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La Ilustracion Olvidada-Polemica sexosXVIII PDF
La Ilustracion Olvidada-Polemica sexosXVIII PDF
"•rìexérméivd-iiCVena-nnvóruò
Dirección General de la M u j e r
S
/ / / U.M.S.N.H - D.G.B «Toda la historia d e la lucha p o r la a u t o d e t e r m i n a c i ó n d e
las mujeres h a sido ocultada u n a y otra vez. Uno d e los obs-
u < ? IIIIIIII l¡ III1IIHIIIIII¡IIIIHÍ!I III táculos culturales m á s serios q u e e n c u e n t r a cualquier escri-
\ L
| $ BFF000001271 tora feminista consiste e n que, frente a cada trabajo feminis-
o FACULTAD DE FILOSOFÍA ta, existe la tendencia a percibirlo c o m o si saliera d e la n a d a , /-
c o m o si c a d a u n a d e nosotras n o h u b i e r a vivido, p e n s a d o y
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trabajado c o n u n p a s a d o histórico y u n presente contextual.
Primera edición: mayo 1993 Esta es u n a d e las formas p o r m e d i o d e la cual se h a h e c h o
aparecer el trabajo y el p e n s a m i e n t o d e las mujeres c o m o
© Editorial Anthropos / Comunidad de Madrid, 1993 esporádico, errante, huérfano de cualquier tradición propia.»
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Vía Augusta, 64. 08006 Barcelona
Así s e expresa Adrienne Rich e n s u sugerente libro Sol)iv
En coedición con la Dirección General de la Mujer, mentiras, secretos y silencios. L a genealogía, c o m o lógica cic-
Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid la generación, c o m o logos p o r el q u e la generación recibe s u s
ISBN: 84-7658-408-3
sellos legitimadores, s u s articulaciones de sentido, h a sido
Depósito legal: B. 8.374-1993
Fotocomposición: Seted, S.C.L. Sant Cugat del Valles h a s t a a h o r a m o n o p o l i o patriarcal. N u e s t r o s conatos e m a n c i - i
Impresión: Indugraf, S.C.CL. Badajoz, 147, Barcelona patorios, sin registro e n la m e m o r i a n i e n la escritura, sin J
inscripción e n secuencias de filiación, a p a r e c e n así deshila- ':,
Impreso en España - Printed in Spain
chados y dispersos. E n estas condiciones, recoger, seleccio- ^
Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni nar, antologizar textos es d a r textura a la m e m o r i a crítica del
en parte, niregistradaen, o.transmitida por, un sistema derecuperaciónde información, en
ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico, fotoqufmico, electrónico, magnético, feminismo: es y a d e p o r sí u n a tarea emancipatoria.
electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
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Los movimientos feministas y de mujeres en la Revolu-
ción francesa constituyeron, n o u n f e n ó m e n o q u e se p r o d u - forma a su experiencia: su r e c u r s o consiste en la re-signiñ- J p O
ce además, sino u n e l e m e n t o constitutivo del p r o p i o proce- cación -—por ejemplo, c u a n d o las m u j e r e s h a b l a n de «aris- X ^ ¡*
^so^RrvahlcionárlO. ^ S s T T ^ u e las mujeres n o se inmlscu- tocracia m a s c u l i n a » , d e q u e ellas s o n «el T e r c e r E s t a d o A
¡JS
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9
INTRODUCCIÓN
m e m o r i a d e las l u c h a s feministas.
Se h a d i c h o , c o n razón, q u e las mujeres a p e n a s dejan _ € >
,
huella e n los anales de la Historia. Y así sucede p o r q u e la í •^¿ ¿
indiferencia o el d e l i b e r a d o proyecto d e silenciar lo q u e ¡I 1 1 3
molesta h a n e l i m i n a d o d e la n a r r a c i ó n histórica aquellos "i y
h e c h o s q u e p u d i e r a n p r o p o r c i o n a r u n a fundación e n el pa-..^^,-?
s a d o a las reivindicaciones d e hoy.
Este rescate d e u n a p o l é m i c a ya dos veces c e n t e n a r i a
nos p e r m i t e c o m p r e n d e r q u e si el f e m i n i s m o fue olvidado y ^í 4 ¿
11
í$ ^ <(& á
i i f i i f i i i i i i t i f i f i i
de la Filosofía tratan, o t a n sólo n o m b r a n a The subjecíion contra la opinión q u e concebía todas las diferencias entre los
of women c u a n d o h a b l a n d e J o h n Stuart Mili?, ¿a q u i é n n o sexos c o m o revelaciones d e las respectivas esencias masculi-
le h a sido p r e s e n t a d o el f e n ó m e n o dpi p r e c i o s i s m o c o m o n a y femenina que, e n tanto esencias, eran consideradas, •i. 4
u n curioso a s u n t o d e mujeres ridiculas, s i n m a y o r i m p o r - c o m o es d e suponer, invariables y universales.
tancia?) Es n e c e s a r i o r a s t r e a r el origen d e l p e n s a m i e n t o ilustra-
•>j¡A Los ejemplos d e las diversas estrategias de o c u l t a m i e n t o d o en el r a c i o n a l i s m o del siglo q u e l e p r e c e d e . Si bien Des-
o y y desprestigio Son i n n u m e r a b l e s . N o q u e r e m o s decir q u e , cartes n o t r a t ó e n p a r t i c u l a r el t e m a del estatus ontológico
en todos los casos, tales estrategias r e s p o n d i e r a n a u n a vo- de las mujeres, s u d u a l i s m o d e l a s u s t a n c i a y la excelencia ••i -J
luntad deliberada y t o t a l m e n t e consciente d e s u objetivo. q u e atribuía al intelecto p e r m i t í a n s u p o n e r q u e éste, al s e r
Desde u n a perspectiva foucaultiana, r e c o n o c e m o s h o y q u e i n d e p e n d i e n t e del c u e r p o , e r a igual e n h o m b r e s y mujeres.
saber y p o d e r n o e s t á n n e c e s a r i a m e n t e u n i d o s p o r relacio- Incluso a l g u n a s l u c u b r a c i o n e s d e l filósofo sobre el c u e r p o •3 z
h u m a n o y s u f o r m a c i ó n b a s a d a s e n la ciencia d e la época,
T
nes causales, sino q u e s o n correlativos.
^ T a m b i é n h e m o s a p r e n d i d o q u e el p o d e r n o e s algo m o - h a c í a n del sexo algo t o t a l m e n t e accidental q u e ' d e p e n d í a \ i I
^ i nolítico y c o n c e n t r a d o e n l a s m a n o s d e u n o s p o c o s q u e e n s u d e t e r m i n a c i ó n d e l a p o s i c i ó n d e l feto e n el vientre
, v
dirigen y a los cuales se p o d r í a a r r e b a t a r , sino q u e constitu- m a t e r n o (desarrollo d e l p e n e o d e l ú t e r o según la orienta- 1 1 ?
^¿-^ v e u n a
red m u y i n t r i n c a d a d e relaciones. El f e m i n i s m o ción del c u e r p o e n f o r m a c i ó n c o n relación a los ó r g a n o s
1
ilustrado, f e m i n i s m o q u e atribuye las diferencias d e c o m - maternos).
p o r t a m i e n t o y afectividad a la influencia d e la sociedad, h a E n t o d o caso, p a r a Descartes l a sexualidad e r a sólo u n a i
t/ realizado y continúa, a ú n hoy, h a c i e n d o u n a analítica d e l particularidad q u e n o revestía u n c a r á c t e r f u n d a m e n t a l d e
p o d e r e n t a n t o fija s u atención e n las microprácticas q u e tipo ontológico ( m i d a m o s el a b i s m o existente e n t r e esta p o -
constituyen la relación entre los géneros femenino y m a s - sición del f e m i n i s m o c a r t e s i a n o de fines del siglo XVH, t a l
culino. Así, h a c e m o s n u e s t r a l a afirmación d e Cristina M o - c o m o se expresa c o n P o u l a i n d e la B a r r e y su De l'égalité
lina de q u e «la Ilustración e s el m a r c o ineludible t a n t o p a r a des sexes, y l a h e g e m o n í a del p e n s a m i e n t o freudiano e n el
explicar; el f e n ó m e n o histórico d e l Movimiento F e m i n i s t a siglo XX).
c o m o p a r a p l a n t e a r a d e c u a d a m e n t e s u s reivindicaciones» A u n q u e n o h a y a u n a v e r d a d e r a r u p t u r a e n t r e el racio-
(Molina, 1993). nalismo del siglo XVH y el del x v m , c o n el Siglo d e las L u -
^iM *» 5
El feminismo ilustrado o f e m i n i s m o d e la igualdad n o ces asistimos a u n jc¿rnH©~de-mcuielo_gr^^ La
¿* se limitó a exigir igualeT^erFcTíoTclesde una c o n c e p c i ó n física y las ciencias naturales sustituyen a la geometría c o m o
ru ^ abstracta del individuo, sino q u e fijó su atención e n l a r e a - p a r a d i g m a del saber. E n F r a n c i a s e desarrolla u n m a t e r i a -
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es 12 13
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\ corre los salones que, c o m o se sabe, e s t a b a n a n i m a d o s p o r
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res m a s c u l i n o y femenino. S e g ú n esta teoría, el c u e r p o h u - ^ j j -
m a n o se halla regido p o r dos c e n t r o s : el s i s t e m a nervioso $ f 3
.V *" </* \ ' • ¡ ' ^ ' mujeres d e la n o b l e z a y d e l a alta burguesía. E s t e p a p e l
central (faisceau) y el sistema nervioso s i m p á t i c o [áiafrag- ] I -
^¡ ^ ^ ^ ^ activo de las m u j e r e s e n la génesis d e la c u l t u r a d e la é p o c a
me). D e s u p r e e m i n e n c i a a l t e r n a d a r e s u l t a n el s u e ñ o y l a V 9l
^y/ ^ explica el auge del d e b a t e e n t r e los defensores del «bello
vigilia, así c o m o la existencia d e c a r a c t e r e s o p u e s t o s : h o m - ¿ ¡ í £ i
sexo» y sus detractores
bres cerebrales y h o m b r e s afectivos.
. jj, L a j i m b i g ü e d a d j * la q u e n o s referíamos está p r o v o c a d a
e
A p a r t i r d e este esbozo d e u n a teoría del inconsciente,
\ p o r u n a oscilación e n t r e explicaciones culturalistas y justifi-
Diderot p r e s e n t a a las mujeres c o m o o r g a n i s m o s e n los q u e ^ ~
!\mn jj^»3f5 >
caciones biolnfyiV.istas. de la diferencia genérica. Tal oscila-
el c o r a z ó n (o diafragma) p r e d o m i n a s o b r e la c a b e z a (o ce- J
, ^*"\y> ^ \ ción surge de tres fuentes: p o r u n lado, d e la fortaleza d e x
rebro). E n la línea q u e c u l m i n a r á c o n la femme enfant del j ,
A t Sj a s
V "í4r^ ' c o s t u m b r e s y d e los prejuicios arraigados en l a sociedad surrealismo, Diderot h a c e de las mujeres seres privilegiados í ^ y
r
* .^ ..-o** Y> P P e n d e , e n los i l u s t r a d o s _ e n _ t a n t c u r ^ r t e : a e c e n , ^ s S ' t ¿ , capaces, gracias a ese ó r g a n o p e c u l i a r q u e es é i ' ú t e r o , he*l? ^
,w 1 r o t r o u n a
" ^«J^ j^^n P° > de t e n s i ó n i n t e r n a del p r o p i o p e n s a m i e n t o d e saltar las b a r r e r a s del t i e m p o , y ser pitonisas (Diderot, ed. ^ "5
c
^ «M^jíc^ ¿^ '
la Ilustración, la contradicción q u e s u r g i r á e n t r e el deseo de F. Savater, 1975). E s evidente q u e p a r a Diderot, c o m o v7 ¿,
1
vV ^ <J~ . V % C ^ de cambio, el imperativo m o r a l de crítica a las e s t r u c t u r a s p a r a el p e n s a m i e n t o vulgar y «científico» de la época, el .1 f%
^^¿f\.o__,jfl vigentes y el progresivo a v a n c e del c o n o c i m i e n t o d e las útero n o tiene u n a simple función r e p r o d u c t o r a sino q u e es ^
~ 4^$^) ^" ciencias n a t u r a l e s q u e i m p o n e u n p u n t o d e vista d e t e r m i - algo q u e afecta la p e r s o n a l i d a d total, d e t e r m i n a la actividad | ^ 0>
> A
'* ^í^í ' nista, biologicista; finalmente, u n tercer factor lo constituye
j
del c e r e b r o y p r o p o r c i o n a a las mujeres u n á m b i t o gnoseo--j> f |
x i, ^~ r
j£j¡¿~^ ^
discurso d e u n a b u r g u e s í a e m e r g e n t e q u e e n la p l u m a d e lógico p r o p i o inaccesible a los varones, los cuales se défi-<i e
14 15
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ф 9 Л <Р # • • # # #
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1
visos ontológicos. Esta elevación de la sexualidad a esencia c o n t r a de la t r a d i c i ó n feminista ilustrada, sostiene q u e <¡j | ,
y verdad oculta de los individuos es d e n u n c i a d a p o r Michel h o m b r e y m u j e r s o n las d o s s u s t a n c i a s diferentes en las + ^
Foucault en su Histoire de la sexualité c o m o estrategia d e q u e se articula la n a t u r a l e z a h u m a n a y advierte c o n t r a la j,
p o d e r q u e histerizó el c u e r p o femenino y t r a n s f o r m ó la reivindicación d e igualdad q u e , s e g ú n su opinión, llevaría a jn| $
práctica h o m o s e x u a l e n u n ser e n sí, e n u n a n a t u r a l e z a p e - las mujeres a r e n u n c i a r a su p r o p i o ser femenino p a r a i m i - ¿ J
culiar.
t a r al m a s c u l i n o .
Más allá de los p r o p i o s propósitos d e Diderot, q u e con- Pero 'no sólo en F r a n c i a h a l l a r e m o s análisis feministas
sideraba necesario c a m b i a r las leyes p a r a t e r m i n a r con la d e este tipo. A título de ejemplo, r e c o r d e m o s q u e en E E U U '\ .
situación d e sometirrïïèntô "de las mujeres, la d i m e n s i ó n "R* • la c a n a d i e n s e S h u l a m i t h Firtístone, a p o y á n d o s e e n F r e u d ,
bíGiogiasTifaé la Ilustración i n a u g u r a el m o d e r n o d i s c u r s o Reich y M a r c u s e , distinguió u n p e n s a m i e n t o m a s c u l i n o y # d >¿*
a
antifeminista q u e i n t e n t a m a n t e n e r a las m u j e r e s e n sus o t r o f e m e n i n o , calificándolos r e s p e c t i v a m e n t e de p e n s a - -Ч -s f С
w :, * v
roles tradicionales, a p e l a n d o a u n a n a t u r a l e z a biológica m i e n t o técnico ( m a l o y m a s c u l i n o ) y p e n s a m i e n t o artístico
que p r e d e t e r m i n a r í a su destino c o m o individuos. Curiosa- ( b u e n o y femenino).
m e n t e , esta d i m e n s i ó n bioíogicista. t a m b i é n d a p a s o a u n """" Subyace a este feminismo d e la diferencia, el deseo de
feminismo de la diferencia q u e m a n t e n d r á e n Francia, a lo e n c o n t r a r el n u e v o sujeto revolucionario q u e se necesitaba
largo del siglo XDC, u n discurso reivindicativo b a s a d o e n la d e s p u é s d e la integración del p r o l e t a r i a d o en el m u n d o d e
peculiaridad irreductible d e las mujeres en t a n t o d a d o r a s los valores b u r g u e s e s . Los p l a n t e a m i e n t o s de igualdad p r o -
de la vida, generosas m a d r e s q u e a l i m e n t a n y c u i d a n , en- pios del f e m i n i s m o ilustrado son a b a n d o n a d o s p a r a a s u m i r I^ в I
tregándose p o r completo, c o m o sólo ellas s o n c a p a c e s d e u n papel d e v a n g u a r d i a esclarecida p o r n a t u r a l e z a (Amo- J? g
*r\ xr- hacerlo. Este f e m i n i s m o francés d e c i m o n ó n i c o r e c h a z ó el ros, 1935, 138-139).
6У 2"\f
V'*' \s>- discurso igualitario del f e m i n i s m o anglosajón y el d e s u Si el a s p e c t o positivo de este f e m i n i s m o dé la diferencia
propia tradición francesa racionalista, y siguió u n a línea' d e reside en el c u e s t i o n a m i e n t o de. a l g u n o s valores p a t r i a r c a -
afirmación d e la diferencia sexual, r e c l a m a n d o al E s t a d o les y e n la exaltación d e cualidades d e las mujeres q u e h a n
protección para las mujeres. sido s i s t e m á t i c a m e n t e d e n i g r a d a s , t a m b i é n contiene el peli-
\ U n a p a r t e d e la c o r r i e n t e feminista q u e se desarrolló en
Francia después d e los a c o n t e c i m i e n t o s d e m a y o del 68
I
gro i n h e r e n t e a t o d a mistificación d e los grupos m a r g i n a -
dos: el inmovilismo, la alegre a c e p t a c i ó n de lo d a d o , el c o n -
continuó en la t r a d i c i ó n del f e m i n i s m o d e la diferencia, suelo de la s u p e r i o r i d a d p r o p i a a p e s a r de n o p a r t i c i p a r e n ,
a u n q u e a d o p t a n d o u n lenguaje y u n objetivo q u e se definie- í el poder. Así, el coloquio realizado e n el Centro P o m p i d o u 1
r o n a sí m i s m o s c o m o «radicales». Así, el g r u p o Psy et P o d e París e n n o v i e m b r e d e 1991 s o b r e nuevas formas d e an- f
(Psychanalyse et Politique) p a r t e d e los s u p u e s t o s del psi- tifeminismo, d i o la voz d e a l a r m a frente a ciertas f o r m a s £
coanálisis l a c a n i a n o y p o n e el énfasis e n u n a p a r t i c u l a r se- d e a u t o p r o c l a m a d o s f e m i n i s m o s q u e exaltan a la m u j e r e n | p!f
xualidad femenina r e p r i m i d a p o r la c u l t u r a patriarcal. P a r a tanto depositaría d e los valores d e a m o r m a t e r n a l , p i e d a d «-»
sus partidarias, el f e m i n i s m o ilustrado d e S i m o n e de Beau- p4 ternura.
Im
voir sería u n falocentrismo q u e se limita a p r o p o n e r objeti- *~ C o m o n o s m u e s t r a n estos f r a g m e n t o s d e la historia r e -
vos masculinos a las mujeres. Célebre r e p r e s e n t a n t e del fe- ciente del f e m i n i s m o , la a m b i g ü e d a d del d i s c u r s o de la
minismo d e la diferencia actual es L u c e Irigaray q u e , en Ilustración r e s p e c t o al género-sexo n o es u n a simple curió-
lo 17
sidad del m u s e o d e la Historia. Todavía n o h a sido s u p e r a - en París, escritas a su hermana en el harem, para servir de v
da, ni siquiera d e n t r o del p e n s a m i e n t o feminista q u e ya es complemento a las Cartas Persas, d e m u e s t r a que la relativi- ;,?
plural y se siente, en algunas d e s u s vertientes, a t r a í d o p o r d a d de las c o s t u m b r e s n o i m p i d e q u e , en t o d a s partes, las )
la facilidad de ciertas explicaciones biologicistas y p o r la mujeres s e a n c o n s i d e r a d a s inferiores. Afirma t a m b i é n q u e '•!
seducción de la misteriosa s u p e r i o r i d a d d e q u i e n se dice la libertad de d e s p l a z a m i e n t o d e las francesas e s c o n d e unj y
;
a b s o l u t a m e n t e «diferente». s o m e t i m i e n t o psicológico q u e e n o c a s i o n e s p u e d e ser m á s / -
E n el siglo XVHJ, j u n t o a esta i r r u p c i ó n d e u n p e n s a - _ d u r o q u e la esclavitud física.
e a r a s x
m i e n t o biologicista, la voluntad d e crítica y r e f o r m a social S^V* A P ? de l d u d a s sobre la r e a l i d a d del libre arbitrio, : >
llevaba a los ilustrados a h a c e r h i n c a p i é e n la influencia d e h a s t a los i l u s t r a d o s materialistas a c é r r i m o s p r o p o n e n p r n - ; ¿
la educación. L a oposición a lo legitimado ú n i c a m e n t e p o r yectos r e f o r m a d o r e s . Así, el b a r ó n d ' H o l b a c h c o n s i d e r a b a
la tradición y la i m p o r t a n c i a a c o r d a d a al d e r e c h o n a t u r a l y. u n imperativo m o r a l el liberarse de los ídolos religiosos e
la fe e n el c a m b i o p o r m e d i o d e la instrucción y d e la refor- ilusiones metafísicas p a r a p o d e r r e g u l a r s e a u t ó n o m a m e n t e . /
m a de las leyes, son características de los p e n s a d o r e s ilus- JQiderot definía al p r e m i o y al castigo c o m o móviles p o d e r o -
trados. L a n o c i ó n d e r a z ó n c o m o fuerza q u e h a d e aplicar- sos que p o d í a n s u s c i t a r u n a c o n d u c t a m o r a l correcta. La ^ '
se a t o d o s los á m b i t o s , convierte a este p e n s a m i e n t o filosó- e d u c a c i ó n era c o n s i d e r a d a el factor clave p a r a el perfeccio- j , '
fico en u n p e n s a m i e n t o crítico. n a m i e n t o de la h u m a n i d a d . Algunos p e n s a d o r e s de la n u e - ' w £ ¡'
Va m o r a l laica veían e n las m u j e r e s potenciales t r a n s m i s o - * i, l,..,
Los textos q u e a q u í p r e s e n t a m o s n o s d a n u n a idea d e la J
r a s de los n u e v o s valores. La Enciclopedia nos ofrece u n v j , ^
polémica de la é p o c a e n lo referente a los s g x o s e n F r a n c i a .
