ESTUDIO

Por MaryLou Riggle

t
a adoración como el encuentro personal del cre­
yente con su Dios es un tema poco discutido en
nuestro medio, tal vez porque nos parece de
índole íntimo y privado.
Una revisión de los prospectos de los seminarios, que
tienen a su cargo la responsabilidad de la formación de
los líderes de las iglesias, nos indica que muy pocos
tienen cursos sobre este tema como parte de su curricu­
lum. Si acaso los tienen, se desarrollan alrededor de la
historia o la metodología, es decir, el “cómo adorar” y no
sobre el “porqué” hacerlo. Puede ser que animamos a los
creyentes a practicar la devoción personal, pero con el
propósito utilitario de su propia maduración espiritual y
no como un fin en sí, que no requiere más justificación
que la dignidad de Dios.
Aunque no neguemos el valor y la prioridad de la
adoración privada, nos hemos quedado, por mucho tiem­
po, con la inquietud y con la convicción que la adoración
pública debe ser la función primaria y central en la vida

H
de la iglesia. Cualquier otra función, sea el evangelismo,
se r
la formación cristiana didáctica o el servicio social, se
deriva y toma su forma como fruto del encuentro de la /
congregación con su Dios por medio de la adoración.
Por otra parte, sospechamos que, a lo meior. ésta ha sido
una empresa “ adjunta” y no central en muchas de las
iglesias. E s esta inquietud que ha motivado la investi­
gación que a continuación se presenta.
Podemos definir la ado­

la adoracion
ración, de manera básica, como “ el
atribuir valor supremo y devoción a

público debe algo o a alguien más allá de uno

mismo” . Todo hombre adora porque

ser lo función esta necesidad es parte de esencia

como criatura hecha “a la imagen de

primario y Dios”. L a pregunta, entonces, no es

si adoramos o no, sino: /.Cuál es el

central en la objeto de nuestra adoración?

E l único digno de nuestra

vida de adoración es Dios; El que nos ha

la iglesia.
hecho para sí. Rendir culto a otro
objeto o persona; compartir la devo­
ción con otro o adorar a Dios por
motivos egocéntricos es idolatría .1
Es difícil encontrar una definición más completa que la
clásica de William Temple:

