Manual Del Salmista 2015 Okokokok

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ESCUELA DE SALMISTAS
Bienvenidos al
SEMINARIO DE ALABANZA, ADORACION
EL MINISTERIO DEL SALMISTA 2015
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LA INFLUENCIA DE LA MÚSICA
1. La música atrae el poder y la presencia de Dios. Cuando Josafat necesitó un profeta en tiempo de crisis, llamó
a Eliseo. 2Rey 3:15 "Pero ahora, traedme un músico. Sucedió que mientras el músico tañía, la mano de Jehová
vino sobre Eliseo", el profeta llamó a un músico y la música ayudó a crear una atmósfera de inspiración para la
operación del don profético. 1Sam 10:5
a. El poder de la presencia de Dios está en la música que Él dirige Isa 30:32
b. El llena la alabanza y la Adoración con su presencia Sal 22:3 "Habitas" de yashab (ya-hab); en
Hebreo sentarse, morar, permanecer, establecerse, hacer que permanezca, continuar, morar, hacer
morada, habitación, habitar, quedarse en casa, esconderse, rondar, sentarse, tardar. “Alabanza "
tehillah; de elogio, un himno. -De ahí que Dios se sienta y permanece sobre las Alabanzas de su
pueblo, por lo que cuando alabamos cosas poderosas suceden,
2. La música trae liberación 1Sam 16:23 Y sucedía que cuando el espíritu malo de parte de Dios venía sobre Saúl,
David tomaba el arpa y la tañía con su mano. Y Saúl hallaba alivio y se sentía mejor. Así el espíritu malo se
apartaba de él. Observe el efecto terapéutico que la música tenía sobre Saúl. David había sido ungido por Dios
(V.13). Cuando tocaba y cantaba bajo la unción del poder de Dios, el espíritu del mal se apartaba de Saúl.
3. La música desarrolla el ministerio profético 2 Rey 3: 14-15 · Tañedor de una raíz (tamborilear), que se golpea
una tonada con los dedos o rasguear un instrumento de cuerdas para hacer música: Que toca instrumentos de
cuerdas o canta acompañado de estos, melodía, juglar o trovador
a. Cuando este músico empezó a tocar, el poder y la dirección de Dios vino sobre Eliseo, Dios se movió y
habló un mensaje para su pueblo.
b. 1Cro 25: 1, 3, 6 Lleva el ministerio de profecía ligado al ministerio de la alabanza.
4. La música es una de las armas de guerra espiritual Los enemigos son derrotados cuando los músicos del
Reino tocan Alabanzas Jos 6: 20-21
a. Con la alabanza Dios pelea por su pueblo 2 Cro 20: 22-23
b. Las señales y maravillas suceden cuando adoramos y alabamos a DIOS, porque su presencia se muestra
Hech 16: 25-26
5. La música llena del Espíritu Santo Efe 5:18 "Y no os embriaguéis con vino, pues en esto hay desenfreno. Más
bien, sed llenos del Espíritu 2Cro 5:13-14 "cuando los que tocaban las trompetas y los que cantaban hicieron oír
su voz al unísono alabando y dando gracias a Jehová; cuando elevaron la voz junto con las trompetas, los
címbalos y otros instrumentos de música; y cuando alababan a Jehová diciendo: «Porque él es bueno, porque
para siempre es su misericordia», entonces la casa se llenó con una nube, la casa de Jehová. Y los sacerdotes no
pudieron continuar sirviendo por causa de la nube, porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios." El
Rey David escogió a cuatro mil hombres para que profetizaran con arpas, salterios y címbalos 1Cro25:1. Fue
cuando Israel cayó bajo la cautividad de Babilonia que dejaron de cantar y tocar. Su música cesó y colgaron sus
arpas en los sauces Sal 137. Cuando los conquistadores les animaban para que cantara, contestaban: "¿Cómo
podemos cantar los cánticos del Señor en tierra extranjera?". Cuando concluyó su cautiverio, regresaron con
cantares y risas de júbilo. Había alabanzas en sus labios Sal 126:1,2. Cuando la Iglesia se halla en cautiverio
espiritual que su música ungida cesa. Cuando esa cautividad se termina y se accede a la libertad, los cánticos, la
alabanza, la danza y la risa espiritual son restauradas.
6. La música atrae a Satanás Amós 6:3-5 "Vosotros suponéis que el día malo está lejos, y acercáis la sede del
terror. Dormís en camas de marfil, os extendéis sobre vuestros lechos y coméis los carneros del rebaño y los
terneros de engorde. Improvisáis al son de la lira e inventáis instrumentos musicales, al estilo de David." Se
puede percibir que no sólo hay un intento de imitar a Dios en su alabanza, más aún se ha inventado
instrumentos "parecidos" a los que David hizo.
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TERMINOS HEBREOS PARA ALABANZA
1. Hallal: es la palabra más frecuente para alabanza. Aparece unas 160 veces.
a. Alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear». El sentido de «Alabar» es la acepción de la forma intensiva
del verbo hebreo halal, que en su modalidad activa simple significa «alardear». Su significado es "jactarse,
celebrar, regocijarse, gloriarse en algo, alabar, glorificar, cantar, alardear. Se usa en gritos y voz de júbilo
b. Encontramos halal por primera vez en Gen 12.15, en donde se indica que, debido a la belleza de Sara, los
príncipes del faraón la «Alabaron» («la ponderaron», BJ, NBE) delante de él.
c. La alabanza, de acuerdo a este término, tiene que tener un sonido claro y definido. Tiene que ser
reconocible por lo que es. Es una nota de celebración, un jactarse en el Señor.
d. Otro sentido del vocablo es: Ser claro (transparente) o brillante, loar, exaltar, obrar de una manera
cuidadosa, celebrar clamorosamente o ruidosamente, hacer una presentación.
e. Esta forma de alabanza es ofrecida en actitud de gozo y regocijo. La fe y el regocijo están entrelazados.
Esta alabanza incluía coros e instrumentos musicales. Puede ser expresada hablando Jer. 31:7, cantando Sal
69:30, y danza Sal 149:3. La creación se le manda a rendir gozosamente a Dios su debida gloria.
f. Pasajes clave: Sal 22:22 "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré
(halal)." David ofrecía a Dios una alabanza ruidosa en público (vs. 25). Jesús cito la escritura declarando
que El es ruidoso en su alabanza1. Sal 44:8 "En Dios nos gloriaremos (halal) todo el tiempo, y para siempre
alabaremos (yadah tu nombre." "Halal" y "yadah" están asociados en la Escritura. Hacemos esto junto 1
Cro 29:13; 2 Cro 20:21 "...Josafat puso algunos que cantasen y alabasen (halal a Jehová, vestidos de
ornamentos sagrados (sacerdotales) mientras salía la gente armada, y que dijesen: Glorificad a Jehová,
porque su misericordia es para siempre" Sal 18:3 "Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado (halal),
y seré salvo de mis enemigos." Es esta alabanza la que trae libertad y victo ria sobre nuestros enemigos.
Sal 102:18 "Se escribirá esto para la generación venidera; y el pueblo que esta por nacer alabara (halal) a
Jah."
g. De la palabra halal proviene «Aleluya» (aleluya), una expresión de «alabanza» a Dios que se ha incorporado
a todos los idiomas. El término se traduce como «Alabemos a Jah», la forma abreviada de Jehová, el
nombre particular de Dios. La mayoría de las versiones siguen la traducción tradicional de «Señor», según la
práctica que comenzó en el judaísmo antes del Nuevo Testamento. El término hebreo «Señor» se sustituía
por Jehová, La transliteración de aleluya en griego se encuentra 4 veces en el Nuevo Testamento en forma
de «Alleluia» Apoc 19.1, 3–4, 6.
2. Hilluwi (se deriva de Hallal): es una "celebración de acción de gracias por la terminación de la cosecha". Tal
alabanza es expresada con alegría. La escena posterior a la cosecha ilustra la esencia de esta palabra. Han
terminado los meses de espera. La cosecha ha sido recogida. Ha terminado el trabajo, las herramientas se han
recogido, la cosecha está almacenada y asegurada. El regocijo es una expresión de acción de gracias y de
alabanza.
3. Tehillah (palabra que se deriva de Hallal): El énfasis reside en el canto, cantamos nuestro hallal, Nuestra
celebración pública. Cantamos una canción de alabanza para Dios. Celebramos en nuestros cánticos. Son cantos
a Dios claros. Tenemos que jactarnos de El tanto en nuestras palabras como en nuestra música. Tehillah
aparece 57.
a. El término denota una cualidad o atributo de una persona o cosa; significa «gloria» o «loable»: «Él es el
objeto de tu alabanza, y Él es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles que tus ojos
han visto» Det 10.21. Israel es la «gloria» de Dios cuando existe en un estado de exaltación y de
bendición divina: «Ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalén, y la ponga por alabanza en la
tierra» Isa 62.7; Jer 13.11.
b. En casos tehillah representa las palabras o la canción en la que a Dios se alaba en público, o mediante
las cuales su «gloria» se declara públicamente: «De ti será mi alabanza [es el Mesías que habla] en la
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R. Laird Harris, Diccionario Teológico del Antiguo Testamento Chicago, IL, Imprenta Moody, 1980 p. 217
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gran congregación» Sal 22.25; 22.22 «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la
congregación te Alabaré».
c. Con un matiz particular, tehillah se usa como término técnico musical para una canción que exalta o
alaba a Dios: «Salmo de alabanza de David» (encabezamiento del Sal 145, que en hebreo es el v. 1). Neh
11.17 se refiere al director de coro o que dirige las canciones de «alabanzas»: «Y Matanías … hijo de
Asaf, el principal, el que empezaba las alabanzas y acción de gracias al tiempo de la oración [quien al
principio dirigía la alabanza a la hora de la oración]».
d. Representa acciones dignas de «alabanza», o acciones por las que el responsable merece «alabanza y
gloria». «¿Quién como tú Jehová entre los dioses? ¿Quién como tú magnífico en santidad, temible en
maravillosas hazañas [hechos loables], hacedor de prodigios?» Exo 15.11.
e. Dos nombres relacionados son mahaalal e hilluÆléÆm. Mahaalal y se refiere al grado de intensidad de
la «alabanza» o bien su ausencia Prov 27.21. HilluÆléÆm, significa «jubilación festiva» durante la
cosecha del cuarto año Lev 19.24; Jue 9.27.
4. Shabach: significa "clamar en voz alta, un grito de triunfo, gloriándose en la victoria". Hay ocasiones en que un
grito de triunfo es la manera de alabar a Dios. Sal 47:1: "Aclamad a Dios con voz de júbilo".
a. Significa: Alabar, triunfo, gloria, ensalzar (ensalzar con gozo), una voz alta, un grito, proclamar en voz alta
(con libertad) la gloria, triunfo, poder, misericordia y amor de Dios, dirigirse en un tono alto.
b. Sal 63:3 "...mis labios te alabaran (shabach)." Esta alabanza es proclamar con la boca a través de los labios.
Si, al establecer esto en tu espíritu, la gente te oirá. Con esto, la alabanza será triunfo y victoria. Sal 117:1
"...Pueblos todos, alabadle (shabach)." Esta alabanza no es para algunos sino ordenada para todos.
Debemos dar voces (gritar) de júbilo (triunfo) al Señor. Está en el orden del Señor. Isa 12:6 "Regocíjate y
canta, oh moradora de Sión; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel". Sal 47:1 "Pueblos todos,
batid las manos; aclamad a Dios con voz de júbilo." Sal 89:15 "Bienaventurado el pueblo que sabe
aclamarte (molestar los oídos con un sonido fuerte, clamor, grito de batalla).
5. Zamar: el significado es "tocar o interpretar instrumentos de cuerda". Es referencia al alabar a Dios con
instrumentos musicales. Tiene el sentido de "cantar alabanzas con el acompañamiento de instrumentos
musicales".
6. Yadah: el significado es "expresar palabras de agradecimiento", contiene el pensamiento de "levantar las
manos" para dar gracias con ellas extendidas hacia Dios.
a. Significado: Confesar, alabar, dar gracias, agradecer, usar las manos tirar o lanzar, reverenciar o adorar con
las manos abiertas y extendidas (como si las lanzara).Se usa más de 120 veces en el A. T.
b. Se usa por primera vez para el nombre del hijo de Jacob “Judá” Gen 29:25 Es cuando Lea dio a luz el cuarto
hijo de Jacob, dijo ésta vez alabaré a Jehová, y por esto llamó su nombre Judá, por lo cual, Judá, una tribu
guerrera, iba al frente de la formación del pueblo para conquistar territorios enemigos Jue. 1:1-2. De esta
tribu desciende David, el dulce cantor de Israel y el Señor Jesucristo, el León de la tribu de Judá Apoc 5:5.
David fue el hombre más prolífero en la alabanza: tocaba los instrumentos que interpretaba 1 Sam 16:18,
ministraba con música 1 Sam 16:23, cantaba 2 Sam 23:1, inventó instrumentos musicales 2 Cro 7:6,
estableció ministros que alababan al Señor 1 Cro 25:1 a Asaf, Hemán y Jedutún, y designó cantores, con
instrumentos de música para alabanza a Dios 1 Cro 15:16-28 llevando el arca del pacto. David tiene un
lugar importante porque Dios prometió Amos 9:11;Hch. 15:16, restaurar el tabernáculo de David, que está
ligado con la alabanza.
c. Sal 111:1 "Alabaré (yadah) a Jehová con todo mi corazón en la compañía y congregación de los rectos".
Debemos levantar nuestras manos y declarar la palabra de Dios con intensidad en el servicio de alabanza en
público. Esta palabra denota acción, no pasividad. Sal 42:5 "...Espera en Dios; porque aun he de alabarle
(yadah), salvación mía y Dios mío." Cuando levantamos nuestras manos confesando la verdad a pesar de las
circunstancias, nuestras actitudes y comportamiento son transformados. Sal 108:3 "Te alabaré (yadah), oh
Jehová, entre los pueblos..." ¿Donde debemos levantar manos extendidas ante el Señor? En la presencia de
otros Sal 35:18. En la casa del Señor Sal 122:4. Entre las naciones 2 Sam 22:50; Sal 18:49.
7. Towdah: Procede de la raíz Yadah, y tiene, un significado similar, pero más específica. Significa "extender las
manos en adoración y acción de gracias".
a. Confesión, extender las manos (levantar los brazos con las manos arqueadas), implica confesión, sacrificio
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de alabanza, de agradecimiento. Va acompañaba las acciones de gracias de Israel las cuales eran un tiempo
de regocijo. Cantar era un medio común por el cual uno confesaba o declaraba la grandeza de Dios En
situaciones dadas hacían votos para sacrificar.
b. Sal 100:4 "Entrad por sus puertas con acción de gracias...(towdah)." Esta alabanza es iniciada por nosotros.
Entramos en ella, damos el primer paso. Sal 50:23 "El que sacrifica alabanza (towdah) me honrara." Neh
12:31,38,40 "Hice luego subir a los príncipes de Judá sobre el muro, y puse dos coros grandes (towdah) iba
del lado opuesto, y yo en pos de el, con la mitad del pueblo sobre el muro; desde la torre de los hornos
hasta el muro ancho... llegaron luego los dos coros (towdah) a la casa de Dios; y yo, y la mitad de los
oficiales conmigo." Este es el acontecimiento de una gran procesión coral de dos grupos marchando en
direcciones opuestas cantando y dando gracias al Señor con las manos alzadas declarando la verdad de la
Palabra. Sal 69:30,31 "Alabaré yo (halal) el nombre de Dios con cántico lo exaltaré con alabanza (towdah), y
agradara a Jehová más que sacrificio de buey o becerro que tiene cuernos y pezuñas”. Cantar y confesar o
declarar su Palabra con manos alzadas, en congregación en una forma ruidosa y agrada a Dios. Sal 107:22
"Ofrezcan sacrificios de alabanza (towdah) y publiquen sus obras con júbilo". Esta forma de alabanza puede
ser con gran regocijo a pesar de que las circunstancias no sean oportunas para regocijase. Estamos
declarando sus obras, no nuestra "condición". La danza está relacionada con este tipo de alabanza. Is
51:13; 2 Crónicas 29:31; Sal 42:4.
8. Mahaalal se refiere al grado de intensidad de alabanza.
9. Barak: "arrodillarse en adoración: Aquí la postura de todo el cuerpo expresa una adoración de alto calibre
Arrodillarse delante de alguien es manifestar humildad, demostrando de esa manera que la posición y dignidad
de tal persona son superiores a las suyas.
a. Significado: Arrodillarse, bendecir, alabar y saludar. Bendecir en el A.T. significa "investir con poder para el
éxito, prosperidad, fertilidad, longevidad o larga vida etc.". Se usa más de 289 veces.
b. Sus derivados significan rodilla, bendición y piscina o estanque.
c. Sal 103:1, 2, 20, 21,22 "Bendice (barak), alma mía, a Jehová, y bendiga (barak) todo mi ser su santo
nombre... bendecid (barak) a Jehová, vosotros sus ángeles,... Bendecid (barak) a Jehová, vosotros todos sus
ejércitos, ministros suyos que hacen su voluntad. Bendecid (barak) a Jehová, vosotros todas sus obras, en
todos los lugares de su señorío. Bendice (barak), alma mía, a Jehová." La mente, voluntad y emociones, los
anheles, los ejércitos celestiales y terrenales deben dar lugar a someterse, a arrodillarse, someter su
voluntad al Señor. Esta palabra indica una actitud de reverencia y quietud ante Dios. No hay regla acerca
de la expresión vocal en esta palabra.
PALABRA ORIGINAL SENTIDO BÁSICO.

