DOSSIER

TURQUÍA
Un siglo en la antesala Kemal Ataturk, el
padre de la moderna
Turquía, con una

de Europa alegoría de la
República.

44. Entre la esperanza

y la impaciencia
Bernard Kennedy

50. Revolución desde

arriba. Ataturk.
Antonio Elorza

57. Un Islam en la
encrucijada
Mateo Ballester

64. Los kurdos, a la

espera de Atakurd
Manuel Martorell

Uno de los factores que alimentan la desconfianza ante el proceso

de construcción europea es el temor a una futura entrada en la UE
de Turquía, un país que lleva un siglo buscando una fórmula que le
permita conciliar su raíz islámica y su admiración por una Europa a
la que ansía incorporarse. Examinamos el largo camino del pueblo
turco desde la revolución de Ataturk a las puertas de Bruselas y los
graves problemas pendientes, desde la presión religiosa y las
desigualdades económicas a la situación de la minoría kurda
43
 ESPERANZA
Entre la

y la IMPACIENCIA

44

El eventual ingreso de Turquía en la UE tiene muchos riesgos: las
desigualdades económicas en la sociedad turca, el atraso de las zonas
rurales, los recelos de los islamistas... Bernard Kennedy los enumera,
pero destaca el optimismo y las esperanzas que despierta el proceso
Escolares turcos ataviados con una
careta de Ataturk, durante la
celebración del 65 aniversario de su
fallecimiento.
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
P
ara entender a Turquía hay
que pensar en un país en
el que entre 10 y 15 millones
de personas disfrutan del es-
tilo de vida de Bélgica y entre 55 y 60
millones viven en el nivel de Pakistán
y la India o por debajo de él”, asegura
Bülent Tanla, economista, investigador,
fundador de una de las primeras com-
pañías turcas de análisis de mercados
y diputado por Estambul del principal
grupo de la oposición, el Partido Repu-
blicano del Pueblo (CHP). “Hay cinco
de las 500 personas más ricas del mun-
do junto a doce millones que viven en
el umbral de la pobreza”.
Turquía debe comenzar las conver-
saciones para la adhesión a la UE el 3
de octubre próximo. Pero, mientras que
la economía turca –incluso si se mide
sobre la base de la paridad de poder ad-
quisitivo– es poco más de la mitad que
la de España, Turquía tiene un 80 por
100 más de bocas que alimentar. Aún
más, la distribución de la renta muestras
unas características más propias de Amé-
rica Latina que de Europa. Según el
PNUD, el 10 por 100 de la población
más rica recibe el 30,7 por 100 de los in-
gresos, mientras que el 10 por 100 más
pobre sólo gana el 2,3 por 100.
La lucha por sobrevivir es claramente
visible en el centro de Ankara, a pocos
minutos de la oficina de Tanla en el Par-
lamento. Los parques y las aceras son
apenas practicables, debido a la cantidad
de mendigos, limpiabotas y vendedores
ambulantes de todas las edades ofre-
ciendo roscas de pan, pañuelos de pa-
pel, juguetes y ropa baratos, castañas, ci-
garrillos, pipas de girasol o pollitos, se-
gún la estación del año. Estas escenas se
reproducen en el centro de las ciudades
BERNARD KENNEDY es un periodista freelan-
ce que trabaja desde hace años en Ankara.
de todo el país y, por supuesto, en Es-
tambul, hogar de 10 de los 72 millones
de habitantes. Una ciudad donde los mi-
naretes históricos han sido superados por
los rascacielos de las corporaciones y los
hoteles de lujo y donde los sufridos tran-
seúntes se mezclan con miles de niños
de la calle.
En los desconocidos y alejados su-
burbios, los bloques de apartamentos
baratos van desplazando poco a poco
a las chabolas. Pero el pan sigue sien-
do el alimento básico. Más allá, se en-
cuentra el campo, en el que el 30 por
100 de la población todavía se gana a
duras penas la vida con parcelas de un
promedio de seis hectáreas, la mitad de
la media europea. Mientras las ciudades
del oeste de Turquía y de la costa me-
diterránea atraen tanto a compradores
como a trabajadores legales e ilegales
de los antiguos países comunistas, las
ciudades y las aldeas de Anatolia cen-
tral y del norte y las despobladas tierras
altas y las incontables ciudades super-
pobladas del sureste cuentan una his-
toria muy diferente. Sobre la base de la
paridad del poder adquisitivo, la renta
per cápita en el industrializado Kocae-
li, al este de Estambul, era superior a los
16.500 dólares en 2000. En la provin-
cia de Mus, en el este, era de sólo 1.587.
En unas declaraciones al diario Hurri-
yet en abril pasado, el vicerrector de la
Universidad Año 100 en la provincia
oriental de Van, calcula que de 13.000
estudiantes, sólo 100 hacen tres comi-
das al día.
Crecimiento sin empleo
La república puede presumir de muchos
logros. Una población de 14 millones de
personas, desplazada, reducida y ex-
hausta por la guerra, se puso manos al
arado en la década de 1920 y se em-
barcó en una senda de industrialización
45

El primer ministro turco, Tayyip Erdogan, y el canciller alemán Gerhardt Schroeder. En
Alemania vive la mayor concentración de turcos fuera de su país.
planificada por el Estado en los años
treinta. Desde entonces, cada generación
ha producido una nueva ola de empre-
sarios oportunistas, urbanos o provin-
cianos, liberales o conservadores, con o
sin socios multinacionales, y todos ali-
mentados por políticas proteccionistas,
créditos blandos, incentivos fiscales y un
mercado doméstico inflado y en el que
no se respetan los impuestos ni las le-
yes relativas a la seguridad social.
Cuando entró en vigor la unión adua-
nera con la UE en 1996, los analistas te-
mían que los mercados de bienes de con-
sumo, protegidos hasta ese momento, se
vieran anegados. En lugar de ello, las ex-
portaciones, consistentes de forma abru-
madora en tejidos, ropa, coches, acero
y otros bienes manufacturados, se han tri-
plicado hasta alcanzar la cifra de 50.000
millones de euros. De cada dos televi-
siones que se venden en Europa, una es-
tá hecha en Turquía. A cambio, el año
pasado Turquía gastó 80.000 millones de
euros en importaciones, que incluían ma-
quinaria, materias primas y repuestos, hi-
drocarburos y teléfonos móviles.
46
asalariados del sector privado están em-
pleados informalmente, sin seguridad
social ni la esperanza de tener una pen-
sión. Pocos disfrutan de representación
sindical.
¿Lo peor está por venir?
La educación está ampliamente consi-
derada como el camino hacia unos in-
gresos seguros. Los padres gastan más
dinero en atestar las escuelas para pre-
parar a los adolescentes para el muy
competitivo examen de ingreso a la Uni-
versidad de lo que el Estado gasta en to-
do el sistema universitario. Sin embargo,
la tasa de desempleo entre bachilleres y
licenciados universitarios de hasta 24
años en las zonas urbanas es del 25 por
100, a pesar de los dieciocho meses de
servicio militar obligatorio en el décimo
ejército más grande del mundo.
Las condiciones empeoran antes de
mejorar. La población sigue creciendo a
un ritmo de casi el 1,5 por 100 anual. La
mitad tiene menos de 25 años. Cada
año, 1,4 millones de personas alcanzan
la edad laboral. Los sistemas de apoyo
agrícola se están reformando y el em-
pleo público está congelado, ya que el
Turcos fuera
Sin embargo, la creación de empleo no
ha crecido en paralelo a la población, ni
de casa
siquiera en los últimos tres años de rá-
pido crecimiento y una inflación en brus-
co descenso. Los sondeos de opinión
T urquía tiene 71 millones de habi-
tantes, de los que entre 15 y 20 mi-
llones pertecenen a la minoría kurda. Pe-
consideran de forma sistemática que los ro fuera de su fronteras hay importantes
grandes problemas de Turquía son el de- grupos de población turca, principal-
sempleo y el coste de la vida. En 2004, mente en la Unión Europea. Alemania
el desempleo era del 10,3 por 100, pe- cuenta con 2.375.000 inmigrantes tur-
ro la cifra sería mucho más elevada si se cos, lo que lo convierte en el país con
definiera de forma más amplia la fuer- más turcos fuera de su propia patria.
za laboral. Sólo 22 de los 50 millones de Francia es el segundo país con más po-
adultos en edad laboral –dos tercios blación turca de la UE, con 326.000,
de los hombres, pero menos de una apenas 3.000 más en Holanda, donde
cuarta parte de las mujeres– estaban en hay 323.000. Bélgica, con 134.000, y
realidad trabajando. De ellos, un tercio Austria, con 133.000, ocupan el tercer
se empleaba en la agricultura, donde más escalón de destino de la emigración tur-
del 50 por 100 del desempleo toma la ca hacia Europa. En Suiza hay 81.000
forma de trabajo familiar no remunera- turcos; en Gran Bretaña, 71.000; en Di-
do, a menudo a cargo de las mujeres. namarca 49.000; en Suecia, 32.000 y en
Otros tres millones ejercían oficios pre- Noruega, 11.000.
carios, como conductores de autobús o Fuera de Europa, el país con mayor
de taxi autoempleados o dependientes y minoría turca es Arabia Saudí, donde
comerciantes de todo tipo de objetos. viven 108.000 emigrantes de esa na-
Los asalariados sólo ascienden a once cionalidad, seguido de Estados Unidos,
millones, incluyendo tres millones en el con 102.000 y Australia, con 89.000.
sector público. Más de tres millones de

Diputados del Parlamento Europeo dan el sí a las conversaciones para el ingreso de Turquía, el 15 de diciembre de 2004.
FMI aconseja al Gobierno que privati-
ce y desvíe casi un cuarto de sus ingre-
sos para pagar la deuda. Se ha pensa-
do incluso en poner un impuesto para
la emigración a Estambul, para aliviar la
creciente presión sobre la infraestruc-
tura urbana. Los trabajos y la industria
están amenazados por la creciente com-
petencia de Asia y los supermercados
están complicándole la vida al pequeño
comercio tradicional. Además de la fa-
milia, los lazos regionales o de clan pue-
den proporcionar un cierto grado de so-
lidaridad social. Se han propuesto pla-
nes sanitarios y de pensiones para sus-
tituir a las destartaladas instituciones de
seguridad social, que tiene muchas pér-
didas, pero no está claro cómo se van
a financiar.
Los “belgas” de Turquía temen una
epidemia de delincuencia. El aumento
de los robos y de los tirones de bolsos
ha llamado la atención de la opinión pú-
blica. El 5 de noviembre de 2004, Ahmet
Hakan Canidemir, un estudiante de 18
años, murió tras haber sido golpeado y
arrojado de un tren por unos agresores
ENTRE LA ESPERANZA Y LA IMPACIENCIA
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
que le robaron su teléfono móvil. Los
apuñalamientos en los institutos y en los
partidos de fútbol también han llegado
a los titulares de prensa. Las publica-
ciones más populares sugieren que el
endeudamiento y el empobrecimiento
están provocando cada vez más suici-
dios y asesinatos en los hogares.
Modernización desigual
Todas estas tendencias se han formado
en el campo magnético de Occidente.
Desde los tiempos otomanos, Europa
Occidental ha sido idealizada por los in-
telectuales y los reformadores turcos. La
república ha compartido muchas de las
mismas corrientes, desde la introducción
de la democracia multipartidista en 1946
a la oposición izquierdista radical de la
década de 1970. Durante la Guerra Fría,
EE. UU. y Europa ofrecieron apoyo mi-
litar, tecnología y la promesa de desa-
rrollo. En los ochenta, pidieron a gritos
oportunidades para invertir. Esto provo-
có una apertura prematura a las finanzas
internacionales, seguida por booms fi-
nanciados por la deuda, interrumpidos
por crisis financieras y profundas rece-
siones en 1994 y 2001. Mientras tanto, la
UE proporcionó un amplio mercado pa-
ra los productos industriales de poco pre-
cio y los paquetes turísticos baratos.
Los modelos occidentales han sido
unas veces adoptados y otras, rechaza-
dos. En las relaciones políticas, buro-
cráticas, judiciales, sociales, comerciales
y laborales, los vínculos de deferencia y
clientelares se han mezclado con acuer-
dos constitucionales y contractuales. El
Islam y las comunidades islámicas han
desempeñado un papel significativo en
la vida pública y política. En ocasiones
ha habido violencia islamista contra las
sinagogas, algunos líderes de opinión,
la comunidad aleví y otros grupos isla-
mistas. También han florecido organi-
zaciones mafiosas. Hay bolsas sociales,
en su mayoría en el sureste y en la pe-
riferia de las grandes ciudades, que se
resisten a enviar a sus hijas a la escue-
la y están dispuestas a sacrificarlas a la
menor sospecha de un contacto prohi-
bido con muchachos, que pueda dañar
el “honor” de sus padres y hermanos.
47