ejemplo de la a t e n c i ó n a c o r d a d a a los p r o c e d i m i e n t o s d e „ §
ÑoTodosTos a u t o r e s seleccionados p u e d e n ser calificados
formación d e los individuos. E n s u artículo «Mujer (Mo- - | \ g V
de feministas. H e m o s c o n s e r v a d o j u n t o a los m á s a u d a c e s ,
ral)», e n c o n t r a m o s u n a d e s c r i p c i ó n detallada de lo q u e e r a j | \ f
otros q u e lo s o n m e n o s e incluso a l g u n o s a b i e r t a m e n t e
la e d u c a c i ó n de las mujeres d e la nobleza, descripción y ^ i ^ jr
contrarios a las reivindicaciones de igualdad. M e d i a n t e s u
enjuiciamiento q u e ve en las deficiencias de esa f o r m a c i ó n * -f *
virulencia o su esfuerzo p o r convencer, p o d e m o s m e d i r la
„ b a s a d a e n la c o q u e t e r í a y en la b ú s q u e d a del a m o r la c a u s a % \
fuerza y r e p e r c u s i ó n d e las convicciones feministas ilustra-
das c o n t r a las q u e l u c h a n . d e la psicología «femenina» y la inevitable d e s d i c h a q u e ? t'j í
La c o m p a r a c i ó n d e las c o s t u m b r e s de pueblos distintos & a c a r r e a c u a n d o llega la vejez y, c o n ella, d e s a p a r e c e n los T i
p e r m i t e u n a visión m á s clara de la sociedad e n la q u e se e n c a n t o s . T r a s p e r d e r la belleza, a la mujer galante sólo le . % Jy
y
C °" r
vive. E n s u s Cartas Persas, M o n t e s q u i e u h a c e c o m e n t a r i o s q u e d a n dos alternativas: la devoción o el ingenio (bel es- *i j \
irónicos, n o exentos d e h u m o r , s o b r e las sociedades e u r o - prit). Ambos s o n difíciles de a l c a n z a r p a r a q u i e n sólo vivió h * ¿ £
pea y m u s u l m a n a . L a relatividad d e las c o s t u m b r e s le lleva p a r a el a m o r . A p a r t i r d e este diagnóstico d e la s i t u a c i ó n | * '•: %-
a interrogarse s o b r e los f u n d a m e n t o s d e d e r e c h o d e la su- femenina e n el Antiguo Régimen, d i a g n ó s t i c o sin d u d a co- J ; ^ £ *
p r e m a c í a d e los v a r o n e s y concluye q u e c u a n t o m á s civili- r r e c t o e n lo q u e concierne a las a r i s t ó c r a t a s , su a u t o r , M. ~ & <V¿
i ^ 7 zada es u n a sociedad, t a n t o s m á s d e r e c h o s se r e c o n o c e n a J 3 e m a h i s , p r o p o n e soluciones q u e n o p u e d e n s o n a r a n ú e s - -s I ^
las mujeres. A sus ojos, F r a n c i a a p a r e c e c o m o u n l u g a r pri- tros oídos c o m o algo novedoso. Concluye el artículo con u n _J^' ¿
vilegiado p a r a estas ú l t i m a s . La r e s p u e s t a a n ó n i m a , posi- retrato d e la m u j e r ideal, perfecta y c o m p l e t a m e n t e feliz, ^ ? £ %
blemente o b r a d e u n a mujer, titulada Cartas de una turca q u e p u e d e c o n s i d e r a r s e u n a c o n t r i b u c i ó n al m o d e l o h e g e - ^ J
19
'<© <& {<& W <® # # # ;® {g ;® ,$y .¿i ¿ ^ ^ ^ ^ $ ^ <|¡| <p
20 21
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# ^ / C u n a estrategia l i b e r a d o r a q u e r o m p e el b i n o m i o femenino de vida d e las mujeres e r a n c a u s a n t e s d e lo qtie se conside- />
Np^*- ^ tradicional s e x o - e n a m o r a m i e n t o . P e r o la libertad sexual re- r a b a a t r i b u t o s esenciales f e m e n i n o s . La claridad de su re-
V ^ ^ ^ ¿ ^ A c l a m a d a p o r las feministas m o d e r n a s n o es el a b a n d o n o a chazo a c u a l q u i e r realismo d e los universales q u e explique 4
^ j , *> ¿ y \jr las p u l s i o n e s d e la N a t u r a l e z a , c o m o e n Sade, sino el resul- cualidades o defectos (sensibles, a m b i c i o s a s , etc.) c o m o
V ^jP^ ^ d o d e la m e d i a c i ó n del m i s m o p u r i t a n i s m o q u e a n i m ó a propias del g é n e r o , n o deja l u g a r a fluctuaciones similares ¿
ye* íf*~ las sufragistas: u n a vez a d q u i r i d a la a u t o n o m í a e n b a s e al a las d e Diderot. La c a r t a q u e dirige al a b a t e Galiani es u n a J£
ü
? <*• trabajo y al esfuerzo, el n u e v o sujeto femenino r e c l a m a s u crítica al libro q u e el a c a d é m i c o T h o m a s h a b í a escrito so- £
°? libertad e n ese coto p r i v a d o m a s c u l i n o q u e h a sido s i e m p r e bre las m u j e r e s . Resulta i n t e r e s a n t e c o m p a r a r esta crítica
la sexualidad. de M a d a m e d'Epinay con la q u e hiciera Diderot en Sobre ^
' • E n u n a línea t o t a l m e n t e opuesta a la del controvertido las mujeres. M i e n t r a s q u e el filósofo c o n s i d e r a q u e el e r r o r
.1v-s m a r q u é s , M a d a m e L a m b e r t d e n u n c i a la negativa influencia del libro d e T h o m a s reside e n la excesiva rigidez del acá- i
V/^vo^v*- u e
Q tuvieron las críticas d e Moliere a las preciosas. Reivin- démico, e n u n a falta de plasticidad q u e le i m p i d e c o m - -o
,j-t^ dica el d e r e c h o d e las escritoras a ser reconocidas y g u s t a r p r e n d e r a las mujeres, el r e p r o c h e d e M a d a m e d ' E p i n a y es fx)
c
' ^ Y'** ' e la gloria o b t e n i d a p o r el m é r i t o . C o n d e n a d a s a o b t e n e r m u c h o m á s p r o f u n d o y se dirige al f u n d a m e n t o filosófico ^
* ^ r e c o n o c i m i e n t o ú n i c a m e n t e p o r la belleza y el a m o r , l a vir- de la o b r a . -jt y
^ t u d y el deseo d e perfeccionamiento d e las mujeres se ven
-""""Tanto el a u t o r d e La religiosa c o m o el m a r q u é s de Con- j £
g r a v e m e n t e debilitados.
dorcet, c o n s i d e r a r o n q u e p o d í a y d e b í a m e j o r a r s e la suerte ^ ^
£0<r I n c l u s o el artículo «Mujer (Antropología)» d e la Enciclo-
de las mujeres p o r m e d i o d e las leyes. C o n d o r c e t llegó a & jf
^¡P* pedia revela u n a g r a n p r e o c u p a c i ó n p o r la influencia d e la
i J
r e d a c t a r u n p r o y e c t o d e i n s t r u c c i ó n pública igualitaria p a r a * ¿
%
, g^x v*> cultura. E n c o n t r a m o s e n él u n inventario d e los diversos
c
a m b o s sexos y u n a p r o p u e s t a d e extensión del d e r e c h o de ¿í
l\J j ? prejuicios desfavorables sobre las mujeres. El a b a t e Mallet
c i u d a d a n í a a las mujeres p r o p i e t a r i a s ( r e c o r d e m o s q u e el ¿ j [
^ \ V c ^ r e p r o d u c e las o p i n i o n e s negativas y desvalorizantes d e Hi-
f S
voto censitario d e la época r e c o n o c í a el derecho de r e p r e -
^ tO^lcñ pócrates y Galeno j u n t o c o n las d e filósofos y p o e t a s c o m o
sentación n o al individuo e n t a n t o tal, sino a su c a p a c i d a d JL) jjf
y- . Marsilio Ficino, Sófocles, Anacreonte, Platón y otros. Con
4 8 u n a m r a < a
tributaria d e a c u e r d o con sus p r o p i e d a d e s ) . * j
i * ^*^ " ^ crítica m u y p r o p i a d e la Ilustración, atribuye la
R e c o r d e m o s que, c o m o recoge la definición d a d a p o r la -¿T ^
^ coincidencia d e p a r e c e r e s de t o d a s estas figuras ilustres a
Enciclopedia, d u r a n t e el Antiguo Régimen, ciudadano «es *
la fuerza d e las c o s t u m b r e s d e los pueblos antiguos, a los
aquel m i e m b r o d e u n a s o c i e d a d libre de varias familias q u e % X
sistemas políticos y al p e s o d e las religiones. El prejuicio, la
c o m p a r t e los d e r e c h o s de esta sociedad y se beneficia de ^ ¿
superstición y el interés político se manifiestan contrarios a
esas franquicias» y q u e «sólo se otorga este título a las m u - j
la r a z ó n . . • - - ..-<•"'
jeres, a los n i ñ o s y a los sirvientes c o m o m i e m b r o s d e la ^>
La fe eri la e d u c a c i ó n corno fuerza t r a n s f o r m a d o r a de la
familia de u n ciudadano p r o p i a m e n t e dicho. Jylujeres.. niños £ ^
es^n^ sociedad y de las relaciones entre los sexos es el leit motiv
v s i n d e n t e s n o s o n verdaderos c i u d a d a n o s » . "
£>^ú-*- ^ de los textos q u e h e m o s recogido de la p l u m a d e •DjAjgni-
F r e n t e a la tendencia involucionista de los revoluciona-
0
t *"" \ ^ bert, M a d a m e d'Epinay, D*Holbach y Condorcet.
rios q u e q u i t a r o n el derecho de voto a las mujeres propieta-
Al leer a M a d a m e d'Epinay, c o m p r o b a m o s q u e h a b í a
rias d e feudos, en Sobre la admisión de las mujeres al dere-
llegado al c o m p l e t o c o n v e n c i m i e n t o de q u e las condiciones
cho de ciudadanía áe 1790, C o n d o r c e t p r o p o n e u n a solu-
22
23
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Apoyándose e n e s t a teoría, el caballero de J a u c o u r t , perte- X
ción opuesta: e x t e n d e r el d e r e c h o d e voto a t o d a s las c a b e - neciente a u n a d e las familias m á s antiguas de la n o b l e z a
za d e familia p r o p i e t a r i a s y sustituir la r e p r e s e n t a c i ó n p o r de Francia, defiende la i g u a l d a d n a t u r a l de h o m b r e s y m u -
p r o c u r a c i ó n p o r la c a p a c i d a d d e h a c e r s e oír ellas m i s m a s . jeres y el d e r e c h o d e las m u j e r e s a c o n s e r v a r la a u t o r i d a d
F u n d a m e n t a tal proyecto en el d e r e c h o n a t u r a l , cuya viola- d e n t r o del m a t r i m o n i o p o r m e d i o de u n c o n t r a t o especial,
ción en el caso de las m u j e r e s es t a n generalizada y a n t i g u a c u a n d o el r a n g o , la inteligencia, la fortuna, el m é r i t o o
que se h a vuelto invisible p o r el h á b i t o . cualquier o t r a c i r c u n s t a n c i a i n d i q u e n a la e s p o s a la conve-
Para Condorcet, u n a constitución n o p u e d e l l a m a r s e re- niencia d e ello. P a r a d a r m a y o r fuerza a su a r g u m e n t a c i ó n ,
publicana si excluye a las m u j e r e s del d e r e c h o d e c i u d a d a - el a u t o r cita casos ilustres c o m o el d e Isabel d e Castilla.
nía. El d e r e c h o n a t u r a l y los principios de u n a r e p ú b l i c a Nos h a l l a m o s , p u e s , a n t e u n i n t e r e s a n t e caso e n el q u e se
exigen la p a r t i c i p a c i ó n d e t o d o s los individuos. P o r o t r o mezclan a r g u m e n t o s igualitaristas c o n c e r n i e n t e s al d e r e c h o
lado, éstos n o p u e d e n ser r e p r e s e n t a d o s p o r otros q u e n o n a t u r a l , al r a n g o e s t a m e n t a l y al r a n g o sexual q u e puede?
p o s e e n los m i s m o s intereses. Así, a r g u m e n t a q u e los varo- a y u d a r a c o m p r e n d e r , en u n contexto m á s a m p l i o , la a c e n r ^ T -
nes n o p u e d e n r e p r e s e n t a r a las m u j e r e s ya que sus intere- d r a d a misoginia d e m u c h o s d e m ó c r a t a s posteriores. ' |
ses s o n distintos, c o m o lo p r u e b a n las leyes opresivas y dis- E n t a n t o p r e m i s a s i l u s t r a d a s (Amorós, 1990), el d e r e c h o J
c r i m i n a t o r i a s v o t a d a s p o r los h o m b r e s c o n t r a las m u j e r e s . n a t u r a l y la i g u a l d a d originaria d e los individuos sienta las *
Y c o m o explica e n Esbozo de un cuadro histórico de los bases d e la reivindicación feminista que c u l m i n a r á en la -
progresos del espíritu humano, la perfectibilidad d e la espe- Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana tí
cie h u m a n a implica n e c e s a r i a m e n t e p a r a su p l e n o desplie-. de Olimpia d e Gouges. Este texto, i n s p i r a d o en la Declara .i
gue la abolición d e los prejuicios s o b r e los sexos y el esta ción de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, fue r e d a c
S 4
blecimiento d e lá i g u a l d a d e n t r e a m b o s . t a d o c o n el objetivo d e d e n u n c i a r y r e m e d i a r la falsa uni-
L a c o n s t a t a c i ó n d e la existencia d e intereses contra-
puestos entre h o m b r e s y mujeres s u b r a y a d a p o r Condorcet
versalidad q u e e s c o n d e bajo el equívoco t é r m i n o de Hom- i A ^
bre el real significado de varón. Olimpia c o m i e n z a con la j í tf
i
lleva a Mademoiselle J o d i n a p r o p o n e r , e n u n folleto a p a - referencia al p a r a d i g m a de la N a t u r a l e z a c o m o f u n d a m e n t o
recido en 1790, m i e n t r a s se discutía la r e f o r m a judicial, la de los d e r e c h o s q u e afirmará. La situación de s u b o r d i n a - \ ¿ %
creación d e u n t r i b u n a l especial f o r m a d o p o r mujeres y en- ción y d i s c r i m i n a c i ó n q u e viven las mujeres es, p a r a la au- í }
c a r g a d o del e x a m e n d e los casos d e separación, d e ingreso tora, u n e s t a d o d e d e g e n e r a c i ó n respecto a la a r m o n í a ini- a % *
de las jóvenes e n el c o n v e n t o y d e t o d o conflicto en el q u e cial d e los sexos. L a s tesis r o u s s e a u n i a n a s s o n utilizadas
estuvieran e n j u e g o el h o n o r o la conveniencia d e las m u - a q u í e n favor d e las mujeres. La r e s t a u r a c i ó n d e los d e r e - v
25
24
1
?
1
^ ¿¿f d e l a s Luces y utilizan s u s a r g u m e n t o s c o n la e s p e r a n z a
,}AS u
. í v^ C ) J
u
p u e s t a e n la r e f o r m a d e l sistema político, e n u n a transfor-
res. H a b i e n d o r e n u n c i a d o a p o s e e r u n a r e p r e s e n t a c i ó n p r o - s
pia e n l a s a s a m b l e a s nacionales p o r la dificultad d e l a e m - \ i
3
• . m a c i ó n h a c i a u n a m o n a r q u í a a l a inglesa. C u a d e r n o s c o m o presa, vistos los prejuicios r e i n a n t e s , estas mujeres dirigen ¿ ^
, el q u e lleva p o r firma las iniciales B.B., p o n e n el énfasis e n sus r u e g o s al m o n a r c a , p r e s e n t a d o bajo los r a s g o s d e u n \
3
^.4>v y-* l i a i n c o m p a t i b i l i d a d d e u n a r e f o r m a b a s a d a e n la justicia y «Padre tierno». ^
í, W i g u a l d a d c u a n d o s e olvida a l a s mujeres. S u s exigencias
El lenguaje d e los d e r e c h o s cívicos cede aquí s u l u g a r a y
" * ^ A Í >
i , v a n desde el d e r e c h o d e r e p r e s e n t a c i ó n política directa sin
t > r
5
las r e f o r m a s c o n c r e t a s d e s t i n a d a s a h a c e r m á s s o p o r t a b l e
^ VÍ^a//- r e c u r s o a la p r o c u r a c i ó n h a s t a u n c a m b i o profundo d e la
la vida cotidiana: garantías p a r a el ejercicio de algún oficio 5 ^
^^«í"^ m o r a l q u e i m p l i q u e la desaparición del doble código, per-
«femenino» sin la c o m p e t e n c i a desleal d e los varones, q u e | fj^
misivo para-Jos varónos v-rastrictivo p a r a las mujeres. S u
c o m e n z a b a n a a c a p a r a r l o s , u n a e d u c a c i ó n s i m p l e y sólida, < * | '¿
i n d i g n a c i ó n frente a l a s exigencias m a s c u l i n a s d e virtud e n
etc. E n las p á g i n a s d e estos c u a d e r n o s e n c o n t r a m o s u n a
las mujeres y la actitud real d e seducción y e n g a ñ o corrien-
descripción sin maquillaje del d e s t i n o d e las mujeres d e las ^ ^
tes e n los varones n o s r e c u e r d a los versos q u e s o r J u a n a
clases desfavorecidas, cuyas vidas e s t a b a n exentas del brillo ^41> f
Inés d e la C r u z escribiera p o r lejanas tierras del N u e v o 313
que a c o m p a ñ a b a al lujo de las aristócratas. i *»""'
M u n d o e n el siglo anterior:
~~~~ E n t r e l o s c u a d e r n o s de quejas, h e m o s incluido u n a p ó -
1
crifo d e la época q u e alguna vez h a sido confundido c o n u n JP
Hombres necios que acusáis wff *
verdadero c u a d e r n o d e quejas y h a f o r m a d o p a i t e de a n t o - f
a la mujer sin razón,
logias d e éstos. S u interés r a d i c a e n s e r u n d o c u m e n t o d e é
sin ver que sois la ocasión
la polémica q u e las reivindicaciones femeninas s u s c i t a r a n
de lo mismo que culpáis. / _>i-
v
en los a ñ o s revolucionarios. E l c a r á c t e r convincente d e s u *
c o m i e n z o c o n t r a s t a c o n la v o l u n t a d d e b u r l a del d e c á l o g o "3
^¿u^ E s t a m i s m a crítica a la doble m o r a l se e n c u e n t r a e n los con q u e se cien-a. E s posible q u e se trate d e u n a modifica- ^ ^
^«•>1 escritos del b a r ó n d'Holbach, q u i e n expresa s u indignación ción d e u n a u t é n t i c o c u a d e r n o d e quejas d e mujeres. Los ^ —>
o r a
^ y?*
v P I injusticia social q u e r e p r e s e n t a el q u e s e a n l a s muje- retoques q u e a l g u n a m a n o , p r o b a b l e m e n t e m a s c u l i n a , in- « %
r e s a s u e
^ c^^ye^ ' 1 c a r g u e n c o n la infamia y el desprecio suscitados cluyó e n el final desacreditan k>s a r g u m e n t o s iniciales, p r e - ^ jT
5
l^f** ^ ^sfr* p o r l a falta d e los h o m b r e s q u e las h a n seducido. L a p e r - s e n t a n d o l a s d e m a n d a s d e i g u a l d a d c o m o exigencias ri- | ^ |
1
v \ ^ v/v» ^ versión d e l a s c o s t u m b r e s se vería p r o m o v i d a , s e g ú n este dículas dignas d e p r o v o c a r l a risa d e los c i u d a d a n o s sen- (£~* £
yjf* c o l a b o r a d o r d e l a Enciclopedia, p o r l a s leyes q u e castigan satos. ¿TS
sólo el libertinaje femenino, m i e n t r a s q u e se p e r m i t e q u e
S a b e m o s q u e l a s mujeres estuvieron p r e s e n t e s e n l o s H <
los h o m b r e s se vanaglorien d e s u s h a z a ñ a s sexuales, s u s ^
a c o n t e c i m i e n t o s revolucionarios d e 1789. S o n célebres l a s ^T\¿ 3
ü
conquistas y a b a n d o n o s . ^\s ^ acciones e s p o n t á n e a s d e las mujeres del m e r c a d o d e Les q í? ^
Otros c u a d e r n o s d e quejas, c o m o la Petición de las Mu- ^ Halles. P e r o s e c o n o c e m u c h o m e n o s l a v o l u n t a d delibera-- ^ i ¡ -
t 'y jeres del Tercer Estado, carecen d e la f u n d a m e n t a c i ó n teóri- da y reflexiva d e participación política originada e n los clu- ^-J
y-ijX^ ^A t£ c a d e aquellos q u e fueron r e d a c t a d o s p o r ilustradas. S u s bes de mujeres, así c o m o la figura d e . quienes fueron expul- 3* * ^
y
-^ L r ^ expectativas s o n m á s m o d e r a d a s , s u s ilusiones e n lo t o c a n - sa5as~Hel ejército francés tras l u c h a r c o n coraje y c o n s t a n - I
0
^^ocvJ ^ te a los c a m b i o s q u e se p r o d u c i r á n e n la n a c i ó n s o n m e n o - cia (Duhet, 1971), o que, c o m o T h é r o i g n e d e Méricourt, ^ ^ V
26
27
: :
¿ ¿ ¿ 3 S 3 ¿' •<§ 'W
í
J.
3$
p r o p u g n a r o n la f o r m a c i ó n d e c u a d r o s d e a m a z o n a s p a r a
de crítica social del f e m i n i s m o i l u s t r a d o n o s ofrece páginas -¿ ^ £ *
lucliar j u n t o c o n los. h o m b r e s , e n la epopeya revolucionaria.
d e u n a g r a n lucidez. Doscientos a ñ o s n o h a n l o g r a d o enve- £ 12 | i
De esta original a m a z o n a del Siglo d e las Luces, h e m o s
jecerlas. D e s g r a c i a d a m e n t e , la c o n s t r u c c i ó n social de l o s ^ | 5 ?
r e p r o d u c i d o u n discurso p r o n u n c i a d o el 25 d e m a r z o d e
géneros f e m e n i n o y m a s c u l i n o q u e a n a l i z a b a n c r í t i c a m e n t e | 3 i £
1792.
n o h a c a m b i a d o e n la m e d i d a e n q u e cabía esperar. Recor- j < i %
Desde ese g r a n esfuerzo d e recopilación y r e u n i ó n d e d e m o s , p u e s , los d e b a t e s d e esta I l u s t r a c i ó n olvidada, p o d e - j ?
los c o n o c i m i e n t o s q u e es la Enciclopedia, p a s a n d o p o r di- J S s a u a j z d e l p e n s a m i e n t o feminista. £ ,i , ,
versas manifestaciones literarias que ven e n el t e m a d e la .— . \rf/
relación e n t r e los sexos u n p r o b l e m a p o r resolver, h a s t a
ALICIA H. P U L E O
la c o n c r e c i ó n d e este m a l e s t a r social e n los c u a d e r n o s d e
quejas d e mujeres, e n los proyectos legislativos y e n el pe-
r i o d i s m o femenino o la militancia revolucionaria, la Ilus-
t r a c i ó n d e m u e s t r a ser el t e r r e n o propicio p a r a la p o l é m i c a
sobre las reivindicaciones de esa m i t a d olvidada d e la h u -
m a n i d a d . El m o m e n t o del fracaso d e estas luchas feminis-
tas, p a t e n t e en el cierre de los clubes d e c i u d a d a n a s y la
ejecución o p e r s e c u c i ó n d e sus líderes, p r e s e n t a los rasgos
d e u n a c o n t r a r r e v o l u c i ó n . C o m o s e ñ a l a Cristina M o l i n a
(Molina; 1991): «La Ilustración n o c u m p l i ó s u s p r o m e s a s
e n lo q u e a la m u j e r se refiere, q u e d a n d o lo femenino c o m o
aquel r e d u c t o q u e las Luces n o s u p i e r o n o n o quisieron
iluminar, a b a n d o n a n d o , p o r tanto, a la m i t a d de la especie
e n ' a q u e l á n g u l o s o m b r í o de la pasión, la naturaleza o lo
privado». El p e r í o d o histórico q u e se avecinaba n o sería
propicio, al m e n o s inicialmente, p a r a tal liberación (Frais-
se, 1991). Incluso se viviría u n retroceso c o n la d e s a p a r i -
ción d e las mujeres d e la nobleza y la i m p l a n t a c i ó n del
ideal b u r g u é s de la m u j e r d e d i c a d a a sus hijos.
Sin e m b a r g o , m e d i o siglo m á s t a r d e volverá a renacer,
m á s fuerte a ú n , la l u c h a feminista. Surgirá c o n el movi-
m i e n t o antiesclavista cuyos principios y a h a b í a n sido obje-
to d e las p r e o c u p a c i o n e s ilustradas. La similitud de las dis-
criminaciones racista y sexista, e n t a n t o b a s a d a s e n u n a
•"i m a r c a corporal, reavivará los antiguos p l a n t e a m i e n t o s d e
libertad e igualdad.