MINISTERIO 19
*r
E S T U D IO
“ Adorar es despertar la consciencia por la santidad
de Dios] alimentar ia mente con la verdad de D ios:
purificar la imaginación con la hermosura de Dios: abrir
el corazón al amor de Dios: someter la voluntad al
propósito de Dios...(Es) la actividad suprema de que es
capaz el ser humano y el remedio principal para el egó-
centrismo que es la fuente de todo nuestro pecacTo"?
L a adoración cristiana se distingue por tener como
Mediador a Jesucristo,- 7 la máxima revelación de Dios al
■y ™ .. .........— ~ ............. —
hombre. Solamente por medio de E l podemos acer­
camos a Dios.
Podríamos haber tratado la materia de diferentes pun­
tos de vista. Por ejemplo, un estudio de las bases bíblicas
de la adoración o de su desarrollo a través de la historia
de la Iglesia, tendría mucho valor. Un análisis de las
prácticas contemporáneas en las iglesias, sería útil. Sin
embargo, nos damos cuenta de que las diferencias doc­
trinales probablemente nunca han sido más divisivas que
las liturgias o las prácticas en la adoración cristiana.
Muchas reformas e innovaciones se han dado, ge­
neralmente con poca preparación
teológica. El fruto, con frecuencia,
ha tenido poca profundidad. Por esta
El proposito de la
razón hemos sentido la necesidad de celebración es vivir
analizar las bases teológicas de la
adoración con la debida atención a la
el evento de nuevo;
enseñanza bíblica sobre el tema. traerlo al presente
La Biblia no nos provee un patrón para que éste
único para el culto. Además, es
obvio que la adoración como activi­ enriquezca la vida
dad abarca mucho más que el culto de todos los que
público. No obstante, nos parece que
hay una imagen bíblica que domina
participen.
tanto en el Antiguo Testamento como
en el Nuevo; que se aplica de igual manera a la ado­
ración individual y a la corporal y que, a la vez, tiene
relación con todos los elementos de la adoración. Esta es
la imagen del diálogo entre Dios v el hombre.
A continuación procuraremos explorar esta figura
bajo la siguiente división: - L a Iniciativa Divina; - La
Respuesta Humana; - L a Adoración como Celebración;
- L a Adoración como Ofrenda; y - L a A cción de la
Adoración.
E l presente trabajo no pretende ser la última palabra
sobre la materia, sino un “ pensar juntos” y un instru­
mento para motivar un trabajo más serio, que ayude a
devolver la adoración a Dios a su lugar central, y que sea
orientador en la vida y ministerio de la iglesia.
LA INICIATIVA DIVINA
Dios es, a la vez, el que inspira la adoración, el
Mediador de ella y el objeto de toda la honra; mientras
el ser humano es la única de las criaturas que fue hecha
con la capacidad de comunicarse con Dios. Desde su
20 MINISTERIO
creación hasta la desobediencia, hubo comunión sin
obstáculos entre Dios y el hombre. Pero, cuando el hom­
bre pecó, se dio cuenta de que existía un impedimento en
esta relación y se escondió. No obstante, el Señor no esta­
ba dispuesto a que la alienación continuara. Lo llamó.
“ ¿Dónde estás tú?” (Génesis 3:9) Dios siempre obre
para corregir y renovar la relación con el hombre, aun­
que este último sea el responsable de cualquier ruptura
Desde aquel entonces hasta hoy en día, Dios se h;
encargado de la tarea de sembrar en el corazón de si
pueblo el deseo de adorarle, ya sea por medio de ui
sueño, (Génesis 28:12-13); una zarza ardiendo en e
desierto, (Exodo 3:1-4); una visión de seres celestiale;
(Isaías 6:1-5); una luz del cielo (Hechos 9:1-6); o senci
llámente por un anhelo en el interior del creyente.
Dios es el único digno de nuestra adoración. Ademá
de ser Creador de todo, es el único Santo en sí; es la peí
fección del poder, gobierna el mundo entero y está siem
pre presente. Si el carácter único e incomprensible d
Dios no fuera motivo suficiente par
glorificarle en todo lo que hacemos
entonces veamos su revelación
través de la historia por medio de su
múltiples hechos de amor, misericoi
dia y justicia. Este es el Dios que in
cia el diálogo con el hombre y nc
invita a abrirle lugar en nuestra vid;
Por su Palabra ha expresado clan
mente su deseo de habitar entre s
pueblo (Exodo 24:8-9; 29:42-46
Podemos entender las instruccions
dadas para la elaboración d
tabernáculo como una invitación
que su pueblo le prepare el lugar supremo en su vid
Eso es la adoración.
Dios busca a los que le adoran (Juan 4:23, 24). i
hombre este propósito le parece egoísta, pero Dios
hace para el bien de su pueblo. Es el Santo que pue<
hacer santos a los que le adoran en espíritu y verdad, i
poder transforma la vida de pecado, y la calidad mist
riosa de su persona y sus hechos nos inspiran a postram
en reverencia delante de El (Génesis 8:20-21; 9:1).
Este es el D ios que nos llama a la adoración v tai
bién quien nos capacita por media d e l Espíritu Santc
responder a su llamado. Se une con nuestro espíritu p¿
hacemos aptos para glorificarle en todo lo que hacem
(Juan 16:13-15; 1 Corintios 10:31).
J. J. von Allmen ha escrito: “ La adoración cristia
está abierta a la acción libre y soberana de su Señor. L
adoradores no buscan manipularla. En este sentido
adoración es la antítesis de la magia” .3 Para que
Espíritu Santo nos capacite para glorificar a Dios, te
dremos que sometemos a El y no resistimos a su guía
Tesalonicenses 5:19; Efesios 4:30).

