POLMICA

MARA CRISTINA TENORIO

Psicloga-Investigadora Cali

Prof. ANTHONY

SAMPSON

Psiclogo- Psicoanalis ta Universidad del Valle - Cali

PSICOLOGA, CULTURAS Y VALORES MORALES

INTRODUCCIN ste texto somete al examen crtico algunos de los supuestos ms frecuentes en la psicologa acadmica y que, coincidencialmente, resultan tambin serlo en el discurso corriente con respecto a los derechos humanos. Estos supuestos corresponden a un legado filosfico e ideolgico que ha sido transmitido de generacin en generacin en el mundo occidental. Cada generacin, claro est, se ha apropiado de este legado, modificando progresivamente el dispositivo inicial. Se pueden reconstruir las distintas etapas de esta historia, y comprobar la incidencia de las encrucijadas socio-polticas en la determinacin del contenido transmitido a la siguiente generacin. En primer lugar, trazamos a grandes rasgos algunas de las mutaciones ms cruciales en la constitucin de la nocin occidental de individuo. Esto es indispensable, porque es esta historia la que es responsable de la categora de individuo con la cual opera la psicologa acadmica actual. La psicologa tiende a desconocer este desarrollo histrico y, por tanto, su nocin de individuo es aceptada sin cuestionamiento ninguno. Consecuencia directa de esta primera nocin fundacional, son las nociones de "mente" y de la "neutralidad" de la psicologa acadmica, que enseguida examinamos. Tratamos de mostrar en qu prejuicios heredados se sustentan tales nociones. Un universalismo de principio es invocado para postular contenidos y mecanismos ahistrico s y aculturales. Esta ideologa, directamente derivada de las luchas sociales occidentales, es adoptada sin reserva y sin crtica. Ella promueve, a su vez, la omnipresente nocin de "normalidad", aparentemente "neutral" en la medida en que su base es estadstica, pero que conlleva una insidiosa carga valorativa y deontolgica. Vuelve a surgir hoy da el eterno debate entre "nature or nurture", entre lo biolgico y lo cultural, bajo la forma de la sociobiologa y de la reciente

SARCFAGO

DE LETRN. ROMA

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ga acadmica para iluminar los dilemas morales contemescuela de psicologa "evolucionara". Un innatismo porneos y sugieren que la psicologa misma, en su ejerpugnaz pretende abolir siglos de pensamiento reflexicicio, no hace ms que guiarse por la moral cultural vo, reducindolo a la manifestacin de mdulos instintivos universales. Un darwinismo tendencioso sirve de contempornea, sin posibilidad de situarse en un punto de vista privilegiado con respecto al quehacer humano. justificacin para menospreciar la creatividad deslumbrante de las nnmerables culturas particulares que encuentran, cada una a su manera, "soluciones" para el EL si MISMO OCCIDENTAL dilema constitutivo de la condicin humana. Luego, realizamos algunas consideraciones con resLa Psicologa acadmica - la que se hace en las unipecto a la reflexin tica occidental que inevitablemenversidades y que proclama haberse emancipado de la te comparte algunas de las nociones filosfico-ideolfilosofa - nace a finales del Siglo XIX,ya bien entrada la gicas caractersticas de toda la tradicin metafsica desde Modernidad. No nos proponemos deshilvanar todos los los griegos en adelante. Consideramos que, a partir de hilos entretejidos en la larga historia que antecedi a su origen, el mundo occidental ha estado marcado por este nacimiento. Elegimos uno solo que resulta crucial la necesidad de examinarse a s mismo en un para nuestros propsitos: la idea del individuo que pocuestionamiento moral muy distintivo, sosteniendo as see la psicologa acadmica actual. sta depende, en su una tradicin cultural no compartida por otras civilizaexistencia misma, de la nocin moderna de un indviciones. Cada poca histrica ha renovado esta indagaduo libre, dotado de una interioridad absolutamente cin, y en la actualidad, la "filosofa moral" es una disciprivada, pero al mismo tiempo conmensurable con la plina acadmica particularmente prspera en todo el de todos los dems. As, curiosamente, el individualismundo occidental. mo ms acentuado combina bien en la moderna psicoEn lo que concierne a los derechos humanos, estamos loga acadmica con la medicin, la cuantificacin y la de acuerdo con ciertos autores que piensan que no reestipulacin de criterios de "normalidad". quieren de fundamentacin metafisica alguna. El mundo Como muchos otros modos de pensamiento, la psicooccidental contemporneo es una cultura muy singular, loga es una invencin del Occidente. Su paternidad pueen la medida en que siglos de historia han producido una de atribuirse a Platn, pero desde l en adelante los filsosensibilidad especial hacia el sufrimiento y la crueldad que fos de la tradicin occidental, casi sin excepcin, se ocuen otras pocas y en otras latitudes no se comprueba. Los parn igualmente de ella. Las concepciones acadmicas derechos humanos no han sido conceptualizados, ni utiliactuales corresponden a una visin de la persona y de las zados como arma poltica, sino en la reciente encrucijada relaciones interpersonales basadas, no slo en este prestide la cultura occidental. No fueron logrados como deregioso legado, sino en la constante evolucin de la nocin chos por los esfuerzos cogitativosde los filsofos sino por de individuo en Europa y Norteamrica l. Los estudios de movimientos sociales y polticos, y obtuvieron reconocihistoriade lasmentalidades de lasltimasdcadas, ascomo miento legal por la fuerza. la antropologa cultural, han permitido mostrar hasta qu En un ltimo punto, punto la concepcin de inEsta es una historia bien documentada y la bibliografa es esbozamos la posibilidad dividuo o persona, a la que vasta. Sealamos por su particular importancia el libro de de considerar el ascenso Charles Taylor, Sources of the Self, Cambridge, Massachusetts, estamos habituados y que coHarvard Universitv Press. Igualmente, destacamos el ensayo de la doctrina de los derresponde a nuestra manera de Amlie Oksenberg Rorty, "A Literary Postscript: rechos humanos al plano de pensarnos, no es univerCharacters, Persons, Selves, Individuals", en The Identities de una superioridad mosal sino especficaa la cultura of Persons, Amlie Oksenberg Rorty (ed.), Berkeley, Los Anral como algo ligado a las geles, London, University of California Press, 1976. Rorty del Occidente moderno. limuestra la sucesin de las distintas etapas en la constitucin estructuras axiolgicas gada al racionalismo en el sidel individuo moderno, pero al mismo tiempo aclara que virtuales de la narrativa. glo XVII,a la Ilustracin en el pueden coexistir en una jerarqua inestable - particularmenEsto ser apenas plantea:xvm, y al liberalismo y desate en el momento actual. Esto hace que se pueda recurrir a do porque su desarrollo rrollo del capitalismo en los una u otra versin de acuerdo con las circunstancias. Aclaraexigira la elaboracin de mos, adems, que en el presente texto no nos interesa difesiglosXIXYxx, la nocin acrenciar conceptualmente las ideas, afines pero distinguibles, un texto dos veces ms cidental de individuo se ha de sujeto, persona, individuo, s-mismo. Por eso, nuestra largo que este. ido constituyendo en un lareleccin terminolgica variar segn el contexto. Nuestras conclusiones, 2 Para no alargar la historia, omitimos toda referencia a la go proceso, algunas de cuyas civilizacin griega, la que inaugura la tradicin occidental. fundadas en todas las exetapas sucesivasconviene hasAs mismo, nos vemos forzado, a evitar consideraciones resposiciones anteriores, niequejar para hacer resaltar al, pecto a la contribucin judeo-cristiana a la nocin occidengan un papel de alguna gunos de sus principales corntal del s mismo y, por decirlo as, abordamos el tren en importancia a la psicolomarcha pero en una de sus estaciones ms decisivas. ponentes- .