Activistas a favor de los derechos de los animales se manifiestan frente un restaurante de la
cadena Kentucky Fried Chicken en Estambul, el pasado 29 de abril.
Los periódicos recogen al menos un in-
cidente de este tipo al mes.
El golpe de 1980, el tercero en vein-
te años, aplastó a los sindicatos y a los
movimientos estudiantiles y allanó el ca-
mino para la liberalización de la eco-
nomía. Durante el correspondiente rei-
no de terror, las fuerzas de seguridad y
los activistas de derecha afilaron sus há-
bitos violentos y adquirieron una licen-
cia de facto para llevarlos a la práctica a
la que no han renunciado. Estas tácticas
se emplearon especialmente –y a me-
nudo de forma contraproducente– du-
rante la insurgencia del Partido de los
Los turcos participan con avidez en todo
lo que sea europeo, desde el Consejo de
Europa a los concursos de belleza
Trabajadores del Kurdistán (PKK), que
estalló en 1984, al año del regreso a un
gobierno electo, bajo el liderazgo del ex
izquierdista Abdullah Ocalan. Las ma-
tanzas sin investigar, los asesinatos sin
resolver y las desapariciones continúan.
Las condenas por tortura son raras y la
violencia contra los izquierdistas y los
manifestantes es un lugar común.
En política, los estatistas o los secu-
laristas socialdemócratas ha luchado por
competir con una alianza de conserva-
dores de centro-derecha y de capitalis-
tas liberales y, cada vez más, con el con-
servadurismo religioso. Las crisis eco-
nómicas de 1994 y de 2001 permitieron
48
que los socialconservadores se hicieran
con el poder en las urnas. Una coalición
dirigida por el veterano orador islamis-
ta Necmettin Erbakan fue desalojada del
poder tas una serie de advertencias por
parte del Consejo de Seguridad Nacio-
nal (MGK), dominado por los militares,
en 1997. Pero en las elecciones gene-
rales de 2002, el recién creado Partido
de las Justicia y el Desarrollo (AKP), del
ex alcalde de Estambul Tayyip Erdogan,
obtuvo el 34 por 100 de los votos. El de-
sigual sistema electoral, que impide que
los partidos que tengan menos del
10 por 100 de los votos puedan lograr
escaños, le permitió obtener una mayo-
ría parlamentaria de dos tercios.
El AKP ha chocado varias veces con
el presidente Sezer, un antiguo juez del
Tribunal Constitucional y convencido lai-
cista, a menudo por sus nombramientos
partidistas. Pero en los asuntos más crí-
ticos, como el uso del velo en los luga-
res públicos, Erdogan ha cedido. A la
vez, ha sido capaz de lograr apoyo de
la UE para reducir el papel del MGK. En
general, ha seguido la política de libe-
ralización de la coalición anterior. Esta
política incluía la abolición de la pena
de muerte, con lo que se salvó la vida
de Ocalan, que fue capturado en 1998.
Dada la tendencia del electorado a
castigar al partido en el poder, no pa-
rece probable que el AKP repita su vic-
toria arrolladora en las elecciones pre-
vistas para 2007. Pero antes, a comien-
zos de 2007, el Parlamento debe elegir
nuevo presidente. Si se tratara de Erdo-
gan, su esposa, Emine Erdogan se con-
vertiría en una polémica “primera dama”
con velo, por vez primera en la histo-
ria de la república.
Expectativas ante la UE
Mientras tanto, la UE domina la agenda.
Los analistas financieros y la mayor par-
te de la comunidad de negocios espera
que el proceso de entrada en la UE es-
tabilice la vida política, ancle la econo-
mía y atraiga más inversiones extranjeras.
Los principales medios de comunicación
ofrecen mucho apoyo. Las clases medias
creen que la UE tendrá una influencia
benéfica en todos los aspectos, desde la
administración, la corrupción, el com-
portamiento de la policía y las liberta-
des civiles hasta la seguridad y la pro-
tección del medio ambiente. A pesar de
un conocimiento superficial, los sondeos
de opinión muestran de forma asidua que
entre el 60 y el 80 por 100 de los turcos
apoya la adhesión y ningún partido de
importancia se atreve a oponerse.
Los turcos son desde hace tiempo ávi-
dos participantes en todo lo que sea eu-
ropeo, desde el Consejo de Europa a los
deportes, los concursos musicales y los
de belleza. Nadie podría separar a Tur-
quía de la UE si lo intentara. La Comisión
Europea tiene una delegación que em-
plea a más de cien personas en la capi-
tal turca y a la que se le consultan todos
los proyectos de ley y los reglamentos.
Hay decenas de asesores trabajando en
una plétora de proyectos. En la burocra-
cia turca han brotado decenas de depar-
tamentos y de comités de coordinación
con las siglas de la UE. El Instituto Esta-
tal de Estadística ha adoptado las defini-
ciones de la UE para las regiones geo-
gráficas y la Organización para la Plani-
ficación Estatal ha retrasado el próximo
plan quinquenal para que encaje en el
proceso presupuestario europeo. A la
vez, ha surgido una gran cantidad de
ONG para apoyar la entrada en la UE o
para beneficiarse de sus fondos.
Sin embargo, la UE también provoca
bastante cinismo. Turquía y la UE fir-
maron un Acuerdo de Asociación nada

menos que en 1963. Turquía ya era
miembro de la OCDE, la OTAN y el Con-
sejo de Europa. Turquía todavía no era
un “mercado emergente” endeudado y el
resto de Europa del sur aún no había
ocupado su lugar en el mundo desarro-
llado. Desde entonces, Turquía ha sido
adelantada reiteradamente en el camino
hacia la entrada en la UE. Ha surgido un
gran corpus de legislación doméstica que
ha de ser adoptada al por mayor por los
aspirantes al ingreso. Se han elaborado
complejos criterios para entrar. Cuando
la UE decidió finalmente que Turquía ha-
bía alcanzado el mínimo de democracia
requerido para comenzar las conversa-
ciones de adhesión, también dejó claro
que esas conversaciones no terminarán
antes de 2014 como muy pronto, que se
pueden interrumpir, que el ingreso no es-
tá garantizado y que el resultado, en to-
do caso, tiene que ser aprobado por
todos los Estados miembros, algunos de
los cuales celebrarán referendos.
El nivel de ayuda financiera que re-
cibirá Turquía no está decidido y será
mucho más bajo en términos per cápi-
ta que lo recibido hasta la fecha por los
nuevos socios. Incluso en caso de ad-
misión, Turquía estaría sujeta a “largos
períodos de transición, derogaciones,
acuerdos específicos o cláusulas de sal-
vaguardia permanentes” en áreas como
la libertad de circulación, los fondos es-
tructurales o la agricultura. A algunos po-
líticos europeos les gustaría poder ofre-
cer a Turquía un “estatus especial”. Ni la
oposición del papa Benedicto XVI ni los
debates sobre la Constitución europea
han contribuido mucho a mejorar las
perspectivas de Turquía.
Chipre y los kurdos
La percepción de que Turquía será man-
tenida indefinidamente en la sala de es-
pera, acatando las normas de la UE sin
tomar parte en su elaboración, no atenúa
el entusiasmo de los más fervientes par-
tidarios. “Si Turquía alcanza los niveles
europeos, no importa que acabemos en-
trando o no en la UE”, me dicen con fre-
cuencia. Otros creen que la envejecida
población de la UE necesita la mano de
obra joven de Turquía, lo que finalmen-
te inclinará la balanza del lado turco. Pe-
ro también hay otros puntos de vista.
En abril de 2004, los turcochipriotas
votaron a favor de la reunificación de
la isla, de acuerdo con un plan de
ENTRE LA ESPERANZA Y LA IMPACIENCIA
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
Partidarios de Tayyip Erdogan celebran en las calles de Estambul el sí de la UE al proceso de
negociación con Turquía, en diciembre de 2004.
compromiso de las Naciones Unidas. Los
grecochipriotas rechazaron la fórmula.
Los turcochipriotas siguen aislados de la
comunidad internacional. Los grecochi-
priotas entraron en la UE en mayo de
2004 y Ankara está ahora obligada a
aceptar al Chipre griego como compa-
ñero aduanero de la Unión, admitien-
do en cierta manera su jurisdicción so-
bre toda la isla, como condición previa
para las conversaciones de acceso a la
UE. En el futuro inmediato, es proba-
ble que Ankara tenga también que re-
nunciar a algunas posturas largo tiempo
defendidas en sus disputas con Grecia
en el Egeo. Todo esto les parece muy in-
justo a muchos turcos, pero el constan-
te énfasis de la UE en los derechos de
las minorías, especialmente de los kur-
do, es aún más mortificante.
Los precedentes históricos, las vidas
perdidas a manos de los guerrilleros kur-
dos, la continua presencia armada de mi-
litantes del ex PKK en el norte de Iraq
y Turquía, la alianza de los kurdos ira-
quíes con EE. UU. en Iraq hacen que el
problema kurdo sea algo muy sensible.
La quema de una bandera turca por par-
te de manifestantes nacionalistas kurdos
en Mersin, en el sur de Turquía, el pa-
sado 20 de marzo, impulsó a millones de
personas a poner banderas turcas en sus
balcones, sus tiendas y sus vehículos. Al-
gunas fuerzas de la oposición esperan
capitalizar estos sentimientos nacionalis-
tas. Uno de ellos, el Partido de Acción
Nacional (MHP), de extrema derecha,
destacó brevemente al lograr el 18 por
100 de los sufragios en 1999, tras la cap-
tura de Ocalan.
¿Un nuevo talante?
“La construcción nacional de Turquía aún
está en marcha y la UE debe tener cui-
dado con estas sensibilidades”, dice Tan-
la. “Cuando empiezas a hablar de las di-
ferencias religiosas y étnicas como pro-
blema, entonces se convierten en inso-
lubles”. Sin embargo, el veterano perio-
dista Mehmet Ali Birand, uno de los prin-
cipales expertos en la UE y uno de los
más firmes defensores de la entrada en
la Unión, sostiene, en su recién publica-
da opus magna en turco, La gran lucha
europea de Turquía, que la opinión pu-
blica no quiere perder el tiempo en cri-
sis chipriotas. Quiere evitar crisis con Gre-
cia. Querría resolver el problema kurdo
sin recurrir a las armas... si aceptamos que
la política vieja y pasada de moda es inú-
til, nuestro camino al futuro estará des-
pejado”. “Si alguien cree que la opinión
pública cambiará –añade–, se equivoca”.
“Turquía ha escogido la prosperidad”,
declara Birand. Sin embargo, la econo-
mía se está desacelerando, a medida que
aumentan las tasas de interés de la UE.
“El rostro de Turquía ha girado hacia Oc-
cidente, hacia la modernidad”, comenta
Tanla. “De eso no hay duda, pero cuan-
do ésta no viene con la suficiente rapi-
dez, la gente se siente decepcionada y
reacciona”. Un poco de prosperidad com-
partida serviría para avanzar bastante. ■
49
 Revolución desde arriba
ATATURK
La revolucionaria transformación de Turquía a principios del siglo XX
tiene su liderazgo indiscutible en Kemal Ataturk. Antonio Elorza
explica su pensamiento, sigue su evolución política y analiza los puntos
débiles del proceso, que siguen lastrando la modernización del país.
L
os juicios más negativos sobre
Kemal Ataturk no se encuentran
en la historiografía griega, sino
en la literatura islamista, cuyos
autores no le perdonan el intento de se-
parar política y religión, ensayando con
éxito el establecimiento en Turquía de un
régimen laico, en cuyo seno persistieron
sin dificultad las creencias religiosas. Fue
el modelo de una modernización ten-
dente a despojar de poder a las insti-
tuciones islámicas y, tal vez por eso, la
inquina suscitada hasta hoy ha sido tan
intensa como si fuera el peor de los ene-
migos tradicionales, infieles y apóstatas.
Ahora bien, Mustafá Kemal no esta-
ba preocupado por combatir a la reli-
gión, sino por salvar a Turquía. Desde
fines del siglo XVIII, el Imperio Otoma-
no experimentaba un proceso de deca-
dencia, fruto de una inferioridad tecno-
lógica cada vez más acusada en relación
con las potencias europeas.
Tras las derrotas militares ante Rusia,
entre 1768 y 1794, comenzó a plantear-
se el dilema de modernización o muer-
te política, que volverá a la actualidad ca-
da vez que se pierda una nueva guerra
y el Imperio sufra una nueva amputa-
ción. Los supuestos del cambio resulta-
ron definidos muy pronto, cuando en la
última década del setecientos Selim III,
con su proyecto de Nuevo Orden,
ANTONIO ELORZA es catedrático de Historia
del Pensamiento Político, U. Complutense
de Madrid.
50
Caricatura de Abdulhamit II, el sultán que
fue depuesto en 1909 tras la revuelta de los
Jóvenes Turcos, como un tirano sanguinario.
plantea un fortalecimiento del Estado con
una mayor centralización y un nuevo ti-
po de ejército, Europa es ya el modelo.
Tal vez por eso, en El rapto en el se-
rrallo de Mozart, un Selim Pachá será el
vocero de la nueva Turquía, respetuo-
sa de los derechos humanos frente al pa-
sado brutal que encarna el guardián Os-
mín, cuyo mismo nombre evoca el an-
tecedente osmanlí. El ejército fue ya la
punta de lanza del cambio, abriéndose
los cauces de comunicación con el pen-
samiento moderno gracias a los instruc-
tores europeos, en su mayoría franceses.
La religión aparece como último
recurso frente a las reformas, proclama-
das contrarias al credo musulmán por el
sheik ul-islam, la suprema autoridad re-
ligiosa de Estambul. Su fatua provocó la
deposición de Selim III, en 1807. Los tér-
minos del problema estaban ya definidos:
modernización europeizante a partir del
ejército versus resistencia anclada en las
estructuras religiosas –con el apoyo
del cuerpo de jenízaros hasta su eli-
minación a cañonazos en 1826.
La segunda oleada reformadora tiene
como prólogo las medidas de Mahmut II
en el plano de la organización militar,
la enseñanza y la internacionalización de
la economía turca. A su muerte, en 1839,
se abre el período conocido como Tan-
zimat, literalmente “las reformas”, que
se extiende hasta 1871, con una gama de
cambios que conciernen a la educación,
los derechos humanos y el sistema fiscal.
Nuevo vocabulario político
Las limitaciones observables dieron ori-
gen a una incipiente formación de élites
democráticas que crean un nuevo voca-
bulario político: vatan (patria), hürriyet
(libertad), millet (nación, antes comuni-
dad religiosa). Sólo que ni los efectos mi-
litares, ni los económicos frenan la de-
cadencia cada vez más visible del “hom-
bre enfermo de Europa”. En la década de
1870 hay un retroceso hacia el despotis-
mo tradicional, encarnado a partir de
1878 por el sultán Abdulhamit II (1876-
1909), tras disolver el Parlamento elegi-
do de acuerdo con los principios de la

