APOSTOLADO MODERNO Y G12

2 Corintios 11:1315; 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:13 Pastor Vctor Pino Gamboa.* Iglesia Evanglica Bblica Fundamentalista Baluarte de la Verdad. Nuevo Chimbote. Per. Lunes 12 de febrero de 2007. INTRODUCCIN. Es un gran privilegio para m participar del XIX Congreso de la Alianza Latinoamericana de Iglesias Cristianas (ALADIC). De igual manera me es honroso haber sido designado para exponer sobre el Apostolado Moderno y los G12, movimientos con posturas doctrinales controversiales y matices herticos cuestionables, peligrosas para la fe bblica fundamentalista, pero muy atractivas y aceptables para muchos por sus estrategias humanas astutamente elaboradas, novedosas y alucinantes; que por su carcter sectario estn causando divisin entre pastores e iglesias en algunos pases de Latinoamrica. Nuestra responsabilidad es hacerles frente con el discernimiento de la Palabra de Dios y el poder del Espritu Santo. I. A. RACES HISTRICAS DEL APOSTOLADO MODERNO. Inicios del Movimiento de Restauracin. Movimiento de Restauracin. Segn algunas autoridades, el apostolado moderno se inicia con el avivamiento de la imposicin de manos, en el ao 1948, en Battleford del Norte, Saskatchewan, Canad. Dicho avivamiento se propag en todo Canad y fue adoptado por diversos lderes en los Estado Unidos, que lo consideraban como el cumplimiento de la profeca de Joel 2:23. Este avivamiento fue conocido como Movimiento de la Lluvia Tarda (Later Rain Movement) y se caracteriz por ser un movimiento de extremos; sus lderes tuvieron xitos maravillosos y derrotas terribles. Como siempre sucede, con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgieron doctrinas errneas. Para el ao 1953, este movimiento haba perdido fuerza. Muchas de las iglesias a las cuales toc volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y prctica, y otras retuvieron los elementos de la enseanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del Movimiento de Restauracin. (1). El viejo estigma con los excesos de la Lluvia Tarda haba quedado en el olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razn son conocidas como iglesias de la
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Restauracin. El Pr. Miguel Rossel enfatiza: Paulatinamente, despus de la Segunda Guerra Mundial, los maestros del mundillo pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal premilenial de la profeca, y llevados por los nuevos aires esotricos del momento, encabezados por movimientos como el mencionado Later Rain (Lluvia Tarda), ms tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, Nuevo Reformismo Apostlico, etc., y en estos das, el G12 entre otros y toda doctrina postmilenarista y triunfalista, vinieron a creer el mensaje, que en absoluto es nuevo: Podemos ser espiritualmente transformados en conocimiento y uncin sin lmites, para as dominar el mundo. Este mensaje suena a gnosticismo y Nueva Era. Sigue diciendo Rosell: En realidad, qu nos recuerda esto ltimo, sino las palabras del padre de la mentira, Satans, cuando dijo: Sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios (Gnesis 3:5)? Cabe decir que esas doctrinas emanadas de tales revelaciones, profecas, sueos y visiones ajenos a la Palabra, siguen vigentes en muchsimos sectores del carismatismo y pentecostalismo actual. Del Movimiento de Restauracin surgen los apstoles y profetas modernos, quienes sern, segn ell os, los paladines que dirigirn el establecimiento del Reino de Cristo en esta tierra. (2) B. Restauracin del Movimiento Apostlico.

Restauracin del Oficio Apostlico. Segn los propulsores de este movimiento, Dios est restaurando e introduciendo en la iglesia el ministerio y oficio apostlico y proftico, y con ello, una nueva comprensin y vigencia de lo sobrenatural, como jams se ha visto hasta ahora. John Eckhardt dice: No es mi intencin decir que nadie camin en el oficio apostlico antes de 1990. A travs de la Iglesia, siempre hubo quienes operaron bajo esta uncin. Ms bien me estoy refiriendo acerca de la plena restauracin de este oficio. El Seor est honrando el oficio del apstol y est derramando su gloria sobre l en esta hora Con la restauracin del oficio del apstol, hay una restauracin de la doctrina apostlica, una revelacin apostlica, un gobierno con audacia apostlica. Aunque en algn grado todas las unciones y oficios han estado en operacin desde la Iglesia Primitiva, me estoy refiriendo al oficio restaurado en plenitud. (3) Esta forma de argumentar nos hace pensar en el grado de egocentrismo que anima a los apstoles modernos y la forma tergiversada de entender el desarrollo histrico de la Iglesia Cristiana. Como si Cristo, el soberano de la Iglesia hubiese descuidado su obra y la hubiera dejado a la deriva, vctima de las circunstancias. Me da la impresin como que hubiese un sutil pensamiento desta de esta forma de pensar. El Seor Jesucristo jams ha abandonado a su Iglesia. l dijo: Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das has ta el fin del mundo (Mateo 28:20).