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3.) El liberalismo de la Revolucin Francesa y de la Independencia Norteamericana reafirma los principios de la Ilustracin pero, adems, eleva a la categora de Derechos Universalesuna serie de anhelos que la lucha revolucionaria e independentista haba convertido en leit motivo Lo que eran demandas de grupos ilustrados contra una autoridad monrquica basada en los privilegios econmicos, politicos y sociales de unos pocos, se convierten en reivindicacionespara todos los hombres (al principio, claro est, no se tena en cuenta a las mujeres), para todos los tiempos y para todos los pases 4 La emancipacin de las colonias norteamericanas del dominio de una lejana corona inglesa, que prohiba el libre comercio, se convierte en el derecho ciudadano a la bsqueda de la felicidad. Como resultado de este origen -burgus (es decir 2.) La Ilustracin desprende de la comunidad a un ligado a la victoria de una clase comerciante) y liberalindividuo cuya existencia no depende de la pertenenla nocin occidental del individuo tendr caracterstcia a una colectividad, sino de los supuestos convenios cas que corresponden al triunfo de personas indepeno contratos sociales pactados libremente. Los hombres dientes sobre agrupaciones socialestradicionales: la Igleson libres de elegir sus asociaciones y sus normas; no sia, la nobleza, la familia. Los ciudadanos, quienes han estn determinados ni por su filiacin, ni por sus vnculogrado imponer sus metas y fines por encima de los los a ningn estamento corporativo. La monarqua del privilegios de pertenencia o de cuna, pactan los prncantiguo rgimen haba instituido un sistema jerrquico pios que regirn de all en adelante sus vidas y las de los de privilegios y de excepciones. Cada cual ocupaba el dems. Los Derechos del Hombre y del Ciudadano son lugar que por nacimiento le corresponda. El honor se decretados por la AsambleaNacional de 1789, en su caheredaba y la valla personal no tena que demostrarse lidad de representante del pueblo francs. Estos dereen hechos y acciones. La Ilustracin, en cambio, reivinchos son declarados naturales y se pretende que la dic la igualdad natural como el principio nivelador y lucha por conquistarlos no es ms que la restauracin cada ciudadano pactaba con todos los dems - ndvdel orden natural de las cosas, que haba sido tergiverdualmente - la norma social. Cada individuo autnomo sado por una monarqua corrupta y usurpadora. Carequedaba, as, investido de dignidad personal y la autoriciendo de una base trascendental sobre la cual erigir el dad legislativaslo era delegada en sus representantes. nuevo rgimen, se sacraliza a la Naturaleza para enconSimultneamente, entonces, al individuo se le contrar la legitimidad anhelada. Curiosamente, la formulacibe como dotado de un sentido moral interno, una cin inicial reza as: Estos derechos son la libertad, la competencia intuitiva para distinguir entre el bien y el propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. mal. Yano es simplemente el viejo clculo de las conse(A la propiedad, como derecho natural, se le dedica cuencias, en este mundo o en el otro, de los premios y incluso un artculo especial, el 17, que la declara derelos castigos. La moralidad habla desde adentro, es una cho inviolable y sagrado). voz interna a la que hay que prestar odo y que la natuEsta idea de los derechos como algo inherente a la ralezaha puesto en nosotros. ElRomanticismoenfatizar naturaleza humana, una ntima esencia en la que tarnla singularidadde cada in3 Existe una polmica con respecto a la lectura correcta de bin se funda todo orden dividuo, pues la voz inDescartes. Algunos sostienen que la interpretacin del cogito moral -y no como resultado tema es en cada caso ncomo intuicin de un yo sustancial, como observacin de s, de lo que Norbert Elias llaca y tiene algo propio es una interpretacin errnea de las Meditaciones, de la cual ma "El Proceso de la CiviliDescartes no es responsable. Es probable, en efecto, que sea zaciri'v- genera la falacia que decir. El individuo una mala lectura. No obstante, es la que ha influido enormenaturalista en la que ciertos debe seguir sus admonimente obre la psicologa acadmica. ciones para ser autntico 4 Christine Faur, Las Declaraciones de los derechos del homsectores contemporneos se y. para realizarse a s misbre de 1789, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995 apoyan para reclamar nue(Ed. original, Pavor, Pars, 1988). vos derechos que tambin se mo plenamente. 5 Norbert Elias, El Proceso de la Civilisscin, Mxico, Fondo legitimaran en esta misma Rousseauy Herder son las de Cultura Econmica, 1987.

1.) Descartes es considerado generalmente, con o sin razn' , como el pensador que configur de manera decisiva al s mismo moderno. Su versin del dualismo mente - cuerpo ahonda y radicaliza la dicotoma griega original. El alma, o mente, es concebida como pura res cogitans en oposicin a la res extensa. Mente y materia son, as, las dos grandes divisiones, mutuamente excluyentes, en las que Descartes escinde el universo. Despus de su exhaustivo dubito, que abarca la totalidad de la experiencia sensorial y la enseanza tradicional, la nica certeza que le queda es la de un ego pensante, capaz de reflexionar sobre s mismo y plantearse como fuente de sus certidumbres. El cogito, "pienso, luego existo", hace del yo individual - que ya no se deriva de la tradicin colectiva ni de la Revelacin - el lugar ntimo de las ideas innatas, "clarasy distintas", respecto tanto del mundo como del s mismo.

dos figuras que encaman ejemplarmente esta posicin.

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sta es concebida en trminos de la poblacin moderna occidental de clase media y alta - europea y norteamericana - que ilcitamente se generaliza para todas las culturas y pocas. y, a la inversa, los entusiastas de la ciencia "universalista", sin percatarse de ello, adoptan criterios estrechamente eurocentristas para definir los procesos cognitivos "universales"; y de este modo tambin terminan por imponer subrepticiamente una visin del mundo culturalmente circunscrita. En todo caso, lo novedoso de la psicologa que nace con el Siglo XXes su aspiracin a alcanzar una eficacia prctica. Tanto innatistas como desarrollistas comparten la conviccin de que la psicologa "cientfica" - es decir emancipada de la filosofa - posee una capacidad para la formacin y transformacin de los modos de vida de los individuos, las relaciones entre los seres humanos a niLA "NEUTRALIDAD" DE LA PSICOLOGA vel grupal y organizacional, y las modalidades de Y SU "MENTE" UNIVERSAL interaccin entre el individuo y la comunidad y las insLa psicologa acadmica, desde su aparicin en la tituciones de que se compone su cultura. Se puede coAlemania del SigloXIX,ha sido altamente controversial. nocer cmo se conoce, se puede pensar cmo se pienLa polmica de inmediato se entabl entre las dos gransa; por ende, se puede formar para conocer y pensar. des corrientes que escinden el campo de los estudios Nacen una tcnica del desarrollo y una conciencia de los fines y metas hacia los cuales debe dirigirse el desapsicolgicos. En gran medida, esta escisin corresponde a la polarizacin entre los partidarios de la "naturalerrollo. Es apenas evidente que el teln de fondo de za" y los que ponen la primaca en la "cultura". Es la semejante concepcin es el de una sociedad masivamente psicologa una ciencia de la naturaleza, o es una ciencia escolarizada e industrializada. Y tanto la escuela, como la gran industria, sern justamente los primeros benefidel sentido? Debe estudiarse la maduracin - fundada ciarios de la nueva eficacia de la psicologa. Luego, soen lo biolgico - o debe estudiarse el aprendizaje - fundado en la experiencia? Caldebe ser su meta: la explibre todo despus de la Primera y la Segunda Guerras Mundiales, tambin lo ser la institucin militar. cacin o la comprensin? Wilhelm Wundt, el padre de la psicofsica, es la viva encarnacin de esta Spaltung Ahorabien, si Rousseau haba propuesto precozmente un modelo de crianza y educacin que pretenda mooriginaria: escribi tratados tanto sobre psicologa fisiodelar afectiva e intelectualmente a los nios, slo ser a lgica como sobre la psicologa de los pueblos. La premediados del siglo XX cuando los padres occidentales ocupacin constante ha sido la de determinar cunto se empiezan a sentirse concernidos por la inteligencia y la debe, en el desarrollo, a la naturaleza y cunto al aprenconducta de sus hijos. Hoy en da, en nuestro Occidendizaje, qu parte de nuestras conductas est predeterte escolarizado, resulta casiuna perogrullada afirmarque minada por la biologa y qu parte por la experiencia del aprendizaje. Teoras y mtodos tienden a contrapolos nios adquieren la personalidad que sus padres les confieren (sea por herencia biolgica o por la vivencia nerse simtricamente: el atomismo al holismo, los meinfantil), y que la inteligencia se fomenta mediante la canismos a las intencionalidades, lo cuantitativo a lo cualitativo, lo fsico a la historia, la cosa a la conciencia. estimulacin temprana. Por otra parte, la prolifeSin embargo, esta re6 Por ejemplo, se lucha actualmente por que se reconozcan los particin del campo de lo racin de las terapias en derechos de los nios, entre ellos el de no tener que vender su nuestra modernidad occipsicolgico en dos extrefuerza de trabajo. Nos solidarizamos con estas reivindicaciones, dental lleva, cada vez ms, a mos no es tan ntida y tapero forzoso es admitir que no tienen nada de naturales y ms bien todo de culturales. A lo largo de la historia, en todas las escudriar en nuestra conjante. Pues una profunda comunidades agrcolas y artesanales, los nios se han formado ducta y a intentar desentraambigedad es compartia travs del trabajo al lado de sus mayores, y no en la escuela. ar las secretas razones del da por ambos bandos. Esta preparacin para la vida a travs del trabajo ha sido en corazn. Dostoyevskidijo alAunque algunos rompen muchsimas sociedades la forma privilegiada de crianza. Podemos hablar entonces de un derecho natural a vivir los aos guna vez que todos los escon la idea de una psicoinfantiles en la escuela y en el juego? Estos reclamos claramente loga "naturalista" y recocritores rusos de su generason engendrados por las transformaciones sociales, familiares y cin haban salido de debanocen la importancia de laborales de los ltimos aos, y sobre todo por la "universalizajo de "La Capa" de Gogol. la experiencia cultural, cin" de la escolaridad, para ambos sexos.

