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LOPEZ PETIT PENSAR DESDE

HORROR VACUI

*articular el nihilismo con el querer vivir, para hacer saltar los límites de horror al vacío

*asumir el abismo entre lo q decimos y lo q somos en verdad capaces de vivir

*tengamos solo miedo al miedo de experimentar vías de desocupación del orden

*el juego de la oca, el juego de la vida, va hacia el vacío xq las alternativas se agotaron

*solo nos queda atravesar la oscuridad de la noche del siglo y reconocernos perdidos

*estamos perdidos no sabemos dónde estamos ni hacia dónde vamos

*transición de la sociedad fábrica a la metrópoli, la desarticulación y perdida de la


centralidad de la clase obrera

*inexistencia de un proceso central con el cual abrir un horizonte de inteligibilidad

*no hay un esquema como núcleo explicativo global q de cuenta de la realidad

*nos encontramos en una situación fragmentaria q imposibilita una alternativa política


global, inexistencia de un proceso central y una intuición global

*la imprevisibilidad, q en ausencia de mediaciones dialéctica acentúan la incertidumbre

*la ideología del mercado triunfa en el momento en q se fortalece el Estado-sistema

*la felicidad y la libertad tienden a separarse de modo absoluto

*caída del pensamiento crítico, entrada en el relativismo, triunfo de la tolerancia y la


democracia, generalización del todo vale, indiferencia de lo mismo

*no hay que descubrir la verdad hay que produucirla

*por miedo al fantasma del nihilismo, el vacío, el abismo posmoderno, se prefiere dar un
paso atrás y salvar el Afuera como horizonte de posibles, diálogo como idea regulativa etc

*hay q hacer girar con más fuerza la máquina productora de vacío, radicalizar el nihilismo
y asumir que estamos perdidos

*con el espacio homogéneo postmoderno en el q se han borrado las referencias


*afirmar mi querer vivir donde la radicalización del nihilismo no nos deja en un desierto
vacío sino q abre una verdad a habitar: solo se puede vivir en el espacio q se abre en el
enfrentamiento con el poder

*pensar crítica y radicalmente es resistir (se) al poder a los hechos q dominan nuestra
existencia y sobre todo resisitirse a todas las formas de trascendencia

*la repetición es como se nos presenta la miseria cotidiana, q es exterior y no podemos


aprehenderla porque es ella la que nos constituye, esta cadena q nos sujeta al
configurarnos, palabras gastadas, ideas muertas, sentimientos adormecidos

*no se trata de articular la aventura con la vida sino de transformar la vida en 1 aventura

*salir del espejismo de la mágica interrupción, el estallido de la repetición solamente solo


se consigue desde la propia repetición

*romper las cadenas es romper con lo q nosotros mismo somos, x eso es tan difícil

*un desequilibrio en el cuerpo, se da la enfermedad, como interrupción de la normalidad

*la enfermedad abre la rebelión incompleta contra el Uno,

*la tolerancia es una imposición del ganador sobre el perdedor, soportar algo o a alguien

*creencia en la democracia es 1 acto de fe del capital atemorizado ante la muerte de Dios

*estamos integrados a la sociedad c sujetos sujetados al diálogo asimétrico, en la sociedad


comisaría, sujetos sujetados al proceso técnico-político de la fábrica automatizada

*las fábricas modernas dicen q el obrero tiene derecho a hablar, una obligación a hacerlo,
pero pensar según el código de la empresa, así expropia la subjetividad cuando requiere
su participación activa,

*en la metrópoli las relaciones de poder no se agotan en las relaciones de producción, q


son difusas, la política de relación se ha extendido a todo el territorio, constituyéndose
una red de dominio posibilitada gracias al desarrollo informático, telemático etc

*así se configura una nueva sociedad de control en red, con la sustitución de un sistema
rígido de normas por una red variable de creencias, estilos de vidas

*esta Gestión de Gobernalidad es problemática porque debe desarrollarse en el interior


del mercado definido por el desequilibrio, por eso la gestión de la complejidad por parte
del Estado es cada ez más una gestión de riesgo, donde la esperanza y el miedo se
convierten en armas esenciales del control
*1) primero existía la Ley q establecía un campo de prohibiciones, gestión de ilegalismos
2)después se extendió la Norma q fijaba un campo de costumbres y exclusión y a partir de
eso se definía el hombre normalizado, sin q estas 2 etapas haya desaparecido podemo
afirmar q 3) la dualidad rito-rutina ha venido a jugar un papel fundamental

*rito-rutina es un poder destinado a capturar lo imprevisto y a organizar la libertad bajo su


control. 1) La rutina es un procedimiento formal regular en el q se inscribe pero cuyo
sentido le ha sido expropiado ej tv y 2) el rito es un procedimiento formal regular en el q
se inscribe pero cuyo sentido le pertenece, ej ir a comprar rebajas

*pero se deben intercambiar 1) en la rutina el sentido en verdad me pertenece aunq no


quiera reconocerme en él, 2) en el rito si bien creo poseer el sentido soy un efecto del rito

*esta dualidad organiza el sentido del Sistema, 1) el rito individualiza pero no excluye
necesariamente, permite la producción de diferencias dentro de un orden 2) la rutina
masifica pero no incluye necesaria/, permite el autocontrol