Hallal Celebrar, regocijarse, gloriarse en Dios, alabar, glorificar, cantar. Se usa
en gritos y voz de júbilo
Hilluwi Celebración de acción de gracias". Tal alabanza es expresada con alegría
Tehillah Nuestra celebración pública. Cantamos canción de alabanza para Dios.
Celebramos en nuestros cánticos.
Shabach "Clamar en voz alta, un grito de triunfo, gloriándose en la victoria". Es el
grito de triunfo que es una manera de alabar a Dios
Zamar Es "tocar o interpretar instrumentos de cuerda". Es alabar a Dios con
instrumentos musicales, "cantar alabanzas con el acompañamiento de
instrumentos musicales"
Yadah Es "expresar palabras de agradecimiento", contiene la idea de "levantar
las manos" para dar gracias con ellas extendidas hacia Dios.
Towdah Procede de la raíz Yadah, y tiene un significado similar, pero más
específica: "extender las manos en adoración y acción de gracias".
Mahaalal Se refiere al grado de intensidad de alabanza.
Barak "Arrodillarse en adoración: Es la postura del cuerpo que expresa
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adoración de alto grado Arrodillarse ante de alguien es manifestar
humildad, demostrando de esa manera que la posición y dignidad de tal
persona son superiores a las suyas
TÉRMINOS GRIEGOS PARA ALABANZA
1. AINOS. – Ofrenda de alabanza, celebración, levantar la voz en gratitud. Significa principalmente un relato, una
narración. Es solo a Dios. Rom 15:11; Luc 19:37
2. EPAINOS. Es una forma fortalecida del anterior, denota aprobación, recomendación. Significa aplaudir,
encomiar 1 Ped 1:7; Efe 1:6
3. EULOGEO: Hablar bien de alguien, en este caso, de Dios. Luc 1:64
4. AINESIS. Significa alabanza y es similar al 1, se usa en Heb 13:15, donde se presenta como una ofrenda
sacrificial.
TÉRMINOS GRIEGOS PARA ADORACIÓN
1. Doxa: Gloria, se refiere mas al espíritu o ambiente que a una forma Jn 9:24
2. Eusebeo es el acto de actuar piadosamente hacia algo o adorarlo.
3. Proskuneo es el término más usado para adorar. (pros=hacia; kuneo=besar). Mat 2:2; 4:10; Jn 4:21-24.
Significa adorar, besar la mano, caer sobre las rodillas y tocar el suelo con la frente como una manifestación
de la reverencia profunda, arrodillarse o postrarse para dar homenaje o hacer reverencia
a. Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios, es postrarse, inclinarse, reverenciar,
servir, obedecer.
b. La primera vez que la palabra adoración aparece es cuando Abraham va a entregar a su hijo para
ofrecer adoración a Dios Gen 22:5.
c. No encontramos música en este pasaje, esto quiere decir que adorar más que incluir instrumentos
musicales implica obediencia a Dios, es una forma de vida dispuesta a hacer la voluntad de Dios.
d. Luc 4:7 el enemigo le pide al Señor Jesús la máxima manifestación que el hombre puede darle a
cualquier otro ser, si postrado me adoras (RV60). Aquí la alabar es proskuneo
4. SEBO Habla de reverenciarle por sus maravillas.
5. Sebazomai Se refiere a honrarle en adoración
6. Saltar en la alabanza
a. Jalomai significa “saltar en alabanza”. Se usa en Juan 4:14
b. Skirtao se refiere a “saltar en alegría”. (Lucas 1:41,44; Lucas 6:23 “alegraos dice literalmente saltad de
gozo”.
c. Exalomai significa “saltar para arriba”. Se utiliza en Hechos 3:8
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DIFERENCIAS BÁSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIÓN
ALABANZA ADORACIÓN
Implica música como un complemento Sal 98:5; No implica, necesariamente, música. Mat 2:2, Jn.
150; 1 Cro 25:1 4:23-24
Es una forma de expresión Sant 5:13, Sal 98:4, Es una intención y una actitud del corazón. Gen.
30:11-12 22:5, Mat. 8:2, Job 1:20
Si soy un alabador no necesariamente soy Si yo soy un adorador implica que soy alabador.
adorador Isa 29:13. El pueblo expresaba con sus Moisés Exo 15:1, David, eran adoradores y
labios alabanza a Dios pero su corazón estaba alabaron a Dios 1 Cro 23:5.
lejos de Él.
Nos lleva a la presencia de Dios 2 Cro 5:13-14, Sal. Es una forma de vida para permanecer en la
22:3 presencia de Dios. 1 Cor 10:31
Existe alabanza para Dios y para hombres Le pertenece exclusivamente a Dios Luc. 4:7;
para Dios Apoc 5:12, Sal. 148, 149, 150 Hech. 10:25-26, Rom. 1:25, Apoc 19:10,22:9
De Dios por lo que hacemos 1 Cor 4:5
De hombres a hombres 2 Cor 12:11, Prov 27:2,
31:30
Se alaba con el cuerpo y el alma Sal 146:1; 103:1- Se adora en el espíritu Jn. 4:24, Fil. 3:3
2, 71:23, 30:12
Se le alaba por lo que ha hecho (Dt. 10:21, Sal. Se le adora por lo que es Luc 4:7, Apoc 22:9, Jn
139:14, Is. 12:5) 4:24, Rom 1:21,25
Todo lo que respira alaba al Señor Sal. 150:6 Sólo adoran los verdaderos adoradores Jn 4:21-24
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LOS COMPONENTES DE LA ALABANZA
1. Son EXPRESIONES FISICAS de actitudes espirituales. Son las reacciones físicas y demostraciones de
percepciones espirituales. La alabanza y la adoración son inicialmente una respuesta interna del corazón a la
revelación de Dios y Su grandeza. Para que éstas lleguen a ser alabanzas genuinas, tienen que se manifestadas.
2. La mayor parte de la alabanza incluye un SONIDO AUDIBLE (La excepción a esto sería BARAK, arrodillarse en
adoración). Tal postura podría ser demostrada en silencio. Sin embargo, podemos arrodillarnos y cantar o dar
aclamaciones de alabanzas a Dios a la vez. Por ejemplo:
a. Grito de Júbilo: El grito de júbilo viene de la palabra hebrea terua significa clamor, esto es, una
aclamación de júbilo o de un grito de batalla, un clamor (sonido vibrante y prolongado) de trompeta
como una alarma (Strong 8643). Es un grito con entendimiento donde se expresan verdades Jue. 7:20
3. Hay una ACCION FISICA. La alabanza requiere una participación activa de tipo físico. No puede ser siempre
silenciosa e inactiva. La alabanza es algo que hacemos.
4. Puede haber LIBERACION EMOCIONAL, Alabar a Dios no es un ejercicio emocional, es una actividad espiritual.
Sin embargo, requiere liberación emocional. Demasiados cristianos sienten temor de las expresiones
emocionales. Intentan suprimirlas creyendo que es carnal. Las expresiones de alabanza requieren una liberación
emocional positiva y controlada. Dios nos dio nuestras emociones y deben glorificarle. "Bendecir al Señor con
todo lo que hay en nuestro interior" (Sal.103:1). Eso incluye nuestras emociones. La emoción humana tiene que
expresarse. Si no proporcionamos una liberación positiva y saludable, entonces produciremos una liberación
negativa e insana.
5. UNA ACTITUD DE REVERENCIA. Toda expresión de alabanza verdadera debe ser reverente. La reverencia en
honrar y estimar a alguien con propiedad. No se debería permitir jamás que la formas de alabanza degeneren
en excesos irreverentes. Alabar a Dios NO es meramente una forma de gozarnos a sí mismos.
6. LA ALABANZA NO ES PARA EL DISFRUTE DEL HOMBRE, AUNQUE DISFRUTAMOS EXPRESÁNDOLA. Es una
expresión de reverencia hacia Dios. Al exonerar nuestras emociones a través de la alabanza, cosa que es bíblica
como legítima, deberíamos evitar de excesos y dar espectáculos carnales. La reverencia es un componente
esencial de la alabanza
LA MÚSICA EN LA BIBLIA
1. Música antes de la creación: Antes de su caída, Lucifer era un músico líder en el cielo. Eze 28:13b. Su don
musical debía ser usado en la alabanza a Dios, pero cuando cayó, su don se pervirtió.
2. DEFINICIONES
a. «El arte y ciencia de combinar sonidos vocales o instrumentales o tonos en una variante melodía,
armonía, ritmo y timbre, especialmente de manera para formar composiciones estructuralmente
completas y emocionalmente expresivas2.»
b. «Arte que se expresa mediante la ordenación de los sonidos en el tiempo3.»
c. «El arte que se vale de los sonidos, el arte de combinar los sonidos de acuerdo con las leyes de la elodía,
de la armonía y del ritmo4.»
d. «Arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, de
suerte que produzca deleite el escucharlos, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, ya tristemente5.»
2
Webster
3
Diccionari de la Llengua Catalana
4
Diccionari de Pompeu Fabra
5
Diccionario de la Lengua Española
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3. BREVE HISTORIA La música se menciona en Gen 4, donde se atribuye a Jubal, descendiente de Caín, la
invención del arpa y de la flauta. Y en Génesis, Labán, al reprender a Jacob por haber partido secretamente,
dice que le habría despedido «con alegría y con cantares, con tamborín y arpa» (31:27).
4. MÚSICA: La palabra música no es mencionada como tal en la Biblia, no aparece en el hebreo ni en el griego, es
traducida por ejemplo en Lucas 15:25, pero viene del griego sumfonia que su traducción literal al español es
sinfonía.
a. La música juega un papel muy importante dentro de la alabanza y es importante diferenciar que no son
términos iguales sino que se complementan
b. La música no es indispensable para alabar a Dios, puesto que Dios nos ha creado para la alabanza,
tenemos nuestra boca para cantar, manos, pies, etc., pero le incluimos un tiempo determinado (ritmo),
instrumentos musicales, etc., y entonces se logra una fiesta para Dios, complementándose entre sí.
5. Una palabra hebrea muy interesante: La palabra hebrea "zimrath": Exo 15:2; Sal 118:14; Isa 12:2: "Jehová es mi
fortaleza y mi CÁNTICO, y ha sido mi salvación". En estos pasajes, Zimrath- se puede traducir como Dios es mi
música, mi canción de alabanza, mi melodía
6. Confusión en la música: Satanás es el autor de la confusión y la confusión en la música es una señal de que es
satánica. 1 Corintios 14:33a
a. El Becerro Dorado Cuando los hijos de Israel hicieron el becerro y lo adoraron, Moisés escuchó un
sonido tan confuso que al principio no pudo discernir su significado. Éxo 32:17,18 Al oír Josué el
estruendo del pueblo que gritaba, dijo a Moisés: “¡Estruendo de batalla hay en el campamento!” Pero
Moisés respondió: “No es estruendo de victoria ni estruendo de derrota. Yo escucho estruendo de
cantares.
b. Música de Egipto: Exo 8:25-26 Faraón pide que se ofrezcan sacrificios de alabanza Exo 5:1 a Dios en
Egipto, pero Moisés y Aarón responden que no conviene hacerlo porque se ofrecería a Jehová la
abominación de los egipcios, y el significado hebreo de la palabra abominación es idolatría
c. La Imagen Dorada Nabucodonosor usó instrumentos musicales de varias clases para inducir la
adoración de la imagen dorada que él había erigido. Dan 3:5,7
d. Música de Babilonia: Sal 137:1-4 Este pasaje está relacionado con Exodo 8, porque esta gente estaba
cautiva y allí querían que cantaran, en medio de la esclavitud o la cautividad de Babilonia.
i. Apoc 18:22 describe la música de Babilonia y la palabra es mousikos que significa devoto y
experto en las artes sagradas de las musas, dedicado a las musas.
ii. La palabra se refiere a arpistas, flautistas y trompeteros, considerados músicos, pero la Biblia
diferencia a unos como los que interpretan un instrumento y otros son los que están
consagrados con las musas. Según la mitología griega, las musas eran 9 diosas, hijas de Zeus y la
diosa de Mnemosine, la diosa de la memoria. Las musas presidían las Artes y las Ciencias y se
creía que inspiraban a los artistas, a poetas, filósofos y músicos. Calíope era la musa de la Poesía
épica, Clío la de la Historia, Euterpe de la Música, Melpómene de la Tragedia, Terpsícore de la
Canción y la Danza, Erato de la Poesía erótica, Polimnia de la Poesía sagrada, Urania de la
Astronomía y Talía de la Comedia.
iii. Enlazando esta información, en la Biblia se encuentra que el Lucifer era el encargado de la
música en el cielo, y Eze 28:13 se describe que en su vestidura tenía nueve piedras preciosas (a
excepción del oro que no es considerado una piedra preciosa). Estas nueve piedras que, por
implicancia las nueve musas tratan de imitar.
iv. Por lo tanto, no es que la música no sea de Dios, sino que es importante tener cuidado con la
música que oímos, es importante discernir la música a la manera de Moisés (Ex. 32:17-18),
porque de alguna manera existen ritmos inspirados por musas, así que un músico que viene del
mundo, debe de ser ministrado por el Señor primero para poder ministrar en la iglesia
e. Hasta las rameras aumentaban sus poderes seductores con música y cantos. Isaías 23:15-17
10
7. LA MUSICA Y LOS CANTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
a. Los discípulos cantaron himnos juntos Mat 26:30; Mar 14:26.

b. Pablo y Silas cantaron alabanzas a Dios cuando estaban en prisión Hech 16:25.
c. Pablo instruye a la iglesia para que cante. La palabra canto es el verbo oda literalmente cántico o
canción, la palabra correspondiente en hebreo es shir (en su forma básica) que puede aparecer como
Shir, Sharim, Sharot, shirim, Yashir etc. Y que significan cantare, canto, cantores, cantoras cantos, cantó.
Ejemplo: Exo 15:1 Entonces cantó (yashir) Moisés y los hijos de Israel este cántico (hashira) al Señor, y
dijeron: Cantaré (Cashirah) yo al Señor, porque se ha magnificado grandemente; Ha echado en el mar al
caballo y al jinete,
d. Ellos deberán cantar:
i. SALMOS. Los salmos a los que se hubiera puesto música. Psallo es el verbo griego traducido
“alabando” en Efe 5:19 y “cantaré” en 1 Cor 14:15. La forma nominal de este término,
psalmos, aparece en 1 Cor 14:26, Efe 5:19 y Col 3:16. El léxico griego, presenta las
siguientes definiciones: tocar, jalar o rasgar; tirar de las cuerdas de un cordel de
carpintero; rasgar o golpear las cuerdas de un instrumento musical; cantar
alabanzas6.
ii. HIMNOS. Cantos de alabanzas a Dios.
iii. CANCIONES ESPIRITUALES. Cantos espontáneos dados por el Espíritu.
e. Las canciones eran alabanzas para el Señor. Su objetivo al cantar era alabar engrandecer Su nombre. Su
manera de cantar no estaba centralizada en el hombre. Era dirigida a Dios sólo para complacerle.
LOS INSTRUMENTOS MUSICALES
1. Instrumentos: David instituyó las veces, el lugar, y las palabras para la actuación del coro Levítico, sino "fabricó"
los instrumentos musicales a ser usados para su ministerio 1 Cro 23:5; 2 Cro 7:6. Por esto es que se llaman "los
instrumentos de David" 2 Cron 29:26-27). A las trompetas que el Señor había ordenado a través de Moisés,
David agregó los címbalos, liras, y el arpa 1 Cron 15:16; 16:5-6. La importancia de esta combinación se indica
por el hecho de que esta combinación de instrumentos se respetó por siglos hasta la destrucción del templo.
Por ejemplo, el Rey Ezequías "puso también levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios y arpas,
conforme al mandamiento de David, de Gad vidente del rey, y del profeta Natán, porque aquel mandamiento
procedía de Jehová por medio de sus profetas" 2 Cron 29:25.
2. Los instrumentos inventados: Los descendientes de Caín inventaron instrumentos de música e instrumentos
de guerra. Gen 4:21,22.
3. INTRUMENTOS DE PERCUSIÓN Los tamboriles Eze 28:13, representan las percusiones;
a. Campanillas Dos palabras hebreas diferentes se traducen "campanillas": Paamôn, de una raíz que
significa golpear, aparece 4 veces en Exo con referencia a las campanillas de oro en las vestiduras de
Aaron; la otra palabra mesillâ se encuentra en Zac 14:20. La palabra hebrea viene de la misma raíz de la
que se traduce "címbalos" y se refiere a los discos o tasas metálicas que se fijan en las bridas de los
caballos.
b. Címbalos. Las palabras hebreas derivan de la misma raíz. En el Salmo 150 se una la palabra dos veces en
el mismo versículo con diferentes adjetivos. Se sabe que existían dos clases de címbalos, un tipo
consistía en dos platos de metal de poca profundidad que se tenían uno en cada mano y se golpeaban
entre si. Los otros tenían forma de taza y una de estas se tenía fija mientras que la otra se golpeaba con
ella. En los pasajes donde se mencionan címbalos se hace relación a ceremonias religiosas.
c. Pandero, tamboril. Este instrumento era una especie de tamborín que se sostenía y se golpeaba con la
mano. Se usaba como acompañamiento para el canto y la danza Exo 15:20. Se asocia con la alegría y el
6
http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3701
11
gozo, y aparece acompañando la alegría de los festejos Isa 5:12, y el regocijo de las procesiones
triunfales 1 Sam 18:6
4. INSTRUMENTOS DE VIENTO Las flautas, representan los vientos. Las trompetas eran tocadas por los
sacerdotes y su cantidad iba desde dos en el culto diario 1 Cro 16:6; Num 10:2 a siete o más en ocasiones
especiales 1 Cro 15:24; Neh 12:33-35; 2 Cro 5:12. Al adorar en el Templo las trompetas daban la señal para que
la congregación se postrara durante la presentación de la ofrenda quemada y la actuación del servicio coral 2
Cro 29:27-28 Mientras los músicos enfrentaban el altar, los trompetistas estaban de pie frente a ellos delante
del altar 2 Cron 5:12; 7:6. Este arreglo resaltaba la responsabilidad de los trompetistas en dar la señal para
que la congregación se postrara y para que el coro cantara
a. La flauta: En el heb.. Halil. Se usaba en las procesiones festivas Isa30:29, momentos de regocijo
1Rey.1:40 y en los funerales Mat. 9:23. Estos términos abarcan instrumentos con lengüeta, y otros que
se tocan soplando por o a través de un agujero, como es el caso de la flauta.
b. En Gen 4:21 constituye un término genérico que cubre todos los instrumentos de viento. En Job 30:31
aparece asociado con el kinnor y en Job 21:12 representa la sección de los vientos en paralelo con los
miembros de las familias de cuerdas y percusión. La encontramos en el Salmo 150:4 entre numerosos
instrumentos.
i. La trompeta se menciona varias veces en la Biblia y se la relaciona con dos vocablos hebreos
diferentes.
ii. El sôfar, cuerno largo con extremo retorcido era la trompeta nacional de Israel. Se usaba en
ocasiones militares y religiosas para reunir a la gente.
iii. La trompeta de plata batida. A Moisés Dios le mando que hiciese dos trompetas para reunir a
la congregación y para poner en movimiento al campamento. Num 10:1-10 contiene
instrucciones que Dios le dio a Moisés con respecto a las ocasiones en que debería hacer sonar
la trompeta. Se trataba de un instrumento sagrado y no marcial.
c. La Bocina. Se uso con dos fines: Como recipiente para llevar aceite y como una especia de trompeta. En
este segundo sentido aparece en tres pasajes. En Jos 6 se usa como sinónimo de sôfar, en el relato de la
captura de Jericó. En 1 Cro 25:5 se enumera a los que David señalo para tocarla y en Dan 3 es uno de los
instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor. Las trompetas antiguas se hacían con cuernos de
animales. Posteriormente fueron imitadas con metales.
5. INTRUMENTOS DE CUERDAS Las arpas, representan las cuerdas Isa 14:11 Se llamaron "los instrumentos de
canto 2 Cron 5:13 o "los instrumentos del canto de Dios 1 Cro 16:42. Como se indica, su función era acompañar
las canciones de alabanza y acción de gracias al Señor 1 Cro 23:5; 2 Cro 5:13. Los músicos que tocaban las
arpas y liras cantaban la canción acompañante 1 Cro 9:33; 15:16, 19, 27; 2 Cro 5:12-13; 20:21. Los
instrumentos se usaron para acompañar el canto no cubrirían la voz qué se estaba cantando. Se tenía cuidado
de asegurarse que la alabanza vocal no fuera ensombrecida por el sonido de los instrumentos.
a. El Kinnôr se traduce como "arpa", o "cítara" es el primer instrumento que se menciona en la Biblia Gen
4:24, y es el único instrumento de cuerdas que se menciona en el pentateuco. Es uno de los
instrumentos con los que Labán el sirio hubiese querido despedir a Jacob, si este no hubiera partido en
forma tan apresurada Gen 31:27.
b. Era uno de los instrumentos musicales que iban delante de los jóvenes profetas 1 Sam 10:5 indica que
era un instrumento portátil y pequeño. Se sabe que el Kinnôr , se tocaba a mano. 1 Sam 16:23 "David
tomaba el arpa (lira) y tocaba con su mano".
c. El Kinnôr era de madera, siendo el de David de ciprés 2 Sam 6:5. Los que Salomón hizo se fabricaron de
sándalo 1 Rey 10:12 y eran de gran valor. La palabra "arpa" aparece como traducción del vocablo
"tamboril" aparece entre los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor Dan 3.
d. El salterio. El vocablo viene del griego psalterion, un instrumento que se pulsa con los dedos, puntear,
se trataba de una especie de arpa, se menciona por primera vez en 1Sam10:5.
e. La Sambuca esta palabra aparece en Dan 3 como traducción del arameo (RV "arpa"). Es uno de los
instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor y no era hebreo. Ha sido descrita ya sea como un arpa
triangular pequeña de cuatro o más cuerdas y tono alto o un arpa grande de muchas cuerdas
12
QUIENES DEBEN TOCAR LOS INSTRUMENTOS
1. Hombres nombrados por Dios 1Cro. 15:16 Los músicos debían ser designados tomando en cuenta su
llamamiento especial de Dios y no solo su habilidad. Hay personas con habilidad para tocar instrumentos más
no tienen el ALTAR para el encuentro con el Señor.
2. Hombres apartados y entendidos. 1Cro. 25:1 Dios quiere gente apartada que toquen sólo para El. Entendidos
no sólo en música sino también en las tonalidades de Dios. Los sacerdotes de Dios eran llamados a "tiempo
completo".
3. Su posición respecto al pastor de la congregación local. Para asegurar que no habría confusión o conflicto
entre el ministerio de los sacrificios de los sacerdotes y el ministerio musical de los Levitas, David delineó la
posición, el rango, y alcance del ministerio de los músicos 1 Cron 23:25-31. La actuación del ministerio
musical estaba subordinado a los sacerdotes 1 Cron 23:28.
a. La naturaleza del ministerio de los músicos se describe: ".. Para asistir cada mañana todos los días a dar
gracias y tributar alabanzas a Jehová, y asimismo por la tarde; y para ofrecer todos los holocaustos a
Jehová los días de reposo, lunas nuevas y fiestas solemnes, según su número y de acuerdo con su rito,
continuamente delante de Jehová" (1 Cron 23:30-31).
b. El contexto sugiere que los músicos estuvieran (de pie) en alguna parte delante del altar, ya que su
actuación musical coincidía con la presentación de la ofrenda quemada. El propósito de su ministerio
era agradecer y alabar al Señor. Ellos anunciaban la presencia del Señor a Su pueblo congregado 1 Cron
16:4, reafirmándoles Su disposición favorable hacia ellos.
c. En 1 Crónicas 16:8-34 encontramos un himno de alabanza cantado por el coro del Templo. Esta canción
consiste en porciones de Salmos 105, 96, y 106, las que eran trabajadas y combinadas para producir
este texto litúrgico notable. La canción propiamente tal empieza y acaba con un llamado a la acción de
gracias. Se añaden una petición y una doxología en 1 Cro 16:35-36. Y en 1 Cro 16:8-34 un composición
que ha sido puesta para demostrar el modelo básico de la acción de gracias que David instituyó para ser
ejecutada por los cantantes en Jerusalén
4. Los músicos Levitas no eran artistas del canto invitados a entretener a la gente en el Templo. Ellos eran
ministros de la música. "Estos son los que David puso sobre el servicio de canto en la casa de Jehová, después
que el arca tuvo reposo, los cuales servían delante de la tienda del tabernáculo de reunión en el canto " 1 Cron
6:31-32. A través de su servicio musical los Levitas "servían (ministraban-original)" a las personas. En cinco casos
se dice que los Levitas servían/ministraban a las personas a través de su música 1 Cron 16:4, 37; 2 Cron 8:14;
23:6; 31:2.
5. Una indicación de la importancia del ministerio musical se da en el hecho de que a los músicos Levitas se les
pagaba de los diezmos dados para el sustento del sacerdocio Num 18:24-26; Neh 12:44-47; 13:5, 10-12. El
principio bíblico es que el trabajo de un ministro musical no debiera ser "una labor de amor", sino un ministerio
sustentado por los diezmos de la iglesia. Pero que si alguien se ofrece voluntariamente para ayudar en el
programa musical de la iglesia, tal servicio no necesita ser remunerado
6. Ministrando y preparando al pueblo de Dios para ser ministrado por la Palabra de Dios. El libro de Crónicas
presenta el ministerio musical de los Levitas como parte de la presentación de la ofrenda diaria en el Templo.
a. El ritual consistía en dos partes. Primero venia el ritual de la sangre para expiar por los pecados de la
gente 2 Cron 29:21-24. Este servicio creaba la pureza ritual para la aceptación de Su pueblo por parte
de Dios y la manifestación de Su bendición sobre la congregación. Durante este ritual no se cantaba
ningún canto.
b. Una vez que el rito de expiación era completado, la ofrenda quemada se presentaba en el altar. Este
ritual señalaba la aceptación de Su pueblo por parte de Dios y la manifestación de Su presencia. Cuando
los sacrificios estaban siendo quemados en el altar, las trompetas, que anunciaban la presencia del
Señor, requerían la postración de la congregación en Su presencia, y el canto del Señor era cantado por
los músicos 2 Cron 29:25-30. Así, el servicio coral venía después que el rito de expiación había sido
completado. No intentaba asegurar una respuesta favorable del Señor sino presuponía
13
tal contestación como algo ya dado. Los músicos proclamaban el nombre del Señor durante la
presentación de los sacrificios, para que él viniera a Su pueblo y lo bendijese, como Él había prometido
en Éxo 20:24 y demostrado en 2 Cro 7:1-3.
c. La función de la música durante el ritual no era ensombrecer o reemplazar el sacrificio en sí, sino
preparar el involucramiento de la congregación en ciertos momentos designados durante el servicio, los
Israelitas no iban al Templo a oír a los Levitas actuando en un concierto, ellos iban al Templo para dar
testimonio y experimentar la expiación de Dios. La música que acompañaba el sacrificio expiatorio los
invitaba a aceptar y celebrar la graciosa provisión de salvación de Dios .
d. En el Templo la música presentada reforzaba el servicio sacrificial permitiendo la participación de la
congregación. En la sinagoga y la iglesia apostólica, la música reforzó la enseñanza y proclamación de la
Palabra de Dios. Para concordar con el testimonio bíblico, nuestra música debe apoyar la enseñanza
y predicación de la Palabra de Dios, y no hacerle sombra.
"Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamento. Alabadle