E n todo caso, hoy p o d e m o s a f i r m a r q u e la d i m e n s i ó n
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I SELECCIÓN DE TEXTOS
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T h é r o i g n e de M é r i c o u r t (1762-1817) tal c o m o la i m a g i n a r a
el litógrafo e i l u s t r a d o r de libros Auguste Raffet (1804-1860)
(París, B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e )
LOS ARTÍCULOS «MUJER»
EN LA ENCICLOPEDIA DE DLDERÓT
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ritu m á s libre, aquel que mejor las h a e s t u d i a d o creyendo otro. Las diferencias d e la n a t u r a l e z a deberían r e p e r c u t i r
resolver algunos p r o b l e m a s , n o h a c e sino p r o p o n e r otros en la educación; la m a n o del escultor otorga su valor a u n
nuevos. H a y tres cosas, decía u n h o m b r e d e ingenio, q u e trozo d e arcilla.
siempre a m é p e r o n u n c a entendí: la pintura, la m ú s i c a y P a r a los h o m b r e s q u e c o m p a r t e n las o c u p a c i o n e s d e la
las mujeres. vida civil, el e s t a d o al q u e se hallan d e s t i n a d o s d e t e r m i n a la
Si es cierto q u e de la debilidad n a c e la timidez, d e la educación y la distingue. P a r a las mujeres, la e d u c a c i ó n es
timidez la fineza y d e ésta la falsedad, t e n e m o s q u e con- tanto p e o r c u a n t o m á s general y t a n t o m á s d e s c u i d a d a
cluir q u e la verdad es u n a virtud m u y estimable en las m u - c u a n t o m á s útil. D e b e r í a m o s s o r p r e n d e r n o s d e q u e a l m a s
jeres. t a n incultas p u e d a n p r o d u c i r t a n t a s virtudes y q u e e n ellas
Si esta m i s m a debilidad d e los ¡órganos que d a m a y o r n o p r o s p e r e n m á s vicios.
vivacidad a la i m a g i n a c i ó n d e las mujeres, h a c e su m e n t e Mujeres q u e h a n r e n u n c i a d o al m u n d o a n t e s de cono-
m e n o s capaz d e reflexión, se p u e d e decir que p e r c i b e n m á s cerlo están e n c a r g a d a s d e f o r m a r a aquellas q u e h a n de
r á p i d a m e n t e , ven igual d e b i e n y m i r a n m e n o s t i e m p o . vivir en él. T r a s esta educación, la joven es, a m e n u d o , lle-
¡Cómo a d m i r o a las mujeres virtuosas si son t a n firmes vada al altar p a r a j u r a r d e b e r e s q u e n o conoce e n absoluto
en la virtud c o m o las mujeres viciosas m e p a r e c e n intrépi- y unirse p a r a s i e m p r e a u n h o m b r e q u e n u n c a vio. M á s
das e n el vicio! frecuentemente, la joven es llevada de n u e v o a s u familia
La j u v e n t u d d e las mujeres es m á s corta y m á s brillante p a r a recibir u n a fecunda e d u c a c i ó n q u e contradice todas
que la de los h o m b r e s ; su vejez es m á s enojosa y m á s larga. las ideas d e la p r i m e r a y que, al i n s i s t i r m á s en las m a n e r a s
Las mujeres son vengativas. La venganza, que es el acto que en la m o r a l , t r a n s f o r m a c o n t i n u a m e n t e d i a m a n t e s m a l
de u n p o d e r m o m e n t á n e o , es u n a p r u e b a de debilidad. Las tallados o m a l c o m b i n a d o s e n p i e d r a falsa.
m á s débiles y las m á s t í m i d a s d e b e n ser crueles: es ley ge- E n t o n c e s , d e s p u é s d e h a b e r p a s a d o las tres c u a r t a s par-
neral d e la n a t u r a l e z a que, en t o d o s los seres sensibles, el tes del día frente al espejo y al clavecín, e n t r a Cloe con su
resentimiento sea p r o p o r c i o n a l al peligro. m a d r e e n el l a b e r i n t o del m u n d o : allí, su espíritu e r r a n t e se
¿ C ó m o p o d r í a n ser discretas? S o n curiosas. ¿Y c ó m o pierde en mil r e c o d o s de los q u e sólo se p u e d e salir c o n el
p o d r í a n n o ser curiosas si se les oculta todo?: n o se a c u d e a hilo d e la experiencia. Allí, s i e m p r e recta y silenciosa, sin
ellas ni p a r a el consejo ni p a r a la ejecución. n i n g ú n c o n o c i m i e n t o d e lo q u e es digno de e s t i m a o d e
H a y m e n o s u n i ó n entre las m u j e r e s q u e entre los h o m - desprecio, n o sabe q u é pensar, t e m e sentir, no se atreve a
bres p o r q u e las p r i m e r a s sólo t i e n e n u n a finalidad. m i r a r n i a oír; o m á s bien, o b s e r v a n d o todo con t a n t a cu-
Distinguidos p o r desigualdades, a m b o s sexos p o s e e n riosidad c o m o ignorancia, a m e n u d o ve m á s de lo q u e h a y ,
ventajas casi iguales. L a n a t u r a l e z a h a p u e s t o d e u n lado la oye m á s d e lo q u e se dice, enrojece i n d e c e n t e m e n t e , s o n r í e
fuerza y la majestad, el coraje y la razón; del otro, las gra- a d e s t i e m p o y, segura d e ser corregida t a n t o d e lo q u e pa-
cias y la belleza, la fineza y el s e n t i m i e n t o . Estas ventajas reció s a b e r c o m o d e lo q u e ignora, a g u a r d a con i m p a c i e n -
n o son siempre incompatibles; a veces son atributos dife- cia, en. la coacción y el a b u r r i m i e n t o , q u e u n c a m b i o d e
rentes q u e funcionan c o m o c o n t r a p e s o s , o t r a s veces s o n las n o m b r e la lleve a la i n d e p e n d e n c i a y al placer.
m i s m a s cualidades p e r o e n g r a d o s diferentes. Lo que es Sólo se le habla de su belleza, la c u a l es u n m e d i o sim-
atractivo o virtud en u n sexo es defecto o deformidad e n el ple y n a t u r a l d e g u s t a r c u a n d o no se está o c u p a d o , y d e s u
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adorno, el cual es u n sistema de medios artificiales para ligera, m á s p r e o c u p a d a p o r m o s t r a r s e q u e por ver, Cloe se
a u m e n t a r el electo de la p r i m e r a o para o c u p a r su lugar y precipita a todos los espectáculos, a todas las fiestas: en
que, a menudo,, n o c u m p l e n i n g u n a de estas dos funciones. c u a n t o a p a r e c e allí, se e n c u e n t r a r o d e a d a de esos h o m b r e s
El elogio del carácter o del ingenio de u n a mujer es casi que, confiados y desdeñosos, sin virtudes ni talentos, sedu-
siempre una p r u e b a d e fealdad. Parece que el s e n t i m i e n t o y cen a las mujeres p o r sus defectos, t o d a su gloria reside en
la razón sólo son el s u p l e m e n t o de la belleza. Después de hacerles p e r d e r el honor, se c o m p l a c e n en su d e s e s p e r a c i ó n
haber f o r m a d o a Cloe p a r a el a m o r , se p r e o c u p a n p o r im- y p o r m e d i o de indiscreciones, infidelidades y r u p t u r a s pa-
pedirle su ejercicio. recen a u m e n t a r c a d a día su suerte. S o n u n a especie d e ca-
La naturaleza p a r e c e h a b e r conferido a los h o m b r e s el zadores de pájaros q u e h a c e n g r i t a r a los q u é ya h a n captu-
derecho de gobernar. Las mujeres h a n r e c u r r i d o al artificio r a d o p a r a l l a m a r a los otros.
p a r a liberarse. A m b o s sexos h a n a b u s a d o r e c í p r o c a m e n t e Seguid a Cloe en m e d i o d e esta m u l t i t u d agitada; es la
de sus ventajas, d e la fuerza y de la belleza, esos dos m e - c o q u e t a llegada al templo de C n i d o desde la isla d e Creta.
dios de h a c e r d e s d i c h a d o s . Los h o m b r e s h a n a u m e n t a d o su Le sonríe a u n o , le h a b l a en el o í d o al otro, apoya su b r a z o
p o d e r n a t u r a l p o r las leyes q u e h a n dictado; las mujeres en un tercero, hace u n a señal a otros dos p a r a q u e la sigan:
h a n a u m e n t a d o el precio de su posesión p o r la dificultad ¿uno de ellos le h a b l a de s u a m o r ? , es Armide, en este m o -
de obtenerla. No sería difícil decir de q u é lado está hoy la m e n t o lo deja, vuelve a r e u n i r s e c o n él u n m o m e n t o m á s
servidumbre. De t o d a s m a n e r a s , la a u t o r i d a d es el objetivo tarde y d e nuevo lo deja. ¿ E s t á n celosos u n o s de otros?, es
al que tienden las mujeres: el a m o r q u e d a n las c o n d u c e a
la Celimene del Misántropo, ella los tranquiliza sucesiva-
ella, el a m o r q u e las d o m i n a las aleja; toda su política y
m e n t e p o r las críticas que h a c e de los rivales a c a d a u n o d e
toda su m o r a l consisten e n teatar de inspirar el a m o r y
ellos. Así, m e z c l a n d o artificiosamente el desdén y las prefe-
esforzarse p o r n o sentirlo o, al m e n o s , p o r disimularlo.
rencias, r e p r i m e la t e m e r i d a d c o n u n a m i r a d a severa, re-
El arte d e gustar, ese deseo de gustar a todos, esas ga- a n i m a la e s p e r a n z a con u n a s o n r i s a tierna. Es la mujer en-
nas d e gustar m á s q u e otra, ese silencio del corazón, esa gañadora de Arquíloco q u e tiene el agtia en una m a n o y el
alteración del intelecto, esa m e n t i r a c o n t i n u a l l a m a d a co- fuego e n la otra.
quetería parece ser u n c a r á c t e r básico d e las mujeres, naci- Pero c u a n t o m á s han perfeccionado las mujeres el a r t e
do de su condición n a t u r a l m e n t e s u b o r d i n a d a , injustamen- de h a c e r desear, esperar, perseguir lo que ellas h a n decidi-
te servil, extendido y fortificado p o r la educación. Sólo p u e - d o n o acordar, m á s h a n m u l t i p l i c a d o los h o m b r e s los m e -
de ser debilitado p o r u n g r a n esfuerzo de la r a z ó n y des- dios de o b t e n e r su posesión. El arte de inspirar d e s e o s q u e
truido p o r u n a g r a n calidez d e sentimiento. Se h a llegado a n o se quiere satisfacer, c o m o m á x i m o , p r o d u c e el arte d e
c o m p a r a r este c a r á c t e r con el fuego s a g r a d o que n u n c a se fingir s e n t i m i e n t o s q u e n o se tienen. Cloe sólo q u i e r e es-
apaga. c o n d e r s e d e s p u é s de h a b e r sido vista. D a m i s h a c e q u e la
Mirad c ó m o e n t r a Cloe e n la escena del m u n d o . Aquel d e t e n g a n fingiendo n o verla. Uno y otro, t r a s h a b e r recorri-
que acaba de darle el d e r e c h o de ir sola, d e m a s i a d o a m a b l e do todos los vericuetos de su arte, se e n c u e n t r a n en d o n d e
p a r a a m a r a su mujer, o p o c o agraciado p o r la n a t u r a l e z a , la n a t u r a l e z a los h a b í a puesto.
d e m a s i a d o designado p o r el deber p a r a ser a m a d o p o r ella, E n t o d o s los corazones hay u n p r i n c i p i o secreto d e
parece darle t a m b e n el d e r e c h o d e a m a r a otro. V a n a y unión. H a y u n fuego que, oculto m á s o m e n o s t i e m p o , se
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enciende contra n u e s t r a voluntad, y m á s se extiende cuan- a las mujeres es el amor. Al m e n o s es cierto que llevan ese
tos m á s esfuerzos h a g a m o s p a r a apagarlo. Después se apa- sentimiento, q u e es el carácter m á s tierno de la h u m a n i -
ga, a pesar de nosotros m i s m o s . H a y u n g e r m e n en que dad, a u n grado de delicadeza y vivacidad que p o c o s h o m -
están encerrados el t e m o r y la esperanza, la p e n a y el pla- bres p u e d e n alcanzar. Su a l m a p a r e c e h e c h a sólo p a r a sen-
cer, el misterio y la indiscreción, u n g e r m e n q u e contiene tir, p a r e c e n h a b e r sido f o r m a d a s ú n i c a m e n t e p a r a la dulce
las disputas y las reconciliaciones, las quejas y las risas, las tarea de a m a r . A esta pasión q u e es n a t u r a l en ellas, se le
lágrimas dulces y a m a r g a s . E x t e n d i d o p o r t o d a s partes, o p o n e u n a privación que se llama el honor. P e r o c o m o se
está m á s o m e n o s presto p a r a desarrollarse según las facili- h a dicho con m u c h a razón, el h o n o r parece h a b e r sido
dades que se le d e n y los obstáculos que se le o p o n g a n . i m a g i n a d o sólo p a r a ser sacrificado.
C o m o si fuera u n frágil n i ñ o q u e ella protege, Cloe sien- E n c u a n t o Cloe h a p r o n u n c i a d o la p a l a b r a fatal p a r a su
ta al A m o r en sus rodillas, j u e g a con su arco, se b u r l a de libertad, h a h e c h o de su a m a n t e el objeto d e t o d o s s u s de-
sus rasgos, corta la e x t r e m i d a d d e sus alas, le ata las m a n o s signios, la finalidad de todas sus acciones, el a r b i t r o d e su
con flores y se cree todavía en libertad c u a n d o ya está pre- vida. [...] p e r o la última p r u e b a de s u sensibilidad es la pri-
sa de u n a s redes q u e n o ve. Mientras lo a p r o x i m a a su m e r a época d e la inconstancia de s u a m a n t e . [...]
seno, lo escucha y le sonríe, se divierte con los q u e se que- Si bien existen e n t r e los h o m b r e s a l g u n a s a l m a s privile-
j a n de ello y con las q u e tienen miedo, ya el a m o r está en giadas en q u i e n e s el a m o r , lejos de debilitarse p o r los pla-
su corazón. Todavía n o se atreve a confesarse q u e a m a ceres, parece e n c o n t r a r nuevas fuerzas en éstos, p a r a la
pero c o m i e n z a a p e n s a r q u e a m a r es algo m u y dulce. Sus m a y o r í a son u n falso goce que, p r e c e d i d o de u n deseo in-
deseos de a p a r t a r a todos esos amanees que a r r a s t r a tras sí cierto, se halla i n m e d i a t a m e n t e s e g u i d o de u n m a r c a d o dis-
triunfalmente son m á s fuertes q u e él placer q u e o b t u v o al, gusto q u e se a c o m p a ñ a incluso a m e n u d o de odio o des-
atraerlos. H a y u n o s o b r e q u i e n sus ojos se d e t i e n e n conti- precio. Dicen que en el b o r d e del m a r crecen frutos de r a r a
n u a m e n t e p a r a a p a r t a r s e enseguida. A veces parece que belleza que, en c u a n t o se los toca, caen pulverizados: esta
ella a p e n a s es consciente de su preferencia p e r o n o hay es la imagen del a m o r efímero, v a n o a r r e b a t o de la imagi-
n a d a q u e él haya h e c h o q u e pase desapercibido. Si él ha- nación, frágil o b r a d e los sentidos, m a g r o tributo q u e se
bla, parece q u e ella n o lo escucha; pero n o ha dicho n a d a paga a la belleza. C u a n d o la fuente de los placeres está en
que ella n o h a y a oído. Si ella le habla, su voz es tímida, sus el corazón, n o se seca. El a m o r f u n d a d o en la e s t i m a es
expresiones m á s a n i m a d a s . ¿Deja de mirarlo c u a n d o va a inalterable, es el e n c a n t o de la vida y el precio de la virtud.
u n espectáculo? A u n q u e es el p r i m e r o q u e ve, su n o m b r e es
O c u p a d a ú n i c a m e n t e en su a m a n t e , Cloe percibe p r i m e -
el último que p r o n u n c i a . Ella es la ú n i c a que todavía igno-
r o que éste es m e n o s tierno, m u y p r o n t o s o s p e c h a q u e es
ra el s e n t i m i e n t o de su corazón p u e s éste h a sido revelado
infiel; se queja, él la tranquiliza; c o n t i n ú a infligiéndole
p o r t o d o lo que hizo p a r a ocultarlo; se h a e x a c e r b a d o p o r
agravios, ella vuelve a quejarse; las infidelidades se s u c e d e n
todo lo que hizo p o r ahogarlo. E s t á triste, p e r o su tristeza
de u n lado, los r e p r o c h e s se multiplican p o r el otro; las
es u n o de los e n c a n t o s del a m o r . Y deja de ser c o q u e t a en
disputas se h a c e n vivas y frecuentes, los enfados largos, las
la medida en que se convierte e n sensible y p a r e c e h a b e r
reconciliaciones frías; las citas se distancian, los e n c u e n t r o s
puesto c o n t i n u a m e n t e t r a m p a s p a r a c a e r ella m i s m a .
se abrevian, t o d a s las lágrimas son a m a r g a s . Cloe p i d e j u s -
He leído que, d e t o d a s las pasiones, la q u e mejor sienta ticia al Amor. ¿ E n qué se ha convertido, dice, 'la fe en los
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y mujeres. La ironía con que expone en el primero de los el h a r e m p a r a servir de c o m p l e m e n t o a las Cartas Persas es
fragmentos los prejuicios sexistas recuerda la burla que en El anónimo (¿escrito por una mujer?) e inspirado, como su
Espíritu de las leyes (XV, 5) (1748) hiciera a la justificación nombre indica, en las Cartas Persas de Montesquieu. La
de la esclavitud de los negros: «son negros de los pies a la imagen de la relación entre los sexos es mucho más profunda
cabeza y tienen la nariz tan aplastada que casi es imposible y amarga que la presentada por el autor de El Espíritu de las
compadecerlos. No puede uno convencerse de que Dios, que leyes.
es un ser muy sabio, haya puesto un alma, sobre todo buena,
en un cuerpo completamente negro». La crítica a las supersti-
ciones, a los edictos reales que fijaban el precio de las mone-
das según las necesidades de la Corona, a las instituciones
religiosas y políticas se acompaña de una sátira a la pretendi- CARTAS PERSAS
da superioridad de los varones sobre las mujeres. Las morda-
ces referencias al Papa y a su bula Unigenitus que condena-
ba el jansenismo no han perdido vigencia en un siglo XX en Carta XXrV
que un nuevo Catecismo universal sigue condenando la libre
determinación de las mujeres en asuntos como el aborto o Rica a I b b e n e n E s m i r n a
los anticonceptivos, sin olvidar las declaraciones del portavoz
vaticano (año 1992) en el sentido de que la decisión de la Por otro lado, este rey es u n g r a n m a g o : ejerce su i m p e -
Iglesia anglicana de Inglaterra de aceptar la ordenación de rio sobre el intelecto m i s m o de sus subditos; les hace pen-
sacerdotizas no será seguida en la católica por existir «obs- sar c o m o quiere. Si sólo tiene un millón de escudos e n su
táculos teológicos». tesoro y necesita dos, no tiene m á s q u e persuadirlos de q u e
El segundo texto tiene un tono libertino acorde con las un escudo vale dos, y ellos 1c creen. [...] Llega, incluso, a
costumbres aristocráticas que, como ya hemos visto, critica- hacerles creer que los cura de lodo tipo de males c u a n d o
ba, desde un modelo burgués de mujer doméstica, el autor de los toca, t a n t a es la fuerza y el p o d e r que-tiene s o b r e sus
«Mujer (Moral)» de la E n c i c l o p e d i a Aquí, por el contrario, espíritus.
se defiende este juego del amor galante. Recordemos que, in- Lo que te digo de este príncipe n o debe a s o m b r a r t e : h a y
cluso en política, con su teoría de la monarquía moderada otro m a g o , m á s p o d e r o s o que él, q u e es tan d u e ñ o ele su
por los cuerpos intermedios, Montesquieu expresó el punto intelecto c o m o lo es del de los d e m á s . Este m a g o se l l a m a
de vista de la aristocracia. Debemos señalar, sin embargo, el Papa. O r a les h a c e creer que tres no s o n m á s q u e u n o ,
que las observaciones irónicas de Montesquieu sobre la do- q u e el p a n q u e se c o m e no es p a n o que el vino q u e se b e b e
minación masculina no se traducen en su teoría política por n o es vino y mil otras cosas de la m i s m a especie.
planteamientos coherentes con un pensamiento feminista Y, p a r a tenerle siempre en vilo y n o dejarle p e r d e r el
(Fauré, 1985). Son, pues, discursos ingeniosos de un caballe- hábito de creer, de vez en c u a n d o le da, p a r a ejercitarlo,
ro galante que tienen, no obstante, el interés de permitirnos ciertos artículos de fe. Hace d o s a ñ o s le envió u n g r a n es-
tomar el pulso de las discusiones de la época. crito, que llamó Constitución y q u i s o obligar, bajo g r a n d e s
Cartas de u n a turca en París, escritas a su h e r m a n a en penas, al príncipe y a sus s u b d i t o s a creer todo lo q u e esta-
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ba contenido en él. Lo logró respecto al príncipe q u e se no p u e d e n ser felices con mujeres q u e no les son fieles, se
sometió enseguida y dio el ejemplo a s u s subditos. Pero les r e s p o n d e que esta fidelidad q u e t a n t o a l a b a n n o impide
algunos d e ellos se r e b e l a r o n y dijeron que n o q u e r í a n el disgusto que sigue s i e m p r e a las pasiones satisfechas;
creer n a d a de ese escrito. Las mujeres fueron las p r o m o t o - que n u e s t r a s mujeres son d e m a s i a d o nuestras, q u e u n a p o -
ras de toda esa rebelión, q u e divide la Corte, t o d o el r e i n o y sesión t a n tranquila n o nos p e r m i t e d e s e a r ni t e m e r n a d a :
todas las familias. Esta Constitución les p r o h i b e leer u n li- que u n p o c o d e coquetería es u n a sal q u e pica y evita la
bro que todos los cristianos dicen h a b e r traído del Cielo: es corrupción. Quizás u n h o m b r e m á s sabio que yo estaría
p r o p i a m e n t e su Corán. Las mujeres, i n d i g n a d a s del ultraje d e s c o n c e r t a d o a la h o r a de decidir, ya q u e si los asiáticos
hecho a su sexo, sublevan a todos' c o n t r a la Constitución. h a c e n bien en b u s c a r m e d i o s a d e c u a d o s de c a l m a r sus in-
H a n puesto a los h o m b r e s de su p a r t e ya que, en esta oca- quietudes, los e u r o p e o s t a m b i é n h a c e n m u y bien en n o te-
sión, ellos n o q u i e r e n t e n e r privilegios. Sin e m b a r g o , debe- nerlas.
mos confesar q u e este mufti n o r a z o n a m a l y, p o r el g r a n «Después de todo, dicen, arinque fuéramos d e s d i c h a d o s
Alí, es necesario q u e h a y a sido instruido con los principios en calidad de m a r i d o s , e n c o n t r a r í a m o s s i e m p r e el m e d i o
de n u e s t r a s a n t a ley. Ya que, p u e s t o que las mujeres perte- de d e s q u i t a r n o s c o m o a m a n t e s . P a r a que u n h o m b r e p u -
necen a u n a creación inferior a la n u e s t r a y n u e s t r o s profe- diera quejarse con r a z o n e s justificadas de la infidelidad d e
tas nos dicen q u e n u n c a e n t r a r á n e n el Paraíso, ¿para q u é su mujer, n o t e n d r í a que h a b e r m á s q u e tres p e r s o n a s en el
tendrían q u e p o n e r s e a leer u n libro q u e sólo está h e c h o m u n d o ; e s t a r á n s i e m p r e en igualdad d e condiciones en t a n -
p a r a e n s e ñ a r el c a m i n o del Paraíso? [...] to haya cuatro.»
Otra cosa es saber si la ley n a t u r a l s o m e t e las mujeres a
París, 4 de la luna de Rediab, 2, 1712 los h o m b r e s . «No, m e decía el o t r o día u n filósofo m u y
galante, la N a t u r a l e z a j a m á s dictó tal ley. El d o m i n i o q u e
sobre ellas t e n e m o s es u n a v e r d a d e r a tiranía; ellas nos h a n
Carta XXXVIII permitido ejercerlo p o r q u e tienen m á s dulzura que noso-
tros y, por lo tanto, u n a m a y o r h u m a n i d a d y razón. S u s
Rica a I b b e n en E s m i r n a ventajas, que deberían haberles conferido superioridad si
nosotros h u b i é r a m o s sido r a z o n a b l e s , se la han h e c h o per-
P a r a los h o m b r e s s u p o n e u n g r a n p r o b l e m a saber si es der p o r q u e n o s o m o s r a z o n a b l e s e n absoluto. A h o r a bien,
m á s ventajoso q u i t a r la libertad a las mujeres o dejársela; a u n q u e es cierto que sólo t e n e m o s sobre n u e s t r a s m u j e r e s
me parece q u e hay m u c h a s r a z o n e s a favor y en contra. Si u n p o d e r tiránico, n o es m e n o s cierto que ellas t i e n e n s o b r e
los e u r o p e o s dicen q u e n o es generoso h a c e r infelices a las nosotros u n p o d e r natural: el ele la belleza, a q u i e n n a d i e se
personas q u e se a m a , n u e s t r o s asiáticos r e s p o n d e n que es resiste. N u e s t r o d o m i n i o no existe en todos ios países, en
indigno de los h o m b r e s el r e n u n c i a r al d o m i n i o que la Na- cambio, el de la belleza es universal. ¿A qué se d e b e e n t o n -
turaleza les h a d a d o sobre las mujeres. Si se les dice q u e el ces n u e s t r o privilegio? ¿A que s o m o s los m á s fuertes? ¡Pero
gran n ú m e r o d e mujeres e n c e r r a d a s es u n estorbo, respon- es u n a v e r d a d e r a injusticia! E m p l e a m o s t o d o tipo de m e -
den que diez mujeres que o b e d e c e n m o l e s t a n m e n o s q u e dios p a r a a b a t i r su coraje; las fuerzas s e r í a n iguales si la
u n a q u e no obedece. Si objetan a su vez que los europeos e d u c a c i ó n t a m b i é n lo fuera. S o m e t á m o s l a s a p r u e b a en los
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talentos que la educación n o h a debilitado y veremos si país en el q u e n o conoce a nadie. La encontré distraída,
s o m o s nosotros los m á s fuertes.» s o ñ a d o r a , inquieta. La familiaridad q u e t e n e m o s m e llevó a
H a y q u e confesar, a u n q u e esto c h o q u e con n u e s t r a s preguntarle si mi presencia le m o l e s t a b a .
costumbres, q u e en los pueblos m á s civilizados las mujeres Al contrario, m e dijo l a n z a n d o u n suspiro, estoy m u y a
lian tenido s i e m p r e a u t o r i d a d sobre sus m a r i d o s . É s t a fue gusto con u n a a m i g a con q u i e n aliviar mi p e n a c o n t á n d o l e
establecida p o r u n a ley en h o n o r a Isis entre los egipcios y el estado en q u e m e e n c u e n t r o . Amo, continuó, a m o a u n
en h o n o r a S e m i r a m i s e n t r e los babilonios. De los r o m a n o s ingrato q u e c u a n t o m á s d u e ñ o se cree de m i corazón, t a n t o
se decía que dirigían t o d a s las naciones pero obedecían a m e n o s lo cuida. H a c e c u a t r o días q u e n o le veo, a u n c u a n -
sus mujeres. Y n o hablo d e los s á r m a t a s , q u e e r a n verdade- do sé p o r t o d o s los que vienen a q u í que se p r e s e n t a en
r a m e n t e esclavos de este sexo: e r a n d e m a s i a d o b á r b a r o s todas partes, q u e a n d a de acá p a r a allá.
p a r a que su ejemplo p u e d a ser citado. E n ese m o m e n t o fue i n t e r r u m p i d a . P o r su agitación re-
Ves, m i q u e r i d o Ibben, q u e le h e t o m a d o gusto a este conocí fácilmente en el joven q u e a n u n c i a r o n al i n g r a t o de
país e n el q u e la gente se c o m p l a c e en sostener opiniones quien m e h a b l a b a . E n verdad, su figura era brillante. Un
insólitas y reducir todo a paradoja. El Profeta h a decidido a n d a r noble y desenvuelto, u n a fisonomía fina y vivaz, el
sobre la cuestión y h a d e t e r m i n a d o los d e r e c h o s de u n o y porte de c a b e z a de u n joven héroe le d a b a n u n a a p a r i e n c i a
otro sexo: «Las mujeres, dice, d e b e n h o n r a r a sus m a r i d o s , e n c a n t a d o r a . ¡Pero c u a n diferente s u s m a n e r a s m e hicieron
sus m a r i d o s deben h o n r a r l a s ; p e r o ellos las aventajan en j u z g a r su corazón!
jerarquía». H a c e m u c h o que n o se os ve, Señor, le dijo mi amiga.
