Teología 1

Mitología: lunes 5 Hora: 8 a 9:45 y martes 6 Hora: 11:30 a 12:30

Monoteísmo (nombres de Dios): Martes 6 Hora: 12.30 a 1:20. Lunes 12 Hora: 8 a
9:45 y Martes 11:30 a 12:30.

Mitología:

INTRODUCCIÓN:

La biblia y toda su construcción (especialmente el A.T.) sobre todo , es

un libro desconcertante. Aunque uno no lo haya abierto, sabe muy bien que es
el libro sagrado de los judíos y de los cristianos, y espera encontrar en él en
estado puro la “palabra de Dios”, una especie de catecismo o de Manuel de
moralidad.

Y cuando lo abre, encuentra en él unas historias viejas de un pueblo

pequeño, historias muchas veces sin interés alguno, relatos de una moralidad
poco edificante y que no se pueden leer en voz alta sin ponerse a pensar por
el de las guerras y de los asesinatos… Uno de los poemas con los que resulta
difícil rezar, a pesar de que los hayan bautizado con la palabra “salmos”..
consejos de una moral que ha pasado de se eficaz, superada y un tanto
misógina (desprecio por las mujeres).

Historia de alguien que cuenta su infancia a través de las fotos:

- muestra las fotos e iba contando lo que había pasado alrededor de cada
foto.
- Al principio se cree conocer a la persona, pero con el paso de la explicación
se va descubriendo en una mejor pedida a la persona y su sentido de vida.

Así los diferentes libros de la Biblia pueden a veces parecernos vulgares y sin
interés. Pero gracias a ellos podemos descubrir la evolución teológica que
tuvo a través de la historia. Es decir, podemos entrar a su mundo y poder
comprenderlo de una mejor manera.

Pero ¿la persona intenta hacer un reporta je exacto de lo que pasó en las fotos
o intenta transmitir el sentido que tuvo y tiene ahora que lo está contando?

La persona intenta transmitir no la historia exacta sino añadir el sentido

verdadero de la situación que pasó.

Cuando vemos la Biblia nos enfrentamos a la pregunta sobre lo que leemos es

exacto o verdadero ¿exacto o verdadero?. La verdad que trasmite la biblia no
es en el sentido exacto de la historia, sino que es en el sentido teológico y
existencial de un pueblo enmarcados en el tiempo y espacio.

Israel un pueblo marcado por la geografía:

En el sur en el valle del Nilo, a partir del año 3,000 a.C. Egipto se convierte en
un pueblo importante. La historia de Egipto suele dividirse en Dinastías (serie
de reyes o soberanos). El éxodo tuvo lugar probablemente ba jo la XIX
dinastía (hacia el 1,250).

En el norte, en las mesetas del Asia Menor, prosperan los HITITAS. Fueron muy
poderosos durante 1,500 años.

Al este se extiende Mesopotamia (en griego: entre ríos), se le llama la región

de el Creciente fértil. Allí co-existieron o se sucedieron grandes civilizaciones,
desapareciendo para resurgir unos siglos mas tarde. Sur= SUMER, ACAD, y
BABILONIA. Norte (Irak actual)= ASIRIA. Este: (Iran actual) MEDOS y los
PERSAS.

¿y que es lo que pasa cuando unos grandes pueblos limitan entre sí? Ellos
luchan, y para luchar hay que encontrarse en un territorio, y para ello hay que
pasar por el corredor estrecho situado entre el mediterráneo y el desierto de
Arabia. Y en ese estrecho corredor vive el pequeño pueblo llamado Israel. Se
comprende entonces que su vida dependa del poder de otras naciones y sean
también influenciadas por ellas.

Un pueblo marcado por la mentalidad del Medio Oriente

A lo largo de su historia, Israel entra en contacto con los pueblos

vecinos y conoce sus principales obras literarias.

La mentalidad egipcia: El egipcio experimenta cierta angustia al ver ponerse

el sol al atardecer, sabe que éste volverá a aparecer cada mañana, venciendo
los poderes de la noche. Divinizado ba jo diferentes nombres, el Sol es el
primero de los dioses, que engendra a las demás divinidades y a los hombres.

Leer el el himno al dios Sol, compuesto hacia 1350 por el faraón

Akenatón; el autor del Salmo 104 se inspiró seguramente en él.

las condiciones ecológicas en las que viven, influyen en un

comportamiento optimista en el egipcio, sus dioses son buenos; velan sobre
los hombres. Tras la muerte hay una vida nueva y resplandeciente para el fiel,
aun cuando esa vida sea poco personal.
La mentalidad mesopotamia: en su conjunto es, por el contrario,
fundamentalmente pesimista. El habitante de esas regiones vive en unos
valles donde las inundaciones no se pueden pronosticar, y provocan a veces
verdaderos diluvios. También los dioses mesopotámicos, en su conjunto son
caprichosos y en continua lucha entre ellos; el hombre se presenta como un
ser mortal y temeroso que procura eludir su cólera. Sus dioses le han dado la
muerte como dote y lo han moldeado con la mentira. El reino de los muertos
es triste; su destino es sin felicidad alguna.

