La mujer en algunos textos de la tradición paulina.

Teófilo Portillo 1

APRENDIENDO DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

“ EL LUGAR DE LAS MUJERES EN LA COMUNIDAD”

según algunos textos de la tradición paulina

1 - “La reciprocidad total de las
relaciones entre el hombre y la mujer,
basada en la igualdad de su condición
personal y ante Dios, es una novedad
que Jesús introduce y que
estaba llamada a tener hondas
repercusiones históricas” (Aguirre, R.),
2 - "Cuantos habéis sido bautizados
en Cristo os habéis revestido de
Cristo. No existe judío ni griego, no
existe siervo ni libre, no existe varón
y hembra, pues todos vosotros sois
uno en Cristo Jesús" (Gál 3,27-28).

3-

4 - “Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista. Las

mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. Han
logrado, con frecuencia mejor que los hombres, percibir la presencia, la
significación y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia de los orígenes
cristianos y en la Iglesia.

El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor atención a la dignidad de la

mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan al texto
bíblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos. La
sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones
corrientes tendenciosas, que intentaban justificar la dominación del varón sobre
la mujer”. (Pontificia Comisión Bíblica 1993)
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 2

ÍNDICE DEL TRABAJO

INTRODUCCIÓN

1º LA MUJER EN ALGUNOS ESCRITOS DE LA

TRADICIÓN PAULINA

a) Para entender la postura de Pablo sobre la mujer

en la comunidad cristiana
b) Clasificación de las llamadas “cartas de Pablo” y
variación de su postura respecto a la mujer
c) Resumen de la postura de Pablo sobre el papel
de la mujer en la comunidad
d) Algunos textos claves para analizar con más
detalles
1. Para entender ICor 11,2-16
2. Para entender Rom 16
3. Para entender Los Hechos de Pablo y
Tecla
e) Algunas preguntas, reflexiones y conclusiones

2º HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA COMUNIDAD

INSPIRADA EN LA EXPERIENCIA CRISTIANA
PRIMITVA

a) CRITERIOS
b) ESTRATEGIAS
c) PROPUESTAS
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 3

INTRODUCCIÓN

¿Qué me mueve a hacer este trabajo escrito

Este trabajo está alimentado por estas cinco inquietudes:

 aprender a comprender el NT,

 aprender a traducirlo a lenguaje de hoy,

 colaborar en la renovación de la iglesia,

 atendiendo a las reclamaciones del feminismo

 esforzándome para que el estudio del NT no sea teórico sino enraizado

en mi vida y en la de mi comunidad

Por mi realidad personal actual, los estímulos académicos, tipo nota, evaluación
o semejantes, no me mueven en esta pequeña investigación. Sí me interesa
mucha una valoración crítica del profesor corrigiendo mis fallos.

Punto de partida
Me han hecho pensar estos dos textos

“La reciprocidad total de las relaciones entre el hombre y la mujer,

basada en la igualdad de su condición personal y ante Dios, es una
novedad que Jesús introduce y que estaba llamada a tener hondas
repercusiones históricas” (Aguirre, R.),

"Cuantos habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. No

existe judío ni griego, no existe siervo ni libre, no existe varón y hembra,
pues todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gál 3,27-28).

Muchas veces he oído decir que Pablo es muy machista y que ciertos textos
suyos no deberían proclamarse en la liturgia. Por último, bastantes personas
argumentan a partir de ahí para oponerse a la Iglesia y a la fe en Jesús.

Me gustaría aclararme un poco sobre el asunto y ayudar a que otros se aclaren.

1ª PARTE: LA MUJER EN ALGUNOS ESCRITOS DE LA

TRADICIÓN PAULINA
a) Para entender la postura de Pablo sobre las mujeres
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 4

Hay que tener en cuenta varias cosas:

1 – En la “tradición paulina”, que no es totalmente homogénea en lo que se

refiere a su relación con Pablo, hay diversidad de corrientes sobre el tema de
las mujeres. Cuando hablamos de “tradición paulina” nos referimos a formas de
pensar y hacer que se remiten a Pablo, pero que no son necesariamente de él.

2- Hay que contar con la posibilidad de interpolaciones posteriores en las cartas

de Pablo auténticas, interpolaciones que no proceden de su pluma y que están
influidas por el pensamiento y los debates posteriores de las comunidades.

3- Los escritos de Pablo no agotan la praxis ni el pensamiento que, sobre las

mujeres, tuvieron las diferentes comunidades cristianas del siglo I. Otros
escritos de la época, aunque sean considerados apócrifos, nos pueden ilustrar
sobre este tema. Caso claro son “Los hechos de Pablo y Tecla”, que
analizaremos en este trabajo.