Fuerzas especiales del Ejército turco se descuelgan desde helicópteros frente a un retrato de Ataturk en Ankara, octubre de 2004.
primera Constitución de la historia turca.
El bloqueo político se verá acompa-
ñado por una conciencia cada vez más
aguda de la inferioridad militar. De ahí
que sean los militares de nueva forma-
ción en la Academia de la Guerra, los lla-
mados Jóvenes Turcos, quienes encabe-
cen la oposición nacionalista y consti-
tucionalista, en torno al llamado Comité
de Unión y Progreso (CUP), del que se
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
deriva la calificación de “unionistas”. En
análoga dirección se movieron los pro-
fesionales educados en la Academia de
la Administración. El sultanato pasaba
a ser el obstáculo principal.
En julio de 1908, el levantamiento de
los Jóvenes Turcos obligó al viejo sultán
a restablecer la Constitución, premisa pa-
ra que sea depuesto en abril de 1909. En-
cabezados por un hombre ambicioso e
hiperactivo, Enver Pachá, su nacionalis-
mo se vio reforzado por la nueva olea-
da de derrotas en la guerra con Libia y
en la primera contienda de los Balcanes.
De ese malestar surgirá la decisión sui-
cida de alinearse con los Imperios Cen-
trales en la I Guerra Mundial, cuya con-
secuencia fue la pérdida definitiva del
Imperio que anuncia el armisticio-
rendición de Mudros, el 31 de octubre
51
de 1918. Más aún, territorios del corazón
del país vencido iban a ser ocupados por
Inglaterra, Francia y Grecia, mientras las
zonas de poblamiento griego en el mar
Negro y armenio apuntaban a la sece-
sión. La resurrección prometida por los
Jóvenes Turcos parecía llevar al hundi-
miento total.
Entonces entra en escena Mustafá Ke-
mal, un hombre con brillante ejecutoria
militar, especialmente en la defensa de
Constantinopla tras el desembarco aliado
en Gallipoli, y opuesto tanto al alinea-
miento con los Imperios centrales en la
guerra como a Enver Pachá. Mustafá Ke-
mal había nacido en Salónica, en 1881,
entrando desde muy joven como militar
en actividades conspiratorias vinculadas
al CUP, si bien disentirá del liderazgo ejer-
cido por Enver. Esa discrepancia le im-
pidió ocupar puestos más destacados.
Muy preocupado por los aspectos técni-
cos de la formación militar –desde niño
recibió el apodo de “Kemal”, “perfecto”–,
estuvo siempre convencido de que, sin
un cambio político profundo, no cabía
solución para los problemas militares de
Turquía. Su relación durante la gran gue-
rra con Vahdettin, el futuro Mehmet VI
(1918-1922) le convenció de que no ha-
En marzo de 1920, el Gobierno imperial
quedó aislado en Constantinopla y
Ataturk se hizo con el poder en Ankara
bía que contar con el sultanato para la
defensa de los intereses nacionales. En
los meses que siguieron al armisticio de
Mudros, quedó claro que el sultán esta-
ba dispuesto a plegarse a los aliados pa-
ra conservar el trono.
La paz de Sèvres, en 1920, consagró
esa dependencia. El único recurso era la
acción militar en Anatolia y su designa-
ción como inspector del ejército para la
desmilitarización fue la ocasión para uti-
lizarlo. Apenas llegado, el 19 de mayo de
1919, al puerto de Samsún, en el Mar Ne-
gro, Mustafá Kemal emprende una labor
opuesta a aquella para la que fuera nom-
brado: centralizar las fuerzas militares dis-
persas e instaurar un poder político-
nacionalista enfrentado al espíritu de su-
misión dominante en Constantinopla.
Los años decisivos de la guerra de in-
dependencia y el establecimiento de la
República Turca, 1919-1926, fueron ob-
jeto de un pormenorizado relato escrito
52
Enver Pachá, un hombre ambicioso e
hiperactivo, lideró la revuelta de los Jóvenes
Turcos en julio de 1908.
por el mismo Mustafá Kemal y conteni-
do en un discurso-río de treinta y seis
horas, el nutuk, que pronunció entre
el 15 y el 20 de octubre de 1927 ante el
Congreso de su partido único, el Parti-
do Republicano del Pueblo (RPP).
El que entonces era llamado oficial-
mente el ghazi, es decir, el guerrero por
la causa sagrada, tenía interés en que Eu-
ropa y su propio país conociera la tác-
tica utilizada para alcanzar el fin esen-
cial: preservar la independencia de la pa-
tria turca contra toda ingerencia extran-
jera, fuese protectorado u ocupación.
Nación en armas
“Importaba que toda la nación –expli-
ca Kemal en el nutuk–, oponiendo una
resistencia armada a quienquiera se in-
miscuyese en el hogar turco y en su in-
dependencia, entrara en lucha contra los
agresores”. Al mismo tiempo, la situa-
ción mostraba que el sultán otomano
obstaculizaba esa lucha, pero aún no era
posible atacarle frontalmente.
Decisión rápida y pragmatismo fueron
los criterios empleados a la hora de con-
centrar las tropas disponibles en Anka-
ra y de dar forma política al movimien-
to de resistencia nacional. Por el mo-
mento, el riesgo más inmediato residía
en la pretensión armenia de constituir
un Estado en las seis provincias orien-
tales, lo que había dado lugar a la pro-
liferación en la zona, como en otras par-
tes amenazadas del Imperio, de asocia-
ciones locales y regionales “para la de-
fensa de los derechos”, animadas por an-
tiguos “unionistas”. Ellos serán la plata-
forma política de la acción de Kemal,
con el respaldo de los jefes militares na-
cionalistas que, en julio de 1919, le pres-
tan su adhesión, en lugar de detenerle,
como exigía el Gobierno.
Es la Liga para la Defensa de los De-
rechos de la Anatolia Oriental, reunida en
Erzerum en julio-agosto de 1919 y pre-
sidida por Kemal, la que proporciona una
primera redacción del programa nacio-
nalista, afirmando el rechazo de la nación
a toda ocupación o protectorado extran-
jeros, así como a toda posición excep-
cional asignada a la población “cristiana”
(sic), y el principio de la soberanía na-
cional. De ser incapaz el gobierno cen-
tral de salvaguardar “la independencia y
la integridad de la patria”, un Gobierno
provisional elegido por el Congreso Na-
cional, y en su defecto por un “comité re-
presentativo”, asumiría tal misión. Un se-
gundo Congreso más amplio, reunido en
Sivas, del 4 al 11 de septiembre, exten-
dió su ámbito a toda Anatolia y a la Tur-
quía europea (Rumelia-Tracia).
El “comité representativo” fue elegido,
con Kemal de presidente, instalándose en
diciembre en Angora, la actual Ankara,
unida por ferrocarril con Constantinopla.
Entre tanto, un nuevo Gobierno imperial,
menos antinacionalista, organizó unas
elecciones parlamentarias que en Anato-
lia se desarrollaron bajo control unionis-
ta. Cuando en marzo de 1920, los britá-
nicos ocupen Constantinopla y se lancen
a detener unionistas, 92 diputados se tras-
ladarán a Angora, donde reunidos en
compañía de representantes informales
procedentes de Anatolia integran la Gran
Asamblea Nacional.
El gobierno imperial quedaba aislado
bajo control británico y el poder efecti-
vo, con el respaldo de la soberanía na-
cional y el liderazgo de Kemal Pachá, re-
sultaba transferido a Angora. Su progra-
ma era el del Pacto Nacional, resumen
en seis puntos de lo acordado en Erze-
rum y Sivas. Era reivindicada la plena “in-
dependencia económica, financiera y
 REVOLUCIÓN DESDE ARRIBA. ATATURK
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA

PODOLIA ORIENTAL
(1793)
HUNGRÍA JEDISÁN
OCÉANO
(1699) (1792)
ATLÁNTICO BOSNIA- KUBÁN
HERZEGOVINA CRIMEA
RUMANIA (1873)
(1783)
(1908) SERBIA (1878)
(1878)
MONTENEGRO BULGARIA Mar Negro
(1878) (1908) CÁUCASO Mar
• (1800-1829)
ALBANIA Constantinopla
• Ankara
(1912) Caspio
Argel GRECIA • Atenas IMPERIO OTOMANO
• • Túnez (1830)
Alepo • KURDISTÁN
ARGELIA TÚNEZ PERSIA
RETROCESO (1830, 1848) (1881) Mar Mediterráneo • Damasco
DEL IMPERIO Jerusalén •
(1639)
• Bagdad
OTOMANO Trípoli •
Bengasi
Alejandría
•
•
Basora
• •
Territorios adquiridos o protegidos El Cairo
KUWAIT
Austria-Hungría (1899)
LIBIA
Francia (1912) EGIPTO
Italia (1882 ocupación
británica. 1914 • Medina
Persia (Irán) protectorado británico)
Reino Unido
• La Meca

Ma
Rusia ARABIA

rR
Territorios independizados

ojo
entre 1830 y 1914
(1830) Fecha de independencia
o adquisición YEMEN OCÉANO
Imperio otomano en 1914 ADÉN ÍNDICO
(1839-1903)

judicial del Imperio”, con respeto a los
derechos de las minorías, pero había una
afirmación tajante del derecho de “la ma-
yoría otomana musulmana” a conservar
los territorios en que esa situación se die-
ra, mientras los de mayoría árabe deci-
dirían mediante plebiscito, al igual que
las regiones cedidas a Rusia en 1878.
Kemal no habla de mayoría turca. Se
sirve de un concepto étnico-religioso de
nación que le permite sumar los com-
ponentes turcos, kurdos, circasianos, et-
cétera, de la población para rechazar la
pretensión de formar un Estado arme-
nio en la Anatolia oriental.
Fragmentación en Sèvres
El 10 de agosto de 1920, el Gobierno im-
perial aceptó el Tratado de Sèvres, que
consagraba la fragmentación del antiguo
Imperio y, en particular, el nacimiento de
una República de Armenia, con el este de
Anatolia incorporado, y de una expan-
sión griega en Tracia oriental y en Es-
mirna y su comarca. Sólo que la división
entre los vencedores era profunda, per-
mitiendo incluso el traslado masivo de ar-
mas desde Constantinopla a Ankara. Al
ver rechazado el presidente norteameri-
cano Wilson su propósito de asumir la
responsabilidad en cuanto a Armenia, la
negativa de los nacionalistas colocaba la
solución en el terreno de las armas. Pa-
ra entonces, la Gran Asamblea de Ango-
ra había nombrado un gobierno propia-
mente dicho, declarando traidor al gran
visir y al sultán en estado de “cautividad”.
La rápida derrota armenia a manos del
general Karabekir, en octubre-diciembre
de 1920, fue el augurio de que la resu-
rrección era posible: incluso las conce-
siones territoriales de 1878 fueron revo-
cadas y pronto las buenas relaciones con
la Rusia soviética se convirtieron en un
eje de la política exterior kemalista. Fran-
cia se retiró de Cilicia, en el sudeste. Que-
daba Grecia, con el apoyo del Reino Uni-
do, en calidad de único adversario.
La ofensiva griega tuvo como prelimi-
nares la ocupación de Esmirna, en mayo
de 1919, y la expansión de la zona grie-
ga de control hacia oeste y noroeste en
1920. En 1921, el Ejército griego lanzó su
ofensiva sobre Angora, pero fue deteni-
do en la terrible batalla del río Sakarya, a
80 kilómetros sólo de la capital anatolia
(agosto de 1921). El frente se estabilizó a
lo largo de un año, pero los griegos es-
taban expuestos al desastre por su lar-
guísima línea de comunicaciones. Ven-
cedor en la defensa de Sakarya, Mustafá
Kemal lo sería nuevamente en agosto de
1922, al destrozar las defensas griegas y
avanzar a sangre y fuego hasta Esmirna,
conquistada e incendiada el 9 de sep-
tiembre. Era ya el Ghazi.
Las fronteras de Lausana
Quedaban los flecos de la retirada bri-
tánica de Estambul y de la paz final, fir-
mada en Lausana en 1923. Sèvres deja-
ba de existir. Turquía adquiría el perfil
de fronteras mantenido hasta hoy, una
vez frustrado en 1926 el intento de con-
servar el vilayet de Mosul, la región pe-
trolífera ambicionada por Inglaterra, y
obtenido en 1939 el distrito de Alejan-
dreta, atribuido en 1921 al protectorado
francés de Siria.
En el tiempo de conflicto entre Es-
tambul y Angora, Mustafá Kemal evitó
el enfrentamiento con el sultán Mehmet
VI. No había que dividir fuerzas. Pero,
una vez vencida la guerra con Grecia,

