Psicología de la Personalidad

Trabajo Práctico Grupal

“Psicología comprensiva de Carl Jaspers”

Alumnas:

DNM

NAV

FP

-2017-

-Primer cuatrimestre-

Índice

Página 1 de 13
 Resumen

 Introducción

 La Psicología Comprensiva de Karl Jaspers

- El A, B, C

-Las situaciones límite

- Rol del Psicólogo comprensivo

 Conclusión

 Bibliografía

 Anexo

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Resumen

Karl Theodor Jaspers (1883-1969) fue un psiquiatra y filósofo alemán, que tuvo una fuerte
influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía moderna. Jaspers se mostró
insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la época abordaba el tema del estudio
de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto.

Jaspers trata de explicar con la psicología comprensiva los aspectos biopsicoespirituales en el

hombre. Uno de los puntos más valiosos de esta es que a través de la incorporación de los
conceptos de autenticidad e inautenticidad, en este caso referidas a la coherencia o no, con
respecto a la concepción del mundo, la autenticidad, que en el contexto de la psicología
comprensiva consiste en la toma de decisiones para consigo mismo, y se da tanto en el psicólogo
como en el paciente.

En suma, la psicología comprensiva es el intento por profundizar la evidencia intuitiva de las

relaciones significativas de hombre con las situaciones de su vida, allí donde éstas relaciones
permanecen inadvertidas.

Jaspers efectúa un profundo estudio sobre el padecimiento de los enfermos en relación a lo

espiritual. Conceptualiza que el “hombre” es quien asume su libertad, que lo compromete en su
existencia. Nos habla de un hombre como un Daisein, como un ser libre y decisivo consiente de
sus actos. El hombre es quien toma decisiones libres, buscando su propio destino; que va a ser el
resultado de todas las influencias externas al individuo y la disposición interna que el mismo
tenga. Esta búsqueda de la autenticidad del ser humano, para Jaspers, va a ser el resultado de su
libertad.

Además de ello, se centra en su trabajo del ABC, Que Jaspers define como momentos lógicos,
esquemas vacíos que se completan con información.

Un concepto fundamental que plantea Jaspers es el de “situaciones límites”, donde el hombre va

a revelar sus capacidades, va a lograr olvidarse del mundo superficial en el que vive y se ocupa
de la lucha propia, en breves palabras, de su existencia.

Sin dejar de lado, nos habla del rol del psicólogo comprensivo, que va a tener una mirada más
comprensiva, un visón totalmente integrado donde no se va a excluir ni lo objetivo ni lo
incomprensible.
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Introducción

Karl Jaspers nació el 23 de febrero de 1883 (Alemania) y falleció el 26 de febrero de 1969. Hijo
de un abogado, ex oficial de reserva y funcionario público además de director de un banco.
Desempeñaba sus tareas con suma responsabilidad. Su vida propiamente dicha transcurría fuera
del trabajo. Era un amante de la libertad, del contacto con la naturaleza y de la pintura.

Desde niño padeció dificultades respiratorias (bronquioectasia). Cambia la idea de su cuerpo.

Para hacerse dueño de su enfermedad, el paciente debe integrarla a su vida, aceptarla como un
hecho. La enfermedad no significa limitación de la personalidad. Aceptarla permite el desarrollo
personal.
Su primera publicación de importancia fue Psicopatología General (1913), donde desarrolló por
escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales. Los dos volúmenes que conforman esta
obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de
diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo
en que Jaspers revolvió el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de
diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido.
Jaspers obtuvo su más amplia influencia, no a través de su filosofía, sino a través de sus escritos
sobre las condiciones gubernamentales en Alemania, y después del colapso del régimen
nacionalsocialista emergió como un poderoso portavoz de la educación y la reorientación moral
democrática en la República Federal de Alemania.
A los 55 años escribe todos sus padecimientos y su actitud personal frente a la enfermedad. Estar
frente a una situación límite implica tomar conciencia de ello y madurar de la persona. La
existencia posible se torna real. Desde muy joven incorporó el sufrimiento. El enfermo muestra
su espiritualidad ante su propio padecimiento.
En la clínica, se veía al enfermo desde un punto de vista antropológico con base científico natural
al que Jaspers se opuso. El director tenía una postura autocrítica que impresionaba a Jaspers. Se
preocupaba por insistir en que los puntos de sus teorías deberían ser verificados con precisión. A
partir de Nills y sus investigaciones de la demencia senil, Jaspers intenta integrar lo científico
natural con lo científico espiritual.
En ese tiempo, el psicoanálisis era para un grupo de estudiosos y en psiquiatría predominaba la
postura biológica. Participó de investigaciones en este campo pero su preocupación era
psicológica e incorpora el método fenomenológico para investigar las patologías.