naturaleza humana 6. En resumen, el hombre autnomo, dueo de su voluntad, sede de una moralidad de la que la naturaleza le ha dotado, autor de actos legtimos que lo emancipan de la opresin abusiva y separado de los dems por una propiedad privada que le garantiza su intimidad y le protege de intrusiones indeseadas, se constituye en el modelo del individuo occidental que la psicologa acadmica adopta como suyo. Los hombres se reconocen naturalmente libres de ataduras, libres de las constricciones y coacciones de "contextos" que los determinan, pues ellos se autodeterminan. Agrandes rasgos, es ste el s mismo con el cual opera la psicologa acadmica contempornea.

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Sepuede decir,anlogamente, que todas las psicoterapias lo que efectivamente existe, y tambin designa lo que occidentales han salido de debajo del divn de Freud. debe ser. Es decir lo descriptivo encubre lo prescriptivo, En esto es preciso reconocer que la psicologa ha pasando as de contrabando una reglamentacin moral y altamente valorativa que no se enuncia como tal. Pues logrado - para bien o para mal - independizarse profesionalmente de la filosofa. Definitivamente, la terapia no hay normalidad sino sobre el fondo de una posible anormalidad, una desviacin de la norma, alguna forma le ha quedado reservada. Porque no siempre se recuerda que, desde sus albores, la filosofa occidental tuvo la de patologa. Como lo anota Hacking, "normalmente" ntima misin de ocuparse del alma y de su curacin. no calificamos un pastel de "normal", un puente de Las Escuelas antiguas de filosofa eran mucho ms que "normal" o un lago de "normal"... a menos que estemos meras academias para la enseanza y propagacin de pensando en un lago que no est polucionado, en un sus distintivas doctrinas". Sobre todo, eran comunidalago sano, no patolgico. Este empleo habitual de "lo normal" es una clara exdes en las que se pretenda instruir en el arte de vivir, en las que se enseaba a curar las afecciones del alma y presin del grado al cual la sociedad contempornea alcanzar una plenitud de paz y sosiego. Esta vocacin est permeada por fuerzas y agencias dedicadas a la labor de normalizacin, de regulacin y de supervisin teraputica ya no caracteriza a la filosofa, pero aun as muchos son los filsofos contemporneos que pregode la conducta. La angustia ms corrosiva que invade al ciudadano comn y corriente es la de no ser clasificado nan que sus teorizaciones aportan el remedio, si no para el sufrimiento inherente a la condicin humana, al mecomo normal, por una razn u otra. Para ser normal, hay que ser ortodoxo y conformarse a la normaw . nos para las preocupaciones infundadas e insensatas" . En cambio, muchas son las escuelas psicolgicas acDebajo de la normalidad, entonces, se oculta un motuales que, al mismo tiempo que promueven la producdelo ideal de funcionamiento individual, que se erige a cin de conocimientos sobre 'cmo se modela la persopartir de los resultados de investigaciones y medicionalidad o la conducta, tambin propician activamente nes, en combinacin con la teora de la inferencia estaintervenciones ortopdicas para producir el tipo de aduldstica. Curvas y pruebas de inteligencia especialmente diseadas para obtener una distribucin normal de retos que se estima deseable. Lo que explcitamente se sultados; pruebas de personalidad y de aptitudes; clasipretende es un control operativo, a largo plazo, sobre ficaciones psiquitricas; existe una autntica mana por las as llamadas patologas y desviaciones. Todo proyecto de ingeniera humana se funda en esa extraa e inhallar el promedio, la medida precisa que fije el "perfil" deseado y descarte la desviacin indeseable. quietante categora que ha prosperado de un modo inaudito en la sociedad moderna: "la normalidad". Las La psicologa acadmica se ha encargado de estableprcticas discursivas de los nuevos expertos que comencer estos patrones en todos los mbitos de la vida: la relacin conyugal,la relacin zaron a pulular (en desmedro del mdico famipadres-hijos, la relacin pro7 Cf. Pierre Hadot, Exercices Spirituels et Philosophie Antique, Pars, lnstitut d'Erudes Augustiniennes, 1993; P.Hadot, Qu'estfesor-alumno, la relacin paliar y del consejero espice que la philosophie antique?, Pars, Gallimard, 1995; [ackie ritual) a partir del siglo trn-empleado, la relacin Pigeaud, La maladie de FOme: Etude sur la relation de FOme XIX:psiquiatras,pediatras, entre los miembros de la ordans la trsdition mdico-phllosophique sntique, Pars, Les Belles psiclogos, trabajadores ganizacin o institucin. Lettres, 1989; Folies et Cures de la Folie Chez les Mdedns de l'Antiqult Grco-Romsine, Pars, Les Belles Lettres, 1987; sociales, fonoaudiolgos, Una vez definidos los comJ.Pigeaud, Aristote, L'Homme de Gnie et la Mlancolie, sexlogos, demgrafos, portamientos "adecuados" y Problme xxx, 1, Pars, Rvages, 1988; Martha C. Nussbaum, ortodoncistas - su nmefuncionales para cada tipo The Therapy of Destre, Princeron, Princeton University Press, ro es legin - invocan de de relacin, se disean tc1994. 8 Wittgenstein, Gilbert Rvle y Richard Rorty son apenas tres manera constante y masinicas de intervencin para cuyo recuerdo acude espontneamente en este contexto, pero va la nocin de "lo norhacer que las conductas se sera fcil encontrar citas en otros muchos filsofos para ilusmal". Es tal su imperio conformen a la norma. Pero trar esta afirmacin. que, segn Ian Hackng?, el patrn mismo es determi9 lan Hacking, "Normal People", en Modes of Thought: Explorstions in Culture and Cogniton, David R. Olson & Nancy la normalidad ha logrado nado en trminos estadstiTorrance (eds.), New York, Cambridge University Press, 1996, desplazar al ideal de la cos, es decir que el diseo p. 59-71. Naturaleza Humana de la de la prueba presupone la 10 "Los ortodoncistas enderezan los dientes de los nios, los meIlustracin. Pero lo insinormalidad que se busca joran. Obligan a los dientes a ser como los de los nios normales, una estructura dental puramente descriptiva pero, por sudioso del trmino es que obtener. Es un movimiento puesto, la que las bocas de los nios deberan tener. Las clases oscila sutilmente entre perfectamente circular. La medias gastan una fortuna en frenos, y sus hijos soportan dudos acepciones simulttcnica antecede a la teora rante aos una especie de clitorodectoma o circuncisin oral, neas: designa lo que es, y a la reflexin que se contodo en honor al gran dios Normal". Op. cit. , p. 65.

