sus ideas
sobre una persona sobre la base de sus propias tradiciones históricas. Esto puede o no ser del agrado de las sociedades vecinas. En los casos
límite esto puede provocar conflictos, mientras que en otros, por el contrario, una combinación armoniosa y un diálogo creativo de culturas. Al
menos, nunca es posible juzgar a una sociedad sobre la base de un criterio en otra sociedad, y más aún para construir los resultados de esta
comparación en un principio ideológico: esta es la esencia de la filosofía de la multipolaridad.
El mundo tetrapolar Mapa cuadripolar del mundo alternativo. Apelar a ideas generales
Todas las consideraciones teóricas anteriores sobre el diseño estratégico de un mundo multipolar pueden aplicarse plenamente al estado actual
de las cosas y ofrecer, como una de las posibles versiones, un modelo para un futuro orden mundial multipolar que se corresponda con todas
las condiciones enumeradas. Llamemos a este modelo " cuadripolaridad" o "mundo de cuatro polos" 317 . Este diseño se basa en varias fuentes:
• sobre la nueva relevancia de la geopolítica de las ideas generales (Kudenof-Kallerga, K. Haushofer);
• teniendo en cuenta la estrategia geopolítica del CFR y la "Comisión Tripartita" en relación con las tres regiones del mundo (EE. UU., Europa
y el Pacífico);
• en el análisis del papel y el lugar de la Rusia moderna en la política mundial.
Aplicando las ideas de una teoría multipolar al análisis del momento presente y basado en metodologías geopolíticas, podemos delinear la
siguiente imagen.
Potencial mundo multipolar en su versión de cuatro polos (kvadripolyarizm) es cuatro zonas del mundo que dividen el mundo a lo largo de un
meridiano. Aproximadamente, también lo hizo el mapa de K. Haushofer en caso de realización de ideas generales.
En la primera zona hay dos continentes americanos. Este es el primer polo. Su centro está en el hemisferio norte y coincide con los EE. UU. Este
modelo reproduce la doctrina Monroe o el estado de los EE.UU. como una gran potencia regional, un pico que se alcanzó el final del siglo
XIX, libre del control Europea y, por el contrario, mediante el establecimiento de su control (económica y política) sobre la mayoría de los
países latinoamericanos.
Dentro de esta zona, que se encuentra bajo el control estratégico de los polos estadounidenses, se pueden distinguir dos o tres "espacios
grandes". Dos - en el caso de que si se combinan similar en forma sociopolítica y cultural de los Estados Unidos y Canadá en un "gran espacio",
y toda América Latina por la misma razón, dibujar en otro "gran espacio". Tres "gran espacio" obtenidos en el caso, si dividimos los países de
América Latina, que están bastante estrechamente integrado con los Estados Unidos y que están totalmente bajo su control, y los que tienden
a crear su propia zona geopolítica, oponiéndose a los Estados Unidos (a la que se inclina claramente Cuba, Venezuela, Bolivia e implícitamente
Brasil, Chile, etc.).
En la segunda zona, a la derecha del mapa mundial, se encuentra la región de Euro-África. El polo de esta zona es obviamente la Unión
Europea, el líder político y económico indiscutible dentro de estas fronteras y el centro de atracción para toda la zona meridional. Estamos
considerando un escenario multipolar y, por lo tanto, de manera predeterminada, creemos que en una Europa así predomina la orientación
continental, los lazos transatlánticos se debilitan, se rompen o incluso se rompen y toda la atención estratégica de Europa se dirige hacia el
Sur. En esta zona hay tres "grandes espacios": la propia UE, el "gran espacio" árabe (predominantemente islámico) y el África trans-sahariana
(negra). Los tres "grandes espacios" tienen características culturales y de civilización fuertemente pronunciadas, estrictamente distintas entre
sí, pero de ninguna manera mutuamente excluyentes. Dado que la multipolaridad entiende la integración como una asociación de solo las más
altas instancias políticas y estratégicas, de ninguna manera se contempla la mezcla de diversas sociedades que entran en estos tres espacios. Los
procesos de intercambio intercultural, social, étnico y económico pueden desarrollarse de acuerdo con la lógica natural, pero aquí no deberían
existir prescripciones universalistas. Las sociedades pueden vivir por separado, sin superposición innecesaria, y la planificación estratégica
general se lleva a cabo a nivel de representantes competentes y competentes de los tres "espacios grandes". el intercambio económico puede
desarrollarse de acuerdo con la lógica natural, pero aquí no deberían existir prescripciones universalistas. Las sociedades pueden vivir por
separado, sin superposición innecesaria, y la planificación estratégica general se lleva a cabo a nivel de representantes competentes y
competentes de los tres "espacios grandes". el intercambio económico puede desarrollarse de acuerdo con la lógica natural, pero aquí no
deberían existir prescripciones universalistas. Las sociedades pueden vivir por separado, sin superposición innecesaria, y la planificación
estratégica general se lleva a cabo a nivel de representantes competentes y competentes de los tres "espacios grandes".