Por otra parte, si nos sujetamos a El, nos
enseñará, nos convencerá de la verdad, nos liber­
tará para responder con todo nuestro corazón y
nos unirá en amor con nuestros hermanos cris­
tianos. Sin esta operación sobrenatural, lo que 11a-
mamos adoración cristiana sería nada más que un
hecho humano, un esfuerzo religioso para ganar el
favor de D ios o para cumplir propósitos propios
(Hebreos 11:4).
LA RESPUESTA HUMANA
Si D ios habla, invitando a su pueblo a adorarle,
el pueblo tiene que responder. El ignorar la in-
vitación es rechazarla. Es en este sentido que la
adoración llega a tomar forma de diálogo entre
tiva de apertura y sumisión.
Abraham comenzó a adorar a Dios cuando respondió
a la voz de Jehová que le pedía dejar su propia tierra y
seguirle a un lugar desconocido. Respondió en obedien­
cia: “ se fue” . L a respuesta positiva abrió una vía para
que el Señor se le apareciera de nuevo. Lo aseguró con
la repetición de la misma promesa que le había dado
anteriormente. Ante tal maravilla inexplicable, Abraham
hizo un altar para rendir culto a su Dios.
Esta respuesta era el principio de un patrón de
vida— escuchar la voz de Dios, obe­
decerle, plantar su tienda e invocar
el nombre del Señor (Génesis 12:8; El propósito de la
13:17-18). La relación se profundizó adoración no es
en el diálogo continuo, de tal forma
que cuando el Señor le pidió hacer el
convencer al
sacrificio máximo de su propio hijo, mundo del Cristo
pudo hacerlo (Génesis 22). Abra­
ham, conocía bien a aquel que le
que celebra, sino el
pedía dicho sacrificio. Tenía toda poner al adorador
confianza en la promesa de su Señor
en contacto con
que, o le proveería otro sacrificio o
resucitaría a su hijo. la reconciliación
L a naturaleza de la respuesta divina por medio
idónea es ilustrada en la experiencia
de Isaías. L a de Cristo...
cualquier encuentro de adoración es
el Dios Santo, no la persona que adora. Toda la atención
estaba puesta en El v el profeta vio a Dios en toda su
m agnificencia v gloria. No estaba consciente de otra
cosa; “ toda la tierra” estaba llena de su gloria.
Ante esta realidad inexplicable, oyó las alabanzas de
los seres celestiales y, sin duda, su propio ser se unió en
la celebración. En medio de tal situación, de repente, el
profeta se dio cuenta de su propia indignidad; del gran
contraste entre su propio carácter y el Santo. “ ¡Ay de mí!
Soy muerto...mis ojos han visto al Rey, Jehová...” , con­
fesó.
ESTUDIO
En medio de la adoración pura, Dios se revela. No
solamente el carácter de su persona, sino también nos
demuestra nuestra condición. Es por medio de la ado­
ración que llegamos a conocemos a nosotros mismos.
;.Será esta una de las razones por la cual evadimos
encontramos con Dios?
L a confesión del adorador abre ja puerta para que
Dios transforme a su pueblo, mientras que el perdón y la
purificación capacitan al creyente a escuchar una vez
más la voz de su Señor. Hay trabajo que hacer, pero no
hay nadie que lo haga. El que se ha encontrado con Dios
en la verdadera adoración está listo y responde: “Heme
aquí, envíame a mi” , (Isaías 6:1-8). Es importante obser­
var que el mandato para el servicio se da como resultado
de la adoración.
Saulo, el fariseo, pensaba servir celosamente a Dios,
pero lo hacía según sus propios términos, no como en­
viado de Dios. N o había hecho un alto en su actividad
para escuchar su voz. L a misma actividad religiosa
puede llegar a ser sustituto de la verdadera adoración.