¿Qué queréis, S e ñ o r a ? , r e s p o n d i ó él casi sin mirarla; u n o
París, 26 de la luna de Gemmadi, 2, 1713 tiene amigos: ofrecí dos cenas q u e se p r o l o n g a r o n h a s t a
m u y e n t r a d a la n o c h e ; d o r m í d u r a n t e el día; fui a ver m i s
caballos, vendí algunos, c o m p r é otros, jugué, perdí; y a h o r a
busco algún judío que me preste dinero. Al t e r m i n a r este
h e r m o s o relato p o r m e n o r i z a d o , llamó a u n - p e r r o g r a n d e
CARTAS DE UNA TURCA EN PARÍS, ESCRITAS q u e había t r a í d o c o n él, lo acarició, le tiró su p a ñ u e l o , se
A SU HERMANA EN EL HAREM PARA SERVIR lo hizo traer, le habló largo r a t o y sólo se dirigió a n o s -
DE COMPLEMENTO A LAS CARTAS PERSAS otras p a r a alabarlo. Después se levantó, se m i r ó en u n es-
(1731) pejo, cogió t a b a c o y, con u n a reverencia súbita, a n u n c i ó s u
partida.
¡Cómo! ¿Os vais t a n pronto?, le p r e g u n t ó mi d e m a s i a d o
Rosalía a F á t i m a débil amiga. ¿Se os verá n u e v a m e n t e por aquí? Sí, p u e d e
ser, r e s p o n d i ó él desde la puerta... esta noche... u n o d e es-
El otro día estaba e n casa de u n a d a m a d e la q u e he tos días.
recibido mil m u e s t r a s de a m i s t a d desde m i llegada a esta Así vi a u n francés, querida h e r m a n a , t r a t a r a u n a m u -
ciudad y q u e m e h a i n f o r m a d o s i e m p r e desde ese m o m e n - jer que le a m a b a ; y este francés se p a r e c e a m u c h o s otros.
to sobre t o d o lo que p u e d e interesar a u n a extranjera e n un C u a n t o m á s atractivos se creen, t a n t o m á s m i r a n a las m u -
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aquí que el honor de una mujer ilustrada no puede estar g u a r d a p a r a lo q u e se llama el ridículo. Su poder se extien-
atado al convencional doble código de moral sexual. El sa- de m á s lejos de lo q u e se piensa. [...]
ber iguala hombres y mujeres y libera, al menos en cierto Un a u t o r español decía q u e el libro de Don Quijote h a -
grado, la conducta femenina de las trabas que rigen su vida bía c a u s a d o la perdición de la m o n a r q u í a de E s p a ñ a por-
amorosa. que el ridículo q u e había h e c h o c a e r s o b r e el valor que esta
nación poseía en otra época en u n g r a d o t a n e m i n e n t e , ha-
bía r e b l a n d e c i d o y debilitado el coraje.
Moliere, e n Francia, h a i n t r o d u c i d o el m i s m o d e s o r d e n
con su c o m e d i a Las mujeres sabias. Desde ese m o m e n t o , se
NUEVAS REFLEXIONES SOBRE LAS MUJERES h a atribuido tanta vergüenza al s a b e r de las mujeres c o m o
a los vicios q u e m á s prohibidos les están. C u a n d o ellas se
vieron a t a c a d a s en sus diversiones inocentes, c o m p r e n d i e -
Hace algún tiempo, a p a r e c i e r o n novelas h e c h a s p o r da- r o n que, v e r g ü e n z a p o r vergüenza, h a b í a que elegir la q u e
m a s . Estas o b r a s son tan atractivas c o m o ellas: n o se las les rindiera m á s y se libraron al placer.
p u e d e elogiar mejor. Algunas p e r s o n a s , en vez d e e x a m i n a r El d e s o r d e n creció con el e j e m p l o y fue a u t o r i z a d o p o r
sus encantos, h a n t r a t a d o de tacharlas de ridiculas. Este las mujeres de dignidad elevada [...].
ridículo se h a convertido e n algo tan temible q u e se le tiene ¿Ha g a n a d o algo la sociedad c o n este c a m b i o del gusto
m á s m i e d o que al deshonor. H a c a m b i a d o tocio d e lugar y de las mujeres? Ellas h a n s u p l a n t a d o el s a b e r p o r el liberti-
pone d o n d e le place la vergüenza y la gloria. ¿Dejaremos naje; c a m b i a r o n el preciosismo q u e t a n t o se les r e p r o c h ó
que sea el a m o y el arbitro de n u e s t r a r e p u t a c i ó n ? M e pre- p o r la indecencia. De esa forma, se han d e g r a d a d o y h a n
gunto lo q u e es; todavía n o se lo h a definido. E s p u r a m e n t e p e r d i d o su dignidad: pues sólo la virtud les hace conservar
arbitrario y d e p e n d e m á s de la disposición q u e t e n e m o s su lugar y ú n i c a m e n t e las formas les permiten conservar
que d e la d e los objetos. Varía y depende, c o m o las m o d a s , sus derechos. C u a n t o m á s han q u e r i d o asemejarse a los
ú n i c a m e n t e del c a p r i c h o . H a tomado aversión al saber. h o m b r e s p o r ese lado, m á s se h a n envilecido;
Apenas lo p e r d o n a a u n p u ñ a d o de h o m b r e s superiores en Los h o m b r e s , m á s p o r la fuerza q u e por el d e r e c h o na-
intelecto, p e r o e n lo q u e se refiere a las p e r s o n a s de la alta tural, h a n u s u r p a d o la a u t o r i d a d sobre las mujeres: ellas
sociedad, si se,.atreven a saber, se las llama p e d a n t e s . Sin sólo r e c o b r a n s u d o m i n a c i ó n p o r la belleza y la virtud.
e m b a r g o , la p e d a n t e r í a es u n vicio del intelecto y el saber P e r o el reino d e la belleza es p o c o durable: lo l l a m a n c o r t a
es u n o r n a m e n t o de éste. Si se p e r m i t e a los h o m b r e s el tiranía; les d a el p o d e r de h a c e r d e s d i c h a d o s p e r o ellas n o
a m o r a las letras, n o se lo p e r d o n a en las mujeres. Me di- deben a b u s a r .
rán q u e torno u n aire m u y serio p a r a defender a los n i ñ o s El reino d e la virtud es p a r a toda la vida [...] c u a n d o los
de la reina de Lidia; ¿pero quién n o se sentiría h e r i d o al ver encantos a b a n d o n a n a las mujeres, éstas se s o s t i e n e n ú n i -
c ó m o se ataca a mujeres agradables o c u p a d a s en tareas c a m e n t e p o r las p a r t e s esenciales y las c u a l i d a d e s estima-
inocentes c u a n d o p o d r í a n e m p l e a r s u t i e m p o según el u s o bles. [...]
actual? Atacaré las c o s t u m b r e s d e la época, q u e son o b r a E n otra época h a b í a casas e n las q u e se p e r m i t í a h a b l a r
de los h o m b r e s . La vergüenza ya n o es p a r a los vicios, se y pensar. Allí, las M u s a s se r e u n í a n c o n las Gracias. Allí se
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D'ALEMBERT POLEMIZA
CON ROUSSEAU
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mujeres de todos los tiempos y lo que ha de enseñárseles des- i n t u i m o s s u s ventajas y q u e r e m o s i m p e d i r l e s q u e las apro-
ae la infancia».
vechen. N o p o d e m o s dejar d e ver que ellas h a r í a n m e j o r
que n o s o t r o s las o b r a s de b u e n g u s t o y recreo, s o b r e todo
I aquellas c u y o n ú c l e o fuera el s e n t i m i e n t o y la t e r n u r a .
| P a r a decir c o m o vos q u e «ellas n o saben describir ni
| sentir el a m o r m i s m o » es n e c e s a r i o n o h a b e r leído n u n c a
CARTA DE D'ALEMBERT f las Cartas de Eloísa o que las hayáis leído en algún p o e t a
A JEAN-JACQUES ROUSSEAU I que las h u b i e r a estropeado. Admito q u e ese talento d e pin-
J tar el a m o r al natural, talento p r o p i o de u n a época de igno-
I rancia e n la q u e sólo la n a t u r a l e z a e n s e ñ a b a , p u e d e h a b e r -
N o e x a m i n a r é , Señor, si tenéis r a z ó n al e x c l a m a r «¿dón- | se debilitado en n u e s t r o siglo, y q u e las mujeres, s i g u i e n d o
de e n c o n t r a r e m o s u n a mujer atractiva y virtuosa?», c o m o I n u e s t r o ejemplo, a h o r a son m á s c o q u e t a s que a p a s i o n a d a s
el sabio se p r e g u n t a b a e n otras épocas «¿dónde e n c o n t r a r e - ] y p r o n t o s a b r á n a m a r tan p o c o c o m o n o s o t r o s y expresarlo
m o s u n a mujer fuerte?». El género h u m a n o sería m u y des- igual de mal. / P e r o es esta u n a falta de la n a t u r a l e z a ? Con
dichado si el objeto m á s digno de n u e s t r o respeto fuera en J
efecto t a n escaso c o m o afirmáis. P e r o si, p o r desgracia, tu- I respecto a las o b r a s de genio y sagacidad, mil ejemplos n o s
vierais r a z ó n . ¿Cuál sería la c a u s a d e ello? La esclavitud y i p r u e b a n q u e la debilidad del c u e r p o n o es u n o b s t á c u l o en
la d e g r a d a c i ó n a q u e h e m o s r e d u c i d o a las mujeres, las I los h o m b r e s . ¿Por qué, entonces, u n a e d u c a c i ó n m á s sólida
trabas que p o n e m o s a s u intelecto y a s u c o r a z ó n , la jerga y viril n o p e r m i t i r í a a las mujeres el realizarlas? Descartes
fútil y h u m i l l a n t e p a r a ellas y p a r a n o s o t r o s a la q u e h e m o s las j u z g a b a m á s a p t a s q u e n o s o t r o s p a r a la filosofía y u n a
reducido n u e s t r a r e l a c i ó n c o n ellas c o m o si n o tuvieran p r i n c e s a d e s d i c h a d a fue su m e j o r discípulo. I n e x o r a b l e
u n a r a z ó n q u e cultivar o n o fueran dignas de ello. Final- p a r a con ellas, vos las tratáis, S e ñ o r , c o m o a esos p u e b l o s
mente, la e d u c a c i ó n funesta, yo diría casi homicida, q u e les vencidos p e r o temibles a q u i e n e s los c o n q u i s t a d o r e s desar-
prescribimos, sin permitirles t e n e r otra; e d u c a c i ó n e n la m a n . Después de sostener q u e el cultivo del intelecto es
que a p r e n d e n casi ú n i c a m e n t e a fingir sin cesar, a a h o g a r | pernicioso p a r a la virtud de los h o m b r e s , concluís q u e lo
todos los sentimientos, a ocultar todas sus opiniones y dis- í sería a ú n m á s p a r a la de las m u j e r e s . Puesto q u e los h o m -
frazar todos sus p e n s a m i e n t o s . Nos c o m p o r t a m o s con su í bres s e r á n m á s virtuosos c u a n t o mejor c o n o z c a n la verda-
naturaleza c o m o lo h a c e m o s c o n la d e n u e s t r o s jardines: i dera fuente de s u felicidad, m e parece, p o r el c o n t r a r i o , q u e
t r a t a m o s d e a d o r n a r l a sofocándola. Si la m a y o r í a d e las ¡ el género h u m a n o m e j o r a r á c o n la instrucción. Si los siglos
naciones h a a c t u a d o c o m o n o s o t r o s al respecto es p o r q u e ! instruidos n o e s t á n m e n o s c o r r o m p i d o s q u e los otros, ello
los h o m b r e s s i e m p r e h a n sido los m á s fuertes e n todas par- f se d e b e a q u e la luz d e la e d u c a c i ó n se halla d i f u n d i d a d e
tes y q u e e n t o d a s p a r t e s el m á s fuerte es el o p r e s o r del | forma desigual, q u e está restringida y c o n c e n t r a d a e n u n
m á s débil. N o sé si m e equivoco p e r o m e p a r e c e que el } p e q u e ñ o n ú m e r o d e intelectos, q u e los rayos q u e llegan
alejamiento en q u e m a n t e n e m o s a las mujeres de t o d o ) h a s t a el p u e b l o tienen b a s t a n t e fuerza c o m o p a r a h a c e r
i
c/ó/? « /05 /H/OS, reivindica una educación igualitaria para crueldad. P a r a el Asiático v o l u p t u o s o y celoso, las mujeres
que las mujeres accedan a la ciudadanía y a las mismas fun- sólo s o n i n s t r u m e n t o s lúbricos de s u s placeres secretos. E n
ciones que los hombres dentro del Estado. todo el Oriente, s e c u e s t r a d a de la Sociedad, r e d u c i d a a cau-
Más radical en su análisis, Madame d'Epinay (1726- tiverio p o r sus tiranos inquietos, este sexo a g r a d a b l e langui-
1783), por su parte, dirige observaciones sumamente agudas dece e n la o s c u r i d a d y vegeta e n u n a inutilidad t a n larga
a .tina obra publicada en 1772 por el académico Thomas: c o m o la vida. El E u r o p e o , e n el fondo, a pesar d e la defe-
Ensayo sobre el carácter, c o s t u m b r e s e intelecto d e las m u - rencia a p a r e n t e q u e afecta p a r a c o n las mujeres, ¿ a c a s o las
jeres. Sus consideraciones son aplicables a algunas obras que trata d e m a n e r a m á s h o n o r a b l e ? Al negarles u n a e d u c a c i ó n
ciertos pensadores de nuestro siglo dedicaron al mismo tema. m á s sensata, al alimentarlas sólo con c u m p l i d o s y b a g a t e -
El decidido enfoque naturalista de la autora rechaza el esen- las, al n o permitirles o c u p a r s e m á s q u e d e j u g u e t e s , m o d a s ,
cialismo y biologicismo generalmente aplicados a las diferen- a d o r n o s , a) inspirarles sólo el g u s t o por los talentos frivo-
cias de género. los, ¿no les m o s t r a m o s un d e s p r e c i o m u y real disfrazado
bajo las a p a r i e n c i a s d e la deferencia y el íespeto?
¿Qué frutos ventajosos p u e d e esperar la S o c i e d a d de la
educación que d a m o s a las j ó v e n e s de clase a c o m o d a d a ?
¿Cómo p u e d e n m a d r e s vanas, d e c o n d u c t a d i s i p a d a y a
SISTEMA SOCIAL m e n u d o culpables d e intrigas inconfesables, e n s e ñ a r Jas re-
glas d e la p r u d e n c i a , la m o d e s t i a y el p u d o r ? ¿Acaso esas
m a d r e s i n s e n s a t a s p u e d e n d a r l e s lecciones de discreción,
«Sobre las mujeres» (capítulo X) de p r u d e n c i a y de e c o n o m í a ? No, sin d u d a ; alejarán de sí
testigos i n c ó m o d o s de sus p r o p i o s desórdenes o de su sin-
razón: la e d u c a c i ó n de las hijas será confiada a reclusas
La p a r t e m á s a g r a d a b l e d e la especie h u m a n a , la q u e la
despojadas d e toda experiencia, s e c u e s t r a d a s tic la Socie-
naturaleza p a r e c í a h a b e r d e s t i n a d o a p r o c u r a r la m a y o r fe-
dad, i g n o r a n t e s , crédulas, supersticiosas, llenas d e p e q u e n e -
licidad a la otra, a m o d e r a r la rudeza, a dulcificar sus cos-
ces y d e prejuicios. ¿Ese es el m o d o de f o r m a r c i u d a d a n a s ,
t u m b r e s y h a c e r m á s sensible s u alma, es la q u e a m e n u d o
causa los m a y o r e s estragos en la Sociedad. P o r la m a n e r a m a d r e s de familia, esposas c a p a c e s de m e r e c e r la e s t i m a y
en que e n todos los Países se e d u c a a las mujeres, parece de r e t e n e r los c o r a z o n e s de s u s m a r i d o s ?
que se p r o p u s i e r a n h a c e r de ellas seres q u e conserven hasta La e d u c a c i ó n de u n a joven d e s t i n a d a a vivir en el g r a n
la t u m b a la frivolidad, la inconstancia, los caprichos y los m u n d o p o r lo general se l i m i t a a la música, la d a n z a , el
desatinos d e la infancia; los h o m b r e s p a r e c e n olvidar q u e a d o r n o y la c o m p o s t u r a . O b s e r v e m o s las c o n t r a d i c c i o n e s
ellas están h e c h a s p a r a contribuir a s u felicidad m á s real y s o r p r e n d e n t e s q u e a c o m p a ñ a n esta educación. La religión
d u r a d e r a . El G o b i e r n o n o c u e n t a c o n ellas p a r a n a d a e n la p r o h i b e q u e u n a chica a m e el g r a n m u n d o y t r a t e de g u s t a r
Sociedad. en él; m i e n t r a s que p o r o t r o lado, todo lo q u e los p a d i e s le
E n t o d o s los r i n c o n e s d e la tierra, el destino d e las m u - e n s e ñ a n o h a c e n q u e se le e n s e ñ e tiene p o r objeto g u s t a r
jeres es ser t i r a n i z a d a s . El h o m b r e salvaje h a c e d e su c o m - en el g r a n m u n d o . ¡Se h a c e consistir s u h o n o r e n la reser-
p a ñ e r a u n a esclava y lleva s u d e s d é n hacia ella h a s t a la va, el p u d o r , la d e c e n c i a y, s o b r e todo, en la c o n s e r v a c i ó n
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de su inocencia; m i e n t r a s que, p o r otro lado, el gusto del estima es u n árbol p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o q u e resiste las
a d o r n o y de la coquetería q u e le inspiran p a r e c e a n i m a r l a a t e m p e s t a d e s . Si el salvaje y el h o m b r e privado d e razón
deshacerse de t o d a reserva y d e esa inocencia que le habían sólo ven e n la u n i ó n conyugal el goce brutal d e a l g u n o s
m o s t r a d o c o m o s u m a y o r tesoro, c o m o el m á s bello orna- placeres pasajeros, el h o m b r e s e n s a t o quiere, i n d e p e n d i e n -
m e n t o de su edad! t e m e n t e del goce, e n c o n t r a r en el objeto a m a d o placeres
Instruida d e esta m a n e r a , u n a chica desprovista de ex- durables s u p e r i o r e s a los m o m e n t á n e o s [...].
periencia, p o r o r d e n d e sus padres, es arrojada, irreflexiva- E n las n a c i o n e s c o r r o m p i d a s , y sobre todo e n las gran-
m e n t e , a los b r a z o s d e u n h o m b r e q u e le es t o t a l m e n t e des c i u d a d e s que son p o r lo c o m ú n s e n t i n a s i n f e c t a d a s p o r
desconocido y del q u e la tiranía, la indiferencia o el m a l el vicio, ¡a c u á n t o s peligros la negligencia del G o b i e r n o y
proceder la llevarán m u y p r o n t o a consolarse de sus penas la falta d e e d u c a c i ó n exponen a la hija del h o m b r e del
habituales e n la disipación, la m a l a c o n d u c t a y el vicio. pueblo! P o r p o c o q u e la n a t u r a l e z a le haya ciado algún,
Así, p a d r e s i n h u m a n o s fuerzan a m e n u d o a u n a hija a atractivo, ella p a r e c e d e s t i n a d a a ser sacrificada al vicio
contraer los c o m p r o m i s o s m á s contrarios a su gusto; es o p u l e n t o y convertirse e n víctima d e la p r o s t i t u c i ó n . La
c o n d u c i d a c o m o u n a víctima al altar y forzada a j u r a r indigencia, la pereza, la vanidad, el ejemplo, t o d o s los dis-
a m o r e t e r n o a u n h o m b r e p o r q u i e n n o siente n a d a , q u e c u r s o s q u e oye la invitan a b u s c a r en la vida d i s o l u t a u n
n u n c a h a visto o incluso q u e detesta. E s p u e s t a bajo el p o - m o d o de subsistir m á s c ó m o d o q u e el que le p r o c u r a r í a el
der de u n s e ñ o r que, c o n t e n t o d e poseer u n instante su trabajo de sus m a n o s . Desprovista d e principios y de senti-
p e r s o n a y de g o z a r de la dote, la contraría, la descuida, se m i e n t o s d e d e c e n c i a y h o n o r , se e n c u e n t r a indefensa en
t o r n a odioso p o r sus m a l a s m a n e r a s y p o c a consideración m e d i o de m u l t i t u d de s e d u c t o r e s q u e b u s c a n s u p e r d i c i ó n .
y, m u y a m e n u d o , p o r su m a l ejemplo y su dureza, la e m - E n l u g a r d e e n c o n t r a r en s u s p a d r e s u n apoyo c o n t r a la
puja al m a l c o m o m e d i o d e vengarse del Déspota q u e se h a seducción, éstos, p a r a salir d e la miseria, a c e p t a r á n a m e -
convertido e n el a r b i t r o d e su destino. El m a t r i m o n i o n o le n u d o c o m e r c i a r sus e n c a n t o s con algún libertino rico o
ofrece n i n g u n a dulzura, sólo le p r e s e n t a c a d e n a s converti- p o d e r o s o que, d e s p u é s d e h a b e r satisfecho sus deseos, la
das en indestructibles p o r la religión y q u e son regadas a b a n d o n a a la v e r g ü e n z a y a la triste necesidad d e p e r s i s t i r
c o n t i n u a m e n t e p o r las lágrimas d e quien las lleva, a m e n o s en el d e s o r d e n . ¡Hasta qué p u n t o la vida disoluta c o r r o m -
q u e b u s q u e aligerarlas p o r m e d i o d e u n a vida d e s o r d e n a d a . pe l a o p i n i ó n y e n d u r e c e el c o r a z ó n que v e m o s a m u c h a
¡Padres bárbaros!, ¿acaso n o sois vosotros quienes, cobar- gente u f a n a r s e de las victorias infames que o b t i e n e s o b r e
d e m e n t e guiados p o r u n interés sórdido, forzáis a la falta o la i n o c e n c i a s e d u c i d a y convertida e n d e s d i c h a d a y d e s p r e -
h u n d í s p a r a t o d a la vida e n la desesperación a u n a s hijas a ciable p a r a s i e m p r e ! ¿Qué idea p o d e m o s f o r m a r n o s de las
quienes debíais la felicidad? leyes q u e dejan sin castigo s e d u c t o r e s t a n crueles c o m o los
La consideración, la estima, la amistad, el deseo de gus- asesinos m á s decididos? ¿Acaso h a y u n c r i m e n m á s a p r o -
tar son m á s necesarios todavía que el a m o r p a r a la felici- p i a d o p a r a p r o v o c a r r e m o r d i m i e n t o s q u e el q u e h u n d e ale-
d a d d e los esposos. P e r o la e s t i m a sólo p u e d e e s t a r b a s a d a g r e m e n t e y d e b u e n a g a n a a la i n o c e n c i a en el o p r o b i o y
en las cualidades intelectuales y afectivas; sólo ellas p u e d e n el infortunio? Y finalmente, ¿hay u n prejuicio m á s a b s u r -
p r o c u r a r al m a t r i m o n i o u n a serenidad constante. El a m o r d o y cruel q u e el q u e c o n d e n a a la i n f a m i a p e r p e t u a tan-
es u n a flor tierna que el m e n o r soplo p u e d e m a r c h i t a r , la tas débiles c r i a t u r a s m i e n t r a s q u e los a u t o r e s d e sus faltas
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Pretende q u e las mujeres n o p u e d e n tener t a n t a cons- agitación inquieta que da el espíritu d e p a r t i d o ; espíritu
tancia ni persistencia en los q u e h a c e r e s c o m o los h o m b r e s , m e n o s alejado d e su carácter de lo q u e se piensa. Es ver-
ni t a m p o c o t a n t o coraje en las resoluciones. Creo que ésta dad, señor T h o m a s . Pero, p u e s t o q u e queréis ser científico,
es u n a visión m u y falsa: t e n e m o s mil ejemplos d e lo con- h a b r í a q u e e x a m i n a r si esa disposición inquieta q u e ellas
trario, incluso algunos son bastante recientes y notables. poseen p o r n a t u r a l e z a les es p a r t i c u l a r y n o se e n c u e n t r a
Por otro lado, el coraje y la constancia en la persecución de i g u a l m e n t e e n los h o m b r e s ; h a b r í a q u e ver si los h o m b r e s ,
u n objetivo p o d r í a n ser calculados en r a z ó n del ocio, y esto despojados c o m o ellas de t o d a o c u p a c i ó n seria, excluidos
podría ser un a r g u m e n t o de peso a n u e s t r o favor. N o tengo de los negocios y ajenos a t o d o g r a n objetivo, n o m o s t r a -
tiempo d e d a r a esta idea el desarrollo que desearía. Pero, r í a n esta m i s m a disposición i n q u i e t a que se a p a g a a n t e
felizmente, con vos n o es necesario ya q u e adivinaréis el vuestros ojos p o r el alimento q u e le d a el papel q u e tienen
resto. Se h a n visto, dice T h o m a s , ejemplos d e g r a n coraje en la sociedad. P r u e b a de ello es q u e e n n i n g ú n l u g a r se
en las mujeres e n m o m e n t o s de g r a n d e s peligros; p e r o esto observa m e j o r q u e entre los m o n j e s y en las casas religio-
ocurre s i e m p r e q u e las saca de sí m i s m a s u n a pasión o u n a sas. Vuestra o b r a n o es filosófica e n absoluto, n o e x a m i n á i s
idea q u e las m u e v e con fuerza, etc. Pero ¿acaso el coraje es n a d a a g r a n escala y n u e v a m e n t e os veo sin objetivo.
