KABALAH TIKUN Incienso - Ketoret - ‫קטרת‬- Incienso

Maestro Tzvi ben Abba Shaul Kabalista Contemporaneo Investigaciónes Kabalisticas

Incienso - Ketoret - ‫קטרת‬

Por Tzvi ben Abba Shaul Investigaciónes Kabalisticas Traduccion libre

Ketoret es la transliteración del hebreo palabra ‫קטרת‬, Lo que se traduce en Inglés, como el
incienso. La palabra ketoret significa unión . Esta unión, como veremos, es necesario construir
la unidad delcuerpo de Mashíaj . Ketoret es una sustancia que se asocia a la alegría, la
oración , y la protección. Claramente, ketoret es una sustancia muy inusual!

En este estudio me gustaría tener una mirada en profundidad a una sustancia que es tan
poderoso que puede detener una plaga . Debido a que puede detener una plaga , los que se
agravan incorrectamenteincurrirá en la pena de muerte. Vamos a comenzar
este estudio mediante el examen de lo que la Torá nos enseña que nos acerca ketoret, por
examing la primera utilización de ketoret:

Shemot ( Éxodo ) 25:1 Y HaShem habló a Moisés, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel , que
tomen para mí ofrenda : de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón , tomaréis
miofrenda . 3 Y esta es la ofrenda que tomaréis de ellos, el oro, y plata, y cobre, 4 Y jacinto, y
púrpura, y carmesí, y de lino fino, y 'cabras de pelo , 5 y pieles de carneros teñidas de rojo, y
tejones 'skins y acacia de madera, 6 aceite para la luz , especias para el aceite de la unción, y
para el dulce incienso , 7 piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el
pectoral.8 Y que ellos me hacen un santuario para que yo pueda vivir en ellos.
A partir de este primer versículo vemos que el incienso es una ofrenda que se asocia
con HaShem morada en nosotros.

El Ketoret, ofreció dos veces al día, simbolizado por Israel el deseo de servir a HaShem de
una manera agradable. Esta oferta fue llevado dos veces al día, una vez en el marco del
Shacharit (por la mañana) de servicios y una vez en el marco del servicio de Minjá / Musaf
(por la tarde). Esto sucedió siete días a la semana, todos los días del año,
incluyendo Shabat y Yom HaKipurim . Cinco libras de ketoret fue quemada al día, media de la
mañana y media por la tarde.

Shemot ( Éxodo ) 30:7 Y Aarón quemará sobre él incienso aromático cada mañana cuando
aliste las lámparas lo quemará sobre él. 8 Y cuando Aarón encenderá las lámparas al
anochecer, quemará el incienso sobre él, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas
vuestras generaciones .

En nuestras mañana oraciones leemos acerca de los detalles de la ketoret:

Es usted, HaShem , nuestro Dios, ante Quien nuestros antepasados quemaron la ketoret
(especias, incienso) en el tiempo cuando el Santo Templo en pie, como usted les mandó a
través de Su profeta Moisés, como está escrito en tu Torá:

Éxodo 30:34-36, 7-8 H Ashem dijo a Moisés: Toma especias ti mismo - bálsamo, uña
aromática y gálbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted debe
hacer enKetoret (incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador,
bien mezclado, puro y santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de él
delante del testimonio en el tabernáculo de Nombramientos , en el que deberá designar
un tiempo de conocerte, y que debe ser un santo de los santos para usted.

También está escrito: Aarón quemará sobre él las especias de incienso cada mañana, cuando
se limpia las lámparas que él es quemarla. Y cuando Aarón encienda las lámparas en la tarde,
es para quemarlo, como incienso continuo ante HaShem por todas vuestras generaciones .

El Hakhamim enseñó : ¿Cómo está la mezcla de incienso formulado? Tres Ciento sesenta
y ocho maneh había en él: tres cientos sesenta y cinco años correspondiente a los días del
año solar - un maneh para cada día, la mitad de la mañana y media de la tarde y tres maneh
extra, de la que el Kohen Gadol traería sus dos puñados [en el Santo de los Santos] en Yom
HaKipurim . Habría que volver al mortero en el día antes de Yom HaKipurim, y se muelen muy
bien lo que iba a ser excepcionalmente bien. Once tipos de especias estaban en él, de la
siguiente manera:

(1) bálsamo,

(2) onycha,

(3) gálbano [chelbena] ,

(4) incienso - de peso cada uno setenta maneh [1] ;

(5) la mirra,

(6) la casia,

(7) nardo,

(8) azafrán - cada maneh dieciséis pesaje;

(9) costus - doce maneh;

(10) corteza aromática - tres , y

(11) de canela - nueve .

[Además] Carshina lejía, nueve kav [2] , el vino de Chipre, tres se'ah [3] y de tres kav, si no
tiene el vino de Chipre, que trae viejo vino blanco, sal de Sodoma, cuarto [-kav], y una
pequeña cantidad de una hierba humo de fondos. Rabino Nassan el babilónico dice: También
una pequeña cantidad de Jordania ámbar. Si se coloca la fruta y miel en él, que invalidó.Pero
si se deja fuera ninguna de sus especias, que es susceptible de la pena de muerte.

Raban Shimon ben Gamliel dice: El bálsamo es más que la savia que gotea de los árboles de
bálsamo. ¿Por qué se utiliza Carshina lejía? Para blanquear la uña aromática, para que sea
agradable. ¿Por qué se utiliza el vino de Chipre? Para que el onycha podría ser empapado en
él, para que sea picante. A pesar de que la orina es más adecuado para que, sin embargo
ellos no traen orina en el Templo por respeto.

Se enseñó Rabí Nassan dice: Como uno podría moler [incienso] otra decía:

'Grind fondo, triturar a fondo,'

porque el sonido es beneficioso para las especias. Si se mezclan en cantidades medias, que
era apto para su uso, sino como a un tercio o un cuarto - que no ha oído hablar de la ley . El
rabino Yehudah dijo: Esta es la regla general - en su debida proporción, es apto para su uso
en la mitad de la cantidad total, pero si se deja fuera cualquier uno de sus especias, que es
susceptible de la pena de muerte.
Se enseñó , Bar Kappara dice: Una vez cada sesenta o setenta años, los restos acumulados
alcanzaron la mitad de la cantidad anual. Bar Kappara enseñó además: Si hubiera un puesto
un kortov de frutas y miel en él, ninguna persona podría haber resistido a su olor. ¿Por qué no
se mezclan frutas y miel en ella? - Porque la Torá dice: "Para cualquier levadura o cualquier
fruta y miel, no es para quemar de ellos un fuego - ofrenda a HaShem ".

(Final de la mañana oraciones que hablan sobre ketoret.)

La Torá no da la receta exacta para la ketoret que se quemó a diario en el templo . Sólo en
la Ley Oral qué encontramos una lista de todos los once ingredientes. Nuestro
Hakhamim enseñó :

El ketoret contenía once especias. Había setenta maneh cada uno de

(1) bálsamo ,

(2) onycha ,

(3) gálbano , y

(4) el incienso .

Había dieciséis maneh cada uno de

(5) la mirra ,

(6) la casia ,
(7) nardo , y

(8) azafrán .

Había doce maneh de

(9) costus ,

tres medidas de

(10) corteza aromática ,

y nueve medidas de

(11) de canela .

Cada maneh pesaba cinco libras. El peso total fue de 368 maneh - una medida para cada día,
además de 3 extra para Yom Kippur , o 1.840 libras (836,36 kg).

El Midrash ahora nos muestra cómo podemos derivar que hay once especies de sólo la
información de la Torá: [4]

Midrash Rabá - El Cantar de los Cantares I: 62. R. Johanán aplica el verso para el incienso de
la Cámara de Abtinus. LA BOLSA DE MIRRA: este es uno de los once especias que lo
componían. R. Huna explicó [por qué había once ]. Dice el Señor dijo a Moisés: Tómate
aromas dulces (Ex.XXX, 34): es dos : bálsamo, y uña aromática y galbanam - esto
hace cinco , especias dulces - si usted dice que esto significa que sólo dos más , ya hemos
tenido esta, [por lo tanto, tomar en conjunto con las siguientes palabras], de cada uno habrá
más peso, como, añadir de cinco a la anterior de cinco , por lo que diez . Con incienso puro -
esto hace once años . Sobre la base de este versículo los Sabios investigaron y encontraron
que no hay nada mejor para el incienso que sólo estos once especias.

El ajarit Shalom observa que, mientras que los once ingredientes mencionados anteriormente
se enumeran en hebreo , el resto de ingredientes se enumeran en arameo. Se presume que
Chazal hizo esto deliberadamente con el fin de diferenciar entre las especias reales y los
ingredientes restantes que no son más (para mejorar la calidad de los ingredientes
principales).

El incienso se agravó a partir de once ingredientes: bálsamo, uña aromática, gálbano, incienso
(en cantidades de setenta manehs cada uno en peso), mirra, casia, nardos, azafrán ( dieciséis
manehs cada uno), costus ( doce manehs), corteza aromática ( tres manehs ) y la canela
( nueve manehs), un total de 368 manehs, uno para cada día del año, la mitad ofrecen en la
mañana y media por la tarde, y tres manehs adicionales para el Día de la Expiación . Pero en
un año lunar ordinario había once manehs más (el año lunar es 354 días), y aunque
estos once manehs eran necesarias para complementar el incienso en años bisiestos , que
tuvo que ser comprado en las nuevas donaciones dadas en el primero de Nisan . Algún
método tuvo que ser ideado, por lo tanto, de hacer que el resto de la antigua incienso válida
para elnuevo año .

La lejía obtenida de una especie de puerro y el vino de Chipre, que se menciona

en relación con el incienso, eran ni ingredientes reales, pero no se utiliza simplemente para
blanquear la uña aromática, y también para hacer su olor más acre, como veremos más
adelante.

Rabino Moshe Sofer [5] explica el significado simbólico de los nombres de

las cuatro principales especies de incienso, así como la Karshina lejía y el vino de Chipre:
Las cuatro especies que se escriben de forma explícita en la Torá son tzori -bálsamo, tziporen
-onycha, chelbenah -gálbano y Levonah Zakat incienso puro.

Tzori alude a la Torá, que es un tzori -bálsamo y la curación para todo el cuerpo .

Levonah Zakat alude al amor de Dios por su pueblo a través del cual Él me'laven -blanquea y
blanquea sus pecados . Entre estos dos se colocan el tziporen y chelbenah .

Como se conoce , chelbenah alude a completar los pecadores.

El tziporen , por otro lado , alude a la mayoría de los judíos . Como un tziporen -uña, que estén
suaves y sin manchas en el interior, y sólo se oscurecieron en el exterior ... Es por esta razón
por la que estamos obligados a frotar la tziporen Karshina con lejía, para embellecer y quitar
su negrura exterior. Esto alude a la teshuvá , el arrepentimiento y las buenas obras ...Remojar
la tziporen en el vino de Chipre para que sea Azah [picante o fuerte] alude
al vino [ enseñanzas secretas ] de la Torá, que impregna Israel con la capacidad para
mantenerse firme e inquebrantable en su fe cuando caminan entre las naciones .

La importancia de las cantidades

CONTAR

NOMBRE
PESO

bálsamo

70 maneh

onycha

70 maneh

gálbano

70 maneh

incienso

70 maneh

mirra

16 maneh
6

casia

16 maneh

nardo

16 maneh

azafrán

16 maneh

costus

12 maneh

10

corteza aromática

3 maneh
11

canela

9 maneh

368 maneh

¿Cuál es el significado de las diversas cantidades de cada fragancia?

Cada uno de los principales cuatro fragancias mencionados explícitamente en la Torá

contribuyó setenta maneh. El número siete representa el universo natural, creada
en siete días. Siete corresponde al marco de la física universo, especialmente los límites
de tiempo con sus siete días de la semana.

Setenta es el número siete en diez. El número diez representa a la vez la pluralidad y la unidad
, por lo que el setenta transmite la idea de unificar la multitud de fuerzas en lo natural del
mundo . Este es el mensaje subyacente de la ketoret . Estas fragancias sagradas iluminar y
elevar a la pluralidad de las fuerzas naturales.

Después de que el primer nivel de cuatro fragancias santificó la dimensión del tiempo , el
segundo nivel de cuatro fragancias santificó la dimensión del espacio . El número seis se
corresponde con el espacio, como cualquier ubicación se compone de seis vectores
(las cuatro direcciones, arriba y abajo). También se puede visualizar como un cubo, que
representa a todos los físicos objetos, que tiene seis caras.

Tiempo es menos físico aspecto, y más receptivo a la espiritual elevación. Por lo tanto, para
los primeros cuatro fragancias que representan la dimensión de tiempo , el número siete se
multiplica por diez . El espacio, en el otro lado , sólo se ve influenciada por su proximidad a la
santidad. Por lo tanto, la calidad unificador de diez sólo se añadió a la seis , por lo que se
utilizaron dieciséis maneh de cada una de estas fragancias.

Las cantidades finales de doce , nueve y tres representan las limitaciones del
dividida física reino. Tres es el primer número para demostrar multitud , y nueve es el
último número , delante de la multitud una vez más combinan en una unidad de diez . [6 ]

Once Especias

Rashi, en Shemot 30:34, explica que la Ketoret se compone de once ingredientes. A menudo,
nos encontramos con que el número diez se utiliza para representar una espiritual conjunto
completo . Once se refiere a la transmisión de la luz divina, que trasciende los límites
del mundo, dentro de los límites del mundo .

Pirkei Avot 5:01 El mundo fue creado con diez enunciados.

Once , por lo tanto, se refiere a un nivel por encima de los límites del conjunto de diez . Sin
embargo, puesto que también es un número que sigue en orden a diez , podemos entender
que se refiere a la fusión de la luz divina trascendente y el marco de la
limitada mundana existencia.
Había diez especias fragantes en el ketoret, el incienso y una especia con mal olor (Chelbena-
gálbano). Había diez tzaddiks en la sinagoga aún no hemos recibido oraciones en un día de
ayuno se escucharon sin del pecador oración .