4- No podemos prescindir de los datos que aporta el conocimiento del contexto

histórico social en el que se desenvuelve la vida de las comunidades: entre ellos
destacamos, por una parte, que la sociedad helenista era marcadamente
patriarcal y machista, y, por otra parte, que en los primeros siglos del
cristianismo fue problematizada la igualdad de hombres y mujeres, todos
hermanos, que promulgó Jesús. Este asunto fue una cuestión discutida y poco a
poco se le fue dando una respuesta. Ya veremos qué respuesta se le dio.

5- Las cartas de Pablo tienen un acento marcadamente pastoral ya que

responden a las vivencias, debates, planteamientos y consultas de las
comunidades. Lo cual implica que no solo trata de responder a cuestiones de
principios doctrinales sino a problemas prácticos de la comunidad. Esto lo
veremos especialmente en la Primera Carta a los Corintios.

6- El apóstol tiene un modo peculiar de escribir, influido por su cultura

helenística y por su temperamento. Su estilo polémico y su formación retórica se
nota mucho en sus escritos.

7 – En algunos detalles de las cartas se pueden rastrear ciertas praxis de las

comunidades paulinas en relación con las mujeres. Por ejemplo en Romanos
6.1-15. También dedicaremos una parte de este trabajo a estudiar este texto.

b) Clasificación de las llamadas “cartas de San Pablo” y

variación de su postura respecto a la mujer
PROTOPAULINAS: 7 cartas atribuidas a Pablo mismo. Parece que Pablo defendía
la igualdad de la mujer con el varón en la participación en la comunidad,
apoyándose en la profunda unidad en Cristo, pero hace algunas advertencias
para adaptarse a las costumbres de la época con el intento de no escandalizar y
no dificultar así la evangelización.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 5

Rom (1) Cor I y Cor II (2 y 3) Gálatas (4) Filp (5) 1ª Tes (6) y Filemón (7)

DEUTEROPAULINAS: reflejan una tradición postpaulina y están escritas por sus

discípulos más cercanos. Respecto a los códigos patriarcales referidos a la
familia y a la comunidad, todos en la comunidad deben tenerlos en cuenta para
no recibir críticas ni escandalizar y así favorecer la expansión del cristianismo.

2ª Tes (8) Efesios (9) Colosenses (10)

TRITOPAULINAS: las más tardías. Son escritos muy posteriores que reclaman la
autoridad de Pablo, pero no están escritos por sus seguidores próximos. El
proceso de patriarcalización está ya muy avanzado y se refleja en estas cartas.
Si en la tradición anterior se pedía respeto para el sistema patriarcal, para no
escandalizar, ahora ese sistema patriarcal romano se convierte en modelo de
autocomprensión y organización de la misma Iglesia.

1ª Tim (11) y 2ª Tim (12) Tito (13)

[ HEBREOS(14) –claramente no tiene que ver con Pablo]

Otros autores hablan de PAULINAS, POSTPAULINAS Y DEUTEROPAULINAS para

referirse a las tres fases.

c) Resumen de la postura de Pablo ante las mujeres

1 - En Gálatas 3,28 afirma claramente la igualdad radical entre hombre y mujer

3,28 No hay judío ni griego, no hay
esclavo ni libre, no hay hombre ni
mujer, pues todos vosotros sois uno
en Cristo Jesús
3,28 ouµk e¨ni ™Ioudaišoj ouµde`
®Ellhn, ouµk e¨ni dou^loj ouµde`
eµleu@qeroj, ouµk e¨ni a¨rsen kaiÁ
qh^luÄ pa@ntej ga`r u´meišj ei j
eµste eµn Xristˆ› ™Ihsou^.

La dignidad de hombres y mujeres, negada de tantas formas por el judaísmo y

por la sociedad circundante, es afirmada radicalmente en este texto de Gálatas.
En Cristo Jesús todos somos iguales. No se excluye la interdependencia y
complementariedad (I Cor 11,11 Pero entre cristianos debemos reconocer que la
mujer depende del hombre y el hombre de la mujer), tampoco se afirma que la
mujer alcance esa igualdad convirtiéndose en varón, como encontramos en
escritos posteriores (Dicc. De San Pablo. Págs.. 814-815).
Es curioso que Pablo repite esta fórmula en varios pasajes (Col 3,9-11 y I Cor 12,13) pero en
ellas desaparece el tercer par de opuestos, desaparece la mención de la mujer.
COLOSENSES 3,11 Ya no hay distinción entre griego y judío, circunciso o
incircunciso, extranjero o ignorante, esclavo o libre, sino que Cristo es
todo en todos.