La siguiente zona, y es clave en toda la imagen, es Eurasia. Aquí el polo es Rusia (Heartland). Al mismo tiempo, hay una serie de importantes
centros regionales de poder en esta zona: Turquía (si elige la vía de integración euroasiática en lugar de europea, lo cual es bastante probable),
Irán, India, Pakistán. Aquí tratamos con varios "espacios grandes" y sus superposiciones. El "gran espacio" ruso-euroasiático incluye a la
Federación Rusa y los países de la CEI. Turquía, Irán, Pakistán e India representan en sí mismos "grandes espacios", mientras que Afganistán
está en el punto en que todos los centros de poder regionales están bajo presión (con la excepción de Turquía e India, aunque para Afganistán
la tierra de Afganistán ocupa una posición clave que fue durante mucho tiempo ha sido sistemáticamente entendido por los constructores del
Imperio Británico 318)
Es en contra de la posibilidad misma de la existencia de una Eurasia tal manera estratégica consolidada centrado todo el poder del atlantismo
y la globalización. Los proyectos de la Comisión Trilateral y del CFR como la Segunda Guerra Mundial y la posguerra, y la geopolítica toda
la "guerra fría" se dirige hacia el mismo objetivo: impedir el acercamiento de la URSS (Heartland) con otras potencias regionales en el sur de
sus fronteras. Es por ello que la invasión soviética de Afganistán causó una reacción tan fuerte de los Estados Unidos. Estratégicamente son
mundo unipolar y los procesos de globalización sólo es posible en el caso de que la zona estratégica de Eurasia no existe, la salida de Rusia
(Heartland) a los mares cálidos bloqueados, y su potencial para la integración es extremadamente limitada. Y viceversa: una
multipolar mundo, la organización del orden mundial al PríncipeIpah de la "civilización de Sushi" depende única y exclusivamente de si
Rusia podrá crear un bloque estratégico con poderosas potencias asiáticas ubicadas al sur de sus fronteras.
Y finalmente, la cuarta zona es la región del Pacífico, donde las dos potencias, China y Japón, reclaman el rol de polo. Esta zona se puede
configurar de varias maneras, ya que también tiene una gran influencia civilizadora de la India. La propia China - "gran espacio" (sobre todo
si tenemos en cuenta el concepto de "Gran China", que también incluyen Taiwán, Singapur y Hong Kong, 319 ), y Japón tienen todos los datos
con el fin de crear un "gran espacio" alrededor de sí mismo como un importante centro de la geopolítica , radiación económica, tecnológica y
estratégica.
Desde el escenario atlantista de la unipolaridad, la cuadripolaridad es fundamentalmente diferente de la estructura de los ejes
geoestratégicos. Ellos van estrictamente de norte a sur a lo largo del meridiano, el polo de integración están en el hemisferio norte, y su
influencia se extiende profundamente en el Sur y en el hemisferio sur, mientras que el modelo atlantista se basa en el principio del medio
ambiente de Eurasia (Heartland'a) de Occidente (Europa del dominio Identidad atlántica) y del este (países aliados de EE. UU. De la región
del Pacífico, principalmente Japón).
Corea del Norte como ejemplo de la autonomía geopolítica del estado terrateniente
Cabe destacar los factores de Corea del Norte, un país que no cede a la presión occidental y sigue siendo fiel a su muy específico orden socio-
político (Juche) a pesar de todos sus intentos de derrocar, para desacreditar y demonizar. Corea del Norte es un ejemplo de resistencia valiente
y efectiva a la globalización y la unipolaridad por parte de una nación bastante pequeña, y este es su inmenso valor. Nuclear de Corea del
Norte, el mantenimiento de la identidad social y étnica, así como la independencia real, un modesto nivel de vida, y una serie de limitaciones
de la "democracia" (entendida en un sentido liberal burguesa), contrasta claramente con Corea del Sur, pierde rápidamente su identidad cultural
(por ejemplo, la mayoría de de los surcoreanos pertenecen a sectas protestantes), incapaz de dar un paso en la política exterior sin mirar hacia
los Estados Unidos, pero con una población más o menos próspera (materialmente, pero no psicológicamente). El uso de dos partes histórica
y étnica personas jugaron un drama moral elección entre la independencia y la comodidad y el bienestar de la ventaja, el orgullo y la
prosperidad. El polo de Corea del Norte ilustra los valores de Sushi. Corea del Sur: los valores del mar. Roma y Cartago, Atenas y
Esparta. Behemoth y Leviathan en el contexto del Lejano Oriente moderno. El polo de Corea del Norte ilustra los valores de Sushi. Corea del
Sur: los valores del mar. Roma y Cartago, Atenas y Esparta. Behemoth y Leviathan en el contexto del Lejano Oriente moderno. El polo de
Corea del Norte ilustra los valores de Sushi. Corea del Sur: los valores del mar. Roma y Cartago, Atenas y Esparta. Behemoth y Leviathan en
el contexto del Lejano Oriente moderno.