He aquí algunos de los grande mitos:

- La epopeya de Atra-Hasis (el muy inteligente) figura e una copia que se ha
encontrado en Babilonia y que data del 1600 a.C. En este largo poema se
nos muestra a los dioses cansados por todas las tareas que han de realizar.
Deciden crear al hombre para que realice su traba jo; lo modelan con un
poco de arcilla mezclada con la sangre de un dios degollado. Pero la
humanidad crece, hace ruido, molesta a los dioses que le envían diferentes
plagas y, finalmente, el diluvio. No obstante, el dios Ea avisa a un hombre
para que construya una barca, donde aloja a su familia y una pareja de
todos los animales.

En cuanto al mito de la creación:

- El poema Enuma Elish (cuando en lo alto..) es también muy antiguo; en su
forma actual debió redactarse hacia el año 1100 a.C. Al comienzo de todo,
hay dos principios sexuados. Apsu (las aguas dulces) y Tiamat (aguas
saladas del mar) de allí salen los dioses Como le molestan, Tiamat quiere
matarlos, pero Marduk la vence, la parte en dos como a una ostra y hace de
ella la bóveda celestial; luego crea al hombre a partir de la sangre del dios
rebelde.

El mito del bien y el mal:

- La epopeya del Gilgamés es sin duda la más célebre de las obras de la
antigua Mesopotamia. Nacida en Sumer, se fue desarrollando durante más
de un milenio en Asiria y en Babilonia; fue muy conocida y recopilada por los
hititas en Palestina.
- El héroe de Sumer, Gilgamés, se hace insoportable a los dioses con su
orgullo. Suscitan contra él a un rival, Enkidu, un monstruo que vive entre
las bestias; humanizado sin embargo por una mujer, se hace amigo de
Gilgamés y los dos realizan grandes hazañas. Pero un día muere Enkidu;
Gilgamés descubre la crueldad de la muerte y parte en busca de la
inmortalidad. El héroe del diluvio le da el secreto de la planta de la vida.
Gilgamés logra apoderarse de ella, pero una serpiente se la roba.
Gilgamés tiene que resignarse a morir.

La formación de la mujer:
- Según el relato bíblico, la mujer es el complemento natural del hombre. El
autor sagrado se mueve dentro de la perspectiva de la ciudad patriarcal, en
la que el varón llevaba la dirección y la esposa le estaba subordinada, si
bien es de su misma dignidad personal. (Gén 2, 18-24). No es bueno que el
hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda proporcionada a el, porque los
animales que desfilan ante Adán no pueden llenarle el íntimo vacío interior
de sociabilidad.
- La leyenda de la formación de la mujer de la costilla de Adán responde, en
cierto modo, a la primitiva leyenda de los “Androgynos” (el varón y la
hembra primero estuvieron unidos corporalmente y luego separados), tan
extendida en los pueblos de la antigüedad. Es un modo de explicar
popularmente la atracción de los sexos: si el varón y la mujer se buscan
todos los tiempo en todas las sociedad, es que antes estuvieron
corporalmente unidos como dos siameses. Con todo, el autor bíblico
quiere destacar que la mujer, al ser formada del hombre, tiene una
dignidad humana en todo igual a la del hombre, y por ello es más que el
“animal imperfecto” de Aristóteles.

- Nada similar encontramos en los relatos mesopotámicos, ya que la

hieródula (esclava sexual) del poema del Gilgamesh no es la primera mujer,
como tampoco Endiku es el primer hombre. Ella representaba simplemente
la atracción de la vida corrompida ciudadana, frente a Endiku que vivía de
una manera salva je por el que el mismo Gilgamesh sentía atracción para
después tener relaciones amorosas homosexuales, según se lo había
predicho su madre, Nin-sun, en sueños: “Está para llegar un robusto colega
que salva al compañero; nunca te abandonará. Cuando lo veas, lo abrazarás
como a una esposa.. también le dice “porque le he hecho paralelo a ti o
frente a ti. Es una frase similar y paralela a la bíblica, puesta en boca de
Dios respecto a la mujer. “voy ha hacerle una ayuda semejante a él”.
- Pero en la Biblia se acentúa la atracción hacia el otro sexo en orden a la
constitución del matrimonio para transmitir la vida: “Dejará el hombre a su
padre y a su madre y se adherirá a su mujer, y vendrán a ser los dos una
sola carne.
- En cambio en el relato mesopotámico se cantan los amores homosexuales
de dos héroes conforme al ideal moral de una sociedad decadente.