algo distinto en los h o m b r e s ? Lo q u e los m u e v e c o n fuerza ¡Pero c ó m o ! ¡Osáis c o n d e n a r el p a p e l de Chrysale en
es la opinión o la ambición. P o n e d e n las instituciones y en Las mujeres sabiasl Decís q u e ese p a p e l nos h a c í a volver
la educación d e las mujeres el m i s m o prejuicio de valor y doscientos a ñ o s atrás. P o b r e h o m b r e . N o veis q u e ese pa-
h a b r á tantas mujeres valerosas c o m o h o m b r e s , p u e s t o que pel, p u e s t o e n oposición a las m u j e r e s sabias, a t a c a b a al
hay c o b a r d e s e n t r e ellos a p e s a r de lo que c o m ú n m e n t e se m i s m o t i e m p o los dos extremos: el a b u s o del ingenio y el
piensa y q u e el n ú m e r o de mujeres valerosas es tan g r a n d e a b u s o de c o s t u m b r e s simples y de espíritu e c o n ó m i c o .
c o m o el d e h o m b r e s c o b a r d e s . De la s u m a total de los ma- T e n n i n a su o b r a h a c i e n d o votos p o r el r e t o m o d e la
les físicos extendidos sobre la superficie terrestre, las muje- m o r a l y de la virtud. ¡Que así sea! E s a s c u a t r o últimas -pá-
res tienen m á s de los dos tercios. T a m b i é n es indudable ginas son las m á s agradables del libro por el c u a d r o q u e
que los s o p o r t a n con m u c h a m á s infinita c o n s t a n c i a y co- h a c e de la mujer tal c o m o d e b e r í a ser. Pero lá m i r a c o m o
raje que los h o m b r e s . Para ello n o están sostenidas ni p o r u n a q u i m e r a . E s indudable que los h o m b r e s y las m u j e r e s
el prejuicio ni p o r la vanidad. Incluso la constitución física, son de la m i s m a n a t u r a l e z a y constitución. P r u e b a de ello
a c a u s a d e la educación, se h a h e c h o m á s débil que la del es que las mujeres salvajes son t a n r o b u s t a s y ágiles c o m o
h o m b r e . E n t o n c e s , p o d e m o s concluir que, e n ellas, el cora- los h o m b r e s salvajes: de esta m a n e r a , la debilidad de n u e s -
je es u n d o n d e la n a t u r a l e z a c o m o lo es en los h o m b r e s y, tra c o n s t i t u c i ó n y d e n u e s t r o s ó r g a n o s p e r t e n e c e cierta-
llevando estas ideas m á s lejos, que pertenece a l a esencia m e n t e a n u e s t r a e d u c a c i ó n y es u n a c o n s e c u e n c i a de la
de la h u m a n i d a d e n general el l u c h a r c o n t r a las molestias, condición q u e se nos h a asignado en la sociedad. P u e s t o
las dificultades, los obstáculos, etc. Se podría, con m u c h a q u e los h o m b r e s y las mujeres son de la m i s m a n a t u r a l e z a
m a y o r ventaja, h a c e r el m i s m o cálculo sobre los p r o b l e m a s y constitución, son susceptibles de los m i s m o s defectos, ele
morales. !'•> las m i s m a s virtudes y de los m i s m o s vicios. Las virtudes
C u a n d o habla d e la m i n o r í a de e d a d de Luis XTV, dice: que se q u i s o d a r a las mujeres e n general son casi t o d a s
En esa época, todas las mujeres tuvieron esa especie de virtudes c o n t r a n a t u r a que sólo p r o d u c e n p e q u e ñ a s virtu-
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des licticias y vicios m u y reales. Sin duda, serían necesarias EL RETRATO DE LA LIBERTINA
m u c h a s generaciones p a r a volver a ser tal y c o m o la natu- EN EL MARQUÉS DE SADE
raleza n o s hizo. Quizás g a n á r a m o s c o n ello, p e r o los h o m - Y EN CHODERLOS DE LACLOS
bres p e r d e r í a n d e m a s i a d o . E s t á n m u y contentos d e q u e n o
s e a m o s peores d e lo q u e s o m o s d e s p u é s de t o d o lo que
h a n h e c h o p a r a d e s n a t u r a l i z a r n o s con sus bellas institucio-
nes, etc. E s t o es tan evidente que n o m e r e c e la p e n a que
sea dicho, c o m o t a m p o c o la merecía lo dicho p o r el señor
Thomas.
E r a difícil h a c e r algo nuevo sobre este t e m a y, en gene-
ral, c o m o decía el otro día el señor G r i m m , ya n o hay m á s
temas ni ideas nuevas: sólo nos h a c e n falta cabezas nuevas
p a r a enfocar las cosas bajo p u n t o s de vista diferentes.
¿Pero d ó n d e encontrarlas? Conozco dos, sin e m b a r g o : el
abate Galiani y el m a r q u é s de Croismare. El m a r q u é s es
p a r a las p e q u e n e c e s de la sociedad lo que vos sois p a r a la
filosofía y la a d m i n i s t r a c i ó n . ' Muchas veces se ha hablado de un supuesto feminismo
Adiós, abate mío. N o sé si las mujeres son constantes, del marqués de Sade '(1740-1814). No compartimos esta idea,
valerosas, etc.; pero al m e n o s sé que son tan charlatanas aunque es necesario reconocer que no predica únicamente ,a
c o m o los filósofos. Estaréis de acuerdo con ello al leer esta los varones su moral de la transgresión. Por el contraído, ins- -
carta. N o obstante, espero q u e n o desdeñéis contestarme y ta a las mujeres a librarse, por medio de la razón, de los
decirme cuál es vuestro parecer sobre esta delicada cuestión. prejuicios que impiden el acceso al placer sexual. Sin embar-
gó]en numerosos pasajes de su obra afirma el carácter su-
bordinado por naturaleza de las mujeres, destinadas a ser ob-
jetos de placer. La libertad sexual femenina aparece así como
mera asunción de la verdadera esencia lúbrica de la hembra
humana, más allá de la hipocresía de la sociedad. ¿Igualita-
rismo o misoginia? El caso Sade es muy complep ya que
también el hombre es reducido a objeto de placer. Además,
probablemente su pertenencia a un "estamento 'privilegiado le
permitió imaginar personajes femeninos dominadores. Él
burgués demócrata, en cambio, afirmó"su Igualdad con los
demás hombres sobre la base de su diferencia con respecto a
las mujeres, recluidas en el hogar y condenadas a la represión
sexual. Pero no debemos olvidar que la JuUetg.,de^Sade^Qbíie-
ne su poder prostituyéndose o sea, en última instancia, a tra-
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4* ' m> <m¡> +*• & ^ & m* >&
vés de su funcionalidad para con los deseos del colectivo hombre, os habéis convertido en sus esclavas; cómo, caídas,
masuimwJCarfer, T987,¡06) y que, por otro lado, el peso en este estado abyecto, habéis llegado a estar a gusto en él, a
del discurso filosófico recae siempre en el personaje del liber- mirarlo como vuestro estado natural; cómo, finalmente, de-
tino, varón adulto que dirige a los jóvenes y a las mujeres. gradadas cada vez más por vuestro largo hábito de la esclavi-
A diferencia de Sade, Lacios nos presenta el retrato de la tud, habéis preferido los vicios envilecedores pero cómodos a
libertina para negar la viabilidad liberadora de este modelo. las virtudes más penosas de un ser libre y respetable». Paro,
Si a Julieta el vicio le concedía la prosperidad, a Madame de Lacios, quien será más tarde miembro del club de los jacobi-
Merteuil le acarreará la infamia y %l exilio. nos, sólo una «gran revolución» llevada a cabo por las muje-
Nacido en 1741 en el seno de una familia burguesa,.Cho- res y exclusivamente por,ellas podrá cambiar la sociedad"á'su
derlos de Lacios se dedica a la carrera militar, en la que su favor. Sin embargo, como ya hemos precisado éh la introduc--
carencia de títulos nobiliarios significará un obstáculo. Alcan- ción, no podemos hablar, en su caso, de una verdadera con-
za el éxito a través de la literatura. En 1782, publica Las amis- vicción feminista a la manera de Condorcet. Su ideal de re-
tades peligrosas. Esta obra es una crítica a la moral y las forma social conduce a un modelo de mujer doméstica muy
costumbres de la nobleza. En ella, Madame de Tourvel, perte- similar al elogiado por M. Demahis en el artículo «Mujer
neciente a la nobleza de toga, nobleza menos ociosa que la de (Moral)» de la Enciclopedia.
espada, será la víctima de dos libertinos, el vizconde de Val-
mont que la seducirá y la marquesa de Merteuil que dirigirá la
empresa del engaño. Lacios, que comparte la tesis rousseaunia-
na del origen social del mal, presenta a Madame de Tourvel
como una mujer sensible que por creer en el amor morirá HISTORIA DE JULIETA
abandonada por su amante. A ella se opone la figura de la O LA PROSPERIDAD DEL VICIO
marquesa, una mujer que, habiendo comprendido muy tem-
prano la situación de desventaja de las mujeres en la sociedad,
lia decidido ser una excepción y gozar de placeres y privilegios [La origina] superiora del convento d o n d e se e n c u e n t r a
similares a los masculinos. En el fragmento que hemos escogi- la joven Julieta dirige a las novicias un discurso d e s t i n a d o a
do, la marquesa cuenta en una carta dirigida al vizconde, su ex iniciarlas en el libertinaje]
amante y actual amigo, la decisión que tomó con respecto a lo
que sería su vida al comprender que, en la sociedad, las muje- [...] P i s o t e a d esta virtud salvaje que algunos t o n t o s p r e -
res llevaban las de perder si se enamoraban. t e n d e n convertir en vuestro mérito; r e n u n c i a d a la c o s t u m -
Un año después de la publicación de Las a m i s t a d e s peli- b r e b á r b a r a de i n m o l a r o s en el altar de esta ridicula v i r t u d
grosas, Lacios compone tres ensayos para un concurso de la cuyos goces i m a g i n a r i o s n o os c o m p e n s a r á n n u n c a d e to-
Academía~3e Chálons-sur-Marne sobre el tema ¿Cuáles se- dos los sacrificios que le haréis. ¿Con q u é d e r e c h o los h o m - í
rían los mejores m e d i o s d e perfeccionar la e d u c a c i ó n de las bres exigen de vosotras tanta m o d e r a c i ó n c u a n d o ellos tie-;
mujeres? Estas notas no fueron publicadas hasta 1904. El n e n t a n poca? ¿No veis que son ellos q u i e n e s h a n h e c h o l a s
tono radical que anima algunos párrafos es sorprendente: leyes y q u e su orgullo o su falta d e t e m p l a n z a p r e s i d í a la¿
Y<Venid a enteraros cómo habiendo nacido compañeras del redacción?
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m e e m p e ñ é e n la t a r e a h a s t a el p u n t o de c a u s a r m e dolores
voluntarios p a r a b u s c a r d u r a n t e ese m o m e n t o la expresión
FEMINISMO Y PROGRESO
d e placer. Trabajé m i p e r s o n a con el m i s m o c u i d a d o y to-
DE LA HUMANIDAD EN CONDORCET
davía con m á s dificultades p a r a r e p r i m i r los s í n t o m a s de
u n a alegría inesperada. Así, p u d e o b t e n e r sobre m i fisiono-
m í a ese p o d e r del q u e os habéis a s o m b r a d o a veces. [...]
Aún n o tenía quince a ñ o s y ya poseía los talentos a los
que la m a y o r p a r t e d e n u e s t r o s políticos d e b e n su reputa-
ción y sólo poseía los p r i m e r o s e l e m e n t o s de la ciencia que
deseaba adquirir. [...]
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+ + * * <0 # # # # # # # #
í/í/é; inspiró
a Jules Feíry casi un siglo más tarde. Acorde con bres, o al m e n o s h o m b r e s p r o p i e t a r i o s del territorio son
esta fe en la educación, reclamó para las mujeres la misma privados de él, el E s t a d o deja de ser libre y se convierte en
instrucción que para los varones: u n a aristocracia m á s o m e n o s e x t e n d i d a que, c o m o las m o -
Este diputado de la Asamblea Legislativa surgida de los n a r q u í a s o las aristocracias, es sólo u n a constitución m á s o
acontecimientos revolucionarios se opuso a la discrimina- m e n o s b u e n a s e g ú n q u e los que gocen de a u t o r i d a d t e n g a n
ción que hoy llamaríamos sexista, así como a la que sufrían (no digo según la r a z ó n sino s e g ú n el estado p r e s e n t e de las
los negros y los protestantes. luces) intereses m á s o m e n o s c o n f o r m e s con el interés ge-
Con respecto a la igualdad de los sexos, el ejercicio de la neral; p e r o ya n o es u n a v e r d a d e r a república.
razón concebida corno guía para la ética alcanza en Condor- Una vez a d m i t i d o esto, sé p u e d e decir que h a s t a a h o r a
cet una radicalidad que el Siglo de las Luces no pudo hacer n o h a existido r e a l m e n t e n i n g u n a . ¿Acaso los h o m b r e s n o
efectiva. Ni su proyecto de ciudadanía para las mujeres ni tienen d e r e c h o s en calidad de seres sensibles c a p a c e s d e
sus planes de educación igualitaria para ambos sexos prospe- razón, p o s e e d o r e s d e ideas m o r a l e s ? Las mujeres d e b e n ,
raron en un ambiente político cada vez más hostil a las rei- pues, tener a b s o l u t a m e n t e los m i s m o s y, sin e m b a r g o , ja-
vindicaciones feministas. Resulta muy interesante leer sus m á s en n i n g u n a constitución l l a m a d a libre ejercieron las
propuestas a la luz de la historia posterior. mujeres el d e r e c h o de c i u d a d a n o s .
Aun cuando se admitiera el principio (sobre el cual M. De-
lolme h a f u n d a d o s u a d m i r a c i ó n p o r la constitución ingle-
sa) de que b a s t a c o n que el poder esté e n t r e las m a n o s d e
h o m b r e s que n o p u e d a n tener otro interés (excepto el inte-
CARTAS DE UN BURGUÉS DE NEWHAVEN rés personal, sin d u d a ) que el de la universalidad de los
A UN CIUDADANO DE VIRGINIA habitantes, aquí n o nos serviría. Los h e c h o s h a n p r o b a d o
(1787) c¡ue los h o m b r e s tenían o creían tener intereses m u y dife-
rentes de los de las mujeres, p u e s t o q u e en todas partes
h a n h e c h o c o n t r a ellas leyes opresivas o, al m e n o s , estable-
Q u e r e m o s u n a c o n s t i t u c i ó n cuyos principios estén úni- cido entre los dos sexos u n a g r a n desigualdad.
c a m e n t e fundados e n los d e r e c h o s naturales del h o m b r e , Finalmente, admitís sin d u d a el principio de los ingleses
anteriores a las instituciones sociales. de que sólo se está legítimamente sujeto a los impuestos q u e
A estos d e r e c h o s los l l a m a m o s «naturales» p o r q u e deri- se h a n votado al m e n o s a través de representantes; de este
van de la n a t u r a l e z a del h o m b r e ; o sea que, a p a r t i r del principio se concluye q u e toda mujer tiene derecho a negarse
m o m e n t o en q u e existe u n ser sensible capaz de r a z o n a r y a p a g a r las tasas parlamentarias. N o veo réplica sólida a es-
de tener ideas m o r a l e s , resulta p o r u n a c o n s e c u e n c i a evi- tos razonamientos, al m e n o s para las mujeres viudas o solte-
dente, necesaria,, que d e b e gozar d e estos derechos, q u e no ras. E n c u a n t o a las otras, se podría decir que el ejercicio del
p u e d e ser privado de ellos sin que h a y a injusticia. Pensa- derecho de c i u d a d a n o s u p o n e q u e u n ser p u e d a a c t u a r p o r
m o s que el votar s o b r e los intereses c o m u n e s , sea p o r sí voluntad propia. Pero, entonces, responderé que las leyes ci-
m i s m o , sea p o r r e p r e s e n t a n t e s l i b r e m e n t e elegidos, es u n o viles que establecieran entre los h o m b r e s y las mujeres u n a
de estos derechos; si u n E s t a d o o u n a p a r t e de los hom- desigualdad bastante grande para que se les pudiera s u p o n e r
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un deseo secreto de disminuirlo; y desde que R o u s s e a u m e -
opinión de Voltaire, u n o de los h o m b r e s que han sido más reció sus sufragios al decir q u e sólo e s t a b a n h e c h a s p a r a
justos con ellas y que mejor las h a conocido. Pero, primera- c u i d a r n o s y sólo eran aptas p a r a a t o r m e n t a r n o s , n o d e b o
mente, si sólo hubiera que admitir en los puestos a los bom-^ esperar que declaren estar a m i favor. Pero es b u e n o decir
bres capaces de inventar, habría m u c h o s vacantes, incluso en la verdad a u n q u e u n o se e x p o n g a al ridículo.
las academias. Existe u n gran n ú m e r o de funciones en las
cuales es deseable p a r a el público q u e n o se sacrifique el
tiempo d e u n h o m b r e de genio. Por otro lado, esta opinión
m e parece m u y incierta. Si se c o m p a r a el n ú m e r o d e muje-
res que h a n recibido u n a educación cuidada y continua con j
ACERCA DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA
el d e h o m b r e s q u e h a n recibido la m i s m a ventaja o si se j
(1790)
examina el pequeñísimo n ú m e r o de h o m b r e s de genio que 1
se han formado p o r sí mismos, se verá que la observación J
constante alegada en favor de esta opinión no p u e d e ser mi- j
[...] Los h o m b r e s q u e h a y a n g o z a d o d e la i n s t r u c c i ó n
rada c o m o una p r u e b a . Además, la especie de coacción en \
pública c o n s e r v a r á n m u c h o m á s fácilmente sus ventajas si
que las opiniones relativas a las c o s t u m b r e s m a n t i e n e n al j
e n c u e n t r a n en sus mujeres u n a instrucción m á s o m e n o s
alma y al p e n s a m i e n t o de las mujeres prácticamente desde la j
igual, si p u e d e n h a c e r j u n t o c o n ellas las lecturas que de-
infancia y sobre todo desde el m o m e n t o en q u e el genio co- í
ben m a n t e n e r sus c o n o c i m i e n t o s , si en el intervalo que se-
mienza a desarrollarse, debe perjudicar su progreso en casi j
p a r a su infancia d e s u instalación e n la sociedad, la instruc-
todos los ámbitos. Ved c u a n pocos monjes han d a d o prueba
ción q u e se les p r e p a r a n o es e x t r a ñ a a las p e r s o n a s h a c i a
de genio incluso en los temas e n que la influencia d e las
quienes u n a t e n d e n c i a n a t u r a l les lleva.
obligaciones de su estado parecía deber ser m e n o s sensible. i
Por otro lado, ¿estamos seguros de que ninguna mujer ha ; [...] P o r q u e las mujeres tienen el m i s m o d e r e c h o q u e los
mostrado genio? Esta afirmación es verdadera hasta ahora, i h o m b r e s a la instrucción pública:
según creo, en lo que se refiere a las ciencias y a la filosofía; j F i n a l m e n t e , las mujeres tienen los m i s m o s - d e r e c h o s q u e
pero ¿lo es e n los d e m á s ámbitos? [...] \ los h o m b r e s ; ellas tienen, pues, el d e obtener las m i s m a s
facilidades p a r a a d q u i r i r ¡os c o n o c i m i e n t o s , los únicos q u e
Quizás e n c o n t r é i s m u y larga esta discusión p e r o p e n s a d p u e d e n darles los m e d i o s d e ejercer r e a l m e n t e estos d e r e -
que se trata d e los derechos de la m i t a d del género h u m a - ¡ chos con u n a m i s m a i n d e p e n d e n c i a e igual extensión.
no, derechos olvidados p o r t o d o s los legisladores; que n o es \ La instrucción d e b e ser d a d a en c o m ú n y las m u j e r e s
inútil incluso p a r a la libertad de los h o m b r e s indicar el me- | n o d e b e n ser excluidas de la e n s e ñ a n z a . Puesto q u e la ins-
dio de destruir la ú n i c a objeción q u e se p u e d a h a c e r a las í trucción d e b e ser g e n e r a l m e n t e la misma, la e n s e ñ a n z a
repúblicas y d e m a r c a r e n t r e ellas y los E s t a d o s n o libres i d e b e ser c o m ú n y confiada a u n m a e s t r o q u e p u e d a s e r
u n a diferencia real. Por otro lado, incluso p a r a u n filósofo j elegido indiferentemente en u n o u otro sexo.
es difícil n o relajar su atención u n poco c u a n d o habla de I Las mujeres h a n sido e n c a r g a d a s d e la e n s e ñ a n z a a ve-
las mujeres. Sin e m b a r g o , t e m o m a l q u i s t a r m e con ellas si j
ces, e n Italia, y con éxito.
llegan a leer este artículo. Yo h a b l o d e sus derechos a la f Varias mujeres h a n o c u p a d o c á t e d r a s en las m á s céle-
igualdad y n o de su d o m i n i o ; p u e d e n s o s p e c h a r q u e tenga J
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bres universidades d e Italia y h a n c u m p l i d o con gloria las Algunas d e estas violaciones h a n p a s a d o inadvertidas
funciones d e profesor e n las ciencias m á s elevadas sin que incluso a filósofos y legisladores c u a n d o se o c u p a b a n con
de ello resultara ni el m á s m í n i m o inconveniente ni la m á s el m a y o r celo de establecer los d e r e c h o s c o m u n e s de los
ínfima reclamación, ni t a m p o c o n i n g u n a b r o m a e n u n país individuos d e la especie h u m a n a p a r a h a c e r d e ellos el fun-
que no se p u e d e , sin e m b a r g o , m i r a r c o m o exento d e pre- d a m e n t o ú n i c o de las instituciones políticas. P o r ejemplo,
juicios y en d o n d e n o reina ni la simpleza ni la p u r e z a de ¿no h a n violado t o d o s el p r i n c i p i o de igualdad de los dere-
las c o s t u m b r e s . chos al p r i v a r t r a n q u i l a m e n t e a la m i t a d del género h u m a -
Necesidad d e esta r e u n i ó n p a r a la facilidad y la econo- n o del d e r e c h o d e c o n c u r r i r a la Formación de las leyes, al
mía d e la instrucción: excluir a las mujeres del d e r e c h o de c i u d a d a n í a ? ¿ H a y aca-
La r e u n i ó n de los n i ñ o s de a m b o s sexos en u n a m i s m a so p r u e b a m á s c o n t u n d e n t e del p o d e r del hábito, incluso
escuela es casi necesaria p a r a la p r i m e r a educación; sería e n los h o m b r e s ilustrados, q u e la d e ver c ó m o se invoca el
difícil instalar d o s e n c a d a p u e b l o y encontrar, s o b r e todo principio d e la i g u a l d a d de los d e r e c h o s e n favor d e tres-
al principio, m a e s t r o s suficientes si n o s l i m i t á r a m o s a esco- cientos o c u a t r o c i e n t o s h o m b r e s a los q u e u n prejuicio ab-
gerlos d e n t r o d e u n solo sexo. s u r d o h a b í a d i s c r i m i n a d o y olvidar ese m i s m o principio
E s t a r e u n i ó n es útil p a r a las c o s t u m b r e s y está lejos de con respecto a d o c e millones de mujeres?
ser peligrosa. P o r otro lado, s i e m p r e en público y bajo los P a r a que esta exclusión n o fuera u n acto de tiranía, ha-
ojos de los m a e s t r o s , lejos de p r e s e n t a r u n peligro p a r a las bría q u e p r o b a r q u e los d e r e c h o s n a t u r a l e s de las m u j e r e s
c o s t u m b r e s , sería m á s bien u n a forma d e preservar contra n o son en absoluto los m i s m o s que los de los h o m b r e s , o
los diversos tipos d e c o r r u p c i ó n c a u s a d o s p o r la separación m o s t r a r q u e n o s o n capaces de ejercerlos.
de los sexos h a c i a el final de la infancia o en los p r i m e r o s A h o r a bien, los d e r e c h o s d e los h o m b r e s se derivan úni-
a ñ o s d e j u v e n t u d . A esa edad, los sentidos e n g a ñ a n a la c a m e n t e de q u e son seres sensibles susceptibles de a d q u i r i r
imaginación y, a m e n u d o , la extravían p a r a s i e m p r e si u n a ideas m o r a l e s y d e r a z o n a r con esas ideas. De esta m a n e r a ,
dulce e s p e r a n z a n o la fija sobre s u s objetos m á s legítimos. puesto que las mujeres tienen estas m i s m a s cualidades, tie-
nen n e c e s a r i a m e n t e iguales d e r e c h o s . O bien ningún indivi-
d u o d e la especie h u m a n a tiene v e r d a d e r o s derechos o to-
dos tienen los m i s m o s ; y el que vota c o n t r a el d e r e c h o d e
otro, cualquiera sea s u religión, color o sexo, ha a d j u r a d o
SOBRE LA ADMISIÓN DE LAS MUJERES de los suyos, a p a r t i r de ese m o m e n t o .