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Trabajó como médico de enfermedades nerviosas y psicopatías. Miraba hacer a los demás,
meditaba la labor propia y ajena críticamente. Buscaba procedimientos lógicos inobjetables.
El desarrollo es el curso biográfico de la personalidad, que se modifica a través del tiempo, por
una cuestión evolutiva. Por proceso, entiende la irrupción violenta de una alteración de la
personalidad, provocada por causas desconocidas, a las que atribuye un origen biológico que
debe ser dilucidado. Para los enfermos mentales no existía una terapéutica científica, se utilizaba
con eficacia la terapia ocupacional.

La Psicología Comprensiva de Karl Jaspers

La psicología comprensiva nace con Dilthey (Información en Anexo), que hace una división
entre el mundo de la naturaleza y el mundo del espíritu. Para conocer el mundo de la naturaleza
basta con explicarlo (descripción externa del fenómeno); en cambio, para conocer el mundo del
espíritu es necesario comprenderlo (captar su sentido interno).La psicología para Dilthey es la
base de las ciencias del espíritu, que toma en cuenta las diferencias individuales y las diferencias
en el tiempo.

La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó

a cuestionar tanto el criterio de diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría, esto lo
impulso a un nuevo método de estudio del hombre.

La psicología comprensiva que plantea Jaspers intento a través del método comprensivo llegar a
captar aspectos biopiscoespirituales en el hombre, esto es ponerse en la piel del otro, sentir lo que
el otro siente; Comprender es captar la forma psíquica del otro, penetrar en su vida psíquica,
también captar sus vivencias.

Para Jaspers el hombre es un existente con otros existentes. La persona se pone en juego en la
existencia posible. Apela a la autenticidad (llegar a ser uno mismo). En hombre se posiciona en
su libertad, que se podría definir como la irrepetible autoafirmación de la personalidad. Uno es
partir de las decisiones que ha tomado en su vida, y las decisiones implican reflexión. El hombre
es un ser decisivo consiente de sus decisiones. Esto implica un proceso de ser uno mismo (a partir
de las decisiones que hemos tomado, nuestra libertad y responsabilidad). Las decisiones implican
un compromiso, ya que uno va formando su personalidad en base a estas; por lo tanto Jaspers
afirma que las decisiones son parte de uno mismo. El ser se orienta a los valores.

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La psicología comprensiva no descarta el inconsciente pero lo sitúa en dependencia de la
conciencia, la libertad y la responsabilidad humanas. Jaspers hace una división entre el ICC
instintivo de Freud (dimensión psicológica), y el ICC espiritual (dimensión espiritual).El ICC
espiritual es lo que nunca enferma en el hombre, aquello que lo escencializa al hombre.

El proceso por el cual el hombre aprehende lo espiritual es un proceso de autoconocimiento, por

lo tanto implica reflexión. Para Jaspers la Conciencia tiene leyes fundamentales, Es intencional
(se dirige hacia algo), Reflexiva y Primaria. Nos permite pensarnos a nosotros mismo, pensar en
la finitud y reflexionar. (Para Freud la conciencia es un epifenómeno del ello).

El hombre configura su experiencia sobre la base de sus elecciones deliberadas, las cuales toma
frente a las posibilidades que le ofrecen las situaciones de su vida. Que a su vez, son entendidas
como las configuraciones que enmarcan las posibilidades del hombre. Y más concretamente, la
responsabilidad que el hombre tiene frente a su libertad; Es así, como su existencia se configura
en medio de la forma en la cual encara estas posibilidades vitales que pueden tornarse situaciones
límite como la muerte, la soledad, la separación, la pérdida o incluso formas sutiles como el
aparecimiento de los primeros signos de la vejez o la sensación de vacío frente a circunstancias
donde está comprometida la propia valía.