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vierten en justificaciones a posteriori, a menudo mo entre la dotacin neurofisiolgica y la dimensin crasamente deolgcas'". mental. Louis A. Sass, en su notable estudio de las relaAs, con el transcurrir del tiempo, las pruebas psicolciones entre la locura y la modernidad" , ha mostrado, gicas se aplicaron a poblaciones culturalmente diversas. por ejemplo, la extrema precariedad del diagnstico de "esquizofrenia" (invencin de la Escuela Suiza de psiPero el inters, muy de acuerdo con la nocin evolucionista de un supuesto pensamiento primitivo prequiatra, en particular de Eugen Bleuler''") cuando se lgico, era el de confirmar las desviaciones de estas poignoran, por peticin de principio, las particularidades culturales. Philip Cushman, en su historia cultural de la blaciones con respecto a la norma: la de los individuos psicoterapia, no titubea en afirmar contundentemente: escolarizados occidentales que haban servido de patrn para la construccin de la prueba. Un pertinaz prejuicio "No existen enfermedades universales como tampoco racionalista impeda contemplar que poda haber modos existe un s mismo universal"!". de pensamiento distintos a los occidentales y organizaEs preciso tomar un claro partido: no existe una mente universal que contendra de manera innata los mismos ciones psquicas con sensibilidades y gamas emotivas ampliamente divergentes con respecto a la mentalidad occicontenidos y los mismos mdulos operativos. Muchos, dental. aunque no todos, de los partidarios de la actual escuela cognitivista, seguidores, a sabiendas o no, de los postulaPues toda la psicologa occidental (expresin emidos de Chomsky, no vacilan en resucitar el ideal del siglo nentemente pleonstica) se ha ido construyendo dude las luces, "la naturaleza humana", dndole nueva vida rante milenios sobre el supuesto de una universalidad bajo la forma de la "mente humana". Un darwinismo, de de la mente (opuesta al cuerpo), de una uniformidad discutible fiabilidad, sirve de caucin cientfica para este natural de los sentimientos, y de una tensin esencial empeo, como lo revela de manera palmarla toda la acentre las "pasiones" y la "razn". Desde su nacimiento, tual corriente de la llamada psicologa "evolucionarla" la psicologa ha estado imbuda del desmesurado orguen la que Steven Pinker, discpulo de Chomsky, halla insllo griego (bybris sera el trmino adecuado en este piracin para sus "instintos" universales. Era inevitable contexto) que atribuy la diversidad cultural a la barbaque el innatismo chomskiano, y su supuesto "rgano del rie o a la decadencia moral. lenguaje", condujeran, tarde o temprano, al moralismo Todo ello implica que se parta de una especie de naturalista de Pinker'" y su "instinto del lenguaje". Seaxioma indemostrado e indemostrable: existe una mengn este ltimo, tambin la "Justicia: el sentido de los te universal normal que puede sucumbir ante afeccioderechos, las obligaciones y nes universalmente pre11 Uno de los ltimos de estos ejercicios "acadmicos" es el libro el justo merecido, incluyensentes. En efecto, la mede Richard J. Herrnstein y Charles Murray, The Bell Curve do las emociones de ira y vendicina -que en gran me(New York, The Free Press, 1994), que pretende demostrar ganza", formara parte de una dida ha demostrado la estadsticamente que los negros son incurables y hasta especie de mdulo o familia unidad neuro-fisiolgica biolgicamente inferiores a los blancos y asiticos. 12 Louis A. Sass, Madness and Modernism, Cambridge, de instintos absolutamente de la humanidad- tamMassachusetts, London, England, Harvard University Press, 1994. unversales-" , Desde esta bin ha impuesto su mo13 Cr., Jean Garrab, Histoire de la Schizophrnie, Pars, Seghers, perspectiva pinkeriana, endelo psiquitrico de la 1992; Eugen Bleuler, Dementia Praecox ou Groupe des tonces, la milenaria discusin normalidad mental. MaSchizophrnies, Pars, E.P.E.L. - G.R.E.C., 1993. 14 Philip Cushman, Construcdng the SeU; Constructing America sobre la justca'? ha debido nuales como el DSM, en : A Cultural History of Psychotherapy, Reading, Mass., Addisonzanjarse de un modo muy sus sucesivas versiones, esWesley Publishing Co., 1995, p. 25. Vase igualmente Arthur sencillo: "haz lo que tus tablecen el catlogo de toKleinman, "Do Psychiatric Disorders Differ in Different genes te digan". Desafortunadas las enfermedades, Cultures?", en Tbe Culture and Psychology Resder, Nancy Rule Goldberger & Jody Bennet Veroff (eds.), New York, New York damente, la jurisprudencia sndromes y dems perUniversity Press, 1995. moderna ha dictaminado turbaciones psquicas po15 Steven Pinker, The Language Instinct: How the Miad Creates que "la ira e intenso dolor" sibles (para cmodo uso Language, New York, William Morrow and Company, Inc., 1994; ya no constituyen mviles de las compaas de seguy How the Mind UVrh, New York, w.w. Norton & Company, 1997. aceptables para absolver el ros). Esta gnoseologa se 16 Tbe Language Instincc How the Mind Creates Language, New asesinato. iO temporal (O emplea para diagnosticar York, William Morro"w and Company, Inc., 1994, p. 420. mores! y luego tratar, y asignar 17 ". Qus la justicia?' No hubo pregunta alguna que haya sido En ltimas, volvemos a la tarifa al tratamiento, a toplanteada con ms pasin, no hubo otra por la que se haya derramado tanta sangre preciosa ni tantas amargas lgrimas vieja controversia fundadodos los habitantes del placomo por sta; no hubo pregunta alguna acerca de la cual ra de la psicologa occidenneta. Sin embargo, la evihayan meditado con mayor profundidad los espritus ms ilustal: lo cultural versus lo biodencia transcultural no tres, desde Platn a Kant", Hans Kelsen, iQu es h JUSdCl?, lgico. Consideramos que confirma este isomorfisBuenos Aires, Leviatn, s.f.