Keritot 6b Cada rápido comunal que no incluye los pecadores de Israel no es un ayuno. "Esto
se deriva del hecho de que el incienso incluido Chelbenah-gálbano. Así como el Chelbenah
era necesario ofrecer a los demás especias exactamente la fragancia correcta, una
congregación no está completa sin alguien que también ha caído y que debe reelevate mismo
a través del arrepentimiento. En particular, cuando un castigo difícil ha sido decretado en
contra de Israel a causa de alguna mala acción, esta muy mal debe ser tomada y elevado. Así,
la idea de transformar el mal mediante la elevación de nuevo a su fuente en la santidad se
insinuó en el incienso . Es Es por esta razón también que un ayuno comunitario debe incluir
"los pecadores de Israel".

Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de la Ramban [7] en relación con cada una de
las cuatro especias, que se menciona por su nombre, en la Torá:

(1) La mirra,

23. 'MOR DROR' (FLUYE MIRRA) quinientos siclos. Los comentaristas [8] - incluyendo Rabí
Rabí Moshe [ben Maimon] [9] - han acordado que mor es que el perfume que se llama
almizcle [un perfume animales]. [10] Pero el rabino Abraham ibn Ezra se opuso a esta
interpretación, ya que [almizcle] no es una especia [al igual que el dulce de canela y el cálamo
dulce mencionado aquí en el mismo verso], a pesar de que tiene un olor agradable. Tal vez
por eso la Escritura separaba de las especias "Y luego [Ibn Ezra] preguntó:". Pero, ¿No está
escrito: Yo he reunido "mori" (mi mirra),[11] lo que demuestra que mor es algo recogido [como
especias], mientras que los que traen almizcle decir que es una sustancia que se reunieron en
una bolsa glandular debajo de la piel del cuello del venado? [12] Por otra parte, dice el
versículo, y mis manos destilaron mirra , [13] [y almizcle no baja]. Pero tal vez no lo hacen,
debido a su humedad ". [Hasta aquí son las palabras de Ibn Ezra].

Es posible que decimos que las Escrituras declaran que juntar "mori" [14] porque mor es la
sangre recogida en el abdomen de un animal de la especie traseras conocidos en la tierra de
la India, cuando se camina entre los arbustos en muy días calurosos arañazos contra el saco y
la sangre sale de la masa espesa, que se recoge a continuación, desde el carrizal. Afirma y
mis manos cayó 'mor', [15]porque la Escritura imagina el olor que estas manos glóbulos drop
de que uno de agua a causa de ella.

Otros [16] han argumentado: ¿cómo podría ser incluido en el incienso [17] y el aceite sagrado
de la sangre de un animal impuro? Esto también hay duda, para que la humedad recogida en
el animal debido a su abundante sangre, que cae a partir de [el animal] mientras aún está vivo,
no es susceptible a la inmundicia, ni es repulsivo.

La palabra dror ellos [18] han explicado que de la expresión, y que se proclaman 'dror' (la
libertad) , [19] aquí lo que significa que debe estar libre de cualquier imitación o adulteración.
Tal vez podríamos decir que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que significa
que debe tomarse de que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las
especias y disfrutar de sí mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en
la posesión del hombre, produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto
es claro. Pero a pesar de todo esto [que hemos escrito para justificar la opinión de Rabenu
Saadia Gaon y el rabino Moshe ben Maimon, que mor menciona aquí es el almizcle], me
parece de las palabras de nuestros rabinos que mor no es almizcle, pues tienen dijo en
Midrash Chazita: [20] "Mor [21] mediante inmirinon " [un ungüento perfumado con Arabian
mirto], mientras que el almizcle se llama así incluso en el lenguaje de los sabios, como se dice
en el tratado Berajot: [22] ["En todas las especias en un puesto brasas recita la bendición:"
Bendito ... ¿Quién crea diversos tipos de especias '], excepto sobre almizcle, porque se deriva
de un animal. " En el Yerushalmi no [23] pero también ellos dicen, [con respecto a esta
Bendición]: "excepto Muskin ", y el autor del Aruj [24] escribió que también se llama así en
griego. En el Midrash Chazita que, además, dice: [25] "Mi amado es para mí una bolsa de"
Hamor " [26] . - esto se refiere a Abraham Así como la mor es el jefe de todo tipo de
especias, [27] lo fue Abraham el jefe de todos los justos / generoso. Así como esta mor exuda
sólo por el fuego, por lo que las obras de Abraham no eran conocidos hasta que fue arrojado
en el horno de fuego. [28] Y al igual que con la mortalidad [vemos que] quien reúne con sus
manos desarrolla malas llagas, lo hizo Abraham porque él mismo para ser angustiado y
afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a Di-s.] Ahora, el almizcle irradia su olor La
palabra dror que han explicado que de la expresión, y se proclaman 'dror' (la libertad), aquí lo
que significa que debe estar libre de cualquier imitación o adulteración.Tal vez podríamos decir
que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que significa que debe tomarse de
que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las especias y disfrutar de sí
mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en la posesión del hombre,
produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto es claro. Pero a pesar
de todo esto [que hemos escrito para justificar la opinión de Rabenu Saadia Gaon y el rabino
Moshe ben Maimon, que mor menciona aquí es el almizcle], me parece de las palabras de
nuestros rabinos que mor no es almizcle, pues tienen dijo en Midrash Chazita: "Mor significa
inmirinon "[un ungüento perfumado con Arabian mirto], mientras que el almizcle se llama así
incluso en el lenguaje de los sabios, como se dice en el tratado Berajot: ["En todas las
especias puestas sobre brasas de un recita la bendición: "Bendito ... ¿Quién crea diversos
tipos de especias '], excepto durante almizcle, porque se deriva de un animal". En el
Yerushalmi hay que decir lo mismo, [con respecto a esta Bendición]: "excepto Muskin", y el
autor del Shulján escribió que es también lo que llama en griego. En el Midrash Chazita que,
además, dice: "Mi amado es para mí un saco de 'Hamor' - esto se refiere a Abraham Así como
la mor es el jefe de todo tipo de especias,. así fue Abraham el jefe de todos los justos /
generoso. Así como esta mor exuda sólo por el fuego, por lo que las obras de Abraham no
eran conocidos hasta que fue arrojado en el horno de fuego. Y al igual que con la mortalidad
[vemos que] quien atrapa el balón con sus manos desarrolla malas llagas, por lo que causó
Abraham sí mismo para ser angustiado y afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a
Di-s.] Ahora, el almizcle irradia su olor [espontánea], sin ser puesto sobre la llama! Por otra
parte, se nos ha enseñado [en una Mishná]: "Estos se interponen en los vasos: . pitch, etc mor
en una albarda Raban Shimon ben Gamaliel dice: [Sólo interponen] si son tan grandes como
un Issar italiano [a Roma moneda]. " Y además enseña que: "Este es el principio general:
Cualquier cosa sobre la que una persona es particular interpone [e invalida la inmersión], nada
de lo que no lo es en particular que no se interponga." Ahora almizcle no es algo que se pega
[a un buque oa una prenda] de modo que se debe interponer [e invalida la inmersión, y así, si
mor es almizcle, ¿por qué el Estado Mishná que sí interponen]? Y aunque tal vez lo arreglan
de tal manera que lo hace conectar a los vasos, una persona no es particular, al respecto, por
lo que debe interponerse incluso en una albarda! Por otra parte, el verso 'mor va'aholoth
k'tzioth' son todos tus vestidos [Yonathan ben Uziel] traducido: "mura", madera de aloe y casia.
[Por lo tanto, está claro que no es mor almizcle, sobre Mura es mirra.]

Es probable que la mortalidad se llama así en árabe, ya que hay diversos tipos de ella - mur
achmar ve'abitz . Se utiliza para el incienso, y cuando se quema produce un olor dulce. Por lo
tanto todos los idiomas - hebreo, arameo y árabe - también son similares en el uso de este
término. Y en el lenguaje de la Agadah [citado] [29] - ya sea persa o griego [30] - es una
expresión similar: inmirinon . En América, así se llama . myrrha El consenso de las lenguas de
este término sería por lo tanto indican que [la mor de la Torá] es precisamente esa sustancia
[llamado mirra o su equivalente en los idiomas antes mencionados - y no el almizcle
mencionado por Saadia Gaon], y se cuentan entre las especies.

Y en cuanto a lo que los rabinos dijeron anteriormente, [31] que "la mortalidad es el jefe de
todo tipo de especias ", que quiere decir que [en el versículo que estamos, donde se
enumeran las especies] la Torá menciona por primera vez, o puede significar que a los efectos
aromáticos que es la mejor de todas las especias. Posiblemente entre sus diversos tipos que
puede haber una aún más aromática uno, y que se llama dror , y el que la recoge [como el
Midrash citado dijo], desarrolla malas llagas en sus manos, porque es amargo como el ajenjo.
Y los rabinos han enseñado en el Sifra: [32] "Las cosas que no pueden ser reconocidos como
una mezcla de agua en vino, o de la goma de la mirra", para esto es la forma en que falsifican
la mirra, poniendo en él un cierto goma que se le parece, llamado tzemeg en árabe. Por eso Él
dijo mor dror , lo que significa que quede claro de cualquiera de estas adulteraciones
habituales. Es posible que el término dror indica siempre "limpio" (o "puro"). Del mismo modo,
y se proclaman 'dror' toda la tierra a todos sus moradores , [33] que significa que todos los
pueblos de la tierra se "limpia" de la servidumbre y de toda sujeción se da a sus personas o
tierras, similar a la expresión , y el dueño del buey será dejar de fumar . [34] Y en cuanto a lo
que dice la Escritura, y mis manos cayó con 'mor', y mis dedos con que fluye 'mor ', [35] , es
posible que el significado es de la siguiente manera: "y mis manos cayó con aceite de mirra,
"porque es costumbre de aplicarla también a las manos con el fin de que sean suaves y
blandos, como está escrito, seis meses con óleo de mirra , [36] que nuestros rabinos han
explicado que: "el aceite de las aceitunas que no han llegado a un tercio de su crecimiento, ya
que hace que la caída del cabello y mejora la tez." Y el significado de los mismos es que el
aceite que se preparó con mirra y por lo tanto se llama así ["aceite de mirra"]. Este es
entonces el significado de 'natphu' (caído con) 'mor' , [37] [la caída no siendo de la mirra, pero
a partir del aceite puesto en ella]. Sostengo que este es el inmirinon mencionado en el Midrash
[citado anteriormente, [38] a saber, que es idéntica a la del aceite de mirra se menciona en el
Libro de Ester], de manera similar a los rabinos en la Yerushalmi [39] llamado "aceite de v'rad "
(rosas): vardinun [y de la misma manera que ellos llamaban "el aceite de la mor " - inmirinon ] .
Tal es el uso habitual de los nombres de los aceites en los distintos idiomas de las naciones.
[Por último,] también es posible que se extrae el aceite de la mirra, como se hace con la goma
de masilla y otros tipos de gomas. Por lo tanto, es correcto llamarlo "mirra" y "aceite de mirra."

(2) Cinnamon

'V'KINMON Besem' (Y CANELA SPICE) medias tanto. "Desde que la canela es la corteza de
un árbol [y es de dos clases], uno que tiene un buen sabor y aroma, mientras que el otro es
igual que [ cualquier otro] la madera, por lo tanto, la Escritura tenía que decir: kinmon Besem -
de los buenos ". Este es el lenguaje de Rashi. Y Rabí Rabí Moshe [ben Maimon] dijo [40] que
es " kesher salichah". [41] Otros investigadores [42] sostienen que es ese árbol precioso
llamado ITIB. Pero ninguna de estas interpretaciones es correcta, los rabinos han dijo en
Beresheeth Rabá [43] y en el Midrash Chazita: [44] «kinmon ' . creció en la Tierra de Israel, y
cabras y ciervos comieron de él "Así es como la hierba del campo en el que el pasto de ovejas
In. mi opinión kinmon Besem es la hierba aromática llamada en árabe adbar, y en América
ascinant , [45] que es una especia importante, llamado en la lengua vernácula, saika domika ,
y donde crece se utiliza como forraje para los camellos. Nuestro rabino [ Itzjak Alfasi] escribió
en [su Halachoth el Tractatus] Pesachim, [46] [en relación con las especies puestas en
charoseth en la memoria de la paja de la que los hijos de Israel en Egipto hicieron los ladrillos]:
"como kinmon y sanbal, los cuales son similar a la paja. " Kidah [47] que se conoce a partir de
la lengua aramea, [como Onquelos la hacía] k'tziah (casia). También es así en árabe.

(3) Especias

34. TOMAR ti mismo 'SAMIM' (aromáticos), estacte Y Onycha Y gálbano; 'SAMIM'

(aromáticos) CON PURO INCIENSO. Rabí Abraham ibn Ezra comentó que a través del
significado literal de la Escritura a la interpretación de este versículo es: "tomad los aromáticos
que son estacte, uña aromática y gálbano, estas especias [tiene que tomar], y el incienso puro
con ellos. " Pero no es cierto que la Escritura sólo debe repetir la palabra samim [de tal verso
corto], porque no es la forma normal de la Escritura que repetir las palabras a menos que haya
alguna larga interpolación o para indicar que es una cosa continua . La verdad es que
nuestros rabinos han dicho, que la segunda palabra samim refiere a otros compuestos
aromáticos.