por sus proezas; Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza.Alabadle a son de
bocina; Alabadle con salterio y arpa. Alabadle con pandero y danza; Alabadle con
cuerdas y flautas, Alabadle con címbalos resonantes; Alabadle con címbalos de júbilo,
Todo lo que respira alabe a JAH. Aleluya.
Salmo 150:1-6
14
MUSICA HEBREA
La música ocupaba un lugar importante en la vida religiosa de los antiguos hebreos. Usaban gran variedad
de instrumentos musicales, entre ellos algunos tipos que habían existido desde la historia: "Y el nombre de su
hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta" (Génesis 4: 21). Se recurrió a la música en
muchos acontecimientos de la historia de los hijos de Israel. Celebraron con canto, pandero y danza su liberación
cuando el ejército egipcio fue destruido en el mar Rojo: Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero
en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas.Se tocaron trompetas para indicar el
momento de la milagrosa caída de los muros de Jericó: Y cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la séptima vez,
Josué dijo al pueblo: Gritad, porque Jehová os ha entregado la ciudad (Josué 6: 16). Cuando se trasladó el arca
desde Quiriat-jearim hasta Jerusalén, en la orquesta de David tocaron por lo menos cinco diferentes clases de
instrumentos: Y David y toda la casa de Israel danzaban delante de Jehová con toda clase de instrumentos de
madera de haya; con arpas, salterios, panderos, flautas y címbalos. En el templo de Salomón se estableció una
complicada organización musical para los diversos servicios allí realizados.Los Instrumentos musicales, como todos
los objetos de uso diario, tienen una larga historia y en muchos detalles han cambiado su apariencia y forma.
Algunos instrumentos antiguos no se usan más. Han sido reemplazados por otros. Hoy existe una variedad de
instrumentos mayor que la de otros tiempos. Han cambiado también muchos nombres. Por ejemplo, en la RV
Antigua aparecen en Génesis 4: 21 el "arpa" y el "órgano", cuando en verdad se trata de una especie de lira y de
flauta.Es difícil imaginarse cómo eran los panderos, los salterios o los tamborines.En Palestina misma, se han
encontrado muy pocas representaciones de instrumentos musicales de los tiempos del AT. El único instrumento
palestino antiguo que existe hoy es el címbalo. En la excavación de Bet-semes se halló un par de címbalos o platillos.
Pero en el material arqueológico hallado en Egipto y Mesopotamia se encuentran muchos elementos que ayudan a
formar un cuadro bastante claro de cómo eran los instrumentos musicales hebreos.
Puesto que los egipcios, los asirios y los babilonios usaban instrumentos muy parecidos, es razonable
suponer que los antiguos hebreos, que vivían entre las dos culturas, la del Nilo y la de Mesopotamia, tuvieran
instrumentos musicales no muy diferentes de los de sus vecinos. Por lo tanto, algunas de las identificaciones a que
se ha llegado en este estudio se basan en las evidencias provenientes de los países que han proporcionado un rico
material pictórico, como también en el hallazgo de muchos instrumentos musicales que se han preservado en el
antiguo Egipto gracias al clima seco de ese país. Debe tomarse en cuenta que, a pesar de la existencia de este rico
material, todavía hay dudas en cuanto a algunos de los términos usados en la Biblia para describir los instrumentos
musicales.
GENERALIDADES
Algunas definiciones de Instrumento Musical muestran que: “Es un objeto compuesto por la combinación
de uno o más sistemas resonantes y los medios para su vibración, construido con el fin de reproducir sonido en uno
o más tonos que puedan ser combinados por un intérprete para producir música”. La RAE indicará: “1. Mús. El que
se hace sonar golpeándolo con badajos, baquetas o varillas. (De viento) 1.m. Mús. El que se hace sonar impeliendo
15
aire dentro de él (musical) 1.m. Conjunto de piezas dispuestas de modo que sirva para producir sonidos musicales”.
En un sentido amplio un instrumento musical puede ser cualquier cosa que produzca algún tipo de sonido, pero en
rigor, son los objetos que se crean con el propósito particular de hacer música.
Para algunos especialistas en el tema, la música está presente desde la aparición del hombre en el mundo, y
los instrumentos musicales igualmente desde que el hombre comenzó a imitar los sonidos de la naturaleza,
pasando por utilizar su cuerpo como objeto de percusión, hasta la evolución de los instrumentos musicales como
tales y los conocemos hoy pasando por las civilizaciones más importantes de la humanidad Egipto, Mesopotamia,
Griegos, Romanos. Lo misterioso o divino para algunos es la característica única del ser humano de crear sonidos
que expresan un sentir, el hecho de crear música, sonidos, utilizar en tiempos primigenios piedras, troncos,
conchitas de mar, etc. posteriormente derivaran en instrumentos de viento, cuerdas y percusión.
Desde la perspectiva religiosa los instrumentos son las herramientas por el cual el ser humano expresa su
gratitud, su necesidad, es decir, son parte fundamental para manifestar su sentir a la divinidad. De esto existen
muchas pruebas arqueológicas que lo manifiestan, cada cultura presto una perspectiva particular a la manifestación
instrumental.
La ciencia que se dedica plenamente a al estudio y la investigación de los instrumentos musicales es la

ORGANOLOGIA , esta ciencia nos aporta en relación al tema que las culturas antiguas no preservaron antecedentes
escritos de sus instrumentos musicales y sus usos. Los primeros documentos como tales datan del siglo XVI, uno de
los más reconocidos es MúsicaGetuscht Und Ausgezogen (1511) de Sebastián Virdung y Música Instrumentales
Deudsch (1529) de Martin Agrícola. Esta ciencia nace en Europa a fines del siglo XIX, su tarea principal ha sido
clasificar los diversos tipos de instrumentos existentes, una tarea que no ha quedado exenta de controversias. Una
de las clasificaciones de instrumentos sencilla y básica es la siguiente:
 Viento: saxofón, flauta, clarinete, etc.

 Cuerda: guitarra, arpa, violín, piano (el piano es de cuerda percutida), etc.
 Percusión: timbal, tambor, platillos, etc.
 Instrumentos eléctricos: bajo eléctrico, guitarra eléctrica, etc.
Uno de los aportes contemporáneos más importantes en relación a los instrumentos musicales son los que han
hecho los músicos Erich von Hornbostel y Curt Sachs que publicaron en 1914 una clasificación de los instrumentos
musicales en un trabajo llamado Zeitschrift für Ethnologie que es utilizado hasta hoy. Ellos hicieron la siguiente
clasificación:
16
 IDIÓFONOS: Son aquellos instrumentos en los que el sonido procede de un cuerpo sólido y es generado por
vibración del instrumento mismo mediante percusión, frotación o pulsación, como en el caso de las claves,
xilófono, campana.

 MEMBRANÓFONOS: Los membranófono son aquellos en los cuales el sonido es generado por la vibración
de una membrana por percusión o frotación, como es el caso del timbal, tambor, conga.
 AERÓFONOS: Son los llamados instrumentos de viento, donde el sonido es generado por la vibración del
aire, a causa del roce con una lengüeta, labios o cuerdas vocales, como es en el caso de la flauta, trompeta,
saxo.
 CORDÓFONOS: Son los llamados instrumentos de cuerda, donde el sonido es generado por la vibración de
una cuerda mediante percusión, frotación o pinzamiento, como en el caso del arpa, guitarra, violín, piano.
INSTRUMENTOS MUSICALES
Instrumentos de percusión.-
Tambor
El lector podrá preguntarse si alguna vez ha leído la palabra
“tambor” en el AT. Ciertamente, no aparece. Sin embargo la
palabra hebrea tof, que está 16 veces en el hebreo y que la
RVR traduce como “pandero”, “tamboril” y “tamborín”,
representa en verdad un tamborcito de mano. Curt Sachs
dice que “ese tambor estaba hecho de un aro de madera y
muy probablemente de dos cueros, sin ningún tipo de
sonajero o cascabel, ni se usaban baquetas para tocarlo”
(op. cit., pág. 108). En el Talmud se afirma que los cueros
eran de carnero o de cabras silvestres. Era un instrumento
tocado mayormente por las mujeres, pero en algunas ocasiones también era tocado por hombres. Se lo golpeaba
con las manos y el sonido debe haber sido similar al de cualquiera de los tambores pequeños que hoy se tocan con
la mano. Se lo usaba para acompañar el canto y la danza, y para acentuar el ritmo. En la lámina 1, aparece una
representación egipcia del uso del tof. Al parecer, se lo usaba sólo en ocasiones festivas, según lo indican los
siguientes pasajes bíblicos donde se lo menciona.
17
.Según Labán ese instrumento se usaba en su casa en ocasiones de alegría (Gén. 31: 27). María lo tocó para
acompañar su canto después que los hijos de Israel fueron liberados de los egipcios en el mar Rojo (Éxo. 15: 20), y la
hija de Jefté salió “pandero” en mano para recibir a su padre que volvía victorioso de la guerra (Juec. 11: 34).
Tocaban este instrumento los profetas con quienes se encontró Saúl después de haber sido ungido como rey, y a los
cuales se unió (1 Sam. 10: 5). También lo usaron las jóvenes que salieron al encuentro de Saúl y David en ocasión de
su victorioso retorno de la batalla contra los filisteos (1 Sam. 18: 6). Había tambores de mano en la orquesta que
David organizó para acompañar el traslado del arca desde Quiriat-jearim hasta Jerusalén (2 Sam. 6: 5). El salmista
insta a sus lectores a usar este instrumento para alabar al Señor (Sal. 149: 3; 150: 4)
Los címbalos
La palabra “címbalos”, viene del griego kúmbala, vocablo que usa

la LXX para traducir las palabras hebreas tseltselim, que aparece
tres veces en el AT, y metsiltáyim, que se usa 13 veces en Crónicas,
Esdras y Nehemías. Ambos vocablos vienen del verbo tsalal,
“batir”, “golpear”, “retiñir”, “sonar”. El verbo en sí es
onomatopéyico y sugiere el sonido producido por el instrumento.
En Sal. 150: 5 se distingue entre “címbalos resonantes” y “címbalos
de júbilo”. La palabra hebrea que acompaña en el primer caso es
shema, que significa “son”, “sonido”, mientras que la segunda es
teru’ah, que significa “grito”, “alarma”. De esto se deduce que el
“címbalo resonante” sería más suave que “el címbalo de júbilo”. Se
ha pensado que al golpear los címbalos uno contra otro con
movimiento horizontal se produciría un sonido más suave que al
tocarlos con movimiento vertical. En la lámina 2 hay un ejemplo
tomado de un relieve asirlo. Los címbalos resonantes se tocaban con un movimiento horizontal, lo que daba un
sonido más “claro” y suave.
Como ya se mencionó, en las excavaciones arqueológicas de Palestina se han encontrado dos pares de címbalos.
Los que se hallaron en Tell Abu Hawam son de bronce y tienen un diámetro de unos 10 cm. En el centro tienen
orificios por los cuales, sin duda, pasaba alguna correa que se anudaba en el interior del címbalo.
No se mencionan los címbalos en la Biblia antes del tiempo de David. Aunque se conocieron en el valle de
Mesopotamia, parecen no haberse conocido en el antiguo Egipto hasta la era cristiana. Según la Biblia, su uso se
limitaba a las ceremonias religiosas. Figuran en la orquesta de David que actuó cuando se llevó el arca a Jerusalén (2
Sam. 6: 5), y con frecuencia en relación con la música del templo (2 Crón. 5: 12; 29: 25; Esd. 3: 10; Neh. 12: 27; etc.
18
Sistro
En la lista de instrumentos musicales que componían la orquesta de

David en la memorable ocasión cuando se llevó el arca a Jerusalén (2
Sam. 6: 5), se menciona un tipo de instrumento que no figura en ningún
otro pasaje bíblico. La Vulgata parece tener la mejor traducción: sistris.
El sistro es un instrumento musical egipcio muy conocido. Tenía la

forma de una herradura alargada, con orificios a los lados en los cuales
se insertaban varillitas de metal dobladas en las puntas para que no se
salieran. Estaba sujeto a un mango. Como los orificios eran más grandes que las varillitas, hacía un sonido como de
sonajero cuando se lo sacudía (ver Lám. 3). Puesto que el sistro por lo general se usaba en el culto de Hator y de Isis
en Egipto, Sachs pensó primero que la traducción “sistros” debía rechazarse en 2 Sam. 6: 5. Sin embargo, se han
encontrado sistros en las excavaciones de cementerios sumerios en el sur de Mesopotamia. Allí no existió en
absoluto el culto de Hator ni de Isis, de modo que Sachs luego opinó que David podría haber usado esos
instrumentos (op. cit., pág. 121). En Bet-el se encontró un sistro en 1934 cuyo mango lleva la figura de la cabeza de
Hator. Este hallazgo, en un nivel preisraelita, indica que los cananeos conocían el sistro, pero no prueba que lo
hubieran usado los hebreos.
En Tell BeitMirsim, que se cree haya sido la ciudad de Debir de los tiempos bíblicos, se hallaron algunos sonajeros
de arcilla en un nivel habitado en tiempos de David. Estos sonajeros tienen la forma de un reloj de arena y
contienen algunas piedrecitas en su interior. Es imposible determinar si eran instrumentos musicales o juguetes
infantiles.
Triángulo
Así traduce la BJ el nombre de un instrumento musical usado por las jóvenes

que salieron a recibir a Saúl y a David después de su regreso victorioso de la
batalla contra los filisteos. El hebreo dice shalishim, y la RVR traduce
“instrumentos de música” (1 Sam. 18: 6). De todas las palabras hebreas
usadas para designar instrumentos musicales, ésta es la más discutida. Puesto
que es clara su relación con la palabra shalosh, que en hebreo significa “tres”,
o shelishi, “tercero”, los traductores han sugerido que podría traducirse como
triángulos, instrumentos de tres cuerdas, arpas triangulares o laúdes de tres
cuerdas.
En vista de que no se conoce de tiempos antiguos ningún instrumento semejante al “triángulo”, es muy
dudoso que esta traducción sea acertada, pero no hay seguridad de que alguna de las otras traducciones sea más
precisa. Saclis (op. cit., pág. 123) sugiere que esta palabra sería algún término técnico para referirse a cierta forma
19
de danza, como el tripudium romano, en cuyo nombre se ve claramente el número tres, Sellers (op. cit., pág. 45)
rechaza esta idea. Debe considerarse que se trata de un problema aún no resuelto.
II. Instrumentos de Cuerda.-

Arpa, Salterio
En la mayor parte de los casos donde aparece la palabra “arpa” en el

AT, los traductores modernos no han comprendido bien los vocablos hebreos
y arameos. El arpa de la antigüedad no ha recibido en las traducciones de la
Biblia su debido nombre. Las arpas se usaban comúnmente en Mesopotamia y
en Egipto desde tiempos muy remotos. La más antigua representación de un
arpa, un instrumento de once cuerdas, aparece en un relieve de piedra de
Lagash (Baja Mesopotamia), que data de antes del año 2000 AC. Las arpas
mesopotámicas tenían la caja de resonancia en su parte superior, como lo
indica el e ejemplo de Asiria, o en su Parte inferior, donde lo tenían todas las
arpas egipcias. Por lo general, las arpas egipcias eran tan grandes que el
músico debía apoyarlas en el suelo para tocarlas.El instrumento musical
bíblico que puede compararse con las arpas de Egipto o de Mesopotamia es el
que la Biblia hebrea llama nébel. En primer lugar, nébel significa “odre”, pero
en 27 casos es el nombre de un instrumento musical. La RVR traduce ese vocablo 23 veces como “salterio”, y los
instantes como “vihuela”, “arpa”, “instrumento” y “flauta”. En 14 de las ocasiones en que aparece nébel, la LXX usa
nabla, lo que es sólo una transliteración; pero ocho veces la traduce como psaltérion, “salterio”*, y una vez como
kíthara, “cítara”. En la Vulgata se traduce psalterion, “salterio”, 17 veces; lyra cuatro veces y nablium, tres veces;
pero este vocablo es en realidad una transliteración del hebreo nébel. Jerónimo, traductor de la Vulgata, explica
que en estos instrumentos la caja de resonancia estaba en la parte superior. De ser así, el arpa de los hebreos se
habría parecido al arpa asiria de la lámina 4. Su caja de resonancia era redondeada y estaba totalmente recubierto
de cuero, por lo cual, según las fuentes rabínicas judías, este instrumento recibió el nombre de nébel, que en
hebreo significa “odre”. Las mismas fuentes nos informan que las cuerdas del nébel eran más numerosas y más
grandes que las de la lira. En consecuencia, el sonido debía ser más grave. Josefo, al escribir en el siglo I DC, afirma
que este instrumento tenía 12 cuerdas que se tocaban con los dedos. Todas estas observaciones indican que el
nébel de los hebreos sin duda era un instrumento muy similar al arpa. Al estudiar los textos bíblicos que se refieren
a este instrumento, se nota que el nébel se usaba casi exclusivamente con fines religiosos. Los profetas con quienes
Saúl se encontró, luego de haber sido ungido rey, llevaban un nébel entre otros instrumentos (1 Sam. 10: 5). Se los
usó en la orquesta de David que acompañó el traslado del arca (2 Sam. 6: 5). En muchos textos aparece como una
parte de la orquesta del templo (ver 1 Crón. 15: 16, 20, 28; Neh. 12: 27; etc.). El salmista exhorta a usar el nébel
para alabar al Señor (Sal. 150: 3)
20
Lira
En 41 versículos del AT se menciona un instrumento musical que el

hebreo denomina kinnor. La RVR traduce 38 veces “arpa” y 3 veces
“cítara”. La LXX traduce kíthara 20 veces y 17 veces translitera,
kinura. La Vulgata traduce cithara 37 veces, y lyra dos veces. La
kíthara de los griegos y la cithara de los romanos era un tipo de
“lira”. Las traducciones antiguas muestran que este instrumento,
que la RVR llama “arpa”, era más bien una “lira”. La última duda en
cuanto a esto desapareció cuando se descubrió que los egipcios
llamaban kniniwr a la “lira”. Habían tomado la palabra del vocablo
semítico kinnor.
Las antiguas representaciones gráficas de Egipto, Mesopotamia y