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esta discusin es vana y estril. Nadie puede pretender, automtico. De este modo, la gente en todos los lugahoy en da, que el recin nacido es una pura tabula res y en todos los tiempos siempre habra demostrado elegir "darwinianamente" las mismas opciones morarasa carente de toda predeterminacin gentica. La especie humana no tendra por qu ser la nica en escales. par de su condicin animal. La psicologa acadmica ha Hasta jerry Fodor, uno de los mentores principales de Pinker, ha tenido que tomar partido pblicamente demostrado, convincentemente, que el neonato viene con respecto a este desliz. En una resea crtica del l~ mundo provisto de un repertorio supremamente sotimo libro de Pinker y de otro de Henry Plotkn'" , Fodor fisticado de dispositivos innatos que - si vienen todos intactos, y si todo va bien en el entorno - se activarn y se ve obligado a precisar que su tesis sobre la funcionarn en un movimiento imparable de desarromodularidad de la mente no lleva necesariamente a una confluencia con el darwinismo psicolgico. El llamado llo. En lo nico en que hay que discrepar es en lo que neo-racionalismo de cierta psicologa cognitiva no conconcierne al desliz que hace pasar de manera automtilleva ineluctablemente, segn l, al "producto" que ca del nivel de lo que Vigotski llamaba las funciones psquicas inferiores al nivel de las funciones psquicas Pinker quiere "vender" y que l, Fodor, no quiere de ninguna manera "comprar":" . superiores. Es en esta cuerda entre lo profundo (inferior) y lo superficial (superior) donde siempre se ha Una cosa es el encapsulamiento modular de los subalanceado la empresa chomskiana. puestos procesos automticos y obligatorios de computacin informacional, y otra su integracin para la geneTampoco es admisible que las escalas de valores y las preferencias morales corrientes en el mundo occidenracin de sentidos. Sera muy lindo, dice Fodor, poder tal contemporneo sean erigidas en el telos al que inecreer, como lo aparentan Pinker y Plotkin, que no necesitamos ms que la nocin de computacin que nos dio vitablemente conduce la evolucin de la especie humaAlan Thring. Sin embargo, las limitaciones de esta conna. y es este el paso que algunos de los adeptos de la cepcin se revelan dramticamente en la psicologa del sociobiologa y de la psicologa evolucionarla efectivasentido comn, que verosmilmente exige la globalidad mente se permiten dar - sin percatarse de la cscara de de la cognicin. Si hay algo que el computador ignora, banano que pisan. El traspis es tan infortunado como inevitable. Pues se toma lo que es un resultado particues el sentido comn. Un computador solo, frente al mundo externo, no sobrevivira ms de cinco minutos, pues lar - la experiencia occidental que, con respecto a la acumulacin histrica de la vivencia humana, es ciertaes ms inerme an que un recin nacido. En resumen, Fodor declara que "si..; hay una comumente un modelo muy parcial - y se lo eleva a la categora de lo que la evolucin tena forzosamente que alcannidad de computadores que vive en mi cabeza, tiene que haber alguien que est a su mando; y, lpor Dios, zar. Habra que hacer un estudio de la forma degradada que seayo!". Ese "yo", indefinible, pero inevitable, es el y tendenciosa como el darwinismo ha sido asimilado por la psicologa acadmica. Pues el darwinismo no slo que toma las decisiones, que integra las informaciones, que evala y que juzga. Pero evala y juzga, y discierne naci en una intensa lucha ideolgica, sino que ha guarentre el bien y el mal, de acuerdo con las escalas de dado desde el principio una ntima relacin recproca valores y prioridades morales que su cultura le ha inculcon visiones del mundo ideolgicamente muy sesgadas. A los sociobilogos y a los psiclogos evolucionarlos, cado. Estamos en todo nuestro derecho de preferir las elecro que les preocupa es sobre todo cmo explicar la conducta moral del hombre, particularmente el altruismo, ciones morales que nuestra sociedad pregona, porque tan anmalo, segn cierta interpretacin del darwinismo. somos miembros de ella. Es por eso por lo que nos Su explicacin consiste, paradjicamente, en postular parecen los derechos humanos apenas naturales y obvios. Y podemos conceder, en gracia de discusin, que un egosmo a ultranza para dar cuenta de actos de autoesta concepcin universalista quiz sea moralmente "susacrificio:el egosmo del gen que computa "sus" posibiperior" a otras concepciones morales menos generosas. lidades de reproduccin y "sabe" que, aunque sea inmolado su portador, garantizar as "su" propia superviPero no se puede olvidar que esta es una concepcin cultural e histricamente determinada. Por lo dems, vencia, ya que el cercano parlente que lleva un genoma por ms que intuitivamente nuestra visin universalista casi idntico ser el beneficiado por el acto de altruismo. As,la moralidad del animal humano, que nos satisnos parezca superior, habra que demostrar en qu conface ntima y narcsssiste esta supuesta superio18 Steven Pinker, How the Mind ll-brks, op.ct.; Henry Plotkin, ridad. En todo caso, si nos ticamente, sera el proEvolution in Mind: An Introducton to Evoludonary Psychology, parece preferible a modelos ducto de una evolucin Cambridge, Massachusetts, Harvard Universitv Press, 1998. imperantes en otras civilizaciega, que no responde 19 Jerry Fodor, "The Trouble with Psychological Darwinism", The ciones y culturas, se trata de ms que a un programa London Review oi Books, Vol. 20 N 2, enero 22 de 1998, p. 12.

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rizan a la experiencia afectiva de las culturas humanas. una adhesin y aprobacin sentimental o afectivamente determinadas. Dicho en otros trminos, el intento de Estos estudios concuerdan con las investigaciones histricas de civilizaciones pasadas en que la gama y sutilefundar los derechos humanos en la "razn universal" es el desconocimiento de los motivos "rrracionales" que za de los sentimientos no pueden limitarse al repertorio de los afectos de la cultura occidental contempornos instan a promoverlos. Una educacin sentimental nea (que tambin es una seleccin y sedimentacin de especficamente moderna es la que ha generado una un largo proceso histrico). Es ms, la imbricacin del afectividad peculiar, no comunmente compartida por otras culturas y no conocida en toda poca en el Occisentimiento con el pensamiento hace insostenible la tradicional divisin en facultades. Michelle Rosaldo, predente mismo. Pues, sin duda, los sentimientos occidentales no han maturamente desaparecida en un accidente durante una expedicin de campo, pero pstumamente clebre por sido siempre los mismos. Han sido histricamente transsus estudios sobre los afectos entre los Illongot, una formados y modelados para que los derechos humanos nos resulten no slo un asunto de moralidad, sino, soetnia de cazadores de cabezas en las Filipinas, escribe lo bre todo, una evidencia. Lossentimientos, en otros tiemsiguiente: pos y en otros lugares, no han sido socialmente mode[...] el reconocimiento del hecho de que el pensamiento siempre es moldeado culturalmente e imbuido lados en esa misma direccin, y por eso all las prefede sentimientos, los cuales a su vez reflejan un pasado rencias inmediatas no concuerdan con las que a nosoculturalmente ordenado, sugiere que, as como el pensatros nos parecen obvias, racionales y naturales. Si hay miento no existe aislado de la vida afectiva,as tambin el algo que la psicologa acadmica ha tendido siempre a afecto est culturalmente ordenado y no existe separado ignorar, es la historia cultural de la determinacin de del pensamiento. En lugar de considerar a la cultura como los senttmie ntos?". Pues su compromiso con el una fuente "arbitraria" de "contenidos" que son procesaracionalismo dogmtico la ha llevado a presuponer a dos por nuestras mentes universales, se hace necesario los sentimientos humanos una identidad constante y una preguntar cmo pueden los "contenidos" mismos afectar continuidad ininterrumpida desde los simios hasta las civilizaciones ms brillantes (de nuevo un darwinismo la "forma" del proceso mental. Y luego, en lugar de considerar a los sentimientos como un dominio privado (a re-interpretado para universalizar un producto histrimenudo animal y presocial) que es - irnicamente - lo co particular). ms universal y; al mismo tiempo, lo ms particular del s Por el otro lado, la primaca conferida a la racionalimismo, sera ms sensato pensar las emociones no como dad ha instituido un divorcio radical entre el pensaalgo opuesto al pensamiento, sino como cogniciones que miento y los sentimientos. Kant es la figura en la que implican al "yo mismo" inmediato, carnal - como pensaculmina este legendario repudio de la dimensin mientos encarnados [...]. Los sentimientos no son subsafectiva para la regulacin de los asuntos humanos, y tancias que puedan ser descubiertas en nuestra sangre, especficamente morales. La psicologa acadmica, que sino prcticassocialesorganizadasen narracionesque efectanto le debe a Kant, ha fraccionado la vida mental en tuamos y que relatamos. Son facultades, aislando a lo 20 Alasdair Maclntyre, uno de los ms importanes pensadores estructurados por nuestras afectivo en un comparticontemporneos de la moral, lo ha formulado con gran preciformas de entendimiento!' . miento sin conexin con sin: " ...en diferentes culturas los deseos y las emociones son organizados de modo diferente y por lo tanto no existe una lo cognitivo. Adems, psicologa humana invariable. [...) en una etapa cualquiera del LA TICA como ya lo hemos sealadesarrollo histrico de una cultura en particular los patrones do, los sentimientos, en establecidos de emocin, deseo, satisfaccin y preferencia slo La tica es una indagala psicologa se entendern adecuadamente si son entendidos como expresiones de alguna posicin moral y evaluativa distintiva. Las cin filosfica, de una veneevolucionaria, se postupsicologas comprendidas as expresan y presuponen moralidarable tradicin milenaria ... lan no slo como des. [...) al conceptualizar y comprender a las pasiones de una pero exclusivamente occiintraespecficamente manera ms bien que de otra, de hecho al tratar a las pasiones dental. Con esto queremos constantes sino incluso como parte de la naturaleza definida independientemente de la cultura y no como una expresin de la cultura, ellos (= muchos decir que se trata de una trainterespecficamente confilsofos morales modernos y sus ancestros los sofistas) ya adopdicin reflexiva que puede tinuos. taban un punto de vista evaluativo en particular, derivado de la Slo en las ltimas dincluso, como muchos lo comprensin de la naturaleza de su propia cultura". Mose han hecho, situarse en los cadas ha comenzado la [ustice? Mich Rationality!, Notre Dame, Indiana, Universitv of Notre Dame Press, 1988, p. 76-77. inicios mismos de la filosopsicologa cultural a ex21 Michelle Z. Rosaldo, "Toward An Anthropology Of Self And fa en la antigua Grecia. Pues plorar y comparar la diFeeling", en Richard Shweder y Robert LeVine (eds.), Culture se puede argumentar que la versidad de los registros Theory. Essays on Mind, Sel! and Emotion, Cambridge, emocionales que sngulafilosofa, propiamente diCambridge University Press, 1984, p. 143.