AL DERECHO DE CIUDADANÍA Sería difícil p r o b a r que Jas mujeres son i n c a p a c e s d e
(3 de julio de 1790) ejercer los d e r e c h o s d e c i u d a d a n í a . ¿Por qué u n o s seres ex-
puestos a e m b a r a z o s y a indisposiciones pasajeras n o p o -
drían ejercer d e r e c h o s de los que n u n c a se p e n s ó p r i v a r a
El h á b i t o p u e d e familiarizar a los h o m b r e s c o n la viola- la gente q u e tiene gota todos los inviernos o q u e s e resfría
ción d e sus d e r e c h o s naturales h a s t a el p u n t o de que, entre fácilmente? A d m i t i e n d o en t o d o s los h o m b r e s u n a s u p e -
los que los h a n perdido, n a d i e piense e n reclamarlos ni rioridad intelectual que n o sea c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e la
crea h a b e r sufrido u n a injusticia. diferencia d e e d u c a c i ó n (lo cual n o e s t á e n a b s o l u t o p r o b a -
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do y que debería serlo p a r a poder, sin injusticia, privar a
las mujeres de u n d e r e c h o natural), esta s u p e r i o r i d a d sólo j ellas p u e d e n decidirse p o r o t r o s principios y t e n d e r a un
p u e d e consistir en d o s p u n t o s . Se dice que n i n g u n a mujer j objetivo diferente. Es tan r a z o n a b l e p a r a u n a m u j e r ocu-
ha hecho u n d e s c u b r i m i e n t o i m p o r t a n t e en las ciencias ni f parse del a d o r n o de su figura c o m o lo e r a p a r a D e m ó s t e n e s
ha dado p r u e b a s de genio en las artes, en las letras, etc. el cuidar su voz y sus gestos.
[...], pero, sin duda, n o se p r e t e n d e r á o t o r g a r el d e r e c h o de Se h a d i c h o q u e las mujeres, a u n q u e mejores q u e los
ciudadanía sólo a los h o m b r e s d e genio. Agregan q u e nin- j h o m b r e s , m á s dulces, m á s sensibles, m e n o s sujetas a vicios
g u n a mujer tiene la m i s m a a m p l i t u d de c o n o c i m i e n t o s ni J e m p a r e n t a d o s c o n el egoísmo y la d u r e z a de corazón, n o
la m i s m a fuerza d e la r a z ó n q u e ciertos h o m b r e s , pero I tenían el sentido d e la justicia p r o p i a m e n t e dicho; q u e obe-
¿qué resulta d e esto?, q u e excepto u n a clase p o c o n u m e r o - j decían m á s a su sentimiento q u e a s u conciencia. E s t a ob-
sa d e h o m b r e s m u y esclarecidos, la igualdad es completa | servación tiene algo m á s de cierto p e r o n o p r u e b a n a d a ; n o
entre las m u j e r e s y el resto d e los h o m b r e s . Si esta p e q u e ñ a I es la naturaleza, es la educación, es la vida social la q u e
clase es p u e s t a aparte, la inferioridad y la superioridad se j causa esta diferencia. Ni una ni otra h a n a c o s t u m b r a d o a
hallan i g u a l m e n t e c o m p a r t i d a s por a m b o s sexos. Ahora • las mujeres a la idea de lo q u e es j u s t o sino a la de lo q u e
bien, p u e s t o q u e sería c o m p l e t a m e n t e a b s u r d o limitar a j es h o n e s t o . Alejadas d e los a s u n t o s públicos, de t o d o lo q u e
esta clase superior el d e r e c h o de ciudadanía y la capacidad se decide según la rigurosa justicia, s e g ú n leyes positivas,
de ejercer funciones públicas, ¿por q u é se excluiría prefe- ; las cosas de las que ellas se o c u p a n y sobre las q u e a c t ú a n
rentemente a las mujeres y n o a los h o m b r e s q u e s o n infe- son p r e c i s a m e n t e las q u e se r e g u l a n p o r la honestidad na-
riores a u n g r a n n ú m e r o d e mujeres? tural y p o r el sentimiento. ¿Es justo, e n t o n c e s , alegar, para
[...] Las mujeres s o n superiores a los h o m b r e s e n las c o n t i n u a r n e g a n d o a las mujeres el goce d e sus derechos
virtudes c a l m a s y domésticas; c o m o los h o m b r e s , s a b e n naturales, motivos que tienen algo d e realidad sólo p o r q u e
amíjcdícj'ibjetcáli-aunque n o c o m p a r t a n t o d a s s u s ventajas; y ; n o gozan de esos derechos?
en las repúblicas se las h a visto a m e n u d o sacrificarse por • Si se admitiera contra las mujeres este tipo de razones,
ella; h a n m o s t r a d o las virtudes del c i u d a d a n o e n t o d a s las í habría t a m b i é n que privar del d e r e c h o de ciudadanía a la
ocasiones e n q u e el a z a r o los disturbios civiles las h a n I p a r t e del pueblo que, abocada a trabajos incesantes, n o p u e -
llevado a u n a escena de la q u e el orgullo y la u r a n i a de los : de ni adquirir conocimiento ni ejercer su razón y m u y pron-
h o m b r e s las s e p a r a r o n en todos los pueblos. to, poco a poco, sólo se permitiría ser ciudadanos a ios h o m -
Se h a dicho q u e las mujeres, a p e s a r de su m u c h a inteli- bres que h a n h e c h o u n curso de d e r e c h o público. Si se a d m i -
gencia, de s u sagacidad y d e su facultad de r a z o n a r llevada ; ten tales principios, c o m o consecuencia necesaria h a y q u e
al m i s m o grado q u e en sutiles dialécticos, n u n c a se condu- renunciar a t o d a constitución libre. Las diversas aristocracias
cían por lo que se l l a m a la razón. • h a n tenido pretextos similares c o m o fundamento o excusa; la
Esta observación es falsa: n o se conducen, es verdad, etimología m i s m a de esta palabra es p r u e b a de ello.
por la razón de los h o m b r e s sino p o r la suya. N o se p u e d e alegar la d e p e n d e n c i a e n q u e las m u j e r e s
Puesto q u e sus intereses n o s o n los m i s m o s , p o r culpa se hallan c o n r e s p e c t o a sus m a r i d o s , p u e s t o q u e sería posi-
de las leyes, las m i s m a s cosas n o t i e n e n p a r a ellas la m i s - ble destruir al m i s m o tiempo esta t i r a n í a de la ley civil;
m a importancia q u e p a r a nosotros. Sin faltar a la razón, j a m á s u n a injusticia p u e d e ser motivo p a r a c o m e t e r otra.
Sólo q u e d a n , pues, dos objeciones p a r a discutir. E n rca-
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0 0 m 0 m 0 m m 0 m m •
Esta objeción n o m e p a r e c e c o r r e c t a m e n t e l u n d a d a .
Üdad, éstas sólo o p o n e n a la a d m i s i ó n d e las mujeres en el
Cualquiera sea la constitución q u e se establezca, es s e g u r o
derecho de c i u d a d a n í a motivos d e utilidad, motivos que no
q u e en el e s t a d o actual de la civilización de las naciones
p u e d e n c o n t r a r r e s t r a r u n a u t é n t i c o d e r e c h o . La m á x i m a
contraria h a sido d e m a s i a d o a m e n u d o el pretexto y la ex- e u r o p e a s sólo h a b r á u n r e d u c i d o n ú m e r o d e c i u d a d a n o s
cusa de los tiranos; en n o m b r e d e la utilidad, el comercio y q u e p u e d a n o c u p a r s e d e los a s u n t o s públicos. N o se s a c a r í a
la industria g i m e n e n c a d e n a d o s y el africano p e r m a n e c e a las mujeres d e su h o g a r e n m a y o r m e d i d a d e lo q u e se
destinado a la esclavitud; en n o m b r e de la utilidad pública saca a los l a b r a d o r e s de sus c a r r e t a s o a los a r t e s a n o s de
se llenaba la Bastilla, se n o m b r a b a n censores d e libros, se sus talleres. E n las clases m á s ricas, e n n i n g u n a p a r t e ve-
m a n t e n í a secreto el p r o c e s o de instrucción, se t o r t u r a b a . m o s a las m u j e r e s e n t r e g a r s e a los c u i d a d o s d o m é s t i c o s d e
H a b r í a q u e temer, dicen, la influencia de las mujeres m a n e r a t a n c o n t i n u a c o m o p a r a t e m e r distraerlas d e ello
sobre los h o m b r e s . y u n a o c u p a c i ó n seria las a p a r t a r í a m e n o s q u e los gustos
E n p r i m e r lugar, r e s p o n d e r e m o s q u e esta influencia, fútiles a los q u e la ociosidad y la m a l a educación las con-
c o m o cualquier otra, es m u c h o m a s temible e n el secreto denan.
que en la discusión pública; q u e la p r o p i a de las mujeres La c a u s a principal d e este t e m o r es la idea d e q u e t o d o
perdería t a n t o m á s c u a n t o que, si se extiende m á s allá de h o m b r e a quien se a d m i t e en el g o c e de los d e r e c h o s d e
u n solo individuo, n o p u e d e d u r a r desde el m o m e n t o en c i u d a d a n í a sólo piensa en gobernar; lo cual p u e d e ser ver-
que es conocida. P o r o t r o lado, p u e s t o q u e h a s t a a h o r a las d a d e r o h a s t a cierto p u n t o e n el m o m e n t o e n q u e u n a cons-
mujeres n o h a b í a n sido a d m i t i d a s en n i n g ú n país en igual- titución se establece; p e r o esa t e n d e n c i a n o p o d r í a ser d u -
d a d absoluta y n o p o r ello h a n tenido m e n o s influencia y rable. Así, n o h a y q u e creer q u e las mujeres p u d i e r a n ser
c u a n t o m á s envilecidas p o r las leyes h a n sido las mujeres m i e m b r o s d e las a s a m b l e a s n a c i o n a l e s , a b a n d o n a r a n i n m e -
m á s peligroso h a resultado, n o p a r e c e que se p u e d a tener d i a t a m e n t e a s u s hijos, su h o g a r y s u s labores. P o r el con-
m u c h a confianza e n este r e m e d i o . ¿No es verosímil, p o r el trario, serían m á s a p t a s p a r a criar a los niños, p a r a f o r m a r
contrario, q u e esta influencia disminuiría si las mujeres tu- a los h o m b r e s . E s n a t u r a l que la m u j e r cric a s u s hijos, q u e
vieran m e n o s interés en conservarla, si dejara d e ser para cuide s u s p r i m e r o s a ñ o s ; a t a d a a su casa por estos cuida-
ellas el único m e d i o de defenderse y de escapar" a la opre- dos, m á s débil que el h o m b r e , es n a t u r a l t a m b i é n q u e ¡leve
sión? u n a vida m á s retirada, m á s d o m é s t i c a . Las m u j e r e s esta-
rían, p u e s , e n la m i s m a clase d e los h o m b r e s obligados p o r
Si, e n sociedad, la cortesía i m p i d e a la m a y o r parte de
su estado a c u i d a d o s d e algunas h o r a s . P u e d e s e r u n m o t i -
los h o m b r e s s o s t e n e r su opinión c o n t r a u n a mujer, esta
vo p a r a n o preferirlas e n la elecciones p e r o n o p u e d e ser el
cortesía tiene m u c h o de orgullo; se concede u n a victoria
f u n d a m e n t o de u n a exclusión legal. La galantería p e r d e r í a
sin importancia; la d e r r o t a n o humilla p o r q u e se la consi-
c o n este c a m b i o p e r o las c o s t u m b r e s d o m é s t i c a s g a n a r í a n
dera voluntaria. ¿Se cree s e r i a m e n t e que sucedería lo mis-
p o r esta i g u a l d a d c o m o p o r c u a l q u i e r otra.
m o en u n a discusión pública sobre u n t e m a i m p o r t a n t e ?
H a s t a a h o r a , t o d o s los pueblos c o n o c i d o s h a n t e n i d o
¿La cortesía i m p i d e u n pleito c o n t r a u n a mujer?
c o s t u m b r e s feroces o corruptas. La ú n i c a excepción q u e c o -
Pero, dirán, este c a m b i o sería c o n t r a r i o a la utilidad ge-
n o z c o s o n los a m e r i c a n o s de Jos E s t a d o s U n i d o s q u e se
neral p o r q u e a p a r t a r í a a las mujeres de los c u i d a d o s que la
r e p a r t i e r o n en r e d u c i d o n ú m e r o en u n g r a n territorio. H a s -
naturaleza p a r e c e haberles reservado.
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tiendo hasta q u e s a b e n leer el Oficio de la Alisa en francés bres no puedan, bajo ningún pretexto, ejercer los oficios que
y las Vísperas e n latín. U n a vez c u m p l i d o s los p r i m e r o s son atributo de las mujeres c o m o el d e costurera, b o r d a d o r a ,
deberes d e la Religión, se l e s . e n s e ñ a a trabajar; llegadas a vendedora de s o m b r e r o s , etc., etc.; q u e se nos deje al m e n o s
la edad de quince o dieciséis a ñ o s , p u e d e n g a n a r cinco o la aguja y el huso; nos c o m p r o m e t e m o s a n o m a n e j a r n u n c a
seis sueldos p o r día. Si la n a t u r a l e z a les ha n e g a d o la belle- ni el c o m p á s ni la escuadra. Pedimos, Señor, q u e vuestra
za, se c a s a n sin d o t e c o n d e s d i c h a d o s artesanos, vegetan b o n d a d nos provea de los medios p a r a h a c e r valer los talen-
p e n o s a m e n t e en u n r i n c ó n d e las provincias y d a n a luz tos c o n que la naturaleza nos h a provisto a pesar de las tra-
hijos que n o e s t á n en condiciones de criar. Si, p o r el con- bas que n o dejan de p o n e r n o s en nuestra educación.
trario, nacen bonitas, sin cultura, sin principios, sin idea de P e d i m o s que nos asignéis c a r g o s , q u e sólo p u e d a n ser
moral, se convierten en la p r e s a del p r i m e r seductor, caen o c u p a d o s p o r n o s o t r a s . Ú n i c a m e n t e los o c u p a r e m o s des-
e n falta u n a p r i m e r a vez, van a París p a r a sepultar su ver- p u é s d e h a b e r h e c h o u n e x a m e n severo, t r a s haber' d a d o
güenza, allí t e r m i n a n p o r p e r d e r l a c o m p l e t a m e n t e y m u e - informes seguros s o b r e la p u r e z a d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s .
ren víctimas del libertinaje. R o g a m o s ser instruidas, p o s e e r empleos, n o p a r a usur-
H o y en día, c u a n d o la dificultad de subsistir fuerza a p a r la a u t o r i d a d de los h o m b r e s sino p a r a ser m á s estima-
miles d e ellas a venderse en subasta, c u a n d o los h o m b r e s das p o r ellos; p a r a que t e n g a m o s m e d i o s de vivir al a m p a r o
encuentran más c ó m o d o comprarlas p o r un m o m e n t o que del infortunio, q u e la indigencia no fuerce a las m á s débiles
conquistarlas p a r a siempre, aquellas a quienes u n a tenden- de n o s o t r a s , a q u i e n e s el lujo d e s l u m h r a y el ejemplo a r r a s -
cia acertada lleva a la virtud, a quienes devora el deseo de tra, a f o r m a r p a r t e d e la m u l t i t u d d e d e s d i c h a d a s q u e
instruirse, q u i e n e s se sienten llevadas a ello p o r u n gusto a b u n d a n p o r las calles y cuya i n d e c e n t e a u d a c i a es el opro-
natural, h a n s u p e r a d o los defectos d e su e d u c a c i ó n y saben bio de n u e s t r o sexo y de los h o m b r e s q u e las frecuentan.
u n poco de t o d o sin h a b e r a p r e n d i d o n a d a , esas a quienes D e s e a r í a m o s que esta clase ele mujeres llevara u n a m a r -
u n a l m a elevada, u n corazón noble, u n orgullo de senti- ca distintiva. H o y en día, c o m o a d o p t a n h a s t a la m o d e s t i a
m i e n t o hacen q u e s e a n llamadas mojigatas están obligadas de n u e s t r a s r o p a s , a m e n u d o s o m o s confundidas con ellas;
a e n t r a r en los c o n v e n t o s e n los q u e sólo se exige u n a dote algunos h o m b r e s se equivocan y su e r r o r hace que nos ru-
reducida o forzadas a servir c u a n d o n o tienen b a s t a n t e co- b o r i c e m o s . Sería necesario que, bajo p e n a de trabajo en
raje, bastante h e r o í s m o , c o m o p a r a c o m p a r t i r la generosa talleres p ú b l i c o s p a r a beneficio d e los p o b r e s (ya s e s a b e
abnegación d e las hijas de S a n Vicente de Paul. q u e el trabajo es la m a y o r p e n a q u e se les puede- infligir) n o
Muchas, t a m b i é n , p o r el solo h e c h o d e n a c e r niñas, son se les p e r m i t a n u n c a quitarse esa marca... Sin e m b a r g o ,
d e s d e ñ a d a s p o r sus p a d r e s q u e se n i e g a n a p r o c u r a r l e s u n a p e n s a m o s que el i m p e r i o de la m o d a sería a n i q u i l a d o y s e
situación p a r a c o n c e n t r a r su fortuna en el hijo destinado a correría el riesgo de ver d e m a s i a d a s mujeres vestidas del
p e r p e t u a r su n o m b r e e n la Capital; p u e s es b u e n o que Su m i s m o color.
Majestad sepa que n o s o t r a s t a m b i é n t e n e m o s n o m b r e s Os suplicamos, Señor, que establezcáis escuelas gratuitas
p a r a conservar. O, si la vejez las s o r p r e n d e solteras, se la en las que p o d a m o s a p r e n d e r los principios de n u e s t r a len-
p a s a n llorando y ven q u e son objeto de desprecio de sus gua, la Religión y la moral; que u n a y otra n o s s e a n p r e s e n t a -
parientes m á s p r ó x i m o s . das en toda su grandeza, c o m p l e t a m e n t e despojadas d e las
Para evitar tantos males, Señor, pedimos que los h o m - pequeñas prácticas que disminuyen su majestad; q u e allí se
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das del gobierno con t a n t a p r u d e n c i a y previsión c o m o ma- sejos de los reyes o de las repúblicas. Además: los sobera-
jestad? * nos que h a n g o b e r n a d o los estados d e s d e S e m i r a m i s h a s t a
¿Qué m á s n e c e s i t a m o s p a r a p r o b a r q u e t e n e m o s de- n u e s t r o s días sólo h a n a d m i t i d o h o m b r e s en su consejo. La.
r e c h o a q u e j a m o s d e la educación q u e se n o s da, del pre- divisa de las mujeres es trabajar, o b e d e c e r y callar.
juicio que nos h a c e esclavas y de la injusticia c o n la que Ciertamente, este es u n sistema d i g n o de esos siglos d e
se nos despoja til nacer, al m e n o s en ciertas provincias, ignorancia en los q u e los m á s fuertes hicieron las leyes y
del bien que la n a t u r a l e z a y la e q u i d a d p a r e c e n d e b e r ase- s o m e t i e r o n a los m á s débiles p e r o c u y o a b s u r d o hoy h a n
gurarnos. d e m o s t r a d o la inteligencia y la r a z ó n .
Dicen que se h a b l a de o t o r g a r la libertad a los Negros; No a s p i r a m o s a los h o n o r e s del g o b i e r n o ni a las venta-
el pueblo, casi t a n esclavo c o m o ellos, va a r e c o b r a r sus jas de ser iniciadas en los secretos de su ministerio; p e r o
derechos; estos beneficios s e r á n d e b i d o s a la filosofía que creemos q u e es d e toda e q u i d a d q u e se p e r m i t a a las viudas
ilustra a la nación; ¿será posible q u e p e r m a n e z c a m u d a o solteras que p o s e a n tierras u o t r a s p r o p i e d a d e s llevar sus
respecto a n o s o t r a s , o que los h o m b r e s , sordos a su voz e quejas a los pies del trono; que es i g u a l m e n t e justo recoger
insensibles a su evidencia, persistiesen en q u e r e r h a c e m o s sus votos p u e s t o q u e ellas están obligadas, c o m o los h o m -
víctimas de su orgullo o d e su injusticia? bres, a p a g a r los i m p u e s t o s reales y a c u m p l i r los c o m p r o -
¡Oh, d i p u t a d o s d e la nación!, os invoco; ojalá pudierais misos comerciales.
p e n e t r a r o s d e los m i s m o s s e n t i m i e n t o s q u e m e a n i m a n , así Quizás se alegue q u e lo m á x i m o q u e p u e d e acordárseles
c o m o la necesidad d e obrar, gracias a la influencia de vues- es permitirles hacerse r e p r e s e n t a r p o r p r o c u r a c i ó n e n los
tra inteligencia y la sabiduría d e vuestras deliberaciones, estados generales.
p a r a a t e n d e r a m i s j u s t a s quejas. P o d r í a m o s replicar que, h a b i é n d o s e d e m o s t r a d o con ra-
No defraudaréis m i espera; c o m o g a r a n t í a tengo los vo- zón que u n noble n o p u e d e r e p r e s e n t a r a u n plebeyo ni
tos de u n a m u l t i t u d d e c i u d a d a n a s ilustradas que h a n pues- éste a un noble, d e la m i s m a m a n e r a , u n h o m b r e no p o d r í a
to su suerte y su d e s t i n o en vuestras m a n o s y la obligación con m á s equidad r e p r e s e n t a r a u n a mujer puesto q u e los
que habéis c o n t r a í d o de p a r t i c i p a r en la r e f o r m a de los r e p r e s e n t a n t e s tienen que t e n e r a b s o l u t a m e n t e los m i s m o s
abusos y prejuicios a b s u r d o s o atroces q u e d e s h o n r a n a la intereses que los r e p r e s e n t a d o s : las mujeres sólo p o d r í a n
m o n a r q u í a francesa. ser r e p r e s e n t a d a s por mujeres.