Palestina han conservado la figura de la lira usada en la patria de los
israelitas en diferentes épocas. En la famosa pintura mural de Beni
Hasán, que representa la llegada a Egipto de amorreos provenientes
de Canaán, en torno al año 1900 AC, se ve a un hombre que toca la
lira. Como en esa época no se conocían las liras en Egipto, se consideró que este semita constituía una novedad y
era digno de ser pintado. La ilustración muestra que el instrumento tenía ocho cuerdas extendidas por encima de la
caja de resonancia. Las cuerdas atravesaban un espacio en blanco y se afirmaban en un travesaño. Con la mano
derecha el ejecutante tocaba las cuerdas con una púa. Con la izquierda apagaba las cuerdas que no debían sonar.
La siguiente representación pictórica proviene de Palestina misma. En un jarro decorado, aparece una persona que
toca la lira. Este jarrón se halló en Me guido, en un nivel ocupado a fines del siglo XI AC , o sea en la época de Saúl,
cuando David tocaba la lira frente al rey para tranquilizarle la mente perturbada. Esta lira no es muy diferente de la
de Beni Hasán, salvo que la pieza transversal no es paralela con la caja de resonancia sino que está en ángulo.
También parecería indicar que durante el transcurso de los ocho siglos pasados desde la pintura de Beni Hasán su
forma exterior se había hecho más elegante.
El tercer ejemplo puede apreciarse en un relieve descubierto en Nínive, y que ahora está en el Museo Británico.
Este relieve data de la época del rey asirio Senaquerib, enemigo del rey de Judá, Ezequías, en torno al año 700 AC.
Aparecen tres semitas que tocan liras mientras van caminando. Los sigue un soldado asirio daga en mano. Puesto
que los músicos están dibujados tal como se representa a los judíos en los relieves que describen el sitio y la
rendición de Laquis, se piensa que estos tres músicos semitas eran cautivos judíos.
No se ve la caja de resonancia, pues está detrás del cuerpo de los músicos. El travesaño es algo diferente de lo que
se observa en la lira de Beni Hasán o en la del jarro de Meguido. El tercer músico parecería tocar con el dedo y no
con una púa, pero el relieve no es suficientemente claro como para permitir un estudio detallado de los
instrumentos y de los músicos.
En monedas judías acuñadas en el siglo 11 DC, aparecen liras palestinas posteriores. Estas tienen una caja de
resonancia en forma de olla debajo de un cuerpo ovalado en el cual están fijos los extremos inferiores de las
cuerdas. El marco decorado es casi cuadrado.
En los antiguos monumentos egipcios y mesopotámicos hay frecuentes dibujos de personas que tocan la lira. No es
necesario describirlas con mayo detalles, ya que se tiene tanta información acerca de la lira palestina, objeto
principal de este estudio.
21
Por lo que se desprende de las referencias bíblicas, la lira parece haberse considerado como un instrumento
popular para expresar gozo y alegría. Fue inventada antes del diluvio (Gén. 4: 21); existía en la casa de Labán (Gén.
31: 27). Como ya se dijo, David tocaba la lira (y no el arpa, ver pág. 36) ante Saúl (1 Sam. 16: 16, 23). Era uno de los
instrumentos de la orquesta del templo (1 Crón. 15: 16, 21, 28; Neh. 12: 27; etc.), y se menciona con frecuencia en
los salmos en que se usaba la lira para alabar a Dios (Sal. 149: 3; 150: 3; etc.). Durante el cautiverio, los hebreos
colgaron sus liras en los árboles de Babilonia porque los músicos no podían cantar por causa de su tristeza (Sal. 137:
2)
La Cítara
En los Salmos se menciona tres veces un instrumento llamado ‘asor
en hebreo. La RVR traduce “decacordio”. No hay duda de que se trata de un
instrumento de diez cuerdas, pues la palabra hebrea en cuestión significa
básicamente “diez”. Pero hay diversas opiniones en cuanto a la forma
exacta de este instrumento. En Sal. 33: 2 y 144: 9 la palabra ‘asor aparece
en seguida de nébel, “arpa”, sin conjunción, de modo que algunos han
pensado que se trataría de un arpa de diez cuerdas. Pero en Sal. 92: 3 se
hace una nítida distinción entre tocar nébel y tocar ‘asor. Por lo tanto, Curt
Sachs debe estar en lo cierto al decir que en los tres textos ‘asor es un
instrumento diferente del arpa.
Algunos han opinado que el ‘asor sería un laúd. Pero esta interpretación no
puede ser correcta pues todas las representaciones gráficas del laúd, tanto
egipcias como mesopotámicas, muestran que son tan angostos que no
podrían tener más de dos o tres cuerdas. Por lo tanto, Sachs sugiere que el
‘asor podría corresponder con la “cítara”, sugerencia que Sellers acepta. Los antiguos pobladores de Egipto y
Mesopotamia no conocían la cítara, pero la usaban los fenicios, vecinos de Israel. En un cofre de marfil, encontrado
en Nimrud (Cala, en la Biblia), Asiria, aparecen dos mujeres tocando cítaras de ese tipo. El cofrecito debe haber sido
llevado a Cala entre los despojos de alguna ciudad fenicia. Además, en una extraña carta ilustrada atribuida a
Jerónimo, traductor de la Biblia al latín, se dibuja una cítara parecida, de diez cuerdas, la que se denomina
psalteriumdecachordum. A modo de explicación aparecen las siguientes palabras: “Tiene diez cuerdas, como está
escrito: Te alabaré en el salterio de diez cuerdas” (Sachs, op. cit., pág. 118)
III. Instrumentos de viento
Flauta
Indudablemente los hebreos usaron la
flauta, uno de los instrumentos musicales más
antiguos representados en los monumentos
egipcios. La palabra hebrea ‘ugab, que aparece
cuatro veces en el AT, parece designar ese
instrumento. Según Gén. 4: 21, fue uno de los
primeros instrumentos que el hombre inventó. En
22
ese versículo la RVR traduce correctamente “flauta”, pero la RVA dice “órgano”. Esta palabra se debe a la
traducción de la Vulgata, donde el Hebreo ‘ugab se traduce organon. Jerónimo entendía por organon la flauta de
Pan o siringa, una serie de siete a nueve tubos, unidos entre sí, cuya afinación se logra mediante las diferentes
longitudes de los tubos. Esta identificación no puede ser correcta, pues la flauta de Pan no se conocía en el mundo
antiguo antes del período griego. La mayoría de los comentadores modernos concuerdan en que el ‘ugab era una
especie de “flauta” y que su nombre provenía del verbo ‘agab, “amar”, pues la flauta es el instrumento de viento
más relacionado con el amor. Sin embargo, Sachs piensa que la palabra ‘ugab refleja más bien “el sonido hueco de
la vocal u, producido por una flauta vertical larga y ancha” (op. cit., pág. 106)
Si la identificación del ‘ugab con la “flauta” es correcta, deberá suponerse que la flauta hebrea era similar a la
egipcia, de la cual no sólo se tiene el registro pictórico sino también ejemplares encontrados por los arqueólogos. La
antigua flauta egipcia era una caña hueca con orificios laterales tallados a intervalos, sobre los cuales se ponían los
dedos. La persona que tocaba la flauta la sostenía en posición transversal para soplar. En Mesopotamia, las flautas
se hacían tanto de caña como de arcilla.
Al hablar de “flautas” se debe pensar más bien en la flauta dulce, la quena o la ocarina y no en la flauta metálica
moderna.
Este instrumento aparece mencionado en los dos libros más antiguos del AT: Génesis (4: 2 l) y Job (21: 12; 30: 3 l).
Junto con la lira, fue uno de los primeros instrumentos musicales de los cuales se tenga noticia. No parece haberse
usado en el templo donde, probablemente, se preferían los instrumentos de mayor sonoridad. Sin embargo, se
menciona en Sal. 150: 4 que el ‘ugab era uno de los instrumentos musicales con los cuales debía alabarse al Señor.
Flauta doble u Oboe
En el hebreo aparece seis veces otro instrumento de