Las principales tareas de Hear t land en la dirección este
El vector Eastland (Extremo Oriente, Asia) Heartland se puede reducir a las siguientes tareas principales:
• Garantizar la seguridad estratégica de Rusia en la costa del Pacífico y el Lejano Oriente;
• Integrar los territorios de Siberia en el contexto social, económico, tecnológico y estratégico general de Rusia (teniendo en cuenta la situación
catastrófica en la demografía de la población rusa);
• Desarrollar una asociación con India, incluso en el campo militar-técnico (el eje Moscú-Nueva Delhi);
• construir relaciones equilibradas con China, apoyando fuertemente su política multipolar, fomentando su compromiso con el estado de un
fuerte poder naval, pero la prevención de las consecuencias negativas de la expansión demográfica de la población china en la dirección norte
y la penetración de la influencia china en Kazajstán;
• Contribuir de todas las maneras posibles al debilitamiento de la presencia naval estadounidense en la región del Pacífico, la liquidación de
bases navales y otros objetivos estratégicos;
• Alentar la liberación de Japón de la influencia estadounidense y convertirse en una potencia regional independiente, lo que permitirá el
establecimiento de una asociación estratégica en el eje "Moscú-Tokio";
• Apoyar a las potencias regionales del Lejano Oriente, defendiendo su independencia del atlantismo y los procesos de globalización (Corea
del Norte, Vietnam y Laos).
Geopolítica del Ártico. Importancia del Ártico
Con respecto al vector del norte, Heartland enfrenta el problema de reorganizar la zona ártica. El espacio adyacente al Polo Norte, el Océano
Ártico, aumenta significativamente su valor con el desarrollo de la aeronáutica y, especialmente, el cohete, así como debido a la escasez de los
recursos naturales se aproxima a nivel mundial. Ártico pasa a través de un camino más corto entre Eurasia y América, y la plataforma del
Ártico repleta poco explorado hasta que los recursos naturales (de acuerdo con estimaciones preliminares, no se produce hasta el 25% de los
recursos mundiales de petróleo y gas no descubierto). En tal situación, cada pulgada de la tierra del Ártico o la conducción de los límites
marítimos adquiere un valor geopolítico especial.
Los países que hoy afirman que controlan el espacio ártico son EE. UU., Canadá, Noruega, Dinamarca y Rusia. Los Estados Unidos, Canadá,
Noruega y Dinamarca son miembros de la OTAN, es decir, representantes del bloque Atlántico. Actualmente ganando impulso el proceso de
obtener la independencia de Groenlandia (en este momento es la autonomía dentro de Dinamarca), pero difícilmente un nuevo país bajo el
control de los inuit (que en la vasta área de Groenlandia al menos 60 000) podrán ser, en el futuro previsible, para convertirse poder
independiente. Mientras tanto, en el territorio de Groenlandia (Kanak) hay bases navales americanas 345. Por lo tanto, desde un punto de vista
geopolítico, el equilibrio de fuerzas en el Ártico está determinado por Rusia (Heartland) y los EE. UU. (Junto con otros países de la OTAN). Al
darse cuenta de la importancia de los recursos del Ártico, muchos otros países que no tienen acceso directo al Ártico, el desarrollo de la
construcción de la flota para romper el hielo (como China), lo que demuestra la gran importancia de esta área para los que piensan
estratégicamente en el futuro.
Seguridad estratégica de Rusia desde el norte
En los últimos años, Rusia ha puesto la atención Ártico firmemente comprometido en asuntos legales, la realización de expediciones árticas
simbólicos y rápidamente re-equipamiento de las instalaciones técnico-militares ubicados en la zona 346. Todo esto puede considerarse como
pasos constructivos para consolidar la construcción multipolar del mundo. Si el territorio Heartland'a será inmune a posibles ataques aéreos
desde el territorio del continente norteamericano, y tendrá una participación amplia y legítima de los recursos naturales del Ártico, que es
cualitativamente aumentar la probabilidad de establecer un modelo multipolar. Por lo tanto, todos los poderes, de un modo u otro interesado
en la multipolaridad, en teoría tendrían que apoyar la afirmación del Ártico a Rusia, que en este caso no se trata sólo como uno de los estados-
nación que se preocupan por sus intereses prácticos (recursos, la energía, la economía, la seguridad), pero fuerza geopolítica, creando un orden
mundial multipolar equilibrado y armonioso.