Jaspers llama realidad interna al dasein, la CC. General. La realidad interna es el ser que nosotros
somos. El dasein es lo somático, lo empírico, lo factico, lo biológico. Para Jaspers la conciencia
general es el ser para nosotros, porque es la capacidad de autoconciencia, que implica el
autoconocimiento. El espíritu es la capacidad de pensarse a sí mismo. La existencia posible se
despliega ante las situaciones límites. Por otro lado está la realidad externa formada por el
mundo, y esa realidad externa es el ser en el que estamos rodeados. Por eso el ser es un existente
entre otros existentes; la personalidad, es la personalidad posible, ósea, ser uno mismo y decisivo.
La libertad es Situada, libre para tomar posturas frente a situaciones. La libertad es Condicionada,
porque es libre de elegir ante los condicionamientos.

El ABC de Jaspers

La denominación a, b, c, simplemente consiste en un ordenamiento a los efectos de distinguir y

presentar por separado lo que en la realidad se presenta como un conjunto integrado. Son
momentos lógicos, esquemas vacíos que se completan con información. La comprensión mira

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hacia el relato del paciente, al comprender interpretamos, pero no de una manera simbólica, sino
que la comprensión que antecede a la interpretación

-A) Datos objetivos: una serie de hechos que percibimos e incluso en algunos casos podemos
realizar una medición aproximada, como sucede por ejemplo con la inteligencia, la memoria, la
motricidad, etc. Es lo que Jaspers denomina psicología de las funciones o rendimientos, y trata de
medir, tanto cualitativamente como cuantitativamente, la producción de una determinada persona.
Los test psicológicos, en sus distintos ámbitos de aplicación, son un elemento valioso para la
obtención del inventario de los hechos objetivos.

Percepción Lo observamos en el paciente y logramos ver si hay fallas en ella. (auditivas,

visuales)
Orientación Vemos como se orienta en el espacio. (donde se sienta)
Memoria como función y sus alteraciones (amnesia y confusión)
Lenguaje No el contenido sino su articulación. (Callado, verborragico). Aspectos formales
del lenguaje.
Pensamiento y Qué tipo de pensamiento tiene (Ej.: deductivo). La alteración máxima es el
juicio delirio
Dependencia De lo psíquico en las enfermedades corporales, desmayos, ataques convulsivos,
epilepsias.
Perturbaciones de los órganos cuando a la persona le sube o le baja la presión
funcionales
Trastornos de menstruación, alimenticios, oscilaciones de peso, etc
Fisonomía de Semblante rígido. Lo que la cara expresa
la cara
Mímica Movimiento del cuerpo y del rostro
Grafología Por la escritura obtenemos datos del consultante.
Conducta Hábitos, rituales. Como la persona se mueve en el mundo. Conducta objetiva y
observable
Formación del Vivencia, vestimenta (persona clásica, informa, etc.)
ambiente
modo de vida que hace en su tiempo libre, su vida social
Acciones Viajes realizados, mudanzas o suicidios.

-B) Los hechos o contenidos objetivos: son las cosas concretas que el psicólogo comprensivo ve,
capta, mide, describe. No queda de lado los hechos psicosomáticos básicos, lo que la persona
percibe como sensaciones corporales. Aquí la medicina, la clínica, la fisiología y la neurología
tienen un amplio campo de investigación. El psicólogo comprensivo se aboca más que a nada a
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captar las sensaciones corporales sin una causa demostrable, que en general están motivadas por
la tensión, por la espera, por la angustia anticipada.