Ahora Rashi escribió: "'Samim' - el menor número de compuestos aromáticos que implica la
forma plural de esta palabra es de dos estacte y uña aromática y gálbano, hacer juntos cinco"
Samim 'añade un número similar a los ya establecidos, por lo tanto.. hacer diez. Con incienso,
hace once [completo]. "

Pero uno se pregunta! ¿Por qué la Biblia no menciona explícitamente? Quizás la Escritura que
dice: "Toma para ti mismo aromáticos, estacte y uña aromática y gálbano, muchos
compuestos aromáticos con incienso puro", insistiendo tanto, sólo en estos cuatro especias, ya
que fueron los que causaron la nube del humo del incienso de ascender, sino que ordenó que
se suman a las muchas otras especias aromáticas para que las columnas de humo del
incienso [] deben ser fragante. Por eso Él no explicó [en el caso del incienso] el peso de cada
componente [como lo hizo en el caso del aceite de la unción], ni cuánto de ella debe ser
quemado [diario], puesto que sólo se insistió que estas cuatro especies [mencionados] deben
ser iguales [en peso], y que debería añadir a los otros buenos especias para la quema. La
razón de esto es que así como Él había dicho en relación con el aceite de la unción que lo
hacen de acuerdo con el arte del perfumista, y no especificó cómo debía ser hecho, pero
confiado en que [que sabían para que sea], por lo que dijo en relación con este incienso que
tome un peso igual de estas cuatro [mencionados] aromáticos, y añadir a ellos otros
compuestos aromáticos y hacer de todos los componentes de un incienso, hecho, obra de
perfumador , [por lo que implica] con especias conocidos para mezclar bien con estos [cuatro]
y mediante la preparación a través del proceso por el cual se preparan habitualmente. Es de
este incienso que tenía que poner delante del testimonio, para que su columna de humo se
debe ir hacia arriba, como era la costumbre de poner las especias en los carbones antes de
reyes. De la misma manera que Él acortó la cuenta de cómo hacer que el incienso, y no lo
mencionó cuando se refirió a todas las otras especias. En una línea similar a los rabinos han
dicho en el Talmud: "Resh Lakish dijo:. ¿Cuál es el significado de la palabra k'toreth Es algo
que rodea y se levanta" Así, la Torá sólo ordenó en relación con el incienso para utilizar los
especias el humo de los cuales los círculos y se eleva, en una manera similar a la técnica de
los perfumistas. Tal vez se le explicó a Moisés en el Sinaí por el boca a boca, que las especias
son las mejores para este fin, así como todo el proceso de hacer el incienso, para el proceso
de elaboración del aceite de la unción fue igualmente le explicó de esta manera, incluso
aunque Escritura hizo dependiente del arte de los perfumistas. O puede ser que Él insistía
sólo en los [cuatro] especias mencionadas expresamente en el verso, ordenando que se
perfume con otras especias, obra de los perfumistas. Y así, los rabinos han dicho en Chazit
Midrash: "Los sabios investigaron y encontraron ningún componente más apropiado para el
incienso de los once especias."

También es posible que samim (aromáticos) y b'samim (especias) denotan la misma cosa,
como ya he mencionado, [48] y estos tres componentes [49] que Él especificado no son las
especias,ior'nataph'and 'chel 'BNAH' se debilita y shcheileth es la onycha que viene del
océano. [50] Y la Escritura afirma: "tomad mencionado samim [es decir, todos los
componentes mencionados anteriormente [51] , en la elaboración del aceite de la unción - a
saber, la mirra que fluye, la canela, el cálamo, y la casia - como todos estos b'samim también
entró en el incienso, como se explicará], y lanataph , y shcheileth y la chel'bnah , y otros
samim [ Además, como se explicará], con incienso puro, y hacer de ellos un incienso
perfumado, según el arte del perfumador. " Para el samimmencionado anteriormente en
relación con el aceite [de la unción] - mirra que fluye, la canela y la casia - también entró en el
incienso. Y el knei bosem [menciona entre los componentes del aceite] [52] es en mi opinión la
kiluphah mencionado por los sabios, [53] llamada dratzini en árabe, y así también en la lengua
de la Guemará, [54] que es un bastón [de especias dulces] se asemeja a las cañas. Y elsamim
que ordenó añadir [a todos los mencionados anteriormente] son: nardo y azafrán y los Costus,
de conformidad con lo que los sabios han enseñado. [55] Tal vez la Escritura sólo insistió en
estos nueve [56] que Mencionó , pero no era especialmente respecto a [la naturaleza de] los
incluidos por medio de la repetición de la palabra samim , excepto en la medida en que han de
ser dulce, para que puedan hacer un incienso perfumado. Por lo tanto acortó la cuenta de la
toma de los mismos, así como de los pesos de los otros componentes [a excepción de los
cuatro mencionados en la fabricación del aceite, donde se prescriben los pesos], porque él
mandó que lo hacen después de que el arte del perfumista .
Me parece que los sabios escogieron tres especies [nardos, azafrán y costus] , ya que se
mencionan en el Cantar de los Cantares: nardo y azafrán ... y 'oholoth,' que es el costus. Su
nombre está en el plural de [oholoth] porque hay dos tipos de ella, lo dulce y lo amargo. Ahora
Escritura menciona allí, caña aromática y canela ... incienso y mirra , junto con estos tres
[nardos, azafrán y costus], y luego dijo, con "todas" las principales especias, a fin de incluir la
casia. Así que tienes ahí todos los componentes del incienso. Ahora, antes de que la Escritura
menciona ahí:. K'pharim im n'radim '(henna con plantas nardo) Este es incluir nataph
ushcheileth v'chel'bnah [mencionado aquí en el verso] que se agota, por k'pharim es de la raíz
'v'chapharta othah "(y se lanzará la misma), que sea una savia adhesivo. Y el Targum
Yerushalmi prestados: mirra y 'oholoth' - [mirra pura y] Aksi lalu'an, que es el precioso árbol
llamado en América linga lubin como Aksi significa "árbol" en arameo y lalu'an es el nombre de
la árbol. En griego es en realidad lo que llamó: aksiluin, por lo que se llama en árabe - al urtib.
Pero Onkelos rindió: "ka'aholim 'plantada del Eterno - k'busmaya (como especias), sin
especificar un nombre en particular [de oholim, al igual que el Targum Yerushalmi se mencionó
anteriormente].

(4) bálsamo

'NATAPH' - es tzori (bálsamo). Ahora bien, en el comentario de Rashi dice la Escritura: "El
bálsamo de sí mismo se llama triga, sino porque no es más que la savia que "gotea" de la
madera del bálsamo que se llama nataph (goteo). " Pero yo no sé si esto es un error del
escriba, o el que lo dijo Rashi lo mal informado. Para triaca [el TRIGA mencionado por Rashi]
no es un ingrediente, pero es un compuesto de varios ingredientes que contiene la levadura y
la miel, la carne de animales prohibidos y reptiles, por el polvo de los escorpiones secos y la
carne de la víbora de entrar en ella, siendo esta la razón por la cual se llama así [triaca], para
"veneno" en griego se llama triaca. Así también en la lengua del Talmud: "Torkai (picado) una
serpiente." Del mismo modo que este compuesto se menciona en el lenguaje [de los rabinos]:
"como triaca es bueno para todo el cuerpo." Y no lo quiera el cielo que no debería estar en el
incienso de la carne de animales prohibidos y reptiles, la levadura y la miel, porque está
escrito, porque va a hacer ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, humo, como ofrenda
encendida al Eterno. lugar El tzori es la savia aceitosa que gotea del árbol de bálsamo,
llamado en el lenguaje de la Sabios k'taph. Se es lo que se nos ha enseñado: "Raban Shimon
ben Gamaliel dice: El tzori [requerido para el incienso] era la savia que emanaba del árbol
k'taph (bálsamo) ". Tal vez se le llama k'taph (arrancando), ya que se desprenden de sus
ramas en día en la temporada de calor, y el bálsamo baja desde el lugar en que se ha roto. En
la Guemará del capítulo Bameh Madlikin se dice: "Rabí Shimon ben Eleazar dice: No nos
hacemos luz [la lámpara sábado] con tzori, y así hizo el rabino Shimon ben Eleazar dijo: El
tzori [requerido para el incienso] era la savia exuda desde el árbol de bálsamo ". Y allí, en la
Guemará los Sabios explican la razón [por qué ese bálsamo no se utiliza para la lámpara
Sabbath], debido a que sus márgenes de fragancia y puede llegar a utilizar como alimento [y
tomando el petróleo de una antorcha de fuego se considera el mismo que extinguirla]. Por lo
tanto, es claro que el tzori mencionado [para el incienso] es que un buen aceite mencionado
[en la Guemará anterior].

Y yo me pregunto! Para Onkelos traduce: 'n'choth' (especias) 'u'tzri' (y bálsamo) y ládano [57] -
sh'aph u'ktaph . Asimismo rindió: un poco de tzori '(bálsamo) [58] - k'taph. Pero nataph [en
este versículo] tradujo n'tupha , y no se tradujo como lo hizo en el caso de la palabra
tzori! [59] Y Yonathan [ben Uziel] traducido todas partes tzori como sh'aph , que es un término
para un aceite de la unción en el lenguaje del Talmud, como en su dicho: [60] "[para él, cuyos
ojos herido] hacen shipha (una pomada de varios componentes) en un recipiente ", la palabra
shipha tener falta de la letra ain, lo que haría she'ipha . Un ejemplo similar es la
siguiente: [61] "D'sha'yeiph (unge) él con el mismo tipo que le dio "para comer. También en
este caso, la palabra d'sha'yeiph es como d'sha'iph [con la letra ain ].

Según se desprende de sus opiniones [62] que tanto el árbol de bálsamo y sus frutos se
llaman tzori en el Lenguaje Sagrado, al igual que t'einah (fig), rimon (granada), etrog , y
muchos otros nombres como ellos. El término n'choth [63] es, pues, según ellos, [Onkelos y
Yonathan], un nombre genérico para todos los aceites notables y fragante. Es por eso que la
Escritura afirma, y él [Ezequías] les mostró toda la casa 'n'chothoh' (de su tesoro), [64] porque
la casa del tesoro donde se almacena el aceite precioso se llama por ese nombre, ya que es la
más fina de todos los tesoros, y, de hecho, también se escribe, y el aceite precioso . [65] Por lo
tanto Onkelos dijo en el caso del presente que Jacob envió a José, que le llevaron sh'aph [que
es el traducción aramea de la palabra hebrea n'chot], [66] que es el plazo para que el aceite
de notable. Y trajeron más [en el presente por Joseph] en las ramas del árbol de teon'
llamados k'taph . [67] En otros lugares en la Escritura menciona tzori solos, hablando de ella
como una medicina beneficiosa - como en el verso [68] Es allí no 'tzori' en Galaad? - Yonathan
lo traduce como una referencia al aceite llamado sh'aph . Onkelos traduce [aquí]nataph como
netupha , que es un aceite llamado por ese nombre debido a que "gotea" en el ramas rotas.
No hay justificación para traducir nataph como sh'aph , para el perfume no contiene ningún
perfume.

Ahora he visto que Rabí Rabí Moshe [ben Maimon] incluido en el incienso de la corteza de un
árbol llamado en árabe desde Balsan. De esto parece que él era de la opinión de que Raban
Shimon ben Gamaliel, quien dijo: "El tzori [requerido para el incienso] era la savia que exuda
de la k'taph-tree" con ello la intención de diferir con los sabios [que contado el tzori entre los
once componentes del incienso], y decir en cambio que tzori no era uno de los ingredientes
del incienso, ya tzori no es más que una savia, y no era la savia [del k'taph] que se puso en el
incienso, pero la [corteza del] mismo k'taph.

Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de Rashi sobre cada una de las cuatro especies,
mencionado por nombre , en la Torá: [69]

(1) bálsamo,

34 bálsamo savia hebrea ‫ נטטטף‬. Este es un bálsamo ( ‫)צרר(י‬, Pero ya que es sólo la savia que
gotea ( ‫ )נוטטף‬De los árboles de bálsamo, se llama [70],‫נטטטף‬y en francés, gomme, resina de
goma. El bálsamo de sí mismo, sin embargo, se llama triaca [en Old Provenzal], triaca.

(2) onycha,

onycha Heb. ‫וְש טחֶללת‬

‫ ש‬, A raíz de una especia, lisa y brillante como las uñas , y en el lenguaje de
la Mishná [71] se llama ‫ רצ פּפרלן‬. Esto es lo que hace que Onkelos como ‫ ושטו שְפרטא‬. [Ambos ‫ רצ פּפרלן‬y
‫ טו שְפרטא‬significa "uña".]
(3) gálbano [chelbena] ,

y gálbano Una especia con un olor repugnante, llamado galbane [en francés antiguo], gálbano.
La Escritura lo contó entre los ingredientes del incienso [para] para enseñar a nosotros que no
debemos mirar con recelo a incluir judíos transgresores con nosotros cuando nos reunimos
para el ayuno o la oración . [La Torá nos ordena] que se deben contar con nosotros. [72]

(4) incienso - pesando cada uno setenta maneh; [73]

y el incienso puro Desde aquí nuestros rabinos se enteró de que once ingredientes se les dijo
a Moisés [cuando estaba] en el Sinaí : el mínimo de compuestos aromáticos de dos [ya ‫סִמר(ים‬
está escrito en plural], bálsamo savia, uña aromática y gálbano- tres , igualando cinco ;
aromáticos [escrito una segunda vez ] a incluir de nuevo el número de éstos, lo que
equivale diez , y de incienso, un total de once .Son los siguientes: (1) bálsamo savia, (2) uña
aromática, (3) gálbano, (4) incienso, (5) mirra, (6) la casia, (7) nardo ( ‫)ְש פּֽבֶללת נט שר שד‬,
‫ ר‬Y (8) azafrán,
un total de ocho , debido a ‫ רְש פּֽבֶללת‬y ‫ נט שר שד‬son uno , de nardo ‫ נט שר שד‬es como una oreja [de granos]
‫ רְש פּֽבֶללת‬. [Para continuar:] (9) costus, (10) la corteza aromática, y (11) canela, haciendo así un
total de once . Borith carshina [mencionado más en el Baraitha, no se cuentan porque] no va
en humo, pero frote el onycha con ella para blanquear de forma que debe ser hermosa. [74]

La Cassia que también se utiliza en el aceite de unción también se describe por Rashi:

(6) la casia,

24 de casia Heb. ‫ וש רקדטה‬, El nombre de la raíz de una hierba, y en la lengua de los sabios: ‫ שקצר(יעטה‬,
Casia. - [De Ker. 6a]

La Guemará elabora cmments de Rashi:

K'rithoth 6a CUANDO UN COMPUESTO DE INCIENSO. Nuestros rabinos han enseñado :
"Cuando uno compuestos incienso para experimentar o para entregar la vuelta a
lacomunidad , es culpable, y si para oler de la misma, se hace culpable. El que huele [75] no
es culpable, [76] sino que es culpable de sacrilegio. [77] Sin embargo, está sujeta con olor a
la leyde sacrilegio? No R. Simeón hijo de Pazzi ha declarado en el nombre de R. Josué, hijo
de Levi, en nombre de Bar Kappara: Escuchar, ver y oler [78] no están sujetos a la ley ? de
sacrilegio[79] - La referencia a oler medio, después de que el pilar de la [incienso] humo ha
ascendido, [80] en cuyo caso no se sujeta a la ley de sacrilegio, pues nada está sujeta a
la ley de sacrilegio, después de que el prescrito comando se ha realizado con la misma.