viento, llamado jalil. La RVR siempre traduce “flauta”, pero
debe considerarse que es un instrumento diferente del
anterior. Su nombre hebreo significa “agujereado”,
“taladrado”. Figura por primera vez en tiempos de Saúl (1
Sam. 10: 5) y desde ese momento aparece en diferentes
ocasiones durante el período de los reyes hasta el fin del reino
de Judá (Jer. 48: 36) Puesto que en las representaciones
pictóricas provenientes de los países vecinos a Palestina
durante el período de los reyes de Israel y Judá, todos los
flautistas tocan la flauta doble y nunca la flauta simple, es
lógico pensar que el instrumento musical “agujereado”, que
en hebreo se llama jalil, sería la “flauta doble” u “oboe”. Los
oboes egipcios, así como sus equivalentes mesopotámicos,
tenían dos tubos con una sola boquilla. Sus extremos estaban separados y cada mano trabajaba en un tubo. Algunas
veces eran cilíndricos; otras veces, cónicos. Puesto que el ejecutante siempre tiene una mano más cerca del
extremo del tubo que la otra, puede entenderse que se producían dos notas diferentes.
23
Sellers piensa que debe identificarse al jalil hebreo no sólo con el oboe sino también con el doble clarinete,
instrumento que se conocía en el antiguo Egipto (op. cit., págs. 41, 42).
Al igual que el ‘ugab, el jalil no se usaba en el templo. Sin embargo, se lo denomina repetidas veces como
instrumento de alegría. Estaba en manos de los profetas que se encontraron con Saúl luego de su ungimiento (1
Sam. 10: 5). Lo tocó el pueblo como expresión de júbilo por la coronación de Salomón (1 Rey. 1: 40), pero también
lo usaban los licenciosos borrachos del tiempo de Isaías (Isa. 5: 11, 12)
Shofar
En la Biblia hay dos palabras hebreas que
designan sin instrumento confeccionado de los
cuernos de animales: el shofar y el qéren. El shofar
sólo se hacía de cuerno de carnero, mientras que el
qéren se hacía del cuerno de un macho cabrío o de
un carnero. El shofar aparece 72 veces en el AT. La
RVR lo traduce 44 veces “trompeta”, 23 veces
“bocina”, tres veces “cuerno”, una vez “clarín”, y
una vez “corneta”. Cinco veces en el AT se usa la
palabra qéren, “cuerno”, para designar un
instrumento musical. Los traductores de la RVR
consignan cuatro veces “bocina” y un “cuerno de
carnero”. En verdad, la traducción más precisa y literal de ambas palabras es “cuerno”.
El cuerno es el único instrumento musical de la antigüedad cuyo uso se conserva todavía en la religión judía. Se
hace el shofar calentando al vapor el cuerno del animal hasta que se ablanda se le puede dar la forma deseada.
Aunque este detalle no se menciona ni en la Biblia ni en el Talmud, no puede haber duda de que la manera de
formar el shofar era muy similar en la antigüedad a lo que es ahora. Al principio no tenía ninguna boquilla, pero en
el Talmud se habla de que para anunciar el año nuevo se usaba un shofar cuya boquilla estaba recubierta de oro.
El cuerno no es un instrumento musical en el cual pueda interpretarse una melodía, ya que sólo produce
tres notas (do, sol, do octava). Servía para llamar la atención o para señalar algún acontecimiento. Aparece más
veces en el AT que cualquier otro instrumento. En el Sinaí tocaron el cuerno para advertir a la gente de la
proximidad de la manifestación divina (Ex. 19: 16, 19; 20: 18). Siete sacerdotes hicieron sonar sus cuernos para
señalar el momento de la caída de los muros de Jericó (Jos. 6: 6, 20). Los jueces Gedeón y Aod tocaron el cuerno
para llamar a la guerra (Jueces. 3: 27; 7: 20). Así lo hicieron también el rey Saúl (1 Sam. 13: 3) y Joab, general de
David (2 Sam. 2: 28). Se anunció la coronación de Salomón al son del cuerno (1 Rey. 1: 34, 39). Mediante el sonido
del cuerno se indicaban las nuevas lunas (Sal. 81: 3), y se proclamaba el año del jubileo (Lev. 25: 9) Se usaba el
cuerno para hacer resonar la alarma cuando algún peligro amenazaba el país (Neh. 4: 18, 20; Jr. 4: 5, 19; Eze. 33: 3)
y en un caso excepcional se lo menciona como instrumento con el cual se podía alabar a Dios (Sal. 150: 3)
24
La Trompeta
La palabra hebrea jatsotserah aparece 29 veces en el AT. La RVR la traduce 26 veces “trompeta”, 2 veces
“trompetero y una vez “bocina”. Es interesante notar que en el hebreo la palabra jatsotserah sólo aparece una vez
en el singular (Ose. 5: 8). A diferencia del cuerno (shofar y qéren), la trompeta (jatsotserah) se hacía de metal. En
Núm. 10: 1, 2 aparecen las instrucciones divinas dadas a Moisés para que hiciera “dos trompetas de plata; de obra
de martillo”. Josefo describe la hechura de estas trompetas (Antigüedades iii. 12. 6) diciendo que eran tubos rectos,
de poco menos de un codo de longitud (aproximadamente 50 cm),
algo más gruesos que una flauta y terminados en campana.
En monedas judías del siglo II DC se reproduce un par de trompetas,
cuya apariencia parecería concordar con la descripción de Josefo.
Pero las trompetas del templo se ven mucho más largas en un
relieve del arco de triunfo de Tito, construido en Roma después del
retorno de los ejércitos romanos victoriosos tras su campaña en
Judea en el año 70 DC.
Una particularidad sobre la cual tenemos poca información es el
hecho de que habitualmente los hebreos usaban las trompetas en
pares. Moisés hizo dos trompetas y aparecen dos en las antiguas
monedas judías así como en el arco de Tito, ya mencionado. Quizá
se tocaban las dos trompetas juntas o en forma alternada,
posiblemente haciendo sonar diferentes notas.
Aunque las representaciones egipcias muestran por lo general a un
trompetero solo, se conoce por lo menos un relieve donde aparece
un par de trompeteros. Es el de Medinet Habu y data de la época de
Ramsés III. Este relieve
es interesante también
porque muestra que
para impedir que se dañara se introducía una horma de madera en la
trompeta cuando no estaba en uso, pues entonces no había ningún
proceso para endurecer la plata a fin de que pudiera resistir las rudezas
de la vida militar. En la ilustración a que hacemos referencia, el
trompetero ha sacado la horma y se la ha colocado bajo el brazo
mientras hace sonar la trompeta. En la tumba de Tutankamón se
encontraron dos trompetas, una de plata y la otra de bronce, dentro de
las cuales también había hormas de madera para protegerlas. Aunque
tienen unos 33 siglos, las dos trompetas del rey Tutankamón están tan
bien conservadas que aún pueden usarse. En abril de 1939 fueron
tocadas por el trompetista J. Tappern, de los Húsares Ingleses. Se hizo
entonces una grabación que desde ese día ha sido irradiada repetidas
veces por la BBC.
Las trompetas hebreas eran usadas para dar la voz de alarma (Núm. 10: 9) y también en relación con la música del
templo (2 Crón. 5: 12, 13, etc.)
Puesto que carecía de válvulas o llaves, este instrumento tampoco podía producir una melodía, sino sólo las notas
que habitualmente se usan para los toques de una, clarinada que, en el mejor de los casos, podrían ser ocho.
25
Hay algunos hermanos que argumentan que la Biblia en ninguna parte autoriza los instrumentos musicales.
Llegar a esta conclusión es llegar a una conclusión para la cual no hay apoyo bíblico. La Biblia autoriza el uso de
instrumentos musicales en el Antiguo Testamento. Si usted lee en 2 Crónicas 29:25, en este pasaje, la Biblia autoriza
el uso de instrumentos musicales. El texto dice así, “Luego situó a los levitas en la casa del SEÑOR con címbalos, con
arpas y con liras, conforme al mandamiento de David y de Gad, el vidente del rey, y del profeta Natán; porque el
mandamiento procedía del SEÑOR por medio de sus profetas.” Como podemos observar, la Biblia si autoriza el uso
de instrumentos en el Antiguo Testamento, pero no en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, no debemos de
argumentar que la Biblia en ninguna parte los autoriza.
Otro pasaje donde menciona el adorar a Dios con instrumentos musicales es Salmo 150:1-6; Sal. 81:1-4. Este es uno
de los pasajes favoritos de aquellos que argumentan que los instrumentos musicales son autorizados por Dios en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, más adelante veremos que los Salmos son parte de la ley, y que tales fueron
clavados en la cruz del calvario (Col. 2:14
El Señor no ha revelado específicamente qué instrumentos desea que utilicemos en la iglesia actualmente. Sin
embargo, las características y las funciones de los instrumentos sacros del Antiguo Testamento son lo
suficientemente claras como para que, guiados por el Espíritu Santo, determinemos sus equivalentes
contemporáneos. Serán instrumentos que puedan ejecutar una melodía armonizada para guiar el canto de la
congregación. Instrumentos que no desvíen la atención de la alabanza a Dios conectarlos que sean de ayuda para
obtener mejor relación con El Creador. Nunca se los ejecutará (o amplificará) a un volumen excesivo que sobrepase
la voz humana, pues el mensaje cantado es primordial en el culto.
REQUISITOS EN EL USO DE LOS INSTRUMENTOS
1. Los instrumentos deben ser consagrados a Dios. Exo 40:9. Los instrumentos deben ser tocados sólo por
personas consagradas, los sacerdotes. No se puede ceder los instrumentos consagrados a aprendices o
personas que busques sólo practicar.
2. Cómo deben ser tocados los instrumentos? Los instrumentos deben ser tocados con unción para atraer
bendición y no maldición; Prov. 28:9.
3. Los instrumentos deben ser tocados en reposo. Los músicos deben llegar a tiempo de tener todo lo necesario
preparado y no de prisa, para estar en reposo al entrar a la presencia de Dios.
4. Los instrumentos son para ministrar a Dios. No podemos mezclar las cosas delante del Señor, los instrumentos
que tenemos en la iglesia son para alabar al Señor.
5. Los músicos deben ensayar y preparar, pero no delimitar. No olvidar que de lo que se trata es de agradar a
Dios y que cada reunión es SU reunión, dándole el derecho de escoger las "ofrendas" que quiera recibir.
6. Se debe buscar la tonalidad de Dios. Los músicos deben ensayar para dominar el instrumento, y para
encontrar el "tono" de Dios. 2Cro 34:12 El contexto muestra que buscaban agradar a Dios y serle fiel. Cuando
un corazón no es fiel a Dios, es muy fácil que adquiera un ritmo que no es de Dios
26
LA MÚSICA DE ADORACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. La adoración del movimiento cristiano no produjo nuevas formas de música, sino que tenía las características
descritas en el antiguo Testamento, la vida de adoración de la iglesia incluía salmos y otras formas de cantos.
2. El Nuevo Testamento menciona la música de adoración. La historia del evangelio comienza con un himno de
alabanza en los labios de huestes celestiales, Luc 4.16-20, que se recitó según la costumbre de ese tiempo. Los
Evangelios registran que Jesús y sus discípulos cantaron un himno después de la última cena Mat 26.30; Mar
14.26, probablemente el «Gran Hallel» (Salmos 113—118) de la tradición de la Pascua. Lucas registra que Pablo
y Silas cantaban himnos en la prisión en Filipo cuando de repente empezó un terremoto Hech 16.25. Pablo
exhorta a los cristianos a dar gracias a Dios con «salmos e himnos y cánticos espirituales» Efe 5.19; Col 3.16. Al
describir la congregación de la iglesia de Corinto, Pablo recalca que «cada cual aporte un salmo» 1 Cor 14.26.
Estos «salmos» eran los salmos bíblicos, mientras que los «himnos» eran música cristiana en honor a Cristo y los
«cantos espirituales» expresiones de adoración más espontáneas.
3. Lucas cita varios himnos en su Evangelio. Además de Gloria en las alturas, incluye el Canto de María (1.46-55),
el de Zacarías (1.67-79) y el Canto de Simeón (2.29-32). Aunque estas figuras pronunciaron estas palabras en el
nacimiento de Jesús, estos himnos se empezaron a usar en la adoración cristiana en un periodo temprano.
Pablo cita otro canto, «Despierta, tú que duermes» en Efe 5.14. Algunos han sugerido que otros pasajes en las
epístolas paulinas son la base para algunos himnos cristianos en honor a Cristo, por ejemplo Fil 2.6-11, Col 1.15-
20 y 1 Tim 3.16. Dichos himnos se compusieron para reforzar la enseñanza cristiana acerca de la naturaleza del
de Jesús. El himno Hosanna que las multitudes entonaron en la entrada triunfal de Jerusalén Mar 11.9; basado
en Sal 118.29 se convirtió en parte de la celebración de la eucaristía cristiana histórica.
4. La expresión de la adoración alcanza su clímax en los himnos del Apocalipsis. En la visión de Juan, alabanzas
ante el trono de Dios acompañan el desenvolvimiento dramático de los eventos en la tierra. Estos himnos
glorifican al Creador (4.11), proclaman el valor del Cordero (5.9-10; 5.12), exaltan tanto al Padre como al Hijo
(5.13; 7.10; 7.12), celebran el triunfo de Dios sobre los enemigos de su pueblo (11.6; 11.17-18; 12.10-12; 19.1-3;
19.6-8), y proclaman su justicia (15.3-4; 16.5-7). Otros cantos adicionales celebran la derrota de la ciudad infiel,
perseguidor de los santos (capítulo 18). Los cuatros seres vivientes de Ezequiel inician esta exhibición de
alabanza al cantar palabras derivadas de la visión de Isaías en el templo (Apoc 4.8). Se expande e incluye a los
ancianos, las huestes celestiales, y con el tiempo a todas las criaturas. Estos himnos reflejan la práctica de
adoración de la iglesia del primer siglo.
5. El Nuevo Testamento no suple detalles para reconstruir el contenido musical del desarrollo de la adoración
cristiana. Deberíamos evitar la tentación de proteger las prácticas de los siglos más modernos y regresar a los
de los tiempos bíblicos. Una de las preguntas es a qué grado las prácticas musicales israelitas, entre ellas el uso
de instrumentos, ofrecen una pista sobre lo que se creía que era apropiado en la iglesia del Nuevo Testamento.
Dado que las escrituras hebreas en ese periodo todavía eran la autoridad para enseñar y practicar (1 Tim 3.16-
17), sus principios con respecto a la música se mantuvieron como la norma
6. La Música glorifica a Dios y minimiza a uno mismo Jn 3:30; 1 Cor 10:31
a. Toda actividad religiosa glorifica a Dios. Si nuestra música es una actividad religiosa, debe tener como
fin glorificar a Dios. La música enfatiza la alabanza. De los cantos en el Apocalipsis todos enfocan a Dios
y al Cordero, y ninguno enfoca a los cantantes.
b. El Nuevo Testamento no exalta el elemento humano Rom 8:4; 1 Cor 8:1; Gal 5:24; Fil 2:3. Por lo tanto la
música no es una presentación para exaltar al músico. La música puede causar placer, pero no esta
diseñada para entretener.
c. Cuando los ancianos echan sus coronas ante el trono en adoración, ¿qué lugar hay para gestos y
manifestaciones que atraen el aplauso?
7. La música involucra la adoración
a. Si vivimos cada momento en la Divina presencia, toda música expresará adoración y será apropiada
para el lugar santo. "Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que
adoren" Jn 4:24. Esto implica que en una iglesia no hay lugar para un músico inconverso. El no puede
27
adorar en el Espíritu. Asimismo no hay lugar para un músico salvo que hace una presentación en la
carne. La adoración surge de la nueva naturaleza, no de la vieja
b. 1 Cor 14:15 Significa que se requiere que entendamos lo que cantamos, tanto las palabras como la
música. No cantamos por mero impulso. El que dirige la música frente a la congregación debe entender
el significado de la música. El debe cantar y ejecutar con su entendimiento.
8. La música es instrucción "Enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en
vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales" Col 3:16.
a. Al cantar a Dios, cantamos ante los hombres, y algunos cantos hablan al hombre Efe 5:18-20; 1 Tim
3:16. Esto implica que nuestros cantos deben expresar la verdad y conformarse a ella.
b. Si la música es para instruir, se requiere más de los músicos. Los músicos deben ser algo más que
artistas. Deben tener conocimiento de la teología si han de instruir a otros.
9. La música se conforma al mensaje de la cruz En estos tiempos se ha perdido el mensaje del evangelio de la
gracia y el de la cruz. Lo hemos reemplazado con un evangelio de autocomplacencia. La música reflejará
nuestro punto de vista de estas cosas. Puede ser de fuerte volumen y gozosa, pero no frívola ni desordenada.
Puede ser callada y reflexiva, pero no sentimental, melosa o muerta. A la medida que la cruz disciplina la vida
del cristiano Gal 5:24, de cual manera disciplinará también nuestra música.
TERMINOS BÍBLICOS MUSICALES
1. HAL-LEL significa «alabanza», es usado por los judíos para designar unos salmos determinados.
a. El hal-lel egipcio abarca Sal. 113 a 118. Recibía este nombre porque era cantado en el templo
mientras se sacrificaban los corderos de la Pascua, ordenanza que tuvo su origen en Egipto.
También eran cantados en privado durante la celebración de la Pascua. Se cree que «el himno»
mencionado en Mat. 26:30; Mar. 14:26 se refiere a parte de este Hal-lel.
b. El gran hal-lel. Recibe este nombre porque incluye el Sal. 136, donde se halla en cada versículo la
respuesta: «Porque para siempre es su misericordia.»Maimónides afirma que incluye Sal. 118 a
136. Otros dicen que comienza en el Sal. 120 o 135:4. Se recitaba en la primera velada de la Pascua,
y también en muchas ocasiones especiales.
2. HIGAION = «sonido bajo, o meditación» Término musical que figura en Sal 9:16-17; este término es
sinónimo de cántico, de meditación Sal. 19:14; 92:3; Lam. 3:6).
3. MASQUIL Término que aparece en los encabezamientos Sal.: 32; 42; 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74; 78; 88; 89 y
142. Significa «instrucción», y estos salmos dan instrucciones para el remanente fiel que sí entenderá. La
misma palabra, en plural significa «los sabios» o «los entendidos» Dan. 11:33, 35; 12:3, 10.
4. AJELET SAHAR Aparece en el encabezamiento del Sal. 22, y significa «la cierva de la aurora». Pudiera
referirse proféticamente a la resurrección del Señor. El Targum explica esta expresión como significando «la
oblación matinal del cordero». Si esto es correcto, la ofrenda del cordero se halla en acusado contraste con
«los toros de Basán», rugiendo como leones, y con los perros que rodearon a la paciente víctima del salmo.
5. ALAMOT (Sal. 46, título). El significado de esta palabra es desconocido, y esta ignorancia queda confirmada
por los esfuerzos fallidos de traducirla en las distintas versiones. Se supone que se deriva de «virgen», y
pudiera por ello significar voces de sopranos.
6. MAHALAT = «enfermedad». Término musical de sentido incierto; se halla como título de los Sal. 53 y 88.
Hay autores que especulan que pudiera ser una melodía conocida con la que se cantaban estos salmos.
7. MICTAM Término de significado desconocido, que figura en el título de los Sal. 16 y de 56 a 69. La LXX
traduce: «escrito grabado» o «inscripción sobre una tableta». Otras traducciones sugieren «himno» o
«poema».
8. NEHILOT Indicación, en el título del Sal. 5, de los instrumentos que acompañaban el canto de este salmo.
Parece que su etimología es «perforado», lo que ha hecho opinar que se trata de flautas u otros
instrumentos de viento análogos.
28
9. SELAH Término que figura 71 veces en los salmos; se halla en Hab. 3:3, 9, 13. Se trata de un término musical
o litúrgico, del que se desconoce el sentido preciso.
a. La LXX lo traduce como un intermedio musical a intercalar en este lugar. En este caso los cantores
se mantendrían en silencio mientras que los instrumentistas estarían tocando un forte o fortissimo.
b. Los Targumes, Aquila y Jerónimo traducen por «de eternidad a eternidad», como si se introdujera
una doxología semejante a la del Sal. 41:14 durante la interrupción.
c. Jacobo de Edesa (640-708) ve aquí una analogía con el Amén cristiano, cantado por los fieles
después del Gloria. Entonces, «Selah» significaría: «levantad vuestros ojos y bendecid», y designaría
una doxología, cantada después de cada salmo o de fragmento de salmo, que quedaría separado de
la siguiente sección por una intermisión litúrgica. Este término fue probablemente introducido
hacia el final del período persa, y tiene relación con el uso litúrgico de los Salmos; es indudable que
indica el momento de las bendiciones en el culto.
EXPRESIONES FISICAS DE ALABANZA
1. Alabando a Dios con la Voz: "Mis labios se alegrarán cuando cante a ti, Y mi alma, la cual redimiste. Mi lengua
hablará también de tu justicia todo el día Sal 71:23,24; 26:7. Debemos cultivar el hábito de hablar sobre el
Señor y ensalzar Sus obras maravillosas.
2. Cantos. "...Venid ante su presencia con regocijo" (Sal 100:2). Cantar es una de las reacciones más naturales
para engrandecer a Dios. Es una expresión espontanea de emoción gozosa. Ha sido una expresión válida de
alabanza entre el pueblo de Dios. Inmediatamente después del Éxodo de Egipto, cuando Dios los llevó a salvo a
través del Mar Rojo, María dirigió a los hijos de Israel en cánticos de alabanzas a Dios, quien les había liberado
de una manera tan maravillosa de manos de sus enemigos. "Y María les respondía: Cantad a Jehová, porque en
extremo se ha engrandecido; Ha echado en el mar al caballo y al jinete" (Ex 15:21). Hay muchas referencias
sobre los cánticos a través de todas las Escrituras. Jue 5:3; 2 Sam 22:50; 1 Cro 16:9; 29:30.
3. Estar de Pie. Permanecer de pie es una indicación de respeto. Si una persona de importancia entra en una
habitación, los que ya están presentes se ponen de pie para honrarle y mostrarle respeto. El Espíritu Santo
inspirará para que nos pongamos de pie delante del Señor como un acto de adoración y reverencia. "Tema a
Jehová toda la tierra; Teman delante de él todos los habitantes del mundo" Sal 33:8; 134:1; 135:1,2.
4. Alzando las Manos. Levantar las manos es una señal de rendición o sumisión. Cuando las alzamos delante del
Señor, estamos reconociendo que nos sometemos completamente a Su voluntad.
a. Decimos otra vez que somos suyos incondicionalmente.
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b. No sentimos deseo de rebelarnos contra El.
c. Los que NO se han rendido a Dios tienen problemas a la hora de hacerlo, aunque aparente ser una cosa
simple. Se resisten a esta manera de adoración. "Alzad vuestras manos en el santuario y bendecid al
Señor" Sal 134:2.
d. Esto es también una señal de un anhelo profundo de adorar a Dios. "Escucha la voz de mis súplicas,
cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu santo templo" Sal 28:2.
e. Es un símbolo de sed espiritual de Dios. "Tiendo mis manos a ti; mi alma tiene sed de ti, como una tierra
sedienta" Sal 143:6.
5. Aclamando a Dios: Hablamos con Dios de manera conversacional. Sin embargo, hay ocasiones en que es y
bíblico levantar nuestras voces y clamar a Dios. "Aclamad a Dios con voz de júbilo." Sal. 47:1. Hay un tiempo y
un lugar para la aclamación de gozo y para las expresiones de alabanza en voz alta. "Alegraos en Jehová y
gozaos, justos; y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón." Sal. 32:11; 35:27; Isa 12:6; Sof 3:14;
Lev 9:23-24; Isa 4:5
6. Batiendo las Manos. Cuando alguien hace algo que merece admiración y aprobación, lo hacemos saber y lo
hacemos esto aplaudiéndolo. Si se desea expresar su aprobación con mayor entusiasmo, se pondrán de pie y
aplaudirán con más intensidad. Esto es una ovación de pie. Siendo que Dios tan maravilloso, y ha hecho tantas
cosas excelsas que merecen nuestra admiración y aprobación, ¿acaso sería extraño que sintiéramos el anhelo
de aplaudirle? Sal 47:1.
7. Inclinarse o Arrodillarse. Cuando se siente la presencia de Dios, se cae de rodillas delante de la presencia de
Dios. Es un gesto de reverencia y respeto. "Venid adoremos e inclinemos: arrodillémonos delante del Señor
nuestro hacedor" Sal 95:6. Un día toda rodilla se doblará delante de El Fil 2:10.
8. Postrándose Delante de Dios. Esta es otra manifestación de sometimiento y adoración. Caer delante de alguien
o tenderse frente a él o ella es una señal de reverencia suprema. Es una forma de humillarse para aumentar el
sentido de elevación de Aquel delante de quien nos postramos.
9. Estando en pie: Sal 134:1
10. Estando en silencio: Sal 46:10
11. Llorar: El llanto puede ser respuesta legítima de alabanza a Dios. Es el llanto que viene de la gratitud y la
acción de gracias. Llorar expresa los deseos más profundos de nuestro ser en una forma que ninguna otra cosa
podría hacerlo. Cuando Nehemías empezó a leer y a exponer la palabra de Dios el pueblo lloró al oírlo. Él dejó
que lloraran por un tiempo pero luego interrumpió su llanto, instruyéndoles: "Id, comed grosuras, y bebed vino
dulce, y enviad porciones a los que no tienen nada preparado; porque día santo es a nuestro Señor; no os
entristezcáis, porque el gozo de Jehová es vuestra fuerza." (Neh. 8:10).
12. La risa: Es un deseo de reír inspirado por el Espíritu de Dios que viene sobre el creyente. Ésta no es una
reacción a algo humorístico, sino una expresión de una alegría tan sublime en el Señor que la única manera de
expresarlo es a través de la risa. Los hijos de Israel lo experimentaron cuando retornaron con la cautividad.
"Entonces nuestra boca se llenará de risa, y nuestra lengua de alabanza." Sal. 126:2. "He aquí, Dios no
aborrece al perfecto, ni apoya la mano de los malignos. Aún llenará tu boca de risa, y tus labios de júbilo." Job
8:20-21.
13. Marchar como acto de fe: El ejemplo mejor conocido fue la marcha alrededor de Jericó Jos 6:2-5. Israel
marchó en respuesta al mandato de Dios, quien derribó las murallas de la ciudad fortificada. Las murallas caen
a tierra cuando el pueblo de Dios marcha en respuesta a su mandato. Las murallas del orgullo, la incredulidad,
la esclavitud espiritual, etc. Josafat y su ejército marcharon cantando alabanzas a Dios, quien entregó a todos
sus enemigos en sus manos a pesar de ser pocos en número 2 Cro 20:22. La esposa de Cristo es representada
como un ejército que marcha unido hacia la victoria Cant. 6:4-10
14. Con Instrumentos. Sal 150:3-6, 33:1-3.
15. Danzar. El danzar es una manera de alabanza demostrativa y emocional.
a. Danzar implica el uso de todo el cuerpo para expresar alegría, alabanza y adoración delante del Señor.
La palabra en hebreo y en griego que se traduce "danza" tiene una variedad de significados que
incluyen "brincar", "saltar", "levantar los pies". Estas traducciones muestran algo de la naturaleza
espontánea y sin estructura de tal danza. Esta forma de danzar no es conforme a movimientos
prescritos y programados, sino respuestas espontáneas delante del Señor.
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b. Hech 3:8, un hombre que había sido inválido salió "... andando, y saltanto, y alabando a Dios"
Recordemos que la danza ha tenido siempre en la adoración de los hijos de Israel. "Alaben su nombre
con danza..." Sal 149:3; 150:4.
c. Ejemplos de danza en la Biblia
i. Para celebrar la salvación y la liberación Exo 15:20; Jue 11:34
ii. Para regocijarse a causa de la restauración Cuando el Arca del Pacto fue restaurada a Jerusalén
2 Sam 6:14; 6:16; 1 Cro 15:29.
iii. Jeremías profetizó con respecto a la gloriosa restauración venidera. Jer 31:33. Según
Lamentaciones 5:15, sus danzas se habían tornado en lamentación cuando fueron llevados a la
cautividad. En Jeremías 31:13 la danza fue restaurada cuando fueron liberados de la cautividad.
iv. El gozo y la risa que acompaña al retorno de la cautividad es un testimonio para los gentiles,
"Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros; Estaremos alegres" Sal 126:3.
d. La danza en el Nuevo Testamento. Los que se oponen a la danza en la Iglesia, han argumentado que
todo esto era un fenómeno del Antiguo Testamento, y que no tiene lugar en la Iglesia. Sin embargo, en
el Nuevo Testamento encontramos esta expresión.
i. Jesús dijo: "Gozaos en aquel día, y alegraos, porque he aquí vuestro galardón es grande en los
cielos..." Luc.6:23. Una de las palabras para alegría que aparece en el Nuevo Testamento es
"agalliao", que significa literalmente "saltar de gozo". No se trata de una forma de alegría
profunda e interna, sino de una expresión dinámica y emotiva de un regocijo inmenso, que
hace que uno "salte gozo" literalmente. Luc 10:21; Luc 1:46, 47; Hech 16:34; 1 Ped 1:3-7
ii. Al final del Nuevo Testamento encontramos una exhortación: Gocémonos y alegrémonos
(agalliao - saltar de gozo) y démosle gloria; (a Cristo); porque han llegado las bodas del Cordero,
y su esposa se ha preparado" Apoc 19:7.
iii. Cuando el hijo pródigo le fue restaurado a su padre, hubo música y danza Luc 15:25.
e. Algunos aspectos de la danza
i. Es espontánea, primitiva y sin sofisticación en su estilo. No tiene maneras altamente
estructuradas, practicadas y precisas.
ii. Se expresa en brincar, saltar y girar.
iii. A veces iba acompañada de música con instrumentos 1Cro 15:29; Sal 149:3.
iv. A menudo iba acompañada de cantos Exo 15:29,21.
v. Puede ser practicada por un individuo o por una agrupación. David danzó delante del Señor.
María y todas las mujeres danzaron.
vi. No implica danzar con una persona del otro sexo. María y todas las mujeres danzaron Exo
15:21.
vii. Jóvenes y viejos juntamente Jer 31:13.
viii. No existe límite de edad.
ix. Cantar y danzar a menudo iban unidos. "¿No es este David, de quien cantaban en las danzas
diciendo: Saúl mató sus miles pero David sus decenas de miles?" 1 Sam 29:5.
x. Hay un tiempo apropiado para danzar. Ecle 3:4
xi. Dios ha profetizado la restauración de la danza. Jer 31:34
f. El baile de naturaleza carnal está asociado con la reincidencia, la idolatría, la inmoralidad y la
mundanalidad: Exo 32:19, bailar alrededor del becerro de oro.
i. Satanás tiene algo para falsificar cada cosa.
ii. Aquello que emplea para falsificar demuestra la realidad de lo que es genuino y original.
iii. El hecho de que Satanás pueda falsificar algo no significa que tengamos que dejar de practicar
lo genuino.
16. La adoración una forma de vida. Gen 22:5 La adoración verdadera no se ve limitada solamente a los “tiempos
de adoración”. Los verdaderos adoradores se conocen en la manera como día a día crecen en la formación del
carácter de Cristo en su vida.
a. La adoración es obedecer y la entrega de cada una de las áreas de nuestra vida. Gen 22.1-2
b. Estar dispuestos a entregar aquellos “ídolos” (Isaac) que hay en nuestra vida.Gen12
31
c. El adorador entiende quien es su verdadera fuente. Gen 22:13-14
d. Los verdaderos adoradores reciben en la presencia de Dios promesas específicas. Gen 22:15-18
17. La regla bíblica para alabar al Señor:
a. Hágase todo decentemente y con orden. 1 Cor 14:40
b. Debe haber libertad de elección en la congregación, el que practica para el Señor lo hace, y el que no;
para el Señor no lo hace Rom 14:31, 1 Cor 10:31
c. No se debe hacer tropezar al hermano. Rom 15:1-6; si mi práctica al alabar al Señor afecta la fe de
otro, debo actuar con amor.
d. Hay que hacer todas las cosas con el único fin de alabar al Señor y darle gloria y no para exhibición de
nosotros. Col 3:16-17, Fil 2:3-4.
OBSTACULOS PARA LA ALABANZA
1. La alabanza es bíblica, justa y apropiada, pero no siempre resulta fácil alabar a Dios. Se han dado muchas
excusas a este respecto. Algunos pretenden excusarse en base a su disposición o temperamento, timidez o que
no son extrovertidos o que no exteriorizan lo que sienten. Sin embargo, la Biblia no excusa a nadie. "Todo lo
que respira alabe al Señor" Sal 150:6. Si usted respira, tiene que alabar a Dios. "Los muertos no alaban al Señor,
ni ninguno de los que descienden al silencio" Sal 115:17. Existen algunos obstáculos para la alabanza, a los que
Dios desea que nos enfrentemos y venzamos.
2. Pecado: el pecado es el primer obstáculo para la alabanza. Esa es la razón básica por la que los no convertidos
no alaban a Dios. Es una razón de porque no lo hacen algunos cristianos. El pecado no confesado nos inhibe
delante de la presencia de Dios. No nos sentimos libres ni cómodos en la presencia de Dios si somos conscientes
de pecado no perdonado en nuestra vida. "Si en mi corazón yo hubiera mirado la iniquidad (si yo conociera el
pecado en mi vida) el Señor no habría escuchado mi voz" Sal 66:18. El pecado y la iniquidad nos separan de Dios
Isa 59:2 y perdemos comunión que hayamos disfrutado con El. La conciencia de pecado ata la lengua delante
del Señor. La única cosa de la que nos sentimos libres de hablar con El es de nuestro pecado. Hay una repuesta:
confiese el pecado a Dios y acepte Su perdón y limpieza de manera que pueda ser restaurada una relación
correcta con El y se libere el fluir de la alabanza 1 Jn 1:9.
3. Condenación: No siempre es fácil aceptar el perdón de Dios, y perdonarnos a sí mismos. Muchos cristianos
permanecen en condenación, a pesar de que Dios les perdonó hace mucho tiempo. Esto resulta en un
sentimiento de indignidad. La libertad para la adoración es inhibida. Tales cristianos tienen la tendencia de
"colgar las cabezas" ante la presencia de Dios. ¿Qué hacer? "Poner los ojos en Jesús (que es) el autor y
consumador de la fe..." (He 12:2).
4. Mundanalidad: Es todo aquello que enfría el afecto por Jesucristo. La mundanalidad es lo opuesto a la
espiritualidad. Es la situación que prevalece cuando nuestras mentes y pensamientos están centralizados en las
cosas de este mundo más bien que en las de Dios y las de Su Reino. Uno de los síntomas es la idea por
mantener la dignidad y el decoro - del "qué dirán"- preocupación por cuáles sean las reacciones de las personas.
La primera preocupación como cristianos es complacer al Señor. Esto no siempre complace a la gente carnal.
5. Un Concepto Equivocado de Dios. Constituye un fuerte obstáculo para alabarle. Muchos tienen un punto de
vista negativo hacia Dios. Le ven como alguien que procura sorprenderles en alguna falta, para condenarlos.
¿Cómo podría alguien pensar alabar a un Dios como ese? La alabanza empieza a surgir en nuestros corazones
solamente cuando tenemos un concepto correcto de Dios. El Espíritu Santo tiene que mostrarnos a Dios tal y
como El es en realidad. La lectura de la Palabra de Dios es una cura maravillosa frente a los conceptos
equivocados relacionados con Su Persona.
6. Tradiciones Religiosas: En los días de Cristo, muchos permitían que tradiciones de hombres se impusieran sobre
la Palabra de Dios Mt 15:6. Tales tradiciones tildan la alabanza como simple emocionalismo. Recuerde que la
religión reprima, mas la redención libera". Las personas aprisionadas por las tradiciones de los hombres tienen
conceptos equivocados de Dios, quien, desde su punto de vista negativo, es un ser extremadamente negativo.
7. El orgullo. Este es un problema difícil de tratar, pues somos negligentes en reconocer el orgullo que reside en
los corazones. Nuestro egoísmo no lo permite.
32
8. Temor del Hombre: Prov 29:25: "El temor del hombre pondrá lazo..." El miedo del hombre, de sus
pensamientos y opiniones, crea un lazo real en el que muchos han sido atrapados. "El temor de Jehová es el
principio de la sabiduría" Prov 9:10).
CANTOS Y MUSICA DEL NUEVO TESTAMENTO
CANTOS Y MUSICA DEL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento contiene un buen número de canciones, no todas consideradas como tales. Hay el
Magníficat, o Canto de María, cantado con anticipación al nacimiento del Salvador (Luc. 1:46-55) Y el Benedictus o
Canto de Zacarías: cantado después del nacimiento de Juan el Bautista (Luc. 1:68-79). EI Canto de los Ángeles
cantado a los pastores de Belén la noche del nacimiento de Jesús (Luc. 2:14) El himno de la Iglesia Primitiva (1 Tim.
3:16). El libro del Apocalipsis escrito por Juan contiene algunas referencias a cantos y música. "Una canción nueva"
cantada en los cielos en capítulo 5:9, 10; .La canción de Moisés" y "El Canto del Cordero" se encuentran en el
capítulo 15:3, 4. La caída de Babilonia se describe gráficamente, y concerniente a ella Juan dice: "Y voz de tañedores
de arpas, y de músicos, y de tañedores de flautas y de trompetas, no será más oída en ti. (Apoc. 18:22).
En su visión del cielo Juan oyó "una voz de tañedores de arpas que tañían con sus arpas; y cantaban como un
cántico nuevo delante del Trono.. La palabra .arpa. que se usa aquí no es el equivalente de la palabra usada en el
Antiguo Testamento, más, correctamente traducida "lira", que era una especie de arpa portátil. Más bien es
ciertamente una arpa, la música de la cual es más dulce que la de los instrumentos más hermosos de la tierra.
MUSICA EN LA VIDA DE JESUS
Hay cuatro referencias a la música en el ministerio de Jesús, primera de ellas tiene que ver con la música usada al
llorar la muerte de algún ser amado. Cuando Jesús entro al hogar del principal donde su hija estaba muerta, Mateo
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dice: "viendo los tañedores de flautas. Mat. 9:23). En oriente aún en nuestros días los lamentadores profesionales
son llamados para que expresen la tristeza por la pérdida de alguna persona que murió. Y sí la familia tenía recursos
para hacerlo, como era el caso del principal también se a traía a los tañedores de flautas para que expresaran el
duelo a través de los instrumentos.
La segunda referencia es cuando Jesús habló a los niños que jugaban en la plaza. .Os tañimos con flautas y no
bailasteis: os endechamos y no llorasteis" (Lc. 7:32). Había dos grupos de niños representados ahí. Uno tenía un
caramillo o quizá una flauta de pastor, y tocaban en ella como se toca en una procesión nupcial del camino a la
fiesta, diciendo: "Juguemos a la casita." Pero el grupo rehúsa unirse al juego. Entonces el grupo principia a cantar y
a lamentar como se hace en una procesión funeral, y sugiere; "Juguemos a un funeral" pero el otro grupo continúa
obstinado negándose a cooperar.
La tercera referencia a la música está en la famosa historia de Cristo del Hijo Pródigo.
Cuando el descarriado joven retornó al hogar su padre lo celebró con un banquete. Y cuando el hermano mayor
volvió del campo se dice que "oyó la sinfonía y las danzas) (Luc. 15:25). Era costumbre en los banquetes tener
cantores y tañedores de instrumentos, especialmente tañedores de flautas con los danzantes.
La cuarta referencia es la que se encuentra en el final de la Ultima Cena. En el relato se lee: "Y como hubieron
cantado el himno, salieron al monte de las Olivas. (Marc. 14:26). Es indudable que lo que Jesús y sus discípulos
cantaron era del libro de los Salmos. Era costumbre de los judíos cantar al terminar la comida de la Pascua, los
salmos del 115 al 118. La manera de cantar era lo que nosotros llamaríamos un sonsonete y la música se tocaba en
clave menor. Los judíos ortodoxos actualmente observan costumbres similares.
MUSICA EN LA CAUTIVIDAD
NO HABIA MUSICA EN LA CAUTIVIDAD
Al predecir el juicio de los días del cautiverio de Israel por causa de sus pecados, el profeta dijo: "Cesó el regocijo
de los panderos, acabóse el estruendo de los que se huelgan, paró la alegría del arpa. (Isa. 24:8). La música cesó casi
totalmente entre los cautivos judíos en Babilonia. Los exiliados compusieron un salmo que decía: "Junta a los ríos de
Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sión. Sobre los sauces en medio de ella
colgamos nuestras arpas Y los que allí nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos, y los que nos habían
desolado nos pedían alegría, diciendo: Cantadnos algunos de los himnos de Sión. ¿Cómo cantaremos canción a
Jahvé en tierra de extraños? Si me olvidaré de ti, oh Jerusalén, mi diestra sea olvidada" (Sal. 137:1.5).
Los cantores babilónicos habían oído la canción de Sión, por la que Jerusalén era notada, y pedían a sus cautivos
que cantaran para ellos. Pero el canto religioso judío estaba tan estrechamente conectado con el templo de
Jerusalén que rehusaban cantar esas canciones en tierra extranjera.
CANCIONES DE LA BIBLIA HEBREA
Además del libro de los Salmos, hay numerosos poemas hebreos que originalmente eran entonados como
canciones, y ahora forman parte de la Biblia hebrea. Algunas ediciones de la Biblia las llevan arregladas en forma
poética. El cántico entonado por Moisés y María en el Mar Rojo es una de tales canciones (Ex. 15). Cuando Dios
proveyó agua para Israel en el desierto, cantaron la canción del pozo (Núm. 21:17, 18).
Y Moisés dio sus advertencias e instrucciones finales a Israel en una canción que les enseñó (Deut. 32) El Canto de
Débora (Jueces 5), se cantó para celebrar la victoria sobre los canaanitas. El Canto de Ana (1 Sam. 2) lo cantó como
34
acción de gracias de una mujer por el nacimiento de su hijo Samuel. Y el Cantar de Cantares de Salomón era para
celebrar al amor entre el Señor e Israel su novia. Y podrían agregarse otros autores más a esta lista.
INSTRUMENTOS MUSICALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Ya se ha indicado que en el Antiguo Testamento la arpa "arpa" se traduce mejor, "lira".
La palabra "órgano" debe entenderse por flauta, que más se parece a éste que a ningún otro instrumento.
El "salterio" y la "viola" son instrumentos de cuerda, habiendo mucha incertidumbre acerca de su naturaleza exacta,
entonces, como hoy, el címbalo consistía en dos planchas de grandes y anchas y de forma circular, y convexas, las
que al pegarse una con la otra producía un sonido hueco como de campana. En nuestros días forman parte de toda
banda militar. El salterio. (Dan. 3:5) se traduce en la margen de la Versión Revisada americana como gaita.
DAVID Y LA MUSICA DE ISRAEL
David el joven músico. A través de los siglos los pastores