Otro aspecto objetivo es la psicología de la expresión. Es la expresión del alma en el cuerpo y en

los movimientos. En la expresión es donde vemos la unidad del alma y el cuerpo. En la expresión
de un rostro, por ejemplo, tenemos la unidad que nos permite captar una vivencia particular. E
estudio de la mímica y la fisiognómica, habitualmente no tenidas en cuenta por la psicología, nos
brinda un sentido de las vivencias que puede ser explorado. Existe otro ámbito, la escritura,
abordada por la grafología, en la que podemos percibir el movimiento, es un elemento valioso
debido al escaso papel que puede jugar la simulación, cosa que no sucede en la mímica y la
fisiognómica. Lo referente al contenido de la escritura más bien es tenido en cuenta en el
apartado

-C) Fenómenos subjetivos individuales: Lo constituye un trasfondo de lo que observamos y

sentimos en una entrevista, se percibe de manera tal que lo denominamos “un estado general de la
conciencia” del entrevistado. Se trata de lo subjetivo; es una globalidad, un conjunto gestáltico,
pero no una totalidad. No alude al contenido de las vivencias sino a la forma, tal como podríamos
denominar a la tristeza, la alegría, la culpa, etc. Son estados personales globales, pero no son la
totalidad de la personalidad, porque independientemente de ellos existe la inteligencia, lo
psicosomático, lo social, el entorno, etc.
El fenómeno individual del momento C es la Atención

Conciencia de Como capta la persona el estímulo y cuáles son las sensaciones que les
objeto produce. La ilusión es una alteración.
Vivencia de Las vivencia subjetiva
tiempo/ espacio
Conciencia La imagen de sí mismo, los límites del cuerpo (obesidad). La representación
corporal psíquica del cuerpo.

Conciencia de criterio de realidad, con el sentido común

realidad
Sentimientos y Alteraciones anímicas; el temple estacionario; el temperamento.
estados
afectivos
Conciencia Capacidad de pensarse a sí mismo; de autoconocimiento.
reflexiva

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Conciencia del en función de una diferenciación de otro (despersonalización, rigidez del
yo personaje)

Instintos Se descargan sin tensión pero bajo el control latente de la personalidad.

Impulsos Movimientos que no son controlados, y no son intencionales. Es una descarga

energética, porque no hay intencionalidad. No hay mediación de la
conciencia.
Voluntad Orientación, finalidad de la acción. (direccionalidad de la conducta)

Situaciones Límite:

La formulación de las situaciones límites es planteada por el autor como aquellas condiciones
inevitables que se ofrecen al hombre como ruptura y como trascendencia. Es decir, que cada
situación límite implica un sentimiento de desgarramiento del ser, y acontece como una íntima
experiencia del sujeto.

Sin embargo, la experiencia de las situaciones límites no implica un encerramiento del ser en una
aislada realización de posibilidades, sino que esta experiencia de trascendencia obtiene un
correlato en la comunicación, la cual es para Jaspers el fundamento de la apertura hacia otras
existencias.

En este sentido, la palabra “stimmung”, que bien podría traducirse como “temple”, abarca
connotaciones que van desde el “estado de ánimo”, hasta la “afinación” con que el hombre
enfrenta determinada “situación” o su “ser – en – situación”. Este enfrentarse a las situaciones del
existir, las cuales son de por sí inevitables, ofrecen paradójicamente al hombre la configuración
de su persona, su mundo y su libertad.

Para Jaspers, ser – en – situación es una condición en donde la praxis y el pensamiento, o en otras
palabras, vida y obra, se entrelazan para significarse mutuamente.

En suma, en las situaciones límites el hombre revela sus capacidades, se olvida del mundo
superficial en el que vive y echa mano a una lucha constante por él, por su existencia, como
expone Jaspers: “La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qué acabará el
hombre.” Dicho en otras palabras, las situaciones límites son la forma como el ser humano encara
lo inevitable o lo eventual.

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Rol del Psicólogo comprensivo:

Algo fundamental en Jaspers fue la importancia que le dio al encuentro entre el terapeuta y el
paciente. Donde la tarea del terapeuta era comprender los estados psíquicos de éste mediante la
información que arrojaba al encuentro entre dos existencias.
Se trataba de entender todo el flujo interno y externo con que contaba el paciente debido a su
enfermedad y ponerlo al servicio de la terapia. Por lo que el método fenomenológico era ideal a
la hora de hacer observaciones y descripciones detalladas del relato del paciente.

