Teología Dogmática VI: Sacramento del Matrimonio 1

Prof. Marcela Mazzini

05/08/2010

Sacramento del Matrimonio

Parcial: 21/10.
Recuperatorio: 28/10

(ver revista Criterio de marzo de 2010)

Aportes para la Pastoral Familiar de la Iglesia en la Argentina (CEA)

Los aportes pastorales son un instrumento de reflexión que inspire iniciativas en el

acompañamiento pastoral de la realidad familiar. Se complementan con las distintas
declaraciones y documentos referidos a matrimonio y familia publicados por la Santa Sede
y el CEA.
Contiene orientaciones doctrinales y pastorales para una reflexión actualizada
sobre la familia. Busca despertar actitudes pastorales y estrategias de acción específicas
que tendrán que nacer de cada lugar y región.
El espíritu del documento es el de una actitud de recepción y de discernimiento
realista y creyente frente a la época de transición cultural que repercute en la familia.

Estructura general del documento: ver, iluminar y obrar.

Ver: Matrimonio y familia en el contexto actual (capítulo I)
Juzgar: la Buena Noticia sobre el matrimonio y la familia (capítulo II)
Actuar: mayor parte del documento. Nueva pedagogía del amor (cauces pastorales).
Preparación del matrimonio, primeros años del matrimonio (se considera a los 15 primeros
años) y la familia, pastoral familiar ante casos difíciles y situaciones irregulares.

“Se trata de una pastoral que da consuelo a los dolidos, comprensión a los que
fallaron, aliento a los cansados y esperanza a los abatidos. Una pastoral que acompaña y
sostiene, que ilumina y propone, que desafía y compromete” (n°9).

Prestar atención en la lectura del documento a los siguientes elementos:

Cambio cultural.
Crisis de civilización (n°8).
Tema vincular y pastoral del vínculo.
Pedagogía del amor: tiene que ser una secuencia escalonada, como un camino, una
adquisición de un saber, de una educación.

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Eje antropológico: antropología del don, mirada de la persona realizada en la entrega

sincera de sí mismo al otro y ese don es sacramento del don de Dios. En el matrimonio esta
imagen de don es muy elocuente.
Eje teológico: percepción trinitaria de Dios como familia.
Es un documento rico en descripciones regionales.

Capítulo III: nueva pedagogía del amor.

Hay 3 cauces:
- (n°83) Acompañamiento de los matrimonios para favorecer una vinculación madura, para
que puedan sostener el vínculo. Además de estar los contrayentes involucrados, hay toda
una comunidad que acompaña.
- (n°87) Relación entre padres e hijos. Educación para el amor (n° 89)
- Experiencia religiosa de la familia y transmisión de la fe.

12/08/2010

Vínculos en tiempos de cambio:

Grupo 1: tema de matrimonio y familia hoy

¿Qué opinan de la descripción?

¿Cómo enriquecerían esa descripción en cantidad y calidad?
Elegir un punto de la descripción para comentar.

Vamos a hacer una puesta en común.

Nos parece que describe bien la realidad. En pocas palabras toma muchos temas.
Faltaría una jerarquización de los diferentes temas. No se tocan temas como la violencia.
Muestra lo negativo. No se entienden algunos puntos como el de nueva valoración de lo
corporal, falta de desarrollo del nuevo paradigma de la familia. Menor número de hijos por
familia: no se aplica a todos los casos

Puntos: A, E, G y H.

Leer nros. 27 al 36.

19/08/2010
María García Goicoechea -4769
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El matrimonio en la Sagrada Escritura

En el AT el matrimonio es un arreglo entre familias, para mantener las propiedades que se

han ido adquiriendo. Los arreglos estaban a cargo de los jefes familiares o del hermano
mayor. Los cónyuges no tenían ninguna opinión, por lo general el arreglo se hacía en la
infancia, luego se concretaba en un contrato y por último se realizaba la boda y luego
pasaban a vivir juntos, generalmente en la casa del novio.
Los matrimonios se constituían endogámicamente, es decir, no se casaban entre tribus
enfrentadas, no se propiciaban los matrimonios mixtos.
Lv 18: prescripciones sobre como tienen que ser los lazos de los cónyuges.
Los casamientos aunque no fueran voluntarios, siempre tenían un matiz festivo. Los
antropólogos hablan de un “rito de paso”. Eran fiestas de familia, donde no intervenía
ninguna autoridad religiosa.

Respecto al divorcio, en Dt 24 se plantea la posibilidad de esta situación. También se

admitía la poligamia. Cfr. Dt 21 y 17.

Ley del levirato: la descendencia dentro de la familia, por lo tanto si una mujer enviudaba,
el pariente más cercano debía darle descendencia.
Pero en la antigüedad romana podían heredar, en consecuencia se les recomendaba
permanecer viudas y castas.

26/07/2010

Séneca: “no se puede tratar a la propia esposa como a la amante”.

02/09/2010

El matrimonio en la Patrística

El matrimonio en el mundo antiguo

Decadencia de las costumbres muy grandes, se insiste en la cuestión ascética.
La mayoría de las veces hablan del matrimonio en relación con la virginidad, lo cual no es
la mejor manera de exponer las riquezas del matrimonio y los beneficios que aporta a los
esposos.