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cha, se inaugura con la interrogacin moral de Scrates. vida humana y por las metas que debe elegir una vida Los pre-socrticos an guardan un estrecho vnculo no digna de viviese. Preguntas, stas, que en muchas cultuslo con el iluminismo sino hasta con el chamanismo. Y ras simplemente son inconcebibles e innecesarias. la pregunta por el recto camino que una vida humana Pues lo caracterstico del mundo occidental es que debe seguir para realizarse plenamente no era, antes de cada poca histrica se ha visto obligada a reflexionar Scrates, la preocupacin fundamental de los primeros sobre este conjunto de dificiles problemas, y cada una cosmlogos. ha tenido que hacerlo a partir de su propia tradicin Por lo dems, aunque se quiera hacer admitir que la que es la que le proporciona el vocabulario, los medios pregunta por el bien y el mal tiene que ser universal, tcnicos y el marco conceptual para abordar las inquietudes generadas por el momento histrico-cultural. La todo estriba en la forma en que estas dos nociones son historia de la reflexin tica en Occidente, o lo que se concebidas por las diversas culturas, si acaso son conceptualizados de alguna manera. De entrada, por llama modernamente la filosofa moral, es la sucesin fuera del mbito occidental, el individuo raras veces o de los captulos escritos por pensadores insignes a partir de las urgencias morales especficas de su propia ennunca es pensado en trminos de un sujeto que se repliega sobre s mismo en una actitud de auto-evaluacrucijada histrica y personal. Desafortunadamente, la filosofa acadmica tiende a cin. Siempre es tomado en una red intrincada de relaciones con otros. La perspectiva es transindividual y la descontextualizar estos sucesivos captulos, y los trata conducta personal es indisociable del conglomerado como contribuciones a un mismo debate con una temsocial. A menudo, el Mal no es conceptualizado como tica de fondo esencialmente la misma, como si no hutal, ni es asociado con el desgarrador conflicto entre biera habido ninguna variacin durante aos, dcadas, dos elecciones antagnicas, como ocurre en nuestros siglos, e incluso mleruos" . Platn, un aristcrata tratadistas occidentales. El Bien tampoco es una instanateniense del siglo V antes de Cristo, un hombre desencia trascendente y exterior a las situaciones concretas, gaado por sus fracasos en poltica, intrpido viajero sino que, como en el pensamiento de Mencio (Mengpor mares infestados de piratas, es colocado al lado de Tse), es un principio cosmolgico de regulacin que Kant, un soltern prusiano del siglo XVIll despus de rige el funcionamiento bipolar del Yin y del Yang, aseCristo, quien prcticamente nunca sali de su apacible K6nigsberg natal; San Agustn, un africano del norte, gurando la unin del Cielo con la Tierra" . Esto era de la mxima importancia en la antigua China, porque el sbdito del emperador romano, clebre converso al cabien, o si se quiere el bienestar, del pas entero depentolicismo, obispo de Hipona, es sentado en el mismo da de esta concordancia. Una de las tareas esenciales pupitre con David Hume (1711-1776), un escocs fordel Augusto Emperador era la de mantener armonizamado de acuerdo con los austeros preceptos de la ortodos el orden natural y el orden poltico" . doxia calvinista con la cual, ya a los veinte aos, haba En cambio, en Occidente, la tica, desde los grieroto para siempre, y para quien la religin cristiana era gos en adelante, es una reflexin, una indagacin, una una supersticin odiosa. Lasuposicin de que estos hombsqueda que, para el debres tan dispares, y de mo22 Pascal Bruckner, Le Nouvel Observsteur; N 1631, 8-14 de fesespero de ciertos lectomentos tan distantes entre s brero de 1996, resea de Fonder la Morsle. Dialogue de Mencius res, parece muchas veces avec un philosophe des Lumires, de Francois [ullien, Pars, en la evolucin cultural ocGrasset, 1996. nunca concluir, nunca llecidental, estn hablando de 23 Geoffrey LLoyd, "Scence in Antiquity: The Greek and Chinese gar a una respuesta ntida la "misma" cosa es un precases and their relevance to the problems of culture and y precisa para las circunsjuicio universalista, el mismo cognition", en Modes oE Thought: Exploradons in Culture and tancias contingentes de la que hemos encontrado en la Cognidon, David R. Olson & Nancy Torrance (eds.), New York, Cambridge University Press, 1996. vida cotidiana. Qu debo nocin espuria de la "men24 Una muy notable excepcin a esta tendencia es Alasdair te universal" y la igualmente ser? y Qu debo hacer? Maclntyre, cuyos brillantes escritos han inspirado muchas de son preguntas para las cuainsostenible "naturaleza hunuestras reflexiones: A Short History oEEtbics, New York, Simon les no existe respuesta por & Schuster, 1966; Against tbe Self-Image.5 oE the Age, Notre mana". Lo que queremos Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1978; Alter anticipado. Pero la indadejar en claro es la determiVJ'rtue,Notre Dame, Indiana, Universirv of Notre Dame Press, nacin histrico-cultural del gacin tica no concier1984; y especialmente WhoseJusdce! Which Radonality!, Notre ne slo al deber y a las pensamiento tico como tal; Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 1988. obligaciones; se ocupa ste es siempre contingente 2S No cualquiera se consagra a la reflexin tica. La inmensa mayora se contenta con seguir la moral social vigente e ignora por igualmente por la naturay concreto, ligado a las concompleto los escritos de estos filsofos. Por qu algunos seres leza del bien y por los biediciones apremiantes (sociahumanos se ven compelidos a este gnero de indagaciones es un nes que merecen buscarles y personales" ) que lo haproblema que no abordaremos en estas pginas, pero es una se, por el sentido de la cen necesario; nunca es una pregunta digna de formularse.