Sin embargo, por la iniciativa divina, una luz del cielo
penetró su confianza y Saulo cayó al suelo postrado para
escuchar a Dios. “ ¿Por qué me persigues?” oyó. ¡Qué
extrañas las palabras para uno que pensaba estar sirvien­
do al Todopoderoso! Pero Saulo escuchó mientras el
perseguido se identificaba, y el gran perseguidor de los
creyentes comenzó a conocerse a sí
mismo desde el punto de vista divi­
no.
¡Qué ciego había sido! Dispuesto
a oír más, Saulo preguntó: “ ¿Qué
quieres que yo haga, Señor?” (He­
chos 22:3-16); y habiendo oído las
instrucciones se levantó para cum­
plirlas, y aunque principiaba a “ ver”
al Señor, sus ojos no le servirían por
algunos días. Necesitaría tiempo
para contemplar todo el significado
de su encuentro con el Señor.
Dios habla, no solamente por
medio de palabras, sino por sus
hechos y por medio de sus siervos
como Ananías. L a respuesta tam­
poco se limita a lo hablado; se requiere un responder con
todo el ser— con los labios pero también con la mente,
las emociones y también la acción. El silencio y la obe­
diencia son respuestas (Habacuc 2:20).
Una experiencia de adoración prepara al creyente
para otro encuentro personal con Dios, pero cada expe­
riencia será distinta. En obediencia, Saulo esperaba en
ayuno y oración en Damasco, hasta que el Señor le
hablara nuevamente, esta vez por medio de Ananías. El
esperar es la respuesta correcta que abre la puerta para la
formación de un nuevo pueblo de Dios. E l está dentro
m in is t e r io 2 '\
 ESTUDIO
del contexto de este pueblo formando a los adoradores
para hacerles como E l es. Debido a que Saulo había
contestado con un “ sí” , Ananías pudo aceptarle como
“ hermano” y Saulo pudo reunirse con los discípulos en
Damasco.
L a verdadera adoración derriba todas las barreras y
los temores, y el Espíritu Santo obra para crear una
comunidad conocida por su amor y unidad.
LA ADORACION COM O CELEBRACION.
L a adoración semanal de la comunidad cristiana es
motivo de gran gozo y debe ser el momento culminante
de toda la semana anterior y el estímulo para la que
sigue. L a celebración es parte de nuestra vida. C ele­
bramos días de cumpleaños, los aniversarios y algunos
feriados. En las iglesias observamos
la Navidad, el día de Resurrección, el
día del Pentecostés y aun el día de la
La experiencia
madre, del padre y del maestro, a ve­ interior del culto
ces sustituyendo la adoración a Dios,
(posiblemente siguiendo más el
tiene que ser
espíritu del mundo secular que el ca­ exteriorizada en la
lendario cristiano). Hablamos de “ce­
lebrar la Santa Cena” y algunos se re­
vida diaria.
fieren al presbítero que la oficia como
el celebrante. ¿En qué sentido es la adoración semanal
una celebración?
Cualquier celebración tiene sus raíces en un evento
anterior, sea ese un nacimiento, una boda, una victoria u
otro. E l propósito de la celebración es vivir el evento de
nuevo; traerlo al presente para que éste enriquezca la
vida de todos los que participen. En este sentido nuestra
adoración semanal debe ser una gran celebración “ de la
vida, muerte, resurrección y la obra presente de Jesu­
cristo por nuestra salvación y la del mundo” . 4
Bajo el antiguo pacto, el séptimo día de cada semana
era reservado como día de reposo para Jehová” ; (Exodo
20:10) pero también se celebraban varias fiestas santas
cada año. L a primera de estas era L a Pascua (Exodo
12:11 ss). Su propósito era traer al presente la gran li­