53
 • Mar Negro
Estambul
• Kars UNIÓN UNIÓN
Ankara Trebisonda SOVIÉTICA
• • • Bakú SOVIÉTICA
Erzurum • Armenia
• Esmirna TURQUÍA independiente Mar
Sandjak de Alejandreta,
creado en 1924 y cedido
entre 1918 Caspio
y 1923
a Turquía en 1939 República soviética de
Gilán, de 1918 a 1921
ISLAS DEL • Alejandreta Mosul •
DODECANESO Kirkuk Teherán
• •
CHIPRE SIRIA La Sociedad de Naciones
Mar Mediterráneo reconoció en 1925 la
LÍBANO
Beirut • transferencia de la región
• Damasco de Mosul a Irak
AFGANISTÁN
PALESTINA IRAK • Bagdad
ISRAEL EN 1948 Ammán
• • • Al-Najaf IRÁN
Jerusalén
Abadán Kerman •
El Cairo • TRANSJORDANIA
Al-Jawf Basora • • Shiraz
• •
EGIPTO • Akaba KUWAIT
Golfo
ORIENTE MEDIO DESPUÉS Pérsico o Arábigo Bandar e Abbas
•
DE LA GRAN GUERRA AL HIJAZ BAHREIN
AL HIJAZ, NAJD
Protectorados establecidos por Y DEPENDENCIAS EN 1926 QATAR
ARABIA SAUDITA
la Sociedad de Naciones (SDN) UNIFICADA EN 1932 Ryad
Medina • • Mascate
• En 1920 para el Líbano, Siria e Irak. COSTA DE LOS PIRATAS •
• En 1922 para Palestina, de la que EMIRATOS ÁRABES UNIDOS
Gran Bretaña separa el emirato EN 1971
de Transjordania.
Yida OMÁN
Francia. • •
La Meca
Gran Bretaña.
RUB
Posesiones o protectorados británicos. AL-KHALI
Mar Rojo
Unión Soviética. ASIR

Posesiones italianas.
Reino de Abdel Aziz Ibn Saud ERITREA
en 1932, tras las conquistas de OCÉANO
los territorios del oeste y sur. Masaua ÍNDICO
• YEMEN HADRAMAUT
•
Zonas neutrales. Asmara •
Sana
Territorio turco. PROTECTORADO
DE ADÉN ISLA SOCOTRA
Adquisiciones de Turquía según
el Tratado de Lausana de 1923. ETIOPÍA • YEMÉN DEL SUR 1967
Adén

juzgó peligroso esperar a que el sultán
recuperara prestigio. No fue difícil que
la Asamblea Nacional votase, el 1 de no-
viembre de 1922, su abolición. Siempre
cauto en la adopción de cambios, Mus-
tafá Kemal mantuvo, de momento, la ins-
titución religiosa del califato, sin poder,
ejercida por un primo del último sultán,
Abdulmecit, hasta que el 3 de marzo de
1924 fue a su vez eliminada por otro vo-
to parlamentario y se decidía expulsar a
toda la dinastía osmanlí.
La fusión de lo político y de lo religio-
so en la mentalidad islámica había con-
vertido a Abdulmecit en punto de refe-
rencia para las corrientes conservadoras
desde Constantinopla, así como para la
opinión musulmana a escala internacio-
nal, especialmente en la India (carta del
Agha Khan). Frente a ese riesgo, Musta-
fá Kemal prefirió afrontar el conflicto con
los sectores continuistas, borrando para
siempre “las instituciones apócrifas” de la
teocracia. Para él, la religión era un tema
de orden individual. Su mantenimiento
como creencia fautora de la política y de
las costumbres representaba un obstácu-
lo para la modernización del país. El con-
cepto empleado para caracterizar la nue-
va política no será el de secularismo, es
decir, separación de Estado y religión, si-
no el de “laicismo” (laiklik) que, en la vi-
sión de Kemal, implicaba colocar el Is-
lam bajo el control del Estado.
Proclamación de la república
El proceso de institucionalización de-
mocrática culminó con la proclamación
de la República de Turquía, el 29 de oc-
tubre de 1923, una vez que tres meses
antes el Tratado de Lausana hubiese
aclarado el panorama internacional.
Siempre paso a paso y golpeando por
sorpresa. Entre diciembre de 1922 y
agosto de 1923, Mustafá Kemal había
promovido la formación de un partido
político entregado a su ideario de so-
beranía nacional, gobierno representa-
tivo y eliminación del sultanato. Su nom-
bre de Partido del Pueblo –más tarde
Partido Republicano del Pueblo– indi-
caba la entrada en juego de un sujeto
político, “el pueblo” (halk), protagonis-
ta y destinatario de los cambios. Domi-
nará la Asamblea Nacional elegida por
sufragio que el 29 de octubre hará de
Kemal el primer presidente de la repú-
blica y de su segundo, Ismet Pachá (lue-
go Ismet Inonü) el primer ministro.
El malestar creado por la supresión del
califato y la concentración de poder en
manos del Ghazi sirvió de aglutinante
para que varios notables crearan un par-
tido de oposición, el Partido Republi-
cano Progresista (PRP). La rápida infil-
tración de intereses conservadores y las
apelaciones a la defensa de la religión
suscitaron muy pronto el rechazo de Ke-
mal, quien, aprovechando la inestabili-

54
 REVOLUCIÓN DESDE ARRIBA. ATATURK
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA

dad creada por el levantamiento kurdo

de febrero de 1925, hizo promulgar la
Ley para el Mantenimiento del Orden
que otorgaba al gobierno poderes dic-
tatoriales por dos años renovables.
El 3 de junio de 1925, el Partido Re-
publicano Progresista fue prohibido.
“Los hechos y los acontecimientos han
probado –dirá Kemal– que el PRP era
obra de los cerebros de traidores”.
La durísima represión contra los kur-
dos vencidos se vio acompañada de la
supresión de periódicos y de la detención
de periodistas. Fue el prólogo de la nue-
va oleada represiva dirigida a partir de ju-
nio de 1926 contra ex miembros del PRP
y antiguos “unionistas”, tras un intento fa-
llido de asesinar al presidente. Pero, en
la mente de Kemal, la dictadura nunca
fue un fin en sí mismo, sino el medio ine-
vitable para pronunciar, en nombre de
Turquía, un “adiós a Oriente” definitivo.
En agosto de 1925, Mustafá Kemal ex-
plica las razones de su repliegue auto-
ritario: “Nuestro pueblo no está prepa-
rado para un régimen constitucional y
democrático. Necesitan ser entrenados
para eso por nosotros, los fundadores
de la república. Sólo nosotros debemos
abordar las cuestiones de Estado durante
diez o quince años. Transcurrido ese pla-
zo, al pueblo turco le será permitido for-
mar partidos políticos y discutir libre- Combates en Constantinopla en mayo de 1909, en los que participan Jóvenes Turcos, según
mente tanto los asuntos internos como una ilustración de Achile Beltrame, aparecida en la publicación italiana Domenica del Corriere.
los de política exterior. Entre tanto,
deben limitarse a sus actividades en la agudización de la deriva autoritaria.
agricultura, el comercio y la industria”. Mientras el líder era exaltado en 1934
La diáspora No era retórica. A Kemal no le gusta- como Ataturk, Padre de los Turcos, se
turca ron las dictaduras fascistas y, menos que
nada, el programa antisemita de Mein
sucedieron las clausuras de organiza-
ciones sociales autónomas, la prohibi-

F uera de Turquía, la población de

etnia turca supone un amplio por-
centaje del total en numerosos países
de Asia central, a veces de forma abru-
madora, como sucede en cinco Estados
surgidos tras la desintegración de la
URSS. De origen turco es el 83,5% de
los habitantes de Turkmenistán; el
83% de los de Azerbaiyán; el 83% de
Uzbekistán; el 57,6% de Kirguizia; el
50,6% de la región china de Xinjiang;
el 45,6% de Kazajstán, el 28,7% de
Tayikistán, el 23% de Irán, el 12%
de los afganos, el 7% de los rusos, el
5,7% de los georgianos y el 2,7% de
los armenios. En total, las poblacio-
nes turcófonas suman más de 150 mi-
llones de personas.
Kampf, “la locura de sus pensamientos”.
Antes de que transcurrieran los diez años
previstos, en 1930, intentó que uno de
sus más próximos colaboradores, Fethi
Bey, creara un segundo partido encar-
gado de canalizar el descontento, con el
compromiso de respetar el republica-
nismo y el laicismo. El Partido Republi-
cano Libre (FRP) propugnó la libertad
económica, las inversiones extranjeras,
libertad de expresión y sufragio directo.
En las municipales de octubre de 1930,
el FRP obtuvo buenos resultados, con-
tando ya con una considerable afiliación,
pero denunció el fraude registrado en la
consulta, lo cual irritó al RPP y al propio
Kemal. Fethi Bey disolvió su partido el
30 de noviembre de 1930.
El regreso al partido único supuso una
ción de la masonería, la depuración de
la Universidad y el “kemalismo” fue pro-
clamado la doctrina oficial de la repú-
blica. Su emblema fueron las Seis Fle-
chas: republicanismo, nacionalismo, po-
pulismo, estatismo –libre empresa bajo
control estatal–, laicismo y “revolucio-
nismo” –compromiso permanente con
las reformas de estructura.
La Historia, reescrita
El nacionalismo se tiñó de invenciones
históricas tendentes a asociar la identi-
dad turca con las pasadas civilizaciones
anatolias: el Museo de este nombre en
Ankara refleja esa deriva mítica, orien-
tada a conferir solidez a una idea de la
nación que no descansaba sobre la raza
o la religión, sino sobre el concepto de