I CORINTIOS 12,13 Porque todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y

libres, fuimos bautizados en un solo Espíritu, para formar un solo cuerpo.
Y todos hemos bebido del mismo Espíritu.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 6

Es interesante comparar los tres textos

Gálatas 3,28 Colosenses 3,11 I Corintios 12,13

No hay judío ni griego, Ya no hay distinción Porque todos nosotros,

no hay esclavo ni libre, entre griego y judío,
no hay hombre ni mujer, circunciso o
pues todos vosotros sois incircunciso, extranjero
uno en Cristo Jesús o ignorante, esclavo o
libre, sino que Cristo es
todo en todos.
judíos y griegos,
esclavos y libres, fuimos
bautizados en un solo
Espíritu, para formar un
solo cuerpo. Y todos
hemos bebido del mismo
Espíritu

En escritos posteriores de la tradición paulina, donde se van presentando poco

a poco los códigos domésticos de corte patriarcal, se suprime lo de la mujer y lo
de los esclavos. Se sentía lo revolucionario que era anular las diferencias entre
hombre y mujer, amos y esclavos…
2 - Al contrario de lo que sucedía en el judaísmo, las mujeres son miembros
reconocidos dentro de las comunidades paulinas (Dicc. De San Pablo. Pág.816).
Tienen una doble función: edificar la comunidad y extender y anunciar el
evangelio.
En las reuniones litúrgicas dirigen la oración y profetizan, o sea, consuelan y
alientan el camino del grupo cristiano.
Además el anuncio del evangelio es llevado a cabo por hombres y mujeres (en
Filpenses 4,2-3: recomienda a Evodia y a Síntique que se pongan de acuerdo y
que se les ayude ya que lucharon junto a Pablo por el evangelio; y en Romanos
16 : presenta una amplia lista de mujeres evangelizadoras)
3 – La primitiva doctrina paulina sobre la igualdad radical entre esclavos y libres,
entre mujeres y hombres trajo problemas a las comunidades, tanto “hacia
dentro” como en relación con el “entorno social”.
Esto hace que Pablo, que es un pastoralista, mantenga lo principal del
mensaje evangélico sobre el tema, pero que para evitar escándalos y conflictos
internos y no dificultar la difusión del evangelio, aconsejase en ciertos temas
secundarios (p.e: el uso del velo en las mujeres) atenerse a las costumbres
locales.
Esta actitud ambivalente de Pablo da lugar a diversas interpretaciones y a
derivaciones, posiblemente, no queridas por él, pero desarrolladas por
supuestos seguidores suyos.
4 – Luego, poco a poco van apareciendo unos códigos domésticos (Colosenses
3, Efesios 5) que quieren delimitar ciertos malentendidos que pudieran haberse
derivado de la enseñanza de Pablo. Estos códigos se toman del ambiente social
y van derivando poco a poco hacia un patriarcalismo machista, que se impondrá
pero que tendrá que convivir con el mensaje de dignidad de la mujer que
aparece en los evangelios.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 7

COLOSENSES 3,18 Mujeres, estad sumisas a vuestros maridos, pues eso es

lo que debéis hacer como creyentes.

3,19 Maridos, amad a vuestras esposas y no os irritéis contra ellas.

3,20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.

3,21 Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

3,22 Esclavos, obedeced a vuestros amos temporales; no sólo cuando os ven,

como para quedar bien con ellos, sino de todo corazón y por respeto al Señor.

EFESIOS 5,25 Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo amó a la Iglesia
y se entregó él mismo por ella,
5,26 a fin de santificarla por medio del agua del bautismo y de la palabra,
5,27 para prepararse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida,
sino santa y perfecta.
5,28 Así los maridos deben también amar a sus mujeres como a su propio
cuerpo. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. 5,29 Porque nadie odia jamás
a su propio cuerpo, sino que, por el contrario, lo alimenta y lo cuida, como hace
Cristo con la Iglesia, 5,30 pues somos miembros de su cuerpo.
5,33 Por lo que toca a vosotros, que cada uno ame a su mujer como a sí mismo,
y que la mujer respete a su marido.

6,1 Hijos, obedeced a vuestros padres por amor al Señor, porque esto es de
justicia. 6,2 Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento con
promesa), 6,3 para que seáis felices y tengáis larga vida sobre la tierra.

6,4 Y vosotros, padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino educadlos en la

disciplina y en la corrección como quiere el Señor.

6,5 Esclavos, obedeced a vuestros amos temporales con respeto, lealtad y de

todo corazón, como si fuera a Cristo;
6,6 servidles no sólo cuando os ven, como para quedar bien con ellos, sino
como esclavos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad del Señor; 6,7
servidles de buena gana, como si fuera al Señor y no a hombres,

6,9 Y vosotros, amos, haced con ellos las mismas cosas, dejándoos de
amenazas, considerando que ellos y vosotros tenéis un mismo amo en el cielo,
para el que todos son iguales.

.
d) Algunos textos claves para analizar con más detalles

1- PARA ENTENDER I Cor 11,2-16

11,2 Os felicito porque os acordáis siempre de mí y conserváis las tradiciones tal
como os las transmití.

11,3 Quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; que la cabeza de la
mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo, Dios.

11,4 El hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra a Cristo, que es
su cabeza.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 8

11,5 Y la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al marido, que
es su cabeza, exactamente igual que si se la hubiera rapado.