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gratuita expedicin en pos del espejismo de una esenles y la paulatina modificacin de la opinin pblica. cia moral universal. No obstante, muchos acadmicos Pues los derechos humanos no son otorgados por un hablan y escriben como si los problemas ticos fueran poder benevolente que reconoce la universalidad de una sustancia o esencia humana universalmente la missemejantes a los matemticos, y susceptibles de solucin mediante la aplicacin de algn algoritmo moral. ma. Los derechos humanos han sido conquistados por Esto nos lleva a la situacin actual, en la que la impola fuerza (lo cual no implica ninguna apologa de la tencia de la reflexin moral para modificar las injustiviolencia), en luchas sociales. Y conservarlos y hacerlos cias socio-econmicas y polticas va acompaada de una aplicar corresponde tambin al ejercicio de una fuerarrogancia compensatoria. Latica est conociendo una za?", mediante acciones de movimientos cvicos, promocin y una difusin publicitarias inquietantes. Esto veeduras ciudadanas, defensoras del pueblo, oficinas se parece, cada vez ms, a una tendenciosa utilizacin de vigilancia, ONGs,partidos polticos, sindicatos, el peideolgica de una necesaria y legtima indagacin, a riodismo, cortes internacionales, etc. Y son los tribunamodo de distraccin para apartar la atencin de los proles nacionales e internacionales los encargados de castigar sus violaciones. blemas jurdico-polticos. A la tica, se le est atribuyendo un estatuto desmesurado (otra vez el bybris griego); Discrepamos con respecto a aquellos que quieren se le est otorgando un papel, puramente retrico eso fundar los derechos humanos en argumentaciones mes, de polica, que no le corresponde. Ahora bien, es tafsicasuniversalistas para persuadir a los que los violan cierto que la reflexin tica no puede jams disociarse que atentan contra su propia humanidad. Esta doctrina completamente del orden jurdico y poltico. De heremonta hasta el Scrates que afirmaba que nadie hace cho, el programa de investigacin platnico arranca con voluntariamente el mal. Semejante doctrina jams ha dos preguntas ntimamente asociadas: equ es la virtud? disuadido a nadie de ejercer la crueldad. Los y equ es la justicia? , en las que la reflexin tica se torturadores saben lo que hacen, pero ninguna apelasita en relacin con el orden jurdico-poltico de la cin a la razn y a la tica fundada en una universal polis real y en relacin con un orden ciudadano ideal. esencia humana servir para que desistan de sus abomiSin embargo, la construccin especulativa de modenables prcticas. Y los que mandan a los torturadores, los utpicos por los pensadores de la tica, a lo largo los que tienen el poder para ordenar masacres y ejecude los siglos, no es lo que ha hecho posible una cultura ciones sumarias, no necesitan clases de tica. Ellos no de los derechos humanos. Pues se olvida demasiado a ignoran la existencia de los derechos humanos; simplemenudo que los derechos humanos justamente son mente ni se sienten obligados a observarlos, ni nadie derechos. Es decir, que por un lado, son un asunto julos obliga a respetarlos. Por eso reiteramos que los derdico; esto es, que dependen de toda una concepcin rechos humanos tuvieron que ser conquistados y tienen legislativa y judicial de la condicin humana. Pero, por que preservarse mediante acciones ciudadanas concertadas, para garantizar la vigilanciay el control sobre los el otro lado, los derechos humanos constituyen un asunto fundamentalmente poltico, porque fueron conquisque tienen los medios para irrespetarlos. Es una empretados en sangrientos movimientos revolucionarios e sa vana intentar convencer mediante argumentaciones independentistas. Son, pues, consecuencia de acciones filosficas a los tiranos (recurdese el retiro abrupto y concertadas de movimientos y de grupos en una lucha airado de Calicles en La Repblica de Platn, quien con los representantes del poder. abandona la discusin sin la menor inclinacin a dejarLos derechos humanos, as, son logros semejantes a se persuadir por los argumentos propuestos). los derechos laborales logrados por los movimientos El proyecto de fundar los derechos humanos en algn plano supraculrural, suprahistrico, en una dimenobreros, o como los derechos de las mujeres obtenidos en las batallas libradas por las feministas. El derecho de sin trascendente, no es ms que el viejo proyecto melas mujeres a controlar la reproduccin: la libertad de tafsico etnocentrista de Occidente. La esencia moral decidir el nmero de hijos, el espaciamiento de los nahumana, supuestamente universal, un ncleo ntimo incimientos y el derecho a adoptar decisiones relativas a variable, es la extrapolacin de un modelo elaborado la procreacin - tales como el aborto o la estirilizacin en una sola cultura. Esta maniobra es inaceptable porsin sufrir discriminacin, coacciones ni violencia, slo que hace caso omiso de la innegable diversidad cultuhan sido reconocidos en algunos pases y esto en las ral. Est cada vez ms claro que las sociedades no escolarizadas poseen modos culturales de pensamiento ltimas dcadas. No son, por tanto, derechos universales ni naturales; son derechos modernos que se han vuelque escapan a los constreimientos del modelo occito realizables gracias a imdental. Esto es particular26 Sobre esta nocin de "fuerza", vase el estudio de Angelo previstas innovaciones mente evidente en el terrePapacchini, "Dignidad y Violencia" en Praxis Filosfica. Nueva tecnolgicas, luchas legano de la formacin moral. Serie. No. 5. Cali. Octubre de 1995.

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Las diversidades culturales, en todo lo que concierne a los cnones morales y los modos en que se concibe a la persona y a la condicin humana, imposibilitan todo comn denominador. Los ejemplos podran multiplicarse con gran facilidad. Pero limitmonos a uno solo. No es cierto que en todas partes yen todas las pocas ha imperado el mandamiento "no robars". Nuestra idealizacin de la cultura ateniense borra el recuerdo de la pluralidad de ciudades-estados y de la diversidad de las soluciones jurdico-polticas y morales que cada una tuvo que encontrar. En Esparta, por ejemplo, la rigurosa formacin militar de los jvenes exiga una mnima alimentacin, para obligarlos "a procurrsela con astucia, robando sin ser descubiertos, pues en caso contrario eran fustigados" 27 Lo que se castigaba era la torpeza de dejarse agarrar, mientras que el ladrn exitoso no slo se alimentaba mejor sino que era social y moralmente aprobado por su ingenio. Por lo dems, esta prdica de la universalidad de los derechos humanos conduce muy pronto a una contradiccin. Porque al mismo tiempo que se habla del respeto, del reconocimiento de la identidad de lo culturalmente divergente, de las etnias extremedamente variadas, se pregona una pauta de universalidad en los derechos que ignora justamente cmo son concebidos los derechos en otras culturas. Esto crea, inmediatamente, el conflicto entre lo particular y lo universal. En los centros urbanos se pretende proteger los derechos humanos de los reos y prisioneros, y as se proscribe el maltrato fsico; pero se permite que exista una legislacin alterna para los resguardos indgenas donde se prescriben azotes y pruebas corporales dolorosas y crueles. Aqu se evidencia un claro conflicto entre dos aspiraciones morales de la sociedad contempornea: el reconocimiento del multiculturalismo y la dignidad de todos los pueblos, y la doctrina de los derechos humanos universales. Pues necesariamente tienen que chocar las costumbres y prcticas locales y el abstracto universalismo.
TICA Y NARRATIVA