55
comunidad constituida a partir de un pa-
sado, una historia, una moralidad y unas
leyes compartidas.
Kemal renunció a encerrarse en op-
ciones únicas, según probó la sustitución
como primer ministro, en 1938, del es-
tatista Inonü por el liberal Celal Bayar,
más tarde líder de la escisión democrá-
tica del RPP. Fue como si el kemalismo
expresase la tensión entre una élite re-
volucionaria, consciente de la necesidad
de su acción reformadora, pero también
de su condición minoritaria. La demo-
cracia, en 1945, no cambió el problema.
Desde el establecimiento de la Repú-
blica, el fin de la modernización justifi-
caba el rechazo temporal del pluralismo.
El Imperio otomano y el Islam tradicio-
nal eran para Kemal los causantes de la
ruina de Turquía. La única salida residía
en que la construcción de la nación tur-
ca se viera acompañada de una occi-
dentalización paso a paso.
La cascada de reformas es de sobra
conocida. Unas fueron simbólicas, co-
mo la abolición del fez, “emblema de la
ignorancia, del fanatismo y del odio a la
civilización”, apoyada allí donde hubo
resistencia por el ahorcamiento de los
infractores; la sustitución del viernes co-
mo festivo por el domingo o la elimi-
nación del velo para las mujeres, en el
marco de la adopción de la vestimenta
europea, de que el mismo Kemal dio
ejemplo. Una vez asignado por la Asam-
blea el apellido de Ataturk, la medida
fue generalizada a todos los turcos. Otras
modificaron en profundidad la vida de
Las reformas transformaron la sociedad
turca: calendario gregoriano, alfabeto
latino, voto femenino, matrimonio civil...
la población, como la adopción del ca-
lendario gregoriano, del día de veinti-
cuatro horas, la prohibición de las
escuelas religiosas –medersas y tekkes,
conventos de derviches– o el estableci-
miento de un nuevo Código Civil ins-
pirado en el suizo –en tanto que el Pe-
nal seguía al italiano y el Mercantil, al
alemán–, que consagraba la igualdad de
las mujeres ante la ley, prohibía la po-
ligamia y establecía el matrimonio civil.
El esfuerzo de cambio culminó en
1928 con la sustitución del alfabeto ára-
be por el que Kemal llamó alfabeto tur-
co, construido sobre la base del latino.
56
Ataturk explica en una plaza pública,
utilizando una pizarra, las ventajas del
cambio del alfabeto árabe por el latino.
El altísimo nivel de analfabetismo favo-
reció el cambio, que implicaba un salto
decisivo en la aproximación a Europa.
Es conocida la imagen del propio pre-
sidente explicando en la plaza pública,
con la ayuda de la pizarra como un
maestro en ciudades de provincia, la ma-
yor adecuación a la lengua turca de los
caracteres latinos. Los notables supervi-
vientes de la era otomana se convertían
a su vez en analfabetos.
En 1935, por vez primera, las muje-
res ejercieron el derecho de voto. Ese
mismo año, Santa Sofía dejó de ser mez-
quita para convertirse en museo. Todo
ello sobre el telón de fondo de un com-
promiso con la paz, que tuvo su reflejo
en la participación de Turquía en la So-
ciedad de Naciones.
Las transformaciones no se limitaron
a las esferas jurídica y cultural. El “es-
tatismo” modernizó también la econo-
mía, conforme explica el historiador Fe-
roz Ahmad en su libro Turquía. La bús-
queda de una identidad: “Ataturk logró
crear una nación que había adquirido
una nueva identidad y era autosuficien-
te e independiente. Inició el proceso de
transformar un país a partir de su base
feudal y agraria en una economía in-
dustrial moderna (...). El nuevo turco ha-
bía aprendido todas las profesiones re-
queridas por una sociedad moderna,
desde ferroviario a empleado de banco,
al tiempo que las mujeres trabajaban
ahora en los establecimientos textiles o
como secretarias, y en otras profesio-
nes”. Sólo el cambio en la mentalidades
de la sociedad tradicional quedó reza-
gado y dispuesto a volver a escena.
El legado del kemalismo
La revolución desde arriba y la occi-
dentalización laica sirvieron de ejemplo
a las políticas reformadoras de algunos
de los contados países musulmanes que,
antes de 1939, conservaban su inde-
pendencia. El ejemplo peor conocido
fue el de Afganistán, donde el rey Ami-
dullah fue depuesto apenas esbozadas
las reformas, con el velo como símbolo.
Más duradero fue el ensayo de Reza
Shah, en Irán, que desde la década de
1920 utilizó la propaganda nacionalis-
ta, la occidentalización del sistema judi-
cial y el recorte drástico del poder cle-
rical sobre la educación para reforzar su
poder absoluto. La visita a Mustafá Ke-
mal en 1934 simbolizó la convergencia
de ambas políticas, y al mismo tiempo
supuso la aceleración de acción secu-
larizadora del iraní. Más allá de 1945, se-
rá el tunecino Habib Burguiba quien de
forma más clara encarne la continuidad
con el proyecto turco de modernización
autoritaria, y de control estricto de la re-
ligión desde el Estado.
En la misma Turquía, el kemalismo si-
gue siendo fuente de una concepción na-
cionalista vinculada a una exigencia de
aproximación a Europa, así como del
mantenimiento del laicismo y del recha-
zo a la discriminación islamista de la mu-
jer. Sólo que ni el problema de un régi-
men democrático sometido a vigilancia
militar ni el del regreso de la religión, co-
mo fuerza política aspirante a una cierta
restauración, han sido resueltos. Los es-
trangulamientos económicos y sociales
en el proceso de modernización dirigido
por las élites favorecen en la última dé-
cada la asociación entre hombres de re-
ligión, capas populares y conservaduris-
mo económico, reduciendo la posibilidad
de que el kemalismo tenga otra vigen-
cia que el de factor de la asociación en-
tre nacionalismo y europeísmo. ■
 TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA

Un Islam en la
ENCRUCIJADA
Los turcos han pasado de ser el gran ariete para la expansión del Islam a la
primera nación musulmana que empieza a separar religión y Estado.
Mateo Ballester reconstruye ese itinerario y alerta de los riesgos que
plantea el rebrote del islamismo en la vida política de Turquía

A
unque tardíamente islamiza-
dos, los pueblos turcos, de
expertos jinetes y espíritu
guerrero, se convirtieron, es-
pecialmente a partir del siglo XI, en el
gran instrumento de expansión geográfi-
ca del Islam y en el referente político y
militar de gran parte del mundo musul-
mán. Este papel recayó inicialmente en
turcomanos y seleúcidas, pero sobre to-
do, desde la fundación de la dinastía por
Osmán en Anatolia a mediados del siglo
XIII, en los turcos otomanos. Desde sus
inicios como principado guerrero (gha-
zi) fronterizo, el poder otomano, u os-
manlí, emprende una intensa política ex-
pansiva que le lleva a ir haciéndose con
el dominio, a lo largo de los tres siglos
posteriores, de los territorios del Imperio
Bizantino en Anatolia y Europa, donde
se expande ulteriormente casi hasta el
mismo corazón del continente, y de las
regiones centrales del mundo árabe.
En paralelo a su expansión, el sultanato
otomano fue asumiendo el papel de prin-
cipal potencia defensora del Islam, que
se vio especialmente reforzado cuando
Selim I (1512-1520) conquistó la región
de Hejaz, en la Península Arábiga, nom-
brándose a sí mismo y a sus sucesores en
el sultanato como guardianes de las ciu-
dades santas de La Meca y Medina. Las
campañas militares de Selim y su sucesor
Soliman I (1512-1566) también pondrían

MATEO BALLESTER es miembro del

Departamento de Ciencia Política III,
Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Derviches danzantes en Konia, en un grabado de Preziosi, del siglo XIX. Desde Selim I, los sultanes
Universidad Complutense de Madrid. se titularon custodios de las ciudades santas del Islam, París, Biblioteca de Artes Decorativas.

57
bajo control otomano las regiones de Irak
y Siria y, en consecuencia, la tercera ciu-
dad santa del Islam, Jerusalén, y las tam-
bién santas Nayaf y Kerbala. El Imperio
Otomano se convirtió así en la incontes-
tada potencia hegemónica del mundo is-
lámico sunita (el shiíta, imperio safaví de
Persia, fue controlado pero nunca do-
blegado) y en el principal valedor del Is-
lam, tanto hacia dentro de la comunidad
musulmana como, en cuanto gran espe-
ranza musulmana en la lucha con los in-
fieles, hacia el exterior.
En este sentido, era habitual que ca-
da nuevo sultán otomano empezase su
gobierno evocando sus orígenes, con
una conquista ghazi, en yihad, de te-
rritorios infieles, que le presentase co-
mo luchador por la fe, aumentando así
tanto sus propias posesiones como el
ámbito de dominio del mundo musul-
mán. La conquista de Constantinopla en
1453 por Mehmet II, que inició los pre-
parativos del asedio nada más acceder
al trono en 1451, ejemplifica perfecta-
mente esta fórmula de reforzamiento de
la legitimidad y el prestigio del sultán.
Las tierras y los hombres del Islam
La terminología que se fue adoptando en
la vida pública otomana revela a todas
luces esta determinación de anteponer
la identidad musulmana por encima de
cualquier otra. Las tierras del Imperio
Otomano eran descritas como “tierras del
Islam”, sus soldados como “soldados del
Islam” y su máxima autoridad jurídico-
religiosa, el mufti de Estambul, como
“sheik del Islam” (sheik ul-islam).
La identidad propiamente turca fue así
difuminándose poco a poco, gracias en
gran parte a la escasa determinación de
los sultanes por preservar la pureza ét-
nica de sus territorios, e incluso la de
la propia élite política, administrativa y
militar. Un reflejo de la identidad pri-
mordialmente musulmana de la pobla-
ción y de las élites del Imperio es que
sólo en fechas muy tardías, éstos em-
piezan a percibirse y describirse a sí mis-
mos a partir de conceptos como turco u
otomano. Durante siglos la atención de
los turcos otomanos a su pasado preis-
lámico, y su identificación con éste, fue-
ron virtualmente inexistentes, y sólo aso-
maron bien entrado el siglo XIX, influi-
dos por la expansión de las doctrinas na-
cionalistas en Europa.
También era la identidad musulmana
58
Interior de la mezquita Selmiye, en Edirne,
construida por el arquitecto Sinan, en la
segunda mitad del siglo XVI.
la que se activaba en las luchas contra las
demás potencias musulmanas; la legiti-
mación de estas políticas pasaba a me-
nudo por negar el carácter musulmán del
enemigo, como haría el gran mufti de Es-
tambul Ebu’s-su’ud en 1548, condenan-
do en una fatua a los persas safavíes co-
mo apóstatas e infieles y dando a la lu-
cha contra ellos carácter de guerra santa.
De la conquista de otro territorio mu-
sulmán, el sultanato mameluco de Egip-
to, por Selim I en 1517, nace la tradición
La máxima autoridad religiosa gozaba de
un alto grado de autonomía respecto al
sultán y en ocasiones se enfrentaba a él
que llevó a la adopción del título de ca-
lifa por parte del sultán otomano, con el
fin de reforzar su autoridad espiritual. La
dignidad califal había sido asumida, tras
la caída de Bagdad en 1259 y el asesi-
nato de su último califa, por una rama
de la familia de éste, instalada en El Cai-
ro. Tras la conquista otomana de Egipto,
y según una cesión altamente dudosa, la
autoridad califal habría sido transferida
por el último califa abasida a Selim y sus
sucesores otomanos. Los gobernantes
otomanos no hicieron, no obstante, ple-
no uso de este título sino hasta mucho
después, a raíz del tratado de Küçük
Kaynarca, en 1774, en el que se intentó
compensar simbólicamente la pérdida de
control sobre el kanato de Crimea, que
entraría dentro del ámbito de dominio
ruso, reclamando la autoridad espiritual
del gobernante otomano, en cuanto ca-
lifa, sobre la población tártara y musul-
mana del territorio. Era la primera vez
que el gobernante otomano reclamaba
alguna forma de autoridad fuera de sus
dominios territoriales, sobre personas
que no eran sus súbditos. La fórmula se
repite en Bosnia, que el Imperio Oto-
mano perdió en favor de Austria-
Hungría. La elevación del sultán a la dig-
nidad califal fue ganando creciente
popularidad, incluso en territorios ajenos
al Imperio Otomano, pero de población
musulmana, que a raíz de la expansión
colonial de Occidente habían caído ba-
jo la dominación de gobernantes no mu-
sulmanes, caso de la India y de extensas
regiones de Asia Central.
A pesar de que en el título oficial del
sultán se evocaban otros contenidos, co-
mo el de “Kan de la Horda”, el Islam y
el orden normativo que éste fija fueron
el elemento estructurador central de la
vida pública dentro del Imperio Oto-
mano. Por medio de una extendida red
de tribunales islámicos, la sharía se apli-
co eficazmente a la población musul-
mana del Imperio. La versión hanafi de
la sharía vigente en el Imperio Otoma-
no, más flexible que las de otras escue-
las como la maliki o la hanbali, se ajus-
taba mejor a la heterogénea población
musulmana que abarcaba.
Buena parte de los súbditos del sultán,
en determinados períodos históricos la
mayoría, no era musulmana; en Anato-
lia perduraban importantes comunida-
des cristianas, fundamentalmente arme-
nias y griegas ortodoxas, formando ca-
da una su propio millet, y la población
de gran parte de los territorios europeos
era asimismo mayoritariamente cristiana.
Existía además una nutrida comunidad
judía en algunas de las ciudades del Im-
perio; el 60 por 100 de la población
de Salónica durante el siglo XVI. Co-
mo efecto positivo de su situación de