11,6 Por tanto, si una mujer no quiere llevar velo, que se corte el pelo al cero. Y si es
vergonzoso para una mujer cortarse el pelo o raparse la cabeza, que lleve velo.

11,7 El hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios, pero
la mujer es gloria del hombre.

11,8 Pues el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre;

11,9 el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

11,10 Por esto la mujer debe llevar en la cabeza una señal de sujeción por respeto a
los ángeles.

11,11 Pero entre cristianos debemos reconocer que la mujer depende

del hombre y el hombre de la mujer.

11,12 Porque así como la mujer procede del hombre, así también el
hombre nace de la mujer; y todo viene de Dios.

11,13 Juzgad vosotros mismos. ¿Es decente que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?

11,14 ¿No os enseña la misma naturaleza que es una vergüenza que el hombre se
deje el pelo largo,

11,15 mientras que para la mujer eso es un orgullo? El pelo largo que tiene le sirve de
velo.

11,16 Pero si alguno quiere discutir este asunto, sepa que nosotros y la Iglesia no
tenemos esta costumbre.

1 – Pablo quiere responder a los problemas que se han planteado en la

comunidad de Corinto. Uno de ellos es el de si las mujeres tienen que usar o no
el velo en las celebraciones. Era costumbre que las mujeres llevaran el velo. El
velo era una señal de sumisión (mediante el velo, las casadas expresaban su
sumisión al marido y las solteras a su padre). Las mujeres que no llevaban velo
eran consideradas prostitutas. Está claro el ambiente machista que se reflejaba
en esta costumbre del velo. Pablo, con estas circunstancias de fondo, matiza su
postura en este texto.

2 - Hay que recordar que Pablo tenía una buena formación helenística, uno de
cuyos aspectos era la retórica. Un recurso retórico era exponer la opinión
contraria y defenderla como si fuera propia, desconcertando un poco así al
oyente-lector y, después, hacer un giro total y exponer la opinión que
verdaderamente se tiene. Este recurso retórico, en opinión del profesor biblista
Manuel Mallofret, lo usa Pablo en I Cor 11,2-16 y sirve entre otras cosas para
captar la atención del oyente-lector.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 9

Posteriormente, la falta de conocimiento sobre los recursos retóricos y el interés

por entender el texto de forma patriarcal, habría llevado a una concepción
errónea sobre lo que quiere decir Pablo. Incluso, según algunos exégetas, es
posible que 11, 13-16 sea una añadidura posterior insertada en esta carta.

3 – Esquema del texto

Llamar la Exposición de la opinión ajena como si fuera propia: vers. 2-10

atención
(Recurso
retórico)

Exposición directa (por contraste) de lo que realmente quiere

decir: vers.11-12 “Sólo que en cristiano no hay mujer sin el
Verdadera
hombre, ni hombre sin la mujer, pues lo mismo que la
opinión de
mujer salió del hombre, también el hombre nace por la
Pablo
mujer, y todo viene de Dios.” (Traducción del Nuevo
testamento de Juan Mateos y Alonso Schökel)

Invitación a Invitación a reflexionar y valoración de la doctrina que

reflexionar defiende
 11,13 Juzgad vosotros mismos. ¿Es decente que la mujer ore a
Y Dios con la cabeza descubierta? 11,14 ¿No os enseña la misma
fundamentación naturaleza que es una vergüenza que el hombre se deje el pelo
largo, 11,15 mientras que para la mujer eso es un orgullo? El pelo
de sus largo que tiene le sirve de velo.11,16 Pero si alguno quiere
consejos discutir este asunto, sepa que nosotros y la Iglesia no tenemos
esta costumbre

4 - Otro punto importante a tener en cuenta en este texto es que se ve

claramente que el debate sobre si usar o no el velo la mujer cuando ora o
profetiza supone que “la mujer ora y profetiza en la comunidad”. El papel
protagonista de la mujer no está en cuestión. Se discute sobre su apariencia
externa, el velo. Este es, pues, otro texto más en que aparece el papel
protagonista de la mujer en las comunidades paulinas.

2-PARA ENTENDER ROMANOS 16,1-15

16,1 Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, que es diaconisa de la iglesia de
Cencreas, 16,2 para que la recibáis bien en nombre del Señor, como se debe hacer
entre los creyentes, y la ayudéis en todo lo que necesite, porque también ella ha
ayudado a muchos, y en particular a mí.

16,3 Saludad a Prisca y a Áquila, mis colaboradores en la obra de Cristo Jesús,

16,4 los cuales, por salvarme a mí se jugaron la vida; no sólo yo les estoy
agradecido, sino también todas las iglesias del mundo pagano.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 10

16,5 Saludad también a la comunidad que se reúne en su casa. Saludad a mi querido

Epéneto, que es el primer creyente cristiano de Asia.

16,6 Saludad a María, que tanto ha trabajado entre nosotros.