Con esta confianza, m e atrevo a a s u m i r la defensa de Pero, si ellas n o p u e d e n h a c e r s e oír, si la política del
mi sexo y m i p l u m a tímida p e r o a n i m a d a p o r la b o n d a d de gobierno se i m p o n e sobre la justicia, si todo acceso a los
m i causa se ejerce p o r p r i m e r a vez. depositarios de s u destino les es p r o h i b i d o , ¡oh, c i u d a d a n o s
Creo q u e m i r e c l a m a c i ó n p a r e c e r á desconsiderada, al virtuosos y sensibles!, t o m a d al m e n o s en c o n s i d e r a c i ó n lo
principio al m e n o s : la a d m i s i ó n d e las mujeres en los esta- inicuo del prejuicio q u e las hace víctimas y r e s p o n s a b l e s d e
dos generales es, dirán, u n a p r e t e n s i ó n de u n ridículo in- los d e s ó r d e n e s de aquellos de vuestro sexo q u e c o n s u s es-
concebible; las mujeres n u n c a fueron a d m i t i d a s e n los con- fuerzos, s u astucia, su negra perversidad, h a n llegado a en-
gañarlas, a a b u s a r d e su credulidad c o n sus p r o m e s a s , a
subyugarlas con sus j u r a m e n t o s , a triunfar sobre s u debili-
* Entre ellas se cuentan Isabel, reina de Inglaterra; Catalina, esposa de Pedro el
Grande, zarina; Catalina II, actualmente en el trono; y María, reina de Portugal. dad, sobre su inexperiencia, sobre su virtud.
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m o n s t r u o s o s de las leyes q u e h a n envilecido, c o r r o m p i d o ,
Prejuicio que i m p r i m e en saA-mte^uiqunaMr^^mkio-rrci-
el espíritu de la nación y viciado sus c o s t u m b r e s .
ble de ignominia m i e n t r a s el i n f a m e s o b o r n a d o r se felicita
Sólo a través de la reforma d e las leyes p o d e m o s jactar-
de sus éxitos, se vanagloria d e las l á g r i m a s que h a c e verter,
nos de o p e r a r su r e g e n e r a c i ó n y de a n i q u i l a r los prejuicios.
de las t r a m p a s q u e tendió a la inocencia, de la vergüenza y
Pero estas leyes, dictadas p o r la sabiduría, d e b e n ser u n
la desdicha de s u i n f o r t u n a d a víctima.
escudo c o n t r a la o p r e s i ó n y convertirse en u n refugio d e la
¡ H o m b r e s perversos e injustos! ¿Por qué exigís de noso-
inocencia.
tras m á s firmeza q u e la q u e tenéis vosotros m i s m o s ? ¿Por
E n t o n c e s , n u e s t r o s dos sexos, virtuosos por principio,
qué n o imponéis la ley de la d e s h o n r a c u a n d o con vuestras
g o z a r á n de la p a z q u e inspira u n a dulce y m u t u a confian-
m a n i o b r a s h a b é i s s a b i d o h a c e r n o s sensibles y conseguir
za. El h o m b r e t r a n q u i l o en el s e n o de su familia ya n o
que lo confesemos? ¿Qué d e r e c h o tenéis p a r a pretender
t e m e r á q u e su a m i g o s e d u z c a a su m u j e r o a s u hija y
que t e n e m o s q u e resistir a vuestras acuciantes impertinen-
d e s h o n r e su casa.
cias c u a n d o n o tenéis el coraje de d o m i n a r el desenfreno de
Vosotros que vais a convertiros en arbitros del b i e n o
vuestras pasiones?
del mal, o c u p a o s de cambial" las n o r m a s de n u e s t r a e d u c a -
¡Ah! Tal prejuicio es, sin duda, indigno de u n a b u e n a
ción. N o n o s forméis ya c o m o si e s t u v i é r a m o s d e s t i n a d a s a
constitución; escandalizaría a u n a n a c i ó n m e n o s frivola y
p r o p o r c i o n a r los placeres del h a r e m .
m á s c o n s e c u e n t e con sus principios.
Que n u e s t r a felicidad n o resida ú n i c a m e n t e en a g r a d a r ,
P e r o ¿qué m e d i o p o d r í a e m p l e a r s e p a r a establecer el
ya que u n día d e b e m o s c o m p a r t i r vuestra b u e n a o m a l a
equilibrio e n t r e d o s sexos f o r m a d o s del m i s m o barro, que
fortuna.
e x p e r i m e n t a n las m i s m a s sensaciones, que la m a n o del
No n o s privéis de los c o n o c i m i e n t o s q u e p u e d a n p e r m i -
c r e a d o r h a h e c h o u n o p a r a el otro, q u e a d o r a n al m i s m o
tirnos a y u d a r o s ya sea con n u e s t r o s consejos, c o m o con
Dios, que o b e d e c e n al m i s m o s o b e r a n o ? , y ¿por q u é es ne-
nuestros trabajos.
cesario que la ley no sea u n i f o r m e para ellos, que u n o ten-
Con las trivialidades con q u e se nos llena la cabeza no
ga todo y el otro n o tenga n a d a ?
p o d e m o s sustituiros c u a n d o p o r m u e r t e n a t u r a l o p r e m a t u -
¡Ah!, nación frivola p e r o ilustrada, r e t o m a t u energía,
r a nos dejáis e n c a r g a d a s del sostén y la educación de vues-
coge con m a n o firme la b a l a n z a de la justicia y la antorcha
tros hijos.
de la filosofía; luego, deten t u m i r a d a s o b r e los defectos de
A decir verdad, la gente ociosa y frivola ya n o se diverti-
tu legislación c o n c e b i d a en las tinieblas p o r la ignorancia y
r á en los círculos de las mujeres con la puerilidad de sus
la barbarie; g i m e p o r todos los m a l e s que ellos h a n causado
conversaciones; pero, en c a m b i o , las p e r s o n a s s e n s a t a s ve-
y a p r e s ú r a t e a r e s p o n d e r al deseo de tu s o b e r a n o que te
r á n con satisfacción m a d r e s de familia razonables y alegres
r e ú n e p a r a convenir en los intereses de su pueblo, p a r a su-
ocuparse, c o n b u e n o s resultados, del c u i d a d o de s u s t a r e a s
p r i m i r los a b u s o s y r e g e n e r a r la Constitución francesa con
d o m é s t i c a s y discutir sobre los intereses públicos c o n c o n o -
nuevas leyes.
cimientos y a c e r t a d o juicio. S u espíritu e n r i q u e c i d o y des-
Está, pues, en tu p o d e r el h a c e r l a s uniformes; es tu de- pojado de intrigas, de celos y de baratijas h a r á s u t r a t o y
ber corregir los r o d e o s t o r t u o s o s q u e t o d o s los días confun- -• -jjtcs"dohleísardones' Van a g r a u a D i e s c o m o u m e
den a los oficiales e n c a r g a d o s d e ejecutarlas, Afirmo q u e es Reunios, hijas de Caux, y vosotras, ciuc
de u n a necesidad absoluta el d e s t r u i r t o d o s estos defectos
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vuestra a s a m b l e a y d e los c a m b i o s que ocasiona, el estilo q u e saltan a vuestra vista t o d o s los días, dudáis todavía d e
de las Sévigné, d e las M a i n t e n o n , de las Grasigny; etc., etc., nuestro celo, d e n u e s t r o p a t r i o t i s m o y de nuestros talentos!
no ofrecería tanto ingenio y atractivo, tanta delicadeza y ¡Ah, Ilustres Señores!, no p e r m i t á i s que c o n t i n ú e n ocul-
p u r e z a c o m o el d e los M..., d e los G..., d e los B..., y del t a n d o i g n o m i n i o s a m e n t e cualidades t a n gloriosas p a r a nos-
a u t o r del Point du Jour, cuya lectura los médicos sagaces otras y t a n interesantes p a r a la n a c i ó n . Atreveos hoy a re-
aconsejan reservar p a r a el a n o c h e c e r ? p a r a r en favor d e n o s o t r a s las a n t i g u a s injusticias d e vues-
Si s e trataba, s o b r e todo, d e h a c e r gala d e sus gracias tro sexo; p o n e d n o s e n condiciones d e trabajar c o m o vos-
finas, de ese t o n o d e delicadeza y refinamiento de los venci- otros y c o n vosotros p a r a gloria y felicidad del p u e b l o fran-
dos, p a s e a n d o p o r todas p a r t e s c o n coraje marcial a sus cés, y si, c o m o lo e s p e r a m o s , consentís en c o m p a r t i r c o n
jefes orgullosos y soberbios, n u e s t r o sexo m e r e c i ó protago- n o s o t r a s vuestro poder, q u e ya n o d e b a m o s esa preciosa
nizar en n u e s t r o s m u r o s u n a e n t r a d a gloriosa y triunfante* ventaja al brillo d e n u e s t r o s e n c a n t o s y a la debilidad d e
y escuchar en el capitolio p a r i s i n o r e s o n a r estas bellas pala- vuestro corazón sino ú n i c a m e n t e a vuestra justicia, a n u e s -
bras: E n r i q u e IV h a b í a c o n q u i s t a d o a su p u e b l o p e r o voso- tros talentos y a la s a n t i d a d d e vuestras leyes.
tras habéis c o n q u i s t a d o a vuestro rey. P o r lo t a n t o , e n t r e g a m o s el p r o y e c t o d e d e c r e t o q u e
¿No es a c a s o t a m b i é n n u e s t r o sexo, con las entrañas creemos es n e c e s a r i o e m i t i r s o b r e este t e m a :
sensiblemente a g i t a d a s a la vista de F r a n c i a casi agonizante
de pobreza, quien h a sido el p r i m e r o e n venir a depositar-
en el altar de la p a t r i a los despojos del lujo y la vanidad, Proyecto de decreto
despojos q u e r i d o s y, p o r lo t a n t o , t a n m e r i t o r i o s a los ojos
del v e r d a d e r o c i u d a d a n o ? * *
La a s a m b l e a nacional, q u e r i e n d o corregir el m á s g r a n d e
¿No es, finalmente, t a m b i é n él quien, sacrificando sin
y universal de los abusos y r e p a r a r los d a ñ o s de u n a injus-
p e n a los intereses m á s valiosos, a b a n d o n a n d o a m a n o s vul-
ticia d e seis mil a ñ o s , ha d e c r e t a d o y d e c r e t a lo siguiente:
gares el trabajo vergonzoso del huso, el c u i d a d o trivial y
1. Todos los privilegios del sexo m a s c u l i n o son entera e
fastidioso del hogar, viene t o d o s los días, con infatigable
i r r e v o c a b l e m e n t e abolidos en t o d a Francia.
constancia, a e n n o b l e c e r y o r n a r c o n su p r e s e n c i a las tribu-
2. El sexo femenino gozará p a r a s i e m p r e de la m i s m a
nas del S e n a d o francés, a dirigir los trabajos, a a n i m a r su
libertad, las m i s m a s ventajas, los m i s m o s derechos y los
coraje, a prevenir s u s errores, a a p l a u d i r sus éxitos?
m i s m o s h o n o r e s q u e el sexo m a s c u l i n o .
¡Y d e s p u é s d e p r u e b a s t a n brillantes, tan múltiples y
3. El género m a s c u l i n o ya n o será m i r a d o , incluso en la
gramática, c o m o el género m á s noble p u e s t o q u e t o d o s los
géneros, todos los sexos y t o d o s los seres deben ser y s o n
* Referencia irónica a ia jornada del 5 de octubre de 1789,cuando las vendedoras
del mercado de la Halle fueron a buscar al rey a Versalles junto con grupos de- i g u a l m e n t e nobles.
parados. La Faj'ette se vio obligado a acompañarlas con sus tropas. Luis XVI, María 4. Ya n o se incluirá e n las actas, contratos, obligacio-
Antonieta y el delfín fueron forzados a ir a Pan's en medio de una multitud que les
aclamaba al grito de «Ya no fallará el pan, traemos al panadero, la panadera y a su nes, etc., esa cláusula tan usada p e r o tan insultante p a r a el
pequeño aprendiz». A partir de ese momento, el poder político pasa a manos del bello sexo: que la m u j e r está a u t o r i z a d a p o r s u m a r i d o a
pueblo de París. (N. del T.)
** Donación que algunas mujeres hicieron de sus joyas a la Asamblea Nacional efectos de la presente, p o r q u e u n o y o t r o d e b e n g o z a r en el
en el mes de septiembre de 1789. (Ai. del T.) m a t r i m o n i o del m i s m o p o d e r y la m i s m a a u t o r i d a d .
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H a r á del m a t r i m o n i o u n a s u n t o serio; se c o n s u l t a r á a la
nos. Se ven m á s mujeres c o n t e n t a s que descontentas. Sólo
los b u e n o s m a t r i m o n i o s d e b e r í a n subsistir. n a t u r a l e z a y al a m o r , y la ley del divorcio h a r á p o c o fre-
2. E n t r e las mujeres d e s c o n t e n t a s , las q u e son, p o r ne- c u e n t e el divorcio; así sucede e n las n a c i o n e s e n q u e ya
cesidad de la ley, falsas y pérfidas, las que tienen el arte de existe.
e n g a ñ a r a sus m a r i d o s , los s e g u i r á n e n g a ñ a n d o . Su depra- Un voto indisoluble es u n a t e n t a d o a la l i b e r t a d del
vación hace q u e e n c u e n t r e n a t o d o s los h o m b r e s más o h o m b r e y el sistema actual es y d e b e ser el d e la libertad.
m e n o s iguales; se q u e d a r á n con sus m a r i d o s p o r t e m o r a La indisolubilidad de u n voto lo convierte e n a b s u r d o y
e n c o n t r a r otros m e n o s fáciles de e n g a ñ a r . totalmente c o n t r a r i o a la naturaleza; lo ú n i c o q u e h a c e es
3. El divorcio p o n d r á límites a la a u t o r i d a d d e los ma- retener c o n c a d e n a s a los esclavos rebeldes. M i r a d las co-
ridos. Éstos n o a b u s a r á n de ella c u a n d o p u e d a ser reprimi- m u n i d a d e s religiosas e n las q u e el v o t o es simple, están
da. Sus mujeres s e r á n m e n o s d e s d i c h a d a s y llevarán u n mejor o r g a n i z a d a s q u e las otras, s o n m e n o s e s c a n d a l o s a s y
y u g o tolerable. m á s p e r m a n e n t e s . E s o s reclusos voluntarios h a n conserva-
4. E n t r e las d e s c o n t e n t a s , m u y pocas e n c o n t r a r á n re- d o el s e n t i m i e n t o d e l a libertad, y es s e g u r o que. la libertad,
cursos p a r a vivir solas. Las q u e h a y a n recibido u n a dote en cualquier g o b i e r n o , sólo existe y p u e d e existir en la opi-
módica o ésta h a y a sido malgastada, o d i s m i n u i d a y sea nión. [...]
insuficiente p a r a su subsistencia, se q u e d a r á n .
¡Pero qué p a s a r á con los hijos! ¡Qué confusión en el or-
den de las sucesiones!
Respuesta: m u c h a s de estas u n i o n e s d e s d i c h a d a s son
estériles, n o hay hijos. P o r ello m i s m o , d e b e n cesar p a r a el
bien público; n o existe el m í n i m o inconveniente en ese
caso, incluso es necesario.
Si hay hijos, éstos serán c o m p a r t i d o s entre los esposos;
si sólo hay uno, será a l i m e n t a d o dividiendo los gastos. Los
hijos de los esposos divorciados s e r á n lo q u e son en los
países en que existe el divorcio; s e r á n c o m o los hijos cuyos
p a d r e s y m a d r e s e s t á n separados; c o m o los hijos cuyo pa-
dre o m a d r e se h a c a s a d o de nuevo e n segundas, terceras o
incluso c u a r t a s n u p c i a s : ¡acaso n o se ven hijos d e dos y tres
m a t r i m o n i o s ! P e r o ¿dos esposos q u e h a y a n tenido varios
hijos p o d r á n divorciarse? ¿Será válido alegar la incompati-
bilidad después d e m u c h o s a ñ o s d e convivencia?
El divorcio t e n d r á m e n o s inconvenientes, m e n o s escán-
dalos que las s e p a r a c i o n e s .
El divorcio será a ú n m á s beneficioso p a r a las generacio-
nes futuras que p a r a la presente.
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EL FEMINISMO
EN LA PRENSA FEMENINA
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quisieran, m u y p r o n t o esos Señores, t a n g r a n d e s a sus pro- el ridículo; p e r o el ridículo sólo es u n a consecuencia que
pios ojos, serían p e q u e ñ o s a los n u e s t r o s [...]. n o d e p e n d e d e n i n g u n a m a n e r a d e la e d u c a c i ó n q u e poda-
Creo, Señor, que, en general, las mujeres son m á s aptas m o s recibir. G e n e r a l m e n t e , vosotros os vanagloriáis t a n t o
p a r a a p r e n d e r q u e los h o m b r e s p o r ser m e n o s turbulentas, del m é r i t o q u e n o tenéis, c o m o M a d a m e Dacier d e s e r
m e n o s distraídas e n s u infancia y, p o r lo tanto, m á s predis- quien lo tenía. ¿ E r a su saber lo que la h a b í a convertido e n
puestas a la reflexión. E n realidad, se necesita t o d a la fuer- p e d a n t e ? ¡No! E r a n vuestros pérfidos elogios, v u e s t r a sor-
za de u n a m a l a e d u c a c i ó n p a r a r e p r i m i r en ellas el gusto presa, vuestra a d m i r a c i ó n , vuestras a b s u r d a s felicitaciones,
que n a t u r a l m e n t e tienen p o r instruirse. s e a n en griego o latín. A fuerza de artificio, llegasteis a ha-
C o m o lo q u e se ve t o d o s los días escapa de ordinario a cerla vanidosa y n o os d a v e r g ü e n z a r e p r o c h a r a s u m e m o -
la m u l t i t u d a la q u e h a y q u e s o r p r e n d e r vivamente c u a n d o ria u n defecto q u e es o b r a vuestra. [...]
se la quiere c o n m o v e r , citaré a M a d a m e Dacier a quien, sin Pero, a vuestros ojos, el c r i m e n d e las mujeres n o con-
duda, sólo se q u e r í a e n s e ñ a r a b o r d a r o a deshilar oro, bo- siste en q u e r e r instruirse. P o c o os i m p o r t a q u e s e a n s a b i a s
nitas habilidades q u e n o dejan d e f o r m a r s i n g u l a r m e n t e el c o n tal que n o r a z o n e n , p u e s lo q u e t e m é i s es la r a z ó n . Si
espíritu de u n a mujer. su a n t o r c h a llega a brillar p a r a n o s o t r a s , ¡Señores!, ¡Seño-
M a d a m e Dacier, e n su infancia, asistía a las lecciones res!, t e n e d c u i d a d o ; r e c o b r a r e m o s n u e s t r o s d e r e c h o s , d e r e -
de su h e r m a n o y a veces le a y u d a b a c u a n d o su m e m o r i a chos sagrados q u e se r e m o n t a n al origen del m u n d o , m i e n -
no respondía. Felizmente, su p a d r e tuvo b a s t a n t e perspica- t r a s que los v u e s t r o s son t a n n u e v o s que os habéis, visto
cia c o m o p a r a c o m p r e n d e r q u e si ella a p r e n d í a fácilmente obligados a establecerlos. El ú n i c o d e r e c h o q u e la naturale-
sin quererlo y sin q u e n a d i e se lo p r o p u s i e r a , aprendería za os h a o t o r g a d o es el d e r e c h o del m á s fuerte, es decir, del
a ú n mejor si se lo p r o p o n í a n . Se e n c a r g ó de su e d u c a c i ó n y m á s necio. [...]
ahora basta c o n n o m b r a r l a p a r a r e s p o n d e r a todos esos Madama L...
seres envidiosos que, sintiendo su p r o p i a debilidad, sólo
consiguen d i s i m u l a r l a f o r m a n d o criaturas todavía m á s dé-
biles que ellos.
Ya estoy v i e n d o u n a m u l t i t u d de m e z q u i n o s burlones
que exclaman: ¡Cómo!, ¡queréis q u e todas las mujeres se
conviertan en sabias e n us y en a s ! Moliere, b u e n conoce-
dor del c o r a z ó n h u m a n o , se sintió escandalizado p o r esta
ridiculez y la r e p r e s e n t ó e n el t e a t r o p a r a q u e fuera corregi-
da. Sed atractivas, esa es la p a r t e q u e os toca; e n c u a n t o a
vuestra M a d a m e Dacier, de la cual estáis t a n orgullosas,
a d m i t o que fuera instruida; p e r o t a m b i é n era p e d a n t e e n
grado s u m o y, a m e n o s q u e le dierais los b u e n o s días
en latín y le hablarais d e a m o r en griego, a p e n a s conse-
guíais q u e os m i r a r a .
Más despacio, Señores, m á s despacio. [...] Moliere a t a c ó
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MADEMOISELLE JODIN
Y LA DISCRIMINACIÓN PARA LA IGUALDAD
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PROYECTOS DE LEGISLACIÓN PARA LAS MUJERES R e g l a m e n t o d e la J u r i s d i c c i ó n
DIRIGIDOS A LA ASAMBLEA NACIONAL
(1790) Se p r e s e n t a n dos m a n e r a s p a r a p r o c e d e r a la c r e a c i ó n
de este tribunal; la p r i m e r a d e b e t e n e r dos divisiones, u n a
bajo el título de C á m a r a de Conciliación, la otra bajo el de
A MI SEXO
C á m a r a Civil.
Y nosotras también somos ciudadanas. La C á m a r a d e Conciliación e s t a r á constituida p o r cin-
c u e n t a mujeres; la C á m a r a Civil p o r ochenta; estas m u j e r e s
C u a n d o los F r a n c e s e s manifiestan su celo p a r a regene- s e r á n elegidas entre las c i u d a d a n a s designadas p o r la alta
rar el E s t a d o y fundar su felicidad y su gloria sobre las consideración q u e h a n m e r e c i d o sus c o s t u m b r e s , s u s virtu-
bases eternas d e las virtudes y de las leyes, he p e n s a d o que des y s u talento. Así se las n o m b r a r á .
m i sexo, q u e c o m p o n e la interesante m i t a d d e este bello
I m p e r i o , t a m b i é n p o d í a r e c l a m a r el h o n o r , e incluso el de-
recho, de c o n c u r r i r a la p r o s p e r i d a d pública; y q u e al rom- Competencia de la Cámara de Conciliación
per el silencio al q u e la política p a r e c e h a b e r n o s condena-
do, p o d í a m o s decir útilmente: Y nosotras también somos ARTÍCULO P R I M E R O
Ciudadanas.
De a c u e r d o con este título, ¿no t e n e m o s n u e s t r a s leyes, E x a m e n d e las Causas p o r S e p a r a c i o n e s q u e sólo p o -
así c o m o n u e s t r o s deberes?, ¿ d e b e m o s p e r m a n e c e r p u r a - d r á n ser s o m e t i d a s a T r i b u n a l e s o r d i n a r i o s p o r apelación.
m e n t e pasivas en u n m o m e n t o e n q u e todos los p e n s a m i e n - Creemos q u e la intervención de esta C á m a r a p o d r í a evitar
tos fecundos p a r a el bien público deben t a m b i é n tocar el a m e n u d o p r o c e s o s que son la vergüenza y la r u i n a de las
p u n t o delicado, el feliz lazo que n o s u n e a él? No, hay u n familias, c o m o el reciente c a s o d e M a d a m e d e K o r n m a n n .
plan necesario p a r a el m a n t e n i m i e n t o d e n u e s t r a Legisla- Gracias a u n a exposición de sus agravios a este Tribunal,
ción; y este plan, fundado sobre b a s e s antiguas y p u r a s q u e los m a r i d o s e x p e r i m e n t a r á n a m e n u d o los felices resulta-
h a n cedido su l u g a r a las c o m b i n a c i o n e s p e r p e t u a s q u e dos de u n a r e p r i m e n d a suave, de u n a vergüenza h á b i l m e n -
p r o d u c e n las vicisitudes d e los t i e m p o s y la alteración d e te evitada o del m i s m o t e m o r d e ser citadas allí.
las c o s t u m b r e s , sólo p u e d e ser, m e parece, r e g e n e r a d o p o r
nosotras m i s m a s . II
Sólo m e p r o p o n g o a n u n c i a r ese plan. Se trata de u n sim-
ple Programa q u e invita a mis c o n c i u d a d a n a s a participar e n Los motivos de u n a s e p a r a c i ó n voluntaria de los m a r i -
u n trabajo m u y digno de ellas y de los motivos que lo h a n dos y las m u j e r e s [serán] s o m e t i d o s a este T r i b u n a l , q u e
inspirado. Soy feliz de pagar a m i patria, n o la deuda del d e b e r e g u l a r sus formas y d e p u r a r los motivos q u e p o d r í a n
talento sino la del corazón, y a m i sexo, la d e m i estima. [...] a t e n t a r al h o n o r de las mujeres en la o p i n i ó n p ú b l i c a .
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seducción p r o v e n g a con evidencia d e la joven; e n caso con-
m trario, será a u t o r i z a d a a c o n t i n u a r e n los T r i b u n a l e s su-
periores p a r a q u e en ellos se h a g a justicia. Que el joven
Las viudas d e p o s i t a r á n las quejas relativas a la conducta
J sea dos a ñ o s mayor, será c o n s i d e r a d o u n a p r e s u n c i ó n con-
cie"sas' hijas, e m a n c i p a d a s p o r la m u e r t e de su padre; en
caso d e u n a a u t o r i d a d d e m a s i a d o débil p o r p a r t e de las tra él.
m a d r e s p a r a protegerlas, sin perjuicio de q u e las señoritas
se declaren inocentes con respecto a las quejas presentadas
contra ellas.