de Palestina han tocado sus flautas rústicas de dos
tubos, hechas de caña, en presencia de sus ganados. Los
tonos de la música son menores, pero apelan a ambos,
el pastor y las ovejas. Sin duda la experiencia musical de
David principió con este instrumento, cuidaba el ganado
de su familia. Pero además de tocar en su instrumento
pastoril, el joven David alcanzó fama por su habilidad
para tocar lo que nuestra versión bíblica llama "arpa". El
instrumento no era lo suficientemente grande para
asemejarse a lo que los occidentales llaman hoy un arpa.
Sería más apropiado llamarla "lira".
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Tal instrumento es realmente una forma modificada del arpa y es manuable. La caja de sonido forma la base de ella.
De un extremo de ésta, se levantan dos varillas curvadas o rectas conectadas arriba con un travesaño, y las cuerdas
son estiradas hacia arriba desde la base al travesaño. Cuando a los siervos de Saúl se les ordenó buscar a alguien
que fuera hábil para tocar este instrumento, uno de ellos dijo:
"He aquí yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar. (1 Sam. 16:18). Y así David vino a tocar el arpa a Saúl
cuando a éste le venía algún ataque de tristeza, para refrigerarlo.
David el escritor y coleccionador de salmos. No sólo tocaba David un instrumento sino que también, bajo
cualquier clase de situaciones, escribía hermosos salmos que ayudaron a formar el salterio de los hebreos, el libro
de los Salmos.
El tuvo desde su juventud muchas experiencias para escribir

su inmortal Salmo del Pastor (Salmo 23). Escribió de sus
experiencias cuando tuvo que huir de la mano del rey Saúl y
esconderse en una cueva (Sal. 57), Y celebró su libertad
cuando el Señor le libró de todos su enemigos al escribir el
Salmo 18.
Cuando se arrepintió de su gran pecado, dio al mundo su
salmo penitencial (Salmo 51). Y así al escribir bajo la
inspiración del Espíritu sus experiencias personales,
hombres y mujeres a través de los siglos han sido
bendecidos espiritualmente. Pero debe recordarse que
estos salmos de David y de otros hebreos fueron
originalmente canciones de Israel. Sin duda, muchos de los
salmos que fueron escritos por David, fueron también por él
coleccionados e insertos en las selecciones de los poemas
musicales del rey y para usos del servicio divino.
David, inventor de ciertos instrumentos musicales. El cronista de los reyes hebreos de Israel dice de David: "Cuatro
mil para alabar a Jehová, dijo David, con los instrumentos que he hecho para rendir alabanzas. (1 Cron. 23:5), y otra
vez: "Y los Levitas estaban con los instrumentos de David. (2 Crón. 29:26). O el rey David mismo fue el inventor de
estos instrumentos para la adoración, o al menos fue responsable de su invención, porque se nos dice que eran sus
instrumentos.
David, organizador de la música hebrea para adoración. Parece que la liturgia hebrea
por muchos años después de la vida de David fue lo que originalmente fue prescrita por él. Los servicios musicales
ofrecidos por los levitas en la adoración del santuario, fueron organizados por David. A él se debía que se hubiesen
escogido algunos para la tarea. .Con ellos Hernán y Jeduthún con trompetas y címbalos para tañer y con otros
instrumentos de música de Dios. (1 Crón. 16:42).
Se nos dice que Hemán tenía catorce hijos e hijas. "Y lodos éstos estaban bajo la dirección de su padre en la música
en la casa de Jahvé, con címbalos, salterios y arpas, el ministerio del templo de Dios, por disposición del rey acerca
Asaph de Jeduthun, y de Hernán. Y el número de ellos con hermanos instruidos en música de Jahvé, todos los aptos,
fue doscientos ochenta y ocho" (1 Crón. 25:6, 7). Sin duda los músicos, cantores, cantaban salmos acompañados de
varios instrumentos musicales, cuando el rey David se convirtió en el organizador director de la música sagrada
hebrea, puede decirse que él hizo a la nación famosa por su música por los años que vendrían.
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PROFETAS Y LOS INSTRUMENTOS MUSICALES
Principiando con Samuel, los profetas de Israel hicieron mucho uso de la música e instrumentos musicales en
conexión con sus profecías. Samuel dijo a Saúl: "Encontrarás una compañía de profetas que descienden del alto, y
delante de ellos salterio, y adufe, y flauta y arpa y ellos profetizando. (1 Sam. 10:5). La música ayudaba a crear la
correcta atmósfera para los ejercicios de devoción espiritual. Concerniente al profeta Eliseo se dice: "Mas ahora
traedme un tañedor. Y mientras el tañedor tocaba, la mano de Jahvé fue sobre Eliseo. (2 Reyes 3:15).
OCASIONES ESPECIALES
Entre los hebreos la música vocal e instrumental juntamente con la danza, eran muy usadas en la mayoría de las
ocasiones de gran alegría. Así celebraban los triunfos en las batallas. De esta manera las mujeres de Israel
celebraron la victoria del joven David y del ejército de Saúl sobre los filisteos. "Y aconteció que como volvían ellos,
cuando David tomó de matar al Filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando, y con danzas
y con tamboriles, y con alegría y sonajas, a recibir al rey Saúl. (1 Sam. 18:6).
En la coronación del niño-rey Joas, la música tenía un lugar prominente. "Todo el pueblo de la tierra hacía alegrías, y
sonaban bocinas, y cantaban con instrumentos de música los que sabían alabar. (2 Cron. 23:13). La música era
también parte importante en los agasajos y en los banquetes "arpas, vihuelas, tamboriles, y flautas, y vino.. Así
escribió Isaías acerca de las fiestas de su tiempo (Isa. 5:12).
USO DE LAS TROMPETAS EN ISRAEL
Las trompetas como las usaban los hebreos eran de tres formas.
La más primitiva se
hacia de un cuerno de buey o de carnero. Otra era una trompeta
metálica curva. Todavía otra posterior, era una trompeta recta,
representación de la cual que se puede ver en el Arco de Tito. A
Moisés le ordenó el Señor hacer trompetas de plata que se
tocarían "para convocar la congregación, y para hacer mover el
campo. (Núm. 10:2). También le dijo Dios: "Y cuando vinieras a la
guerra en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare,
tocaréis alarma con las trompetas. (Núm. 10:9). El año cincuenta o
el año de Jubileo era introducido con el día de la Propiciación,
tocando trompetas (Lev. 25:8, 9). Las trompetas se usaron a
través de la historia de Israel para reunir al pueblo en tiempos de
guerra para que fueran a la batalla, y usualmente
en tiempos de paz para que viniesen al santuario a la adoración
divina.
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CELEBRACION MUSICAL DE LA VICTORIA DEL MAR ROJO
Después del milagroso cruce por Israel del Mar Rojo, la victoria sobre los egipcios fue debidamente celebrada
con música. "Y María la profetiza, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano y todas las mujeres salieron en
pos de ella con panderos y danzas. (Éxodo 15:20).
Hubo un canto, las palabras del cual nos ha conservado Moisés. Este se acompañó con danzas. Este pandero fue un
aro de madera o bronce, cubierto con un cuero fuertemente estirado y pequeñas campanitas colgadas en derredor.
ORIGEN DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES
Tubal, el músico pionero. De él la Escritura dice: "Fue el padre de todos los que manejan arpa y órgano. (Gén.
4:21). Sin duda esto quiere decir que fue el inventor de estos instrumentos musicales, ya que no distaba muchas
generaciones de Adán, podemos inferir que la música siempre ha jugado un papel importante en la historia de la
humanidad. Instrumentos musicales babilónicos precedieron a Abraham. Ya que Abrahán pasó los primeros años de
su vida en Ur de los Caldeos, es muy probable que algunos de los instrumentos musicales usados por los patriarcas
tuvieron su origen en aquella tierra.
Las excavaciones de Woolley en Ur sacaron a luz una de las sepulturas de las tumbas reales en la que encontraron
cuatro arpas o liras, una de las cuales era un magnífico espécimen. La hermosura artística de estos instrumentos
músicos de oro y de mosaico, enfatiza el hecho de que el arte musical estaba a un alto nivel en aquellos tiempos
antiguos. Un sello cilíndrico de una reina de la tierra natal de Abraham, quien reinó unos mil años antes de su
tiempo, el hecho de que se usaban lo panderos en los banquetes y en asambleas religiosas. Laban, el suegro de
Jacob, vivió en territorio babilónico, y cuando éste salió del lugar apresuradamente, Labán le dijo: "¿Por qué te
escondiste para huir. . . para que yo te enviara con alegría y con cantares, con tamborín y vihuela?" (Gén. 31:27).
Esto sugiere la posibilidad de que algunos de estos instrumentos músicales como se usaban en Babilonia, se
introdujeron a la de los hebreos primitivos.
Los instrumentos músicos egipcios influenciaron a Moisés e Israel. Moisés recibió una completa enseñanza de
mano de los egipcios, y la música era una parte importante de su educación. La música era grandemente enfatizada
en los servicios religiosos egipcios. Ellos usaban los siguientes instrumentos: el arpa, la lira, flauta, el tamborín y los
címbalos. Las danzas estaban estrechamente ligadas con el uso de instrumentos musicales. Algunos aspectos de las
costumbres musicales de los egipcios deben haberse acompañado a los israelitas en su salida de Egipto hasta la
tierra Canaán.
38
EL TABERNACULO DE DAVID
Aspectos importantes
Dios había establecido al tabernáculo de David en Jerusalén para albergar su presencia. Hoy quiere habitar en su
pueblo con las características similares a este tabernáculo, que llevará a la cosecha de almas más grande de toda la
historia.
Cuando el apóstol Santiago estuvo en el concilio de Jerusalén, yo creo que habló proféticamente del notable
movimiento de adoración de los últimos tiempos que guiaría la evangelización de cada grupo de personas sobre la
Tierra (Hechos 15). Para sostener esta convicción de que todos "los gentiles" algún día iban a escuchar sobre Jesús,
Santiago citó la declaración mesiánica del profeta Amós (9:11-12): "Después de esto volveré y reedificaré el
tabernáculo de David (…) para que el resto de los hombres busque al Señor; y todos los gentiles, sobre los cuales es
invocado mi nombre" (Hechos 15:16-18).
La tienda de David se refiere al tabernáculo de David establecido en Jerusalén para albergar el Arca del Pacto
cuando finalmente fue traída a la ciudad santa, luego de una prolongada cautividad en manos enemigas
(2 Samuel 6 y 1 Crónicas 16).
Durante una investigación sobre el rol de la adoración en el cumplimiento de la gran comisión, he encontrado
numerosas características de la adoración ante el tabernáculo de David. Estas son las características que saturarán
al cuerpo de Cristo de todo lugar en los últimos días, que llevan a la más grandiosa cosecha de almas de toda la
historia. La siguiente es una lista parcial de esas características.
La adoración en los días de David fue:
1. Continua
Cuando David estableció el tabernáculo en Jerusalén, aquellos asignados a adorar lo hicieron continuamente
(1 Crónicas 16:37, 39-40).
Aunque algunos traductores dan la palabra hebrea tamiyd utilizada aquí como "regularmente", la esencia de su
significado es "constantemente". Anteriormente, se nos dice que los músicos estaban "en sus tareas a toda hora" o
"día y noche"
(1 Crónicas 9:33). Un indicador de que el cumplimiento de Hechos 15:16-18 está en camino en nuestro día, es que
están emergiendo en todas las ciudades veinticuatro horas de adoración e intercesión.
2. Capacitada
Músicos capacitados formaban parte de la fuerza del liderazgo de adoración de David. El jefe de los levitas y
director de adoración, Quenanías, fue puesto "porque era entendido en ello" (1 Crónicas 15:22). Después se nos
dice que de la fuerza total de cuatro mil adoradores levitas, doscientos ochenta y ocho eran especialmente
capacitados o "músicos instruidos" (1 Crónicas 25:6-8). Creo que podemos estar a la expectativa de que más y más
iglesias y ministerios actuales comenzarán a emplear adoradores e intercesores a "tiempo completo",
exclusivamente con este propósito.
3. Creativa
Cuando el arca fue transferida desde la casa de Abinadab antes de su llegada a Jerusalén, fue acompañada con
"canciones y tocando toda clase de instrumentos musicales" (1 Crónicas 13:8). Luego se dice que la alabanza que
rodeó la tienda incluyó música de instrumentos que David hizo exclusivamente para la adoración (1 Crónicas 23:5).
Algunos de los coros e himnos más grandiosos de la historia pueden llegar a nacer a medida que nos acerquemos a
la restauración espiritual de la "tienda caída" de David y el cumplimiento de la gran comisión.
4. Gozosa
Pocas dudas pueden haber de que el gozo y el entusiasmo perneaban la adoración alrededor de la carpa de David.
La Escritura nos dice que "de esta manera llevaba todo Israel el arca del pacto de Jehová con júbilo y sonido de
bocinas (…) y trompetas y címbalos, y al son de salterios y arpas" (1 Crónicas 15:28). La adoración gozosa
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seguramente va a aumentar a medida que se restaure globalmente "la tienda de David". Quiera Dios guiarnos hacia
el regocijo completo en la adoración y oración mientras este movimiento crece y se extiende.
5. Extravagante
David y todo Israel celebró delante de Dios (en el arca) "con toda su fuerza" (1 Crónicas 13:8). Luego, se nos dice
que David "danzó delante del Señor con toda su fuerza" cuando el arca fue traída finalmente a Jerusalén (2 Samuel
6:14-15). No debería sorprendernos de que actualmente aumenten los niveles de adoración mientras la tienda de
David es restaurada espiritualmente.
6. Estratégica
Es evidente que David fue sensible a la adoración como algo crítico para el triunfo de los planes y propósitos de
Dios. Sus salmos con frecuencia incluyen aspectos de la victoria del Señor, como "Bendito sea Jehová, mi roca,
quien adiestra mis manos para la batalla, y mis dedos para la guerra" (Salmo 144:1). Especialmente interesante es la
canción que cantaron cuando el arca fue finalmente ubicada en la tienda en Jerusalén. Con menos de treinta
versículos de extensión, la canción se refiere ocho veces a que toda tierra es impactada. Observe estas frases: "Que
todo el mundo sepa lo que él ha hecho (…) Digan a todos sobre sus milagros (…) ¡que la tierra entera cante al Señor!
(…) Publicad sus hechos gloriosos entre las naciones (…) Oh, naciones del mundo, reconoced al Señor" (1 Crónicas
16:7-36).
1 Crónicas 13:1-3 El anhelo del Corazón de Dios es tener comunión con su pueblo. David fue un hombre que
conoció en una mayor intimidad la faceta de Dios lleno de Amor y grande misericordia.
Como líderes de alabanza en nuestra congregación somos llamados a conocer aquellos principios que David aplico y
también los pasos que siguió para llegar a ser un adorador del nombre de Dios. Fue David que dijo traigamos
nuevamente el Arca del Pacto a Israel.”
Esa misma debe ser la expresión nuestra como líderes y equipo de alabanza en nuestras congregaciones
Caracter: Apocalipsis 4:6-11
Ojos por delante, control del ambiente
Ojos por detras,control total de los musicos
Ojos por dentro,control total de Corazon y del sentir de Dios
Ojos a los lados,disponibilidad a indicaciones del Pastor
Cara de leon,guerrero,rugido estruendoso para Dios
Cara de hombre,corona de la creacion,hombre a imagen de Dios (2a Samuel 23:8-10 / 1a.cronicas 11:10)
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ALABANZA Y ADORACION
Efesios 5:18-19 Este versiculo nos habla del embriagamiento o llenura del Espiritu Santo,Dios quiere restaurar,pan
(palabra),vino (el gozo) y el aceite (uncion del Esp.Santo) efesios nos dice alabemos a Dios con Salmos, etc. o sea
que si vamos al salmo 150:4 dice que alabemos con danza (hebreos 13:15)
La música la creo Dios porque solamente Dios es creador, la musica es el vehículo para transportar nuestra alabanza
y adoracion, es una expresión de Adoración hacia Dios.
Alabanza: toda forma física, corporal que sea externa .Ejemplo: levantar las manos sin contienda,saltar con gozo
Adoracion: es tener una actitud de servir,siendo obedientes a la palabra y cobertura,vivir piadosamente,tener