Selim III en su trono en el Palacio de Topkapi, en Constantinopla. Durante su reinado, a finales del siglo XVIII, se inició una cierta secularización.
segregación y exclusión de la vida pú-
blica del imperio, estas comunidades
quedaban fuera del ámbito de aplicación
de la sharía, y resolvían sus disputas ju-
rídicas mediante tribunales propios, ex-
cepto en el caso de que voluntariamen-
te deseasen apelar a un tribunal islámi-
co o de que hubiese un musulmán im-
plicado, caso en el que imperaba la su-
perioridad jerárquica de la sharía.
El sultán otomano gozaba de la ex-
cepcional facultad de dictar sus propia
leyes o kanun (Solimán I, el Magnifico
para los europeos, recibiría dentro del
imperio el sobrenombre de el Legisla-
dor), arrogándose una facultad que tra-
dicionalmente en el mundo musulmán
se entendía reservada a Alá. Esta esfera
de discrecionalidad legislativa quedaba,
no obstante, limitada por la asunción de
que debía estar inspirada en los princi-
pios islámicos expresados en la sharía.
La máxima autoridad jurídico-religio-
sa del Imperio, el sheik ul-islam, aunque
a menudo nombrado y depuesto de
acuerdo a las indicaciones del sultán, go-
zaba, al menos formalmente, de un al-
to grado de autonomía, e incluso auto-
ridad, respecto a la cabeza política del
imperio, que quedaba representada sim-
bólicamente en la actitud deferente que
el sultán debía adoptar en su presencia.
UN ISLAM EN LA ENCRUCIJADA
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
Las fatuas del sheik ul-islam obligaban
también al sultán. En ocasiones de es-
pecial reforzamiento de su autoridad, el
sheik-ul-islam llegó a emitir fatuas abier-
tamente enfrentadas al poder del sultán,
que en más de una ocasión legitimaron
su deposición. Tanto semejante tipo de
actuación como la propia institución del
sheik ul-islam, sin precedentes en la tra-
dición islámica, reproducen en gran me-
dida el modelo del patriarca de Cons-
tantinopla en la era bizantina.
La especificidad religiosa del Imperio
Otomano no se agota aquí. Los miem-
bros de lo que fue el cuerpo de élite del
ejército otomano durante siglos, los je-
nízaros, reclutados desde niños de en-
tre las poblaciones cristianas de los Bal-
canes, eran indoctrinados en una pecu-
liar y heterodoxa versión del Islam, el
bektashismo, que comparte en gran me-
dida sus principios doctrinales con los
de la nutrida minoría aleví de Turquía.
Una lenta agonía
La época de expansión, apogeo y es-
plendor del Imperio Otomano es, com-
prensiblemente, un período de satisfac-
ción con el modelo propio de organiza-
ción; no se cuestiona seriamente la for-
ma de gestionar la actividad política, mi-
litar, social, ni el modelo cultural sobre el
que se sustenta, centrado en el Islam y
en los principios expresados en la sharía.
El siglo XVII supone un cambio de
tendencia para el Imperio Otomano. El
estrepitoso fracaso del segundo asedio
a Viena en 1683 marca el inicio de un
declive, inicialmente lento, pero de in-
tensidad creciente ante la cada vez ma-
yor presión de las potencias occidenta-
les. El tratado de Carlowitz en 1699, que
supuso la pérdida de Hungría en favor
de Austria, es el primero en el que el Im-
perio Otomano adopta un papel ine-
quívocamente subordinado.
En el siglo XIX, el Imperio Otomano
es ya claramente el Hombre enfermo de
Europa, todavía un coloso geográfico,
pero debilitado e incapaz de competir
con las más dinámicas potencias occi-
dentales, que no proceden más rápida-
mente al desmembramiento del imperio
tan sólo por temor a romper el equili-
brio de fuerzas entre ellas, que pudie-
se conducir a una guerra, como la que
enfrentó a Rusia contra una alianza an-
glo-francesa en Crimea en 1854.
Empiezan por entonces a aflorar en el
propio seno del imperio las teorías sobre
las causas del declive, y sobre las medi-
das a adoptar para frenarlo. Frente a po-
derosas posiciones conservadoras y
continuistas, apoyadas por influyentes
59
sectores sociales, los sectores
más dinámicos de la sociedad
otomana defendieron, en oca-
siones alentados por el propio
sultán, la implantación de me-
didas renovadoras, a imitación
del modelo europeo, y se re-
plantearon las bases culturales
e ideológicas sobre las que se
asentaba el imperio. La función que
el Islam, pieza central y estructura-
dora del Imperio, debía desempeñar
en el nuevo sistema no podía dejar
de verse afectada por los proyectos
reformadores.
El precedente de Selim III
Aunque decididamente debilita-
do, el Hombre enfermo no dejó
de hacer esfuerzos por su recu-
peración; con el precedente del
gobierno reformador, iniciado
en 1789, de Selim III, el movi-
miento de los Tanzimat, auspi-
ciado por los sultanes que gobiernan en-
tre 1839 y 1876, emprende un plan de re-
formas regido en torno a los conceptos
clave de modernización, occidentaliza-
ción y secularización del país. Las refor-
mas de los Tanzimat apuntaron en gran
medida a una secularización del sistema
educativo, hasta entonces monopolizado
por los centros religiosos. La promulga-
ción, desde 1840, de distintos códigos le-
gislativos, de aplicación a todos los ciu-
dadanos del imperio, con independencia
de la comunidad religiosa a la que per-
tenecen, y la entrada en vigor, en 1876,
de una Constitución otomana, son hitos
históricos en la determinación de adap-
tar las formas jurídicas al más dinámico
modelo occidental.
Las reformas en el sistema legislativo
serían, no obstante, más profundas en
lo formal que en el contenido, pues ra-
ra vez los nuevos códigos de patrón oc-
cidental se enfrentaron a los principios
esenciales contenidos en la sharía. La pe-
culiar simbiosis entre conservadurismo
y reforma queda de manifiesto en el ar-
tículo tercero de la Constitución de 1876,
que atribuye el “alto califato islámico”
a la casa de Osmán.
El proyecto de los Tanzimat fracasó,
en gran medida por la excesiva tibieza
de sus reformas. Partiendo de esta con-
vicción, el actor último de la renovación,
el movimiento de los Jóvenes Turcos, se
caracterizó por incidir en la exigencia de
60
Traje talismánico de Cem Sultan, hijo de
Mehmet II. Se creía que protegía de las
enfermedades, la desgracia y las balas.
una verdadera secularización como me-
dida esencial para la recuperación.
La derrota otomana en la primera gue-
rra mundial propició, quizás tan sólo ace-
leró, la caída del sultanato y la instaura-
ción de un nuevo régimen que, libera-
do de las ataduras que conectaban al an-
tiguo régimen con intereses y fuerzas
conservadoras y tradicionalistas, se con-
sagró a un proceso de modernización ra-
dical del país según el modelo europeo.
Ataturk entendió que una pieza esencial
en este proceso de modernización pa-
La República Turca se seculariza justo
cuando casi toda la población gobernada
se ha convertido en musulmana
saba por relegar la religión, como ya ocu-
rría en Europa, a la esfera de las creen-
cias privadas, limitando así su influencia
en la vida social y política.
De forma en parte paradójica, el en-
te político heredero del Imperio Oto-
mano, la República Turca, inicia un pro-
ceso de secularización y abandono del
Islam como elemento central de la vida
política y pública, precisamente en el
momento en el que la población go-
bernada se había convertido en casi ex-
clusivamente musulmana. La pérdida,
primero, de los mayoritariamen-
te cristianos territorios europeos,
y los variados procesos de lim-
pieza étnica llevados a cabo en
Anatolia, primero con la pobla-
ción armenia, y luego con la
griega, llevaron de la pluricon-
fesional sociedad otomana a una
situación, en la moderna Turquía,
en la que la población no musulma-
na ha pasado a ser absolutamente re-
sidual.
Será entonces cuando la identidad
musulmana, que había sido el ele-
mento articulador de las lealtades po-
líticas y sociales en el Imperio Oto-
mano, pase a ser sustituida, a par-
tir del modelo nacionalista europeo,
por una secularizada identidad na-
cional turca, que apela a una serie
de rasgos étnico-culturales comu-
nes, como el idioma, unas tradi-
ciones y un folclore propios.
El movimiento independentista
liderado por Mustafá Kemal no tenía ini-
cialmente un tinte tan secularizador co-
mo el que terminó adoptando. Enfren-
tados desde su base en el centro de Ana-
tolia a la autoridad del sultán, a quien
consideraban un títere de las potencias
occidentales en un Estambul ocupado,
los independentistas apelaban a la soli-
daridad de las “gentes musulmanas” y a
la liberación de las “tierras musulmanas”
de la dominación foránea, es decir, cris-
tiana. Incluso, una quinta parte de los
miembros de la primera Asamblea Na-
cional de Ankara eran religiosos. Sería
precisamente la apelación del sultán a su
autoridad religiosa, en cuanto califa, pa-
ra reclamar la obediencia de los inde-
pendentistas, y la oportuna fatua conde-
natoria del movimiento de liberación na-
cional por parte del sheik ul-islam, lo que
radicalizó el componente de nacionalis-
mo secularizador de éste.
Tras la derrota de las “tropas del ca-
lifa” y la instauración, en 1923, de la Re-
pública de Turquía, la política de Ata-
turk fue, en cualquier caso, de decidida
secularización del país. La determina-
ción kemalista de separar radicalmen-
te las esferas de la religión y el Estado