La mentalidad cananea:
- El pensamiento cancaneo es mejor conocido desde que en 1929 se
descubrió la biblioteca de la ciudad de Ugarit, esta civilización de Ugarit
se sitúa hacia el año 1500 a.C. época de los patriarcas.
- El dios principal se llama “El” presentado muchas veces ba jo la forma de
un toro. (Uno de los nombre de Dios en la Biblia es Elohim, plural
mayestático de El (es la forma plural de referirse a la persona, y denota
realeza, excelencia, poder o dignidad) Esta religión rinde culto a las
fuerzas de la naturaleza divinizadas: Baal, dios del huracán y de la lluvia,
 llamado a veces “jinete de las nubes” y su hermana Anat llamada más
tarde Astarté, diosa de la guerra, del amor y de la fecundiad.
- Irael especialmente el reino de Samaria, se sintió atraído por la religión
cananea, sus cultos sexuales ofrecidos a la diosa desnuda en los
“altozanos” y sus ritos encargados de obtener la fecundidad del suelo y
de los rebaños.
- De hecho, la Biblia presenta al antepasado de los hebreos, Abraham,
emigrando de la zona mesopotámica hacia la costa siro-fenicio-palestina,
y podemos suponer que, juntamente con sus rebaños, llevaba también un
peso de tradiciones religiosas del trasfondo en que se había criado.

- La mentalidad bíblica se irá descubriendo a lo largo de nuestro recorrido.

Pero conviene destacar aquí un rasgo fundamental que la diferencia de
las otras mentalidades que hemos señalado:
- El pensamiento mítico se puede representar por parte del hombre para
volver a él: el hombre proyecta en el más allá una divinidad, y luego, por
el rito se esfuerza en apoderarse de ella, para ponerla a su servicio.
- En la biblia, la flecha se invierte. Es Dios el que interpela al hombre y
éste responde. El rito se convierte así en la expresión de la respuesta.

¿que es el mito?

- Los mitos antiguos se presentan como historias que ponen en escena a los
dioses, a las diosas, a los antiguos héroes. En ellos se desarrollan las
grandes cuestiones que llevamos dentro de nosotros mismos. ¿de dónde
viene el mundo? ¿por qué existe el hombre? ¿Por qué el sufrimiento, la
muerte? ¿Por qué esta misteriosa atracción entre os sexos? ¿Qué relación
tiene el hombre con la divinidad?
- Lo que pasa es que, en vez de tratar estos problemas en unos libros
eruditos y difíciles, como hoy se hace, los mitos lo hacen en “dibujos
animados”.
- El mito consiste en tomar una cuestión importante que llevamos en nosotros
mismo y en proyectarla ba jo la forma de historia en un mundo irreal (desde
el punto de vista científico). De la actitud que toman los dioses (o como se
construye la personalidad de los dioses) es que el hombre debe actuar.
- Así pues todas estas historias míticas son sumamente serias; son la primera
reflexión de la humanidad. Se comprende que la Biblia haya recogido este
lengua je para expresar su propia reflexión. Pero lo ha transformado
profundamente.
- Inspirados en estos grandes mitos, especialmente en los relatos de la
creación, La Biblia los vuelve a pensar en función de su fe en un Dios único
que interviene en nuestra historia y que quiere al hombre libre.
García Cordero:

- No es tan difícil de creer que un genio religioso (o varios) hebreo, haya

buscado una síntesis religiosa en consonancia con la tradición monoteísta
de su pueblo, pero expresada algunas veces con módulos literarios y
religiosos arcaicos, que son eco de concepciones mítico-religiosas de los
pueblos que rodeaban al pueblo israelita.
- Así, pues, podemos suponer que en tiempos en que en la comunidad
religiosa posexílica se reunía el material de tradiciones históricas,
legislativas y religiosas del pasado, un genio teológico sintetizador trató de
encontrar la prehistoria del pueblo elegido, y, buscando en las tradiciones
mesopotámicas, encontró el modo de relacionar las tradiciones de su
pueblo con las de los orígenes de la humanidad traba jando con las leyendas
mesopotámicas. Por eso en los once primeros capítulos del Génesis, en los
que se nos narra el origen del cosmo, del hombre y de los primeros pasos
de la cultura humana -desde un ángulo religioso-, encontramos no pocas
alusiones a antiguas leyendas.
 LOS NOMBRES DE DIOS
MONOTEÍSMO

Quién es Dios para ti?