16,7 Saludad a Andrónico y a Junias, paisanos míos y compañeros de cárcel, que se

han distinguido en el apostolado, y que fueron creyentes en Cristo antes que yo.

16,8 Saludad a Ampliato, mi querido amigo en el Señor.

16,9 Saludad a Urbano, colaborador mío en la obra de Cristo, y a Estaquis, mi amigo.

16,10 Saludad a Apeles, que ha dado pruebas de su fe en Cristo. Saludad a los de la

casa de Aristóbulo.

16,11 Saludad a mi paisano Herodión. Saludad a la familia de Narciso, creyentes en el

Señor.

16,12 Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan en la obra del Señor. Saludad a la
querida Pérsida, que tanto ha trabajado en la obra del Señor.

16,13 Saludad a Rufo, escogido por el Señor, y a su madre, que lo es también mía.

16,14 Saludad a Asíncrito, a Flegón, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los

hermanos que viven con ellos.

16,15 Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpia y a todos los

hermanos que viven con ellos.

A la vista de esta relación de personas a las que Pablo saluda y sobre las que
hace recomendaciones es evidente que hay que superar el presupuesto
patriarcal machista al hablar de la comunidad cristiana primitiva y que es muy
necesario investigar el papel de la mujer en estas comunidades.
Pablo alude a once mujeres explícitamente. Si suponemos que se usa también
un lenguaje inclusivo gramaticalmente masculino y conceptos (familia) que
incluyen a la mujer, parece que en este texto se manifiesta una clara presencia
de la mujer en las comunidades cristianas primitivas. Presencia que excede a las
que son nombradas explícitamente.

Si nos fijamos en lo que dice de las mujeres:

 es diaconisa de la iglesia de Cencreas
 también ella ha ayudado a muchos, y en particular a mí
 mis colaboradores en la obra de Cristo Jesús, los cuales, por salvarme a
mí se jugaron la vida
 la comunidad … se reúne en su casa
 tanto ha trabajado entre nosotros
 paisanos míos y compañeros de cárcel, que se han distinguido en el
apostolado, y que fueron creyentes en Cristo antes que yo.
 trabajan en la obra del Señor
 tanto ha trabajado en la obra del Señor
 querida
 su madre, que lo es también mía
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 11

también se ve claramente que comparten tareas dentro de la comunidad y no

hay datos que nos demuestren que sólo son tareas secundarias, sino más bien
tareas complejas, costosas y arriesgadas.

3 - LOS HECHOS DE PABLO Y TECLA

El análisis de este libro me ha resultado muy interesante., Los Hechos de Pablo
y Tecla, un libro apócrifo del s. II y procedente de Asia Menor, es un exponente
de la tradición paulina emancipadora de la mujer.

Las doctrinas sobre la mujer combatidas en las Pastorales son las defendidas en
estos Hechos apócrifos, que también pretenden basarse en la autoridad de
Pablo.

Un breve resumen: Una mujer, Tecla, después de escuchar a Pablo, decide no

casarse, lo que es considerado un delito, y por dos veces la condenan a muerte
y se libra de forma milagrosa; los hombres gritan contra Pablo: "Ha corrompido
a todas nuestras mujeres"; Tecla, que es enviada a predicar por Pablo, suscita
un enorme entusiasmo entre las mujeres, y muchas se convierten.

Es muy significativo que esta obra fuese tenida en mucha consideración, e

incluso reconocida como canónica, en varias iglesias. De su influjo
informa Tertuliano cuando cuenta que hay quienes reivindican la autoridad de
Tecla para reconocer a las mujeres el poder de enseñar y de bautizar. Pero iban a
ser, sobre todo, grupos considerados heréticos los que seguirían utilizando los
Hechos de Pablo y Tecla. Y es que a medida que la mujer fue quedando
marginada en la gran iglesia, su papel y protagonismo aparece en grupos
cristianos disidentes. Marción permitía a las mujeres administrar el bautismo y
realizar funciones oficiales. (Cfr. Aguirre, loc.cit)

Después de una lectura atenta de este libro he sacado estas notas sobre su
imagen de la mujer:

La forma de ser y actuar de Tecla:

 se entusiasma con el mensaje que anuncia Pablo,

 le dedica tiempo y esfuerzo a instruirse,

 se opone a que su madre decida sobre su futuro matrimonio,

 se enamora de Pablo y su mensaje,

 opta por la virginidad y, en circunstancias especiales, pone los

medios para conservarla,

 no se deja avasallar: se opone fuertemente a los intentos de

maltrato de un poderoso que se quiere casar con ella,
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 12

 no renuncia a su proyecto de vida ni siquiera bajo la amenaza de

muerte,

 reza en medio de sus dificultades,

 dedica su vida a difundir lo que ha aprendido,

 perdona a su madre (que la denuncia y pide su muerte)

 comparte sus bienes y los pone a disposición de los más

necesitados

En resumen, una mujer libre, que toma sus opciones y, consecuente, lucha por
ellas