Corán del siglo XV, copiado por encargo del sultán Bayaceto II, que se interesó por aumentar la biblioteca que heredó de su padre, Mehmet II.
sería refrendada con la eliminación de
la mención al Islam como “religión del
Estado” en la Constitución de 1928, pe-
ro se tuvo la precaución de no caer
nunca en la irreligiosidad. Kemal se ex-
presa con claridad al respecto: “La re-
ligión es enteramente un asunto de con-
ciencia. Cada uno es libre de seguir los
dictados de su propia conciencia. So-
mos respetuosos de la religión. Sólo as-
piramos a separar los asuntos del Esta-
do y la religión”. Desde su enfoque na-
cionalista, el hecho de asociar la mo-
dernidad con la blasfemia suponía un
error total que tendría el contraprodu-
cente resultado de “hacer de los mu-
sulmanes esclavos de los poderes no is-
lámicos”.
Abolición del califato
Ataturk acomete la tarea de ir eliminan-
do uno a uno, la gran mayoría de los ele-
mentos de religiosidad presentes en la vi-
da política y pública en general. A la abo-
lición del sultanato en noviembre de 1922
le sigue, un año y medio más tarde, el
exilio de la dinastía otomana y la aboli-
ción de la institución califal, por medio
de la cual aquélla podría haber ejercido
algún tipo de autoridad espiritual y reli-
giosa, enfrentada al nuevo poder. Ataturk
rechazó como absurdas las propuestas
UN ISLAM EN LA ENCRUCIJADA
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
y ruegos para que él mismo se institu-
yese como nuevo califa, y provocó, con
la eliminación de una institución cuya tra-
dición se entendía ininterrumpida des-
de la muerte de Mahoma, un profundo
malestar entre los sectores más tradicio-
nalistas de Turquía y airadas reacciones
entre las poblaciones musulmanas de al-
gunas regiones; sobre todo las del sub-
continente indio, especialmente necesi-
tadas de una autoridad musulmana de re-
ferencia.
Desde entonces, se adopta una batería
de medidas de carácter secularizador, en-
tre ellas la abolición de la institución del
sheik ul-islam, la eliminación de la edu-
cación religiosa, el emplazamiento del
Departamento de Asuntos Religiosos ba-
jo la autoridad directa del primer minis-
tro, la adopción de un Código Civil y un
Código Penal según modelos europeos,
la limitación del poder de los ulemas, y
la adopción de cambios en las costum-
bres y símbolos culturales, como la ves-
timenta, el calendario o la escritura.
Todas estas medidas secularizadoras
desvinculaban a la nueva República Tur-
ca de su entorno musulmán y en parti-
cular árabe –hacia el que nada le unía
después de la desafección de éste durante
la I Guerra Mundial– y la acercaban al
ámbito cultural europeo. La escasez de
mezquitas en la nueva capital de Anka-
ra, y la conversión en 1935 de la Basíli-
ca de Santa Sofía en Estambul de mez-
quita a museo son otros ejemplos ilus-
trativos de la firme determinación de
Ataturk de limitar la presencia pública
de la religión.
El retorno del Islam
La política modernizadora, occidentali-
zadora y secularizadora de Ataturk cam-
bió en gran medida la cultura, la men-
talidad y el marco de referencia de la so-
ciedad turca, pero su legado no dejó tan
profundas raíces como éste esperaba. La
silueta de la moderna gran mezquita de
Ankara, bien visible desde la atalaya del
mausoleo de Ataturk, ya es un ilustra-
tivo indicio de que la evolución del pa-
ís tras su muerte se ha desviado de sus
expectativas. El fundador de la repúbli-
ca turca tuvo ya ocasión de comprobar
que era más fácil introducir la seculari-
zación en las leyes y el sistema admi-
nistrativo que en la mentalidad de la so-
ciedad turca, especialmente en las zo-
nas rurales. Cada vez que ensayó la
apertura política, autorizando la crea-
ción de otro partido, éste se convirtió en
instrumento de reafirmación del Islam.
Tras la muerte de Ataturk en 1938, y en
especial a partir de la democratización
61
 LOS ALEVÍES, UNA MINORÍA OLVIDADA
E n el Estado de Turquía viven unos 15
millones de alevíes, una comunidad re-
ligiosa frecuentemente ignorada, pese a sus
dimensiones y cuyo encaje dentro de los pa-
rámetros del Islam sunita mayoritario en ese
país ha sido siempre complicado. Persegui-
dos y marginados durante el período oto-
mano, tanto por las autoridades políticas co-
mo por la mayoritaria población suní, los
alevíes se convirtieron en uno de los más fir-
mes apoyos para Ataturk y su proyecto mo-
dernizador y secularizador de sociedad y Es-
tado turcos. El fin de la hegemonía social
y política del sunismo, resultado de la polí-
tica kemalista, llevó a que la comunidad ale-
ví fuese abandonando su actitud tradicio-
nalmente retraída y consiguiendo la pre-
sencia y el reconocimiento públicos que pro-
porcionalmente le corresponden.
El alevismo tiene una historia tan larga co-
mo la del imperio. Su formación está vincu-
lada a la personalidad de Haci Bektas Veli,
un místico sufí que, según se cree, se tras-
ladó desde Jorasán, en el extremo oriental del
actual Irán, a la Anatolia central –a la ciu-
dad hoy llamada Hacibektas en su honor–
a mediados del siglo XIII. La orden que Ha-
ci Bektas Veli fundó, de base fundamental-
mente shiíta, ha dado lugar a dos corrientes,
el alevismo y el bektashismo, similares en
cuanto a doctrina, pero con grandes dife-
rencias en su relación con las autoridades.
El bektashismo era la doctrina en la que se
educaba a los jóvenes jenízaros, originaria-
mente niños cristianos reclutados forzosa-
mente en los Balcanes. Era frecuente que los
más dotados fueran elegidos para los más al-
tos puestos de la administración, lo que ga-
rantizaba la vinculación bektashi con el po-
der político otomano. La relación entre el sul-
tán y los jenízaros, no obstante, está lejos
de haber sido siempre armoniosa. Con el
tiempo, los jenízaros pasaron de ser el sostén
Corán de hacia 1500 en forma de rollo, un
formato difícil de leer pero fácil de almacenar
y transportar.
62
principal del sultán a convertirse en un in-
cómodo grupo de presión. Los esporádicos
episodios de rebelión hacia el poder que ja-
lonan la historia del ejército jenízaro se ini-
ciaban por lo general desde la ciudad de Haci
Bektas, con el tañido, a modo de campana,
de la olla en la que preparaban la comida.
La cercanía al poder, y con ella la influen-
cia social, del bektashismo se cortó radical-
mente en 1826, con la eliminación a caño-
nazos del cuerpo de jenízaros por parte del
sultán Mahmud II. La orden bektashí, se-
riamente mermada, sobrevivió desde enton-
ces bajo la forma de sociedades secretas.
El Caballo de Troya persa
La relación del alevismo con las autoridades
otomanas fue siempre más negativa. Los an-
tecedentes del alevismo están en los kizilbash
(cabezas rojas), tribus turcas con fuerte pre-
sencia en la mitad oriental de Anatolia a fi-
nales del siglo XVI. Un grupo de kizilbash,
los safavíes, encabezados por el futuro sha Is-
mail, conquistó Persia a principios del siglo
XVI. El sentimiento de afinidad y lealtad de
los kizilbash que permanecían en Anatolia,
que por entonces empezaban a ser llamados
también alevíes, hacia sus hermanos safavíes
despertó la desconfianza de los sultanes oto-
manos, que empezaron a percibir a los alevíes
como un Caballo de Troya del enemigo per-
sa. A lo largo del siglo XVI se sucedieron las
persecuciones y matanzas otomanas de ale-
víes, especialmente durante los gobiernos de
Selim I y Solimán el Magnífico.
Aunque con el tiempo las divergentes evo-
luciones doctrinales de safavíes y alevíes fue-
ron borrando todo sentimiento de parentes-
co entre el alevismo y el shiísmo iraní –el ale-
vismo actual se desmarca rotundamente del
régimen de los ayatolás– la animadversión
de las autoridades otomanas y de la mayo-
ría suní hacia el alevismo pervivió.
Como medida de supervivencia, los ale-
víes optaron por enrocarse y aislarse del mun-
do exterior en sus pueblos y aldeas, una es-
trategia que marca los rasgos posteriores del
alevismo. Las distintas comunidades alevíes
se han mantenido desde entonces cerradas
herméticamente al exterior gracias a estric-
tas prácticas endogámicas, transmitiendo sus
prácticas y doctrinas de forma oral. El ale-
vismo defiende una forma íntima y perso-
nal de religiosidad que, en contraste con el
Islam sunita, rechaza toda expresión públi-
ca de la creencia. Bajo la adopción de este
principio late la necesidad histórica de guar-
darse de las agresiones y malquerencia del
entorno suní, que considera el alevismo co-
mo una versión herética del Islam.
En su calidad de heterodoxos, los alevíes
nunca gozaron de las dispensas y derechos
de que gozaban en el Imperio Otomano
otras comunidades con estatus de millet, co-
mo los judíos o distintas comunidades cris-
tianas, quedando así obligados a cumplir los
preceptos religiosos del Islam suní. No re-
sulta así extraño que el alevismo permita a
sus miembros la práctica, muy extendida
dentro de la tradición shiita, de la taqiya,
que permite negar la pertenencia a la co-
munidad propia, e incluso seguir las normas
religiosas del entorno mayoritario, si las cir-
cunstancias sociales o políticas lo exigen.
Esta ocultación se manifiesta incluso en
las respuestas a las modernas encuestas con
fines estadísticos, de forma que ni siquiera
hoy se sabe cuántos alevíes hay realmente en
Turquía. La tendencia a la afirmación pú-
blica es, en cualquier caso, creciente, y po-
co a poco el alevismo parece ir saliendo de
la semiclandestinidad que ha marcado sus
primeros cuatro siglos de historia.
El reciente proceso de reislamización de
la sociedad turca, y en particular las de-
mandas de que que el Islam sunita recupe-
re la centralidad como criterio rector en la
vida social y en la acción política, son vistos
con recelo por la comunidad aleví. Ésta es
una de las razones principales de que sea el
grupo social de Turquía más fervientemen-
te partidario del ingreso en la UE. La con-
vergencia con los parámetros sociales y po-
líticos vigentes en la UE se percibe como la
máxima garantía para el acomodo del ale-
vismo, en igualdad de condiciones, dentro
de la sociedad turca.
Mateo Ballester

del régimen en 1945, estas tendencias
reaparecieron, dentro del marco de los
partidos de oposición al régimen ke-
malista. Fue en los años sesenta cuan-
do se planteó, bajo el influjo de los
Hermanos Musulmanes, la formación de
un partido abiertamente islamista, par-
tidario de una mayor presencia de la re-
ligión en la vida pública y política, de
una “reislamización” de la vida política
y social que devolviese a Turquía su ver-
dadera identidad a partir de la recon-
quista para el Islam del Estado y la so-
ciedad. Con el paso de los años, dos fac-
tores habían de jugar en favor suyo. El
primero, la gran inestabilidad de los par-
tidos y del propio sistema político, fren-
te a los que el islamismo asume una fun-
ción tribunicia de condena, unida a pro-
mesas de orden y asistencia a las capas
más desfavorecidas de la sociedad. En
segundo lugar, los profundos cambios
demográficos debidos a la emigración
rural, que lleva a los núcleos urbanos su
mentalidad tradicional.
Ascenso del islamismo
Pese a las sucesivas ilegalizaciones ju-
rídicas de partidos y sociedades isla-
mistas, y al control ejercido sobre és-
tas por el Consejo de Seguridad Nacio-
nal, órgano mediante el cual el ejérci-
to opera como auténtico guardián de la
laicidad de la república, el islamismo ha
ido aumentando su presencia pública y
política. Los años noventa han sido los
de la consolidación definitiva del isla-
mismo como una opción real de go-
bierno. El aviso de las elecciones mu-
nicipales de 1994, en las que el islamista
Partido de la Prosperidad (Refah Par-
tisi) de Necmettin Erbakan venció en 24
de las 79 prefecturas, entre ellas las de
Estambul y Ankara, sería refrendado en
las legislativas de 1995, en las que este
partido obtuvo, con el 21 por 100 de los
votos, la mayoría relativa de los esca-
ños. Tras una corta experiencia de go-
bierno en coalición del Refah Partisi,
entre 1996 y 1997, éste sería ilegaliza-
do, y su líder Erbakan inhabilitado po-
líticamente en 1998. Tras la ilegalización
en 2001 del Partido de la Virtud (Fazi-
let Partisi) que había tomado el testigo
islamista en la arena política, acusado
por la Corte Constitucional de ser un ni-
do de fundamentalistas islámicos, el sec-
tor moderado del partido, liderado por
Recep Tayyip Erdogan, fundaría en ese
UN ISLAM EN LA ENCRUCIJADA
TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA
Kemal Ataturk, en un retrato de 1922,
rechazó como absurda la propuesta de
convertirse en un nuevo califa.
mismo año el Partido por la Justicia y el
Desarrollo (Adalet ve Kalkinma Parti-
si), que obtuvo en las elecciones legis-
lativas de 2002, con el 34,3 por 100 de
los votos, la mayoría absoluta de los es-
caños parlamentarios. El techo de un
10z por 100 de apoyo popular, necesa-
rio para obtener representación parla-
mentaria, uno de cuyos fines era evi-
tar el acceso de los islamistas al parla-
mento, ha tenido finalmente el paradó-
jico efecto de propiciar el dominio he-
gemónico de un partido islamista en el
sistema político turco.
Aunque el islamismo turco en el po-
der se desvincula de los movimientos in-
tegristas que prosperan en otros países
del mundo islámico, y sin dejar de re-
conocer obvias y profundas diferencias
entre unos y otros –como la escasa vo-
cación panislamista del nacionalista is-
lamismo turco–, parece en cualquier ca-
so que ambos fenómenos son resultado
en gran medida de una misma tenden-
cia; del deseo por parte de las socieda-
des de distintos países sociológicamen-
te musulmanes de redefinir su identidad
colectiva y la propia sociedad en torno
al eje central del Islam y los principios
normativos establecidos en sus textos sa-
grados. Aunque en Turquía la defensa
de la reinstauración íntegra de la sha-
ría no cuenta con un apoyo masivo, sí
existe una opinión extendida y crecien-
te en favor de que el ordenamiento ju-
rídico refleje en mayor grado los princi-
pios normativos del Islam.
La moderación de Erdogan ha sido en
ocasiones denunciada como una ma-
niobra táctica, que ocultaría un islamis-
mo de corte mucho más radical, cuya
verdadera cara habría quedado de ma-
nifiesto en determinadas decisiones po-
líticas y en la retórica más sectaria que
habría desplegado en un pasado re-
ciente. En 1988, Erdogan había sido
condenado a diez meses de prisión por
un discurso-poema en el que, compa-
rando entre otras cosas los minaretes de
las mezquitas con bayonetas, alentaba
al progreso del Islam en Turquía en tér-
minos inequívocamente bélicos. El isla-
mismo de Erdogan y de su partido se
ha caracterizado en cualquier caso por
la moderación a nivel de decisiones po-
líticas, si bien no tanto a nivel socioló-
gico, donde la proliferación del uso del
velo no es sino uno de los rasgos más
visibles de los intentos por reislamizar
la sociedad. No hay que ir a Konya o
a Erzerum; los barrios del viejo Estam-
bul, fuera del circuito turístico, ya ofre-
cen un paisaje humano “kabulizado”, en
radical contraste con los modernos y oc-
cidentalizados distritos al otro lado del
Cuerno de Oro.
La cuerda, tensa
La sociedad turca actual, y la política del
propio partido de Erdogan, se encuen-
tran en un cruce de caminos en el que
por un lado se desea llevar a cabo las
reformas que permitan la convergencia
con los parámetros políticos y sociales
vigentes en la Unión Europea, y por otro
se desea profundizar en la recuperación
para el Islam de la sociedad y la vida pú-
blica turcas. Un ilustrativo ejemplo de la
encrucijada en la que se encuentra el
Gobierno de Erdogan, europeísta e is-
lamista a un tiempo, fue la pretensión
en 2004 de incluir en la reforma del Có-
digo Penal, dentro de los esfuerzos de
convergencia con los criterios de la
Unión Europea, penas de prisión por
adulterio, pretensión rápidamente reti-
rada ante las quejas europeas e internas.
En lo sucesivo, se observará si no se es-
tará tensando excesivamente la cuerda
en el contraste entre dos proyectos a la
larga incompatibles. ■
63
 Los kurdos, a la espera de
ATAKURD
Los kurdos no fueron negados en Turquía hasta que el kemalismo adoptó, en
1936, la teoría “Un solo pueblo, un solo Estado, una sola lengua”. Aunque en los
dos últimos años, la situación de los 15 millones de kurdos ha mejorado, Manuel
Martorell sostiene que los principales cambios todavía están por llegar