*la dualidad rito-rutina es mucho más labil q la norma aunq pueda ser terrible como ella,
porq sus dos componentes no se limitan a oponerse, el rito aparece c la libertas frente a la
rutina, se sale de la rutina hacia el rito q es la excepcionalidad, a la inversa el rito puede
derivar hacia la rutina, dualidad abierta con mutua transformación

*la novedad es q la lógica q rige su funcionamiento no es binaria, sino 1 lógica borrosa

*una lógica borrosa q no determina una identidad como identidad normalizada y q debe
ser impuesta a todos, es al revés, cualquiera puede escoger libremente sus ritos y vivir sus
rutinas, la norma fabricaba al hombre normal esta lógica fabrica al hombre autónomo

*el sentido del sistema jamás es perforado ya q lo imprevisto o es rito o es rutina de la


vida, el sentido de la vida es efectuación de este código sobre nosotros mismos

*por un lado está lo abierto pero por otro lado el límite, lo cerrado, desapareciendo toda
posibilidad de experrrimennntación social

*la experimentación social liberada de lo imprevisto se convierte en gestión de riesgos

*la gestión de riesgos es el principio de identidad en la acción

*el hombre anónimo, somos cada uno de nosotros, lo desconocemos, hasta lo


confundimos con el hombre cualquiera q se repite en la cotidianidad, no se encuentra
donde lo buscamos, sino donde no le buscamos, no tiene nombre
*el h anónimo no tiene nombre porq su determinación es tan fuerte q l mantiene bajo
secreto, es desconocido voluntariamente oculto, es la pura incertidumbre por eso
produce miedo al poder, le queda al posibilidad del posibilismo, como campeón del
nihilismo sabe mover las fichas porq lo hace sin pasión , este saber sobre el saber le
singulariza y extiende entre los demás lo q caa uno tiene en común

*la tolerancia como fundamento de la democracia esconde q dicha tolerancia es el


resultado de una apatía social, de la ausencia de una fuerza social capaz de expresarse

*crisis de valores, nos hemos quedado sin palabras para decir lo intolerable y para afirmar
la complejidad, el h anónimo calla porque no tiene fuerzas para refugiarse en la
desconfianza y en el recelo

*el gran desafío es pensar el h anónimo c un nosotros q ya es, la única solución es q el h


anónimo se pensara a sí mismo c movimiento nihilista, ¿pero c puede pensarse un
nosotros sin creer en él? El límite es interior al hombre anónimo, al nihilismo

*el h anónimo ha comprendido q hablar es iniciar ya una práctica de negociación

*la sociedad se presenta como el lugar donde la razón alcanza su plenitud en la


administración de las cosas, todo encuentra su porq, todo tiene su explicación y la
autoridad se mueve por el bien común

*el buen ciudadano sería aquel q inserta en el orden jerárquico q divide a la metrópoli q
ocupa el sítio q le asignan porq dejan q hagan de el un sujeto y q piense q esas identidades
las logra libremente, implica una renuncia a construir sus propias formas de vida

*se encadenan circularmente: seguridad-racionalidad-bienestar-progreso cuya gestión se


encargaría el Estado como garante de la racionalidad de la sociedad

*el silencio es más fuerte q la palabra, el silencio aprueba o desaprueba, la palabra


justifica, la muerte es no es más q una simple palabra cuya forma es la de una llamada al
orden, a esta llamada el Querer Vivir responde con el silencio, c el silencio es superior a la
palabra, aunque la vida se acabe el querer vivir no muere

*la vida se ha transformado en uno de los primeros absolutos, (los otros son la
democracia, la felicidad o el individuo), pero no hay una vida con mayúscula sino q existen
las vidas con múltiples rostros, el pulular infinito del querer vivir

*hay una confrontación política entre 1) la Vida expropiada y 2) el Querer Vivir de la gente
*cuando las rebeliones sociales se cierran se reestablece el orden y con él, la normalidad
de la vida, retorna la vida normal y triunfa la vida abstracta q injertada con el miedo a la
muerte se vive sin ser vivida, muchos no encajan en esta linealidad cerrada

*la experiencia es un equivalente gral, la moneda necesaria para poder sobrevivir en el


mercado de la vida, su funcionamiento basado en el mecanismo: “es como si” o “es lo
mismo que” nivela y aplasta cualquier imprevisibilidad

*la experiencia aparece con dos caras 1) la estupidez del sentido común y 2) el
aburrimiento del consenso, solo la experiencia q no acumula experiencia es verdadera/
interesante, pero no sirve como valor de cambio y no tiene rostro

*la realidad es algo inventado es una verdad si vemos como funcionan los medios de
comunicación por ej, es una realidad construida, mantenemos una cierta distancia porq la
misma acumulación seguida de noticias las neutraliza una a otras

*los mass media están pensados para vehiculizar acontecimientos extraordinarios q no


viviremos porq su propio exceso lo vacía de acontecimiento, así el accidente deja de ser
acontecimiento para convertirse en catástrofe, q se suceden pero nunca pasa nada

*la vida presencializada por los mass media se hace más y más opaca en la medida en q
todo se transforma en espectáculo y el tiempo se despliega en un presente eterno