II. A. 1.

DOCTRINAS Y PRCTICAS DEL APOSTOLADO MODERNO. Doctrinas. Veamos las tres doctrinas que considero son las ms pertinentes para el tema que estamos abordando: La Biblia: Un libro proftico.

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Sus escritos deban ser usados en la Iglesia como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27; 2 Pedro 3:16).

Los promotores de la llamada Restauracin Apostlica y Proftica pretenden que las iglesias reconozcan que la Biblia es un libro proftico y apostlico. Su argumento es que fue escrita bsic amente por profetas (Antiguo Testamento) y por apstoles (Nuevo Testamento). Esta afirmacin no es cierta, puesto que las Escrituras no fueron escritas bsicamente por profetas y apstoles, fueron escritas por sacerdotes, estadistas, reyes entre otros. Ms bien, con esta afirmacin demuestran tener concepto distorsionado de lo que es la Palabra o revelacin escrita de Dios (las Sagradas Escrituras). 2. El oficio apostlico: Un ministerio perpetuo.

Por causa de estos requisitos, los apstoles fundamentales fueron limitados a la primera generacin y no deba convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad del oficio apostlico no puede ser sostenida desde un punto de vista bblico o teolgico, por lo menos no en el mismo sentido que los Doce. La sucesin apostlica no es lograda a travs de los obispos. Esta idea ni siquiera tiene fundamento desde una perspectiva bblica o teolgica. Los apstoles modernos afirman que el ministerio apostlico es el ms grande ministerio que Dios pone en la Iglesia. En ninguna parte del Nuevo Testamento se ensea o siquiera se insina alguna jerarqua ministerial. Ninguno de los apstoles reclam un lugar de autoridad o preferencia en el ministerio; ni tampoco su palabra fue ex ctedra e infalible. Pablo refut pblicamente a Pedro por su simulacin entre los judos (Glatas 2:1114). En el Primer Concilio celebrado en Jerusaln, ninguno de los doce apstoles lo dirigi, fue Santiago, el hermano de Jess quien presidi (Hechos 15:1327). Si por el hecho de ser nombrado en algunas partes de la Biblia primero el ministerio apostlico entre el de profeta, evangelista, pastores y maestros, el de maestro debera ser el ltimo en autoridad, y estara supeditado a la autoridad superior de los dems. Tendramos que preguntarles: En la lista de dones que Pablo da en su carta a los romanos, cul es el ltimo? (Romanos 12:68) y cul es el ltimo en la lista que Pablo da en la carta a los corintios) (1 Corintios 12:2730)? 3. Nuevas revelaciones.

Los apstoles modernos argumentan: El oficio apost lico nunca debi cesar, fue destinado a ser un oficio perpetuo en la Iglesia a travs de los tiempos. Los once apstoles entendieron por la profeca de David que este ministerio debe ser suplido cuando haya vacante (Toman como fundamento escritural el Salmo 109:8 y Hechos 1:20). Sigue diciendo John Eckhardt: Este oficio ha estado vacante durante largo tiempo en los ltimos 2000 aos pasados Hoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha escogido. (4) Los apstoles modernos deben recordar que el Seor Jesucristo llam slo a doce hombres como sus apstoles. A la muerte de Judas, fue elegido Matas, y posteriormente fue aadido Pablo. A ellos algunos los llaman apstoles fundamentales por nombramiento; constituan un grupo exclusivo y slo ellos tenan un ministerio de por vida, comisionados directamente por Jesucristo. Como apstoles de Jesucristo ellos: 1. 2. 3. 4. Tenan autoridad en la Iglesia, y a ellos se les deba obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12); Eran los que reciban y transmitan el Evangelio (1 Corintios 15:37; 11:23; 1 Tesalonicenses 2:13); Eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo ( 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12, 14); Eran parte de la fundacin de la Iglesia ( 1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20); y

Una de las caractersticas del Movimiento Carismtico, del cual los apstoles modernos son los mejores exponentes, son las revelaciones de lo escondido u oculto. John Eckardt, uno de los principales paladines del apostolado moderno (Reformistas Apostlicos New Apostolic Reformation), dice: El ministerio apostlico es un ministerio de revelacin. Los apstoles traen claridad al cuerpo de Cristo con respecto a los planes y propsitos de Dios (5) Tales revelaciones son innecesarias desde que el canon bblico se cerr, al escribirse el Apocalipsis. Desde entonces ninguna profeca escrita o verbal ha sido reconocida universalmente por los cristianos como verdad de Dios. Estas nuevas verdades y nuevas revelaciones no son otras sino las viejas herejas del gnosticismo, que ensea que una nueva lite espiritual posee el conocimiento oculto del reino espiritual. Todos los reclamos para comunicar alguna revelacin adicional a la que ha sido dada por Dios en este cuerpo de verdad son falsos reclamos y deben ser rechazados (George Lawlor). Nuestra fe cristiana descansa en una