IV
U n a joven n o p o d r á e n t r a r e n u n M o n a s t e r i o c o n el
voto de c o n s a g r a r s e sin h a b e r p r e s t a d o declaración s o b r e la
libertad d e su elección. E s t a c o s t u m b r e evitará los a b u s o s
de a u t o r i d a d q u e llevan a m e n u d o a p a d r e s y m a d r e s a
obligar a sus hijas a t o m a r los hábitos, sea p o r m a l o s tratos
o p o r u n a o r d e n estricta, p a r a a u m e n t a r , a expensas de la
fortuna q u e les está destinada, la d e u n hijo, d e u n sobrino
o de c u a l q u i e r otro objeto d e su predilección.
Los h e r m a n o s y h e r m a n a s , p r i m o s y p r i m a s n o p o d r á n
llevar pleitos a la justicia r e g u l a r sin h a b e r p r e s e n t a d o sus
motivos en el T r i b u n a l y sólo p o r apelación de su Decreto.
VI
vn
Las p r o m e s a s de m a t r i m o n i o h e c h a s antes d e la m a y o -
ría de edad que c o m p r o m e t i e r a n el d e c o r o del joven o de
su familia serían a n u l a d a s e n el T r i b u n a l en caso d e que la
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m- m m m m m m m m m m m m m m m m m ^ m m m m m m m mm m m ^
THÉROIGNE DE MÉRICOURT,
AMAZONA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA
¡49
nos de Bríssot, su estrella política declina junto con su estado
con lo que d e b e r í a m o s ser en la sociedad. P a r a c o n o c e r
mental que la llevará al hospital de la Salpétriére, donde que-
n u e s t r a s leyes y n u e s t r o s deberes, d e b e m o s t e n e r la r a z ó n
dafá'internada cerca de diez, años hasta su muerte en 1817.
p o r arbitro. G u i a d a s p o r ella, d i s t i n g u i r e m o s lo j u s t o d e lo
Su eterna vestimenta de amazona y su propuesta de ar- injusto. Nos a r m a r e m o s p o r q u e es r a z o n a b l e que n o s pre-
mar a las mujeres inspiró uno de los sonetos de Spleen et p a r e m o s p a r a d e f e n d e r n u e s t r o s d e r e c h o s , n u e s t r o s hoga-
Ideal de Baudelaire. Se trata de «Sisina», cuyos dos cuartetos
res, y que s e r í a m o s injustas p a r a c o n n o s o t r a s y r e s p o n s a -
la presentan con toda la ambigüedad del horror y la seduc-
bles frente a la P a t r i a si la p u s i l a n i m i d a d que h e m o s con-
ción, de Diana y de Ménade, de autenticidad y de falsedad
traído en la esclavitud tuviera a ú n b a s t a n t e d o m i n i o s o b r e
que la mayoría de los hombres ven en la mujer que asume
n o s o t r a s c o m o p a r a i m p e d i r n o s multiplicar n u e s t r a s fuer-
roles tradicionalmente masculinos:
zas. [...] Ya es h o r a de q u e las m u j e r e s s a l g a n de la vergon-
zosa nulidad en q u e las tienen s u m i d a s la ignorancia, el
¡Imaginad a Diana en galante atuendo,
orgullo y la injusticia de los h o m b r e s d e s d e h a c e t a n t o
~ recorriendo los bosques o batiendo matorrales
tiempo; volvamos a los t i e m p o s e n q u e n u e s t r a s . m a d r e s ,
cabellos y pecho al viento, embriagándose de estruendo
las Galas y las orgullosas G e r m a n a s d e l i b e r a b a n e n las
Soberbia y desafiando a tos mejores jinetes!
Asambleas públicas, c o m b a t í a n j u n t o a s u s E s p o s o s p a r a
¿Habéis visto a Théroigiie, amante de las masacres, h a c e r batir en r e t i r a d a a los e n e m i g o s d e la Libertad. [...]
excitando al asalto a un pueblo descalzo, R e c o b r e m o s n u e s t r a energía; "ya q u e si d e s e a m o s c o n s e r v a r
la mejilla y el ojo ardientes, interpretando su personaje nuestra Libertad, d e b e m o s p r e p a r a r n o s p a r a realiza! los -
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m m m m m mm # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
OLYMPE DE GOUGES
O LA RADICALIZACIÓN
DE LOS IDEALES ILUSTRADOS
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La_causa inmediata de que De Goueesjuera condenada u n a m i r a d a a t o d a s las modificaciones de la m a t e r i a orga-
aja guillotina fue una octavillaji^adaj^jl^ en nizada; y ríndete a la evidencia c u a n d o te ofrezco los m e -
la qij£j?edjji_uri plebiscito nacional para elegir elnYecTcTjua^ dios; busca, i n d a g a y distingue, si p u e d e s , los sexos en la o
no republicjmo-jjmíqrip, federación_£jnqnarquía. Criticó^ a d m i n i s t r a c i ó n d e la naturaleza. P o r t o d a s partes los en- , v
duramente la_dictadura de Robespierre incluso a trayés__de c o n t r a r á s unidos, p o r todas p a r t e s c o o p e r a n en conjunto
libelos que hacía salir de la_cárcel en la que fuera recluida. a r m o n i o s o p a r a esta o b r a m a e s t r a i n m o r t a l .
[Guillotinada el 3 de~novaelnllm~de 1793. ¡tinco días antes " Sólo el hoiñTJrejse f a b r i c ó l a c h a p u z a de u n principio de
que Madame Roland, unos quince días después que María esta excepción. E x t r a ñ o , ciego, h i n c h a d o de ciencias y de-
Antonieta, su' trágico final ^unj^tolpj&e la suerte corri- generado, e n este siglo de luces y de sagacidad, en la igno-
da_£oj^_j2igvinúento feminista ^urgido dTJa~Revoluci¿n r a n c i a m á s crasa, q u i e r e m a n d a r c o m o u n d é s p o t a s o b r e \
francesa y de sus ideales de igualdad y libertad. El mis- u n sexo q u e recibió t o d a s las facultades intelectuales y p r e - j
mo año de su muerte son prohibidos los clubes y socie- tende gozar de la revolución y r e c l a m a r s u s derechos a la
dades populares de mujeres. LaJgjAaJdad revela sus límites, igualdad, p a r a decirlo de u n a vez p o r todas.
tino de ellos es fú pémro-sexo. El único derecho que el
g 0 rev uc
£ ^ ! £ H l °l i°naric? otorgara a esta defensora Jefas
ideas de igualdad entre los sexos será el reconocido en el
agículo X de su Declaración, el de subir^rWcTalso^clmio
los hombres. ~l
DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER
Y DE LA CIUDADANA
PREÁMBULO
^Hombre, ¿eres c a p a z d e ser j u s t o ? U n a mujer te hace
esta pregunta; al m e n o s n o le~qmtarás ese derecho. Dime.
JLas madres, hijas, hermanas, representantes de la na-
¿Quién t e ha d a d o el s o b e r a n o p o d e r de o p r i m i r a m i sexo?
ción, p i d e n ^ u j g ^ ¡ g i i E ^ ^ Por
¿Tu fuerza? ¿Tus talentos? O b j e t v a _ a l j c r e j i c ^
considerar_gug1a i g n o r a n c i a ^ ! olvido r j ^ q ^ s p r ^ i o j d e los
d u n a ; rejxtrxS-Ia, n a t u r a l e z a en t o d a su g r a n d e z a a la cual
derechos de la mujer'son las únicas causaTTIelos males
pareces q u e r e r acercarte yódame, si te atreves, el ejemplo
públicos y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto
de este d o m i n i o tiránico.* R e m ó n t a t e a los animales, con-
exponer en una declaración solemne, los derechos natura-
sulta los elementos, estudia los vegetales, e c h a f i n a l m e n t e les, inaliéñiaTjEis^^ a fin de que esta
declaración, constantemente presente para todos los miem-
* De París a Perú, del Japón hasta Roma, el animal más necio, desde mi punto
bros del cuerpo jsocialT'les reTálerdesni cesar s u s derechos y
de vista, es el hombre. sus deberes, a fin de que los actos del pocTérde las mujeres
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9 9 ^ ^ 9 9 9 9 9 9 ( 0 9 9 0 0 gÜ 0 ® 0 0 # # $ 9 # §
y los del poder d e los h o m b r e s p u e d a n ser, en t o d o instan- naturales de la m u j e r sólo tiene p o r límites la t i r a n í a perpe-
te, c o m p a r a d o s c o n el objetivo de t o d a institución política y tua que el h o m b r e le opone; estos límites d e b e n s e r corregi-
sean m á s r e s p e t a d o s p o r ella, a fin d e q u e las reclamacio- dos p o r las leyes de la n a t u r a l e z a y d e la razón.
nes de las c i u d a d a n a s , fundadas a p a r t i r de a h o r a en prin-
cipios simples e indiscutibles, se dirijan s i e m p r e al m a n t e - V
nimiento de la constitución, de las; b u e n a s c o s t u m b r e s y de
la felicidad d e todos. Las leyes de la n a t u r a l e z a y d e la r a z ó n p r o h i b e n todas
E n consecuencia, el sexo s u p e r i o r t a n t o en belleza c o m o las acciones perjudiciales p a r a la Sociedad: todo lo q u e n o
ARTÍCULO PRIMERO
esté p r o h i b i d o p o r estas leyes, p r u d e n t e s y divinas, n o p u e -
de ser i m p e d i d o y nadie p u e d e ser obligado a h a c e r lo q u e
ellas n o o r d e n a n .
VI
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mmmmmmmmm # # # # # # # #
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EPÍLOGO dos m u r i e r a sin hijos, el q u e le sobreviviere h e r e d a r í a por
d e r e c h o a m e n o s q u e el m u e r t o n o haya dispuesto de la
Mujer, despierta: el r e b a t o d e la r a z ó n se h a c e oír en m i t a d d e sus bienes c o m u n e s e n favor de quien j u z g a r a
todo el universo; r e c o n o c e tus d e r e c h o s . El p o t e n t e i m p e r i o apropiado.
d e la n a t u r a l e z a h a dejado d e estar r o d e a d o de prejuicios, E s t a es, a p r o x i m a d a m e n t e , la fórmula del acto conyugal
fanatismo, superstición y m e n t i r a s . La a n t o r c h a de la ver- q u e p r o p o n g o . A la lectura d e este e x t r a ñ o escrito, veo ele-
d a d h a disipado t o d a s las n u b e s d e la n e c e d a d y la u s u r p a - varse c o n t r a m í a los tartufos, a las mojigatas, al clero y
ción. El h o m b r e esclavo h a r e d o b l a d o sus fuerzas y h a ne- t o d a la secuela infernal. ¡Pero c u á n t o s m e d i o s m o r a l e s
cesitado apelar a las tuyas p a r a r o m p e r s u s c a d e n a s . P e r o ofrecerá a los sabios p a r a llegar a la perfectibilidad de u n
u n a vez en libertad, h a sido injusto con su c o m p a ñ e r a . ¡Oh, g o b i e r n o feliz! Voy a d a r en p o c a s p a l a b r a s la p r u e b a con-
mujeres! ¡Mujeres! ¿ C u a n d o dejaréis d e estar ciegas? ¿Qué creta de ello. El rico E p i c ú r e o sin hijos e n c u e n t r a m u y bien
ventajas habéis o b t e n i d o d e la revolución? Un desprecio el ir a a u m e n t a r la familia d e s u vecino p o b r e . C u a n d o
m á s m a r c a d o , u n d e s d é n m á s visible. [...] Cualesquiera haya u n a ley que a u t o r i c e a la m u j e r del p o b r e a obligar al
sean los obstáculos q u e os o p o n g a n , podéis superarlos; os rico a que a d o p t e a s u s hijos, los lazos d e la sociedad s e r á n
basta c o n desearlo. [...] m á s estrechos y la m o r a l m á s d e p u r a d a . Quizás esta ley
conserve el bien de la c o m u n i d a d e i m p i d a el d e s o r d e n q u e
c o n d u c e a t a n t a s víctimas a los h o s p i c i o s del o p r o b i o , de la
Forma del contrato social del hombre y la mujer bajeza y de la d e g e n e r a c i ó n de los principios h u m a n o s en
que h a c e largo t i e m p o gime la n a t u r a l e z a . Q u e los d e t r a c t o -
Nosotros, N. y N., movidos p o r n u e s t r a propia voluntad, res de la s a n a filosofía dejen, pues, de p r o t e s t a r c o n t r a las
n o s u n i m o s p o r el t é r m i n o d e n u e s t r a vida y p o r la dura- c o s t u m b r e s primitivas o que vayan a p e r d e r s e en la fuente
ción d e n u e s t r a s inclinaciones m u t u a s , bajo las condiciones de sus citas."
siguientes: e n t e n d e m o s y q u e r e m o s p o n e r n u e s t r a s fortu- •Xambién querría tina ley que favoreciera a las viuda.s....y
n a s en c o m u n i d a d , r e s e r v á n d o n o s , sin e m b a r g o , el d e r e c h o a las señoritas e n g a ñ a d a s por las falsas p r o m e s a s d e u n
de separarlas e n favor de n u e s t r o s hijos y de aquellos q u e h o m b r e a quien estuvieran ligadas; querría, d j g o ^ q u e esta
p u d i é r a m o s t e n e r d e u n a inclinación particular, recono- ,l_ey forzara al i n c o n s t a n t e a c u m p l i r s u s c o m p r o m i s o s o a
ciendo m u t u a m e n t e q u e n u e s t r o s bienes p e r t e n e c e n indis- u n a i n d e m n i z a c i ó n p r o p o r c i o n a l a s u fortuna. D e s e a r í a
t i n t a m e n t e a n u e s t r o s hijos, cualquiera sea la u n i ó n de la t a m b i é n q u e esta ley friera r i g u r o s a c o n las mujeres, al m e -
que provengan, y q u e todos, i n d i s t i n t a m e n t e , tienen el de- nos con aquellas q u e tuvieran el d e s c a r o de r e c u r r i r a u n a
recho de llevar el n o m b r e d e los p a d r e s y ' m a d r e s q u e los ley que h u b i e r a n infringido con su m a l a c o n d u c t a , si hay
h a n declarado e i m p o n e m o s suscribir a la ley que castiga el p r u e b a de ello. Querría, al m i s m o t i e m p o , c o m o he expues-
r e c h a z o de su p r o p i a sangre. Nos obligamos igualmente, en to en la felicidad primitiva del h o m b r e , en 1788, que se
caso d e separación, a h a c e r el r e p a r t o de n u e s t r a fortuna y instalara a las mujeres públicas e n b a r r i o s d e s i g n a d o s p a r a
de d e d u c i r la p a r t e de n u e s t r o s hijos i n d i c a d a p o r la ley; en
caso de u n i ó n perfecta, el que m u r i e r a r e n u n c i a r í a a la mi-
tad de sus p r o p i e d a d e s en favor de sus hijos; y si u n o de los
* Abraham tuvo hijos muy legítimos con Agar. sirvienta de su mujer.
160 161
ффффффффффффффффш ФФФФФШФФФШШШФФ
ello. N o son las mujeres públicas quienes m á s contribuyen c a l a m i d a d e s hacia América. U n a m a n o divjnajjarece difun-
a l a d e p r a v a c i ó n d e las c o s t u m b r e s , s o n las mujeres d e la dir p o r t o d a s partes el a t r i b u t o del h o m b r e , la libertad; sólo
s o c i e d a d ¿Al r e f o r m a r a las últimas, se modifica a las pri- í a j e y tiene el d e r e c h o d e r e p r i m i r esta libertad si d e g e n e r a
meras? Esta c a d e n a d e u n i ó n fraterna ofrecerá p r i m e r o el en licencia; pero~3ebe ser igual p a r a todos, la Asamblea
desorden pero, m á s tarde, p r o d u c i r á finalmente u n conjun- Nacional debe, sobre todo, r e s u m i r l a en su decreto, dictado
to perfecto. p o r la p r u d e n c i a y la justicia. ¡Ojalá p u e d a a c t u a r de la
Qjrezco u n m e d i o invencible p a r a elevar el a l m a de las m i s m a m a n e r a p a r a el estado, de F r a n c i a y estar tan atenta
mujeres; se t r a t a d e incluirlas en t o d a s las ocupaciones del a los n u e v o s a b u s o s , q u e c a d a día son m á s e s p a n t o s o s ,
h o m b r e : si el h o m b r e se obstina en e n c o n t r a r este m e d i o c o m o lo h a estado con los a n t i g u o s ! Sería de la o p i n i ó n de
impracticable, q u e c o m p a r t a su fortuna c o n la mujer n o reconciliar el p o d e r ejecutivo c o n el p o d e r legislativo pues
según el c a p r i c h o s i n o p o r la p r u d e n c i a de las leyes. Se m e p a r e c e q u e u n o es todo y el otro n a d a ; de esto quizás
d e r r u m b a el prejuicio, las c o s t u m b r e s se purifican y la na- nazca, d e s g r a c i a d a m e n t e , la r u i n a del I m p e r i o F r a n c é s . A
turaleza r e c u p e r a s u s derechos. Agregad a ello el m a t r i m o - estos p o d e r e s los considero c o m o al h o m b r e y la m u j e r еще
nio de los sacerdotes; el Rey [se vería] r e a f i r m a d o en su d e b e n esUrorrridos p e r o ser iguales en fuerza_y_yirtud para.
t r o n o y el gobierno francés ya n o p o d r í a s u c u m b i r . Ь ш ^ г и п b u e n m a t r i m o n i o . [...]
E r a m u y n e c e s a r i o q u e dijera a l g u n a s p a l a b r a s sobre los
disturbios q u e causa, dicen, el decreto en favor de los h o m -
bres d e color e n n u e s t r a s islas. Allí, la n a t u r a l e z a se estre-
m e c e de horror; allí, la r a z ó n y la h u m a n i d a d todavía n o
h a n a l c a n z a d o a las a l m a s insensibles; sobre t o d o allí es
d o n d e la división y la discordia agitan a los habitantes. N o
es difícil adivinar quiénes son los instigadores d e esta efer-
vescencia incendiaria: están en el s e n o m i s m o d e la Asam-
blea Nacional: e n E u r o p a e n c i e n d e n el fuego q u e d e b e
a b r a s a r América. Los Colonos p r e t e n d e n r e i n a r c o m o dés-
p o t a s sobre u n o s h o m b r e s de los q u e son p a d r e s y h e r m a -
nos; y d e s c o n o c i e n d o los derechos d e la naturaleza, persi-
g u e n su origen h a s t a e n el m á s p e q u e ñ o m a t i z de su san-
gre. Estos Colonos i n h u m a n o s dicen: n u e s t r a s a n g r e circula
p o r sus venas p e r o n o s o t r o s la d e r r a m a r e m o s toda, si es
necesario, p a r a satisfacer n u e s t r a codicia o n u e s t r a ciega
ambición. E n esos lugares, los m á s cercanos a la naturale-
za, el p a d r e d e s c o n o c e al hijo, sordo al grito d e la sangre,
sofoca todos sus e n c a n t o s ; ¿qué p u e d e esperarse d e la resis-
tencia que se le o p o n e ? Obligarla c o n la violencia es hacer-
la terrible, dejarla todavía en las c a d e n a s es dirigir todas las
162 163
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aristocracia, 9, 58, 95, 103, 123, 137 e d u c a c i ó n , 13, 15, 18-20, 22, 27,
37, 4 1 , 45, 47, 48, 6 1 , 62, 68,
cargos, 113, 126, 159 73-75, 77-79, 81-85, 8 8 , 9 3 , 98,
c i u d a d a n í a , 23, 24, 78, 94, 96, 97, 100, 101, 103, 105, 110-116, 119,
100-106 130, 135, 139-141
c i u d a d a n o / a , 23, 27, 79, 9 5 , 97, e m p l e o s , 113, 126, 157, 159
102, 103, 105, 1 16, 1 19, 122, esclavitud, 19, 58, 74, 89, 104, 136,
124, 137, 144, 151, 153, 155-159 137, 151, 153
c o s t u m b r e , 14, 18, 19, 22, 26, 37,
4 1 , 57, 58, 62, 64, 66, 68, 78, 83, felicidad, 35, 54T55, 69, 7 5 , 77, 78,
85, 88, 89, 9 1 , 97, 98, 100, 105, 80, 82, 83, 107, 108, 119, 121,
107, 108, 113, 1 19, 120, 128, 125, 144, 156, 161
129, 144, 145, 156, 161, 162
igualdad, 8, 12, 17, 18, 2 1 , 24-28,
d e r e c h o , 18, 22-27, 37, 38, 40, 4 1 , 36, 3 8 , 39, 4 1 , 87, 9 3 , 94, 96, 9 8 ,
48, 5 3 , 6 2 , 67, 68, 8 9 , 94-99, 101, 102, 104-108, 110, 121, 123,
101-106, 108, 110, 111, 118, 120, 135-137, 143, 154, 155
121, 123, 125, 126, 128-131, 135, inferior, 19, 39, 4 5 , 60, 102
137, 138, 141, 144, 149-151, inferioridad, 36, 102, 136
153-156, 158-160, 162 instrucción, 23, 73, 75, 76, 94, 99, 108
d e r e c h o n a t u r a l , 18, 24, 2 5 , 36-38,
67, 94, 100-103, 156, 157 lev, 16, 18, 2 3 , 24, 26, 38-40, 4 2 ,
d e r e c h o positivo, 36-38 " 4 3 , 4 6 , 48, 6 1 , 6 2 , 8 1 , 95-97,
d e s p o t i s m o , 128, 151 101-104, 107, 108, 111, 117-121,
diferencia, 12-17, 40, 77, 78, 87, 125-133, 144, 150, 151, 158,
98, 101, 103, 106, 108, 139 160-163
170 171
l i b e r t a d , 19, 2 0 , 2 2 , 2 8 , 5 0 , 5 1 , 6 0 , p r e j u i c i o , 14, 2 2 , 2 4 , 2 7 , 3 5 , 3 6 , 4 1 , ÍNDICE GENERAL
8 7 , 9 6 , 9 8 , 102, 1 0 6 , 1 1 1 , 1 2 5 , 54, 6 5 , 6 9 , 70, 8 1 , 84, 8 7 , 93,
133, 135, 136, 146, 1 5 1 , 154, 100, 1 0 ! , 108, 1 1 6 - 1 1 9 , 1 2 1 , 1 3 1 ,
156, 158, 160, 163 1 5 8 , 1 6 0 , 162
libertinaje, 20, 2 1 , 2 6 , 6 5 , 67, 8 9 , privilegio, 60, 6 1 , 8 8 , 109, 110, 125
90, 112 progreso, 24, 3 5 , 73, 93, 9 8 , 107,
108, 150
m a d r e , 5 5 , 79, 114, 119, 132, 146, p u e s t o s , 97, 98, 121, 157, 159
151, 155, 158, 160
m a t e r n a l , 17, 2 0 , 5 5 razón, 18, 2 0 , 2 2 , 2 6 , 3 9 , 4 8 , 5 5 ,
56, 6 1 , 6 5 , 69, 74, 8 1 , 87, 90,
n a t u r a l e z a , 16, ¡ 7 , 2 0 , 2 2 , 2 5 , 2 8 , 93-96, 102, 103, 106-108, 117,
37-39, 4 1 , 45-48, 52, 56, 60, 6 1 , 120, 121, 127, 131, 137, 141,
63, 74-76, 78, 8 1 , 83-87, 90, 94, 151, 157, 160, 162
102-104, 106-108, 112-114, 116,
123, 133, 139, 141, 150, 154, salvaje, 8 9
155, 157, 159-162 s u p e r i o r , 4 5 , 8 1 , 9 7 , 102
n o b l e z a , 14, 1 9 , 2 0 , 2 5 , 2 8 , 8 8 , 1 0 9 ' s u p e r i o r i d a d , 18, 4 1 , 5 8 , 6 1 , 1 0 1 ,
102, 139
oficios, 27, 35, 110, 113
o p i n i ó n , 13 t e r n u r a , 17, 20, 55, 7 5
tiranía, 6 1 , 67, 8 0 , 101-103, 157
p i e d a d , 17, 5 5
p o d e r , 8, 1 2 , 1 6 , 1 7 , 3 7 - 3 9 , 4 8 , 6 1 , virtud, 20, 22, 46, 47, 5 1 , 54, 55,
67, 80, 87, 92, 95, 114, 118, 125, 64, 6 5 , 6 7 , 70, 7 5 , 85-86, 8 9 , 102,
128, 154-156, 163 107, 108, 112, 114, 117, 144,
'Presentación, por Celia Amorós '
preciosas, 22, 65 145, 150, 157, 163
preciosismo, 67 voto, 2 3 , 24, 111, 116, 117, 135 Introducción, por Alicia H. Paleo U
SELECCIÓN D E TEXTOS
Cartas Persas . ^9
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Carta XXIV
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Carta XXXVIII
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