beración de Egipto para que aquella realidad fuera una
experiencia propia de cada partícipe. Requería pre­
paración espiritual y material; la presentación de una
ofrenda traída de la vida diaria, y solamente después
todos podrían gozar de la fiesta.
Después de la muerte y resurrección de Cristo, a la
Pascua le fue dada un nuevo significado y con ello
nuevo motivo de celebración por medio de la Cena del
Señor.
“ L a adoración bíblica tiene raíces en un evento que '(
debe ser vivido, no comprobado. El propósito de la ado- .
ración no es convencer al mundo del Cristo que celebra, (
sino
o i n n el nponer
n n p r al
a l adorador en contacto rcon
a r ln r <sn laa rf»r*r»nr*i_
nn 1 reconci­ —'
liación divina por medio de Cristo, a fin de que su
22 MINISTERIO
muerte y resurrección lleguen a ser una experiencia
vivida. E l contar y dramatizar la vida, la muerte y la re­
surrección por medio de la celebración en la adoración,
hace real el evento en el presente. En la adoración cris­
tiana no se nos pide solamente creer en Jesucristo, sino
vivir, morir y ser resucitados con El. La vida no es un
concepto intelectual, sino un peregrinaje de muerte y
renacimiento. Cuando nuestra historia personal se incor­
pora en la historia de la vida, muerte y resurrección de
Cristo, nuestra vida tiene significado y dirección ”.5
Una vida de gozo da motivo para celebrar, y este
gozo viene solamente del Señor. No depende de nuestro
estado de ánimo, sino de la Persona que adoramos y de
la preparación que hemos tenido. Es la actividad coti­
diana de la semana la que nos prepara. Si hemos sido
buenos mayordomos de nuestro tiempo, del dinero y de
nuestras energías, no vendremos con las manos vacías y
podremos con integridad gozam os
con El. L a adoración para la persona
que se ha preparado de esta manera
nunca será pesada, sino un deleite
(Salmos 37:4).
Las invitaciones a las celebracio­
nes son circuladas a los que man­
tienen una relación familiar o de
amistad con el agasajado. L o s que
celebran la fiesta semanal del Señor
son los que lo conocen y todos ellos participan. N o hay
jugadores o actores v espectadores, como en el deporte,
en un concierto o en lina obra de teatro. Otros pueden
asistir, cantar v dar ofrendas, pero no pueden celebrar
hasta que ellos también respondan con un “ sí” a El que
les llama.
LA ADORACION C O M O OFRENDA
Toda adoración verdadera es ofrenda. Es dar, no
querer recibir algo de Dios; aunque el resultado es,
que quien así da, siempre recibe abundantemente.
Ofrendar es devolver a Dios algo de la vida diaria
que E l mismo nos ha dado. Tal ofrenda debe ser lo
mejor de lo que somos capaces de dar, algo que sea
costoso íSamiie.l 7.4:9.01
Según el registro bíblico, las primeras ofrendas
fueron traídas por Caín y Abel después de la caída.
Frente a la ausencia de instrucciones específicas
sobre la ofrenda, podemos asumir que estas ofren­
das fueron traídas voluntariamente por un deseo de
compensar en cierta medida el pecado que les
alienaba del Señor. Los dos hermanos trajeron
ofrendas que representaban el fruto de su trabajo.
Sin embargo, sólo la de A bel fue vista con el agra­
do de Dios (Génesis 4:1-5). ¿Cuál era la diferen­
cia? E l autor 3e la epístola a los Hebreos nos dice
que la ofrenda de Abel fue ofrecida en fe (Hebreos
11:4); es decir, su ofrenda fue dada, no para obte-
 MARCOS
12 ESTUDIOS EN MARCOS
MRA GRUPOS DE LA COMUNIDAD,
DE ESTUDIANTES * 0 E lA I6 l£ S lí