La forma de actuar de las mujeres de Antioquía: las mujeres de Antioquía

 cuando ven que la sentencia a muerte de Tecla es injusta se

oponen con manifestaciones públicas (“Mala sentencia, injusta
sentencia”)

 en el circo, en el momento en que van a matar a Tecla, vuelven a

gritar y manifestarse

 su solidaridad les lleva a ofrecerse para morir también con ella

 hacen sentir su presencia y sus peticiones hasta el punto de que

cuando el gobernador suelta a Tecla (por el miedo de Alejandro al
César), el gobernador las llama y les hace entrega de Tecla a ellas

En resumen: un grupo de mujeres que se unen, denuncian la injusticia con

medios pacíficos de forma constante hasta que logran su objetivo de acabar con
aquella injusticia. No tienen miedo de enfrentarse a la autoridad.

La imagen de la mujer que se refleja en este libro refleja el primitivo mensaje de

Jesús sobre la mujer y lo que defiende San Pablo en sus cartas auténticas. Por
otra parte, esta imagen no era compatible con la tradición patriarcal-machista
que se fue imponiendo en la iglesia primitiva. No es de extrañar que se negara
su canonicidad.

4 Ante todo esto y otras lecturas, yo me

hago algunas reflexiones y saco
algunas conclusiones:

ALGUNAS CONCLUSIONES
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 13

Parece claro que el mensaje de Jesús era un mensaje de igualdad que rompía
con la concepción machista patriarcal ( se ve en los evangelios y en ciertos
escritos originales de Pablo. P.e: Gal 3,28)

Parece que Pablo también seguía este punto de vista, aunque para adaptarse a
la civilización helenística que quería evangelizar decidió pedir a sus
comunidades que no acentuaran mucho su feminismo y externamente
mantuvieran las costumbres helenistas para no aumentar mucho los conflictos
internos y para no escandalizar a los paganos y facilitar la evangelización de los
demás.

Este proceso de matización se fue acentuando y a un cierto punto en ciertos

escritos atribuidos a Pablo se impone claramente el esquema patriarcal-
machista como el modelo de la Iglesia.

Parece que en las comunidades cristianas primitivas se vivió un proceso de

debate y transformación del ideal igualitario primitivo por un esquema más
acorde con la sociedad helenista, que era machista y patriarcal. Hay muchos
datos sobre este debate y su evolución. Incluso influyó en la selección de los
libros para formar el canon (Cfr. El caso de Los hechos de Pablo y Tecla)

Aquí se ve que la manifestación de Dios se hace históricamente, de forma

humana, por eso estos escritos reflejan un proceso evolutivo de concepciones y
mentalidades que suponen avances y limitaciones . Hay que saber descubrir
entre líneas la sabiduría de Dios semioculta y semimanifiesta a través de estos
escritos: hay que entender que el texto bíblico no es algo ya hecho sino algo que
se ha ido haciendo dialécticamente y con el cual hemos de entrar en un diálogo
vivencial.

Que la novedad del mensaje de Jesús vaya siendo influenciada en su expresión

y vivencia por el contexto social es algo normal en esta concepción histórica de
la revelación. Tan normal como que en la Biblia no se afronten ciertas
cuestiones éticas o científicas actuales que serían un anacronismo.

También veo que cuanto más me acerque a las fuentes primeras del evangelio
más cerca estoy de descubrir el mensaje originario del Reino.

El hecho de que se incluyesen en el canon de libros inspirados tanto las cartas

Pastorales como el evangelio de Marcos nos indica la complejidad de la vida de
la iglesia primitiva. “No es posible admitir ambas tradiciones —y su unidad
eventual— sin reconocer la tensión existente entre ellas.
Pero el hecho de que la iglesia haya puesto en primer lugar los evangelios y los
haya rodeado de una estima muy particular indica que reconoce los principios
carismáticos de Jesús como su norma fundamental y legitima la crítica
institucional desde ellos.” (Rafael Aguirre)

Me parece claro que la realidad actual de nuestra iglesia está muy lejos de la
imagen de la mujer que se vislumbra en las comunidades primitivas.
Ciertamente, del proyecto de Jesús surgen exigencias emancipatorias de la
mujer muy críticas para la sociedad y para la iglesia. Estamos legitimados y
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 14

obligados(si queremos ser coherentes) a promoverlas, a luchar por esa

emancipación.

ALGUNAS PREGUNTAS QUE ME HE HECHO Y HE INTENTADO RESPONDER

¿Quién soy yo para decir esto es lo que quiere decir el texto y éste es el mensaje
de Jesús?