Rashi nos dice también algo sobre su peso:

serán de igual peso Heb. ‫ ּֽבס ד שּֽבבס ד (יר שה(ילה‬. Estos cuatro [Ingredientes] mencionadas aquí [explícita]
será igual, un peso por un peso. Al igual que el peso de uno , por lo que será el peso de la
otra. Así nos enteramos (Ker. 6a): El bálsamo, la uña aromática, gálbano la, del incienso el
peso de cada uno era setenta manehs. La palabra ‫ ּֽבס ד‬me parece que el sentido de una unidad,
cada uno [es decir, el peso] será este un estilo único .

Por último, Rashi nos dice acerca de la mezcla de las especias:

35 que estén bien mezclados Heb. ‫ שממֶלטח‬, Ya que el Targum [Onkelos] renders: ‫ שמ טערטב‬, Mixta. Se
debe mezclar la pólvora [las especias '] a fondo, uno con el otro. Por consiguiente, yo digo que
[lo siguiente] son similares a esto: "Y los marineros ( ‫ ) סה סִמ טָּלחר(ים‬Se asustaron "(Jonás 1:5)," los
marineros ( ‫רְך‬
‫ ) סמ טֶל סח(י ש‬Y sus marineros "(Ezequiel 27:27). [Marineros reciben esta denominación]
porque se convierten en el agua con los remos cuando propulsan la nave, como una persona
que da la vuelta los huevos batidos con una cuchara para mezclar con agua. Y todo lo que
una persona desea mezclar bien, se da la vuelta con su dedo o con una cuchara.
bien mezclado, puro y santo Quedará bien mezclados, y que debe ser puro, y será santo.

La Torá enseña que nosotros no podemos quemar el incienso de nuestra propia ejoyment, sin
embargo, Rashi nos dice que podemos componer para la comunidad :

38 a olerlo [s fragancia] Pero ustedes pueden hacerlo de acuerdo a su fórmula de sus propios
[Ingredientes] con el fin de entregar a la comunidad . - [De Ker. 5a]

El Número Once

Hay una historia interesante con respecto a quién puede contar con un minián atribuido por
algunos a la Biyehudah Noda y otros a Rav Jaim Brisk. Una vez que estaba en un viaje y se
estaba haciendo tarde en la tarde, así que le pidió a su talmidim hacer un minián . Con
dificultad, se reunieron diez hombres, pero el rav cuenta de que uno de ellos no era
particularmente Frum y les pidieron que encontrar otro. El talmidim explicó la dificultad y
sugirió que, en las circunstancias atenuantes, deberían permitirle contar que una vez . El rav
insistió para uno de ellos dijo que la Guemará reglas que las oraciones en un taanit tzibur
deben incluir como un pecador para ser eficaz al igual que la ketoret (incienso) tuvo que
contener chelbenah, una especia que huele mal. El rav respondió a señalar que el ketoret
tenía que tener onceespecias!

El número once , que es la cantidad de especias no estaban en el Ketoret, en primera parece

bastante extraño. Sin embargo, Kabbalísticamente se trata de un número de gran importancia
ya que alude a unade las posesiones más preciadas de toda la historia: Daat Elohim, Di-
s- conocimiento . Así nos enteramos de que el césped nivel de la Torá enseña nosotros que
ketoret, compuesto por once ingredientes, trae Daat - conocimiento .

En el césped de nivel, Daat es la ubicación (el estado místico), donde todos los diez sefirot en
el Árbol de la Vida se unen como uno . Daat se representa generalmente en lugar de Keter
como Daat es la representación interna de Keter. Uno podría decir que mientras
hay diez Sefirot, Daat es el "undécimo" y oculta Sephira.

A unque a menudo las sefirot se enumeran como diez , [81] Hay un total de once sefirot se
habla en la literatura cabalística. Esto se debe a la sefirá de Keter y Daat son en realidad una ,
representando diferentes dimensiones de una única fuerza. Cuando Keter, que es el super-
consciente del alma, se manifiesta en la conciencia, se transforma en la sefirah de Daat . En
otras palabras, Keter y Daat son doscaras de la misma moneda, una parte consciente y una
parte inconsciente. Por lo general, cuando se hace referencia a la Diez Sefirot uno , o bien
contar Keter , en cuyo caso uno no cuenta Daat . O viceversa una cuenta daat en cuyo
caso uno no cuenta Keter . Por lo tanto, en realidad hay sólo diez Sefirot , pero hay en
total once nombres. Sin embargo, muchas veces en diversos modelos, todas las once sefirot
se utilizan a la vez.

Ahora podemos empezar a entender que el ketoret ( Daat ) alude a la representación interna
de la congregación (sefirot) que une a los otros diez . Así es el "pecador" que tiene el poder de
unir a la congregación con la teshuvá, el arrepentimiento. El siguiente cuadro muestra la
posición de Daat en el sefirot (sefirot):
Keter

(Corona) - incoloro

Bálsamo

Ministerio: Invisible

Divina Voluntad en el Mesías

Binah

(Entendimiento) - Gris

Galbanum

Virtud: Simjá (Joy)

Ministerio: 2 ª de la bancada de tres

APÓSTOL

Jojmá

(Sabiduría) - Negro

Onycha

Virtud: Emunah (obediencia fiel)

Ministerio: Jefe Hakham 1 st de la bancada de tres

APÓSTOL

Daat

( Conocimiento ) - Blanco

Frankencense

Virtud: Yichud (Unidad)

Ministerio: 3 ª de la bancada de tres

APÓSTOL

Gevurah

(Fuerza / Might) - Scarlet Red

Casia

Virtud: Yir'ah (Temor de Dios)

Ministerio: Sheliach [Chazan / Bishop]

G'dolah / Jesed

(Grandeza / Mercy) - Royal Blue

Mirra

Virtud: Ahavah (amor)

Ministerio: Masoret [Catequista / Evangelista]

Tiferet

(Belleza) - Amarillo

Nardo

Virtud: Rajamim (Compasión)

Ministerio: Darshan o Magid [Profeta]

Hod

(Gloria) - Orange

Costus

Virtud: Temimut (Sinceridad)

Ministerio: Parnas [Pastor]

Netzach

(Victoria) - verde
Azafrán

Virtud: Bitahon (confianza)

Ministerio: Parnas [Pastor]

Yesod

(Fundación) - violeta

Corteza Aromáticas

Virtud: Emet (Verdad / Honestidad)

Ministerio: Parnas [Pastor]

( Mujer - hidden)

Shekhinah / Malkhut

(Presencia) - Púrpura

Canela

Virtud: Humildad

Ministerio: meturgeman / Moreh / Zaqen [ Profesor / Elder]

ò

¿Por qué fue la número once seleccionados para la producción de la Ketoret? Para responder
a esta pregunta, consideremos algunas otras apariciones de los números once en la Torá :

En Bereshit 36:40-43, la Torá enumera los once jefes que nacieron a Esaú . In:

33:11 Bereshit (Génesis) tomar, le pido de ti, mi bendición que se lleva a ti, porque Dios ha
hecho merced conmigo, y porque tengo todos (kol). E insistió con él, y él tuvo que .

Rashi señala una diferencia básica entre Yaacov y Esav visión de la vida.
Cuando Yaacov describió su situación material, él exclamó: "Tengo todo lo que
necesito!" Esav , por otro lado , con arrogancia declaró: "Tengo mucho, mucho más de lo que
necesito!" A diferencia de Esav "s" mucho " , Yaacov tuvo kol , todo . Kol siempre se refiere a
la espiritual del mundo , porque en este mundo , aunque tenga todo el mundo no es más que
"mucho". Es sólo cuando nos conecte a la fuente que podemos tener todo !

El número diez representa una integridad; un recuento de número entero completo.

El número diez representa de Yaacov existencia propósito. La ideología de Esav , de ver sin
límites ni metas y acumular "mucho, mucho más" que uno necesita , está representado por
los números once . De hecho, es apropiado que su nación se originó con ' once 'caciques. Sin
embargo, a pesar de su amassment de la riqueza,uno que sigue a tal ideología en realidad va
a terminar con menos, no más. Como nuestros sabios lo pusieron,

Sanedrín 29a uno que añade, quita.

Del mismo modo, en el ámbito de la kashrut se nos dice que:

Chulin 58b un animal con un miembro adicional se asemeja a un animal que falta que la
extremidad.

Si un animal falta una pierna se considera que es un Tereifah (no aptos para alimentos ) y no
kosher, uno que tiene una pierna extra es también un tereifah y no kosher.

Meguilá 29a Uno que es arrogante es considerada manchada.

Esto sobre Guemará sigue el mismo principio. La persona arrogante se considera más grande,
o más en forma, que otros, mientras que en realidad, su estado físico adicional no es más que
una falta de aptitud. Él está manchada, o es defectuoso.

En Sanedrín 29a, el Talmud se deriva la regla de que " uno que añade, quita "de un versículo
en Shemot 26:7. El versículo dice que la cabra del pelo que cubre
el Mishkan (el Tabernáculo en el desierto) consistía en once cortinas de la cabra del pelo ,
cosidas en una larga cortina que se monta sobre el Mishkán . La palabra de la Torá utiliza para
el once es Ashtei Esreh . La hubiera Torá dejado la letra Ayin de Ashtei , la Guemará explica,
habría significado doce . Ahora que la ain se añadió a la palabra, se quita de su significado, de
tal manera que sólo significa once .

Tenga en cuenta que esta regla se aprende de los número once . Esav actitud de "mucho,
mucho más de lo que necesito", se resume en el número once . Toda su riqueza adicional sólo
lo lleva más lejos de alcanzar los verdaderos objetivos en la vida.

Curiosamente, según Rashi sobre Tehilim 80:14, una letra Ayin, que se eleva por encima del
resto de la palabra en la que aparece se utiliza para representar Esav 's maldad .

La pena de muerte

El siguiente relato es de MEAM Loez [82] :

También se incluye en el incienso era una hierba conocida como Maaleh ashan. Esta hierba
provocó el humo que ir hacia arriba como un poste y no se extendió a la derecha oa la
izquierda. Nose conocía la identidad de esta hierba excepto los miembros de la familia de la
Casa de Avtinus se mencionó anteriormente. Estos son los que fueron capaces de hacer que
el incienso sobre la base de la tradición de sus antepasados y no se revelará a ninguna otra
persona.

Esta hierba tenía que ser colocado en el incienso a pesar de que no tenía ningún fragancia.
Esto se debe a que está escrito: " Habla a Aarón tu hermano, y le permitirá no en todo tiempo
entre en el santuario detrás del velo que está delante del arca. "(Levítico 16:02) Moisés le dijo
que fuera a Aarón el Sumo Sacerdote y decirle que no entrar en el Lugar Santísimo en
cualquiermomento que no sea Yom HaKipurim . Incluso en Yom HaKipurim no podía entrar en
el Lugar Santísimo con las manos vacías. Por tanto, la Torá continúa:

Vaikrá (Levítico) 16:02 Porque en la nube que se pueden ver en la portada arca.

La única vez el sumo sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo fue cuando trajo incienso y
la nube de humo cubrió la cubierta del arca. La nube se ha mencionado aquí es el humo del
incienso. A medida que la Torá dice más adelante:

Vaikrá (Levítico) 16:13 La nube del incienso cubrirá el propiciatorio.

Dado que la Torá dice: "En una nube voy a ser visto en la cubierta arca", y no dice: "Con el
incienso me dejará ver en la portada arca", nuestros sabios enseñan que esta
hierba conocida como Maaleh ashan debe colocarse en el incienso. Si Maaleh ashan no fue
colocada allí el incienso se quema, pero no sería tan denso humo. Dado que la Torá habla de
una "nube" de humo nos enteramos de que no debe haber humo. La única sustancia que hace
que este humo pesado es el Maaleh ashan, lo que hizo que este humo sube recta como un
palo.

Si un diferente tipo se utiliza de la hierba, el humo no iría directamente a, sino que se

extendería a todas las partes del Lugar Santísimo. Sería entonces no estar en lo cierto sobre
el propiciatorio y la Torá dice explícitamente: "La nube del incienso cubrirá el propiciatorio."
Esta nube de humo debe cubrir el propiciatorio para que el sumo sacerdote no ve la Presencia
Divina.

Si el sumo sacerdote del incienso y no contenía esta Maaleh ashan sería digno de muerte.
Por otra parte si se iba a alguno de los ingredientes que sería digno de muerte. La Torá dice:

16:13 Vaikrá (Levítico) Se deben poner incienso sobre el fuego delante de HaShem y la nube
del incienso deben cubrir el propiciatorio que está sobre el Testimonio.

La Torá podría haber dicho simplemente: "Debe colocarlo en el fuego antes de HaShem .
"¿Por qué dice que él debe poner incienso en el fuego ? La palabra "incienso" parece ser
redundante porque ya se mencionó antes, "dos puñados de incienso, perfumes finamente
molidas." Entonces la Torá debe decir: "Él debe colocarlo en un incendio antes de HaShem , "y
nos gustaría saberque la Torá está hablando acerca de incienso.

Sin embargo, la expresión, "el incienso" (ha- Ketoret ) enseña a nosotros que el incienso debe
ser completa sin algo que falta. Incluso una sola copita de peso de cualquiera de los
ingredientes no se puede dejar fuera.