ESTUDIOS BIBLICOS DE
WW
PARA GRUPOS
Título Código
PEQUEÑOS.
na colección de libros diseñados para

U
1 C o r in t io s SPMLEB266
ayudar a pequeños grupos a descubrir
E f e s io s SPMLEB268
por ellos mismos las verdades de la
H e c h o s (1-12 ) SPMLEB223
Palabra de Dios y cómo aplicarlas a sus
J u a n (13 -2 1) SPM LEB274
vidas diarias. Cada libro contiene información
1 , 2 , 3 J uan SPMLEB213
acerca de cómo principiar un grupo de
L ucas ( 1 -9 ) SPMLEB261 estudio bíblico además de un bosquejo, un
L ucas (9 -2 4 ) SPMLEB275 estudio por capítulo, muchas preguntas y
M arcos SPMLEB222 ejercicios. Los libros pueden estudiarse
1 ,2 Pedro SPMLEB246 individualmente, en grupo, con personas de
S a n t ia g o SPMLEB260 su iglesia o con su familia, o como estudios
T e s a l o n ic e n s e s SPMLEB269 electivos para clases de escuela dominical
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À
 E S T U D IO
_ner fav o r de D ios, sino porque en prim er lugar recon oció
a D io s co m o d ig n o de a d o ra ció n . V in o en su m isió n y
co n gratitud, y la o fren d a fu e presen tada co m o sím b o lo
de una entrega de su persona.
A través de la h isto ria d el A n tig u o T estam en to,
v e m o s qu e la a d o ra ció n c o m e n z a b a co n la o fren d a ,
porque representaba el m edio de a cceso a la presencia de
D io s (D eu te ro n o m io 16 :1 6 ; S a lm o s 96 :8). L a m a y o r
parte de las ofren das eran sa crificio s.
E n J esu cristo fu e h e ch o e l s a c r ific io p e rfe c to y no
h a y m ás n e ce sid a d de s a c rific io s d e san gre (H eb reo s
13 :12 ). Sin em bargo, el p rin cipio de sacrificio es todavía
un a parte d e la a d o ra ció n cristia n a . E l s a c r ific io de
C risto es central en nuestra a d o ració n , no solam ente su
m uerte sino tam bién su resurrección y ascensión, su vida
co n tin u a y su m in isterio de in tercesió n co m o el o b jeto
de nuestra adoración y v id a (H ebreos 13:20-21).6
A d e m á s de esto, qu ed a un elem en to de sa c rificio en
la a d o ra ció n p ara n oso tro s. L o s cristia n o s fo rm a n “ un
s a c e rd o c io san to para o fre c e r s a c rific io s e sp iritu a les,
aceptables a D io s por m edio de Jesucristo” ( 1 Pedro 2:4-
5). /.C u ále s son estos sacrificio s? H av por lo m enos cua­
tro dim ensiones del sacrificio cristiano co m o aspectos de
la adoración
1. D ebem os o frecer sacrificios de alabanza (H ebreos
1 3 :1 6 ). E sto es m uch o m ás que cantar o dar testim onio
co n lo s la b io s. L o que e xp re sam o s co n lo s la b io s d ebe
co m u n ica r e l s a c rific io o la en trega
de n uestra v id a entera, y esta s a la ­
banzas son o fre cid as a D io s m ism o , El carácter
aunqu e c o m o resu ltad o secu n d a rio
pueden servir para ed ificar a nuestros
de coda culto de
coadoradores (C olo sen ses 3:16). adoración debe
2. D e b e m o s o fre c e r el s a c rific io
de las huenas obras, “ p o rq u e de
ser un diálogo
tales s a c rific io s se agra d a D io s ” entre Dios y
(H eb reo s 1 3 :1 6 ). S in e m b a rg o , no
todas las buenas obras son adecuadas
los creyentes
co m o sacrificio espiritual. Solam ente
lo que es fruto de nuestra relación con el Señor y es o fre ­
cid o p o r razón de su am or e n nosotros, se c a lific a co m o
sa c rificio espiritual.
3. L a o fren d a de n uestros bienes m ateriales es una
prá ctica en todas las ig le s ia s . S in em b argo , a v e c e s ésta
es v ista co m o “ una in terrup ción ” en la adoración . E sto
su ced e si la o fren d a es vista co m o n ecesaria para p agar
lo s g a sto s de la c o n g re g a c ió n y no co m o un s a c rific io
esp iritual (H ebreos 13 :16 ).
E stam os co n ven cid o s de que si la ofrenda fu era vista
c o m o ad o ració n y no co m o un im p uesto; si fu era dada
co n ge n e ro sid a d y a c ció n de g ra c ia s , m u ch o s, si no
todos, de los problem as finan cieros en las iglesias serían
24 M INISTERIO
resueltos. En el tiem po de la con strucción del tabernácu­
lo, después de que el p ueblo se había arrepentido y v u e l­
to a D io s , traía “ m u ch o m ás de lo que se n ece sita b a ” y
fu e n ece sario suspender la o fren d a (E x o d o 3 6:2-7).
LA ADORACION COM O ACCION
L a ad o ració n es m ás qu e o ír y respon der a D io s con