La teoría documentaria:

La redacción de la Biblia especialmente del pentateuco es complicada.

Se tomara la hipótesis documentaria, admitida actualmente por la mayoría
de los exegetas, hipótesis según las cual la Torah actual es una obra de cinco
tomos compuesta a partir de cuatro documentos en épocas diferentes:

El documento Yavista (J) fue escrito al final del siglo X, en la segunda

mitad del reinado de Salomón, se basa en tradiciones orales o en textos ya
escritos anteriormente. Esta obra compuesta en el sur, en el reino de Juda,
refleja, en parte las ideas e ideales de la corte de Jerusalén.

El documento elohísta (E) fue redactado al final del siglo IX o al

principio del VIII; en él se encuentran tradiciones paralelas a las del
documento yavista, lo cual permite un cierto traba jo sinóptico. Fue compuesto
en el reino del norte, en Israel, y refleja las preocupaciones de los ambientes
proféticos de este reino, sobre todo de Elías, Eliseo Oseas.

El documento que constituye el Deuteronomio (D) está emparentado en

ciertos puntos, con el documento elohísta. Esto se explica fácilmente, ya que
ambos tienen un mismo origen geográfico, el reino del norte, así com la
misma preocupación por enraizarse en Moisés y en la Ley. Su edición
definitiva tuvo lugar durante el exilio en Babilonia (entre 587-538)

El documento sacerdotal (P) fue compuesto durante el exilio de

Babilonia en el siglo VI. Esta obra es fruto de los ambientes sacerdotales de
Jerusalén, marcados profundamente por la situación del exilio.

Yahvé. Éxodo 3: 11-15

Conocer el nombre tenía una importancia trascendental, pues el nombre

contenía y expresaba la naturaleza íntima de quien lo lleva.

En el relato de la creación aparece “Yahve Elohim” y está con la

intención de demostrar que Yahvé es el mismo que Elohim.
 Cuando Moisés va a libertar al pueblo a Egipto, Dios le da una señal
PERO el no se conforma. Moisés, sin embargo, no se da por contento, y a todas
costa quiere librarse de tan delicada misión. Y así propone una nueva
dificultad: en. Nombre de quién los va a sacar de Egipto. Cuál es propiamente
el nombre del Dios que lo va a sacar de Egipto. La contestación es sumamente
misteriosa: Yo soy el que soy. Esta respuesta misteriosa ha sido la causa de la
veneración extremada de los judíos en la historia por el misterioso tetragrama
YHWH símbolo del misterio de la vida íntima de la divinidad.

Varios son los interrogantes que se plantean en torno al misterioso

nombre de YHWH en lo concerniente a su pronunciación, a su sentido y a su
antigüedad.

Pronunciación:

En el texto original hebraico, con solo las consonantes, el tetragrama YHWH

puede vocalizares de diversos modos.

El hebreo primitivo carecía de vocales escritas, y al dejar de pronunciarse por

respeto el nombre divino YHWH, en su lugar se leía ADONAY “el Señor”.

Para recordar esto al lector los masoretas le pusieron las vocales e, o y a, solo
como contraseña, cuando inventaron un sistema de vocales escritas para el
hebreo.

En la actual vocalización masorética (VII y X), la pronunciación es Yehowah,

que dió lugar a Jehová de nuestra literatura a partir del siglo XV. Sin
embargo, sabemos que la vocalización del texto hebraico masorético actual
es artificial y no responde a la original, sino que es la adaptación de la
vocalización del nombre divino hebraico Adonai (Señor).

Como llamada de atención al lector hebreo para que no leyera el sacrosanto

tetagrama, sino que en su sustitución leyera el de Adonai. Cuál es, pues, la
vocalización auténtica del sagrada tetragrama?.

No está del todo claro, fueron cuatro las consonantes que formaban parte,
desde el principio, del nombre especial de Dios?- En el AT se encuentras dos
formas cortas del nombre: Yh (Ex 15:2) y Yhw que aparece sobre todo en la
composición de nombres propios. La presencia de estas formas breves en
documentos extrabíblicos anteriores a Moisés, lleva a pensar que podrían ser
las más antiguas del nombre.

Sin embargo, según Walter Eichrodt y otros, la forma larga es YHWH, es la

apropiada para el nombre especial de Dios, y esta directamente unida a la
revelación divina a Moisés.
Es necesario señalar, al respecto, que la forma larga del nombre divino se
encuentra presente en la “estela de Mesa o Estela moabita” documento
extrabíblico del siglo IX a.C.

De todo esto se deduce que la vocalización del tetragrama es Yahweh, que

puede ser una forma sencilla del verbo hawah (forma arcaica o antigua) o
haya, como veremos a continuación.