testimonio de ser hijos de Dios,dentro y fuera de la Iglesia.Debemos de tener amores o sea intimidad con Dios Nos
consagramos para tener comunion con Dios, el deseo de cantar y alabar y danzar es para adorarle y tener comunion
con El Efesios 5:18-19 ; Salmo 150:1-6 ; hebreos 13:15
LA PRACTICA DEL ENSAYO

*Aplicaremos ciertos principios biblicos basicos,porque no decirlo teoricos para que los ensayos sean agradables y
no aburridos o monotonos, donde hay muchas opiniones,criterios y desorden. Aportaremos algunas sugerencias
que creo nos ayudaran para estar motivados y seguros que Dios esta con nosotros
1-Quienes conforman un equipo de alabanza Vemos como David hace una separación de personas por sus talentos
especificos y los organiza. Es curioso que no tomo en cuenta a todos sino “algunos” lo que nos habla es de una
previa seleccion y aprobacion. Debemos entender que deben ser personas aprobadas y autorizadas por la cobertura
pastoral y el coordinador de alabanza.
2.- Tres tipos de personas que conforman un equipo de alabanza: La figura tomada de 2a.de crónicas 25:1-4
Asaf: directores y salmistas Neh.12:46
Jedutun: músicos 1 Crónicas 16:42
Heman: cantores 2 Crónicas 29:25
*¿Porque practicar? Como dice el dicho la practica hace al maestro,porque a los habiles hay que instruirlos, son
materia prima pero hay que trabajarla,adiestrarla,equiparlos.
¿Cómo? Con un discipulado de alabanza Salmo 33:3; 1a.cronicas 16:37; nos habla de alabar al señor con
excelencia y calidad con prácticas constantes de ensayo.
Dinámicas en un ensayo
Hay muchas dinámicas pero vamos a sugerir algunas:
-Que haya un solo director de ensayo
-Llevar el programa a desarrollar durante el ensayo, y tener en cuenta la planificacion previa para evitar desorden
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-Cuando se ensaya un canto nuevo tomar en cuenta lo siguiente: Llevar la letra,cifrado,tono,etc.
-Aprender bien la letra del canto para después guiar correctamente al pueblo
-Rotacion de musicos y cantores al aprender canticos (Dios trae musicos a la congregacion) Directores:recibiendo
clases,relaciones interpersonales,temas doctrinales,etc.
Musicos:escuchar Buena musica cristiana ,ver videos cristianos de gente profesional Cantores:recibir clases de
canto,vocalizacion,respiracion,direccion,postura al cantar,aprender a como expresarse al cantar,uso de microfono.
Desechemos la mediocridad y seamos diligentes en el servicio que el señor nos permite realizar.
Equipo de Alabanza Transportando Su Presencia

*Uno de los mas altos privilegios que poseia la tribu de Levi,al asignarles la tarea de transportar el Arca del Pacto .Es
que debemos hacer notar que aunque cargaban de un lugar a otro el Arca (su presencia),no la tocaban ,ni miraban
lo que habia adentro .Esto tiene un mensaje de vital importancia para nosotros ,especialmente para los que de
alguna manera ministramos al pueblo de Dios 1 Crónicas capitulos 15 y 16.
1-Era un privilegio concedido que es muy probable que algunos de otras tribus anhelaran el privilegio de
transportar en sus hombros las cosas más santas pero les estaba prohibido.Es mas no todos los de la tribu de Levi lo
podían hacer,solo los de Coat .Sin embargo hoy somos “Real Sacerdocio”(1 de Pedro 2:9),capacitados para cumplir
la más alta función
2-Un privilegio atribuido.(1 Crónicas 13:7-11) Creemos que nuestro Señor es un Dios a quien le gusta otorgar, dar
y ofrecer privilegios, pero parece ser que le desagrada que los hombres (se atribuyan)los privilegios que no se les
han concedidos .Por ejemplo en el caso de Uza se auto-atribuyo el privilegio y Jehová lo
quebranto.(mensaje)Nuestras buenas intenciones no son suficientes en la obra de Dios ,porque aun nuestros
Buenos deseos si no son inspirados por El Espíritu Santo ,pueden ser quebrantados.
3-Aplicacion practica: (Transportar) .A un director de alabanza se le a concedido el privilegio de transportar su

presencia al pueblo, función que se debe HONRAR. (No manipular).No debemos atribuirnos el privilegio de
intentar manipular la presencia de Dios, como Uza, transportar la presencia trae vida ,pero intentar manipularla
trae quebrantamiento.
(Un peligro).Cualquier director hábil o con experiencia podría manipular al pueblo ,utilizando recursos que motiven
emociones ,usando el mentalismo o una cadena de cantos favoritos ,sin embargo esto es atribución propia ,una
capacidad del director no una concesión de Dios.
REQUERIMIENTOS DE UN ADORADOR
EL MINISTRO DE ALABANZA EN EL DEPARTAMENTO DE ALABANZA

1Cr 15:19 Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban címbalos de bronce.
1Cr 15:20 Y Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías y Benaía, con salterios sobre Alamot.
1Cr 15:21 Matatías, Elifelehu, Micnías, Obed-edom, Jeiel y Azazías tenían arpas afinadas en la octava para dirigir.
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1Cr 15:22 Y Quenanías, principal de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era entendido
en ello.
1Cr 15:22 Quenanías, hombre muy inteligente, y jefe de los ayudantes de los sacerdotes, era el director de la
música.
ASPECTOS IMPORTANTES DEL MINISTRO DE ALABANZA
(SALMISTA)
Dentro del ministerio de alabanza, cada uno de los líderes que están delegados en áreas específicas y que pueden
ser reconocidos por el Pastor como ministros de alabanza en algún momento, de acuerdo a su desarrollo en la
congregación; tendrán que desechar como cualquier otro líder del cuerpo de CRISTO, la oportunidad de sobresalir
basándose en orgullo por algún talento en especial. Más bien tendrán que sobresalir por la humildad, por la gracia
de DIOS y el respaldo del ESPIRITU SANTO en su llamamiento. El ministro de alabanza de acuerdo a sus cualidades,
características, aptitudes, actitudes, talentos y dones, estará siempre expuesto a las CRITICAS CONSTRUCTIVAS Y
DESTRUCTIVAS por el pueblo y por sus propios compañeros en un contexto práctico.
Actualmente muchos reclaman ministerios en esta área, pero sin las bases y señales necesarias de un ministerio por
DIOS; no puede haber un ministerio próspero y de respaldo divino así no más. El ministro de alabanza tiene que
tener lo siguiente:
• DEBE TENER VISION: en cuanto a la preparación, la motivación y las metas por las cuales se puede realizar la obra
de DIOS.
• DEBE SER UN LIDER: con capacidad de administrar, dirigir, organizar y coordinar las áreas diferentes del ministerio
de alabanza hacia las metas establecidas por la palabra de DIOS y de la congregación, las cuales proyecta a los que
está a su alrededor.
• DEBE SER MADURO: demostrándolo con su compromiso y sujeción a la obra de DIOS y considerado con los demás
que dependen de él, como lo era el sacerdote en el antiguo pacto judío.
• DEBE SER HABIL: cuando hablamos de habilidad hablamos de habilidad natural, nata, adquirida, desarrollada y
respaldada por el SEÑOR; con capacidad musical, artística, técnica, vocal y otras
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CARACTERÍSTICAS DEL MINISTRO DE ALABANZA
1.- LAS FUNDAMENTALES
• Debe ser un líder adorador, teniendo la adoración como un estilo de vida.

• Debe mantener una estrecha relación con DIOS y con sus superiores.
• Debe tener conocimiento de DIOS en su esencia y carácter.
• Debe discernir el mover del ESPIRITU SANTO en la iglesia, para ministrar al pueblo.
• Debe desechar el orgullo con una actitud de servicio
• Debe ser organizado y disciplinado
• Debe manifestar amor a la congregación
• Debe esperar y buscar en todo tiempo la revelación de DIOS
• Debe estar establecido en el conocimiento de la doctrina de DIOS
• Debe mantener criterio y estar seguro de sí mismo, con respecto a la visión
• Debe esperar revelación en la adoración según la palabra de DIOS
• Debe estar relacionado con sus ministros • Debe tener la cabeza bien metida en el cielo y los pies bien puestos en
la tierra
2.-LOS DE RELACION
•Tiene que estar en forma paralela al trabajo de otros y en forma horizontal para proyectarse a los más cercanos
• Debe mantener buena relación en la coordinación y dirección de los elementos de los grupos que trabajan con él,
en amor y comprensión para tener un buen entendimiento del mover de la alabanza y adoración en la congregación
• Tiene que tener una muy buena relación como humano fuera de lo que es el trabajo de la obra de DIOS y tener
buena opinión de los demás.
3.- LOS DE PROYECCIÓN
• Proyecta a la congregación la revelación de la alabanza y la adoración

• Proyecta la preparación de la congregación en la palabra de DIOS
• Se proyecta en una sola visión con el pastor
Para ser un buen ministro de alabanza, en primer lugar debe de gobernar bien su casa, hay que ser un buen siervo
de DIOS, un buen discípulo, un buen líder, un buen director, un buen músico, un buen sacerdote y un buen
administrador en DIOS. Puesto que se sirve a DIOS con humildad, con devoción, con honor, con diligencia, con amor
y con fervor.
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EL TABERNACULO DE MOISES
OBJETIVO: Descubrir el propósito de dios al ordenar la construcción del Tabernáculo como figura
profética de la Persona, Misión y Obra de Jesucristo.
CONTENIDO GENERAL:
 Visión general del significado tipológico del Tabernáculo.

 Descubrir a Cristo en cada una de las partes y objetos del Tabernáculo.
Lo que en el Antiguo Testamento era solo una maqueta, y lo que la Morada del a.C. tipificaba, Cristo
viene a hacer Realidad. Cristo con su venida hace presente a Dios entre los hombres de manera real
y perfecta (Juan 1, 14), y establece la Iglesia como Morada de Dios en el mundo.
¿QUE TIPIFICA LA MORADA PARA EL CRISTIANO?
 Tipifica a Cristo que hace presente a Dios en medio de los hombres.

 Tipifica a Cristo como el Tabernáculo donde los hombres podemos encontrar a Dios.
 Tipifica a Cristo como la realidad total de la presencia de Dios en medio de los hombres.
 Tipifica a Cristo como el Revelador supremo de la Palabra y Voluntad de dios a los hombres.
SIGNIFICADO DEL MATERIAL UTILIZADO EN LA MORADA:
METALES:
 Plata: Es el símbolo de rescate. Ex. 3, 12-16 tanto ricos como pobres pagan lo mismo.
Tipifica a Jesús que nos rescata con su sacrificio, derramando su sangre por todos los
hombres. Jesús fue vendido por 30 monedas de plata. Mt. 26, 14-15.
 Bronce: tipo de condenación o juicio. Significa juicio por el pecado (Al que cometió pecado,
Dios lo hizo pecado).
 Oro: Significa la Santidad de Dios. Tipifica la Gloria y la Realeza de Cristo.
LOS COLORES DE LAS TELAS UTILIZADAS:
Compararemos estos colores con los retratos de Jesús que nos dan los cuatro evangelistas.
Púrpura violeta: Se relaciona con la realeza y señala al Evangelio según San Mateo que es el
Evangelio del Rey. Llama 14 veces a Jesús, Hijo de David, quien fue el gran Rey de Israel, del cual
debía nacer el Mesías. Mt. 21, 9, Mateo 27,37.
Púrpura escarlata: Este color indica siempre el cielo o lo que es celestial. Vemos en San Juan el
Evangelio del Hijo de dios Juan 1, 14.
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Carmesí: El Evangelio según San Marcos está relacionado con el color carmesí, o sea con la
Sangre, que señala al Siervo Sufriente, al Mesías en la Cruz conforme a la profecía de Isaías 42, 1;
Marcos 8, 31. Simboliza el Evangelio del Siervo Sufriente.
Lino Blanco: En el Evangelio según San Lucas se menciona el lino blanco, simbolizando al Hombre
Perfecto, al Carácter Justo de Jesús. Este evangelista presenta a la persona de Jesús como el Hijo
del Hombre. Lucas 9, 58; 11,30; 17, 22; 22,69.
EL TABERNACULO
EL ATRIO: Tanto el A.T. como el N.T. nos revelan la incapacidad absoluta del hombre pecador para
acercarse a Dios que es Santo. La primera convicción que el Espíritu Santo nos da es la convicción
de pecado. Nadie puede acercarse a Dios si no se reconoce como pecador y necesitado de
Salvación. Rom 3, 23.
Representa la pureza de Cristo, lo blanco del lino, estaba sostenido en basas de madera de acacia,
la madera es sacada de los árboles que están enraizados en la tierra que representa la humanidad.
Los ganchos que sostienen las basas de plata (rescate) representa a Cristo recatándonos.
LA PUERTA DEL ATRIO: Nos revela que a pesar del pecado, Dios quiere abrir al hombre pecador
una puerta que lo lleve a la comunión con Él. Esta puerta tipifica a Cristo, como la única posibilidad
de acceso a Dios. Juan 10,9;14,6
Las cuatro columnas que sostienen las cortinas de la puerta del Atrio, representan la oportunidad
para todos. La Salvación universal que solo vendrá por Jesucristo. El número 4 es el número que
está relacionado siempre con la plenitud de la tierra, simboliza los 4 puntos cardinales. Con la venida
de Jesús se ofrece la Salvación a todos los hombres. Juan 3,16; Mateo 24,31.
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EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS: Señala hacia la Cruz donde se inmola a Cristo para
redimirnos del pecado, darnos la justificación. Había holocausto día y noche, todos los días.
Romanos 3,23-25; Col. 1,13-14.
Los cuatro cuernos que simbolizan el poder de Cristo para vencer a la muerte a través del sacrificio
en la cruz librándonos de la condenación por el pecado (bronce= juicio o condenación).
FUENTE DE BRONCE: Simboliza la salvación que da Jesucristo que es Fuente de Agua Viva que
salta hasta la Vida Eterna. Juan 4,14; También simboliza la Palabra de Dios que es Viva y Eficaz.
HB. 4, 12-13; Juan 13, 6-10, Juan , 15,3. Los sacerdotes la usaban para purificarse y entrar al lugar
Santo y ministrar. Simboliza dos sacramentos: el Bautismo que nos hace morir al pecado,
limpiándonos y permitiéndonos participar como Hijos de Dios así como los sacerdotes tenían que
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lavarse para entrar al lugar santo, y el de Reconciliación para estar aptos para participar también
purificándonos reconociendo que somos pecadores.
CORTINAS DE ENTRADA AL LUGAR SANTO: Las cortinas o velos que forman esta entrada al
Tabernáculo, por sus colores significativos nos revelan la verdad de los cuatro Evangelios. Tipifica a
Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, único mediador entre Dios y los hombres. 1Tim. 2,5; Hb. 8,6. Tenía
5 columnas de madera de acacia: que simbolizan los 5 ministerios de para la edificación del Cuerpo
mismo de Cristo: APÓSTOLES, PROFETAS, EVANGELIZADORES, PASTORES Y
MAESTROS. (Efesios 4, 11-12)
EL CANDELABRO DE SIETE LÁMPARAS: El número 7

significa perfección o totalidad. Es símbolo que ilumina
permanentemente con su luz y Da energía a su Iglesia y
vincula esta luz con la obra de Jesucristo, Luz del mundo.
Juan 8,12; 16, 13-15. en el Apocalipsis, Cristo es
presentado como el que tiene los siete Espíritus (el Espíritu
en Plenitud) Apocalipsis 3,1-2, Apocalipsis 1, 12-13.
Representa también a Jesús con su iglesia adherida como
sus sarmientos, Jesús como la vid verdadera.
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LA MESA DE LOS PANES: Simboliza a Jesucristo el Pan de vida, el alimento espiritual del pueblo
de Dios. Símbolo de la Eucaristía, señal del Pacto de Cristo y nosotros. Juan 6, 48-51. El número
12 simboliza a el pueblo de Dios.
EL ALTAR DEL INCIENSO: Símbolo de oración y adoración. Ap. 8, 3-4. El incienso es humo y subía
al mismo tiempo que el humo del sacrificio, como oración y adoración de agradable aroma, nuestras
raíces en la liturgia vienen desde allí mismo por eso en la Eucaristía se incensa el altar, el ambón de
donde se proclama la palabra y a todo el pueblo y al sacerdote para que toda nuestra oración y culto
suba a Dios. Éxodo 30, 34-38.
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EL VELO:
Este tercer velo o cortina simboliza el Amor. Simboliza el Cuerpo de Cristo desgarrado en el madero
de la Cruz. Mateo 27, 50-51. Era muy resistente porque estaba muy bien entretejido, Ya no hay
obstáculo para entrar hasta el lugar Santo, ya tenemos acceso, pues su sangre nos limpio y nos hizo
puros, nos hizo dignos de entrar, esto solo por su mérito en el calvario. Este velo es Jesús mismo
único camino para llegar al Padre.
EL LUGAR SANTÍSIMO: Simboliza el trono de Cristo. La Gloria de Cristo. Hch. 7, 55-58, es el