Si lo tomo como una afirmación de que quiero lograr una interpretación

definitiva y única, entiendo la dificultad de la pregunta y la respuesta sería: “Yo
no soy Nadie”, pero si lo tomo como que mi aportación es un aspecto más, un
punto de vista entre otros para comprender el texto, entonces me parece que
también yo tengo que aportar lo que voy descubriendo en diálogo con el texto.
Si a esto uno que estoy comprometido en la lucha feminista liberadora y
simultáneamente hago esta interpretación en una comunidad (local y universal),
que me potencia a mí y a la vez limita un poco mi subjetivismo, creo que puedo
intentar comprender y vivir los textos de Pablo.

¿Son los escritos paulinos machistas e incorregiblemente patriarcales?

Creo que estos escritos no se pueden valorar todos de la misma forma: cuanto
más paulinos son más cerca están del ideal igualitario de Jesús y cuanto más
alejados de Pablo más machistas y patriarcales.

Los originales de Pablo directamente parece que defienden un ideal de igualdad,

aunque lo matizan aconsejando ciertos comportamientos exteriores, no
igualitarios, por razón de prudencia.

En los escritos postpaulinos, aunque atribuidos a él, se acentúa cada vez más el
proceso de asimilación al contexto helenista y se contagia la comunidad (y su
expresión en textos escritos) de la mentalidad circundante y se vuelve cada vez
más machista y patriarcal. Este proceso se produce en unas comunidades en las
que hay conflictos por este tema y donde la opción patriarcal se va haciendo
mayoritaria. De ahí la necesidad de volver a los orígenes.

- Pero ¿una hermenéutica feminista no será poco objetiva, no estará demasiado

influida por presupuestos feministas?

¡Qué curioso! Esta objeción se escucha muchas veces de personas que entre
tanto aceptan tranquilamente, como la objetiva, la visión de la historia hecha por
los varones y desde su punto de vista.

En realidad, la historia no es nunca neutra.

En la percepción histórica siempre interviene la subjetividad humana y jamás es

mero reflejo de hechos brutos. Toda labor historiográfica es una selección de
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 15

datos del pasado realizada desde el horizonte del presente y con unos intereses
determinados.

La óptica del varón no es la objetiva, es una óptica más.

De ahí que la hermenéutica feminista se interese por recuperar el pasado de las

mujeres, ignorado por la historia hegemónica, con el deseo de enriquecer las
posibilidades de las mujeres en el presente y en el futuro. Los actuales estudios
feministas están cuestionando la objetividad y pretendida neutralidad de
muchos de los esquemas intelectuales vigentes.

Una hermenéutica feminista es una hermenéutica liberadora, porque está

movida por el interés emancipador de la mitad del género humano. Y —como la
teología de la liberación procedente del tercer mundo— reclama las ventajas
gnoseológicas y la mayor coherencia evangélica de su peculiar punto de vista.
(Cfr. Aguirre, loc.cit)

Con todo, el problema más radical no es que se den interpretaciones actuales

androcéntricas de los textos, sino que los mismos textos del NT, en buena
medida, son ya producto de una mentalidad y de una redacción androcéntrica.
De ahí que haya que practicar una hermenéutica de la sospecha.

Creo, pues, que hay tener en cuenta también la óptica feminista y ser consciente
de sus limitaciones, las mismas que las de cualquier óptica. Esto hace, por una
parte, que el exégeta sea más humilde, pero por otra parte hace posible un
acercamiento más completo a los textos bíblicos.

- ¿Cauces, estrategias, caminos eficaces para la renovación eclesial? ¿Cómo se

puede renovar la iglesia en general?

¿Cuáles son los caminos para conseguir una renovación que vaya por las líneas
que hemos descubierto de una igualdad entre hombre y mujer dentro de la
iglesia?

En el apartado siguiente de este trabajo voy a reflexionar sobre estos asuntos.

Para terminar esta parte

Una conclusión en palabras de Aguirre:

“El conocimiento del pasado abre perspectivas de futuro y se debe traducir en

operatividad en el presente.

Quienes reclaman una modificación sustancial de la situación de la mujer en

la iglesia tienen buenos argumentos en la historia de los orígenes cristianos.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 16

Se impone reconocer los condicionamientos culturales y políticos de la historia

del cristianismo y recuperar las posibilidades perdidas en lo que fue la
disidencia cristiana. Es decir, se requiere una consideración de la herejía no sólo
como el error desechado, sino también como la opción que perdió y la
oportunidad que se sofocó.

Hay que reconocer que históricamente, a veces, bajo capa de legitimación

teológica se han encubierto prejuicios e intereses bien opuestos a la causa del
Dios de Jesús.

El sentido teológico del estudio histórico del cristianismo no es la búsqueda de

autojustificación, sino de conversión”.

2ª PARTE: HACIA UNA RENOVACIÓN DE LA COMUNIDAD

INSPIRADA EN LA EXPERIENCIA CRISTIANA PRIMITIVA

PISTAS DE RENOVACIÓN INSPIRADOS EN LA EXPERIENCIA CRISTIANA DE LAS

PRIMERAS COMUNIDADES DE TRADICIÓN PAULINA

Y ¿hoy qué? ALGUNOS CRITERIOS DE RENOVACIÓN

1- VUELTA A LAS FUENTES: tomar como modelo el testimonio de Jesús y de las

comunidades del siglo I. Aprender de los primeros cristianos cómo reaccionaron
ante los problemas de su época para responder nosotros a los de nuestra
época.