lo s la b io s. Isa ías v io a lg o , o y ó a lg o , e x p erim en tó una
tra n sfo rm a ció n de v id a y tam b ién p u so p o r obra las
im plicaciones de su encuentro con el Señor (Isaías 6:1-8).
E sta a cció n co m ie n za en el co n tex to de la adoración
in d ivid u a l y co rp o ral, p ero co n tin ú a m an ifestán d ose en
todos lo s a sp e cto s de n uestra v id a (1 C o rin tio s 10 :3 1).
H em o s d ich o qu e la ad o ració n p ú b lica es e m p resa de
to d o s c o m o “ a cto re s ” y co m o co a d o ra d o re s. N o h a v
esp e cta d o re s. T o d o s deb en ser p a rtíc ip e s a c tiv o s en el
d iá lo g o .
H a y varias m aneras en que p o d em o s respon der a cti­
va m e n te p o r m e d io de sím b o lo s. C a n ta m o s h im n o s,
in clin a m o s lo s ro stro s o n os a rro d illa m o s, d a m o s una
ofrenda o cam inam os al frente de la ig le sia en respuesta
a la in v ita ció n a la m esa del Señor. T o d o esto p ued e
com un icar nuestra respuesta afirm ativa a la v o z de D ios.
Sin em bargo, los gestos y las posturas no tienen v a lo r en
sí. Pueden ser h echos solam ente p or costum bre o pueden
representar un “ dram a m entiroso” , que pretende dar una
im p resió n qu e no co rresp o n d e co n la actitu d del co ra ­
zón.
L a B ib lia n os a d v ie rte en c o ntra de tal e n g a ñ o de
nosotros m ism o s. P resenta el caso de
un ad o ra d o r h ip o té tico qu e trae su
ofrenda, pero que en el proceso se da
cuenta de que un herm ano tiene algo
en su contra (M a teo 5 :2 3 ). Para que
su o fre n d a sea re c ib id a , es p re ciso
que “ v a y a y se r e c o n c ilie p rim ero
co n su h e rm a n o ...” S i la a d o ra cio n
no n o s ca m b ia , no h em o s a d o ra d o ,
p o rque no p o d em o s estar en presen ­
cia del Señor sin ser cam biados. C o n
este ca m b io , nuestras vid as lleg an a
se r tran sp aren tes. N o ten em os n ada qu e esco n d er. N o
c u b rim os n uestra v id a , sin o que p erm itim o s al m undo
v e r lo que la gracia de D io s p ued e h acer en la v id a de la
p erson a que se som ete a EL
L a e x p e rie n cia in terio r d el cu lto tien e qu e ser e x te ­
rio rizad a en la v id a d ia ria .8 L a adoración es em presa de
toda la vid a v da su fruto en el trabajo, en la fam ilia v er
las relacio n e s co n los dem ás. D e otra m anera, nuestros
s a c rific io s v c antos no serán r e c ib ido s p o r e l Señoi
(A m o s 5 :2 1-2 7 ).
L a adoración es la fun ción prim aria y m ás importante
de la ig le sia . “ L a enseñ anza y la p redicación pueden da
co m o resultado co n o cer acerca de D io s, pero solam enti
‘
la adoración da co m o resultado co n o cer a D io s” .9
C u a lq u ie r a ctiv id a d , sea ésta un p ro gram a deno-
m in acio n al, la p red icació n , la e d u cació n , o aun el
e v a n g elism o que tom e el lu g ar de prioridad, lle g a
a ser un íd o lo en la vid a del in dividuo o de la ig le ­
sia.
Sin em bargo, es precisam ente la adoración que
o rien ta y d a m o tiv o para to d o el m in iste rio y el
s e r v ic io de la Ig le s ia . E n el co n te x to de la a d o ­
ra ció n o ím o s al S eñ o r decir: “ v e ” y re cib im o s la
gu ía, la autoridad y e l p o d er d el m andato d ivin o .
E so es lo que hace la diferen cia entre el m inisterio
cristian o y la obra hum anitaria.
OBSERVACIONES FINALES
L a im a g e n d el d iá lo g o p u ed e a yu d arn o s a
I
enten der el sig n ific a d o de la adoración , no co m o ten em os qu e a v e rig u a r sobre c u a lq u ie r patrón es: ¿nos
una fu n ció n que es hech a p o r otros para nosotros, a y uda a encontrar realm en te a D io s, o es un o b stácu lo ?
sino co m o un a a ctiv id a d p ro p ia de to d o s lo s /.E s d ign o de la ad o ració n de un D io s Santo?
creyentes. Es un encuentro con D io s por m edio de
Jesucristo. D io s habla a su p u eb lo y este e scu ch a .d iá lo g o entre D io s v lo s c r e y e n te s . E ste m o d e lo p ued e
Aj_oír la P alabra de D io s v estar en su p re se n cia ,ayu dar en gran m anera a lo s qu e tien en la resp o n sab ili-
un o tien e que responder.
H em o s d ich o qu e la a d o ració n es la fu n ció n m i s
im portante del cu erp o de C r is to . E l cu erp o es m ás que
un grupo de in dividuos que tienen puntos de vista sem e­