N
o siempre Mustafá Kemal
Pachá Ataturk y el kemalis-
mo, la ideología fundacional
de la actual Turquía, nega-
ron la existencia del Kurdistán, de la cul-
tura, de la lengua y del propio pueblo
kurdo. Tanto antes, como en los años
inmediatamente posteriores a la creación
de la República (1923), el propio Ataturk
y su principal colaborador, Ismet Inonu,
concibieron un país integrado por tur-
cos y kurdos. Fue a partir de las grandes
revueltas del jeque Said en el sureste
(1925), del oficial Ihsan Nuri en Ararat
(1927-1930) y, sobre todo, de Sayid Re-
za en Dersim (1936), cuando el kema-
lismo adoptó el dogma “Un solo pueblo,
un solo Estado, una sola lengua”, que ha
pervivido hasta nuestros días, negando
la existencia del pueblo kurdo, del Kur-
distán y de la lengua kurda.
La consecuencia práctica de este trile-
ma, verdadero eje del sistema constitu-
cional turco, es que todavía a comienzos
de los años noventa, el periódico turco
en lengua inglesa Daily News, conside-
rado el más liberal y progresista de Tur-
quía, seguía defendiendo que el idioma
kurdo en realidad era un dialecto turco
formado por antiquísimas expresiones
heredadas del dominio persa y árabe, y
muchas personas estaban convencidas
de que la palabra “kurdo” tenía su origen
en el ruido provocado por las botas al ca-
MANUEL MARTORELL, periodista e historia-
dor, es autor de Los Kurdos, historia de
una resistencia.
deberían mantener una actitud más
abierta y crítica hacia este tipo de pro-
blemas sociopolíticos. Tal vez el caso
más significativo sea el del sociólogo
turco Ismail Besikci, condenado, ante
una indiferencia generalizada en los am-
bientes académicos, a duras penas de
cárcel por sus tesis antropológicas in-
tentando demostrar que la estructura so-
El parecido de la bandera kurda con las luces
cial y señas de identidad de los kurdos
de tráfico hizo que algunos alcaldes turcos eran distintas de las que caracterizaban
cambiaran la disposición de los semáforos. al resto de la sociedad turca.
Tras el golpe de Estado de 1980, el
minar sobre la nieve helada. Consejo Nacional de Seguridad, contro-
Desde el punto de vista penal, el sim- lado por el Ejército, decidió fomentar la
ple hecho de pedir escuelas y medios de construcción masiva de mezquitas y el in-
comunicación en kurdo, difundir can- tegrismo islámico para frenar el avance
ciones o utilizar este idioma indoeuropeo de los “comunistas separatistas” del Par-
públicamente suponía atentar contra la tido de los Trabajadores del Kurdistán
unidad del Estado y, por tanto, condenas (PKK). Incluso se armó y protegió al gru-
de varios años de prisión. Lo mismo po- po terrorista Hezbolá turco, un verdade-
día ocurrir si se exhibían juntos los - ro precedente de Al Qaeda, al que se res-
colores rojo, verde y amarillo de la ban- ponsabiliza de unos 2.000 asesinatos,
dera kurda. Hubo, por poner solo dos además de los atentados que en el mes
grotescos ejemplos, equipos de fútbol de- de noviembre de 2003 dejaron 60 muer-
tenidos por lucirlos en su vestimenta tos y 600 heridos en Estambul. Debido
deportiva y ayuntamientos que cambia- a un estado de emergencia implantado
ron las luces de los semáforos para que por primera vez en 1978, en las ciudades
no coincidieran los colores símbolo de kurdas el Ejército podía disparar con he-
separatismo. licópteros artillados y carros de comba-
te contra manifestaciones, llegando a pro-
Antropología peligrosa vocar un centenar de muertos en un so-
La negación del pueblo kurdo, que en lo día, sin que ningún tribunal pudiera
Turquía está compuesto por no menos exigir responsabilidad alguna a sus au-
de 15 millones de personas, estaba ex- tores; y con la misma impunidad se des-
tendida por todos los segmentos de la truían sistemáticamente miles de pueblos
sociedad turca, incluso entre quienes, y cientos de miles de personas quedaron
procediendo del ámbito universitario, convertidas en refugiados dentro de su

64
 TURQUÍA, UN SIGLO EN LA ANTESALA DE EUROPA

propio país. En 1994, la diputada Leyla y Selim Sadak. Ese mismo día se anun- un cambio cualitativo impensable hace
Zana fue procesada por terrorismo y se- ciaba el comienzo de las emisiones en un lustro. Cumpliendo los llamados re-
paratismo, juzgada y condenada a quin- kurdo en la radio y la televisión públicas. quisitos de Copenhague, se ha permiti-
ce años de prisión junto a sus compa- Solamente eran treinta minutos a la se- do la libre circulación del periódico en
ñeros del DEP (Partido de la Democra- mana y bajo estricto control del Gobier- kurdo Welat, el Gobierno ha declara-
cia), organización que sería ilegalizada no, pero esta medida rompía un tabú que do la “tolerancia cero” a la tortura y ofre-
por el mismo motivo. ha pervivido durante setenta años. Algo ce cantidades económicas a las familias
Un año después, coincidiendo con la parecido se puede decir de las academias expulsadas de los pueblos arrasados du-
firma del tratado de Unión Aduanera para enseñar el idioma kurdo: estos cen- rante los años noventa, en compensación
con la Unión Europea y la concesión del tros no cuentan con ningún apoyo esta- por sus pérdidas.
Premio Sajarov de Derechos Humanos tal, son privados, tienen prohibido im- Pero no todo es de color rosa. El 13
a Leyla Zana por el Parlamento de Es- partir las clases a menores de 12 años y de diciembre de 2004, a sólo tres días
trasburgo, el Gobierno turco iniciaba un los cursos no pueden durar más de tres de que Bruselas aprobara la apertura for-
lento camino de rectificación en su po- meses, pero su mera existencia supone mal de negociaciones para la adhesión,
lítica kurda, que aceleraría al iniciar las
conversaciones para lograr la adhesión
de este país al club europeo.
La realidad es que, en sólo dos años,
el dogma kemalista se ha desplomado
como un castillo de naipes y que bajo
el Gobierno presidido por el islamista
moderado Tayyip Erdogan se han pro-
movido más cambios relacionados con
el problema kurdo que en los dos go-
biernos anteriores. Además de abolir la
pena de muerte, fue levantado el esta-
do de emergencia en todas las provin-
cias kurdas y de las carreteras han ido
desapareciendo los atosigantes contro-
les militares que hacían del menor de
los recorridos el peor de los viacrucis.
Hoy, la cárcel ya no es el castigo que
esperan quienes ondean la bandera kur-
da o utilizan la palabra “maldita” de
Kurdistán; cientos de miles de personas
pueden asistir, sin ser molestados, a reci-
tales donde intervienen conocidos can-
tautores, como Ibrahim Tatlises –el Serrat
de Turquía– o Ciwan Haco, que acaba de
poner fin a veintitrés años de exilio. El
gobernador de Urfa, por su parte, ha ase-
gurado a Sivan Perwer, el más famoso de
los cantantes kurdos, que será bien reci-
bido en su tierra si abandona su refugio
en París y vuelve a esta provincia fron-
teriza con Siria, de la que es originario.

Diyarbakir, capital
Quien ya ha regresado de Suecia es Meh-
di Zana, marido de Leyla Zana y ex al-
calde de Diyarbakir, una ciudad que con
más de un millón de habitantes es con-
siderada la capital del Kurdistán turco.
Mehdi Zana tomó esta decisión cuando
el Gobierno turco, cumpliendo las con-
diciones mínimas de la UE para iniciar las
negociaciones, puso en libertad el 9 de
junio de 2004 a Leyla, junto a sus cama- Solicitantes kurdos de asilo, procedentes de Turquía, descansan bajo una imagen religiosa en
radas del DEP Hatip Dicle, Orhan Dogan una iglesia de Bruselas, en una fotografía tomada en abril pasado.

65
 Recordando el drama kurdo
N azanín Amirian, escritora iraní afin-
cada en Barcelona, ha puesto en las
librerías una nueva obra sobre el problema
kurdo –Los kurdos. Kurdistán: el país inexis-
tente–. Se trata de una publicación oportu-
na, debido al protagonismo sin precedentes
de este pueblo en la actual coyuntura in-
ternacional, ya que apenas existe bibliografía
en castellano sobre este tema.
El trabajo, bien documentado y con
abundantes referencias de Internet, recoge
las historia del pueblo kurdo hasta la pos-
guerra iraquí, realizando aportaciones de in-
terés en materias como la religión, el ga-
lardonado cine kurdo, los kurdos en Arme-
nia o el papel de la mujer. Hay, sin embar-
go, lagunas o inexactitudes relevantes en
asuntos de primer orden. Uno de ellos es
considerar que la Constitución “provisio-
nal” de Irak reconoce la autonomía cuando,
en realidad, consagra por primera vez en
el eurodiputado Camiel Eurlings, encar-
gado de informar de los avances con-
seguidos por Ankara, declaraba que to-
davía “quedaba mucho por hacer”. Coin-
cidiendo con esta histórica decisión de
la Unión Europea, la Asociación de De-
rechos Humanos de Turquía (IHD) in-
sistía en que la tortura seguía siendo sis-
temática, y como ejemplo colocaba la
reciente ejecución extrajudicial de un ni-
ño de 12 años y de su padre en la lo-
calidad de Kiziltepe, al parecer, para es-
carmentar a quienes, como este camio-
nero, se habían decidido a tramitar las
Abdullah Ocalan, el líder del nacionalismo
kurdo armado, fue detenido en 1999 y
llevado a Turquía, donde sigue en prisión.
66
la historia iraquí el federalismo; afirma que
EE. UU. expulsó a los kurdos de Kirkuk,
cuando ha ocurrido lo contrario; no se re-
cogen los indudables avances registrados en
Turquía o se da excesivo carácter tribal y nó-
mada a la sociedad kurda, cuando estos fe-
nómenos están en franco retroceso en todo
el Kurdistán.
compensaciones prometidas por el Go-
bierno por la destrucción de su casa.
Además de acabar realmente con la tor-
tura, otro cambio ineludible es abolir la
exigencia de la actual Ley Electoral de
que para conseguir escaños parlamen-
tarios se debe lograr el 10 por 100 de
los votos en todo el Estado, algo que,
en la práctica, supone la prohibición de
acceder a la Asamblea Nacional para los
partidos defensores de los derechos
kurdos. Mantener este requisito, inad-
misible en una democracia occidental,
impediría a un partido kurdo tener di-
putados durante décadas y, en todo ca-
so, solamente los tendría garantizados
dentro de cuarenta años, cuando, co-
mo se prevé, los kurdos supongan, de-
bido a sus elevados índices de natali-
dad, casi la mitad de la población total.
Prohibición y eufemismo
La prohibición constitucional de que
exista un partido que se llame Nacio-
nalista Kurdo, como existe en España
el Vasco o en el Reino Unido el Esco-
cés, y que las formaciones políticas pro-
kurdas deban disfrazarse con eufemis-
mos, como el actual Partido de la De-
mocracia del Pueblo, el que plantear la
autonomía se identifique con la división
del país o que la implantación de una
La parte negativa es la propia edición, se-
guramente precipitada, que, debido a la
gran cantidad de errores, no ha contado con
la inexcusable labor de correctores o espe-
cialistas. La lista es larga; como botón de
muestra: Halabja, uno de los nombres más
conocidos; aparece escrito de cuatro formas
distintas; la ciudad de Suleimaniya tiene
tres acepciones y los apellidos de los prin-
cipales dirigentes se escriben, indistinta-
mente, de una forma u otra; pero el caso más
sorprendente, ya que la autora es iraní, es
que al histórico líder kurdo de Irán se le
llame Semitghu, cuando en todos los idio-
mas recibe el nombre de Simko.
MANUEL MARTORELL
AMIRIAN, N.
Los kurdos. Kurdistán: el país inexistente
Barcelona, Flor del viento, 2005,
311 páginas, 25 €
federación kurda en el vecino Irak pro-
voque una ola de xenofobia antikurda
evidencian que los principales cambios
están aún por llegar en Turquía.
Como ya ha planteado en tres oca-
siones el Parlamento de Estrasburgo
–sesiones de abril y junio de 2003 y de
diciembre de 2004–, la reforma políti-
ca debe ser profunda y tiene que re-
plantear los principios fundacionales del
kemalismo, inspiradores de la actual
Constitución. Solamente falta que, al es-
tilo de Ataturk hace ochenta años, sur-
ja la figura que “coja el toro por los
cuernos” y reinstaure una república que,
abandonando el actual modelo unitario,
adecúe el sistema político a la realidad
cultural del país. A la espera de ese Ata-
kurd, los cambios de Turquía siempre
se quedarán a las puertas de la Unión
Europea. ■
PARA SABER MÁS
BALTA, P., El euromediterráneo. Desafíos y
propuestas, Madrid, Ediciones de Oriente y
del Mediterráneo, 2005.
KINROSS, P., Ataturk. El resurgir de una nación,
Barcelona, Grijalbo, 1974.
LEWIS, B., El lenguaje político del Islam, Madrid,
Taurus, 2004.
MARTORELL, M., Los kurdos, historia de una resis-
tencia, Madrid, Espasa, 1991.
TOKATLIOGLU, L., Introducción a la historia del Im-
perio Otomano, Córdoba, Daly, 1999.