Jaspers estudió varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y
notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido
como el método biográfico, y hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría moderna

El procedimiento del psicólogo comprensivo es por tanto, parte de una intuición comprensiva de
conjunto. Todo esto en una visión integrada, y no separada ni contrapuesta. En una palabra, la
psicología comprensiva no puede excluir ni lo objetivo ni lo incomprensible. Se intenta
acomodarse con esos dominios separados.

El entrevistador dará pautas en la conversación, que no debe oponerse ni imponerse, sino ganar la
relación por la atenta escucha, la convivencia, la observación de la conducta y si necesario, la
aplicación de técnicas proyectivas o psicométricas, siempre atendiendo a su personalidad única.

Tratamos de completar su biografía desde lo corporal, psíquico, social, comunitario, espiritual y

existencia, para lo cual partimos de los relatos y la comprensión. Jaspers alude a lo ideal, que no
es lo mejor sino la multitud de formas que despliega el hombre en su vida.

Si bien el terapeuta comprende e interpreta, el acento de esta escuela se halla en la comprensión,

que precede a la interpretación.

El conjunto de las relaciones comprensibles que surge de un caso concreto es lo que Jaspers
denomina Captaciones Parciales de la personalidad: en las entrevistas iremos clasificando el
material que surja espontáneamente, investigaremos lo que no aparece en la expresión. Son
entrevistas semiestructuradas, dependiendo de lo que vamos percibiendo.

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Conclusión:

El haber realizado la búsqueda en grupo sobre Karl Jaspers, nos permitió trabajar sobre los

diferentes puntos de vista que teníamos entre nosotras y los diferentes tipos de informaciones que

encontramos por separado. Ya que podíamos abordar este trabajo desde diferentes puntos de

vista.

Fue enriquecedor realizarlo por el hecho de que tuvimos que leer desde diferentes fuentes de

información y el juntarnos a armar el trabajo pudo generar un espacio de aprendizaje en conjunto

y de compartir pensamientos y puntos de vista.

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Bibliografía

 Thornhill, Chris, "Karl Jaspers", the Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011

Edition), Edward N. Zalta (ed.). Recuperado el 15 de Abril del 2017, de la web:

https://plato.stanford.edu/entries/jaspers/

*Traducido al español con Google Traductor.

 Psicología Comprensiva Karl Jaspers. Realizado en el 2013 (PsicoResumen). Recuperado

el 15 de abril de 2017, de:

http://psicoresumen.blogspot.com.ar/2013/08/psicologia-comprensiva-karl-jaspers.html

 Biografías y Vidas. Wilhelm Dilthey. Recuperado el 15 de abril de 2017, de:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dilthey.htm

 El concepto de situación límite en la psicología fenomenológico- existencial de Karl

Jaspers, Revista Ethos,. Informe de Investigación. (enero 14, 2012). Álvarez M.

Recuperado el 15 de abril de 2017, de:

https://revistaethos.wordpress.com/2012/01/14/situacionlimite/#more-4

 Karl Jaspers. (s.f.). En Wikipedia. Recuperado el 15 de abril de 2017 de

https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers

 La psicología comprensiva de Karl Japers. Capítulo 13. (pp179)

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Anexo:

Wilhelm Dilthey (1833-1911): (Biebrich, actual Alemania, 1833 - Seis am Schlern, actual

Austria, 1911) Filósofo alemán. Estudió teología en Heidelberg, y ocupó la cátedra de filosofía de

la Universidad de Berlín entre 1882 y 1905. Intentó fundar el estatuto de las «ciencias del

espíritu» frente a las «ciencias de la naturaleza», al considerar que los métodos de éstas eran

inaplicables a campos como la historia, el derecho o el arte. Las ciencias humanas deben tender a

«comprender» los fenómenos objeto de su estudio, lo cual significa que deben partir siempre de

la realidad histórica en que tienen lugar, e implica inevitablemente la propia experiencia personal

del investigador. Sus estudios están en la base de la hermenéutica filosófica posterior, y quedan

reflejados en obras como Introducción a las ciencias del espíritu (1883) y Origen de la

hermenéutica.

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