La Torá también enseña a nosotros que el humo del incienso debe cubrir el propiciatorio. Esta
es la razón por la Maaleh ashan se coloca en el mismo. La Torá dice:

Vaikrá 16:13 (Levítico) y no morirá.

De esto aprendemos lo contrario. Si alguno de los ingredientes se quedan fuera o si el Maaleh

ashan no se colocó en el incienso, el sumo sacerdote era digno de muerte. No importa lo
pequeño que se coloca una cantidad de Maaleh ashan allí el tiempo que había algo.

Uno debería leer la sección de la Ketoret de un Sidur. Decir verbalmente es el mismo que en
realidad quemar este incienso en el Templo , como se explicó anteriormente. Si uno dice que
por elcorazón , es posible que va a dejar de lado uno de los ingredientes. Esto es lo mismo
que quemar incienso falta ingredientes de los que uno es digno de muerte. Por lo tanto, se
debe leer de la página escrita. Por la misma razón, es bueno contar con los once perfumes
con una 's dedos , para no omitir ninguno de ellos.

Fin de MEAM Loez.

Ketoret tiene el poder de anular cualquier decreto mal, incluso el de la muerte. Es por esta
razón que cuando una plaga se desató entre los Bne Israel en el desierto, Moisés ordenó a
Aarón que pasar por elcampamento con el ketoret.

Bamidbar ( Números ) 17:12-13 Aarón tomó la olla incienso como Moisés lo había mandado ...
Le ofreció el incienso para expiar la gente ... y la plaga se comprobó.

Vemos, pues, las propiedades curativas de ketoret, especialmente para aliviar la plaga . Si el
ketoret no se había formulado correctamente, no habría puesto fin a la plaga , condenando así
a la gente a la muerte. Esta es la razón por la pena de muerte es apropiada para los que se
van a cualquier ingrediente al mismo tiempo que agrava el ketoret.

Ketoret simboliza la unidad

Ketoret era una sustancia única, cuyo once ingredientes tenían la capacidad de simbolizar la
unidad, como se puede ver en la siguiente Guemará :

Kirithoth 6b Said R. Johanan: Once tipos de especias fueron nombrados a Moisés en el Sinaí .
Dijo Rabí Huna: "¿Dónde está el texto? : Tómate aromas dulces, al menos dos , bálsamo, y
uña aromática y gálbano, que hace que en conjunto de cinco , "especias dulces», los
otros cinco , que hace que en conjunto diez , "con puro incienso", que es uno , es decir,
junto once .¿Por qué no decir: "especias dulces" [al principio] es una declaración general,
bálsamo, y uña aromática y gálbano «la especificación, y" especias dulces "[al final] es más
una declaración general! [' Tenemos por lo tanto, una generalización seguido de una
especificación y luego por una generalización , [en cuyo caso] únicas cosas que comparten las
cualidades de la especificación se pueden derivar. Así como los [elementos] especificación
son cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende, por lo que incluyen
todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende. Y en caso de
que decir en este caso sólo uno [tema] de la especificación debería haber sido mencionado,
[yo respondo] No, todos son necesarios, porque si se escribió "bálsamo" solo, que podría
haber dicho: Sólo cosas del árbol [ deben ser tomadas], pero no las cosas que crece en el
suelo. Por lo tanto, era necesario declarar 'onycha'. Y si se escribe "onycha 'solo, que podría
haber dicho: Sólo las cosas de la tierra, pero no del árbol. Por lo tanto, era necesario declarar
"bálsamo". En cuanto a 'gálbano, su mención es necesaria para su propio bien, por su olor es
desagradable, si es así, podría haber derivado de: Toma para ti. Pero tal vez dicen: 'Las
especias dulces "en la última parte del versículo [] significan dos , «las especias dulces" en la
parte antigua? Entonces debe haber escrito las dos expresiones "especias dulces" al lado
deuno otro, y luego escriba 'bálsamo, y uña aromática y gálbano. En la Escuela de R. Ismael
se enseñaba así: 'dulces especias "es una generalización," bálsamo, y uña aromática y
gálbano' es una especificación, especias dulces "de nuevo es una generalización, ya partir de
una generalización seguido de una especificación y luego por otra generalización se puede
derivar únicas cosas que comparten las cualidades de la especificación . A medida que los
[elementos de la] memoria son cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se
extiende, por lo que todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se
extiende. Tal vez esto no es así, pero tomar la generalización con la primera generalización, la
especificación con la primera especificación? - Diga: Esto no puede ser, por lo que no hay que
exponer de acuerdo con la última versión, pero de acuerdo a la primera.
El Maestro dijo: "Tal vez esto no es así, pero tomar la generalización de
la primera generalización y la especificación con la primera especificación? - Diga: Esto no
puede ser, por lo tanto no puede interpretar. . . '' ¿Cuál es la pregunta? - Esta es su dificultad:
Que las especias dulces "en la última parte del versículo [] significan dos como "especias
dulces" en la primera."Con lo cual él respondió que fue contestado antes: Entonces debería
haber escrito," especias dulces, especias dulces, bálsamo, uña aromática y gálbano. ¿Cuál es
el significado de "y la especificación con la primera especificación '? - Esta es su dificultad:
Cosas del árbol se derivan de "bálsamo", y las cosas de la tierra de 'onycha', ¿por qué no
entonces derivar de todas las cosas "incienso puro" que tienen una cualidad en común con él
[es decir,. ] que su fragancia se extiende, aunque el humo no asciende hacia arriba? Con lo
cual él respondió: Si esto era así, "puro incienso" debe haber sido escrito entre los otros, por lo
que podría derivar. Pero si "incienso puro" fue escrito entre los demás,
tendríamos doce especias. - 'Puro incienso' debe haber sido escrito entre los demás y
'gálbano' al final. Resh Lakish dice: De la palabra en sí se puede inferir, por ketoret [incienso]
significa algo cuyo humo asciende hacia arriba.

En otras palabras, el incienso se utiliza en el Bet HaMikdash , la Casa del Santo Uno ,
consistía de especias aromáticas, así como el gálbano de olor fétido, que a su vez adquirió un
aroma agradable cuando se combina con el resto de las especias de la ketoret . El Talmud se
deriva de esta composición del incienso en un fenómeno similar en la composición social,
religioso de los judíos la gente: cuando el impío y el justo se unen, esta última puede tener un
impacto positivo sobre la antigua para producir un single, "perfumado" unificado comunidad .

Rav Kook explicó que el ketoret un vínculo entre lo material y espiritual reinos. La palabra
ketoret viene de la raíz kesher , un lazo o nudo. El incienso se elevó hacia arriba, la conexión
de nuestra divididafísica mundo al reino divino unificado. Desde el punto de vista sublime de la
santidad en general, es imposible distinguir entre las fragancias distintas, separadas. Cada
fragancia representa una cualidad particular, pero a ese nivel elevado, que se revela sólo en el
atributo de la absoluta unidad . Sólo en nuestro dividido mundo no adquieren identidades
separadas.
Debido ketoret simboliza la unidad de la Bne Israel, cuando hay una falta de unidad, ketoret se
utiliza para llevar a cabo esa unidad. En el caso de Coré y sus seguidores, en Bamidbar 16,
ketoret se utilizó para provocar la muerte de Coré y sus seguidores y por lo tanto elimina
completamente la herejía que se había roto la unidad de la Bne Israel .

Bamidbar ( Números ) 16:05 Y él habló a Coré ya todo su séquito, diciendo:

Mañana HaShem hará saber que es suyo, y quién es santo, y hará que él se acerque a él:
aunque él quien tiene elegido será que lo acercará a él. 6 Haced esto: tomad
incensarios, Coré y todo su séquito, 7 Y puso fuego en él, y poned en ellos incienso delante
de HaShem para mañana, y será que el hombre a quien HaShem escogiere, él será santo que
hayáis ya de vosotros, oh hijos de Leví.

Bamidbar ( Números ) 16:35 A nd allí salió un fuego de HaShem , y consumió a los dos ciento
cincuenta hombres que ofrecían el incienso. 36 Y HaShem habló a Moisés, diciendo:
37Habla a Eleazar, hijo de Aarón el sacerdote , que que tome los incensarios de en medio del
incendio, y derrame más fuego . allá, porque ellos son santificados 38 los incensarios de estos
pecadores contra sus almas: y harán de ellos planchas grandes para cubrir el altar: por cuanto
ofrecieron con ellos ante HaShem , por lo tanto, son santificados, y serán una señal a loshijos
de Israel . 39 Y Eleazar el sacerdote tomó los incensarios de bronce con que los quemados
habían ofrecido, y se hicieron grandes placas para cubrir el altar : 40 Para ser un monumento
conmemorativo a los hijos de Israel, de que ningún extraño que es no de la simiente de Aarón
se acerque para ofrecer incienso delante de HaShem , que no sea como Coré , y como su
empresa: como HaShem le dijo: por la mano de Moisés.

Nadab y Abiú, en Vaikrá 10, también interrumpen la unidad del Bne Israel por ofrecer " fuego
extraño ". Por lo tanto, también vemos que el ketoret fue fundamental en el logro de su muerte
como sentencia por interrumpir esta unidad.

Vaikrá (Levítico) 10:01 Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y
pusieron fuego en él, y pusieron incienso, y ofrecieron extraño fuego antes de HaShem , que
él nunca les mandó. 2 Y salió fuego de HaShem , y los quemó, y murieron delante
de HaShem .

Rabino Krohn dijo que aprendamos de la ketoret la necesidad de la unidad entre todos
los Judios . Si alguna uno de los once ingredientes se omitió de la mezcla, la ketoret oferta no
es válida. Uno de los ingredientes, chelbana (gálbano), tiene un olor fétido . Esta especia
indeseable simboliza los pecadores en un judío congregación. Nuestros sabios declaran que
un día de ayuno público en el que al menos unopecador no participa no se considera un día
de ayuno, es decir, que no cumple el propósito para el que fue concebido, si el alivio de la
sequía o la protección de físicos amenazas a la comunidad . El requisito para mezclar
chelbana en el ketoret nos recuerda que debemos incluir a los Judios que no realizan
cada mandamiento adecuadamente en nuestras oraciones y servicios de la
comunidad actividades .

Shemot ( Éxodo ) 30:1 ff nos introduce en la "mizbach ha- ketoret , "el altar del incienso, en la
que el sacerdote ofrecía incienso dos veces al día:

Shemot ( Éxodo ) 30:1 Y tú has de hacer un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de
madera te hacen. 2 De un codo será su longitud, y de un codo su anchura, será cuadrado:
ydos codos será la altura de los mismos: y sus cuernos serán de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de
oro puro, su techado, y sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le harás en derredor una
corona de oro alrededor. 4 y dos anillos de oro harás en virtud de la corona de la misma, por
las dos esquinas de los mismos, a los dos lados de la misma harás que , y ellos serán para
meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y harás las varas de acacia de madera, las cuales
cubrirás de oro. 6 Y lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante
del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde me encontraré contigo. 7 Y Aarón
quemará sobre él incienso aromático cada mañana cuando aliste las lámparas lo quemará
sobre él. 8 Y cuando Aarón encenderá las lámparas al anochecer, quemará el incienso sobre
él, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas vuestras generaciones . 9 No ofreceréis
sobre él incienso extraño, ni holocausto , ni carne ofrenda ; ni haréis verter la bebida que
ofrece al respecto. 10 Y Aarón hará la expiación sobre los cuernos de una vez en el año con
la sangre de la ofrenda por el pecado de expiaciones: una vez en el año hará expiación sobre
él por vuestras generaciones : que es más santo a HaShem .

Una cualidad única del incienso oferta surge de la Gue

á en:

Keritut 6b Cualquier día de ayuno que no incluye ningún pecadores de entre Yisrael no es un
[ legítima ] día de ayuno, porque gálbano ['chelbena "en hebreo ] tiene un olor pútrido, pero
sin embargo, la Escritura lo incluyó como uno de los componentes de la ketoret .

En otras palabras, el incienso utilizado en el Mikdash consistió en especias fragantes, así

como la falta de olor gálbano , que a su vez adquiere un aroma agradable cuando se combina
con las otras especias de la ketoret . El Talmud se deriva de esta composición del incienso en
un fenómeno similar en la composición social, religiosa del pueblo judío : cuando el impío y
justo se unen, esta última puede tener un impacto positivo sobre la antigua para producir un
single, "perfumado" comunidad .

Sin embargo, como Rav Meir Simcha Ha- Cohen de notas Dvinsk, esta mezcla sólo puede
ocurrir cuando un genuino sentido de la unidad prevalece entre Bne Israel. La influencia de los
justos en la inicua puede tener efecto sólo cuando se siente verdadera hermandad entre los
diferentes segmentos de la población.

Bne Israel puede sobrevivir a la exposición a la de HaShem revelación sólo a través de la

unión de los diversos elementos de la población. El ketoret , la fusión de los diferentes
sectores de los judíos pueblo, protege al pueblo de la ira divina potencial resultante
de HaShem revelación 's. Individualmente, uno no puede esperar a salir meritoria del juicio
divino, el resultado natural de la revelación, sólo la nación en su conjunto, a través de los
colectivos méritos de sus componentes individuales, puede soportar el Shekhina.
De hecho, este tema es un dominante uno en el Iamim Noraim , especialmente en Yom
HaKipurim , el día de la revelación. No solo Judio puede reclamar suficiente dignidad para
presentarse ante el Creador en el juicio. Lo hacemos sólo mediante la identificación de todo
corazón con la totalidad de la judía nación , y nos permite tener los méritos de uno otro, así
como los nacionales de los méritos de nuestros Patriarcas. Así vemos el tres maneh "extra" de
Ketoret fue quemado en Yom HaKipurim para simbolizar esta unión .

Ketoret como protección

Bamidbar ( Números ) 17:11-13 "Y Moshe dijo a Aharon. Toma el incensario, y pon el fuego en
él, del altar, y sobre él pon incienso, y llevarlo rápidamente ... y corrió ... e hizo expiaciónpor el
pueblo. Y se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga se quedó ".

Aprendemos del Yom HaKipurim servicio que la nube de ketoret facilita una visión del
Shekhina: Porque en la nube voy a aparecer por encima de la kaporet .

Como una especie de velo que sirve para calmar la revelación deslumbrante. Tal vez, esta es
sin duda la función del Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) durante todo el año: se
permite la aplicación de la Shekhina que moran en el Mishkán de "cribado" la revelación en
ella!

Ketoret es llevado por los hombres a reconocer el hecho de que HaShem está presente entre
nosotros. Además, ketoret tiene la propiedad única de la protección, que es necesaria, ya que
los mortales no podemos manejar la presencia directa de Di-s , por lo que necesitamos el
incienso y el altar del incienso que nos proteja de la gloria de HaShem . Por eso, cuando en el
versículo 6, cuando se describe en elMizbayach Ha Ketoret se puso dice:

Shemot ( Éxodo ) 30: 1 Harás también un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de
madera te hacen. 2 De un codo será su longitud, y de un codo su anchura, será cuadrado:
y doscodos será la altura de los mismos: y sus cuernos serán de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de
oro puro, su techado, y sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le harás en derredor una
corona de oro alrededor. 4 y dos anillos de oro harás en virtud de la corona de la misma, por
las dos esquinas de los mismos, a los dos lados de la misma harás que , y ellos serán para
meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y harás las varas de acacia de madera, las cuales
cubrirás de oro. 6 Y lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante
del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde me encontraré con thee . 7 Y
Aarón [83] se quemará sobre él incienso aromático cada mañana cuando aliste las lámparas
lo quemará sobre él.

Geográficamente todo lo que tenía que decir era para colocarlo antes de la partición, pero la
descripción completa conecta el Mizbayach Ha Ketoret a HaShem reunión Bne Israel , de
modo que elMizbayach sirve como un amortiguador y la interfaz entre nosotros y la gloria
de HaShem .

No sólo la actual oferta del ketoret , pero incluso estudiando y recitando la parashá de ketoret
rendimiento notable poder como el Zohar escribe:

Zohar 2:218 Esta materia es un decreto emitido por el Todopoderoso, para que quien estudia y
lee el tema de la constitución de la ketoret cada día se guardará de todas las cosas malas y la
brujería en el mundo , y de toda lesión grave, de los malos pensamientos , del duro juicio, y de
la muerte, y no se verán perjudicados ese día todo, por la fuerza del mal no tiene control sobre
él. Uno debe concentrarse durante esta recitación. Rabí Shimon dijo, si la gente sabe cómo
exalta el concepto de ketoret es ante el Todopoderoso, que tomarían cada palabra en ella y
usarla como una corona sobre su cabeza como una corona de oro. El que se involucra en ella
debe profundizar en el concepto de la ketoret . Si se concentra en él todos los días, que gana
una parte, tanto en este mundo y en el otro mundo , y la muerte será eliminado de él y
del mundo , y él se salvó de toda acusación en este mundo , de la impureza , de el juicio del
Gehena y de sometimiento a la dominación extranjera.

El Yalkut MEAM Loez cita un relato del Midrash Haneelam. Rav Aja, una vez llegado a cierto
pueblo que había sido devastado por una plaga de siete días. La gente del pueblo se le acercó
y le habló de sus problemas. La plaga sólo se intensifican, y ellos no saben qué hacer. Él dijo:
"Vayamos a la apuesta Kenesset (Casa de la Congregación) y oramos . que se detenga "A
medida que se abrieron paso hacia el Kenesset Bet, la gente vino y les dijo que la plaga había
cobrado incluso más víctimas, mientras que otros son a punto de morir. Él dijo: "Puesto que la
calamidad es tan grave y el tiempo se está acabando, no vamos a ir a la Kenesset Bet. Más
bien, me traen cuarenta personas temerosas de Dios y que se dividan en grupos de diez ,
cada uno de ellos debe ir a una dirección de la ciudad y recitar 'pitum haketoret' (la discusión
talmúdica de los ingredientes de la ketoret ) tres veces. Luego deben agregar, dijo Moshé a
Aarón: Toma el incensario y el lugar del fuego sobre ella desde el altar y el lugar ketoret y
llevar rápidamente a la nación y reparar en su nombre ... "hasta" y la plaga terminó. '"Ellos hizo
lo que le dijo, y la plaga se detuvo. Todos los que habían sido afectada fueron curados. Una
voz celestial llamado a los espíritus dañinos, "no hacer más daño en esta ciudad, para el
atributo de la justicia ya no tiene ningún control sobre ellos!"

Rav Aja se agotó y cayó dormido . Él soñó que se le dijo a él: "Así como usted eliminó
la plaga de la ciudad , por lo que debes traer de vuelta en teshuvá, para uno no se puede
sostener sin el otro, ya que era a causa de sus pecados que la plaga se decretó ". Él dijo esto
a la gente del pueblo y se arrepintió. Cambiaron el nombre de la ciudad para "Mahsiya", que
significa "ciudad de la compasión". Mantuvieron la ciudad nombre en su mente en todo
momento, a fin de garantizar que no iban a volver a sus caminos pecaminosos.

Desde MEAM Loez:

El incienso también tiene otra gran ventaja. Era un recurso ilustrado a purificar la gente
de pecado . El que olía la fragancia del incienso cuando se quemaba en el altar tendría
pensamientos de arrepentimiento. Su corazón se purifica de todos los malos pensamientos y
de la contaminación de la inclinación al mal. En este sentido, fue muy parecido al frente de la
placa que lleva el Sumo Sacerdote de Dios sobre los que el nombre fue escrito. Quienquiera
miró que sería experimentar gran temor en su corazón y se arrepienten completamente. Lo
mismo puede decirse de alguien que olía la fragancia del incienso cuando se quemaba. Esto
rompería el poder de la otra parte por lo que no podía hablar mal de Israel .

Por ello, el altar del incienso fue referido como un altar, (Mizbeach). [La palabra Mizbeach
viene del hebreo zevaj, que denota masacre.] El altar del incienso fue llamado Mizbeach
aunque ningún sacrificio fue sacrificado en él porque el incienso tenía el poder de romper y
subyugar el poder del Otro Lado. Este lugar se llama Mizbeach porque era un lugar donde se
haya sacrificado el Otro Lado.
Dado que el incienso es tan importante, una persona debe tener cuidado de leer este capítulo
todos los días por la mañana y la noche. Él no debe considerar diciendo que sea difícil,
aunque puede tardar unos momentos ya que trae gran alegría a Dios.

El incienso es mayor que la oración . Como es bien sabido , las oraciones estaban destinados
a estar en el lugar de los sacrificios, pero como ya hemos dicho, el incienso era más
importante y más grande que todos los sacrificios. Por lo tanto, es obvio que el incienso era
mayor que todas las oraciones . Además, era un gran remedio para purificar a una persona de
toda pecado .

En el Zohar , el rabino Shimon Bar Yochai dice: Si las personas supieran lo bueno que es
cuando dicen que la sección Pitum HaKetoret delante de Dios, que tomarían cada palabra de
la sección y colocarlo en su cabeza como una corona de oro. Quien diga Pitum HaKetoret
cada día por la mañana y por la noche lentamente, sin saltarse ni una sola palabra, y entiende
lo que está diciendo, está protegido contra todas las ocurrencias del mal y los malos
pensamientos y de una muerte mal. Puede estar seguro de que todos los días no se verá
perjudicado de ninguna manera.También estará protegido de las penas del purgatorio y tendrá
una parte en el Mundo por Venir .

Ketoret de Simcha (alegría)

El Midrash dice:

Tanhuma, Tesaveh 15 El Todopoderoso dijo: De todos los sacrificios que ofrece, no hay nadie
más querido para mí que el ketoret [incienso], porque no viene de cualquier pecado o
transgresión o la culpa, sino de alegría, como se dice, ' aceite y el incienso alegran el corazón
" (Mishlei 27). Vea cómo la amada ketoret es, porque a través de la plaga terminó. Aharon
encontró el ángel [de la muerte] de pie y la destrucción. Se quedó frente a él y no dejarlo ir. Él
le dijo a Aarón: Déjame ir y llevar a cabo mi misión. Aharon detuvo con el poder de laketoret .

En El Templo
El Ketoret debe hacerse en el Bet HaMikdash , la Casa de La Santa Una . Ketoret es una de
las pocas ofertas que no pueden ser donados a la Mikdash , sino que debe ser comprado con
fondos públicos.

El Ketoret era también una parte intrínseca del Mishkan (el Tabernáculo en el desierto), ya que
es lo más apropiado para colocar incienso en el palacio del rey, antes de su entrada, con
mayor razón,HaShem . En efecto, en un número de ocasiones en el desierto, fue a través de la
Ketoret que la Shejiná descansaba en Israel .

Ketoret se ofreció a llevar la alegría y la felicidad al mundo . Por esta razón, era el más querido
de HaShem de todas las ofrendas [84] . Y fue la vida las cualidades de preservación de la
Ketoret que el Ángelde la Muerte enseñó Moshé en el Monte. Sinaí , que trabajó
para salvar vidas en el desacuerdo con Coré .

Bamidbar ( Números ) 17:11-13 "Y dijo Moisés a Aarón: Toma el incensario y puso fuego del
altar en él. Luego tomar rápidamente hacia la congregación y expiación por ellos, porque la ira
ha salido de parte del Señor, y la plaga ha comenzado. " Aarón lo tomó como Moisés había
dicho, y corrió en medio de la asamblea, y he aquí que la plaga había comenzado en el
pueblo. Puso el incienso en él y pagó por el pueblo. Se puso entre los muertos y los vivos, y
la plaga cesó ".

Nuestros sabios enseñan que los justos son comparados con olor agradable especias
(Meguilá 13a). Es por eso que Ester también fue nombrado Hadassah que significa mirto,
mientras que Mordejai se compone de 'mar dachia', mirra pura, uno de los principales
ingredientes del incienso. Hemos visto en la enseñanza de nuestros sabios que el sonido es
bueno para el incienso. Por esta razón Mordechai, cuyos hechos fueron justos agradable
a HaShem como incienso, exclamó en voz alta en medio de la ciudad . A través de su
intensa oración y suplicar en nombre de los Judios , Mordechai vio que, como el incienso
ofrecido delante de HaShem , fue capaz de anular el duro decreto contra los judíos personas.
De esta manera, él estaba entre los muertos y los vivos 'tanto como Aaron usa el incienso
para pasar laplaga de HaShem 's ira.
Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
específicamente expió por lashon hara, el discurso despectivo sobre los demás. [85]

¿Por qué todas estas propiedades especiales del ketoret, más que cualquier otra oferta ? La
respuesta se encuentra en el siguiente Guemará :

Brochot 43b ¿Cómo podemos saber que uno debe hacer una bendición sobre fragancias
agradables? Porque, dice, "Que todas las almas alaben Di-s" (Tehilim 150:6). Ahora, lo que lo
hace un alma se alegre de que un cuerpo no lo hace? Sólo un buen olor.

Porque, si el cuerpo lo disfrutó también, como en el caso de los alimentos , la bendición se

haría por esa sola razón. Necesitamos algo que el cuerpo no le gusta, pero, sin embargo, no
es el placer de la cosa.Eso, dice el Talmud , es una fragancia agradable, y que, por lo que
podemos decir, es la base de la importancia de la ketoret Ofrenda .

Ketoret Simboliza Oración

Berajot 6b R. Helbo dijo además en el nombre de R. Huna: Un hombre siempre debe tener
cuidado especial en la tarde- la oración . Porque aun Elías fue favorable sólo oyó
mientrasofreciendo su tarde- la oración . Porque se dice: Y sucedió que en el momento de
la ofrenda de la tarde ofrenda , el profeta Elías se acercó y dijo:. . . Escúchame, Señor,
escúchame."Escúchame", que el fuego puede descender desde el cielo , y 'me oye', que no
pueden decir que es el trabajo de brujería. R. Johanan dice: [Especial cuidado se debe tomar]
también de la noche- la oración . Porque se dice: Que mi oración se establece como incienso
en tu presencia , el alzar de mis manos como la noche sacrificio . . R. Nahman b Isaac dice:
[Especial cuidado se debe tomar] también por la mañana. oración . Porque se dice: ¡Oh Señor,
en la mañana serás tú oyen mi voz, y en la mañana voy a pedir mi oración a ti, y mirar hacia
adelante.

Apocalipsis 08:01 Y cuando él abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo casi por media
hora. 2 Y vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios, y se les dieron siete trompetas .3
Y otro ángel vino y se paró ante el altar, con un incensario de oro, y no se le dio mucho
incienso para ofrecerse ella con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. 4 Y el humo del incienso, que entró con las oraciones de los santos
subió a la presencia de Dios del ángel 's mano . 5 Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó
del fuego del altar, y lo echó él en la tierra, y hubo voces y truenos, y relámpagos, y un
terremoto. 6 Y los siete ángeles que tenían las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.

Midrash Rabá - Números XIII: 4 Offerings (muktar) 'alude a la noche la oración , como se ve
corroborada por el texto, Que mi oración se establece como el incienso (ketoreth) 4 delante de
ti, el alzar de mis manos como la noche sacrificar (Sal. CXLI, 2).

La Cámara de Abtinus

La Cámara de Abtinus fue el responsable de la familia para hacer el ketoret, en los últimos
días de la Segunda Temple . El secreto de hacer el incienso del altar era hereditaria. la familia
Abtinus eran muy talentoso en la preparación del ketoret, etc [86] Los sabios estaban muy
molestos con ellos por negarse a transmitir su destreza a los demás.

Yoma 38a Mishná . Y estos fueron mencionados para su vergüenza: ELLOS DE ... LA CASA
DE ABTINAS no sería ENSEÑAR ALGO SOBRE LA PREPARACIÓN DEL INCIENSO, QUE
DE LA CASA DE ABTINAS no sería ENSEÑAR ALGO SOBRE LA PREPARACIÓN DEL
INCIENSO.

Yoma 38a Nuestra Hakhamim [87] enseña : La casa de Abtinas eran expertos en la
preparación del incienso, pero no enseñar a [sus obras]. Los sabios enviados por especialistas
de Alejandría de Egipto, que sabía cómo se agravan incienso, así como que, pero
no saben cómo hacer que el humo subir tan bien como ellos. El humo de la antigua ascendido
[como recta] como un palo, mientras que el humo de este último se dispersa en todas las
direcciones. Cuando los sabios oyeron, citó: "Toda persona que se llama por mi nombre , yo
he creado para mi gloria ", como se dice: El Señor ha hecho todo para Su propio propósito y
[dijo]: La casa de Abtinas puede regresar a su lugar [acostumbrada]. Los sabios enviados por
ellos, pero ellos no quisieron venir. Luego se duplicaron su alquiler y vinieron. Todos los días
[thitherto] recibirían doce minas, [de] que el día veinte - cuatro . Los sabios les dijo: ¿Qué
razón tenías para no enseñar [el arte]? Ellos dijeron: Ellos sabían que en la casa de nuestro
padre de que esta Cámara va a ser destruido y dijeron: Tal vez un hombre indigno aprenderá
[este arte] y servirán un ídolo con el mismo. - Y por la siguiente razón fue su memoria mantuvo
en honor: Jamás una novia de su casa salid perfumado y cuando se casó con una mujer de
otra parte que prohibía expresamente a hacerlo para que no dice la gente: Desde [la
preparación de] el incienso que se perfumar a sí mismos. [Así lo hicieron] para cumplir con
el mandato : 'Seréis clara delante del Señor y delante de Israel.'

Lashon hara

La oferta del "ketoret" se llevó a cabo en completo aislamiento. La Torá nos dice:

Vaikrá (Levítico) 16:17 cualquier persona no podrá estar en el tabernáculo de reunión cuando
él viene a ofrecer la expiación en el santuario hasta su partida.

Aunque este pasuk se encuentra en la sección de la Torá tratar con el Yom

HaKipurim servicio, la Halajá no se limita a Yom HaKipurim. Estaba prohibido para cualquier
otro Kohen para estar presente en el Bet Hamikdash , mientras que el Kohen Gadol , el Sumo
Sacerdote , se ofrece su ketoret, ya sea Yom HaKipurim cuando fue ofrecido en el Kodesh
HaKodoshim (el Santo de los Santos), o cualquier otro día que fue traído en el altar interior.
Esta oferta , que siempre se ha hecho en privado sirve para expiar lashon hara (habla mal)
que se habla en privado.

Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiación de lo que se dijo: Y él
puso incienso e hizo expiación por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael enseñó : ¿Por qué
incienso obtener expiación por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que
es [realizó] en secreto ir y obtener la expiación para lo que se ha comprometido en secreto !

La Guemará [88] enseña : Por lashon hara, tzaraat acontece a una persona. Sin embargo,
[la Guemará pregunta] no Rav Anani bar Sason enseña que cuando el kohen gadol lleva la
prenda conocida como meil, esta expía la nación 's lashon hara?
La Guemará (como explica Rashi) responde: Si el lashon hara causó una pelea, resultados
tzaraat. De lo contrario, el uso de los meil expía .

Sin embargo, no Rav Simon enseña que los Ketoret expía lashon hara, porque leemos en esta
parashá que Aarón hizo expiación por el pueblo con ketoret ? Sí, el ketoret , que normalmente
se quema en privado en el santuario interior del Mishkan , expía lashon hara que se hablan en
privado, mientras que los expía meil para lashon hara hablan en público. [Hasta aquí desde
la Guemará .]

El Jafetz Jaim escribe: Se desprende de esto que lashon hara lo que provoca una pelea es
castigado por tzara'at (lepra), incluso cuando se habla en privado. Ketoret expía lashon hara
hablado en privado que no causa ningún daño.

¿Por qué entonces la ketoret ofrecer expiación , en Bamidbar ( Números ) 16:46, donde el
lashon hara era muy público? Porque Aarón tomó la ketoret de la privacidad del Mishkan y lo
quemó en medio delcampamento .

La Guemará registros que oferta del ketoret se hace en privado [89] , es decir, cuando el
ketoret se ofrece, no solo se le permite estar en el Bet Miqdash, el santuario interior, que no
sea el sacerdote que ofrece el ketoret . Mientras que la Torá menciona esta exclusión
específicamente en relación con el servicio especial de la Kohen Gadol en Yom
HaKipurim [90] , la Guemará entiende que se aplica a laketoret general [91] .

Dado su carácter muy privado, la ketoret simboliza lo misterioso, lo desconocido. Sin embargo,
la Torá explícitamente conecta las dos ofertas de la ketoret a la iluminación de la menora. La
menora es un símbolo de la luz de la Torá, la Torá revelada, mientras que el ketoret es
simbólico de los aspectos ocultos de la Torah, de las partes que están más allá de la
comprensión humana. La Torá une estos doscomandos , poniendo de relieve la importancia de
esforzarse por comprender la Torá al tiempo que reconoce que algunos aspectos de la Torá
seguirá siendo difícil.

De La septenal Ciclo
En el ciclo de lectura septenal Torá , que se encuentra en el Talmud , encontramos que
las lecturas de Iyar 3 , en el primer trienio del ciclo , hablan del altar del incienso y la fórmula
para el incienso. El Ashlamata, Salmos , y Nazareno codicilo todos toman de los temas
relacionados con el incienso, como podemos ver en las siguientes lecturas para Iyar 3, 5770:

Shemot ( Éxodo ) 30:1-38

Malaquías una y once-02:07

Tehilim ( Salmos ) 64

Mordejai (Marcos) 9:14-29

El recuento verbal entre la Torá y el Ashlamata es la palabra para " incienso "(qatar).

El recuento verbal entre la Torá y el salmo es " palabra "(dabar).

Aquí están los pasukim pertinente, en la Torá y Ashlamata, [92] , donde el recuento de verbal
se encuentran:

Shemot 30:7 Y Aarón quemará 06999> ‫ >והקט(יר‬respecto incienso aromático cada mañana
cuando aliste las lámparas lo quemará incienso <06999> sobre ella.

Malaquías 1:11 Porque desde la salida del sol hasta el que va abajo del mismo
mi nombre será grande entre las naciones , y en todo lugar incienso 06999> ‫ >םקטר‬se ofrece a
mi nombre, y una pura ofrenda : por mi nombre será grande entre las naciones,
dice HaShem de los ejércitos.
Strong define "palabra" como: 06999 ‫ קטר‬qatar Kaw-tar '. A raíz primitiva [idéntica a 07.000 a
través de la idea de la fumigación en un lugar cercano y quizás impulsando así a los
ocupantes]; AV -incienso 59, 49 quemadura, ofrecimiento 3, kindle 1, que ofrece 1, misc 4,.
117 a sacrificar , quemar incienso, quemar incienso, hacer sacrificios humo.

Hay once (11) pasukim [93] en Tehilim 64. Hay once (11) especias en el incienso (ketoret),
como una alusión al incienso. Este salmo habla del hara Lashon hablado en contra de Daniel
cuando él oró en su ventana. Este acto hizo que lo arrojado al foso de los leones.

Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
específicamente expió por lashon hara , habla mal de otros, de acuerdo con la Guemará .

Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiación de lo que se dijo: Y él
puso incienso e hizo expiación por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael enseñó : ¿Por qué
incienso obtener expiación por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que
es [realizó] en secreto ir y obtener la expiación para lo que se ha comprometido en secreto !

La Torá está de acuerdo en que los expía Ketoret para el pecado de Lashon hara:

Bamidbar ( Números ) 16:41 El día siguiente, toda la congregación de los hijos de Israel
murmuró contra Moisés y Aarón, diciendo: Vosotros habéis dado muerte al pueblo
de HaShem .42 Y sucedió que, cuando la congregación se reunieron contra Moisés y Aarón,
miraron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí la nube lo cubrió, y la gloria
de HaShem apareció. 43 Y Moisés y Aarón delante del tabernáculo del testimonio. 44
Y HaShem habló a Moisés, diciendo: 45 Apartaos de entre esta congregación, y los consumiré
en un momento. Y ellos se postraron sobre sus rostros. 46 Y dijo Moisés a Aarón: Toma el
incensario, y pon el fuego en él, del altar, y sobre él pon incienso, y ve pronto a la
congregación, y hará la expiación por ellos, porque el furor ha salido de HaShem , la plaga se
comenzado. 47 Y Aarón tomó como Moisés dijo, y corrió en medio de la congregación, y he
aquí, la plaga había comenzado en el pueblo: y él puso incienso, e hizo una expiación por el
pueblo. 48 Y se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga había sido detenida.
Al mirar para el recuento verbal entre Shemot 30:1-38 y Tehilim (64), nos encontramos con la
siguiente pasukim:

Shemot 30:11 Y HaShem habló <01696> a Moisés, diciendo:

Tehilim 64:3 ¿Quién? abierto su lengua como espada, y doblar su arco para disparar sus
flechas, incluso amargas palabras <01697>:

Strong da la siguiente definición de "palabras" - dabar - ‫רב ד‬ :

01696 ‫רב ד‬ dabar daw-bar '- una raíz primitiva; v;

01697 ‫רב ד‬ dabar daw-BAW '- de 01 696; nm;

La Mishná de Mordejai (Marcos) retoma el tema del discurso y sus consecuencias en la

porción de la porción de la Torá - Shemot 30:1-38:

Mordechai 09:17 Y uno de la multitud respondió, diciendo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene
un tonto espíritu; 18 Y dondequiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje
los dientes , y se va secando: y me habló á tus discípulos que le echasen fuera, y no pudieron.

Strong define "tonto" como: 216 αλαλος alalos al'-al-os, de 1 (como partícula negativa) y
2.980;; adj; AV -mudos. Speechless, mudo, con ganas de la facultad del habla.
El recuento verbal crítico para Mordejai es la palabra "tonto", es decir, sin palabras. Esta
palabra se usa sólo tres veces en el Nazareno codicilo, [94] y dos de ellos están en nuestra
parte (v.17 y v.25). El incienso expió los que habló lashon hara. El uno que habla lashon hara
estaba afligido con la lepra y tuvo que vivir fuera del campamento . El hombre con un espíritu
mudo afligido a su propia carne, y fue expulsado del campo . Las similitudes son obvias.

Así vemos que las lecturas de la Torá septenal de Iyar 3, 5770, contribuyen a nuestra mejor
comprensión del incienso. Al aprender más acerca de cómo explotar estas lecturas, estoy
seguro de que van a seguir para revelar la comprensión adicional.

En el Targum

Targum Pseudo Yonathon en Shemot ( Éxodo ) Ex 30:1-38:

22. Y el Señor le habló a Mosheh, diciendo:

23. Y también se toma a sí mismo los primeros aromas, mirra elección, en peso cinco cien
minas y dulce de canela de la mitad del peso, dos cincuenta y Minas, y cálamo aromático de
peso dos ciento cincuenta minas

[ JERUSALÉN . Y se toma a sí mismo las especias votivas principales, mirra elección, en

peso cinco cien libras de shekels.]

24. y cassia en peso cinco cien libras de siclos, en siclos del santuario , y de aceite de oliva un
vaso lleno, en peso doce registros, un registro por cada tribu de las doce tribus .

25. Y harás de ello el aceite de la santa unción, con aromas de perfume, obra de perfumador,
de perfumes compuestos: un aceite de la santa unción será.

26. Y con él ungirás el tabernáculo de la ordenanza, y el arca del testimonio,

27. y la mesa, y todos sus vasos, y el candelabro y sus utensilios, el altar del incienso
aromático,

28. y el altar del holocausto y todos sus vasos, y la fuente y su fundación,

29. y los consagrarás, y serán muy santa. Cada uno de los sacerdotes que se acerque a ellas
será santificada, pero el resto de las tribus , (el que les toca) será consumido por la llama de
fuego de delante de Jehová.

30. Pero Aarón y sus hijos ungir, y los consagrarás para ministrar delante de mí.

31. Y habla a los hijos de Israel, diciendo: Este será aceite de santa unción delante de mí a
sus generaciones .

32. Tras la carne del hombre no puede ser vertida, y similares de la misma no hará a
parecerse él, os será más sagrado.

33. El hombre que los compuestos análogos de la misma, o lo pone a los no consagrados que
no son de los hijos de Aarón, serán destruidos de su pueblo.

34. Y el Señor le dijo a Mosheh: Toma a las especias por ti, bálsamo, y uña aromática y
gálbano, especias elección, y el incienso puro, peso por peso será. [ JERUSALÉN . Balsam,
nardo - Mirra, gálbano].

35. Y confeccionar con ello un incienso aromático, la labor de la amasadora, una mezcla pura
y sagrada. [ JERUSALÉN . Commixed.]

36. Y golpearon, y que sea pequeño, y de algún pondrás delante del testimonio en
el tabernáculo de la ordenanza, en la que designará a Mi Palabra para estar contigo. Más
sagrada será para usted.

37. Y el incienso aromático que usted haga, el estilo no se hará entre vosotros, sino que será
sagrado para vosotros delante de Jehová:

38. el hombre que hace que el estilo de ella para olerla será destruido de su pueblo.

Santo desodorante

Maimónides describe la función de la ketoret como la derrota de los olores desagradables que
de otro modo podrían haber impregnado el Templo . HaShem ordenó que el ketoret ser
quemado dos veces al día, por la mañana y por la tarde, para dar una fragancia agradable
al Templo y para las prendas de vestir de los que sirvieron en ella:
Guía de los Perplejos, parte III, cap. 45 "Dado que muchos animales fueron sacrificados en el
lugar sagrado cada día, su carne masacrados y quemados y sus intestinos limpiados, su olor,
sin duda, habría sido como el olor de un matadero ... Por lo tanto, Dios ordenó que el ketoret
ser quemado dos veces al día, por la mañana y por la tarde, para dar una fragancia agradable
a [el Santo Templo ] y para las ropas de los que sirven en ella. "

Pero las palabras de Maimónides llevan un significado que va más allá de su sentido
superficial. En palabras de Rabeinu Bejaié:

Rabenu Bechayei en la Torá, Éxodo 30:1 "Di-s no lo quiera que el gran principio y el misterio
del ketoret deben reducirse a este propósito mundano. "

Al igual que con todos los aspectos de la Torá, esto se entiende en muchos niveles diferentes.
Está explicado en el Zohar que el kohanim no eran más que interesados en la conversión de
los malos olores de las agradables que la interior propósito del ketoret era disipar la fetidez de
la inclinación al mal:

El Zohar Shemot, Vayakhel Pg 218b Es una decisión del Santo Uno , bendito sea, que
cualquiera que mira y lee el incienso ofrecimiento parte ... no será dañado que todo el día.

La sabiduría del Zohar , Tishby, III 933 Rabí Shimon dijo: Si los hombres sólo sabían lo exaltó
la sección que trata de] el incienso- oferta estaba en los ojos del Santo Uno , bendito sea, que
les llevan cada una de las palabras y que sea un adorno para la cabeza, como una corona de
oro. Y quien, quiere estudiar se debe examinar en cada detalle. Y si se concentra en ella todos
los días, tendrá una participación tanto en este mundo y el mundo por venir. Pestilence
desaparecerá de él y del mundo , y él será liberado de todos los [malos] juicios de este mundo,
de los poderes del mal, de la sentencia del Gehinnom y de Sentencia del extranjero reino.

Jasídico docente explica que el animal se sacrifica ofrecido en el Templo de representar a la

persona que ofrece su alma animal para HaShem , el sometimiento de los instintos naturales y
los deseos a la voluntad divina. Este es el significado más profundo del mal olor emitido por
los sacrificios que la ketoret vino a disipar: el alma animal del hombre, que es la unidad básica,
común a todos los seres vivientes, para la auto-preservación y auto-mejora, posee muchas
positivo rasgos que se pueden dirigir hacia fines lucrativas y santo, pero también es la fuente
de muchos de los rasgos negativos y destructivos.Cuando una persona trae su propio animal
al Templo de HaShem y ofrece lo mejor y más selecto de sobre el altar, no es todavía el mal
olor, el egoísmo, la brutalidad y la materialidad del animal en el hombre, que acompaña a la
proceso. Por lo tanto la quema de la ketoret , que poseía la capacidad única para sublimar el
mal olor del alma animal dentro de su fragancia celestial.

Al igual que el incienso que ardía en el Templo , la función manifiesta de teshuvá [95] es hacer
frente a las cosas negativas e indeseables. A nivel práctico, la teshuvá es el arrepentimiento,
un regreso a HaShem, una curación para el alma. Pero teshuvá es también la cualidad
dominante de Yom HaKipurim , el día más sagrado del año. El día antes de Yom HaKipurim
molemos las especias una segunda vez para asegurarse de que son la mejor absoluta. Así, el
ketoret que ardía en el Santo de los Santos era la manifestación de la función de teshuvá, para
tratar el pecado y su capacidad para alterar la unidad delcuerpo y el alma de la nación ..

El Avodá

(Adaptado del Rambam)

Cualquier Kohen era elegible para llevar el Ketoret diaria, no específicamente el Kohen Gadol .
El Kohen traería medio de Ketoret de ese día (a Manah al día) por la mañana (entre la
preparación de la Menora y la conclusión del Korban Tamid) y media de la tarde, entre el
encendido de las cinco lámparas de la Menorá y la de los restantes dos . Así es como el
Rambam describe el ha'Ketoret Avodat [96] :

El Kohen que ganó el derecho a borrar la Mizbei'ach (altar) Ha'zahav (oro) entraría en el Heijal
(el Santuario ) con un vaso sagrado de oro ( conocido como "Teni") que contenía dos y medio
Kabin. Si lo coloca en el suelo delante de la Mizbei'ach, se procederá a recoger las cenizas y
las brasas pasado que quedaron en la Mizbei'ach con sus manos vacías y ellos en el Teni.Lo
que quedaba, iba a barrer en él.
El Kohen que ganó el derecho a llevar el Ketoret entonces tomaría un vaso cubierto (llamado
Bazach ) ya colmada con Ketoret. Esto, entonces colocar dentro de otro barco llamado Kaf
(una cuchara gigante), que se cubre con un paño. Ahora estaba acompañado por un
segundo Kohen , que había ganado el derecho a realizar la Avodá del Machtah (el pan), y que
había tomado carbones quemados desde la mitad de la segunda disposición de leña sobre el
altar, con una pala de plata . Ahora descendió y se vierte el carbón en una pala de oro. Si hay
más de un Kav de vertido de carbón, que barrían en la Amah (el arroyo que corría a través de
la Azarah), mientras que en Shabat , ya que no pudo ser manejado, que sólo servirían para
cubrirla con un recipiente. Si hay más de un Kav de cenizas derramadas, que los metía de
nuevo a la pala de plata, y de ahí a la de oro uno . Los dos Kohanim luego entró en
el Kodesh (lugar sagrado) juntos.

Mientras tanto, el Cohen ( sacerdote ) que habían limpiado el altar, había tomado la Teni con
las cenizas pasado, se postró, y abandonó el lugar santo. El Kohen con la cuchara de oro
entonces vaciar su contenido sobre el altar de oro, y aplastar a través de la parte superior,
utilizando la base de la sartén. Luego también me postraba y se van.

Los restantes Kohen se retire la Bazach del Kaf [97] y la mano a otro Kohen , que luego verter
el contenido de la Bazach (junto con todo lo derramado en el Kaf) en el Kohen 's dos manos ,
postrarse y dejar el Kodesh.

Antes de que el resto de Kohen comenzó el vaciado del Ketoret de sus manos sobre el altar,
los presentes se le advirtiera que no debería comenzar a verter en el punto más cercano a él,
para evitar quemarse mientras sus manos se trasladó el Ketoret quema hacia el otro lado de el
altar.

El Kohen a cargo anunciaría 'Hakter' ('Proceder a sacrificar la Ketoret '), agregando el título de
"Ishi Kohen Gadol 'si fue el Kohen Gadol que estaba realizando la Avodá ese día, y
el Kohen se vierte la ketoret de su manos a través de la superficie del altar (con suavidad,
como una tamiza la harina), comenzando en el extremo más alejado, como hemos explicado.

En el momento en el Kohen dio la orden de proceder, todo el mundo tuvo que abandonar tanto
el Kodesh y la zona más interna de la Azarah, conocida como "entre el Ulam y el altar».
A S egún el Zohar , el incienso que ofrece es la parte más preciosa del templo servicio en
los ojos de HaShem . El ketoret era tan deseable que el Cohanim ( Sacerdotes ) tuvo que
esperar para hacerlo. NoCohen ( sacerdote ) nunca lo hizo dos veces con el fin de dar a todos
los Cohanim la oportunidad de hacerlo al menos una vez. Una de las razones que la
ketoret oferta era tan deseable era porque el ketoretofrenda fue una manera de
aumentar una 's riqueza , ya que el Talmud indica:

Yoma 26a Nunca sucedió que una persona ofreció repetidamente incienso. ¿Por qué? Rabí
Janina dijo: Porque, el incienso- Oferta enriquece.

El procedimiento relativo a la Ketoret es que un Kohen no realiza la mitzva de ofrecer ketoret

más de una vez en su vida. HaShem premia el Kohen que ofrece la ketoret con la riqueza . Por
lo tanto, queremos dar la oportunidad a la mayor cantidad Cohanim posible llegar a ser rico.

Mizbayach HaKetoret ( Altar del Incienso ).

La colocación del altar del incienso, el altar de oro, en el Mishkán y el templo , es muy
significativo. El Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) se centró en el Kodesh , el lugar
santo. Se ha centrado de izquierda a derecha y de adelante hacia atrás. Fue exactamente en
el centro del Kodesh. Hemos aprendido en otra parte que cuando se centra algo
(véase CIUDAD ), que lleva consigo la connotación de "conexión ". Cuanto más centrada el
objeto, mayor es la conexión a la vida. Por eso, el corazón se encuentra en el centro de la
zona cubierta por una camisa. Es por eso que el cerebro medio se encuentra en el centro de
la cabeza , y por qué el útero está en el centro de la zona de la cinta a la parte inferior del
torso. Así nos enteramos de que el Mizbayach HaKetoret era la característica más importante
del Kodesh.

Los detalles de la construcción de la Mizbayach HaKetoret se detalla en Shemot ( Éxodo ) 30.

Los detalles de su construcción se dan después de que todos los otros muebles en
el Mishkán . Esta colocación es enseñar a nosotros de que nada es tan importante como el
ketoret. El ketoret ha estado muy alto!
La colocación del altar de incienso puede verse en la siguiente imagen:
El Ramban también tenía una explicación de por qué el altar del incienso fue mencionado po
última vez

"La función del altar de oro fue completamente diferente de la de l  Mishká  en su conjunto. E
objetivo de  Mishka  era esencialmente para proporcionar un entorno adecuad
par  HaShe  para descansar su presencia e  Israe  . Sin embargo, su proximidad crea e
peligro de que los que no honran su presencia están sujetos al atributo de Justicia, lo que d
ninguna manera tolerar sus infracciones. Tal fue el caso de Nadav y Avihu, que perdieron l
vida cuando nos trajeron una forma espontánea, y por tanto prohibida  ofreciend  . Por l
tanto, por medio de este altar y el inciens oque ofrec    HaShe  proporciona un medio par
albergar l  nació  de tal peligro potencial. Cuando se le ofreció en obediencia a Dio
d  comand  , el incienso tiene la propiedad única de ser capaz de saciar e  fueg  del divin
infligid  plag  . En consecuencia, una vez que la agencia de llevar su presencia
l  nació  fue proporcionada a través de  Mishka  , Di-s ahora Moshe dio los medios par
proteger a la gente a través del altar del incienso "

Hay alguna evidencia de que el altar del incienso no juega un papel tan vital como los otro
componentes. L  Guemar  , en Zevachim 59a, concluye que la ketoret podría segui
ofreciendo en ese lugar, aunque el altar estaba desarraigado

El Santo de los Santo

Éxod  30:34-36, 7-  H Ashe  dijo a Moisés: Toma especias ti mismo - bálsamo, uñ

aromática y gálbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted deb
hacer enKetoret (incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador
bien mezclado, puro y santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de é
delante del testimonio en e  tabernáculo de Nombramiento  , en el que deberá designa
u  tiemp  de conocerte, será un santo de los santos para usted

Midras  Rabá  Número  IV: 20 Nuestros Rabinos dijo: Habí  do  cosas que eran muy santo
grande , pero que los hombres erróneamente considerados peligrosos, y con el fin de que e
estigma no debe estar unido a ellos un notable ejemplo de su plausibilidad y bendición ha sid
registrada. Estas son las cosas: el incienso y el arca. "El incienso": para que los hombres n
dicen que el incienso era peligrosa, después de haber sido la causa de la muerte de Nadab y
Abiú, y la causa por la que la congregación de Coré fue quemado [98] , así como el medio por
el cual fue atacado Ozías con la lepra, [99] el Santo Uno , bendito sea, grabado el gran
distinción del incienso, ya que fue el instrumento mediante el cual se entregó Israel, como está
dicho: Y Aarón tomó como Moisés dijo , y corrió en medio de la reunión, y he aquí que
la plaga había comenzado en el pueblo: y él puso incienso ... y la plaga se mantuvo (Núm.
XVII, 12).

El descubrimiento

En abril de 1992, Vendyl Jones y su equipo descubrieron 600 kilos de "sustancia orgánica de
color marrón rojizo" en un silo de piedra cuidadosamente sellada en otra parte del complejo de
cuevas de Qumran. El análisis posterior determinó que esta sustancia contenía trazas de al
menos ocho de los once especias que se utilizaron en la fabricación de la ketoret.

En 1994, las especias de incienso se presentaron al ahora difunto Rav Yehuda Getz, late el
gran rabino del Muro Occidental y lugares sagrados en Israel. Una muestra también fue dado
a Hakham OvadiaYosef . Hakham Ovadia Yosef tenía su propio análisis químico de la mezcla
para confirmar su naturaleza orgánica. Entonces ambos Hakhamim pidió que Vendyl Jones
"quemar" algunas de incienso para fines científicos (no con fuego , sino con ácido clorhídrico).
En su propuesta, que tenía las especias combinado junto con la sal Sodoma y karshina lejía,
que también fue encontrado almacenados por separado en la cueva en Qumran.

Los resultados fueron asombrosos de acuerdo a todas las cuentas. A pesar de las especias
habían perdido parte de su potencia en el dos mil años desde su entierro, todavía era
poderoso. El residuo de su fragancia permaneció en la vecindad durante varios días después
del experimento. Varias personas presentes informaron de que su pelo y la ropa conservan el
aroma. Una cuenta de los estados incidente:

"El aroma liberado del compuesto especias durante su procesamiento fue profusa y casi
inmediata. Inicialmente se satura mis manos , así como la ropa que llevaba. En cuestión de
minutos mi laboratorio y el área circundante (para un área de varios metros) se vio afectada
por el aroma liberado de las especias ... En el primer día de tratamiento, el aroma era tan
intenso que casi podía saborearlo ... A mi regreso a casa esa noche, el olor que había
adherido en mi cuerpo y la ropa era muy evidente tanto para mi esposa e hija. Durante el
curso de la semana, el olor disminuye ligeramente, pero era todavía apreciable en y alrededor
de mi laboratorio. A las pocas semanas el distintivo aroma de las especias disminuyó a una
frescura y pureza del aire en mi laboratorio y sus alrededores. Este aroma se puso en
evidencia, si incluso ligeramente, durante aproximadamente dos meses. " [100] .

***

Este estudio fue escrito por

Rabino Dr. Hillel ben David

(Greg Killian).

TOMADO DE:
http://kabalahtzvibenabbashaul.blogspot.com.co/2013/10/kabalah-tikun-
incienso-ketoret-incienso.html