Estamos convencidos de la justeza de las tesis de Richard Rortyen su artculo "Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalsmo'?", Rorty comparte con Eduardo Rabossi la idea de que estamos viviendo en una era de los derechos humanos. Hemos logrado ampliar considerablemente la esfera

en la que incluimos a la "gente como nosotros". Los ajenos a nuestras costumbres, cuyas conductas difcilmente comprendemos y que ntimamente nos pueden producir repudio, han logrado penetrar en el crculo estrecho de nuestros afectos. Segn Rorty,son narraciones "tristes y sentimentales" las que han ablandado los corazones y han hecho reconocer una comn humanidad. La narracin cannica en este gnero es La Cabaa del To Tom , de Harriet Beecher-Stowe, que tuvo una enorme eficacia, en su momento, para tocar la sensibilidad de los norteos y ganarles para la causa abolicionista. La globalizacin de los medios de comunicacin, y especialmente la internacionalizacin del gusto en la literatura, trae a los lectores (admitimos que son una relativa minora, pero significativa) relatos y cuentos que son muestras de la gran diversidad cultural. Los nombres de algunos de los autores de esta nueva ola de literatura evocan los lugares ms exticos del planeta: Ismael Kadar, Kenzaburo O, Naguib Mafouz,Tahar Ben ]elloun, Gabriel Garca Mrquez, Tsitsi Dangarembga, Nadine Gordimer, Chinua Achebe, Salman Rushdie, Patrick Chamoiseau, etc., etc. Incluso la industria del cine, dominada por la produccin norteamericana, deja abiertas ciertas grietas por las que pueden filtrarse las realizaciones de directores que nos muestran experiencias humanas inslitas pero conmovedoras. Alleer estas novelas y ver estas pelculas, se fortalece nuestra conviccin de que el reconocimiento de la dignidad humana se sustenta, no en austeros principios metafsicos "superiores", sino en narraciones "tristes y sentimentales". Fernando Savater,a su manera, ya haba comprobado esta eficaciade la literatura en su libro La infancia recuperada . En el prlogo, declara su intencin de "reconstruir - evocar - el nivel tico de la narracin, su importancia fundacional en la adquisicin de una moral que no remita ante todo a la timorata correccin de las costumbres, sino a eso que alude la expresin espaola 'tener la moral alta, tener mucha moral'" 29. Pero lo que conviene precisar es que los relatos "tristesy sentimentales", de que habla Rorty; no son moralizadores. Savaterlo enuncia claramente: "En la narracin, los valores valen realmente, no se imponen en nombre de ninguna exi27 Giuseppe Cambiano, "Hacerse hombre", en El Hombre Griegencia exterior. Nadie morago, [ean-Pierre Vernant (ed.), Madrid, Alianza Editorial, 1993. liza, sino que se efectan ges28 Richard Rorty, "Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentos morales'"?. En ltimas, las talismo", en Praxis Pilostice, Nueva Serie N 5, Cali, octubre de 1995. De Rorty vase igualmente Contingrncy; lrony and narraciones son el medio Soldarity, New York, Cambridge University Press, 1989. ejemplar para, en trminos de 29 Fernando Savater, La Infancia Recuperada, Madrid, Taurus, 1976, Angelo Papacchini, "justificar p. 15. una aversin 'visceral', antes 30 Ibid., p. 29. 31 Op. cit., p. 68. Este tema de la competencia de la narratividad que radonal, haciatodas aquepara la construccin de posiciones morales, como lo advertillas prcticas que degradan y mos en la introduccin, no puede examinarse en este texto. Es pisotean la dignidad humaun asunto que requiere en s mismo un tratamiento extenso na'?': que aqu no tiene cabida.

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cias en las que puede convenir acelerarla. Son pocas las Para terminar, qu puede personas que se ocupan de la aportar la psicologa acadmireflexin tica y de la elucidaca, no a un debate sobre los cin de estos cruciales, oscuderechos humanos (pues inros y conflictivos asuntos. Avesistimos en que en esto no hay ces sus conclusiones tienen nada que debatir), sino a la lualguna incidencia sobre la cha ciudadana para hacerlos moral cultural, pero, por lo gerespetar? Consideramos que la neral, el razonamiento prctipsicologa acadmica no ca de la vida cotidiana se condetenta ningn saber en espeforma a lo convencionalmencial ni sobre la tica, ni sobre te establecido en una cultura la moral; no posee un punto dada. de vista privilegiado; y ciertaDe hecho, concordamos mente no hace ms ni mejor con Ludwig Wittgenstein en que la filosofa al pretender que "lo tico no se puede enfundar los derechos humanos sear'?" . Las mnimas reglas en una esencia universal. Dideontolgicas, que la prctica cho en otros trminos, la psipsicolgica ha codificado, no cologa no tiene ninguna lecpasan de ser las normas de decin moral para impartir. cencia que una cultura de los Pero, como lo dice R. derechos humanos no puede Zazzo: "somos psiclogos andejar de exigir. Estos compentes de ser Psiclogos'?". Es dios de instrucciones morales decir "el psiclogo lleva en s mismo un rival del que o deontolgicas (semejantes al juramento hipocrtico no puede lbrarse'?", pues es necesariamente hombre de los mdicos) son corrientes en las profesiones que de su poca y lleva la impronta de su cultura especfica, implican relaciones contractuales interhumanas. El ores decir la psicologa y la sensibilidad que le son proden legal constituye su teln de fondo: cosa que se compias. Todas las nociones del sentido comn, e incluso prueba claramente en el recurso a la demanda jurdica las ideologas de la modernidad, como las nociones de cada vez ms frecuente, como en medicina. Todas estas "normalidad", de "mente universal", de "naturaleza huprofesiones se sitan en la problemtica zona de la conmana", de "esencia moral transcultural", encuentran en fluencia de exigencias morales, jurdicas y polticas conl un vocero quien, al ser investido del prestigio de un tlictivas. Los cdigos deontolgicos pretenden evitar las "experto", puede contribuir insidiosamente a la perpeposibles confrontaciones y morigerar las tensiones. Quiz tuacin del desconocimiento de los valores morales culsean necesarios - dadas las caractersticas de la sociedad turales especficos y al mantenimiento del mito de un capitalista actual y su nocin de contrato de servicios sustrato moral natural y universal. pero no son ms que la expresin de la moral cultural El psiclogo acadmico no ha sido formado para penvigente. Son de bien poca utilidad para el individuo sar los difciles problemas ticos. Sus aos de aprendique se pregunta sobre el sentido de su vida y de su zaje dejan poco tiempo para este tipo de reflexin. Por prctica. Es posible que la reflexin tico-filosfica tameso, sus ideas y posturas morales tienden a ser confusas poco le sea de mayor consuelo, pero al menos su rigor y ambiguas, pues son las mismas de su cultura. As, es le puede ayudar a dar un paso ms all de la hipocresa difcil pedirle una claridad mayor cuando su sociedad y ambigedad morales que los cdigos deontolgicos tampoco la tiene, especialmente en lo que concierne a irreflexivamente legitiman. La indagacin tica es algo esos puntos nodales de la condicin humana para los para lo cual ninguna formacin profesional (es decir cuales ninguna cultura ha hallado una respuesta univertcnica) puede preparar; pero, al menos en algunos mosalmente vlida. Con ello 32 Citado en Michel Bernard, "La Psicologa", Historia de la Filomentas y en algunas circunsnos referimos a toda la sotte, Tomo rv. La Filosotis de las Ciencias Sociales, Francois tancias, algunos se vern forserie de delicados probleChtelet (ed.), Madrid, Espasa-Calpe, 1982, p. 27. zados a concluir, con mas de la sexualidad, la 33 Michel Bernard, op. cit., p. 28. Scrates, que una vida no
CONCLUSIONES

familia, la reproduccin, la muerte y las crcunstan-

34 Ludwig Wittgenstein,
las conversaciones celona, Paids,

Conferencia sobre tica, Notas acerca de con Wittgenstein, Friedrich Wamann, Bar-

1989, p. 49.

examinada no vale la pena vivirse '1'

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