Institucionalización de la multipolaridad
Transformación de la
estructura moderna del derecho internacional.
Niveles del sistema de derecho internacional
Consideremos ahora la cuestión sutil de la institucionalización de la multipolaridad. Multipolaridad, así como la unipolaridad y la globalización
(mondializm) es un proyecto conceptual de carácter fuerte, que precede necesariamente el registro legal y por lo tanto no puede en sí mismo
tiene carácter legal. Este proyecto es una fuente de derecho internacional, más precisamente, su transformación de formas existentes a otras
nuevas. Ni la Doctrina Monroe o el concepto de Woodrow Wilson, ni la teoría de la "gran espacio" Karl Haushofer y Schmitt no tenían estatus
legal, pero ser encarnado (total o parcialmente) en la vida, que determinan el equilibrio global de poder en la política internacional, en ciertas
etapas se convierten en formas legales.
En el sistema de derecho internacional, siempre hay varios niveles:
• principios generales compartidos por un número crítico de participantes en un proceso internacional capaz de defender estos principios por
la fuerza;
• los intereses de los principales actores en la política mundial;
• el poder actual de "status quo";
• el actual "status quo" legal;
• Perspectivas para el futuro planteadas por los principales jugadores.
Todos estos puntos se encuentran en un estado de transformación dinámica constante y se afectan entre sí. Esto determina la estructura general
de la ley internacional: tiene una relativamente constantes momentos (donde los impulsos opuestos se encuentran en un estado de equilibrio)
y de par variable (donde en algunos jugadores acumulan suficiente potencial de cambiar las reglas generales).
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12 Hasta el final de la Guerra Fría, Walts tomó como modelo el enfrentamiento entre los EE. UU. Y la URSS como dos hegemonías. Actualmente, se inclina a la idea de una
nueva bipolaridad, donde China contrarrestará al hegemón estadounidense como un nuevo contendiente para el segundo polo.
13 el que se podría llamar "sociedad civil", es decir, "dos grandes plan de superestructural se puede bloquear. E totalidad de los organismos, comúnmente conocida como"
privado "y uno que es una" sociedad política "o el estado .. Corresponden a una función de "hegemonía", que el grupo dominante ejerce en la sociedad y la función de "dominio
directo" o comando, que se expresa en el estado, en el gobierno "legal"", - escribió Gramsci ( Gramsci A. Cuadernos de la cárcel la primera parte .. M .: editorial de literatura
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46 Hock D. Nacimiento de la Era de Chaordic. San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, Inc., 1999.
47 Deleuze J. La lógica del significado. M., 1998.
48 El último ejemplo de esta estrategia es el caos neonazi de EuroMaidan y el posterior caos profundo de Ucrania hasta su desmantelamiento. Antes de esto, el mismo
escenario involucraba operaciones en Afganistán, Libia, Irak, Siria, etc.
49 Lash K. Levantamiento de las élites y traición a la democracia. M .: El Logos; Progreso, 2002.
50 En la serie de televisión X-Files, el eslogan era "La verdad está allá afuera".
51 Potencia directa y potencia indirecta ( lat. ).
52 Schmitt K. Teología política.
53 Soral A. Comprender el Imperio. Moscú: el movimiento euroasiático, 2012.
54 Aquí y abajo, usaremos la abreviatura de TMM para la teoría del mundo multipolar.
55 La expresión Relaciones Internacionales (MO) la escribimos con mayúscula o en la reducción del MO si se trata de una disciplina especial de ciencias políticas "Relaciones
Internacionales", cuya institucionalización académica tiene alrededor de 100 años. En el entorno de habla inglesa, esto corresponde a Relaciones internacionales (IR). Con una
pequeña letra, esta frase ("relaciones internacionales") escribiremos en aquellos casos en que se trata de estas relaciones, y no de la disciplina que las examina.
56 Kampf David. El surgimiento de un mundo multipolar // Política exterior. Oct. 20. 2009. http: // foreignpolicyblogs. com / 2009/10/20 / theemergenceofamultipolarworld
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233 Petito F., Odysseos L. El pensamiento político internacional de Carl Schmitt: el terror, la guerra liberal y la crisis del orden global.
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