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revelacin histrica y objetiva. Eso excluye todas las profecas inspiradas, visiones y otras formas de revelaciones hasta que Dios hable de nuevo al regreso de Cristo (Hechos 2:1621; Apocalipsis 11:113). (6) B. 1. Prcticas. Sealar slo dos prcticas del apostolado moderno: La guerra espiritual.

defender la Palabra de Dios. Pero los carismticos son atrapados en una terrible tensin al tratar de asirse de la Biblia mientras que al mismo tiempo hacen de la experiencia su verdadera autoridad. Los criterios de los lderes y telogos carismticos evidencian su conflicto (9) III. 1. PERSPECTIVAS. Unidad de la Iglesia bajo el liderazgo de los apstoles y profetas.

Los apstoles modernos hacen mucho nfasis en la guerra espiritual. John Eckhardt dice: Aunque cada creyente tiene un rango de autoridad para echar demonios, los apstoles caminan y ministran en el ms alto rango. Los malos espritus y ngeles reconocen este rango. Los apstoles son comandantes espirituales de la Iglesia. Los apstoles, como generales y comandantes, tienen la habilidad de movilizar a los santos para la guerra. (7) Este argumento, como otros similares, expresan una variante del concepto de la guerra espiritual como doctrina y como prctica. Estas afirmaciones evidencian una vez ms el carcter exclusivista y egocntrico de los apstoles modernos. Y qu de los dems ministros y creyentes en el Seor?, Son personas desposedos de la uncin del Espritu Santo? Si esto fuese verdad, dnde quedara la eficacia de la Palabra de Dios? ( Juan 17:17; Hebreos 4:12; Efesios 6:17). La Palabra de Dios est al alcance de todo creyente como hijo de Dios. 2. Profecas.

Los apstoles modernos son los agentes activos del Movimiento Ecumnico y propulsores de la Teologa del Dominio, conocida tambin como Teologa del Reino Presente o tambin Teologa del Reino Ahora. El principal proponente de esta teologa (Earl Paulk) ha extendido su invitacin a la unidad hasta a los mormones, a quienes denomina hermanos y hermanas. (10) Es evidente que Satans est usando todas sus artimaas para unir a todas las religiones, sectas y movimientos en una gran fraternidad mundial. Su instrumento especial es el Movimiento Ecumnico. En esta unin anticristiana y apstata, los apstoles y profetas estn jugando un papel muy importante para el dominio de la Iglesia en este mundo. Los apstoles sern los guas ungidos e infalibles. 2. Establecimiento del Reino bajo la direccin de los apstoles y profetas.

Segn los idelogos de este movimiento, conceptualmente el ministerio apostlico est ntimamente ligado al ministerio proftico; incluso, en muchos casos para que alguien llegue a ser apstol tiene que pasar por una evolucin ministerial, es decir, primero discpulo, luego pastor, despus profeta y al final apstol, puesto jerrquico de mayor rango. Al respecto, Hill Hamon (apstol) argumenta: Dios todava desea que su voluntad se exprese verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza humana. (8) John MacArthur puntualiza al respecto: La lnea entre aclarar la Escritura y aadirle es ciertamente muy fina. Pero la Escritura no se aclara escuchando a alguien que piensa que tiene el don de profeca. La Escritura se aclara cuando se estudia cuidadosa y diligentemente (ver el relato de Felipe y el eunuco etope: Hechos 8:2835). No hay atajos para interpretar la Palabra de Dios correctamente (compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15). MacArthur sigue diciendo: Lamentablemente, muchos carismticos no siguen las pisadas de Pablo. En vez de eso, usan un camino muy transitado por telogos liberales y neo-ortodoxos, por existencialistas, por humanistas y por paganos. No cabe duda que la mayora de los carismticos lo hace sin saber. Ellos diran: Creemos en la Biblia; no queremos contradecir las Escrituras; queremos
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La ltima novedad que arrasa a las colectividades pentecostales y carismticas es la ideologa denominada Teologa del Dominio. Como su nombre lo insina, esta teologa afirma que el Reino de Dios ya existe en la Tierra. Sus protagonistas ensean que la Iglesia tiene que recobrar el dominio sobre la tierra que fue perdido en el Edn. Ser necesario cristianizar los sistemas polticos, sociales y econmicos de las naciones y cultura, es decir, conquistar el reino de la educacin, el reino de la ciencia, el reino de las artes, etc. Los creyentes no debern perder el tiempo esperando la traslacin de la Iglesia. Pedro Wagner dice sin ambages que la Iglesia necesita un gobierno (tal vez de los G12 u otro) con una estructura jerrquica y piramidal como lo tiene la Iglesia Catlica Romana, pero en cualquier caso, bajo el liderazgo de los apstoles. John Eckhardt asevera: Los apstoles son los comandantes espirituales de la iglesia La Iglesia necesita un liderazgo apostlico para colocar a la Iglesia en orden. Ellos organizarn y movilizarn a los creyentes como un ejrcito. (11) Hill Hamon enfatiza: La Iglesia del siglo XXI ser irreconocible en comparacin con la Iglesia del da de hoy. Los apstoles y profetas de los ltimos das que estn vivos en el da de hoy tomarn la iglesia a travs de la

transicin de la dispensacin de la gracia a la dispensacin del reino, de la dispensacin de la Iglesia mortal a la Iglesia inmortal. Earl Paulk declara: Nosotros que vivimos y permanecemos somos dejados aqu para un propsito final: Conquistar el ltimo enemigo que es la muerte. Dios nos ha dejado aqu para ejercer domin io sobre la muerte Hasta que el cuerpo maduro de Cristo desafe la muerte como un grupo de personas, el fin no puede venir. La historia continuar milenio tras milenio hasta que hagamos lo que Dios ha dicho que hagamos. Earl Paulk y Bill Hamon estn entre los ms prominentes exponentes de la Teologa del Dominio, y segn la enseanza de estos, la Iglesia pasar de lo mortal a lo inmortal sin haber pasado por el Rapto y resurreccin de los muertos (1 Tesalonicenses 4:1317), sin haber pasado por el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10), sin haber pasado por la cena y las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:79), y sin haber regresado con Cristo en gloria (Zacaras 14:5; Apocalipsis 19:1120); y sin que Cristo mismo haya establecido su reino en esta tierra (Apocalipsis 19:4). Debemos oponernos vigorosamente a la enseanza del Reino Presente, de lo contrario la Iglesia caer en un grave error. Tal error conducir al creyente a separarse de Cristo y motivar que el individuo finalmente caiga en desilusin cuando descubra que es un ser mortal, que carece de dominio y no es un pequeo dios. Segn dicha teologa, Cristo es disminuido y el hombre magnificado. (12) V. RELACIN DEL APOSTOLADO MODERNO CON EL G12.

Castellanos dice: As que soamos que algn da no muy lejano en todos los rincones de la tierra se hable de iglesias celulares y modelos de los doce. (14) De manera que al hablar de los dos movimientos, se piensa y se habla de los tentculos del mismo pulpo. Los dos persiguen objetivos comunes y los dos estn alcanzando logros de seduccin, confusin y apostasa de la iglesia. EL MOVIMIENTO G12. I. 1. FUNDADOR E HISTORIA BREVE. La conversin de Csar Castellanos.

En su libro Suea y Ganars el Mundo, Castellanos afirma que siendo inconverso tuvo un encuentro con Dios, resultado de un reto con un ateo; quiso purificarse y tuvo la necesidad de un encuentro cara a cara con Jess, le dijo a Dios que si en verdad exista y era el Dios Todopoderoso lo cambiase, lo transformase o que hiciera algo, lo que l quisiera, pero que fuese ahora. A los quince minutos, el cuarto se llen de una luz gloriosa frente a l; le pidi perdn por todos sus pecados. Al respecto comenta: Vi una mano abierta que penetr mi cabeza y empez a descender hasta la planta de los pies a manera de caricia, y a medida que lo haca, la carga de mi pecado desapareca. Afirma que se liber de los vicios, la droga y el alcohol, pero dice que cada noche los espritus demonacos lo in quietaban para que volviera atrs. (15) 2. Nacimiento de la visin celular.

Los vnculos que unen al apostolado moderno con el Movimiento G12 son tan evidentes que no se necesitan esfuerzos para entender. Consideremos slo cuatro asuntos como ejemplo: 1. Las doctrinas adoptadas por el apostolado moderno y el G12 son las mismas: restauracin, quiebra de maldiciones generacionales, confesin positiva, prosperidad, guerra espiritual, etc.; La restauracin del ministerio apostlico es una doctrina comn en ambos movimientos. El ministerio apostlico es considerado muy importante e imprescindible en el G12; Los dos movimientos propician y les anima la misma visin de una unidad ecumnica de la humanidad para conformar una sper iglesia universal; y Los dos movimientos son propulsores de la conquista y dominio de este mundo. El movimiento apostlico, con la restauracin de todas las cosas y la toma de posesin de los reinos de este mundo; y el G12 con la expansin de la iglesia hasta lo ltimo de la tierra mediante la visin celular, que es lo mismo que hablar de iglecrecimiento. Csar

En su libro Suea y Ganars el Mundo, Csar Castellanos dice que los mtodos tradicionales de crecer no le funcionaban. l estaba a punto de romperse y bajo la direccin del Seor se despidi de su iglesia para esperar en el Seor. Dice que en 1983, Dios comenz a hablarle y le pregunt qu clase de iglesia deseaba pastorear. Apenas logr visualizar una iglesia de ciento veinte personas, la ms grande que ya pastoreaba. Dice: Me esforzaba por ampliar ese nmero en mi mente, pero no poda. Comenc, entonces, a mirar la arena de la costa. Mientras la miraba, cada grano de arena lleg a ser una persona, y comenc a ver centenares de miles de personas. Entonces el Seor dijo: Eso y mucho ms te dar, si t ests en mi voluntad perfecta. As se anim y fund la Misin Carismtica Internacional (MCI). Su meta era alcanzar doscientas personas en los primeros seis meses. Sucedi en tres meses! En 1986 fue a Corea y adopt los principios de la iglesia celular segn lo enseado por el Dr. David (Paul) Yonggi Cho. Al fin de 1991 tena setenta clulas. Castellanos or desesperadamente al Seor: Seor, necesito

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algo que acelere el crecimiento. Y Dios le mostr el elemento que faltaba: El concepto que ahora se llama G12. II CONTENIDO, FUNDAMENTOS Y PRCTICAS DEL G12.

hombres, de los cuales fue el mentor, para que tomaran su lugar en la tierra. Siguiendo el modelo de Jess el apstol Pablo entren a un nmero de hombres jvenes (Timoteos) que posteriormente se convirtieron en los grandes lderes de la Iglesia del Nuevo Testamento. Se espiritualiza el nmero doce en la Biblia. Csar Castellano dice: El nmero doce es el nmero de gobierno en la Biblia. Jess estableci su reino y gobierno en la tierra, usando el mismo principio que us Dios para establecer a Israel en el Antiguo Testamento. De la misma manera que Israel tena doce tribus, Jess tena doce discpulos. Usando este patrn, Jess nos quiso dejar ver el modelo de cmo discipular, no slo a nuestras comunidades locales, sino tambin a las naciones del mundo. Jess fue muy claro en advertir a sus discpulos que no copiaran modelos de liderazgo humanos, refut contundentemente la nocin de los esquemas piramidales, de gobernar desde el tope. Jess dijo a sus discpulos: Sabis que los gobernantes de las naciones se ense orean sobre ellas y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos Mateo 20:2528. 3. Uncin.

El movimiento G12, como se le conoce, se presenta como la gran propuesta para el nuevo milenio y lo que ms atrae a muchos es la facilidad de crecimiento que demuestra. La idea que trae el Movimiento G12 es que ellos tienen la llave para la evangelizacin exitosa y efectiva y, obviamente, que la visin les lleg directamente de Dios. Cabra preguntar si ste es el modelo que Dios siempre ha usado. Por qu fall Jess al no comunicrselo a sus discpulos y a los verdaderos apstoles? Los nuevos maestros del G12 y otros movimientos que estn en sintona con ellos nos contestarn que es porque Dios Ahora est haciendo algo nuevo, ahora, y que un privilegiado grupo de profetas de estos ltimos tiempos son los encargados de revelar su verdad a la Iglesia de este tiempo. 1. Mtodo.

Su mtodo se basa en los preencuentros, encuentros, post encuentros y reencuentros como forma de lavado cerebral. Qu se hace en estos llamados pre-encuentros y encuentros? Preencuentro. Es la etapa de preparacin para el encuentro, donde se orienta a la persona sobre temas que sern vistos y ministrados durante el encuentro. Esto facilita la disposicin del nuevo, y por consiguiente, garantiza buenos resultados durante el encuentro. En esta etapa se dan varias conferencias: Seguridad de la salvacin, conocimiento del poder de la oracin, descubrimiento del poder de las Escrituras, y principios de liberacin. Encuentro. Es el retiro espiritual al cual es llevado todo aquel que ha participado del pre-encuentro. Por espacio de tres das la persona es apartada de su rutina, para que reafirme su encuentro personal con Jesucristo. En este tiempo al nuevo creyente se le ministra de manera individual en torno a las reas bsicas: seguridad de la salvacin, sanidad interior, liberacin, plenitud del Espritu Santo, enseanza de la visin, etc. 2. Visin de los Doce. 4. a.

En cuanto a este tema, los propulsores del G12 afirman que solamente cuando la persona se adhiera a la nueva visin creada por ellos, recin entonces podr tener una nueva uncin, que es lo que traer el xito. No hay ninguna enseanza ni precedente histrico en el Nuevo Testamento que indique la necesidad de ir a algn lugar especial para buscar de la mano de algn individuo una uncin impartida especial, necesaria para un ministerio eficaz. Ni Jess, ni los apstoles dan ninguna instruccin o algn ejemplo al respecto. La uncin ya la tenemos: Vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas 1 Pedro 2:20. Herejas. Liberacin y sanidad interior o sanidad de las memorias. Es durante los encuentros que las personas son sometidas a una serie de experiencias y prcticas psicoteraputicas como la regresin psicolgica, quiebra de maldiciones, liberacin de demonios, etc.

El movimiento G12 se presenta como una nueva revelacin divina , que supervaloriza la visin de los doce como solucin ltima para la iglesia de los das actuales. La racionalizacin que hay detrs del Movimiento G12 es que estn siguiendo el patrn establecido por Jess, quien trabaj de cerca con doce
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Esta es una hereja basada en la psicologa atea de Segismundo Freud. Fue introducida en la Iglesia por la ocultista Agnes Sandfor. Pretende que todos los problemas de los cristianos adultos son el resultado de traumas o experiencias negativas sufridas en la niez y propone superarlos con los mtodos psicoteraputicos de Freud. Cualquier tentativa de cancelacin de pecados por regresin, quiebra de maldiciones y sanidad interior, como prctica de autoproclamar una salvacin perfecta, invalida el sacrificio vicario de Cristo Jess en el Calvario. Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque es amador de misericordia. El tornar, l tendr misericordia de nosotros; l sujetar nuestras iniquidades, y echar en los profundos de la mar todos nuestros pecados Miqueas 7:1819. b. Confesin positiva. La confesin positiva es el reconocimiento o dominio de situaciones deseables, lo desagradable puede evitarse cuidndose de no confesar lo negativo. Es la hereja que ensea que hay que tener fe en la fe de uno mismo. La fe es lo que obliga la accin de Dios. Segn esta postura, lo que la persona dice determina lo que recibir y lo que llegar a ser. Por lo tanto, instruyen a la gente que se pongan a confesar a pesar de que lo que quieren puede no haber sido realizado. La voluntad de Dios se puede conocer y puede ser reclamada por medio de la fe, sin embargo, el deseo del corazn no siempre es el criterio por el cual la voluntad del Seor se determina. c. Visualizacin. Es otra rea enfatizada por Csar Castellanos. Al respecto declara: La fe va muy ligada a las visiones y los sueos, t conquistas lo que alcances a visualizar; no sientas temor de pintar cuadros en tu mente, en tu interior, cuadros de fe. Dios quiere que entiendas el lenguaje. Las visiones y los sueos de que se habla aqu poco tienen que ver con la fe bblica. Tales sueos y visiones pueden ser utopas nacidas de ambiciones personales, mientras que la fe bblica siempre se apoya en una promesa de Dios. Es una falsa afirmacin la declaracin de que siempre se conquista lo que se alcanza a visualizar. Miles de casos conocidos indican lo contrario. El esfuerzo del creyente no debe dirigirse a la conquista de sus sueos, sino a la obtencin de las promesas de Dios.

d.

La Guerra Espiritual. El movimiento G12 no escapa a la influencia de los mtodos y propsitos impulsados por el neopentecostalismo. Csar Castellanos, en uno de sus estudios declara: Es muy importante identificar los espritus que estn atando a las personas y en este caso a los nuevos creyentes, y esto se logra a travs de la comunin con el Espritu Santo. Cristo y sus apstoles bregaron con los espritus del mal. Pero tambin es verdad que no los sobreestimaron. No les encontramos buscando y atando al hombre fuerte, no anduvieron identificando espritus para llamarlos por su nombre ni ubicando territorios de su posesin. Para algunos estudiosos bblicos, el Movimiento de Guerra Espiritual es el resurgimiento del viejo animismo. Este Movimiento es uno de los elementos importantes del apostolado moderno y del Iglecrecimiento, movimientos de vanguardia de la Teologa del Dominio.

III 1.

PRCTICAS EN LOS ENCUENTROS DEL G12. Prcticas en los encuentros del G12.

Por razones de tiempo y de espacio no voy a referirme a las prcticas irrisorias y ridculas de los G12 comentadas por testigos y analistas bblicos, prcticas parecidas o iguales a las de la Iglesia del Reino de Dios (Pare de sufrir), pero tambin a grupos ocultistas y espiritistas. 2. Similitud con las prcticas de Loyola, fundador de la Orden de los Jesuitas (Compaa de Jess).

En los encuentros llevados a cabo por el G12 o Visin Celular se practican actividades asombrosamente parecidas por las desarrolladas por Ignacio de Loyola. Prcticas como la regresin, la bsqueda de Dios por la fuerza de la mente o de la imaginacin humana, se mantiene un silencio y se lleva a cabo un ejercicio mental guiado por otra persona; el participante es guiado hasta el momento de su gestacin. a. Ignacio de Loyola. Loyola despus de prepararse para el sacerdocio, fund con sus compaeros, en 1540, una congregacin denominada la Compaa de Jess. Loyola fue el superior general. Desarroll todo un sistema para buscar a Dios. Lo que Loyola descubri no era otra cosa que un ocultista ocultismo con revestimiento cristiano. El mecanismo de Loyola otorgaba una supuesta facilidad para encontrar a Dios en todas las cosas. Fenmenos que pueden acompaar a estos ejercicios espirituales: toque y halagos divinos, dardos de fuego,

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xtasis, arrebatamientos, raptos de amor, vuelos de espritu, levitacin, bilocacin, estigmatizacin, la transformacin dolorosa como en el huerto de los Olivos. b. De los ejercicios espirituales de Loyola. Los llamados encuentros deben realizarse en un lugar apartado, fuera del hbitat diario de la persona. En los encuentros del G12 es lo mismo. En el Manual de Loyola as como en el Manual del G12 se especifica un orden a seguir, con oraciones y frases que deben ser mencionadas con exactitud en los ejercicios espirituales o en los encuentros del G12. Se busca la autoflagelacin mental por la culpa, los pecados, las debilidades carnales. En los encuentros ideados por Castellanos es idntico: 3. El cuerpo y el alma experimentan una separacin; Se pierde contacto con la realidad; Se experimentan sensaciones paranormales, tales como: regresin, visualizacin del pasado, xtasis, vuelos del espritu, etc.; Da a los participantes una sensacin de felicidad nica, un gozo incomparable con otras experiencias; y Motiva a la persona a vivir una vida apartada de los pecados (segn la concepcin y teologa del Movimiento).

comparaban osadamente con Jess y sus doce discpulos, en donde Escriv ocupaba el lugar del Hijo de Dios (megalomana). La finalidad: reclutar laicos prominentes de varios sectores sociales. Realizaban encuentros para trabajar en ellos la filosofa del sigilo, la ms poderosa arma de los jesuitas, hasta tener seguridad de la fidelidad absoluta. Existen serios indicios y caractersticas que delatan al G12 como copia calcada de lo desarrollado por Loyola primero y adaptado al siglo XX por Jos Mara de Escriv. Citar de nuevo las similitudes sera extender por dems este material, sin embargo, instamos a los pastores y cristianos en general a investigar sobre estos tpicos. Investiguen, lean y examinen con detenimiento, pues la salud de las iglesias evanglicas est en juego: Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo (1 Corintios 10:15). (16) IV. LOS PELIGROS DEL MOVIMIENTO G12.

El Movimiento G12, ms que ostentar un mtodo de crecimiento rpido, es la secta ms peligrosa de este tiempo. Est logrando envolver con mucha facilidad a iglesias, denominaciones y lderes. A medida que se expande y avanza el tiempo, se van conociendo mejor sus caractersticas y resultados funestos. Aqu slo voy a anotar algunos de los peligros. 1. La aplicacin de la visin celular, con sus encuentros, en la forma que exigen sus manuales, de las prcticas que segn testigos se realizan en tales encuentros est causando problemas en varias reas: problemas estudiados en la rama de la psicologa clnica y social, y problemas de orden bblicodoctrinal; Es un contrasentido con las promesas bblicas traer a la memoria los pecados pasados, sean pecados cometidos el ao pasado, como los de diez o veinte aos atrs. El Movimiento G12 es una variante de los diversos modelos de crecimiento que existen en el mundo, con nfasis en los nmeros, pero no en las doctrinas fundamentales de la Biblia. Los principios, mtodos y prcticas estn siendo adoptados por muchos con nombres diferentes. En Guatemala se le conoce como el Modelo de Jess, liderado por Cash Luna; en Argentina: Clulas de Adiestramiento Familiar y Evangelstico (CAF), liderado por Claudio Freidzon; en Per tenemos tambin las Escuelas Internacionales de Iglecrecimiento, Escuelas de Liderazgo, etc. Todos ellos son grupos con nombres diferentes, pero son iguales en lo doctrinal y en practicar los famosos encuentros o retiros; El programa G12, en breves palabras, es una marca basada en un mtodo, un producto de marketing dirigido al establecimiento de franquicias G12 en el mercado de la fe;

Similitud con la metodologa de Escriv, fundador del Opus Dei. 2.

El G12 de Castellanos, en cuanto a sistema, a la metodologa operacional y al psicologismo, tuvo como su antecesor al G12 de Escriv, que forma parte del romanismo Torquemada. Pueden decir que es coincidencia, pero es innegable la procedencia jesutica de la sigla, del sistema y de los mtodos. Como mnimo hay uso indebido del nombre y el esquema programtico, por parte de Csar Castellanos, quien asegura haber recibido el modelo de los doce por revelacin divina. Castellanos basa todo su ministerio sobre la visin que supuestamente recibi. Sin embargo, la historia nos dice otra cosa. Aqu nos preguntamos: Dios copi de Escriv? O miente Castellanos? Fue realmente el sacerdote espaol Jos Mara Escriv de Balaguer el creador del G12, el 2 de octubre de 1928, organizacin designada por l mismo como Opus Dei (Obra de Dios). Dijo que Dios se dign iluminarlo y tuvo una visin mstica sobre el Opus Dei y lo que el Seor quera con la obra a travs de los siglos, hasta el final de los tiempos. En la Organizacin de Escriv existan al inicio trece clrigos, pero uno de ellos reneg, por lo cual quedaron doce compaeros fieles y sumisos. Se form entonces y definitivamente el G12 o Gobierno de los doce que se
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G12 es un Movimiento no slo de crecimiento numrico, sino de beligerancia religiosa. Es un movimiento de intimidacin y violencia. Existen testimonios documentados sobre amenazas, ataques, violaciones y destruccin; y Para los analistas bblicos existen razones contundentes para afirmar que el G12 es un movimiento de avanzada de la Teologa del Dominio o Reino Ahora, propulsor no del Reino de Cristo, sino del Anticristo.

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CONCLUSIN. Los osados apstoles modernos de hoy, indudablemente son aquellos de los que nos hablaron los apstoles de Cristo. Muchas de sus doctrinas que protagonizan son claramente doctrinas contrapuestas a las de la Biblia. Sus pretensiones de conquistas y dominio pone al descubierto el espritu arrogante que les anima. Pretenden establecer un reino sin el Rey, usurpando las prerrogativas de Cristo. El deseo insubordinado de levantarse y tomar la tierra est haciendo que miles de cristianos fieles vayan en direccin del Anticristo y el Falso Profeta, lderes al fin de la iglesia apstata del Apocalipsis, que ahora est en plena formacin. Grande es el desafo que tiene la Iglesia fiel ahora. Por lo tanto nuestra responsabilidad es servir al Seor con verdadera fidelidad y diligencia espiritual. Muy importante es prestar atencin y obedecer la exhortacin bblica: En el cuidado no perezosos; ardientes en espritu, sirviendo al Seor (Romanos 12:11). REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. 2. Separata: Teologa del Reino Ahora, apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, pp. 1-4. Miguel Rosell Carillo, artculo: El Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial (II Parte), publicado en el sitio Web: http:/www.centrorey.org/apologetica_02.html John Eckhardt, Movindonos en lo Apostlico, USA, 1999, p. 35. John Eckhardt, Movindonos en lo Apostlico, USA, 1999, pp.94, 31. John Eckhardt, Movindonos en lo Apostlico, USA, 1999, p.99. John MacArthur, Los carismticos, una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, Texas 1995, pp.65, 41. John Eckhardt, Movindose en lo Apostlico, USA, 1999, p63, 64. Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, Editorial Caribe, Miami, 2000, pp. 94, 96. John MacArthur, Los Carismticos, una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, Texas, 1995, pp. 65, 41.

Artculo: El Reino Presente y la Iglesia, Revista El Avance de las Asambleas en las Amricas, Ao 1989, 2 punto 7. John Eckhardt, Movindonos en lo Apostlico, USA, 1999, pp. 63, 64. Separata: Doctrina del Reino Ahora, Gospel Publishing, pp. 5, 6. Juan Yalico Campos, El apostolado, revisin crtica al Ap ostolado Moderno, Ediciones Beit Shalom, Lima, 2002, p. 53. Csar Castellanos, Suea y Ganars el Mundo, Editorial Vilit & Ca., Bogot, 1999, p. 242. Csar Castellanos, Suea y Ganars el Mundo, Editorial Vilit & Ca., Bogot, 1999, pp. 17-19. Separata: Visin CelularVisin Satnica, por Fernando Carvajal Bermdez, pp. 4-8.

* El pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es directorfundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea (CeirBerea). CEIR BEREA: http://CEIRBEREA.BLOGSPOT.COM http://CEIRBEREA.BLOGCINDARIO.COM Noticias Cristianas Evanglicas: (Servicio Informativo del Ceir Berea) http://ceirberea.blogdiario.com

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