jantes. E s un organism o cu y a v id a y salud depende de, y
a la v e z , co n trib u y e a la v id a de to d o s lo s m iem b ro s.
Tien e una fu n ció n que cu m plir que ninguna otra organ i­
zació n puede lle v a r a cabo — el g lo rifica r a D io s en todo
lo que hace. E s la ad o ració n co rp o ral que nos une, que
n os d a id en tid a d y qu e n os ca p a cita p ara c u m p lir co n
esta respon sabilidad.
T o d o s lo s creyen tes, co m o parte de
un s a c e rd o c io san to (1 P ed ro 2: 9)
tien en resp o n sa b ilid a d e s en la a d o ­ Si Dios habla,
ración. U n sacerdote es uno que repre­
senta a D io s ante el p u eb lo y se identi­ invitando a Su
f ic a co n el p u e b lo d elan te de D io s . A pueblo a adorarle,
veces hem os o lvid ad o que esta función
no se lim ita a los pastores, sin o que es
el pueblo tiene que
re sp o n sa b ilid a d m utua de to d o s lo s responder.
m iem bros de la co n gre ga ció n .
Ifor e sta ra zó n , el ad o ra d o r que
tom a e n serio este m andato no b u sca en el cu lto loLgue
“ a m í m e gusta” o aun lo que otros prefieren, sino lo que
es aceptable a D io s . D e otra m anera, el sign ificad o de la
adora ció n se p ierde y asistim o s al cu lto con prop ósitos
e g o ís ta s .
H a y o rd en en la v id a de cu a lq u ie r o rg an ism o y la
adoración tam bién n ecesita orden. En la adoración p ri­
vad a, uno p uede usar las exp re sio n e s y los m ed io s que
m ás le ayu d en . P e ro , en la a d o ra ció n d el cu e rp o , es
necesario “ una liturgia” y los m edios tienen que ser dig-
E S T U D IO
n os de la re a lid a d que e x p re sa n (1 C o rin tio s 14:40).
A lg u n o s han querido rechazar “ la liturgia” en fa v o r de la
espontaneidad, porque han experim entado los problem as
de una liturgia in flex ib le que tiene p o co sign ificad o para
la co n gre ga ció n . Sin em bargo, la espon taneidad no p er­
m anece por m u ch o tiem po. E l p eligro es que intentam os
recap tu rar a lgu n as de las e x p re sio n e s de e x p e rie n cia s
anteriores para rep etirlas. A la rg o p la z o , éstas tam bién
lleg an a ser una rutina in fle x ib le . C a em o s en el p eligro
de un “ m anip uleo em o cio n a l” co n p o co contenido bíbli-
c o -te o ló g ic o .10
O tros han hu ido al extrem o op uesto porque tem en el
ca o s y la pérdida de co n ten id o que resulta de la falta de
orden. L a realid ad es que todos ten em os “ una litu rg ia ” .
L a p regu n ta en to n ces n os es: ¿ U s a m o s o no una litu r-
g ia ? , sin o ;.qué c la se de litu rg ia n e ce sita m o s? L o que
E l ca rá cter de ca d a cu lto de a d o ra ció n deb e ser un
dacTespecial de la jla jiif ic a c ión y la ejecución de los c u l­
tos- sean estos los p astnrps n ntrns pnrqnp f|np p ro vee la
m anera de:
1) P rese rv ar e l orden y el co n te n id o te o ló g ic o de la
P alabra de D io s.
2) S in p erd er la d ire c c ió n d e l E sp íritu San to y la
espontaneidad.
A d em á s, es un m o d elo que p ued e ser usado p o r ig le ­
sias de diferentes denom in acion es y p rácticas e clesiásti­
cas. P ero , requiere una p reparación cu id a d o sa p o r parte
de los que lle v a n la respo n sabilid ad de la d irecció n del
culto.
E l predicador y los m ú sico s no
son “ la s e str e lla s ” d el c u lto de
a d o ra ció n . Es D io s m ism o la
P erso n a cen tra l, L o s líd e res son
“ co a d o ra d o re s” con to d o s lo s
dem ás, aunque tienen un m andato
e s p e cia l c o m o fa c ilita d o re s para
que to d o s p ued an o ír y respon der
a la v o z de D io s .
E l pastor o predicador habla de
parte de D io s y tam bién se identifica co n los que respon­
den a la P alabra de D io s. E l que d irige es el cread o r de
o rd en p ara qu e el d iá lo g o se d esa rro lle. L o s m ú sico s
adoran, cantando sus p rop ias alaban zas a D io s, p ero lo
hacen co m o representantes de toda la c o n g re g a ció n , de
una m an era qu e p erm ita qu e to d o s p u ed an u n irse co n
e llo s en alabanza. N o h ay lugar en el culto de ado ra ción
para las e je cu cio n es tea tra les!
L o s líd eres de la ad o ració n tienen el gran p riv ile g io ,
y a la v e z , la gran resp o n sa b ilid a d de a segu ra r qu e la
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