2 – ACERCAMIENTO HUMILDE, CRÍTICO Y SOLIDARIO A LA SOCIEDAD: LEER

LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS - Es la actitud de acercamiento. Me parece que
las mismas razones que llevaron a las comunidades cristianas primitivas a ir
imponiendo poco a poco el machismo (problemas internos y supuestos
escándalos hacia fuera ) son las que hoy nos deberían llevar a superar ese
machismo patriarcalista: muchas mujeres no están satisfechas con su papel tan
secundario en la Iglesia y hacia fuera es un escándalo que aleja a muchas
personas (hombres y mujeres) del seguimiento de Jesús.

33- IGLESIA, COMUNIDAD, PUEBLO DE DIOS – El tema de los ministerios

femeninos en la Iglesia creo que no se resolverá hasta que no se cambie la
concepción de Iglesia y de comunidad local y en vez de una estructura
jerárquica piramidal se viva una dinámica comunitaria horizontal. Incluso creo
que esta renovación es más urgente que la otra, pues tenemos el peligro de
insertar a la mujer sacerdote en una estructura piramidal, que en el fondo
seguiría siendo patriarcal y no de hermandad-sororidad.

34- LA RENOVACION COMO DON DEL ESPÍRITU Y COMO TAREA CONSTANTE y

DIALOGADA – la renovación es un don del Espíritu y es el resultado de un
esfuerzo personal y comunitario. Además es un proceso constante, permanente.
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 17

Que esta forma de verlo no sea una excusa para no hacer nada o para imponer
una forma de ver las cosas.

ALGUNAS ESTRATEGIAS

- Algunas estrategias y cauces de renovación que se han usado

 Concilios ecuménicos, locales… asambleas….

 Organizar nuevas comunidades renovadas por parte de espíritus muy

carismáticos. Por ejemplo: Francisco de Asís y los franciscanos

 Momentos fuertes a lo largo del año: Vivir la conversión en Cuaresma y

Adviento, Ejercicios espirituales….

 Difusión de nuevos enfoques e ideas por cauces académicos,

publicaciones

 Movimientos de denuncia con gestos, escritos, manifestaciones…

 Testimonio de personas, grupos, comunidades, organismos eclesiales….

- ¿Estas estrategias han sido o están siendo válidas? ¿Qué otras estrategias
nuevas podemos utilizar? ¿No ha habido estrategias también orientadas hacia
un evitar la renovación por considerarla peligrosa?

ALGUNAS LÍNEAS DE ACCIÓN MÁS CONCRETAS

– Resulta difícil aterrizar en propuestas, pero creo que es indispensable. He

aquí algunas:

ESTUDIO E INVESTIGACIÓN

1 - Que los logros de la teología feminista sean conocidos y fomentados

en los Centros de Estudio y Facultades Teológicas

2 – Promover estudios e investigaciones sobre el papel de la mujer en

otras confesiones cristianas y en otras religiones

GESTOS

3 – Petición con firmas a nivel mundial pidiendo que se revise el papel de

los laicos en la iglesia y de la mujer en los ministerios. Petición y recogida
de firmas hecha mediante las redes sociales y organizada por
comunidades cristianas

4 – Un Concilio Ecuménico, más breve que el Vaticano II, centrado

únicamente sobre el lugar de la mujer en la Iglesia y seguido de Sínodos
locales de aplicación de sus conclusiones
 La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 18

5 – Encuentro entre distintas confesiones religiosas para compartir cómo

se viven estos temas e inquietudes

ESTILO DE VIDA

5 – Fomentar las decisiones comunitarias y la participación en nuestras

comunidades

5 – Fundamentar la vida de nuestras comunidades sobre la Biblia y el

acercamiento a las necesidades de las personas

6- La oración como confrontación con la Palabra de Dios

7- Ir caminando hacia la pluralidad y la tolerancia y superando el estilo

monolítico de organización

8- Que en los organismos eclesiales vaya haciéndose presente una cuota

significativa de mujeres

Obras consultadas

Diccionario de San Pablo (VV.AA). Ed. Montecarmelo. Burgos 1999

Diccionario de teología AKAL de Jean Lacoste (pag. 822ss)

Diccionario de Mariología (·AGUIRRE-R. págs. 1402-1425)

Elisabeth Schüssler Fiorenza Romanos 16 y la reconstrucción de la

primitiva historia cristiana de las mujeres (En Ann Loades-Ed.- pags.88ss)

Rafael Aguirre(Ed),”Así empezó el cristianismo” Ed. Verbo Divino. 2010