Testimonio de Jesús, el que testifica del Padre.
EL ARCA: Simboliza la humanidad y la Divinidad de Cristo. Simboliza a Cristo Testimonio del Padre.
Juan 5, 36-37. Simboliza a María, Arca de la Alianza. La que llevó en su seno a Aquel que pactaría la
Nueva y Eterna Alianza. Lc. 1, 35; 22, 19-20. Preservada de pecado. El arca no podía ser tocada
pues si la tocaba moría. 2Samuel 6, 5-8. Simboliza humanidad porque fué encarnado, hecho
hombre, el arca fue hecha de madera de acacia tomada de árboles enraizados en la tierra
representando la humanidad, y recubierta de oro que simboliza la realeza de Dios.
EL CONTENIDO DEL ARCA:
Las Tablas de la Ley simbolizan a Jesucristo que tiene la Voluntad de dios en su corazón. Sal. 40,
8-9. 1Tim. 2,3 Dios quiere que lleguemos al conocimiento pleno.
La vara de Aarón simboliza la Resurrección de Cristo y de su ministerio que produce frutos. Gal. 5,
22-23, Juan 15, 1-2.8.
El maná simboliza a Cristo, Pan Vivo bajado de Cielo, Juan 6, 51.58 Jesucristo acompaña siempre
en su peregrinación al creyente hacia la Tierra Prometida. Mt. 18, 20, Mt. 1, 23.
EL PROPICIATORIO: Este objeto (tapa del arca), hecho de oro puro, representa el Trono de Dios.
Un Trono de Misericordia, pues la palabra PROPICIATORIO significa: donde Dios nos es propicio,
nos es favorable y Cristo es la Propiciación por nuestros pecados; no solamente por los nuestros si
no también por los del Mundo entero. 1 Juan 2, 2, Ap 5, 12-13.
Es una alegría saber que Jesús puso su morada entre nosotros: Juan 1, 14.
“Y la Palabra se hizo carne, y puso su gloria entre nosotros, y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Unigénito, lleno de gracia y de verdad.”
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LA DANZA
Dios nos escogió y nos predestinó para alabanza de su gloria (Efesios 1:3-12). Por ser creados a su
imagen y semejanza nos ha dotado de lo necesario para cumplir este propósito eterno. La alabanza es la
forma de expresión (manifestar con palabras, miradas o gestos lo que se quiere dar a entender) que
tienen los cristianos para darle la gloria y la honra al Señor. En el Salmo 22:3 dice que Él habita en medio
de las alabanzas de su pueblo. Se habla de expresiones de alabanza, indicando que éstas deben empezar
en el espíritu, motivadas por el Espíritu Santo (Filipenses 2:13; 1 Samuel 2:1, Hebreo Lebáb: alma, corazón,
espíritu, entendimiento, mente, pensamientos), luego trascienden al alma (Salmo 103:1-2), para mostrarse
finalmente en el cuerpo (Salmo 63:3; Malaquías 4:2; Salmo 150), es decir, dar tributo al Rey de Reyes y
Señor de Señores con el ser integral. El cuerpo posee toda la capacidad de manifestar sentimientos y
emociones y expresarlos de muchas formas; una de estas manifestaciones de expresiones de alabanza a
Dios es la Danza.
A. DEFINICIONES DE DANZA
a. Danza, movimientos corporales rítmicos que siguen un patrón, acompañados generalmente con
música y que sirve como forma de comunicación o expresión. Los seres humanos se expresan a
través del movimiento. La danza es la transformación de funciones normales y expresiones
comunes en movimientos fuera de lo habitual para propósitos extraordinarios. Incluso una acción
tan normal como el caminar se realiza en la danza de una forma establecida, en círculos o en un
ritmo concreto y dentro de un contexto especial. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003.
© 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
b. Es la expresión externa de lo que llevamos por dentro, es una expresión espontánea de alegría,
jamás por placer carnal. Diccionario Bíblico Ilustrado.
c. La danza es la expresión física más demostrativa de la alabanza. Requiere el uso de todo el cuerpo,
implica un total y completo abandono de nuestras propias inhibiciones y vergüenza a medida que
obedecemos a Dios y danzamos ante Él con nuestra fuerza (Salmo 149:3; 2 Samuel 6:14)
d. El baile es una expresión extemporánea secular o religiosa, es de naturaleza carnal, está también
asociado con la reincidencia, la idolatría, la inmoralidad y la mundanalidad. (Éxodo 32:19)
B. DANZA EN LA ETERNIDAD
Es importante hacer notar que la alabanza y la adoración tienen un origen celestial, en el cielo Dios
tiene seres que le alaban y le adoran (Apocalipsis 4:8; Lucas 2:13-14). Según Efesios 1, el ser humano es un
ser musical, creado para la alabanza de la gloria de Dios (Isaías 43:21). Por lo tanto podemos notar que
antes de la creación ya existían expresiones de alabanza (Job 38:6-7). Así también la Sabiduría dice de sí
misma que mientras ella observaba lo que Dios estaba creando, se regocijaba. (Proverbios 8:30-31) Sakjác,
H7832, reír, retozar, saltar, danzar, divertir, maniobrar.
C. FORMAS DE DANZA
1. Raqad: Job 21:11 (H7540) estampar, saltar por (frenéticamente o de alegría), saltar, andar, bailar,
danzar. Esta es una forma de danza espontánea, sin un método, sin movimientos preparados o
51
ensayados. Es una danza efusiva con brincos frenéticos motivados por un gran gozo y con la
libertad con la que lo haría un niño. (Eclesiastés 3:4; 1 Crónicas 15:29)
2. Majól: Salmo 149:3 (H4234) danza (ronda), baile, que se da en forma circular, como una ronda,
como un corro. (Salmo 30:11, 150:4; Jeremías 31:4, 13; Lamentaciones 5:15)
3. Mejolá: Éxodo 15:20 (H4246) danza, baile, corro, compañía de danza, máquina, reunión,
interpretar. Da a entender que es algo planeado, que requiere habilidad, ensayo y preparación, se
trata de una danza con tiempos y sincronizada como una máquina, además se acompaña de
panderos. La hija de Jefté danzó de esta manera (Jueces 11:34). Las mujeres salen danzando y
cantando, tocando panderos e instrumentos de música por la victoria de David sobre Goliat (1
Samuel 18:6-7). Este es el tipo de danza que se practica en el grupo Mahanaim de la Iglesia
Ebenezer.
4. Chagag: Salmo 42:4 (H2287) moverse en círculo, marchar en procesión, observar un festival, estar
alegre, hacer fiesta, celebrar, danzar, solemne, temblar. Esta palabra da a entender que este tipo
de danza es en forma militar, un tipo de marcha que se utiliza para la batalla. Recordemos que el
pandero es un instrumento de guerra espiritual. (1 Samuel 30:16)
5. Karar: 2 Samuel 6:14-16 (H3769) dar una vuelta rápida, girar, remolinear, danzar. David es el
maestro de los gentiles para la alabanza y adoración que a Dios le agrada y vemos que cuando
estaba delante del Arca (Presencia) se preocupó de llevar un efod de lino, es decir, entendió su
sacerdocio, sin ser levita, sino el sacerdocio de un nuevo orden. El efod de lino es figura de una
vida consagrada, pues nadie que esté en pecado podrá ofrecer una alabanza agradable a Dios, ni
va a experimentar el gozo de hacerlo. Notamos que David se expresó espontáneamente, hizo una
danza sin ensayo, desarrolló su alegría de sentirse cerca de Dios, tanto así que se ganó el
menosprecio de su esposa, porque el carnal nunca podrá comprender al espiritual, ni las cosas del
Espíritu.
6. Kjul de la raíz Kjil: Jueces 21:21 (H2342) torcer o hacer girar (de manera circular o espiral), bailar,
danzar, esperar, aguardar, amedrentar, concebir. Este versículo habla de la forma en que se les dio
mujer a los de la tribu de Benjamín para que pudieran tener descendencia y que la tribu no
desapareciera. Nos habla de una danza de restitución, porque Dios permitió que fuesen
restituidas las mujeres en la tribu de Benjamín para poder tener descendencia o frutos.
7. Sakjác: Proverbios 31:25 (H7832) reír, retozar, regocijar, saltar, danzar, divertir, jugar, maniobrar.
Ejemplo: maniobrar las banderas o listones.
8. Chorus: Lucas 15:25 (G5525) anillo, ronda, danza. Compañía de danza y músicos. Algo que se debe
notar en esta historia del hijo pródigo, es que dice que el hermano mayor “oyó la música y las
danzas”, obviamente se utilizó también instrumentos musicales, entre ellos panderos.
9. Agalliáo: Lucas 10:21 (G21) saltar de gozo, gozar, exaltar, alegría, regocijarse. El Señor se regocijó
en Espíritu cuando los 70 regresaron contando que aún los demonios se les sujetaban en su
nombre (Lucas 1:46-47; Juan 8:56; Hechos 2:26, 16:34)
52
10. Chairo: 1 Corintios 13:6 (G5463) estar alegre, feliz calmadamente, gozar, gozo, gozoso, alegrar,
regocijar. Las expresiones de gozo pueden ser efusivas o quietas. La Biblia dice que estemos
siempre gozosos (1 Tesalonicenses 5:16)
D. EN QUÉ MOMENTOS SE UTILIZA LA DANZA
a. Por el gozo de la salvación: El carcelero luego de que Pablo le dijo que no se matara, creyó la
palabra de Dios y gozoso creyó con toda su casa (Hechos 16:34). María al conocer el plan de Dios
que iba a tener al salvador de Israel en vientre alabó a Dios (Lucas 1:46-47). María celebrando el
paso del pueblo de Dios a través del Mar Rojo y después de ver muertos a los egipcios (Éxodo
15:20).
b. Para recibir a los victoriosos: Las mujeres que danzaban y cantaban al recibir a David triunfante
después de matar al gigante Goliat (1 Samuel 18:6). La hija de Jefté recibiendo a su padre después
de la victoria obtenida (Jueces 11:34). La Iglesia recibiendo a su amado en la reunión de dos
campamentos danzantes (Cantares 6:13).
c. Al ser restaurados o reedificados: Los del pueblo de Israel que conocieron el templo de Salomón
con toda su gloria, lloraron cuando el nuevo templo comenzó a ser reedificado (Esdras 3:12;
Jeremías 31:4).
d. Por el regreso de un hijo de Dios: Hay gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente (Lucas
15:7). También cuando un hijo pródigo vuelve a la casa del Padre, porque es uno “que estaba
muerto, pero que ha resucitado” (Lucas 15:24-32).
e. Por recibir sanidad: Cuando Pedro y Juan iban al templo a orar, encontraron a un hombre cojo
quien recibió sanidad, quien al recibir fortaleza en sus piernas, entró caminando, saltando y
alabando a Dios (Hechos 3:1-8).
f. Por recuperar la presencia de Dios: Cuando Jesús tenía aproximadamente 12 años se extravió de
José y María, pero lo encontraron en el templo; así encontraremos también en el templo a nuestro
Dios (Lucas 2:43-49).
E. POR QUÉ DEBEMOS DANZAR
a. Para celebrarle fiesta: Dios quiere que le celebremos fiesta; en la Biblia leemos que debemos estar
siempre gozosos, a pesar de que nos encontremos en el desierto (Éxodo 5:1; 1 Tesalonicenses
5:16).
b. Hay un tiempo para todo: Debemos de conocer el tiempo de nuestra visitación, en algunas
oportunidades vendrá Dios a consolarnos cuando estamos tristes, pero cuando estamos felices,
podemos cantar alabanzas y disponernos para danzar (Eclesiastés 3:4; Santiago 5:13).
c. La sustitución que el Señor Jesucristo hizo por nosotros: Jesucristo llevó todos nuestros pecados a
la cruz del calvario para que tuviéramos el perdón de Dios y nos constituyéramos en sus hijos y ese
sacrificio ha cambiado nuestro lamento en danza (Salmo 30:11-12; Jeremías 31:13), lo que hace
que jóvenes y viejos dancemos juntamente.
53
d. Todo lo que respira alabe al Señor: (Salmo 150:6) David nos exhorta a albar a Dios con danza
(Salmo 149:3) y con panderos (Salmo 150:4)
F. ASPECTOS IMPORTANTES
a. El Señor nos hizo libres (Juan 8:32, 14:6) para danzar sin complejos, timidez, etc.
b. Se expresa en brincar, saltar y girar.
c. A veces iba acompañada de cantos.
d. A veces iba acompañada con música de instrumentos.
e. Puede ser practicada por un individuo o por una agrupación (David - María y todas las mujeres)
f. No implica danzar con una persona del otro sexo.
g. No existe límite de edad, jóvenes y viejos.
h. Debe ser con todas nuestras fuerzas.
i. Hay un tiempo apropiado para danzar.
j. Dios ha profetizado la restauración de la danza.
k. Es necesario pedir a Dios un buen líder (cuando el pueblo de Israel vio que sus enemigos los
egipcios se ahogaron en el Mar Rojo, se gozaron y fue María, una mujer madura (no sólo en años)
quien tomó el liderazgo en la danza.
l. La danza se hace con plenitud de mente, cantando con entendimiento y darle el lugar que le
corresponde al ritmo de los cantos, tomando el lugar que le corresponde en medio de la alabanza
(Salmo 68:25)
m. Un corazón agradecido (Salmo 100:4) hace que nos sintamos motivados para darle toda la gloria,
la honra y la alabanza a nuestro Dios.
G. DANZAS NEGATIVAS
Son aquellas que se hacen con propósitos carnales y donde sólo se involucra el cuerpo y el alma.
a. Los sacerdotes de Baal para pedirle a su Dios que descendiera fuego del cielo, hicieron una danza
ceremonial. (1 Reyes 18:26) Pasákj (H6452), brincar, saltar encima, cojera, danzar, pasar, saltar,
andar, claudicar, cojo (la cojera como todas las demás enfermedades, deformidades o carencias,
era producto del pecado; había algo malo en su caminar).
b. Salomé, hija de Herodías, utilizó este tipo de danza negativa para darle placer al rey Herodes y
pedirle que matara a Juan el Bautista. (Mateo 14:3-12; Marcos 6:17-29) Orcheomai (G3738), hilera
o anillo, por el movimiento en fila o regular, bailar, danzar. Danza de la fertilidad. Tenía el
propósito de estimular las pasiones sexuales tanto en los participantes como en los observadores.
CONCLUSIONES
Dios nos permite danzar con nuestro ser integral, con un corazón puro (sin mezclas) y agradecido.
Sofonías 3-17 dice que Dios danza en medio nuestro, por lo tanto nuestro Dios es un Dios alegre que le
gusta que le celebremos fiesta aunque estemos pasando algún desierto, comprendiendo que para todo
hay un tiempo y si es el tiempo de danzar, debemos de hacerlo por amor a Él, con todas nuestras fuerzas,
regocijándonos por todo lo que Él ha hecho y adorándolo por todo lo que Él es, recordando siempre que
ahora nuestros miembros los debemos de utilizar para darle la gloria y la honra, porque sólo Él se la
merece.
54

Manual Del Salmista 2015 Okokokok

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1

PALABRA ORIGINAL SENTIDO BÁSICO.

TÉRMINOS GRIEGOS PARA ALABANZA

TÉRMINOS GRIEGOS PARA ADORACIÓN

a. Los discípulos cantaron himnos juntos Mat 26:30; Mar 14:26.

LOS INSTRUMENTOS MUSICALES

"Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamento. Alabadle

La ciencia que se dedica plenamente a al estudio y la investigación de los instrumentos musicales es la

 Viento: saxofón, flauta, clarinete, etc.

La palabra “címbalos”, viene del griego kúmbala, vocablo que usa

En la lista de instrumentos musicales que componían la orquesta de

El sistro es un instrumento musical egipcio muy conocido. Tenía la

Así traduce la BJ el nombre de un instrumento musical usado por las jóvenes

II. Instrumentos de Cuerda.-

En la mayor parte de los casos donde aparece la palabra “arpa” en el

En 41 versículos del AT se menciona un instrumento musical que el

Las antiguas representaciones gráficas de Egipto, Mesopotamia y

III. Instrumentos de viento

Flauta doble u Oboe

En el hebreo aparece seis veces otro instrumento de

REQUISITOS EN EL USO DE LOS INSTRUMENTOS

TERMINOS BÍBLICOS MUSICALES

EXPRESIONES FISICAS DE ALABANZA

OBSTACULOS PARA LA ALABANZA

CANTOS Y MUSICA DEL NUEVO TESTAMENTO

CANTOS Y MUSICA DEL NUEVO TESTAMENTO

MUSICA EN LA VIDA DE JESUS

NO HABIA MUSICA EN LA CAUTIVIDAD

CANCIONES DE LA BIBLIA HEBREA

INSTRUMENTOS MUSICALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Ya se ha indicado que en el Antiguo Testamento la arpa "arpa" se traduce mejor, "lira".

DAVID Y LA MUSICA DE ISRAEL

David el joven músico. A través de los siglos los pastores

El tuvo desde su juventud muchas experiencias para escribir

USO DE LAS TROMPETAS EN ISRAEL

ORIGEN DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES

La adoración en los días de David fue:

Caracter: Apocalipsis 4:6-11

Ojos por delante, control del ambiente

Ojos por detras,control total de los musicos

Ojos por dentro,control total de Corazon y del sentir de Dios

Ojos a los lados,disponibilidad a indicaciones del Pastor

Cara de leon,guerrero,rugido estruendoso para Dios

Adoracion: es tener una actitud de servir,siendo obedientes a la palabra y cobertura,vivir piadosamente,tener

LA PRACTICA DEL ENSAYO

Asaf: directores y salmistas Neh.12:46

Jedutun: músicos 1 Crónicas 16:42

Heman: cantores 2 Crónicas 29:25

-Que haya un solo director de ensayo

Equipo de Alabanza Transportando Su Presencia

3-Aplicacion practica: (Transportar) .A un director de alabanza se le a concedido el privilegio de transportar su

EL MINISTRO DE ALABANZA EN EL DEPARTAMENTO DE ALABANZA

ASPECTOS IMPORTANTES DEL MINISTRO DE ALABANZA

• Debe ser un líder adorador, teniendo la adoración como un estilo de vida.

3.- LOS DE PROYECCIÓN

• Proyecta a la congregación la revelación de la alabanza y la adoración

 Visión general del significado tipológico del Tabernáculo.

¿QUE TIPIFICA LA MORADA PARA EL CRISTIANO?

 Tipifica a Cristo que hace presente a Dios en medio de los hombres.

SIGNIFICADO DEL MATERIAL UTILIZADO EN LA MORADA:

LOS COLORES DE LAS TELAS UTILIZADAS:

EL CANDELABRO DE SIETE LÁMPARAS: El número 7

EL LUGAR SANTÍSIMO: Simboliza el trono de Cristo. La Gloria de Cristo. Hch. 7, 55-58, es el

EL CONTENIDO DEL ARCA: