INDICE

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I. La Iglesia IX. Ritual de la Exposición del Santísimo 79
1. Etimología de la palabra Iglesia. . . . . . . . . . 1
2. Concepto de Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 X.. Los Ministros Extraordinarios de la Sagrada
3. Imágenes de la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Comunión en los Documentos de la Iglesia
4. Fundación y Jerarquía de la Iglesia. . . . . . . 3 1. El MESC en el código de derecho canónico.
85
5. La triple misión de la Iglesia. . . . . . . . . . . . 5 2. Instrucción “Memoriale Domini” . . . . . . . . . . .
89
6. La Iglesia y la Liturgia. . . . . . . . . . . . . . . . . 7 3. “Immensae Caritatis” . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92
4. Dominicae Coenae. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
II. Formación Litúrgica
1. ¿Porque qué una Formación Litúrgica?. . . . 9 XI. Lugares y Accesorios Litúrgicos
2. Historia y Definición de la palabra Liturgia. . 1. El Templo Litúrgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 100
3. La Liturgia como Culto a Dios. . . . . . . . . . . . 2. Los lugares anexos al templo. . . . . . . . . . . . . . . . .
14 102
4. Fines de la Liturgia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Mobiliario Litúrgico del Templo. . . . . . . . . . . . . . . .
16 104
5. Actos Litúrgicos y no Litúrgicos. . . . . . . . . . 4. Vasos y Utensilios Sagrados. . . . . . . . . . . . . . . . .
16 111
6. La Liturgia y la Santificación. . . . . . . . . . . . . 5. Libros Litúrgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19 116
7. La Vida como Liturgia. . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Vestiduras y ornamentos litúrgicos. . . . . . . . . . . . .
21 119
8. El Espíritu Santo en la Comunidad Litúrgica. . . . 7. Insignias Litúrgicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22 107
9. Los Sacramentos de la Iglesia. . . . . . . . . . . 8. Colores litúrgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23 124
9. Posturas y Gestos Litúrgicos. . . . . . . . . . . . . . . . .
126

IV. Los Ministerios y el Equipo de Liturgia 25

V 25 Preguntas Importantes 32

VI. La Celebración de la Eucaristía 53

VII. Celebraciones de la Palabra 57

VIII. Apostolado de los enfermos
64
......
 Presentación

Necesario es que solamente las personas que

han recibido la debida preparación y que se preocupan
de poner al día sus conocimientos mediante este
manual u otros programas, ejerzan el ministerio de la
comunión a los enfermos. Además de una sería y
perseverante espiritualidad eucarística; pues de lo
contrario no sería posible ejercer tan alto ministerio.

También se ha de tener en cuenta que todas

las personas que deseen ofrecer el servicio como
Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión
autorizados para dar la comunión a los enfermos
deben ser comisionados oficialmente por la Diócesis, a
través del párroco.

Por ser la Eucaristía el sacramento de la

presencia de Cristo que se nos da porque nos ama, el
MESC ha de ser testigo fervoroso de la presencia de
Cristo en la Eucaristía; de forma que la Eucaristía
modele su vida, la vida de la familia que forman; que
oriente todas sus opciones de vida. Que la Eucaristía,
presencia viva y real del amor trinitario de Dios, les
inspire ideales de solidaridad y los haga vivir en
comunión con sus hermanos más necesitados.
 I. La Iglesia
1. Etimología de la palabra Iglesia:
Del latín “ecclesia” y del griego “ἐκκλησία”
(“ekklesía”) que significaba originariamente en la
antigua Grecia “asamblea” y luego pasó a significar
“congregación de cristianos”. 1
2. Concepto de Iglesia
Una vez aclarada la
etimología del vocablo “Iglesia”,
hemos de reflexionar entonces
en su significado religioso y
salvífico. En efecto, la fundación
de la Iglesia por Cristo, es una
respuesta muy certera para el
mundo actual, pues si bien,
Cristo dejó fundada una ekklesía
resulta evidente que su deseo es
formar nuevamente el pueblo de
Dios, del cual Él, es el la piedra
angular (cf Mt 21,42) y en la cual
nos quiere salvar. Por eso, es importante la
participación en la Iglesia, y sin embargo, no con
actitudes y religiosidades egoístas que limitan nuestra
esencia cristiana: “ser Iglesia con y para todos”
La Iglesia es un misterio: ya que es a la vez
divina y humana, visible e invisible, terrena y celestial,
temporal y eterna. “La Iglesia es Madre, y una madre
debe ser amada” nos dice san Juan Pablo II.
1 2
Dios es espíritu, por lo tanto no podemos verlo,
sin embargo “lo podemos conocer a través de su
creación dice san Pablo” Rm.1, 20. 2
Jesucristo sacramento primordial del padre:
nos revela a un «Dios rico en misericordia»;
recordemos aquel momento en que Felipe, uno de los
doce apóstoles, dirigiéndose a Cristo, le dijo: “Señor,
muéstranos al Padre y nos basta”; Jesús le respondió:
“¿Tanto tiempo que estoy con ustedes y no me han
conocido? El que me ha visto a mí ha visto al Padre”.
Estas palabras fueron pronunciadas en el discurso de
despedida, al final de la cena pascual, a la que
siguieron los acontecimientos de aquellos días santos,
en que debía quedar corroborado de una vez para
siempre el hecho de que “Dios, que es rico en
misericordia, por el gran amor con que nos amó, y
estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio
vida por Cristo”.
La Iglesia es Sacramento de Cristo: Si el
encuentro con Dios está forzosamente vinculado al
encuentro con Cristo, ¿de qué manera, después de su
resurrección y glorificación, podía seguir
manifestándose visiblemente en el mundo y a los seres
humanos Él que es invisible, y su acción salvadora?
Sin duda, era necesaria una prolongación terrena de
Cristo, el sacramento original glorificado. Esa es
precisamente la razón de ser y la misión de la Iglesia.
Ella, con sus sacramentos, es la prolongación terrena
de la persona y de la acción de Cristo; es el primer
sacramento por el que se hace visible y operante Cristo
resucitado y glorioso, y es también, y por ello, el
Cuerpo asistencial de Cristo a lo largo de la historia
humana.
 “La Iglesia es en Cristo como un sacramento; es
decir, signo e instrumento de la íntima unión del
hombre con Dios y de la unidad de todo el género
humano”. (L.G. 1)
Todos los fieles cristianos, incorporados a Cristo
por el bautismo, somos la Iglesia, el Pueblo de Dios y,
hechos partícipes de la función sacerdotal, profética y
real de Cristo, cada uno según su propia condición,
somos llamados a desempeñar la misión que Dios
encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo.
3. Imágenes de la iglesia
La Lumen Gentium 6 recoge de la Sagrada
Escritura muchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya
única puerta es Cristo; rebaño de Dios que Cristo
pastorea; campo y viña que el Señor cultiva; edificación
de Dios, cuya piedra angular es Cristo; esposa a la que
Cristo ama y se entrega para santificarla; etc...3
Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de
las Personas divinas: Pueblo de Dios, Cuerpo místico
de Cristo, Templo del Espíritu Santo.
4. Fundación y Jerarquía de la Iglesia
Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: la cual
no sólo es espiritual, sino a la vez visible y jerárquica.
“La Iglesia fue fundada por las palabras y las
obras de Jesucristo”. (CCE 778) Mt 16, 18-19: “Tú eres
3 4
Pedro y sobre esta piedra...” anuncia una jerarquía
visible en su Iglesia, cimentada sobre Pedro.
“Edificaré mi Iglesia”: firme intención de
fundarla.
“Las puertas del infierno no prevalecerán
contra ella”: durará por siempre y nada podrá
destruirla.
4
“Te daré las llaves del reino de los cielos”:
será gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la
tierra.
“Atar y desatar en la tierra como en los
cielos”: Jesús promete tal grado de vinculación con
Pedro y los apóstoles que las determinaciones de la
Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.
La jerarquía de la Iglesia, no es en atención a un
dominio de unos sobre otros, o asuntos de grandeza o
nobleza, sino en bien de todo su Cuerpo místico, que
todos lleguen al conocimiento de la verdad y se salven.
“Jerarquía” significa autoridad sagrada. En la
Iglesia se concibe como servicio. “Los ministros que
poseen la sacra potestad están al servicio de sus
hermanos, a fin de que todos cuantos pertenecen al
Pueblo de Dios... alcancen la salvación” (L.G 18)
A la jerarquía se le denomina “ministerio eclesial”,
y a sus integrantes “ministros”, es decir, servidores.
En muchos sitios del Evangelio, Jesús confiere la
plenitud de poderes al colegio de los apóstoles.
Ejemplo: Mt 28, 18-20: “Se me ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todas las
gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo
lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con
vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.
5
El Evangelio muestra también que Jesús prometió
a Pedro los máximos poderes en la Iglesia (Mt 16, 18-
19) y se los otorgó después de su Resurrección. (Jn
21, 15-17).
5. La triple misión de la Iglesia
La Iglesia, Pueblo de Dios, participa en la triple
misión de Cristo:
Misión profética, enseñar:
“El que a ustedes oye, a mí me
oye” (Lc. 10, 16).
Los miembros de la jerarquía
“tienen como primer deber el
anunciar a todos el Evangelio de
Dios” (Presbyterorum ordinis 4), del cual “son los
maestros auténticos, es decir, los que están dotados
de la autoridad de Cristo” (Lumen Gentium 25).
Corresponde al Magisterio: interpretar y predicar
auténticamente la Palabra de Dios; proclamar los
principios morales, incluidos los referentes al orden
social; dar su juicio sobre cualquier asunto humano,
cuando lo exijan los derechos fundamentales de la
persona o la salvación de las almas.
5 6
Con la asistencia del Espíritu Santo, la función del
Magisterio de la Iglesia consiste en custodiar,
profundizar, exponer y difundir la verdad revelada en la
Sagrada Escritura y en la Tradición.
Misión sacerdotal: ayudando a las personas a ser
santos y practicar el mensaje de Jesús por medio de
los sacramentos, de la oración, de la Eucaristía y de la
liturgia. Lo realiza principalmente por medio de los
Sacramentos, celebrando la Liturgia, de donde brota la
gracia santifícate.
Misión real: ministerio pastoral, la de régimen o
jurisdicción. Viviendo la vocación de servicio.6
También los laicos participan de esta misión de la
Iglesia, participan del triple oficio. El bautismo nos
convierte en Profetas, Sacerdotes y Reyes, y estamos
llamados por Dios —en virtud del Bautismo y la
Confirmación— a buscar la santidad y ejercer el
apostolado en medio del mundo.
Como profetas su misión es enseñar, con su labor
apostólica. Para ello es preciso poner empeño en
adquirir una sólida formación en la fe católica.
Los laicos como sacerdotes buscar la propia
santificación y la del prójimo, santificar, ofreciendo a
Dios el Sacrificio de la Santa Misa, sus oraciones y
actividades, con Cristo sacerdote.
El servicio debe de ser una de los distintivos de
cristianos, practicando la caridad y la misericordia.
 6. La Iglesia y la Liturgia
La sagrada Liturgia constituye el medio más
eminente con el que la Iglesia cumple su función
santificadora. En segundo lugar se cuentan también las
oraciones y las obras de penitencia y de caridad.
Los miembros de la jerarquía ejercen el oficio de
santificar sobre todo al confeccionar los sacramentos y
administrarlos a los fieles, más especialmente al
celebrar la Eucaristía, que “contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia” (Presbyterorum ordinis 5).
a) Por la potestad de orden
El Romano Pontífice es siempre el Pastor supremo
de la Iglesia. Unas de las funciones gubernativas que
en virtud de su cargo le competen en exclusiva son:
nombrar libremente, o al menos confirmar, a los
obispos; convocar, presidir, aprobar o disolver los
concilios ecuménicos; promulgar las leyes generales
de la Iglesia; ser sumo juez para todo el orbe católico;
ser administrador supremo de todos los bienes
eclesiásticos.
7
Obispos: su misión es consagrar el Cuerpo y la
Sangre de Cristo en la Misa; conferir el sacramento del
Orden y de la Confirmación; regular en su diócesis la
disciplina sacramental, que incluye la concesión a los
presbíteros de facultades para confesar.
Presbíteros: su misión apostólica es la de celebrar
la Santa Misa; administrar los sacramentos del
7 8
Bautismo, Penitencia y Unción de enfermos, asistencia
y bendición a Matrimonios.
Diáconos: administrar el Bautismo; reservar y
distribuir la Eucaristía; asistir y bendecir el Matrimonio;
presidir el rito de los funerales y de la sepultura.
b) Por Ser Bautismo
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida
cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu y la puerta
que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el
Bautismo somos liberados del pecado y regenerados
como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo
y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes
de su misión. "El bautismo es el sacramento del nuevo
nacimiento por el agua y la palabra” C.I.C. no. 1213
Los efectos que produce el bautismo son: perdona el
pecado original, y cualquier otro pecado, con las penas
debidas por ellas. Se nos dan las tres divinas personas
junto con la gracia santificante. Infunde la gracia
santificante, las virtudes sobrenaturales y los dones del
Espíritu Santo. Imprime en el alma el carácter
sacramental que nos hace cristianos para siempre. Nos
incorpora a la Iglesia.
8
La dignidad sacerdotal, profética y regia de los
fieles laicos tiene su raíz en el Bautismo; se desarrolla
en la Confirmación, y se cumple y se alimenta en la
Eucaristía.
 II. La Formación Litúrgica
La formación litúrgica es una obligación y derecho
que tienen todos los miembros del pueblo de Dios en
base a su condición de bautizados (cfr. SC 14), es
además un componente esencial de la educación
cristiana, la cual comprende entre otros aspectos: la
iniciación gradual en el conocimiento y vivencia del
misterio de la salvación, el aprendizaje vital de la
adoración al Dios vivo ante todo en la acción litúrgica, y
enseña a hacer de la vida una ofrenda agradable a
Dios (cfr. Rom. 12, 1), participando en la liturgia de
manera consciente, activa, plena, y digna (cfr.
Gravissimum Educationis 2). 9
1. ¿Porque qué una Formación Litúrgica?
Para conocer la naturaleza y evolución
histórica de la liturgia, su fundamentación teológica y
sus lineamientos pastorales.
Para comprender los signos y símbolos
litúrgicos utilizados en las diversas ceremonias.
Participar en cada celebración litúrgica de
manera más respetuosa, plena, consciente y activa.
Preparar, animar y presidir la pastoral litúrgica
en nuestras parroquias, con fundamentos litúrgicos.
jercer con dignidad nuestro ministerio
(lectores, acólitos, coros, MESC) dentro de la Iglesia.
9 10
2. Historia y Definición de la palabra Liturgia
La palabra griega liturgia indicaba, en principio, la
iniciativa tomada libremente por uno o varios individuos
a favor de la colectividad (armar un barco, excavar un
pozo, preparar una fiesta...). Con el pasar del tiempo,
al ir haciéndose más complejas las relaciones
interpersonales en la polis, es decir, la ciudad, se
empezó a llamar «liturgia» a los servicios que todo
ciudadano estaba obligado a realizar en favor de la
colectividad: pagar impuestos, alistarse en el ejército,
participar en los sacrificios en honor de los dioses
protectores de la ciudad... Como no había separación
entre vida civil y vida religiosa, los cultos se
consideraban actos públicos, oficiales. En sociedades
teocráticas, el servicio más importante que se podía
ofrecer a la comunidad era el culto a los dioses (las
ofrendas para impetrar la lluvia, una buena cosecha, el
éxito de una campaña militar...). 10
El término liturgia terminó designando aquellas
acciones de culto que los individuos o sus
representantes tenían que realizar en los templos o en
otros lugares determinados, en ocasiones bien
definidas (inicio de la recolección, nacimiento de un
hijo, antes de emprender un viaje...).
En la Biblia griega (los LXX), se llama liturgia al
servicio religioso regulado por el Pentateuco, que los
levitas ofrecían a YHWH en la tienda del encuentro o
en el Templo. Al culto privado se le llama latría o dulía.
El N.T. no quiere vincular el culto cristiano al
sacerdocio levítico, sino a la persona de Cristo, por lo
que no usa el término liturgia (a excepción de Hch. 13,
2). San Pablo llega a afirmar que la liturgia que
tenemos que ofrecer a Dios es la propia vida.
Los Santos Padres la usan con frecuencia para
referirse a todas las formas del culto cristiano. Con el
pasar del tiempo, en Oriente se usará únicamente para
nombrar la celebración eucarística y en Occidente
desaparecerá por completo, traduciéndose por
ministerium, munus u otros similares.
Cuando en el s. XVI, los humanistas empezaron a
estudiar los rituales antiguos para renovar las
celebraciones, según mandato del Concilio de Trento,
se denominaron «liturgias» a los documentos que iban
apareciendo en las bibliotecas, primero, y a las normas
dadas por la Santa Sede sobre la manera de realizar el
culto, las rúbricas. Se comenzó a hablar de liturgia
romana, galicana, mozárabe, oriental..., refiriéndose a
la ritualidad ceremonial y las rúbricas que la regulan.
Así ha permanecido hasta el movimiento litúrgico de
principios del s. XX, en que volvió a recuperar el
sentido de la celebración de la Iglesia que, unida a
Cristo, ofrece culto al Padre y acoge gozosa la gracia
que Dios le otorga.11
Pío XII, en la Mediator Dei (1947), dice: «La
Sagrada liturgia es la continuación del ejercicio
sacerdotal de Cristo... el culto público que nuestro
Redentor tributa al Padre, como cabeza de la Iglesia, y
el que la sociedad de los fieles tributa a su Fundador y,
por Él al Eterno Padre. Es el culto completo del Cuerpo
Místico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus
miembros». Subraya el aspecto ascensional, el culto
de la Iglesia, por Cristo al Padre.
11
La liturgia nos habla de gratuidad: Dios nos ha
salvado y nos salva gratuitamente y nosotros se lo
queremos agradecer en una celebración también
gratuita. Todos los pueblos y todas las religiones tienen
celebraciones cultuales en las que ofrecen a Dios su
tiempo y su vida por medio de símbolos: flores y
perfumes, sacrificios, banquetes, bailes, momentos de
silencio... Aunque algunas veces se busca algo a
cambio, muchas otras se da por nada, como una cura
religiosa del egoísmo innato. Pensemos en nuestras
propias «liturgias» de cada día: un mantel en la mesa,
una flor en el jarrón, una alfombra en el recibidor, un
apretón de manos... gestos inútiles que hacen nuestra
vida más «humana», no sólo instintiva. La liturgia
cristiana cuenta con estos elementos y, al mismo
tiempo, es mucho más, ya que en ella Cristo se nos
ofrece y se une a nuestra ofrenda al Padre.
A primera vista, la Liturgia sería la parte externa,
visible, del culto cristiano, regulada por medio de unas
normas o rúbricas. Dejemos claro desde el principio
que la Liturgia cristiana NO ES coreografía (las
posturas y movimientos de los ministros sobre el altar,
el ceremonial o ritualismo, mera cuestión estética), ni
rubricismo (colección de leyes –rúbricas- que regulan
las celebraciones), ni el culto natural que todas las
religiones tributan a la Divinidad.
12
La Liturgia cristiana se realiza por medio de ritos y
de palabras, pero es mucho más que el conjunto de
dichos actos humanos y su efectividad no le viene de lo
que hacen los hombres, ni de si lo hacen bien o mal,
sino de la presencia del Señor Jesús y de su Espíritu
Santo en la Iglesia.
12
 Los sacramentos, liturgia de las horas,
sacramentales y ejercicios piadosos que realiza la
comunidad cristiana «en Espíritu y verdad» son acción
de Cristo y del pueblo de Dios, por eso son medios con
los que Dios santifica a los hombres y los hombres
ofrecen un culto agradable a Dios. 13
El Concilio Vaticano II define a la liturgia como “el
ejercicio del Sacerdocio de Cristo en su Iglesia,
mediante signos sensibles con los que el hombre da
gloria a Dios y se santifica en comunidad”
Ejercicio: Significa vida, proceso, cambio,
movimiento, adaptación en el aquí y ahora de la Iglesia
en el caminar de la historia.
Sacerdocio de Cristo: Cristo es el Sacerdote
que se ofrece para salvarnos, enseñarnos, guiarnos;
santificándonos por el bautismo, nos inserta en su
Iglesia cuerpo místico y nos hace participar del
sacerdocio común.
Iglesia: Comunidad de creyentes. Nuevo pueblo
de Dios, que marcha hacia Él. En este peregrinar unos
ya alcanzaron la meta, otros se purifican para entrar
en la gloria y nosotros aquí tratamos de vivir el
evangelio.
Signos Sensibles: Son las cosas que integran la
liturgia: la palabra, la escritura, el canto, los
ornamentos, los colores, el tiempo, el agua, el aceite,
las flores, las posturas, etc. Todo esto coincide en ser
sensible y revelar algo espiritual, invisible.
13
Por consiguiente, toda celebración litúrgica, por
ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la
iguala ninguna otra acción de la Iglesia...
14
En la liturgia, Cristo continúa su obra de
salvación: anuncia su Palabra, ofrece su perdón, nos
hace hijos de su Padre, nos concede su Espíritu. El
culto es nuestra respuesta a la acción salvífica del
Señor. No podríamos dar un culto agradable a Dios si
antes Él no nos hubiera santificado.
3. La Liturgia como Culto a Dios
La Liturgia se refiere al culto efectuado como
Iglesia, en nombre de la Iglesia y en comunión con la
Iglesia. Este incluye ritos y ceremonias con las que
expresamos nuestra unión a Dios. La liturgia por
excelencia es la Santa Misa.
Por culto se entiende el conjunto de actos y ritos
con los cuales el hombre busca honrar y agradar a
Dios interior y exteriormente, reconociéndolo como su
Señor, como principio y fin de todas las cosas.
El culto, en general, puede ser interno o externo,
individual o social; y refiriéndose más directamente al
culto litúrgico, éste es de latría, de hiperdulía y de
dulía.
Culto interno: se realiza de manera silenciosa en
el interior de cada uno, tratando de lograr un verdadero
encuentro con Dios en nosotros.
14
 Culto externo: se refiere a expresar de manera
tangible ante los demás con nuestro cuerpo,
levantando las manos, orando en voz alta nuestra
cercanía y amor a Dios. Este tipo de culto es más
visto en nuestros hermanos carismáticos.
Culto individual: donde que cada uno de manera
personal ya sea en público o en privado otorga a Dios.
Culto social: los fieles como Iglesia rinden culto a
Dios reconociéndolo como el único y verdadero Señor.
Aquí se cuenta con una serie de rubricas que habrá
que seguir.
Culto de latría, o de adoración: es un culto de
adoración, el cual sólo se tributa a las Tres Divinas
Personas: al Padre, el Hijo y al Espíritu Santo.
Culto de hiperdulía: no es un culto de adoración,
sino de veneración de respeto, pero muy especial, que
la Iglesia rinde a la Santísima Virgen, por ser la Madre
de Nuestro Señor Jesucristo. 15
Culto de dulía: es la veneración que la Iglesia
rinde a los santos en su calidad de siervos de Dios.
El culto litúrgico, ya se tribute a Dios, a la Virgen o
a los Santos, por el hecho de ser litúrgico, es interno,
externo y social, por cuanto reclama el homenaje de
todo el hombre, cuerpo y espíritu, además de que a
través de él se pone de manifiesto la unidad que se
tiene con la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo.
15
4. Fines de la Liturgia
La Liturgia, tiene por fin primario la gloria de Dios,
principio y fin de nuestra vida y fuente de todo bien, y
por fin secundario la santificación del hombre.
Estos dos fines generales se suelen descomponer
en otros cuatro más especiales, también clásicos, a
saber: fin latréutico, fin eucarístico, fin impetratorio y fin
propiciatorio.
Latréutico o de adoración o de alabanza a
Dios... aquel por el cual el hombre adora a Dios y lo
reconoce como su Dios y Señor.
Eucarístico o de acción de gracias aquel por el
cual se da a Dios las gracias, por todo lo que nos ha
dado y concedido en la vida, pero sobre todo por ser
nuestro Creador y Redentor.
Propiciatorio o de pedir perdón es aquel por el
cual a través de sacrificios, oraciones y penitencias, se
pide el perdón de Dios. 16
Impetratorio o de pedir por nuestras necesidades
aquel por el cual se pide a Dios gracias y favores.
En la Misa se cumplen de manera especial estos
cuatro fines, a los cuales se reduce toda la Religión.
5. Actos Litúrgicos y no Litúrgicos
a) Actos Litúrgicos: No todos los actos de culto
son litúrgicos, sólo aquellos que expresan la
16
sacramentalidad de la Iglesia, que poseen libros
oficiales y ritos propios aprobados por la Santa Sede y
que son presididos por los ministros autorizados por la
Iglesia.
Los actos litúrgicos podemos agruparlos en tres
categorías: Sacramentos, liturgia de las horas y los
sacramentales.
Sacramentos: Son signos eficaces de la gracia
divina, instituidos por Jesucristo y confiados a la
Iglesia: Eucaristía, Bautismo, Reconciliación,
Confirmación, Matrimonio. Orden sacerdotal, Unción de
enfermos.
Liturgia de las horas: Es una oración
estructurada que realiza la Iglesia, rezando himnos,
antífonas, salmos, etc. extraídos de la Biblia. De tal
forma que al leerlas, meditarlas, y dirigirlas a Dios
estamos usando las mismas palabras con las que Él
nos ha hablado. Y esperamos, que al repetirlas, las
reconozca y atienda.
Es una oración que expresa el tiempo de Dios
Recordamos que el tiempo es de Dios. Estás oraciones
son un acto litúrgico que realiza una parte de la Iglesia
en el nombre del todo el resto. Es una obligación para
los religiosos, monjas, sacerdotes y gente consagrada
de una manera institucional a Dios. Y que expresan la
constante oración de la Iglesia.17
"Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas
se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la
oración de los salmos, la meditación de la Palabra de
Dios, de los cánticos y de las bendiciones, a fin de ser
17
asociados a su oración incesante y universal que da
gloria al Padre e implora el don del Espíritu Santo
sobre el mundo entero." C.I.C. no. 1196
Sacramentales: instituidos por la Iglesia en orden
a la santificación de ciertos ministerios eclesiales, de
ciertos estados de vida, de circunstancias muy
variadas de la vida cristiana. Según las decisiones
pastorales de los obispos, pueden también responder a
las necesidades, a la cultura, y a la historia propia del
pueblo cristiano de una región o de una época.
Comprenden siempre una oración, con frecuencia
acompañada de un signo determinado, como la
imposición de las manos, la señal de la cruz, la
aspersión con agua bendita (que recuerda el
Bautismo).
Catecismo de la Iglesia Católica no. 1668
Son ejemplos de sacramentales la bendición de
las iglesias, las exequias, coronaciones canónicas,
exposición y bendición con el santísimo, la procesión
con el santísimo, el agua bendita, las bendiciones,
adoraciones de la cruz, la imposición de la ceniza, etc.
Diferencias entre los sacramentos y los
sacramentales: Mientras los sacramentos son de
origen divino, pues los ha instituido el mismo
Jesucristo, los sacramentales son de institución
eclesiástica, es decir, los ha creado la Iglesia. 18
b) Actos no Litúrgicos o piedad popular:
llamados también «paraliturgia» se refieren a las
celebraciones paralelas a la litúrgica, son
celebraciones piadosas que no pertenece a lo que en
la Iglesia se llama liturgia (sacramentos, liturgia de las
18
horas, sacramentales, etc.), pero que se le asemeja en
su estructura y textos. Durante unos años se llamó así
a lo que hoy se prefiere llamar «ejercicios piadosos»
(SC 13). 19
El rezo del santo rosario, las letanías,
procesiones, Vía crucis, triduos, novenas y demás
prácticas de piedad popular no son considerados como
parte de la Liturgia de la iglesia, lo cual no significa que
no sean acciones piadosas dignas de favorecerse y
practicarse.
Hay algunas procesiones que sí tienen categoría
de litúrgicas: 2 de febrero con las candelas, Domingo
de Ramos (palmas) conmemorando la entrada del
Señor en Jerusalén, la del Jueves Santo al llevar a
Jesús sacramentado a la reserva, la del Viernes Santo
al adorar la Cruz de Cristo, la del Sábado Santo tras el
cirio pascual recién encendido o al baptisterio para el
bautismo y las procesiones eucarísticas, como la del
Corpus Christi. Asimismo, durante la Misa tienen
consideración de procesiones la de entrada de los
celebrantes, la del evangelio cuando se va desde el
altar al ambón a proclamarlo, la del ofertorio si se
llevan los dones por los fieles al altar y la de la
comunión, cuando los fieles nos acercamos a
comulgar.
6. La Liturgia y la Santificación
La Liturgia es «la celebración cristiana de la fe,
usando gestos y palabras, por medio de los cuáles
Dios santifica a los creyentes y éstos ofrecen culto a
Dios». Es «una acción sagrada a través de la cual, con
un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia, se ejerce y
19
continúa la obra sacerdotal de Cristo, es decir, la
santificación de los hombres y la glorificación de Dios».
Es un rito: gestos y palabras. Acciones sagradas,
porque en ellas Cristo realiza nuestra redención, la
salvación de los hombres. Los gestos y palabras
cumplen lo que anuncian. Su eficacia les viene de
Cristo mismo, que actúa en la Iglesia, continuando su
obra salvadora.
a) Katábasis. Dios desciende a nosotros, nos
habla y nos santifica. Es la dimensión salvífica
(soteriológica). Lo que Dios hace a favor nuestro.20
b) Anábasis. Nosotros ascendemos a Dios y Él
acoge con agrado nuestro culto. Es la dimensión de
glorificación a Dios (latréutica). Lo que nosotros
obramos en honor de Dios.
El Espíritu Santo hace posible esta doble
dimensión de la liturgia: Él se nos da como don y él
hace válido nuestro culto (espiritual y agradable a
Dios). En la liturgia se refleja la obra misma de Dios: El
Padre, por Cristo, en el Espíritu, crea todas las cosas
(movimiento descendente) y en el Espíritu Santo, por
Cristo, somos llevados al Padre. Este es el camino de
la edificación (theosis) de la que tanto hablan los
Padres de la Iglesia. El Espíritu Santo, por el que Dios
realizó la creación, la encarnación y el nacimiento de la
Iglesia en Pentecostés, hace posible hoy la llegada de
la salvación de Dios a los hombres concretos. Este
mismo Espíritu eleva nuestra plegaria, nuestra vida y a
nosotros mismos a Dios, haciéndonos agradables a
sus ojos. Él hace que estas dos dimensiones no sean
dos realidades independientes: la santificación de los
hombres y la glorificación de Dios no van cada una por
20
su lado, sino que la glorificación de Dios se da en la
santificación de los hombres. Quienes se dejan guiar
por el Espíritu reciben la justificación y reconocen a
Dios como su único Señor. San Ireneo lo expresa
hermosamente al decir: «La gloria de Dios es el
hombre viviente y la vida del hombre es la
contemplación de Dios».
7. La Vida como Liturgia
Al purificar el Templo de Jerusalén, Jesús termina
con una manera de relacionarse con Dios a base de
repetir ritos invariables, con palabras establecidas, en
lugares fijos. El Templo era el signo de la unicidad de
Dios, de la unidad del pueblo, al mismo tiempo que
signo de distinción frente a los extranjeros, que no
podían acceder a su interior. Para alcanzar la
comunión con Dios, en el Templo se realizaban los
sacrificios (animales matados sobre el altar, en parte
allí quemados y en parte comidos por los oferentes; de
ahí los puestos) y se ofrecían los diezmos y tributos
(sin embargo, no se admitían monedas extranjeras,
consideradas impuras; sólo las propias del Templo,
que no tenían validez legal fuera de allí; de ahí la
presencia de los cambistas).21
Jesucristo «volcó las mesas de los cambistas y
los puestos de los que vendían» (Mc 11,16). Tirando
por el suelo las ofrendas, está acabando con un
sistema, con una manera de relacionarse con Dios. Ha
llegado el tiempo en que el culto no será sólo celebrar
unos ritos determinados, en un lugar concreto y en
unos días señalados, sino una vida ofrecida en
consonancia con un culto en el que todos pueden
21
participar. De hecho, la justificación que Jesús da a su
actuar es el de que la casa de Dios ha de ser «casa de
oración para todos los pueblos» (Mc 11,17).
No puede haber contradicción entre culto y vida,
ya que nuestra vida se convierte en una ofrenda
agradable a Dios.
8. El Espíritu Santo en la Comunidad Litúrgica
La asamblea, el grupo de fieles, que se reúne
para celebrar la Liturgia es una comunidad mesiánica,
es decir, ungida por Cristo con el Espíritu Santo, para
que participe de su triple dimensión profética,
sacerdotal y real, como Él mismo fue ungido por el
Espíritu Santo con poder (Hch. 10, 38). San Pablo nos
dice que «Aquel que nos confirma en Cristo y nos da la
crismación de Dios, nos ha marcado con su sello y ha
puesto en nuestro corazón las arras del Espíritu» (2Cor
1, 21-22) y en otro texto «habéis sido sellados con el
Espíritu Santo de la promesa... No entristezcáis al
Espíritu Santo con el que habéis sido sellados» (Ef. 1,
13; 4, 30). De modo que todos los miembros de la
comunidad cristiana son profetas, sacerdotes y reyes,
por esa «crismación recibida que permanece en
vosotros» (1Jn 2, 27). Por lo tanto, todos estamos
capacitados para realizar una liturgia agradable a Dios
y todos somos miembros activos de la misma. 22
Cuando la comunidad se reúne para la
celebración litúrgica cada uno actúa según el carisma
que el Espíritu le ha concedido. A través de los cantos,
las artes que ayudan a manifestar la fe, los testimonios
de la Palabra vivida, los ministerios que surgen y se
22
desarrollan en la asamblea cultual, se hace presente el
Espíritu. Gracias a esta participación diferenciada en
distintos servicios y ministerios, pero unida por el
mismo Espíritu que obra en todos, el grupo reunido
deja de ser un público anónimo y se transforma en una
comunidad armoniosamente estructurada, donde todos
se complementan y enriquecen. 23
9. Los Sacramentos de la Iglesia
Los Sacramentos son acciones de la Iglesia en
las que se celebra la fe mediante signos (palabras y
gestos) que cumplen lo que anuncian, por la acción del
Espíritu Santo que Cristo envía desde el Padre. «Son
signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada
la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los
sacramentos son celebrados significan y realizan las
gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en
quienes los reciben con las disposiciones requeridas»
(C.I.C nº 1131).
La palabra latina «sacramentum» es una
traducción de la griega «mysterion», utilizada en la
Escritura en referencia a la acción salvífica de Dios
(mientras que «mysterium» y su plural «mysteria» se
usaron en latín para los conocimientos y ritos ocultos
paganos). Tertuliano es el primero que habló también
de «sacramentos» al plural, para indicar los ritos que,
en la vida de la Iglesia, hacen presente la salvación de
Dios que se ha manifestado en Jesucristo. En el uso
normal, «sacramentum» significaba un voto o
juramento religioso, principalmente el juramento de
fidelidad que los soldados hacían a su comandante,
23
tomando como testigos y jueces a sus dioses.
Tertuliano hizo uso de esta etimología para subrayar el
compromiso de fidelidad a la Iglesia, por parte del
cristiano que celebra los sacramentos. S. Agustín
desarrolló el tema de los sacramentos como signos
visibles de la gracia invisible, eficaces porque realizan
lo que anuncian. Igual que el humo es signo del fuego
y las palabras son signo de las ideas que queremos
transmitir, los sacramentos son puertas materiales por
donde se hacen presentes las realidades espirituales.24
Los Sacramentos son acciones de Cristo y de la
Iglesia, mediante los cuales se fortifica y se celebra la
fe y se comunica a los creyentes el mayor de los
bienes que pueden recibir sobre la tierra: la Gracia de
Dios para la vida eterna. Como la Iglesia, los
Sacramentos han sido instituidos por Cristo; Él es el
que nos comunica la Gracia por medio de ellos. Por el
Bautismo, como vida nueva de los hijos de Dios; por la
Confirmación, como plenitud de la filiación y dones del
Espíritu Santo; por la Penitencia, como perdón y
restauración de la Gracia perdida; por la Eucaristía,
como alimento y prenda de resurrección; por el
Matrimonio, como fortaleza para el amor conyugal; por
el Orden, como oficio sacerdotal para servir al pueblo
de Dios; por la Unción de los enfermos, como alivio en
la enfermedad y purificación definitiva de los pecados.
24
 III. Los Ministerios y el Equipo de Liturgia
San Pablo en su carta a los Efesios nos dice: “El
mismo «dio» a unos el ser apóstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros,
para el recto ordenamiento de los santos en orden a
las funciones del ministerio, para edificación del
Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la
unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de
Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la
plenitud de Cristo” (Ef. 4, 11-13).
Una de las novedades más significativas de la
última reforma litúrgica es la participan de los laicos en
los diversos ministerios, proclamando las lecturas,
animando la oración o el canto, incluso distribuyendo la
Eucaristía.25
Ministerio quiere decir servicio. Así como Cristo
“no vino a ser servido, sino a servir” (Mt 20, 28), la
Iglesia, sacramento y señal de Cristo, es toda ella
ministerial. Existe para servir.
Los ministerios existen para el bien y el servicio
de la comunidad, por voluntad de Cristo. Los
ministerios son esenciales a la Iglesia: Servir no es
malo ni rebajase. Si se sirve por amor, con libertad y
dignidad, no rebaja, más bien dignifica: esto hace
crecer al que sirve con solidaridad y por caridad como
el que es servido por necesidad (reciprocidad y
fraternidad que hacen madurar).
Y como dice el refrán “el que no vive para servir,
no sirve para Vivir”.
25
1. clases de ministerios en la comunidad
Ministerios ordenados: aquellos que reciben
una formación especial, y son configuradas por medio
de un sacramento especial a Cristo como Pastor y
Maestro. Obispo, presbítero y diácono.
Ministerios instituidos: es la terminología que
ha quedado en la Iglesia desde que Pablo VI, en 1972
suprimiera las "ordenes menores" y dejara dos
ministerios instituidos: lector y acólito ("Ministeria
Quaedam") con la posibilidad que las Conferencias
Episcopales instituyeran otros ministerios como, por
ejemplo, el de catequistas, sacristanes, distribuidores
de la comunión, salmistas, etc.26
Ministerios no instituidos, pero que de alguna
manera tienen carácter oficial y más o menos
permanente: son los que se pueden llamar
reconocidos, como el nombramiento de ministros
extraordinarios de la comunión. Pero los más
numerosos de los laicos que ejercen ministerios en la
liturgia son los que de hecho ejercen la proclamación
de las lecturas, la animación del canto y la oración, el
servicio en torno al altar (una especie de sustitución o
de prolongación de lo que en principio harían los
diáconos o los ministros instituidos como los lectores y
acólitos).
Ministros de “ad actum”: aquellos que sólo para
esta ocasión ejercen el ministerio, porque así lo
consideran las circunstancias, regularmente son
lectores. En raras, muy raras ocasiones son ministros
de la Eucaristía.
26
 Es la imagen de la Iglesia, su teología, la que ha
motivado esta diversidad de los ministerios. Una Iglesia
que no está constituida por los clérigos, sino también
por los laicos. Ellos son admitidos por el deber y el
derecho que tienen por su condición de bautizados
sacerdotes, profetas y reyes). (cf. IGMR 58).
Antes se decía que los laicos tenían un ministerio
delegado, no propio, así se decía en la Instrucción
sobre la Música y la Liturgia de 1958. Ahora el Concilio
afirma que los laicos realizan ministerios legítimamente
litúrgicos (cf. SC 29).
Estos mismos ministerios no se consideran como
un “desglose” del ministerio ordenado, a modo de
ayudantes instrumentales, sino como un desarrollo del
carácter bautismal, que hace que, aunque no tengan
“derecho” a ejercitar los ministerios, sí tengan la
“capacidad” radical de que se les encomienden por
parte de los responsables.
2. Rasgos comunes de los ministerios
Existen pistas comunes, evidentes para una
buena realización de los ministerios.27
 Lo más noble que hacen los laicos en la
celebración litúrgica no son los ministerios sino su
participación. (cf. IGMR 62)
 Todo ministerio en la comunidad se entiende
como servicio y no como privilegio de poder. (cf. IGMR
60).
27
 Estos ministerios deben concebirse desde una
visión de pastoral de conjunto:
Dentro de la programación de la vida comunitaria,
que tiene en cuenta las diversas funciones de sus
miembros está el equipo de animación litúrgica con sus
diversos ministerios (para ello coordinación es la
palabra clave: un buen ministro sabe trabajar en
equipo).
Que los laicos que actúan en la celebración
aportando sus ministerios, no limiten su trabajo a este
campo de la liturgia. Por eso es bueno que tengan otro
apostolado (pe: el lector que intervenga en la
catequesis, prepare a otros lectores, intervenga en la
organización de cursos bíblicos).
 Los ministerios, a ser posible, deberían
distribuirse entre varios y no acumularse en una
persona.
 Todo ministro se supone que tiene un
conocimiento técnico de su intervención, y por lo tanto
requiere una preparación. 28
Los ministros ganarían eficacia en su servicio a la
comunidad si recibieran una formación bíblica y
litúrgica.
Todos estos ministerios no son sólo técnicos, sino
que piden ser hechos desde una actitud de fe y de
sensibilidad litúrgica
28
 3. Ministros Ostiarios (Porteros)
Los encargados de la acogida y del orden en la
celebración. La cogida es un aspecto importante. No
digamos el orden en la misa con niños, por ejemplo.
Un antepasado lejano del acomodador o
saludador es el ostiario o portero. En la Edad patrística,
mucho antes que existiera la electricidad y los relojes
de pulsera, el ostiario tocaba las campanas de la
iglesia para anunciar que pronto comenzaría la misa. El
ostiario también era el encargado de abrir el templo y
preparar los libros litúrgicos y la sacristía. También
ayudaba a mantener el orden.
En la antigüedad se les confiaba las llaves del
templo en una ceremonia solemne presidida por el
obispo. Un ministro informaba a los candidatos sus
responsabilidades y el obispo ofrecía una oración por
ellos. El papa Pablo VI abolió la ordenación de los
ostiarios en 1972 porque había perdido su sentido, ya
que las llaves de una parroquia se confiaban a
muchos, tanto a hombres como mujeres. 29
Sera de gran ayuda el contar con personas
encargados de la acogida y del orden en la
celebración. La cogida es un aspecto importante. No
digamos el orden en la misa con niños, por ejemplo.
4. Los animador de las celebraciones
La "animación" de la celebración de la Eucaristía
es un ministerio complejo, que puede abarcar varios de
los servicios que ayudan a una comunidad a celebrar:
29
el del "monitor" o "comentador", el de "guía" y
conductor que trata de coordinar los demás ministerios,
así como el del ritmo de la celebración, al modo como
lo hace el "Maestro de Ceremonias" en las
celebraciones más solemnes, sobre todo con la
presidencia del Obispo; a veces el animador se
encarga también de la dirección de la parte de la
asamblea. 30
5. El monitor o comentador
El misal lo describe así: “entre los ministros que
ejerce su oficio fuera del presbiterio está el
comentarista (en latín se le llama “commentator”, como
también lo hacía el Concilio en SC 29), que es el que
hace las explicaciones y da avisos (“admonitiones”:
queda pobre la traducción con “avisos”), para
introducirlos en la celebración y disponerlos a
entenderla mejor” (IGMR 68).
6. Ministros lectores
Los lectores son los encargados de proclamar la
Palabra de Dios en las ceremonias litúrgicas. Deberán
de contar con una preparación Bíblica, Litúrgica y
Técnica para que pueden ejercer con dignidad su
ministerio.
7. El servicio del canto y de la música
El coro forma parte del equipo litúrgico, que su
papel dentro de la liturgia es muy importante, por lo
que se debe empezar por comprender qué es la
30
Liturgia, y posteriormente analizar cada una de las
partes de la Liturgia de la Eucaristía. El gran papel del
coro como ministerio musical consiste en: *Enriquecer
y animar el canto del pueblo.31
El ministro extraordinario de la comunión
(OGMR 68). De quien nos ocuparemos de manera
especial, en este pequeño manual.
Otros ministerios: Los padrinos del bautismo y
de la confirmación, los catequistas.
31
IV. 25 preguntas Importantes
1. ¿Cómo debemos nombrar los Ministros?
A las personas que ejercen el ministerio de
ayudar en la distribución de la Eucaristía suele
indebidamente con nombres como: “ministro especial
de la sagrada Comunión”, “ministro extraordinario de la
Eucaristía”, “ministro especial de la Eucaristía”. Es
importante puntualizar que el nombre con el cual se les
designa es “ministro extraordinario de la sagrada
Comunión” (Sacramento de la Redención, n. 156).
2. ¿Cómo debemos nombrar al Pan y Vino
Consagrados?
Es importante expresarnos correctamente. Pues,
en la manera que hablamos reflejamos la manera
como creemos; por eso, es importante que el lenguaje
utilizamos referente al sacramento de la Eucaristía,
refleje nuestro entendimiento de su naturaleza y
nuestra fe en la presencia real de Cristo. Los términos
“pan y vino”: deben ser usados al referirse al pan y
vino que se presentan como ofrenda sobre el altar,
pero no como las especies consagradas, las cuales ya
no son pan y vino, sino el Cuerpo y la Sangre de
Cristo. Se acostumbra referirnos al “Cuerpo sagrado”
como hostia y a la “Sangre preciosa de Cristo” como el
cáliz.
32
3. ¿Quién es el MESC?
El ministro extraordinario de la sagrada Comunión
es un ministerio que de hecho se ejerce no en virtud de
una “institución” con carácter estable y permanente,
32
sino en virtud de una “delegación” ad tempos
(temporal): Este ministerio laical fue establecido y
conferido por la Iglesia mediante una bendición
especial, conforme al rito litúrgico previsto para ello.
Este ministerio conferido puede ser ejercido tanto por
hombres como por mujeres (Cfr.: Normas para La
Distribución y Recepción de La Sagrada Comunión, no.
28, 29).
Se trata de un laico o religioso(a) que ha sido
delegado por el obispo, por un periodo de tiempo, para
ayudar al sacerdote o diácono en la distribución de la
sagrada Comunión a todos los fieles. Es por lo tanto,
un privilegio al cual la Iglesia invita a ciertos individuos
bajo ciertas circunstancias y no un derecho. La
distribución de la sagrada Comunión debe ser vista
como el ejercicio de una función que es propia de los
sacerdotes, ordenados, pero que, por necesidad, es
llevada por otros. Esto destaca la naturaleza
extraordinaria de este servicio. 33
Su institución no está reservada sólo a los
hombres; la delegación puede ser atribuida igualmente
a las mujeres.
4. ¿Cuál es la diferencia entre el MESC y el
Acólito?
El ministro extraordinario no es una persona
instituida, es decir establecida en un cargo
permanente, sino delegado para una acción
determinada, bien sea de manera relativamente
estable, bien sea para una función transitoria
(generalmente por un periodo de tres años). Además,
ellos son delegados sólo para la distribución de la
33
Comunión solamente por una parroquia particular y
diócesis. 34
5. ¿Cuáles son circunstancia para ejercer el
ministerio?
La Instrucción General del Misal Romano, en el
número 162, provee una descripción básica de la
ocasión cuando un ministro extraordinario debe ser
llamado:
“En la distribución de la Comunión puedan ayudar
al sacerdote otros presbíteros eventualmente
presentes. Si éstos no están disponibles y el número
de los que van a comulgar es muy grande, el sacerdote
puede pedir ayuda de los ministros extraordinarios, es
decir, el acólito legítimamente instituido o incluso otros
fieles, que han sido designados legítimamente para
esto ...”
Para que el ministro extraordinario, durante la
celebración eucarística, pueda distribuir la sagrada
Comunión, es cuando no hay ministros ordinarios
suficiente (e.g., obispos, sacerdotes, y diáconos) o que,
éstos, aunque presentes, se encuentren
verdaderamente impedidos. Estos ministros pueden
ejercer esta función también cuando, a causa de la
numerosa participación de fieles que desean recibir la
sagrada Comunión, la celebración eucarística se
prolongaría excesivamente por insuficiencia de
ministerios ordinarios.
Otra razón, es llevar la Comunión a los enfermos,
cuando no hay sacerdotes o diáconos disponibles o
cuando se les impide por tener otros ministerios.
34
 Si es posible, hay que evitar el uso habitual y
arbitrario de los ministros extraordinarios en la Misa.35
¿Cuáles son los requisitos para ser MESC?
• Contar con los sacramentos de iniciación
cristina.
• Ser mayor de Edad.
• Si es casado, que cuente con el sacramento del
matrimonio.
• Que sea una persona activa y participe en la
comunidad como Iglesia.
• No tener impedimento(s) para recibir la
Comunión.
6. ¿Cómo debe ser la selección de los MESC?
Es recomendable que el párroco seleccione
cuidadosamente a las personas que considere
particularmente calificadas para servir como ministros
extraordinarios. El propósito es escoger a individuos
cuya vida y moralidad católica que ejemplar y refleje en
la Iglesia; demuestren dignidad y den importancia a la
sagrada Comunión.
7. ¿Cuál es el tipo de vida que debe llevar el
MESC?
Deben buscar, como todo cristiano, cultivar la
santidad, especialmente a través de la confesión
35
frecuente, la oración personal, especialmente ante el
Santísimo sacramento, y la asistencia y Comunión
diaria dentro de la Misa. Deben ir en busca de un buen
conocimiento y apreciación por los pensamientos y
creencias de la Iglesia, especialmente a través del
estudio de las escrituras y el magisterio de la Iglesia.
36
Si a un ministro extraordinario se le hace difícil
vivir una vida apropiada de acuerdo a sus funciones, se
puede excusar a sí mismo, por un tiempo, de la
distribución de la sagrada Comunión o, si es necesario,
el párroco, cuando lo considere conveniente, le pedirá
que no continúe con su servicio.
8. ¿Cuál debe ser la Personalidad de MESC?
Creyente laico/a adulto, muy humano en el trato
cotidiano con todas personas, de vida familiar ejemplar,
bien aceptado en la comunidad local.
Optimista, paciente, lleno de alegría, discreto,
sigiloso, misericordioso, buen samaritano. Gran
vocación altruista de servicio hacia quien sufre.
Sensibilidad litúrgica: personas con sentido de
Dios, de lo simbólico-poético, que vivan las
celebraciones.
Servidores de la comunidad: que no busquen
protagonismo personal, ni se afanen por satisfacer sus
propios deseos.
Gran vocación altruista de servicio hacia quien
sufre. Optimista, paciente, lleno de alegría, discreto,
sigiloso, misericordioso, buen samaritano.
36
 Con tiempo disponible, sin excesos en los
compromisos pastorales, con formación adecuada y
conocimiento del hombre enfermo.
De mucha intimidad personal con Cristo
resucitado.
De oración constante, hambriento de la Palabra
de Dios y de la misericordia divina. Impregnado de la
espiritualidad eucarística.37
9. ¿Cómo debe ser la Espiritualidad Del
MESC?
Una espiritualidad laical auténtica no puede ser
sino una espiritualidad eucarística.
Espiritualidad es un estilo o forma de vivir según
las exigencias cristianas, la cual es “la vida en Cristo” y
“en el Espíritu”, que se acepta por la fe, se expresa por
el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro
de la comunidad eclesial”.
Entre los elementos de espiritualidad que todo
cristiano tiene que hacer suyos sobresale la oración.
La oración tanto personal como litúrgica es un
deber de todo cristiano. “Jesucristo, evangelio del
Padre, nos advierte que sin Él no podemos hacer
nada” (cf. Jn. 15, 5).
La espiritualidad cristiana se alimenta ante todo
de una vida sacramental asidua, por ser los
Sacramentos raíz y fuente inagotable de la gracia de
37
Dios, necesaria para sostener al creyente en su
peregrinación terrena. Esta vida ha de estar integrada
con los valores de su piedad popular.
El creyente, a través de un camino de oración, se
hace más consciente de las exigencias del Evangelio y
de sus obligaciones con los hermanos, alcanzando la
fuerza de la gracia indispensable para perseverar en el
bien.
De mucha intimidad personal con Cristo muerto y
resucitado.
De oración constante, hambriento de la Palabra
de Dios y de la misericordia divina.
Impregnado de la espiritualidad eucarística.
Amante de la comunión de la Iglesia, creativo en
un apostolado en equipo, considerando este ministerio
no como una promoción u honor sino como un servicio
humilde.38
Téngase presente que el MESC no es un mero
“cartero” de la Comunión. Es, sobre todo, un
“Cristóforo”, portador de Cristo. Es más, es un
configurado con Cristo.
Cirilo de Jerusalén enseña que “Al recibir el
cuerpo y la sangre de Cristo te haces concorpóreo y
consanguíneo suyo. Así pues, nos hacemos portadores
de Cristo, al distribuirse por nuestros miembros su
cuerpo” (Catequesis, 22).
38
 10. ¿Qué Virtudes debe cultivar?
Ante todo las Virtudes Teologales: La Fe, la
Esperanza y la Caridad.
La fe no es creer en algo, sino conocer, creer y
amar a Alguien, es fundamentalmente una relación
personal. La fe eucarística es algo más que la sola
Eucaristía. ES en ella donde encontramos la máxima
unión entre lo santo y lo ordinario.39
Vale la pena preguntarnos si ¿hay algo
excepcional en la fe de un ministro de la Eucaristía,
algo diferente de la fe de los demás católicos?
Debemos concluir que la fe de un ministro es
única porque es única su relación personal con la
Eucaristía.
La Esperanza del ministro extraordinario de la
Eucaristía. Cuando llevamos la comunión a una
persona enferma o moribunda, compartimos con ella el
conocimiento que proviene de una esperanza
autentica, esa luz del Espíritu que alimenta la
esperanza que va más allá de esta vida y por eso el
ministro de la Eucaristía debe cultivar la habilidad de
mirar más allá de las apariencias, de las perspectivas
superficiales.
A veces nos olvidamos de que la Eucaristía es la
misma experiencia de la Última Cena que Jesús
compartió con sus discípulos en el umbral de su terrible
pasión y muerte. La esperanza del ministro de la
Eucaristía es la misma esperanza, que viene del poder
39
de la resurrección, que nosotros compartimos cuando
damos la comunión a los demás.
Nuestra fe y esperanza, se alimentan de todos
modos de la caridad, del amor, que es la realidad
fundamental y centro de la creación, la más profunda
en toda persona, la realidad esencial en la cual
“vivimos, nos movemos y existimos” (Hech. 17,28).
La Caridad del ministro extraordinario de la
Eucaristía. En el sentido cristiano, el amor no es
primeramente una emoción, sino un acto de la
voluntad.
Al analizar la raíz de la palabra “Caridad”,
descubrimos que se refiere al amor benévolo de Dios
hacia nosotros y del mismo modo al amor de los unos
a los otros. Este es el amor que san Pablo tiene en
mente en su famoso himno a la caridad en 1Cor. 13,13.
En cuanto ministros de la Eucaristía, estamos llamados
a amar como Jesús amaba.
Como ministros de la Eucaristía estamos
llamados a ser instrumentos del amor de Dios para
aquellos que se acercan a comulgar. Un ejercicio pleno
de éste ministerio implica hacerlo con el corazón lleno
de amor de Dios, cosa que requiere un tiempo de
oración cotidiana.40
11. ¿Cómo deben de vestir los MESC?
• Se busca que el modo de vestir sea digno, que
refleje el respeto al Santísimo sacramento y la función
que desempeñan.
40
 • Los hombres llevan pantalón, camisa, y zapatos
de vestir y las mujeres llevan una falda, blusa, y
zapatos de vestir.
• La ropa debe estar limpia y nítida. Los zapatos
boleados.
• El color de las prendas de vestir será de acuerdo
a costumbre del lugar.
• El distintivo que los identificará formalmente será
únicamente un crucifijo o una cruz, que portarán de
manera especial cuando ejecuten su servicio dentro o
fuera de la acción litúrgica.
41
12. ¿Qué preparación deben tener los MESC?
El tema de la formación y espiritualidad es para
todos los fieles cristianos. Los ministros
extraordinarios de la Sagrada Comunión deberán
recibir suficiente formación espiritual, teológica y
práctica para desempeñar su papel con conocimiento y
reverencia. (Cfr.: Ministros Extraordinarios de La
Sagrada Comunión Dentro de La Misa)
Se debe contar con un plan de capacitación
formal, para que los ministros extraordinarios puedan
captar la naturaleza de su servicio, estén bien
preparados para desempeñar la tarea y entiendan con
claridad las enseñanzas de la Iglesia, especialmente
los que refieren al sacramento de la Eucaristía.
41
13. ¿Modo y periodo de tiempo para ejercer el
ministerio?
El MESC antes de comenzar a ejercitar esta
función, necesita ser instruido y designado por el
obispo.
• Debe extenderse un certificado por un periodo
determinado de tiempo.
• En la mayoría de los casos, los ministros
extraordinarios de la sagrada Comunión, son
certificados por el periodo de tres años.
• La certificación es dada y autorizada por el
obispo diocesano y la petición de la parroquia a la que
va a servir tal ministro extraordinario.
Nota: El ministro extraordinario es designado por
el obispo para la parroquia en la que va ejercer su
ministerio.
• El párroco, después de seleccionar a los
candidatos a ser ministros extraordinarios (cuidando
que su selección no escandalice a los demás fieles), y
después de haber sido capacitados, entonces
presentan al obispo de la diócesis con su autorización
lista de los candidatos por su parroquia. 42
• Hasta que las personas seleccionadas para
realizar tal función o la parroquia recibe la certificación
del obispo, no podrán ejercer su función como
ministros extraordinarios de la sagrada Comunión.
• El ministro extraordinario no podrán ejercer su
función si su certificación esta vencido
42
 14. ¿Cuáles son las Funciones de este MESC?
Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir
la Comunión cuando haya muchos comulgantes, falten
otros ministros ordenados, o cuando se dé bajo las dos
especies.
Fuera de la Misa: Impartir la Comunión a los
fieles que lo deseen cuando el sacerdote esté ausente.
Apostolado con los enfermos: Llevar
Comunión a los enfermos. 43
15. ¿Cuál es la Función del MESC dentro de la
Misa?
Llegue por lo menos 10-15 minutos antes de la
Misa y contacte el sacristán.
Vestir apropiadamente para su función dentro de
la Misa.
Normalmente deberán sentarse con la asamblea
durante la Misa. (IGMR 95, 96)
Si el tabernáculo con el Santísimo Sacramento
está en el presbiterio (centro del presbiterio, atrás del
altar), los sacerdotes y ministros hacen genuflexión
antes y después de Misa, pero no durante la
celebración de Misa. Otros ministros hacen la
genuflexión cada vez que pasen frente al Santísimo
Sacramento (IGMR 274).
43
16. ¿En qué momento sube al presbiterio el
MESC?
En el momento del Saludo de la Paz, el MESC se
acerca al presbiterio, evitar intercambiar los signos de
la paz con otras personas.
Después de que el sacerdote y el diácono han
recibido la Comunión, los ministros se acercan al altar
y se paran en un lugar conveniente para recibir la
Sagrada Comunión bajo las dos especies. (IGMR 162,
la Norma 38) 44
(Si a toda la asamblea no se le va a ofrecer el
cáliz, no es apropiado ofrecérselo a los ministros
solamente. En la Diócesis de Orange es una Norma
Litúrgica distribuir la Sagrada Comunión bajo las dos
especies.)
Después de haber recibido la Sagrada Comunión,
el sacerdote entrega los recipientes que contienen las
especies Eucarísticas al diácono y a los ministros
extraordinarios de la Sagrada Comunión (IGMR 162,
Normas 40).
El ministro extraordinario se dirige al lugar donde
distribuirá la sagrada Comunión.
17. ¿Cómo debe distribuir el Cuerpo de Cristo?
El Cuerpo de Cristo se administra con las
palabras “El Cuerpo de Cristo.” Después de que el
comulgante responde “Amén”, se le pone la hostia en
la mano o la lengua, de acuerdo a la manera indicada
por el comulgante.
44
 El Cuerpo de Cristo siempre se le ministra al
comulgante. A los comulgantes no se les permite tomar
su propia hostia y comulgar por sí mismos.
Cuando los fieles comulgan de pie, se
recomienda hacer, antes de recibir el Sacramento, la
debida reverencia (Cfr. La Eucaristía, Sacramento de la
Redención, n. 90).
18. ¿Cómo distribuir la comunión cunado es
bajo las dos especies?
Para la distribución de la comunión bajo las dos
especies debe de asegurarse de que esto se hace de
una manera reverente y ordenada, es esencial la
disponibilidad de suficientes ministros. Además, deberá
llevarse a cabo regularmente una catequesis sobre los
aspectos teológicos, litúrgicos y simbólicos de esta
práctica.
La Santa Comunión tiene sentido de signo más
pleno cuando se hace bajo las dos especies. Ya que
en esta forma es donde más perfectamente se
manifiesta el signo del banquete eucarístico, y se
expresa más claramente la voluntad divina con la que
se ratifica en la Sangre del Señor el nuevo y eterno
pacto, y se ve mejor la relación entre el banquete
eucarístico y el banquete escatológico en el Reino del
Padre. (IGMR 281) 45
Cuando se ofrece a la asamblea la Comunión
bajo la forma de Sangre Preciosa, siempre debe estar
claro que es la opción del comulgante y no del ministro,
recibir el vino consagrado. Claro que los párrocos
deben animar a toda la asamblea a recibir la comunión
bajo las dos especies (IGMR 284).
45
19. ¿Y Cuando lo comunión es directamente
del Cáliz?
El cáliz se le ofrece al comulgante con las
palabras “La Sangre de Cristo”, a lo que el comulgante
responde, “Amén”. El comulgante debe sostener el
cáliz con firmeza, con ambas manos, y tomar de él. Sin
embargo, en el caso de una persona con discapacidad
física o débil, el ministro debe estar listo para ayudarle
a sostener el cáliz.
Después de que cada persona ha recibido la
Sangre de Cristo, el ministro debe limpiar la orilla del
cáliz con el purificador, y ligeramente darle vuelta al
cáliz antes de repetir el procedimiento con el siguiente
comulgante.
Siempre se le da el cáliz al comulgante; nunca
debe de administrárselo él mismo. El cáliz nunca debe
dejarse en el altar o en otro lugar para ser recogido ni
tampoco se debe pasar de un comulgante al otro. El
ministro consume el sobrante de la Sangre de Cristo,
en la mesa a un lado, después que termina la
distribución de la Comunión. La reverencia a la Sangre
Preciosa indica que se consumirá totalmente después
de la comunión y que nunca será vaciada en algún
lugar o en el sagrario. Si es necesario, los ministros
deben pedir ayuda a otros ministros. Los ministros
asignados deben purificar los vasos sagrados, ya sea
después de la comunión o si son muchos entonces
después de la Misa. (Normas 44, 52, 53) 46
46
 20. ¿El MESC puede sumergir la Hostia
consagrada en el Cáliz?
Sumergir la hostia en el cáliz no es permitido,
está reservado sólo al sacerdote (para instrucciones
vea IGMR 287). No está permitido para los MESC ya
que elimina la legítima opción del comulgante de recibir
la Comunión en la mano, y también niega el derecho a
los fieles de recibir la Comunión bajo la forma de pan
solamente. Si un comulgante con hostia consagrada en
mano se acerca al ministro que está distribuyendo la
Sangre Preciosa, es recomendable que cubra el cáliz
con el purificador y le pida al comulgante que hable
sobre esto con el sacerdote después de misa. 47
21. ¿A quién Distribuir o no distribuir la
Comunión?
Cualquier bautizado católico, a quien el derecho
no se lo prohibido, debe ser admitido a la sagrada
Comunión. Así pues, no es lícito negar la Comunión a
un fiel, por ejemplo, sólo por el hecho de querer recibir
la Eucaristía arrodillado o de pie (Cfr. Sacramento de la
Redención, n. 91).
El fiel tiene derecho a elegir si desea recibir la
sagrada Comunión en la boca o en la mano (Cfr.
Sacramento de la Redención, n. 92).
22. ¿Quiénes no puedan recibir la Comunión?
Quien no ha hecho la Primera Comunión.
Quien no está preparado por falta de ayuno
eucarístico.
47
Quien no está en Comunión con la Iglesia
católica.
Las personas que están en un estado de pecado
mortal.
Las personas divorciadas y se vuelven a casar sin
una anulación en la iglesia.
Puede haber otras razones personales válidas por
las que una persona habilitada para recibir la sagrada
Comunión decida abstenerse del cáliz (e.g., enfermo,
alergias, etc.).
23. ¿Si una persona recibe la sagrada hostia,
pero se marcha sin consumirla?
El ministro debe, ya sea alertar al sacerdote o
seguir y pedirle directamente a la persona que
consuma la hostia o que la devuelva.
Recordemos que sacar la Santa Eucaristía fuera
de la iglesia, sin autorización es un asunto muy serio.
Los ministros deben estar atentos, para
asegurarse de que los comulgantes efectivamente
consumen la hostia. 48
24. ¿Si se cae la hostia consagrada o derrama
la Preciosa Sangre?
Debe ser recogido inmediatamente. Y
dependiendo de su condición, la hostia entonces debe
ser consumida o puesta aparte para ser
completamente disuelta en agua antes de ser vertida
48
por el sacrarium. Las hostias consagradas intactas
nunca deben ser enterradas en el suelo.
Cualquier partícula visible de la hostia caída debe
ser recogida del suelo. Si es necesario, nadie debe
intervenir en la zona hasta que se limpie con un
purificador mojado. Del mismo modo, si algo de la
Preciosa Sangre se derrama, "la zona donde ocurrió el
derrame se debe lavar con agua, y esta agua a
continuación, se debe verter en el sacrarium en la
sacristía”. 32
25. ¿Cuáles son las directrices para el MESC?
1. Todos los ministros de la Sagrada Comunión
deben mostrar la mayor reverencia por la Santísima
Eucaristía con su comportamiento, su vestimenta.
2. Las parroquias particulares pueden establecer
sus propias recomendaciones sobre los atuendos,
teniendo en cuenta que la limpieza y vestimenta
apropiada para los Ministros Extraordinarios de la
Sagrada Comunión, son reflejo del respeto a la
Sagrada Eucaristía y a la comunidad.
3. Lavarse las manos es una necesidad antes de
la liturgia y especialmente lo es antes de servir a los
enfermos en sus hogares, hospitales o residencias de
ancianos. Si la situación pastoral considera necesaria
la desinfección de las manos durante la liturgia, el
ministro la realizará en la banca sin ritual, antes de
acercarse al altar.
49
49
4. Los Ministros Extraordinarios de la Sagrada
Comunión son llamados al servicio de la comunidad.
Por lo tanto, se les anima a sentarse con sus familias.
5. Los Ministros Extraordinarios de la Sagrada
Comunión deben sentarse en un lugar que les permita
acercarse fácilmente al altar después de que el
sacerdote reciba la Sagrada Comunión. 50
6. Después de que el sacerdote celebrante haya
concluido con su propia comunión, les da la Sagrada
Comunión a los Ministros Extraordinarios, asistido por
el diácono, y luego les entrega los vasos sagrados para
la distribución de la Sagrada Comunión a la
comunidad.
7. Donde no hay diácono presente, el sacerdote
puede dar la comunión bajo las dos especies a uno o
dos de los Ministros Extraordinarios de la Sagrada
Comunión, y ellos ayudarán al sacerdote dando la
comunión a los otros ministros.
8. Después de que todos los Ministros
Extraordinarios de la Sagrada Comunión han recibido
la comunión, el sacerdote entrega los vasos sagrados
para la distribución de la Sagrada Comunión a la
comunidad.
9. Al distribuir el Cuerpo de Cristo, el ministro alza
el pan consagrado para que el comulgante lo vea,
dirige su mirada hacia el comulgante mientras
pronuncia las palabras: “El Cuerpo de Cristo”. El
comulgante inclina su cabeza y responde: “Amén”. El
ministro coloca el Cuerpo de Cristo en la mano o en la
lengua del comulgante.
50
 10. Al distribuir la Sangre de Cristo, el ministro
levanta el cáliz al comulgante para que lo vea, dirige su
mirada al comulgante mientras pronuncia las palabras:
“La Sangre de Cristo”. El comulgante inclina su cabeza
y responde: “Amén”. El ministro cuidadosamente da el
cáliz al comulgante y después de recibirlo de vuelta,
limpia el borde del cáliz por dentro y por fuera, y lo gira
antes de ofrecerlo a la siguiente persona. Es
importante utilizar una parte limpia del purificador en
cada vuelta del cáliz.
11. No utilizar el nombre del comulgante cuando
se dé la Santa Comunión. La forma apropiada y
únicamente permisible para distribuir la Sagrada
Comunión es ofrecer el pan consagrado diciendo: “El
Cuerpo de Cristo” y ofrecer el vino consagrado
diciendo: “La Sangre de Cristo”. No deben añadirse
otras palabras o nombres, y la fórmula no debe ser
editada de ninguna manera.
12. Beber del cáliz es la práctica normativa de la
recepción de la Sangre Preciosa. Bajo ninguna
circunstancia está permitida la auto-intinción (sumergir
el pan consagrado en el vino consagrado).
13. Cuando hayas terminado de distribuir el pan
consagrado lleva el recipiente altar. El sacerdote o el
diácono comerán las hostias restantes o las llevarán al
lugar designado para la reserva de la Eucaristía. 51
14. En donde no haya un diácono y la capilla
para la reserva esté a considerable distancia del altar,
está permitido que uno de los Ministros Extraordinarios
de la Sagrada Comunión lleve el recipiente al
51
tabernáculo después de que el sacerdote ha colocado
en el mismo las hostias que no se consumieron.
15. Cuando hayas terminado de distribuir el vino
consagrado lleva el recipiente al lugar que tu parroquia
ha designado [credencia, sacristía, capilla eucarística,
etc.] Allí debes consumir lo que quede de la Sangre
Preciosa del cáliz de distribución. 52
16. De acuerdo con sus circunstancias, cada
parroquia debe decidir si los recipientes se purifican
inmediatamente o después de la Liturgia. Si los vasos
son purificados en el altar, entonces se llevan a la
credencia por un ministro. Sin embargo, “Se permite
dejar los vasos que necesiten ser purificados en un
corporal, convenientemente cubiertos, en una mesa
lateral, para ser purificados inmediatamente después
de la Misa, tras la disolución de la asamblea.
Al ministro extraordinario nunca le está permitido
delegar a ninguna otra para administrar la Eucaristía
(Cfr. La Eucaristía, Sacramento de la Redención, n. 159).
52
 V. La Celebración de la Eucaristía
«La Eucaristía es fuente y cima de toda la vida
cristiana» (LG 11), porque en los demás sacramentos
se nos ofrece la gracia de Cristo, pero en éste es Cristo
mismo el que se nos entrega. En ella, Dios nos sigue
dando la salvación (dimensión descendente de la
liturgia) y nosotros ofrecemos a Dios el culto perfecto y
a Él más agradable: su propio Hijo (dimensión
ascendente).
El Señor dijo a los discípulos: «a vosotros no os
llamo siervos, sino amigos» (Jn. 15,15). En la
Eucaristía nos dejó la máxima expresión de su
amistad. San Pablo explicará la celebración de la Cena
como verdadera «comunión con el Cuerpo y la sangre
de Cristo» (1 Cor. 10,16), como participación de su
misma vida. El rito eucarístico de la Cena ha
conservado acciones y palabras de Jesús que más
tarde aparecerán llenas de significado y nos revelan la
actitud de Jesús ante su muerte: Él mismo ofrece su
vida en el momento definitivo. No se somete
pasivamente a ella ni la acepta como un paso
necesario hacia su triunfo pleno. Jesús se entrega en
conformidad con el plan amoroso de Dios, del que su
muerte forma parte; dejando a Dios la última palabra. 53
En la Sagrada Escritura se da tanta importancia a
la Eucaristía, que su institución se nos narra 4 veces:
Marcos 14, 22-25; Mateo 26, 26-29; Lucas 22, 15-20 y
1ª Corintios 11, 23-25. Otros textos también nos hablen
de ella: 1Cor 10, 16-17; 11, 26ss; Hech. 2, 42.46; 20,
7.11; Jn. 6, 51-58, etc. El texto de S. Pablo es el más
antiguo. Él escribe desde Éfeso su carta a los de
Corinto, en Enero del año 56. Les recuerda lo que ya
53
les había enseñado en su primera estancia allí (en el
año 50), que es lo mismo que enseñaba en las otras
comunidades por él fundadas y que él, a su vez,
aprendió en el momento de su conversión (año 40)
como tradición firmemente guardada como proveniente
del Señor. El contexto es el de una impresionante
reprimenda por las divisiones de la Comunidad y por
los abusos que se producían al celebrar la Eucaristía.
Después de denunciar los fallos les recuerda lo
esencial, que es lo que deben recordar para celebrarla
con el estilo y sentido originales. Acerquémonos a su
enseñanza.54
«El Señor, la noche en que iba a ser entregado».
Se recogen las circunstancias y el momento del origen
exacto de la institución, subrayando cómo en medio de
la noche más absoluta, en que los amigos traicionaron
y abandonaron al Maestro y los enemigos se
ensañaron con él, por medio de su acción prodigiosa
quedó superada toda oscuridad.
«Tomó pan y dijo... Esto es mi cuerpo, entregado
por vosotros». El uso del verbo «entregar» («dídomai»,
«paradídomai») es más importante de lo que parece a
primera vista. Basta que demos una ojeada a los
numerosos textos en los que se usa. Los demás lo
entregaron, creyendo que ellos guiaban la historia:
Judas preguntó a los Sumos Sacerdotes: ¿Cuánto me
entregáis si yo os lo entrego?... Le entregaron 30
monedas de plata... ¿Con un beso entregas al Hijo del
Hombre?... Lo entregó para que lo crucificaran, la
noche en que iba a ser entregado... Sin embargo, es Él
quien nos entrega voluntariamente su cuerpo, su ser
débil, su misma vida, ya que tiene poder para
entregarla y para recuperarla. En el momento de morir,
54
Jesús entregó el Espíritu. Y San Pablo puede afirmar:
«La vida presente la vivo en la fe en el Hijo de Dios,
que me amó y se entregó por mí».
«Este cáliz es la nueva Alianza en mi sangre». Se
recuerda la conclusión del pacto del Sinaí (Ex 24) y el
nuevo pacto que habían prometido los profetas (Jer.
31, 31). Cuando la Carta a los Hebreos recuerde que
sin derramamiento de sangre no hay alianza ni
reconciliación, nos ayuda a comprender que Jesús está
donándonos su propia vida, su propia muerte, en el
sacramento de la cena. Lo que el Viernes se realizará
en la Cruz, él lo quiere adelantar sacramentalmente en
el Cenáculo.55
«Haced esto en memoria mía». Lo repite el Señor
después de repartir el pan y después de repartir la
copa. Cristo pide a sus Apóstoles que sigan celebrando
la Cena como memorial suyo. No se trata de un simple
recuerdo, sino de una verdadera y real actualización y
comunión en el ofrecimiento que el Señor hace de sí
mismo. Los Apóstoles (la Iglesia) reciben un Ministerio
que es participación y ha de ser reflejo de la misión de
Cristo en la Tierra: Anuncio del Reino, Comunión de
vida con el Padre y entre ellos, Servicio generoso a
todos los hombres. Sólo obedeciendo a un mandato
del Señor podemos entender que la primera
comunidad pudiera hablar de comer carne y beber
sangre, cuando eran ideas que les horrorizaban y que
sirvieron a muchos judíos para motivo de burla y
desprecio. Después de tantos siglos de cristianismo, la
Iglesia sigue conservando la celebración eucarística
como el más precioso de sus tesoros.
55
En ella confluyen las instituciones del A.T.: La
Alianza llega a su cumplimiento en esta «sangre de la
Alianza derramada» (Mc, Mt, cf. Ex 24, 8); la Profecía
culmina en el «cáliz de la Nueva Alianza» (Lc, Pablo,
cf. Jr. 31, 31); la teología martirial (Macabeos) y vicaria
(Deuteroisaías) desemboca en la promesa de la
entrega «por muchos» (Mc 14, 24); y las ideas
profundamente unidas de banquete y sacrificio (Ex 24,
8.11) son asumidas en la relación entre el pan y el
vino, con la superación de la contradicción carne-
sangre y espíritu-vida.56
« ¿Qué significan para nosotros el pan y el vino?
El pan ha sido para muchos, durante milenios, alimento
básico... Pan es o significa el alimento elemental del
hombre. Es el alimento que mantiene nuestra vida día
a día, que deshaciéndose nos rehace y nos permite
hacer, que se transforma en parte nuestra o en energía
vital. Si el pan es fruto del trabajo del hombre, el
trabajo humano es fruto del pan... El pan es humilde y
sencillo, no se da importancia; el pan se entrega sin
presunción ni resistencia. En esta humildad generosa
concentramos la expresión de nuestro agradecimiento
a Dios. Diría que es la prosa de cada día. En cambio,
el vino es la poesía, la propina, la fiesta. Pan y agua es
lo indispensable: "Son esenciales para el hombre agua
y pan y casa y vestido para cubrir la desnudez" (Eclo
29,28). A los furtivos se les ofrece lo urgente: "Al
encuentro del sediento, sacad el agua... llevadles pan a
los fugitivos" (Is. 21,14). Pero cuando se agasaja o
festeja a una persona, se le ofrece pan y vino, que
equivale a convite, banquete... Si al fugitivo se le ofrece
pan y agua, al vencedor, que vuelve de la batalla
"Melquisedec, rey de Salén, le ofreció pan y vino" (Gen
14,28).
56
 VI. Celebración de la Palabra
Aclaraciones previas:
Lo que no se debe de hacer en una
celebración de la palabra:
 NO se realiza la presentación de los dones
de Pan y Vino.
 NO se reza la Plegaria Eucarística.
 NO se hacen saludos como: "El Señor este
con ustedes"
 NO se hace la bendición de despedida.
 NO se usa la sede presidencial.
 NO se usará el altar para presidir la
celebración.
57
Lo que sí se puede hacer en la
celebración de la palabra:
 SI se toman las oraciones y las lecturas del
día correspondiente.
 SI se realiza una explicación de las
lecturas.
 SI se expone el santísimo antes del Padre
Nuestro.
 SI se realiza el saludo de la Paz.
57
Es muy importante que consideremos estas
cosas antes de realizar la celebración, además
tengamos presente que: el ministro que preside la
celebración es uno entre iguales, por lo tanto no es
aquel que por sus méritos ha alcanzado el cargo
de ser ministro, sino más bien es aquel que por
gracia de Dios presta el servicio del ministerio
eucarístico.
Procurar estar por lo menos 15 a 20 minutos
antes para preparar lo necesario.
A continuación se presenta el desarrollo
de la celebración, marcando con letra inclinada las
indicaciones correspondientes (rubricas). La
letra M representa al ministro y la A la asamblea.
Ritos iniciales
A. Canto de entrada:
58
M: Accede al altar desde un lugar cercano.
No besa el altar ni dice El Señor este con
ustedes.
M: Comienza diciendo: “En el Nombre del
Padre del Hijo y del Espíritu Santo.
A: Amen.
M: Bendigamos al Señor porque nos ha
reunido nuevamente a celebrarlo en su
Palabra y en su Cuerpo y nos permite crecer
cada día en amor a Él y a los hermanos.
(se hace un breve momento de silencio)
58
 Acto Penitencial:
Invita a los fieles al arrepentimiento con un
texto similar a:
M: “Hermanos para participar con fruto de
esta celebración reconozcamos nuestros
pecados. (Se hace una breve pausa de
silencio)
(Se hace un breve momento de silencio)
M: El Ministro y la Asamblea dicen:
A: Yo confieso ante Dios
Poderoso……..
O bien utiliza esta otra forma: 59
M. Por nuestras faltas de Fe. Señor ten
piedad de nosotros.
A: Señor, ten piedad de nosotros.
M. Por nuestras faltas de Esperanza.
Cristo, ten piedad de nosotros.
A: Cristo, ten piedad de nosotros.
M. Por nuestras faltas de Amor. Señor, ten
piedad de nosotros.
A: Señor, ten piedad de nosotros. (Se
pueden utilizar otras fórmulas del Misal)
59
M. El Señor Todopoderoso, tenga
misericordia de nosotros, perdone nuestros
pecados y nos lleve a la vida eterna.
A: Amén.
M: Concluye con Dios todo poderoso tenga
misericordia de nosotros perdone nuestros
pecados y nos lleve a la vida eterna.
Gloria:
Se canta o se recita el Gloria o un canto
similar. Se omite en Adviento y en Cuaresma.
Todo
Oración Colecta:
Terminado el acto penitencial el ministro
invita a orar y lego dice la oración colecta del
día.
60
Liturgia de la Palabra:
Se toman las lecturas del día no se
omitirán ninguna de ella.
Aleluya:
Se canta un Aleluya u otro canto adecuado.
En Cuaresma se canta “Tu Palabra me da
vida” u otro canto adecuado.
M: Para la lectura del evangelio el ministro
comienza diciendo: “Escuchemos hermanos el
Santo Evangelio según San (N). Luego de la
proclamación del evangelio dice Palabra del
Señor. Se da la respuesta
60
 A: Gloria a ti Señor Jesús. El ministro no
besa el libro ni lo muestra al pueblo.
Luego lee la homilía preparada por el
Párroco o hace algún comentario sobre la
lectura.
Credo:
Se invita a la profesar nuestra fe.
Nota: todo esto se realiza desde el Ambón.
Oración de los fieles:
El ministro invita a los fieles a orar.
Luego las oraciones son leídas por el guía.
Los fieles se unen a la oración con una
invocación. 61
El ministro termina la plegaria común con
una oración conclusiva.
Acción de gracias:
M: Te damos gracias, Señor, porque
escuchas las oraciones que te presentamos y
todas las que quedan en lo profundo de
nuestro corazón, te pedimos que las recibas
de manos de María y por Jesucristo Nuestro
Señor.
A: Amén
61
Rito de la Comunión:
Terminada la oración de los fieles o la
acción de gracias el ministro busca el
recipiente que contiene el cuerpo del Señor, lo
pone sobre el altar, hace una genuflexión y
dice: Digamos con fe y esperanza la oración
que nos enseñó Jesús.62
M: Extiende el corporal sobre el altar y se
trae el copón (el que preside hace una
genuflexión).
Si no se ha hecho la acción de gracias en
su momento, todos se arrodillan para hacer un
acto de adoración (que puede ser un himno
eucarístico, un salmo, o una letanía dirigida a
Cristo).
M: de pie, invita a rezar o cantar el Padre
Nuestro.
M: después puede invitar a todos a darse
el saludo de Paz.
M: abre el copón, hace una genuflexión y
muestra una hostia diciendo "Este es el
Cordero de Dios..." y todos responden "Señor,
no soy digno... "Y puede comulgar diciendo en
voz baja "El Cuerpo de Cristo me guarde para
la vida eterna".
M: distribuye la comunión a los presentes,
del modo acostumbrado, mientras se canta un
canto de comunión.
62
 M: Al terminar, vuelve al altar y guarda el
copón de la forma habitual.
Siempre conviene guardar unos momentos
de silencio.
Oración Postcomunión
M: de pie, invita a rezar y dice la oración
después de la comunión correspondiente al
día.
-Se leen los avisos parroquiales a la
comunidad. 63
Ritos de Conclusión
M: El Señor omnipotente y misericordioso
Padre hijo y Espíritu Santo nos bendiga y nos
guarde.
A: Amen
M: despide al pueblo diciendo: “En el
Nombre del Señor pueden ir en paz.
A: Amen
M: hace reverencia al altar y se retira sin
ninguna procesión de salida.
63
VII. El Apostolado de los Enfermos
La Instrucción sobre algunas cuestiones acerca
de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado
ministerio de los sacerdotes en el Artículo 8 y 9,
cuando habla del ministro extraordinario de la Sagrada
Comunión, dice:
“Los fieles no ordenados, ya desde hace tiempo,
colaboran en diversos ambientes de la pastoral con los
sagrados ministros a fin que “el don inefable de la
Eucaristía sea siempre más profundamente conocido y
se participe a su eficacia salvífica con siempre mayor
intensidad”. (Art 8)
Se debe proveer, entre otras cosas, a que el fiel
delegado a tal encargo: Sea debidamente instruido
sobre la doctrina eucarística, sobre las rúbricas que se
deben observar para la debida reverencia a tan
augusto Sacramento y sobre la disciplina acerca de la
administración de la Comunión”.
Para que el ministro extraordinario, durante la
celebración eucarística, pueda distribuir la sagrada
Comunión, es necesario o que: no se encuentren
presentes ministros ordinarios o que, estos, aunque
presentes, se encuentren verdaderamente impedidos.
Allí donde los fieles no ordenados acompañan a
los enfermos en los momentos más graves es para
ellos deber principal suscitar el deseo de los
Sacramentos de la Penitencia y de la sagrada Unción. 64
En el hacer uso de los sacramentales, los fieles
no ordenados pondrán especial cuidado para que sus
64
actos no induzcan a percibir en ellos aquellos
sacramentos cuya administración es propia y exclusiva
del Obispo y del Presbítero.
Debe afirmarse que la exclusiva reserva del
ministerio de la Unción al sacerdote está en relación de
dependencia con el sacramento del perdón de los
pecados y la digna recepción de la Eucaristía.
Jesús y los enfermos
Jesús. Parece un imán que atrae a cuantos
enfermos encuentra en su paso por la vida. Él mismo
se dijo Médico que vino a sanar a los que estaban
enfermos. No puede decir “no” cuando clama el dolor.
El amor de Jesús a los hombres es, en su última
esencia, amor a los que sufren, a los oprimidos.
El sufrimiento físico se da cuando duele el cuerpo,
mientras que el sufrimiento moral es dolor del alma.
Para poder vislumbrar un poco el sentido del dolor
tenemos que asomarnos a la Sagrada Escritura que es
un gran libro sobre el sufrimiento.
Desde que Cristo asumió el dolor en todas sus
facetas, el sufrimiento tiene valor salvífico y redentor, si
se ofrece con amor.65
La enfermedad en tiempos de Jesús
De todas las enfermedades la más frecuente y
dramática era la lepra. La enfermedad era un pecado
que tomaba carne. Es decir, pensaban que era
consecuencia de algún pecado cometido contra Dios.
El Dios ofendido se vengaba en la carne del ofensor.
65
Jesús ante el dolor, la enfermedad y el enfermo.
Y, ¿qué pensaba Jesús de la enfermedad? Jesús
dice muy poco sobre la enfermedad. La cura. Tiene
compasión de la persona enferma. La curación del
cuerpo estaba unida a la salvación del alma.
Jesús ve el dolor con realismo. Sabe que no
puede acabar con todo el dolor del mundo. Él no tiene
la finalidad de suprimirlo de la faz de la tierra. Sabe que
es una herida dolorosa que debe atenderse, desde
muchos ángulos: espiritual, médico, afectivo, etc.
¿Y ante el enfermo?
1º: siente compasión (cf. Mt 7, 26). Jesús admite
al necesitado. No lo discrimina.
2º: ve más hondo. Tras el dolor ve el pecado, el
mal, la ausencia de Dios. La enfermedad y el dolor son
consecuencias del pecado. Por eso, Jesús, al curar a
los enfermos, quiere curar sobre todo la herida
profunda del pecado.
3º: le cura, si esa es la voluntad de su Padre y si
se acerca con humildad y confianza. Y al curarlo,
desea el bien integral, físico y espiritual (cf. Lc. 7, 14).
66
4º: Jesús no se queda al margen del dolor. Él
también quiso tomar sobre sí el dolor. Tomó sobre sí
nuestros dolores.
5º: con los ancianos tiene comprensión de sus
dificultades, les alaba su sacrificio y su
66
desprendimiento, su piedad y su amor a Dios, su fe y
su esperanza en el cumplimiento de las promesas
divinas (cf. Mc 12, 41-45; Lc. 2, 22-38).
Juan Pablo II en su exhortación “Salvifici
doloris” del 11 de febrero de 1984 dice:
“Cristo venció el dolor y la enfermedad, porque los
unió al amor, al amor que crea el bien, sacándolo
incluso del mal, sacándolo por medio del sufrimiento,
así como el bien supremo de la redención del mundo
ha sido sacado de la cruz de Cristo. La cruz de Cristo
se ha convertido en una fuente de la que brotan ríos de
agua viva.
El Papa dice: "Y les pedimos a todos los que
sufren, que nos ayuden. Precisamente a vosotros, que
son débiles, pedimos que sean una fuente de fuerza
para la Iglesia y para la humanidad”.
Ante el dolor y la enfermedad, ¿Cuál debería ser
nuestra actitud ante el dolor, la enfermedad y ante los
enfermos?
Primero, ante el dolor y la enfermedad propios:
aceptarlos como venidos de la mano de Dios que
quiere probar nuestra fe, nuestra capacidad de
paciencia y nuestra confianza en Él. 67
Y ante el sufrimiento y el dolor ajenos: acercarnos
con respeto y reverencia ante quien sufre, pues
estamos delante de un misterio; tratar de consolarlo
con palabras suaves y tiernas, rezar juntos, pidiendo a
Dios la gracia de la aceptación amorosa de su
santísima voluntad.
67
Además de consolar al que sufre, hay que hacer
cuanto esté en nuestras manos para aliviarlo y
solucionarlo, y así demostrar nuestra caridad
generosa.109 El buen samaritano nos da el ejemplo
práctico: no sólo ve la miseria, ni sólo siente
compasión, sino que se acerca, se baja de su
cabalgadura, saca lo mejor que tiene, lo cura, lo monta
sobre su jumento, lo lleva al mesón, paga por él.
El sufrimiento debe servir para la conversión, es
decir, para la reconstrucción del bien en el sujeto, que
puede reconocer la misericordia divina en esta llamada
a la penitencia.
La penitencia tiene como finalidad superar el mal,
que bajo diversas formas está latente en el hombre, y
consolidar el bien tanto en uno mismo como en su
relación con los demás y, sobre todo, con Dios"
(número 12).
Distribución de la Comunión a los Enfermos
Los vínculos entre la celebración eucarística de la
comunidad especialmente en el Día del Señor, y la
Comunión de los enfermos son íntimos y múltiples.
Además de recordar a los enfermos en la oración
universal de la Misa, se debe recordar a los asistentes
de vez en cuando de la importancia de la Comunión en
las vidas de aquellos que están enfermos: la unión con
Cristo en su luchar contra el mal, su oración por el
mundo, y su amor por el Padre; y la unión con la
comunidad de la cual están separados. 68
Lo ideal sería que los ministros de los enfermos
fueran enviados inmediatamente después de la liturgia
68
dominical, para que aquellos que no pueden estar
físicamente presentes en la celebración comunitaria,
puedan estar unidos con la comunidad en el Señor. Si
la parroquia envía Ministros Extraordinarios de la
Sagrada Comunión a los enfermos, la práctica local (de
cada parroquia) determina el procedimiento de salida.
El Celebrante puede despedir a los ministros con una
exhortación especial y una bendición.
Directrices ante la atención de Enfermos
Llevar la Comunión a los enfermos es un símbolo
poderoso de unidad entre la comunidad de fe local y
los miembros confinados en casa.
1. El Ministro Extraordinario de la Sagrada
Comunión debe ir directamente a la casa del enfermo o
confinado. No es apropiado ir a desayunar o ir de
compras en camino al lugar. 69
2. La Eucaristía debe ser transportada en un
relicario, teca o portaviático (un pequeño recipiente de
metal).
3. El Santísimo Sacramento no se puede
mantener como posesión privada, ya sea en su
persona o en un lugar fijo, excepto cuando está en
tránsito para llevar la Comunión a alguien.
4. El Ministro Extraordinario de la Sagrada
Comunión debe consumir cualquier restante del pan
eucarístico.
5. Si queda un gran número de hostias sin
distribuirse, estas deben devolverse rápidamente al
69
templo para colocarlas en el tabernáculo. Se debe
tener cuidado de limitar la cantidad de Eucaristía que
se lleve a la próxima visita.
6. Después de la visita, el relicario, teca o
portaviatico debe ser purificado. Coloque un poco de
agua, bébala, y luego proceda a lavar y secar el
relicario.
7. El ayuno de una hora antes de recibir la
Comunión no es necesario para los enfermos o
confinados en casa ni para aquellos que cuidan de
ellos.
Comunión a los Enfermos en el Hogar
Aquellas personas de la comunidad que se
encuentran confinadas en casa, ya sea por edad,
enfermedad o ambas, son vitales para la vida de la
comunidad. Manifiestan el Señor que sufre y necesitan
de la Eucaristía para sostener su fe y esperanza al
enfrentar el dolor. Necesitan el ministerio de la
comunidad tanto como la comunidad necesita de su
ministerio. Por lo tanto, parece natural que el día en
que la comunidad se reúne para recibir y ser el Cuerpo
de Cristo, los enfermos y confinados en casa tengan la
oportunidad de recibir el regalo de la Eucaristía que
viene de esa celebración y reunión.
70
El ministerio a los enfermos es un ministerio
sacramental y una respuesta a la llamada de Jesús
para cuidar unos de otros, especialmente de los
necesitados en cuerpo o espíritu. El Ministro
Extraordinario de la Sagrada Comunión se prepara
para este servicio haciendo oración y la lectura de la
70
Escritura dominical. Es esencial para este ministerio la
capacidad de comunicarse, escuchar, y presentar una
postura amable y acogedora al enfermo y a la familia.
Esta actitud debe propiciar una relación de confianza y
un ambiente adecuado para la oración.
Directrices:
1. Prepárese con anterioridad para la visita. Llame
a la persona confinada en casa o al contacto uno o dos
días antes de la visita inicial. Pregunte si hay algún
arreglo especial para entrar en la casa, o si existe
algún problema de salud especial que deba ser
conocido antes de llegar.
2. La persona enferma debe ser capaz de
consumir al menos una parte de la hostia consagrada.
Debe haber agua disponible para ayudar a la persona
a pasar la Eucaristía, o para humedecerse la boca
antes de recibirla.
71
3. Si es conveniente y el espacio propicio, una
vela encendida y un crucifijo pueden mejorar el
contexto devocional para el servicio de la comunión. Si
se está utilizando oxígeno, las velas normalmente no
se encienden, es posible que existan otras
circunstancias que prohíban el encendido de velas. Se
pueden platicar estos detalles cuando se hagan los
arreglos antes de la visita.
4. El Ritual para Laicos o el folleto para la
Administración de la Comunión y el Viático a los
Enfermos por un Ministro Extraordinario, son recursos
útiles para llevar la comunión a los enfermos en el
hogar y en otras instalaciones.
71
5. Se puede elegir la lectura de la Misa del día o
la del domingo del Leccionario, o se puede buscar otro
tipo de oraciones. El ministro quizá tenga una idea de
que texto seleccionar para que pueda llegar más a la
persona enferma y a su familia. Después se puede leer
la Escritura.
6. El Cuerpo de Cristo es llevado a los enfermos
en el relicario. Después de la visita, el relicario debe
ser purificado. Coloque un poco de agua en él, bébala,
y luego proceda a lavarlo y secarlo.
7. El Ministro Extraordinario de la Sagrada
Comunión debe consumir cualquier restante del pan
eucarístico.
“Estuve enfermo, y me visitasteis.... Cuantas
veces hicisteis eso a uno de mis hermanos me lo
hicisteis a mí....” (Mt 25,35.40)
72
Comunión a los Enfermos en un Hospital o Asilo
Los fieles que están enfermos se ven privados de
su lugar habitual y legítimo en la comunidad
eucarística. Al llevarles la comunión, el ministro
representa a Cristo y se manifiestan la fe y la caridad
en nombre de toda la comunidad para los que no
pueden estar presentes en la eucaristía. Para los
enfermos la recepción de la Comunión no es sólo un
privilegio, sino también una muestra de apoyo y la
preocupación mostrada por la comunidad cristiana a
sus miembros que están enfermos.
Llevar la comunión a los fieles en el hospital
representa un desafío para los Ministros
72
Extraordinarios de la Sagrada Comunión. Es
importante que este rito no se reduzca a la mínima
expresión. Los enfermos en el hospital necesitan el
consuelo de los miembros de la comunidad al escuchar
sus temores y preocupaciones.
Ritual para la Comunión a Enfermos Y Ancianos
Ritos Iniciales
M: el ministro comienza diciendo: “En el nombre del
Padre del hijo del Espíritu Santo”
Todos: se santiguan y responden: Amen
Saludo:
M: El ministro Saluda diciendo: “Bendigamos al Señor,
y alabemos juntos el nombre del Señor”
El enfermo y los presentes pueden responder:
“Bendito seas por siempre Señor.”
M: A continuación deja el recipiente con el Santísimo
Sacramento sobre la mesa o el Altar que la familia ha
preparado.73
Acto Penitencia
M: se invita al enfermo y sus acompañantes al
arrepentimiento: “Disponiéndonos a recibir al Señor en
la Eucaristía, reconozcamos nuestros pecados”. Se
hace una breve pausa de silencio y a continuación se
expresa el arrepentimiento, con alguna de estas
fórmulas:
El ministro y los presentes dicen: Yo confieso
ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos…
73
M: El ministro concluye con la siguiente plegaria: “Dios
todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone
nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna”
Todos responden Amen. 74
Oración Colecta:
Se hace la oración del día
Liturgia de la Palabra:
Sugerimos la lectura del Evangelio del día.
M: El ministro comienza diciendo: Escuchemos
(hermanos), el santo evangelio según San (N) y
concluye diciendo: Palabra del Señor.
Tener siempre en cuenta el estado de salud del
enfermo y en todo caso recurrirá a una lectura breve.
Ritos de la Comunión:
M: El ministro toma el recipiente que contiene el
Cuerpo del Señor. Lo pone sobre el mantel, corporal o
purificador que hubiese llevado- si no lo hizo al
principio de la celebración- lo destapa y dice: “Digamos
con fe y esperanza la oración que nos enseñó Jesús: Y
juntos continúan PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN
LOS CIELOS….
M: El ministro toma la hostia y sosteniéndola un poco
elevada sobre la teca, la muestra diciendo: “Este el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Dichosos los invitados a la cena del Señor” Y el
enfermo responde: “Señor no soy digno de que entres
en mi casa, pero una palabra tuya bastara para
sanarme”
74
M: El ministro elevando un poco la hostia la muestra al
enfermo y le dice: “El Cuerpo de Cristo” El enfermo
responde “Amen”
Luego se puede dejar un breve silencio.
M: el ministro dice la oración después de la comunión.
Rito de conclusión
M: El ministro invoca la bendición de Dios y se
santigua diciendo: “El señor nos bendiga nos guarde
de todo mal y nos lleve a la vida eterna.”
Los presentes responden “Amen””
75
También puede decir: “El señor Omnipotente y
misericordioso Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nos
bendiga y nos guarde.
Todos responden: “Amen”
75
VI. Exposición del Santísimo Sacramento
La exposición del Santísimo consiste en poner a
la vista de los fueles al santísimo Sacramento para que
reciba pública adoración por parte de los fieles.
El acólito instituido y el MEC pueden “en
circunstancias especiales” solamente hacer la
exposición y la reserva, pero no pueden en ningún
caso dar la bendición con el Santísimo.
Estas circunstancias especiales podrían ser las
que aparecen en Inmensae Caritatis, a saber:
.
otro ministerio pastoral, por enfermedad o por motivo
de la edad avanzada.
Al faltar el sacerdote y diácono debe exponer el
acólito instituido, y al faltar éste, lo hará el MEC, u otra
persona designada al efecto por el Obispo. 76
Veamos enseguida las normas del Código del
Derecho Canónico 941
1. En las Iglesias y oratorios en los que esté
permitido tener reservada la santísima Eucaristía, se
puede hacer la exposición tanto con el copón como con
la custodia, cumpliendo las normas prescritas en los
libros litúrgicos.
2. Durante la celebración de la Misa, no se tenga
en exposición del santísimo Sacramento en la misma
Iglesia u oratorio.
76
 Estos son los frutos de la exposición del
Santísimo contenidos en Eucharisticum Mysterium 60:

 Lecturas de la Sagrada Escritura

la Eucaristía la maravillosa presencia de Cristo.  Breves exhortaciones que promueven aprecio
a la Sagrada Eucaristía
 Cantos eucarísticos
 Oraciones con el pueblo
se nos da como alimento, remedio y consuelo.  Rezo de la liturgia de las horas, según la hora
que toque.
 Oración en silencio.
conduce.

el culto en el Exposición con la Reserva

espíritu y en verdad que es debido a Jesucristo
Eucaristía. 77
Rito de la exposición y reserva por el acólito
instituido o MEC.
hacerse en la forma siguiente, mientras la Comisión
Episcopal Mexicana de Liturgia no dé las respectivas
normas o mientras carezcamos de orientaciones dadas
por la Comisión Diocesana de Liturgia.

Exposición
el pueblo. 78

eucarístico.

genuflexión
sencilla, doblando una rodilla, al sacar el Santísimo del tiempo. Y/o rezan las alabanzas al Santísimo.
sagrario, y lleva al Santísimo al altar o al manifestador.  Bendito sea Dios, Bendito sea su santo
nombre…
 Luego guarda el Santísimo en el sagrario.
arrodilla para incensar el Santísimo.  Y hecha genuflexión sencilla, el ministro se
retira a la sacristía.
o la
estación al Santísimo.

77 78
 VIII. Ritual de la Exposición del Santísimo
Canto de Entrada: Altísimo Señor
Altísimo Señor, que supisteis juntar
a un tiempo en el altar, ser Cordero y Pastor,
quisiera con fervor, amar y recibir,
a quien por mí, quiso morir.
Cordero divinal, por nuestro sumo bien,
inmolado en Salem, en tu puro raudal,
de gracia celestial, lava mi corazón,
que fiel te rinde adoración.79
Procesión del Santísimo
Reunido el pueblo, mientras se entona un canto
apropiado el ministro se acerca al lugar de la reserva
acompañado por dos fieles con velas encendidas y con
el paño de hombros retira el copón y lo lleva al altar,
donde lo deposita.
Si la exposición es con custodia, esta estará en el
alatar y el ministro llevara el recipiente con el pan
consagrado al altar y allí lo colocara en la custodia.
Se reza tres veces
M: ¡En los cielos y en la tierra, sea para siempre
alabado!,
A: ¡El Corazón Amoroso de Jesús Sacramentado!
M: Adoremos y demos gracias en cada instante y
momento....
79
A: Al Santísimo y Divinísimo Sacramento.
M: Padre nuestro, que estás en el cielo,
santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino;
hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. . .
A: Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona
nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos
a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la
tentación, y líbranos del mal. Amén.
80
M: Dios te salve María llena eres de gracia el
Señor es contigo; bendita tú eres entre todas las
mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús....
A: Santa María, Madre de Dios, ruega por
nosotros, pecadores, ahora y en la ahora de nuestra
muerte. Amén.
Oración de Exposición:
Leamos esta oración con atención, con fe y amor,
en la presencia del mismo Cristo en la custodia.
“Oh Dios, que en este sacramento admirable nos
dejaste el memorial de tu Pasión, te pedimos nos
concedas venerar de tal modo los sagrados misterios
de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos
constantemente en nosotros los frutos de tu redención.
Tú, que vives y reinas por los siglos de los siglos.”
Existen otras que también son, muy hermosas y
que pueden ayudarnos a orar.
“Concédenos, Señor y Dios nuestro, a los que
creemos y proclamamos que Jesucristo nació por
80
nosotros de la Virgen María, murió también por
nosotros en la cruz y está presente en el Sacramento,
beber de esta divina fuente el don de la salvación
eterna. Por Jesucristo, Nuestro Señor”.
81
Concédenos, te rogamos, Señor y Dios nuestro,
celebrar con dignas alabanzas al Cordero que fue
inmolado por nosotros y que está oculto en el
Sacramento, para que merezcamos verle patente en la
gloria. Por Jesucristo, Nuestro Señor”.”
Oh Dios que nos diste el verdadero pan del cielo
concédenos, te rogamos, que con el poder del alimento
espiritual, siempre vivamos en ti y resucitemos
gloriosos en el último día. Por Jesucristo.
Ilumina, Señor, con la luz de la fe nuestros
corazones y abrásalos con el fuego de la caridad, para
que adoremos resueltamente en espíritu y en verdad, a
quien reconocemos en este Sacramento como nuestro
Dios y Señor. Que vive y reina contigo.
Que los sacramentos con los que te has dignado
restaurarnos, Señor, llenen de la dulzura de tu amor
nuestros corazones y nos impulsen a desear las
riquezas inefables de tu reino. Por Jesucristo.
Oh Dios que redimiste a todos los hombres con el
misterio pascual de Cristo, conserva en nosotros la
obra de tu misericordia, para que, venerando
constantemente el misterio de nuestra salvación,
merezcamos conseguir su fruto. Por Jesucristo.
Luego hace una genuflexión y se retira
discretamente.
81
Adoración:
Durante la exposición deben disponerse las
oraciones, los canticos y las lecturas, de modo que los
fieles, dedicados a la oración se consagren a Cristo
nuestro Señor. Podemos usar el siguiente canto y la
lectura de San Juan.82
Hoy en oración
Hoy en oración, quiero preguntar, Señor,
quiero escuchar tu voz, tus palabras con amor.
Ser como eres Tú, servidor de los demás,
dime cómo, en qué lugar, te hago falta más.
Dime Señor, en qué te puedo servir, déjame
conocer tu voluntad.
Dime Señor, en ti yo quiero vivir, quiero aprender
de Ti, saber amar.
Hoy quiero seguir tus caminos tu bondad,
tus palabras, tu verdad, ser imagen de Ti.
Ser como eres Tú, servidor de los demás,
dime cómo, en qué lugar, te hago falta más.
Dime Señor, en qué te puedo servir…
Lector: De la Primera Carta del apóstol San Juan
(1 Jn 4, 7-16)
Queridos míos, amémonos unos a otros, porque
el amor viene de Dios. Todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a
Dios, pues Dios es amor. Miren como se manifestó el
amor de Dios entre nosotros. Dios envió a su Hijo único
a este mundo para que tengamos vida por medio de Él.
En esto está el amor: no es que nosotros hayamos
amado a Dios, sino que Él nos amó primero y envió a
82
su Hijo como víctima por nuestros pecados. Queridos,
si Dios nos amó de esta manera, también nosotros
debemos amarnos mutuamente. A Dios no lo ha visto
nadie jamás; pero si nos amamos unos a otros, Dios
está entre nosotros y su amor se activa entre nosotros.
Y ¿cómo sabemos que permanecemos en Dios y Él en
nosotros? Porque nos ha comunicado su Espíritu. Pero
también hemos visto nosotros y declaramos que el
Padre envió a su Hijo como Salvador del mundo. Quien
confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece
en él y él en Dios. Por nuestra parte, hemos conocido
el amor que Dios nos tiene y hemos creído en el Él.
Dios es amor: el que permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en él. 83
 Bendita sea su Preciosísima Sangre.
 Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento
del Altar.
 Bendito sea el Espíritu Santo Paráclito.
 Bendita sea María Santísima la excelsa Madre
de Dios
 Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción.
 Bendita sea su gloriosa Asunción.
 Bendito sea el nombre de María Virgen y Madre.
 Bendita sea María Santísima Madre de la
Iglesia.
 Bendito sea su castísimo esposo San José.
 Bendito sea Dios en sus Ángeles y en sus
Santos. 84

Palabra de Dios.
Reserva: Terminada la oración el ministro saca el
Santísimo Sacramento de la custodia y lo pone en su
Oración conclusiva: recipiente y lo lleva al lugar de la reserva.
Mientras se entona un canto adecuado el ministro
se acerca al altar hace genuflexión y se arrodilla unos Si se ha hecho con el copón, lo toma y lo lleva al
momentos dice la siguiente oración: sagrario. Hace una genuflexión y se retira. Mientras
tanto se puede entonar un canto apropiado.
“Señor Dios, que para gloria tuya y salvación
nuestra constituiste a Cristo sumo y eterno sacerdote,
concede al pueblo redimido con su sangre obtener, por
la participación en este memorial, los frutos de la
muerte y resurrección de tu Hijo, que vive y reina
contigo.:”

 Bendito sea Dios.

 Bendito sea su Santo Nombre.
 Bendito sea Jesucristo verdadero Dios y
verdadero hombre.
 Bendito sea el Nombre de Jesús.
 Bendito sea su Sacratísimo Corazón.

83 84
 IX. Los Ministros Extraordinarios de la
Sagrada Comunión en los Documentos de la Iglesia
A. Código de Derecho Canónico
De acuerdo con el canon 910 § 1, son ministros
ordinarios de la comunión el obispo, el presbítero y el
diácono. Además, el Código de Derecho Canónico de
1983 introduce un concepto, novedoso respecto al
Código de 1917, y es el de ministro extraordinario.
El Canon 910 §2: Es ministro extraordinario de la
sagrada comunión el acólito, o también otro fiel
designado según el c. 230 § 3. A su vez, el canon 230
§ 3 indica lo siguiente: “Donde lo aconseje la necesidad
de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los
laicos, aunque no sean lectores, ni acólitos, suplirles en
algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el
ministerio de la palabra, presidir las oraciones
litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada
comunión, según las prescripciones del derecho”. 85
Por lo tanto, de modo ordinario pueden
administrar la comunión exclusivamente los clérigos
indicados. Puede haber ministros extraordinarios de la
comunión; para que éstos ejerzan tal función, el
derecho requiere dos requisitos:
1º lo aconseje la necesidad de la Iglesia. El canon
230 § 3 habla de necesidad, no de utilidad de otro tipo.
A modo de ejemplo sería necesidad que no se pueda
atender a todos los fieles que piden la comunión, de
modo que la Misa se alargaría excesivamente. Es el
caso de peregrinaciones populares, u otras ocasiones
similares. No se refiere por lo tanto a otros criterios,
85
como son la mayor solemnidad de la ceremonia, o la
celebración particular de un grupo de personas.
2º no haya ministros. No sería el caso previsto, si
hay ministros que pueden atender al ministerio de la
comunión con cierto incómodo. Sería muchas veces el
caso de las comuniones a los enfermos, o de ordinario
las misas parroquiales en que hay sacerdotes en la
iglesia.
Acerca de este último requisito, el Consejo
Pontificio dio una Respuesta auténtica el 1 de junio de
1988. De acuerdo con esta interpretación auténtica, no
estaríamos en el caso previsto en estos cánones si
están presentes en la iglesia ministros ordinarios que
no estén impedidos, aunque no participen en la
celebración eucarística.
B. Instrucción “Memoriale Domini”
Instrucción de la Sagrada Congregación para Culto divino
29 de Mayo de 1969
Introducción
Parece sumamente conveniente que también los
MEC estén enterados sobre la disciplina de la
comunión en la mano que deberán poner en práctica
en su ministerio. Así mismo, conviene que conozcan
cómo se aplica esta disciplina en su propia diócesis. 86
1. Se ha establecido de nuevo la comunión
bajo las dos especies de pan y vino.
86
 Que la Eucaristía sea celebrada y participada de
modo más digno y fructuoso, guardando enteramente
la tradición que, mediante cierto desarrollo, llega hasta
nosotros y cuyas riquezas han sido infundidas en el
uso y en la vida de la Iglesia. Pues los documentos
históricos demuestran que el modo de celebrar y de
sumir la sagrada Eucaristía ha sido multiforme.
También en nuestros tiempos se han introducido en la
celebración de la Eucaristía, no pocas ni leves
modificaciones, en cuanto al rito, para que se
acomodase mejor a las necesidades espirituales y
psicológicas de los hombres actuales. Y en la misma
disciplina que regula el modo con que los fueles
participan en el divino Sacramento se ha establecido
de nuevo, en ciertas circunstancias, la comunión bajo
las dos especies de pan y vino, que en otros tiempos
fue común también el rito latino y poco a poco fue
cayendo en desuso. Situación que se hizo general en
tiempos del Concilio de Trento, el cual la aprobó con
doctrina dogmática y la defendió como apropiada a las
condiciones de aquella época. 87
2. La comunión en la mano para una participación
más plena de la celebración eucarística
Con las reformas indicadas se han hecho más
vivos y transparentes el signo del convite eucarístico y
el cumplimiento omnímodo al mandato de Cristo. Pero,
al mismo tiempo, la participación más plena de la
celebración eucarística, significada por la comunión
sacramental, ha suscitado en algunas partes, durante
los últimos años, el deseo de volver al uso de depositar
el pan eucarístico en la mano de los fieles, para que
ellos mismos, comulgando, lo introduzcan en su boca.
87
Más aún, en algunas comunidades y lugares se
ha practicado este rito, sin haber pedido antes la
aprobación de la Sede Apostólica, y a veces de
manera que les ha faltado a los fieles la oportuna
preparación.
3. La costumbre antigua
En otros tiempos, se permitió a los fieles tomar en
la mano este divino alimento y llevarlo a la boca por sí
mismos, y también, en tiempo antiquísimo, llevar
consigo el Santísimo desde el lugar en que se
celebraba el sacrifico, principalmente con el fin de
aprovecharse de él como Viático en el caso de tener
que luchar por la confesión de fe.
4. La máxima reverencia y prudencia en
distribución de la Eucaristía.
Porque “nadie… como aquella carne sin adorarla
antes”, y, al asumirla, se amonesta a todos: “…tómala,
y estate atento para que no se te pierda nada”. “Porque
es el Cuerpo de Cristo”88
5. El cuidado de la Eucaristía encomendaba a
ministros sagrados o varones designados
“Después que el presidente terminó las preces y
todo el pueblo hizo la aclamación, los que entre
nosotros se llaman diáconos, distribuyen a cada uno de
los presentes para que participen de ellos, el pan y el
vino con agua, sobre los que se dieron gracias, y los
llevan a los ausentes”.
88
6. Se introdujo después el modo de la comunión en
la lengua
Por eso, el oficio de llevar la Eucaristía a los
ausentes fue luego confiado exclusivamente a los
ministros sagrados, para asegurar mejor la reverencia
debida al Cuerpo de Cristo y servir al mismo tiempo a
la necesidad de los fieles. Andando el tiempo, después
de estudiar más a fondo la verdad del misterio
eucarístico, su eficacia y la presencia de Cristo en el
mismo, bajo el impulso ya de la reverencia hacia este
santísimo sacramento, ya de la humildad con que debe
ser recibido, se introdujo la costumbre de que el
ministro por sí mismo depositase en la lengua de los
que recibían la comunión una partícula del pan
consagrado. 89
7. No menoscaba la dignidad de los que reciben la
comunión.
Por lo demás, con este modo de obrar, que se ha
de considerar ya común, se garantiza, con mayor
eficacia, la distribución de la sagrada comunión con la
reverencia, el decoro y la dignidad que convienen, para
alejar todo peligro de profanación de las especies
eucarísticas, en las que “de modo singular el Cristo
total e íntegro, Dios y hombre, se halla presente
sustancial y permanentemente”, y para tener,
finalmente, con los mismos fragmentos del pan
consagrado el cuidado diligente que la Iglesia ha
recomendado siempre: “Porque si dejas caer algo,
piensa que es como si lo perdieses de tus propios
miembros”.
89
8. Sigue en vigor el uso de administrar la comunión
en la lengua.
Por todo lo cual, habiendo pedido algunas
Conferencias Episcopales y algunos Obispos en
particular que se permitiese en sus territorios el uso de
poner en las manos de los fieles el pan consagrado, el
Sumo Pontífice mandó que se preguntase a todos y
cada uno de los Obispos de la Iglesia latina su parecer
sobre la oportunidad de introducir el rito mencionado.
Pues una mutación en cosa de tanta importancia, que
se asienta en una tradición antiquísima y venerable,
además de tocar a la disciplina, también puede traer
consigo peligro, que se teme podrían surgir del nuevo
modo de administrar la sagrada comunión, a saber: el
que se llegue a una menor reverencia hacia el augusto
Sacramento del altar o a la profanación del mismo
Sacramento o a la adulteración de la recta doctrina.
9. Consulta a los Obispos
1. ¿Se ha de acoger el deseo de que, además del
modo tradicional, se permita también el rito de recibir la
sagrada comunión en la mano? Placet: 567; Non
placet: 1.233; Placet iuxta modum: 315; Votos
inválidos: 20.
90
2. ¿Place que se hagan antes experimentos de
este nuevo rito en pequeñas comunidades, con el
consentimiento del Ordinario del lugar? Placet: 751;
Non placet: 1.215; Votos inválidos: 70.
3. ¿Piensa que los fieles, después de una
preparación catequética bien ordenada, han de recibir
90
de buen grado este nuevo rito? Placet: 835; Non
placet: 1.185; Votos inválidos: 128.
Por las respuestas dadas se ve que la mayor
parte de los Obispos estiman que no se debe cambiar
la disciplina vigente; más aún, que el cambio sería
dañoso tanto para la sensibilidad como para el culto
espiritual de los mismos Obispos y de muchos fieles.
10. No se cambia el modo, hace mucho tiempo
recibido, de administrar la comunión.
La Sede Apostólica exhorta calurosamente a los
Obispos, sacerdotes y fieles que se conformen
diligentemente a la ley vigente y nuevamente
confirmada, tomando en consideración el juicio dado
por la mayor parte del Episcopado católico, la forma
empleada por el rito actual de la sagrada liturgia y
también el bien común de la misma Iglesia.
11. Autorización de las Conferencias
Episcopales de la comunión en la mano. 91
Ahora bien, en tales casos, para la debida
ordenación del mencionado uso, las Conferencias
Episcopales, previo un prudente estudio, tomarán los
oportunos acuerdos, en votación secreta y por dos
tercios de los votos; acuerdos que luego han de
presentar a la Santa Sede para su necesaria
confirmación, remitiendo anexa una exposición precisa
de los motivos que han llevado a tales acuerdos. La
Santa Sede ponderará cuidadosamente cada caso,
teniendo en cuenta la unión de las varias Iglesias
locales entre sí y la de cada uno con la Iglesia
91
universal, para promover el bien común y la común
edificación, y para el aumento de la fe y de la piedad,
que brota del ejemplo mutuo.
Esta instrucción, compuesta por mandato especial
del Sumo Pontífice Pablo VI, ha sido debidamente
aprobada por él mismo, en virtud de su apostólica
autoridad, el día 28 del mes de mayo del año 1969. Él
dispuso también que se notificase a los prelados por
medio de los presidentes de las Conferencias
Episcopales.
C, . “Immensae Caritatis”
Roma, en la Sede de la Sagrada Congregación para la
disciplina de los Sacramentos, a 29 de enero de 1973.
La Inmesa Caritatis es el documento que autoriza
la introducción de ministros extraordinarios de la
Eucaristía.
El testamento de infinita caridad que Jesucristo
Nuestro Señor dejó a su esposa, la Iglesia, es decir, el
don inefable de la Eucaristía, el mayor de todos, exige
un conocimiento cada día más profundo de tan gran
misterio y una participación más plena de su eficacia
salvadora.92
A este fin la Iglesia, movida por su celo y solicitud
pastorales, para fomentar la devoción a la Eucaristía,
cumbre y centro del culto cristiano, ha promulgado en
más de una ocasión normas oportunas e instrucciones
apropiadas.
92
 Con todo, las circunstancias de nuestro tiempo
parecen aconsejar que, dejando a salvo el máximo
respeto debido a tan gran sacramento se den mayores
facilidades para acercarse a la sagrada Comunión, con
el fin de que los fieles, participando más a menudo y
con mayor plenitud en los frutos del sacrificio de la
Misa, se entreguen con mayor generosidad y celo al
servicio de Dios y al bien de la Iglesia y de los
hombres.
En primer lugar hay que procurar que, debido a la
escasez de ministros, no resulte imposible ni
demasiado difícil recibir la sagrada Comunión. En
segundo lugar, que los enfermos no se vean privados
del gran consuelo espiritual de la sagrada Comunión,
por no poder observar la ley del ayuno eucarístico,
aunque ya bastante mitigada.
Finalmente, parece conveniente que en algunas
circunstancias se permita, a los fieles que lo pidan
lícitamente, la Comunión sacramental dos veces en el
mismo día.
Por tanto, acogiendo favorablemente los deseos
manifestados por algunas Conferencias Episcopales,
se establecen las siguientes normas, relativas a los
puntos siguientes:
93
1. Los ministros extraordinarios de la sagrada
Comunión.
2. Facultades más amplias para recibir la
sagrada Comunión dos veces al día.
93
3. La mitigación del ayuno eucarístico en favor de
los enfermos y de las personas de edad avanzada.
4. La devoción y reverencia debidas al Santísimo
Sacramento, cuando el Pan Eucarístico se deposita en
las manos de los fieles.
D. Dominicae Coenae
Del Sumo Pontífice San Juan Pablo
“Tocar las sagradas especies y distribuirlas con
sus propias manos es un privilegio de los ordenados”.
“Cuando ministros ordinarios (obispos, sacerdotes o
diáconos) se encuentran presentes en la celebración
eucarística, estén o no celebrando, en número
suficiente, y no estén impedidos de hacerlo en virtud de
otros ministerios, los ministros extraordinarios de la
eucaristía no están autorizados para distribuir
la comunión a sí mismos o a los fieles”. 94
Eucaristía y sacerdocio
2. Mediante nuestra ordenación nosotros
estamos unidos de manera singular y excepcional a la
Eucaristía. El sacerdote ejerce su misión principal y se
manifiesta en toda su plenitud celebrando la Eucaristía.
Este es el ejercicio supremo del «sacerdocio real», la
«fuente y cumbre de toda la vida cristiana»[8].
Culto del misterio eucarístico
3. La Iglesia y el mundo tienen una gran
necesidad del culto eucarístico. Jesús nos espera en
este sacramento del amor. No escatimemos tiempo
para ir a encontrarlo en la adoración, en la
94
contemplación llena de fe y abierta a reparar las graves
faltas y delitos del mundo. No cese nunca nuestra
adoración.
Eucaristía e Iglesia
4. «la Eucaristía construye» la Iglesia;[16] esta
verdad está estrechamente unida al misterio del
Jueves Santo. La Iglesia ha sido fundada, en cuanto
comunidad nueva del Pueblo de Dios, sobre la
comunidad apostólica de los Doce que, en la última
Cena. Cristo les había dicho: «tomad y comed»...
«Tomad y bebed». La Iglesia, halla en la Eucaristía la
«fuente y cumbre de toda la vida cristiana».95
Eucaristía y caridad
5. Si la vida cristiana se manifiesta en el
cumplimiento del principal mandamiento, es decir, en el
amor a Dios y al prójimo, este amor encuentra su
fuente precisamente en el Santísimo
Sacramento, llamado generalmente
Sacramento del amor. La Eucaristía significa
esta caridad, y por ello la recuerda, la hace
presente y al mismo tiempo la realiza.
Eucaristía y prójimo
6. El auténtico sentido de la Eucaristía se
convierte de por sí en escuela de amor activo al
prójimo. Sabemos que es éste el orden verdadero e
integral del amor que nos ha enseñado el Señor: «En
esto conoceréis todos que sois mis discípulos: si tenéis
amor unos para con otros». Si nuestro culto eucarístico
es auténtico, debe hacer aumentar en nosotros la
conciencia de la dignidad de todo hombre. La
conciencia de esta dignidad se convierte en el motivo
más profundo de nuestra relación con el prójimo.
95
Eucaristía y vida
7. Siendo pues fuente de caridad, la Eucaristía ha
ocupado siempre el centro de la vida de los discípulos
de Cristo. Tiene el aspecto de pan y de vino, es decir,
de comida y de bebida; por lo mismo es tan familiar al
hombre, y está tan estrechamente vinculada a su vida,
como lo están efectivamente la comida y la bebida.
Sacralidad
El carácter de «sacrum» de la Eucaristía, esto es,
de acción santa y sagrada. Santa y sagrada, porque en
ella está continuamente presente y actúa Cristo, «el
Santo» de Dios, [36]«ungido por el Espíritu Santo»,[37]
«consagrado por el Padre»,[38] para dar libremente y
recobrar su vida, [39] «Sumo Sacerdote de la Nueva
Alianza».
El «Sacrum» de la Misa no es por tanto una
«sacralización», es decir, una añadidura del hombre a
la acción de Cristo en el cenáculo, ya que la Cena del
Jueves Santo fue un rito sagrado, liturgia primaria y
constitutiva, con la que Cristo, comprometiéndose a dar
la vida por nosotros, celebró sacramentalmente, El
mismo, el misterio de su Pasión y Resurrección,
corazón de toda Misa.
El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio «in
persona Christi», lo cual quiere decir más que «en
nombre», o también «en vez» de Cristo. «In persona»:
es decir, en la identificación específica, sacramental
con el «Sumo y Eterno Sacerdote», [42] que es el
Autor y el Sujeto principal de este su propio Sacrificio.
96
96
 Sacrificio
9. La Eucaristía es por encima de todo un
sacrificio: sacrificio de la Redención y al mismo tiempo
sacrificio de la Nueva Alianza, [46] como creemos y
como claramente profesan las Iglesias Orientales: «el
sacrificio actual —afirmó hace siglos la Iglesia griega—
es como aquél que un día ofreció el Unigénito Verbo
encarnado, es ofrecido (hoy como entonces) por El,
siendo el mismo y único sacrificio».[47] Por esto, y
precisamente haciendo presente este sacrificio único
de nuestra salvación, el hombre y el mundo son
restituidos a Dios por medio de la novedad pascual de
la Redención.
Todos los que participan con fe en la Eucaristía
se dan cuenta de que ella es «Sacrificium», es decir,
una «Ofrenda consagrada».
Mesa de la Palabra de Dios
10. Recordemos que en el conjunto de los textos
de las Lecturas de la Misa puede entrar sólo la Palabra
de Dios. La lectura de la Escritura no puede ser
sustituida por la lectura de otros textos, aun cuando
tuvieran indudables valores religiosos y morales. Tales
textos en cambio podrán utilizarse, con gran provecho,
en las homilías. Efectivamente, la homilía es
especialmente idónea para la utilización de esos
textos, con tal de que respondan a las requeridas
condiciones de contenido, por cuanto es propio de la
homilía, entre otras cosas, demostrar la convergencia
entre la sabiduría divina revelada y el noble
pensamiento humano, que por distintos caminos busca
la verdad.
97
97
Mesa del Pan del Señor
11. La mesa del misterio eucarístico, es decir, la
mesa del Pan del Señor, exige también una adecuada
reflexión desde el punto de vista de la renovación
litúrgica actual.
La Eucaristía, como mesa del Pan del Señor, es
una continua invitación, como se desprende de la
alusión litúrgica del celebrante en el momento del
«Este es el Cordero de Dios. Dichosos los llamados a
la cena del Señor» [61] y de la conocida parábola del
Evangelio sobre los invitados al banquete de bodas.
El tocar las sagradas Especies, su distribución
con las propias manos es un privilegio de los
ordenados, que indica una participación activa en el
ministerio de la Eucaristía. Es obvio que la Iglesia
puede conceder esa facultad a personas que no son ni
sacerdotes ni diáconos, como son tanto los acólitos, en
preparación para sus futuras ordenaciones, como otros
laicos, que la han recibido por una justa necesidad,
pero siempre después de una adecuada preparación.
Bien común de la Iglesia
12 La Eucaristía es un bien común de toda la
Iglesia, como sacramento de su unidad. Y, por
consiguiente, la Iglesia tiene el riguroso deber de
precisar todo lo que concierne a la participación y
celebración de la misma. Debemos, por lo tanto, actuar
según los principios establecidos por el último Concilio
que, en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, ha
definido las autorizaciones y obligaciones, sea de los
respectivos Obispos en sus diócesis, sea de las
Conferencias Episcopales, dado que unos y otras
actúan unidos colegialmente con la Sede Apostólica.98
98
 CONCLUSIÓN X. Lugares y Accesorios Litúrgicos

13. La Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa 1. El Templo Litúrgico

también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la
liturgia las fuerzas para la vida. 99 Son varios los elementos que conforman la
Liturgia, empezaremos con el templo y sus accesorios:
Con espíritu de fraterna caridad, me es grato
impartir la Bendición Apostólica a vosotros y a todos El Templo: Es el edificio que la
los hermanos en el sacerdocio. Iglesia destina para la celebración de la
liturgia. El primer templo, fue el
Cenáculo, donde Jesús celebro la última
Cena con sus discípulos; luego sirvieron
como templo las catacumbas; y sólo
después del año 313 fue cuando se
comenzó la construcción de edificios
destinados al culto cristiano gracias al emperador
Constantino.100

Es verdad que Dios está presente en todas

partes, pero desde el Antiguo Testamente se ha
querido tener un lugar visible de su presencia en este
mundo. El templo es considerado la casa de Dios, que
más comúnmente llamamos “iglesia”. Por eso, siempre
que vemos una iglesia, nos acordamos de que Dios
está presente en el mundo y hacemos la señal de la
cruz. El templo o iglesia es también la casa del pueblo
de Dios, reunido para escuchar su Palabra, rezar y
convivir como hijos de Dios.

a) Categorías de Templos: Durante siglos se han

construido diversos tipos de templos dedicados a Dios,
algunos con cierta dignidad como son:

99 100
 Catedral: es donde el obispo tiene su sede o
cátedra. Es la iglesia principal de cada diócesis o
Iglesia particular.
Basílica: el nombre viene del griego 
(que significar rey, por lo que las basílicas son las
iglesias reinas, por su gran importancia. Son iglesias
privilegiadas del Santo Padre, porque significan algo
muy especial para los cristianos del
lugar (lugares de peregrinación,
iglesia dedicada a un santo
protector, resultado de una
promesa, etc.).
Las cuatro basílicas mayores se encuentran en
Roma:
 Basílica de San Pedro en el Vaticano,
 Basílica de San Juan de Letrán,
 Basílica de San Pablo Extramuros
 Basílica de Santa María la Mayor.
Tenemos la Basílica del Santo Sepulcro, en
Jerusalén.101
Santuario: son iglesias a las que acuden en
peregrinación una gran cantidad de files a venerar una
reliquia, imagen, santo o algún misterio del Señor, o de
la Virgen María. La edificación del santuario debe
contar con la debida aprobación del obispo del lugar.
Iglesias parroquiales: iglesias encargadas de
atender espiritualmente a un grupo de fieles que
habitan en un determinado territorio. El ministro o
sacerdote encargado es llamado párroco.
101
Capillas, oratorios públicos, semipúblicos o
privados: son los templos o lugar de culto destinadas a
un grupo particular de fieles. Así un hospital, un
colegio, un seminario, una comunidad religiosa, una
población o una localidad en el campo pueden tener su
propia capilla.
Capilla del Santísimo: es un lugar cercano al
santuario que tiene como elemento primordial el
sagrario donde se reserva al Santísimo Sacramento y
los fieles tienen un lugar tranquilo, seguro y digno
donde hacer oración. No sería, por otro lado,
conveniente celebrar la Eucaristía en estas capillas, ya
que se pensó en ellas para que el sagrario y el altar no
estuvieran juntos. 102
2. Los lugares anexos al templo
Sacristía: Aunque no forma
parte de los lugares de celebración,
tiene un papel importante en la
preparación del culto y su digna
realización.
102
 Es el lugar donde se prepara el sacerdote, los
acólitos y monaguillos antes de la celebración litúrgica.
En ella se guarda los ornamentos y vestiduras
sagradas del sacerdote, así como los vasos y objetos
utilizados en el culto.
Las capillas laterales: anteriormente la gran
mayoría de los templos contaban con este tipo de
capillas las cuales respondían al deseo de dar culto a
santos locales y universales de mayor devoción. Hoy
en día son pocas las iglesias que cuentan con capillas
laterales, sin embargo la gran mayoría posee una
capilla para colocar el sagrario donde se encuentra el
Santísimo Sacramento.103
Bautisterio: hoy ha cedido su lugar a la Pila
Bautismal.
La cripta: al igual que los primeros cristianos que
las usaban como sepulcro para sus santos mártires y
para sitio de reunión en el día del aniversario de su
martirio, hoy en día son utilizadas para colocar las
cenizas de familiares. No todas las iglesias cuentan
con este servicio.
Torres y campanarios: indican la
presencia de Dios en ese lugar. En ellos
están colocadas las campanas, las cuales
hacen el llamado a Misa.
La primera llamada es para prepáranos a la ir a
Misa; la segunda, para encaminarnos a la Misa y la
tercera, para estar en Misa o quedarnos en casa, pues
la Misa ha comenzado.
103
Presbiterio: Se llama presbiterio al área destinado
a los ministros del culto, se encuentra un poco
elevada del lugar de los fieles. El presbiterio es un
espacio particularmente digno y significativo. En él se
encuentran tres elementos importantes: El Altar, el
ambón y la Sede.
3. Mobiliario Litúrgico del Templo
El mobiliario litúrgico
del templo se refiere al
conjunto de muebles que
tienen una función en las
ceremonias litúrgicas:
El Altar: Ya desde el Antiguo Testamento se
construían altares para ofrecer sacrificios a Dios.
104
En la Iglesia el altar representa a Cristo, por eso
el Sacerdote lo besa al llegar y al despedirse. Es la
mesa de su sacrificio y del banquete celestial. La mesa
del Señor en torno a la cual se congrega el Pueblo de
Dios para participar en la Misa, comiendo y bebiendo el
Cuerpo y la Sangre de Cristo.
El mantel del Altar: Está prescrito cubrir el altar
con un mantel "por reverencia a la celebración del
memorial del Señor y al banquete en el que se
distribuye el Cuerpo y la Sangre del Señor". En la
tradición occidental el mantel del altar es de color
blanco y largo, llegando incluso hasta el suelo. Puede
estar adornado con bordados que realcen la dignidad
del altar.
104
 Frontal de altar: Es distinto al mantel, su función
es resaltar la dignidad del altar, pero no es obligatorio.
. En ella se coloca el cáliz
Sede Presidencial: se llama sede al asiento
reservado para el que preside la Misa. Es un asiento
situado detrás del altar, en un lugar y altura idónea,
para que el celebrante pueda ser visto como
presidente de la Asamblea. Debe ser adecuada al
estilo y tamaño de la iglesia. Junto a la sede hay
asientos para los diáconos. 105
La sede es el lugar propio del que enseña, del
que tiene autoridad Cuando el obispo preside una
celebración en su catedral, lo hace desde su cátedra.
Cuando en esta misma iglesia lo hace un presbítero o
diácono, lo hace desde otra sede distinta, a no ser
que el obispo lo haya facultado explícitamente para
utilizar la catedra.
Púlpito: Lugar desde donde se
predicaban los sermones, la voz fuerte del
sacerdote llegaba a la gente, desde ahí el
sacerdote podía observar a todos Estaba
adherido al muro o en alguno de los
pilares de la nave o del presbiterio.
Ambón: es el lugar desde donde se
proclama la Palabra de Dios, hacia el cual
se dirige espontáneamente la atención de
los fieles durante la liturgia de la Palabra. Se
usa sólo para proclamar las lecturas, cantar
o leer el salmo responsorial y el pregón
pascual, hacer la homilía y la oración de los
fieles. No debe usarse para monitorear, dirigir el coro o
dar avisos, para ello está el atril.
105
La Credencia: Es una mesa o
repisa junto al altar o a un costado.
debidamente equipado, las
vinajeras, la campanilla, el lavabo y
todos aquellos objetos litúrgicos que
el sacerdote utilizara durante la
ceremonia. Convendría cubrirla con un mantel, al
menos durante la celebración de la Misa.
Los candeleros y las velas: los candelabros se
colocan sobre el altar y sirven para poner las velas,
que deberán de estar encendidas durante la Misa.
La luz es un signo de Cristo resucitado y un
antiguo signo de fiesta, de alegría y de vida; por ello, a
los primeros cristianos iluminaban los altares con velas
encendidas. 106
El Cirio pascual: del
latín cereus, y tiene el significado de
cera, el producto de las abejas. El cirio
pascual es desde los primeros siglos es
uno de los símbolos más expresivos de
la Vigilia Pascual.
En la Vigilia Pascual El cirio que representa a
Cristo resucitado se enciende del fuego nuevo,
diciendo “La luz de Cristo, que resucito glorioso, disipe
las tinieblas del corazón y el espíritu”. En procesión
solemne entramos al templo, el cual estará a obscuras.
Durante la procesión se canta tres veces la
aclamación: "Cristo Luz del Mundo” el pueblo responde
“Demos gracias a Dios", entonces se encienden las
luces de la iglesia y unos cuantos fieles enciende sus
106
velas del Cirio, distribuyen el fuego entre los demás,
simboliza el compromiso de compartir su fe.
Colocado en una base junto al ambón será
encendido en cada una de las celebraciones de
la cincuentena pascual, hasta la tarde del domingo de
Pentecostés. Al finalizar el tiempo pascual, conviene
que el cirio se conserve dignamente en el baptisterio,
que se encenderá durante los bautizos.
La Cruz: colocada sobre el altar,
presente en la Misa, nos recuerda que el
sacrificio de la Misa, es el mismo sacrificio
de Jesús en la cruz. 107
El Sagrario o Tabernáculo: Es
un pequeño cofre o arca inamovible
donde se guardan las hostias
consagradas para que los fieles
puedan estar en presencia del Señor.
¿Han visto ustedes un imán? ¿Qué hace un
imán? Atrae el hierro. Pues así como el imán atrae al
hierro, así el Sagrario atrae los corazones de quienes
aman a Jesús. Y es una atracción tan fuerte que se
hace irresistible. No se puede vivir sin Cristo eucaristía.
Ahora bien, ¿qué pasa cuando un imán no atrae
al hierro? ¿De quién es la culpa, del imán o del hierro?
Del imán ciertamente no.
San Francisco de Sales lo explicaba así: “cuando
un alma no es atraída por el imán de Dios se debe a
tres causas: 1º porque ese hierro está muy lejos; 2º
107
porque se interpone entre el imán y el hierro un objeto
duro, por ejemplo una piedra, que impide la atracción;
3º porque ese pedazo de hierro está lleno de grasa
que también impide la atracción”.
- “Estar lejos del imán significa llevar una vida de
pecado y de vicio muy arraigada”.
- “La piedra sería la soberbia. Un alma soberbia
nunca saborea a Dios. Impide la atracción”.
- “La grasa sería cuando esa alma está rebajada,
desesperada, por culpa de los pecados carnales y de
la impureza”.
La Tercerilla: es la lámpara encendida colocada en
un lado del Sagrario indica la presencia de Jesús
Sacramentado en el Sagrario. Significa tanto ofrenda
como luz. 108
Bancas: se encuentran en el
lugar denominado de los files.
Son utilizadas para sentarnos y
escuchar la Palabra de Dios.
Deben de colocarse de tal
manera que dejen pasillos
laterales y un pasillo central para
la procesión de entrada y la comunión de los fieles.
Pila bautismal: también conocida con
el nombre de fuente bautismal, es el
elemento que sirve de recipiente para el
agua bautismal, en la cual se sumerge o
sobre la que se vierte el agua a la
persona que es bautizada.
108
 Pila de agua bendita: era lo primero que se
encontraba antiguamente al entrar en una iglesia, y
que algunos templos aún las conservan. Y era utilizada
como símbolo de purificación para antes de comenzar
una acción litúrgica.
Alcancías: están destinadas a recoger las
limosnas de los fieles, la caridad de los necesitados, o
las necesidades materiales de la parroquia, para
ayudar al seminario. Dichas alcancías sirven para
fomentar la caridad y la generosidad de los fieles.
Confesionario: es el recinto destinado en
donde Cristo, a través de su Iglesia, en la persona del
sacerdote, administra y ofrece el sacramento de la
confesión para el perdón de los pecados de los
hombres. 109
Imágenes: Las imágenes,
son objetos del templo muy
importantes que debemos apreciar
correctamente para evitar cualquier
desviación en nuestra manera de
vivir nuestra religión.
La imagen de un santo o una
santa, han de ser para nosotros un camino que nos
lleve a Dios, que nos invite al amor y a la adoración de
Dios y no a la imagen misma.
Las imágenes de los santos, hacen que en
nuestra vida dejemos un lugar para Dios, al reconocer
que ha sido Él, quien ha salvado al hombre y lo ha
bendecido con dones espirituales, por ejemplo, la
caridad y la paciencia de algún santo.
109
Los hermanos separados utilizan la cita Ex. 20,4
para señalar la prohibición de las imágenes, sin
embargo, Dios pide que se construyan imágenes, esto
lo vemos en algunos pasajes de la Biblia: Ex.25, 18-19;
36, 35 (querubines de oro). Núm. 21, 7-9 (construcción
de una serpiente de bronce.
Lo que si es cierto, es que, Dios no está de
acuerdo en que se adoren imágenes, es decir,
quedarse en el aspecto material sin ir “al fondo” de lo
que representa dicha imagen. El concilio Vaticano II
recomienda que en el templo, las imágenes sean
pocas en número y que guarden el debido orden, para
que los fieles no se distraigan ni se desvíen en su
religiosidad, por ejemplo, prestarle más atención a la
imagen de un santo o santa, que a Jesús presente en
la Eucaristía.
110
Las imágenes tienen tres finalidades:
• Catequizar
• Fomentar la devoción
• Decorar el templo.
El Vía Crucis: significa Camino de la Cruz. Es un
ejercicio piadoso de
devoción cristiana que
cuenta con 15 cuadros o
“estaciones”, bendecidas
por el obispo o un
sacerdote, en los que se
representan con claridad
los diversos momentos de
la Pasión de Jesús, desde la condena a muerte hasta
la sepultura. Las imágenes del viacrucis están
colocadas alrededor del templo.
110
 4. Vasos y Utensilios Sagrados
El cáliz: es el más
importante de los objetos
litúrgicos; representa la copa
que Jesús utilizó en la Última
Cena. Es en ella donde se
realiza el gran milagro de la
conversión del vino en la
Sangre de Nuestro Señor
Jesucristo.
El corporal: es un lienzo
sobre el que se coloca el Cáliz y
la patena durante la celebración
eucarística.
La palia o cubre cáliz: es un cuadrado de tela,
duro (o almidonado), con bordados o adornos, y que
cubre el cáliz evitando que caigan en él partículas
extrañas.111
El purificador es un paño de lino blanco u otro
tejido absorbente, con pocos adornos. Se utiliza para
purificar los vasos sagrados, después de la comunión.
La Patena: la Patena es un vaso sagrado, que
acompaña al Cáliz. Ordinariamente tiene la forma de
un plato en el que se coloca la hostia grande que el
sacerdote consagrará durante la Misa.
Las hostias, tanto la que usará el sacerdote como
las más pequeñas, se hacen de harina de trigo, blanca
y limpia, sin levadura. A este tipo de pan se le llama
“ázimo”.
111
El copón: es semejante a un cáliz,
pero con una tapa. Se utiliza para poder
guardar en el sagrario las hostias
consagradas, que sirven para la
comunión de los enfermos. El copón se
suele cubrir con un velo.
La Custodia u Ostensorio: Aparece
en la primera mitad del siglo XIV
juntamente con la costumbre de llevar el
Santísimo descubierto por las calles en
procesión y de tenerlo expuesto durante la
adoración por parte de los fieles. Se utiliza
112
para mostrar la Hostia consagrada en los
momentos de adoración (Exposición del
Santísimo) y durante las procesiones eucarísticas.
Viril y luneta: son utilizados
para poner la Sagrada Forma y se
coloca en la parte superior
central de la custodia (u ostensorio)
para la exposición del Santísimo. Si
guarda reliquias, se coloca en
un relicario.
En cierta medida puede ser considerado como
una custodia pequeña que se coloca dentro de otra
más grande. Por su forma también es denominado
luneta.
Relicario, Porta Viatico o Teca: es
una Cajilla metálica, de forma redonda,
donde el sacerdote, las religiosas o los
ministros extraordinarios de la comunión
llevan la Sagrada Forma para la
comunión de los enfermos.
112
 Vasos para los Santos Óleos
o crismeras: Vaso o ampolla
donde se guarda:
 El Santo crisma: que
se utiliza en el bautismo, la confirmación y
en la ordenación de sacerdotes y obispos.
 El óleo de los catecúmenos: se emplea
para ungir el pecho de los niños que se
bautizan.
 El óleo de los enfermos: utilizado para
ungir a los enfermos en peligro de muerte o
en otras circuncidas, y que antes se
llamaba la extrema unción.
Vinajeras: las Vinajeras son dos
pequeñas jarritas en las que se pone el
vino y el agua necesarios para la Misa.
El sacerdote mezcla con el vino unas
gotas de agua. Las vinajeras son de
cristal o vidrio, por razón de limpieza y para que el
sacerdote pueda identificar el agua y el vino.113
El atril del altar: tiene la
finalidad de facilitar al sacerdote la
lectura del Misal. Su uso no es
obligatorio. Se puede usar también
un cojín digno o un atril de madera
o metal. El atril se quita del altar
cuando no se celebra misa, y no
se coloca hasta la preparación de
las ofrendas.
113
Campanilla: se toca poco antes
de la consagración cuando el sacerdote
pone las manos sobre el pan y el vino.
Se toca también cuando se alzan la
hostia consagrada y el vino. La Iglesia
comunidad de bautizados, celebra en
algunas fechas, acontecimientos
solemnes. En estas fechas, suelen
usarse las campanillas durante el canto del gloria del:
Jueves Santo, Vigilia Pascual, 24 de Diciembre. Vigilia
de Navidad.
Bandeja o Patena para la
comunión: recipiente plano y alargado,
generalmente con mango, que usa el
acólito para ayudar al sacerdote en la
distribución de las hostias, con el fin de
recoger cualquier partícula que pueda
caer. 114
Aguamanil, jofaina: es una
jarra con agua, utilizado por el
celebrante para purificar sus manos
antes de la consagración.
Manutergio: pequeño paño o
toalla con el cual el celebrante se seca
las manos luego de lavárselas. Con
este rito se expresa el deseo de
purificación interior.
114
 Incensario y naveta: se utilizan
en ceremonias litúrgicas solemnes. El
incienso, resina de olor agradable,
expresa respeto y reverencia hacía un
símbolo y es asimismo ofrenda de los
creyentes para con Dios. Durante la
Misa las incensaciones se dirigen a los
símbolos sacramentales de la
presencia del Señor: altar, cruz, evangelio, presidente,
asamblea (pueblo de Dios), al Pan y al Vino
consagrados.
El incensario cuelga de cuatro cadenas de un
metro de longitud, para que pueda balancearse de un
lado a otro durante las procesiones.115
La naveta es complementario del
incensario, contiene el incienso que
recogido por una pequeña cuchara, se
hecha sobre los carbones encendidos
que contiene la cascara del incensario y
se produce un humo oloroso. Ese humo
que se eleva simbolizando nuestra
oración a Dios, y es signo de alabanza.
Hisopo y acetre: utilizados
para las bendiciones con agua
bendita.
El acetre es el recipiente que
contiene el agua bendita.
El Hisopo sirve para rociar el agua
bendita durante las bendiciones, tanto de personas,
imágenes, escapularios, automóviles, etc.
115
5. Libros Litúrgicos
Los libros litúrgicos están expresamente escritos
para ser utilizan en las diferentes celebraciones
litúrgicas y que no deben ser sustituidos por ediciones
de bolsillo, ni por hojas sueltas, salvo casos
excepcionales. Entre estos libros tenemos:
El Misal Romano: es el libro
litúrgico según el rito romano que
contiene todas las ceremonias,
oraciones y rúbricas para la
celebración de la Santa Misa. Se
coloca, a partir del ofertorio, en el
altar, encima del atril y sirve para
que el sacerdote pueda recitar
todas las oraciones de la Misa, desde los Ritos
Introductorios hasta la Bendición final.
El Leccionario: es el libro que contiene las
lecturas del día. Se coloca en el Ambón para que los
lectores, el salmista y el sacerdote puedan “proclamar
la Palabra de Dios” desde ahí.
Al principio se leían directamente de la Biblia las
lecturas de la celebración litúrgica,
de modo más o menos continuo.
Cuando se comenzó a escoger
fragmentos para determinados días,
éstos fueron marcados en el margen
del texto sagrado. En un segundo
momento se hizo, 116 primero como
apéndice del libro y luego como códice aparte, un
elenco de perícopas distribuidas para varios días. De
ahí el término capitularía, porque hacían la lista de los
116
capitula con la indicación del comienzo y del fin de
cada fragmento (faltaba la actual división en capítulos y
versículos).
Como criterios generales observados al elegir los
textos podemos decir que en los domingos y fiestas se
proponen los textos considerados más importantes, a
fin de que se cumpla lo que la SC (nº 51) dispone
referente a que en un ciclo, en este caso de tres años,
se lean a los fieles las partes más relevantes de la
Sagrada Escritura. Esto se debe a que la mayoría de
los cristianos practicantes suelen tener contacto con la
palabra de Dios fundamentalmente en la misa
dominical. El resto de la Escritura que no se lee los
domingos o fiestas está asignado a los días feriales,
siguiendo otros criterios ya que la serie ferial se
desarrolla en dos años (pares e impares) durante el
tiempo ordinario y en un solo ciclo anual durante los
tiempos llamados fuertes, o sea, Adviento-Navidad,
Cuaresma y Pascua.
Ritual de los sacramentos y
sacramentales (bautismo, matrimonio, reconciliación,
etc.). Consta de las siguientes partes:
Ritual del bautismo de niños (RB 1970).
Ritual de la iniciación cristiana de adultos
(RICA 1976), Ritual de la penitencia (RP 1975).117
Rito de la sagrada comunión y del culto de la
eucaristía fuera de la misa (1974).
Ritual del matrimonio (RM 1970).
117
Ritual de la unción y de la pastoral de
enfermos (RUE 1974),
Ritual de la profesión religiosa (RPR 1979).
Ritual de exequias (RE 1971) y el Bendicional
(B), con 41 ritos de bendición referidos a personas,
objetos litúrgicos, etc.
El Breviario o Liturgia de las Horas reúne los
salmos, antífonas, lecturas, versículos, responsorios,
cánticos, himnos y oraciones de la Divina Alabanza de
cada día.
El Pontifical contiene los textos y rúbricas de
ciertas funciones solemnes propias de los obispos:
confirmación y orden sagrado; consagraciones y
dedicaciones de templos y altares; coronación de
sagradas imágenes, santos óleos; bendiciones de
abades y abadesas; consagraciones de vírgenes,
etc. 118
El Oracional es el libro de la oración de los
fieles, que se reza después del Credo y donde
elevamos nuestras peticiones por la Iglesia, por el
mundo y por nuestras necesidades particulares.
6. Vestiduras y ornamentos litúrgicos
Las vestiduras sacerdotales cuentan con un
profundo significado. Vestir una de ellas significa
asumir una personalidad y responsabilidad; por
ejemplo, la bata del médico, el uniforme de la
enfermera, el traje militar, etc. Simbolizan una
personalidad y responsabilidad ante los demás, así
118
también cada una de las vestiduras usadas por
diáconos, presbíteros u obispos.
Es importante tener en cuenta que los
ornamentos sagrados no indican un poder sobre nadie;
sino un servicio a los demás.
Alba: Vestidura
litúrgica común a todos los
ministros. Es una túnica
blanca de mangas largas
que cubre todo el cuerpo y
se pone sobre el vestido
común. Representa la
penitencia y la pureza de
corazón que el sacerdote
lleva al altar.
Esta es la oración que
el ministro reza al ponerse el
alba: “Purifícame, Señor, y
limpia mi corazón, para que
purificado con la sangre del Cordero, pueda disfrutar
de los goces eternos”. 119
Sotana: es otra de las vestimentas que cubre
todo el cuerpo. Tiene botones por la parte delantera,
para que se pueda poner y quitar. De acuerdo a su
dignidad sacerdotal la sotana es de diversos colores:
los presbíteros, diáconos y seminaristas, la usan de
color negro; los obispos morada, los cardenales roja y
el Papa de color blanco.
Cíngulo: viene del latín "cingere" que significa
"ceñir". El cíngulo o ceñidor es un complemento
119
necesario para ciertos vestidos amplios como la túnica
o el alba, con el fin de ceñirlos mejor a la cintura.
Muchas veces tiene forma de cordón y son bellamente
adornados y decorados. Desde sus inicios ha
simbolizado continencia y castidad.
Estola: es símbolo de los poderes
sagrados que recibe el sacerdote, como
pastor que lleva a sus ovejas sobre sus
hombros, maestro que enseña a sus
discípulos los principios de la fe; guía
que conduce a las almas hacia la vida
eterna. Es prenda de tela utilizada en las
celebraciones litúrgicas. Los obispos y
presbíteros, la usan colgando del cuello
hacia delante; y los diáconos, cruzada, desde un
hombro hasta la cintura.
Al ponerse la estola el sacerdote reza esta
oración: “Devuélveme, Señor, la túnica de la
inmortalidad, que perdí por el pecado de los primeros
padres; y, aunque me acerco a tus sagrados misterios
indignamente, haz que merezca, no obstante, el gozo
eterno”.
120
Casulla: Vestimenta
litúrgica amplia y abierta por los
costados utilizada en cada
celebración de la Misa. Se usa
sobre el alba y la estola.
Confeccionada en tela, tiene la
forma parecida a un zarape.
Cambia su color según la
celebración y el tiempo litúrgico.
Simboliza la caridad que cubre todos los pecados y por
120
apoyarse sobre los hombros, el suave yugo del Señor.
Esta es la oración que dice el sacerdote al ponerse la
casulla: “Señor, que dijiste: Mi yugo es suave y mi
carga ligera, haz que lo lleve de tal manera que
alcance tu gracia. Amén”.
Capa pluvial. Era utilizada anteriormente durante
las procesiones que se hacían por los alrededores de
los pueblos, los sacerdotes la
llevaban previsoramente para
cubrirse de la lluvia. Además tenía
entre los hombros una capucha para
cubrirse la cabeza. Por tal recuerdo
o historia se le llama capa pluvial, o
sea para la lluvia. Conviene saber
que es obligatoria en la bendición
anual de las velas, el 2 de febrero,
en la bendición de los ramos y del
fuego nuevo; cuando se hace la bendición con la
custodia y durante una procesión con la eucarística.
Humeral o paño de hombros. Es el velo blanco
que se utiliza para llevar el Santísimo Sacramento o
reliquias.
121
El ritual del culto eucarístico
menciona que debe usarse para
dar la bendición con el
Santísimo: “cuando la exposición
se ha hecho con la custodia, el
sacerdote o el diácono se ponen
además la capa pluvial y el velo
humeral de color blanco, pero si
la bendición se da con el copón,
basta con el velo humeral”.
121
También se usa cuando la Eucaristía es llevada
en procesión, como el Jueves Santo para la reserva, o
el Viernes Santo para volverla a traer al altar, o en la
dedicación de una iglesia. 122
7. Insignias Litúrgicas
Las insignias litúrgicas son signos exteriores de
los distintos grados jerárquicos de los ministros del
culto cristiano usados en las distintas celebraciones.
El simbolismo de las insignias litúrgicas gira
alrededor de la idea de autoridad; su significado
espiritual se deduce de la tradición y de las oraciones
de imposición, bendición y vestición.
El solideo: Simboliza la protección de
Dios y la dedicación a Él. Es un gorro de
tela en forma de casquillo que cubre
esencialmente la coronilla. Forma parte
de la vestidura habitual del obispo.
El solideo se quita sólo "ante Dios", es decir, ante
el Santísimo Sacramento, durante la misa desde el
Prefacio hasta después de la comunión. También, los
obispos y cardenales se lo quitan en presencia del
Papa como símbolo de respeto, es un gesto similar al
de quitarse el sombrero cuando se saluda a otra
persona.
El color del solideo varía según el rango de
jerarquía que posea el obispo: el de los obispos es de
color violeta; si se es cardenal el color es rojo, y el del
Papa es blanco.
122
 Esta insignia se le otorga al presbítero
una vez que recibe el nombramiento de obispo. Las
demás insignias, el báculo, la mitra, el anillo y el
pectoral se le entregan en la ceremonia de su
consagración como obispo. 123
Los judíos emplean una prenda parecida que es
uno de los símbolos que hoy identifica al pueblo de
Israel. Kipá es el nombre del gorrito que llevan todos
los varones judíos durante los servicios religiosos; su
nombre viene de la palabra "kaper" que en español
significa "cubrir". La tradición judía enseña que cubrirse
la cabeza ante Dios es una manera de reconocer la
santidad de Dios. Muchos judíos, tienen la costumbre
de llevarlo durante todo el día.
Cruz pectoral: Es una cruz de metal,
madera o marfil que llevan los obispos
sobre el pecho, como insignia de su cargo y
dignidad. Significa que toman y aceptan
sobre sus espaldas, de un modo más
comprometido, la cruz de Cristo, que no
faltará en su ministerio episcopal.
Mitra: Gorro que usan los obispos. Está
formado por dos trozos de tela
acartonada cosidos o pegados por los
costados, y abierto en la parte superior.
Símbolo del poder y servicio espiritual
del obispo.
Ínfulas: Cintas que cuelgan detrás de la mitra.
Significan que el obispo debe poseer la ciencia y
sabiduría del Antiguo y del Nuevo Testamento.
123
El anillo se convirtió en insignia de los Obispos a
partir del siglo VII. Significa su unión con la Iglesia,
simboliza su fidelidad a ella. Antiguamente, el anillo se
usaba como medio para sellar los documentos
importantes de los obispos.
Báculo: Es un cayado o bastón con el
mango curvo utilizado tradicionalmente
por los pastores y simboliza que el obispo
es buen pastor de las ovejas, que las
apacienta, instruye, guarda y defiende,
como Cristo, el Buen Pastor. Es signo de
su función pastoral. 124
El palio, es una banda de lana, adornada
de seis cruces negras, que cuelga del cuello
sobre la espalda y pecho del Obispo a modo
de escapulario. Su origen no está claro,
aunque ya en el siglo IV el palio era una
insignia litúrgica propia del Papa y hasta después se
concedió usarla a los Obispos. El color del palio es
blanco, además, es una insignia de honor y jurisdicción
(de derecho) reservada al Papa y a los Arzobispos.
8. Colores litúrgicos
La Iglesia desde el Papa Inocencio III (siglos XII y
XIII) establece como oficiales, para la liturgia, los
siguientes colores: blanco, rojo, verde, morado y el
negro. Y, aunque el simbolismo de los colores cambia
de cultura a cultura, sin embargo, podemos dar a los
colores litúrgicos un simbolismo que hasta ahora la
Iglesia ha aceptado.
124
 Blanco: simboliza la luz, la gloria, la inocencia,
pureza, fiesta. Se utiliza en el tiempo de Navidad y de
Pascua; en las fiestas de Jesús (que no se refieren a la
Pasión), y en la administración de algunos
sacramentos (primera comunión, confirmación, bodas,
orden sagrado).
ROSA: Se utiliza en la misa de la tercera semana
de Adviento para indicar la cercanía de Navidad y la
cuarta semana de la Cuaresma.
Azul: color del cielo. Se usa en las misas de la
Virgen, sobre todo el día de la Inmaculada Concepción.

Rojo: es el color más parecido a la sangre y al Negro: es el color de los lutos privados,
fuego, y por eso es el que mejor simboliza el incendio domésticos y sociales. Hoy se cambia por el morado
de la caridad y el heroísmo del martirio o sacrificio por para que así resplandezca mejor el misterio Pascual. 126

Cristo. Se emplea el Domingo de la Pasión (domingo

de Ramos), Viernes Santo, Pentecostés, la fiesta de la
Santa Cruz, de los apóstoles, evangelistas y mártires. 9. Posturas y Gestos Litúrgicos

Verde: indica la esperanza de la criatura “Los gestos y las posturas corporales tanto del
regenerada y el ansia del eterno descanso. Es también sacerdote, del diácono
signo de vida y de frescura y lozanía del alma cristiana y de los ministros, como
y de la savia de la gracia de Dios. Se usa los domingos del pueblo, deben
y los días de la semana del tiempo ordinario. En la vida tender a que toda la
ordinaria debemos caminar con la esperanza puesta en celebración
el cielo.
125
resplandezca con
dignidad y noble
Morado o violeta: es el rojo y negro sencillez, que se
amortiguados o si se quiere, un color oscuro y como comprenda el
impregnado de sangre; es signo de penitencia, de verdadero y pleno
humildad y modestia; color que convida al retiro significado de cada una
espiritual y a una vida algo más austera y sencilla, de sus partes y que
exenta de fiestas. Se emplea durante el Adviento y la favorezca la participación de todos. . .
Cuaresma, vigilias, sacramentos de penitencia, unción
de enfermos, bendición de la ceniza. Actualmente La uniformidad de las posturas, que debe ser
remplaza al negro, que se utilizaba en las exequias de observada por todos los participantes, es signo de la
difuntos. unidad de los miembros de la comunidad cristiana
congregados para la sagrada Liturgia; expresa y
promueve la intención y los sentimientos de los
participantes.” (IGMR 42.)

125 126
 De Pie: es una forma de demostrar nuestra
confianza filial y disponibilidad para la acción de seguir
a Dios. El estar de pie durante la Misa simboliza la
dignidad de ser hijos de Dios, no esclavos agachados
ante el amo. Es la confianza llana del hijo que está
ante el padre a quien respetamos y al mismo tiempo
amamos. Al estar en pie manifestamos la fe en Jesús
resucitado que venció a la muerte, y la fe en que
nosotros resucitaremos también.
Los fieles permanecen de pie desde el
comienzo del canto de entrada, o mientras el sacerdote
se acerca al altar, hasta la oración colecta inclusive;
durante el canto del Aleluya antes del Evangelio,
durante la proclamación del Evangelio, durante la
profesión de fe y la oración universal; también desde la
invitación Orad hermanos antes de la oración sobre las
ofrendas hasta el fin de la Misa, excepto en los
momentos que se indican más abajo. (IGMR 43.)
Sentados: significa atención, paz, confianza y
tranquilidad. Nos sentamos para escuchar y aprender
cuando un maestro habla. Durante la Misa
permanecemos sentados en los siguientes momentos:
Los files “estarán sentados mientras se proclaman
las lecturas antes del Evangelio y el salmo
responsorial; durante la homilía y mientras se preparan
las ofrendas para el ofertorio; y, según las
circunstancias, durante el momento de silencio sagrado
después de la Comunión.” 127
Rodillas: sólo ante Dios debemos doblar
nuestras rodillas. Es un acto de humildad y pequeñez,
signo de adoración, suplica y perdón.
127
En la Misa estamos de rodillas sólo durante la
Consagración, sin embargo, “a no ser que lo impida un
motivo de salud o la falta de espacio o el gran número
de los asistentes u otras causas razonables, durante la
consagración. Los que no se arrodillan para la
consagración harán una inclinación profunda cuando el
sacerdote se arrodilla después de la consagración.
(IGMR 43.)
La Procesión: simboliza el carácter peregrinante de la
Iglesia. También es un signo expresivo de fe y
devoción que debe hacerse con dignidad y respeto. Es
un rito que se realiza al inicio de las Misas solemnes.
Existen momentos claves durante el año litúrgico
como son:
 El 2 de febrero.
 Domingo de Ramos.
 Jueves Santo, cuando es trasladado el
santísimo sacramento al monumento.
 Sábado santo: con la procesión del cirio
pascual.
 El Jueves de Corpus Christi.
Las procesiones también son observadas en la
vida de una comunidad parroquial el día de las fiestas
patronales. También los fieles adoptan esta actitud al
presentar las ofrendas y al acercarse a la comulgar.
128
Manos juntas: Es un gesto de humildad, respeto
y oración. Con los dedos extendidos juntando las
palmas de las manos y haciendo una cruz con los
pulgares. Se recomienda su utilización durante las
procesiones, a la hora de ir a comulgar.
128
 Es la postura más recomendada a los lectores
cuando se encuentran en el presbiterio antes de leer o
después de leer.
Extender las manos: el sacerdote realiza este
gesto en la oración colecta, durante la plegaria de la
misa, el padre nuestro y en el prefacio. Levantar y
extender las manos al rezar expresa los sentimientos
del alma que busca y espera el auxilio de Dios. Es un
gesto reservado al ministro que celebra la Eucaristía,
por lo que los laicos deben permanecer con las manos
juntas durante la Santa Misa.
Extender y volver a juntar las manos simboliza el
deseo del sacerdote de estrechar a la asamblea en un
común abrazo de fraternidad, de recoger las
intenciones y deseos de todos para ofrecerlos a Dios, y
derramar sobre ellos las misericordias de Dios.
Manos que dan y reciben la paz:
Las manos extendidas, abiertas y
acogedoras simbolizan la actitud de un
corazón pacífico y fraternal, que quiere
comunicar algo personal y está
dispuesto a acoger lo que se le ofrece.
Cuando unas manos abiertas salen al
encuentro de otras en idéntica actitud, se percibe el
sentimiento profundo de un hermano 129
La Reverencia: consiste en ligeras inclinaciones
de la cabeza, ante el altar e imágenes, al recibir la
Sagrada Comunión, cuando el acólito inciensa al
sacerdote y al pueblo; o al incensar el mismo sacerdote
hace reverencia al crucifijo o a la imagen de los santos,
a modo de saludo reverente. Aquí no sólo es señal de
129
cortesía humana, sino que las reverencias están
revestidas de culto sagrado. Tienen que ser hechas
despacio, y sólo con la cabeza, no con todo el cuerpo,
a no ser que sea en la misa después de ofrecer el pan
y el vino y antes del lavado de las manos, donde se
inclina ligeramente también el cuerpo. Aquí ya no es
sólo reverencia, sino total inclinación.
 La inclinación de la cabeza realizada por el
sacerdote al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del
santo en cuyo honor se celebra la Misa. Se debe hacer
reverencia profunda en el Credo arrodillándonos si
es la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la
Anunciación del Señor. Asimismo cuando al final de la
Misa el sacerdote nos da la bendición debemos de
recibirla inclinando la cabeza.130
 La inclinación de cuerpo o reverencia
profunda se le hace al altar cuando no está presente
el Santísimo; cuando se sirva al obispo o se pase por
delante de él; antes y después de las incensaciones y
en algunas otras ocasiones.
Se hace inclinación profunda al altar porque este
simboliza a Cristo.
130
 Todas aquellas personas que suban al presbiterio
para realizar un servicio litúrgico, por ejemplo, los
lectores o los que van a hacer las peticiones de la
Oración Universal de los Fieles deberán de realizar
esta reverencia al altar, tanto al llegar como al
marcharse. 131
 La genuflexión es signo de adoración y
sumisión a Dios –hágase tu voluntad– y se considera
como el acto supremo de reverencia de nuestro rito.
La genuflexión se hace siempre con la rodilla
derecha llevándola hasta el suelo y significa adoración.
Por ser signo de adoración está reservada al Santísimo
Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes
Santo. No se debe hacer genuflexión a imágenes y
mucho menos si son de santos o marianas por mucha
devoción que las tengamos. .
131
Señal de la cruz: es el gesto
más noble, frecuente y elocuente
entre los católicos. No es un
garabato, que termina besándose el
dedo pulgar. En el manifestamos que
Cristo nos redimió por su Cruz.
Como todo signo, vale en cuanto se hace como
expresión auténtica del corazón. Al señalarnos con la
cruz decimos "En el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo". (Catecismo #2157)
Hay un texto de Tertuliano, del siglo II, que
atestigua cómo la señal de la cruz es una práctica
cristiana desde los primeros siglos: “ora caminemos,
ora salgamos o entremos, ora nos vistamos, ora nos
lavemos, ora vayamos a la mesa o a la cama, ora nos
sentemos o hagamos cualquier cosa, marquemos
nuestra frente con el signo de la cruz “. Debe hacerse
desde la frente hasta el pecho, y desde el hombro
izquierdo al derecho.
Existen varias formas de hacer la señal de la
cruz: Santiguarse, signarse y persignarse. 132
Santiguar: Es el gesto que uno practica sobre sí
mismo, que consiste en tocarse en secuencia y con la
mano derecha, la frente, la parte baja del tórax, el
hombro izquierdo y finalmente el derecho,
representando una cruz (grande) imaginaria sobre el
cuerpo a la vez que se va vocalizando: “En el nombre
del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”
Signar: Es el gesto de figurar una pequeña cruz
con el pulgar de la mano derecha hecha sobre uno
132
mismo o en otra persona, como cuando el sacerdote
administra el Crisma, o sobre alguna imagen para
bendecirla. Es la forma más antigua de hacer la señal
de la cruz. Históricamente tiene su origen en los
primeros cristianos, quienes la utilizaban tanto en los
que eran bautizados como en ellos mismos, pues no
empleaban nuestra forma actual de santiguarnos.
También se le dice signar al gesto de figurar tres
pequeñas cruces en uno mismo con el pulgar (5) de la
mano derecha; una en la frente, otra en la boca y la
otra en el pecho. La fórmula vocalizada que
complementa al gesto puede variar de región a región,
pero el sentido de su simbolismo es único y profundo.
Se acompaña al gesto diciendo: “Por la señal de la
Santa Cruz, de nuestros enemigos, líbranos Señor
Dios nuestro”.133
Persignar: es la combinación de las dos
señales anteriores, con la acción coordinada de
signarse (tres cruces pequeñas) seguida por la de
santiguarse (cruz grande). Este término tiene su origen
popular en las primeras letras del ruego en latín al
signarse: “Per signum crucis de inimicis nostris, libera
nos Deus noster. Domine, exaudi orationem meam, et
clamor meus ad te veniat”, tal como ya lo empleaban
los mismos Padres de la Iglesia.
El Silencio: es también una acción litúrgica
importante que “debe guardarse a su tiempo. Su
naturaleza depende del momento en que se guarda en
cada celebración. Así, en el acto penitencial y después
de la invitación a orar, todos se recogen interiormente;
después de la lectura o la homilía, meditan brevemente
133
la palabra escuchada; después de la Comunión, alaban
y oran a Dios en su corazón.134
Ya antes de la celebración guárdese un
respetuoso silencio en la iglesia, en la sacristía y
lugares adyacentes, para que todos puedan prepararse
a la celebración devota y religiosamente.” (IGMR 45.)
Las miradas: unas veces invitan a la admiración
y adoración callada, de fe sentida y de recogimiento;
por eso, clavamos la mirada en la Hostia consagrada y
en el cáliz al ser levantados por el sacerdote en la
consagración, en la custodia durante la exposición y
bendición con el Santísimo. También la mirada del
sacerdote a la gente es señal de comunicación
fraterna, de saludo cordial. Cuando los ojos están
cerrados simbolizan, no tanto que estamos durmiendo,
sino que estamos en un profundo silencio y
recogimiento para saborear la comunión, o las lecturas
leídas.
Los ósculos o besos: el sacerdote da un beso al
altar al comenzar y al terminar la santa misa; es Cristo
quien recibe ese beso. Los fieles se dan el beso en el
momento de la paz. Son señales de afecto, gratitud,
adhesión, veneración y reconciliación. Besamos las
reliquias, el crucifijo, la mano del sacerdote que
bendice y perdona. Cada uno de estos besos imprime
un sello religioso especial en las personas o cosas que
los reciben. En muchas partes no es oportuno el beso
de la paz, por motivos culturales; entonces se prefiere
el apretón de manos.
Golpes de pecho con la mano: es una de las
señales más expresivas de dolor y contrición de
134
corazón, en un pecador. Es signo de arrepentimiento
por los pecados y signo de humildad. Se hace en la
confesión, al momento de decir el acto de contrición.
Lo hacemos en el momento del “Yo confieso” de la
Misa. Así, con ese gesto humilde, aplacamos y
agradamos mejor a Dios y expresamos más
sentidamente nuestra compunción ante los demás
hermanos. Los golpes deben ser hechos con suavidad, Cursos y conferencias sobre formación religiosa
como cuando uno llama a una puerta que no tiene y temas sobre la Familia
timbre ni aldaba.
135

Li. Jorge Roberto Rivera

La imposición de las manos significa varias
cosas: simboliza la transmisión de poderes, carisma, Cel. 8182718165
absolución de culpas o misión. También es signo de
bendición de Dios y de consuelo en la unción de
enfermos.

En el momento de la consagración manifiesta el

poder maravilloso de los sacerdotes de convertir el pan
y el vino en Cuerpo y Sangre de Cristo. Es señal de
expulsión del demonio en los exorcismos.

Impresión y encuadernación de
libros y folletos

CRONOS

Email: impresoscronos@gmail.com

135