Encratismo: dominio de las pasiones. De aquí se deriva una herejía que promueve la
anulación del matrimonio cristiano. No es lícito tener relaciones sexuales dentro del
matrimonio porque va en contra del dominio de las pasiones.
Acrasía: falta de dominio de sí mismo.
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Ideal de santidad de la época del primer cristianismo: martirio. Luego es la virginidad y el

celibato. Se ve al matrimonio menoscabado como ideal de vida (tener en cuenta el
platonismo que desprecia lo corpóreo).

Errores combatidos:
Rigorismo:
- Encratismo.
- Montanismo
- Gnosticismo
- Maniqueísmo

Laxismo:
- Helvidio, Bonoso, Joviniano, Vigilancio (sostenían que no era necesario unirse en
matrimonio)

Doctrina de los Padres:

- Lo primero que sostienen es la bondad y licitud del matrimonio.

- Indisolubilidad (enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio)
- Los aspectos morales. La fidelidad es para ambos sexos.
- No está claro el matrimonio sacramental. Se limita al carácter cristiano y eclesial,
sin embargo no es objeto de grandes especulaciones.
- Gn; Jn 2; Ef 5; 1 Co 7

Bondad del matrimonio:

Ireneo: va en contra de la abstinencia del matrimonio. Sostiene la licitud del mismo.

Clemente: tiene una doctrina bastante completa del matrimonio. Afirma la bondad y la
licitud del matrimonio y de la procreación.
Tertuliano: utiliza la analogía del amor de Cristo a la Iglesia y de la correspondencia de la
Iglesia para con Cristo para hablar del matrimonio.

Carácter cristiano y eclesial del matrimonio:

Virginidad y matrimonio: no se oponen, una vocación ilumina a la otra.
Ignacio de Antioquía: que los hombres amen a sus mujeres como Cristo a la Iglesia. Habla
de que el matrimonio se celebre con conocimiento del obispo.
Tertuliano:

Finalidad del matrimonio:

Agustín es el primero que habla de los fines del matrimonio.
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- Procreación.
- Ayuda mutua
- Remedio de la concupiscencia
Agustín prioriza el tema de la prole. Vaticano II va a ser quien diga por primera vez que la
procreación no es el primer fin del sacramento.

Procreación:
Tertuliano: no rechazamos la unión del hombre con la mujer. Razones que permiten el
matrimonio: procreación.

Indisolubilidad: ocupa un lugar importante por las legislaciones paganas y también judías.
Justino: se rechaza a quien comete adulterio y también a quien desea cometerlo.

Unidad del matrimonio:

La poligamia estaba excluida de la ley civil.
Desaconsejan las segundas nupcias (en viudos) aunque dicen que son válidas.
Tertuliano: habla de la inconveniencia de las segundas nupcias y de la inconveniencia del
matrimonio mixto.

Carácter sacramental:
Se desprende para los Padres de Ef 5

Durante los siglos X al XIV se le da mucha importancia al tema del sacramento y de la

indisolubilidad. Se plantea la cuestión de qué es lo que hace indisoluble al matrimonio.
Escuela de París: sigue la línea romana sostienen que lo que hace indisoluble al matrimonio
es la unión de voluntades, es decir el consentimiento.
Escuela de Bolonia: es más de la línea de la legislación judía y sostiene que lo que hace
indisoluble al matrimonio es la consumación.

Se llega a la conclusión que hay matrimonio cuando hay consentimiento pero se vuelve
indisoluble cuando está consumado. Hay una prevalencia en el consentimiento. Si hay
consentimiento pero no consumación el matrimonio se puede disolver. Hay diferentes
opiniones sobre esto.

S XIII: aparece la cuestión de los matrimonios clandestinos (sin el consentimiento del

obispo, esto se pedía a partir del siglo XIII, antes, a partir del siglo V, se pedía que hubiera
un testigo).

S XVI: época de la Reforma, Concilio de Trento (definición del septenario). A partir de

aquí se define el matrimonio como sacramento.

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Prof. Marcela Mazzini

Definiciones del Magisterio: apuntan a cuatro cuestiones

- Licitud
- Sacramentalidad (signo sensible de una gracia invisible). Cristo: es el
protosacramento y la Iglesia el archisacramento.
- Relación entre contrato (relacionado con la ley) y sacramento (relacionado con la
teología)
- Síntesis doctrinal o doctrina del sacramento del matrimonio.

Licitud: Concilio de Toledo, año 447. Hay otros documentos pero este es el más importante.
Sacramentalidad: Concilio de Verona sesión año 1184. En el Concilio de Florencia, 1439,
se toma la doctrina de Santo Tomás sobre el matrimonio y se habla por primera vez del
matrimonio como sacramento. Hay un cambio de vocabulario: Agustín hablaba de fines y
Tomás habla de bienes. Pero es sobre todo en Trento donde se aborda el tema, en la sesión
24, año 1563, DH 1258.

Tener en cuenta estas palabras: vínculo e indisolubilidad intrínseca.

09/09/2010
Parcial: 28/10

Magisterio:
1- Licitud: es una problemática de los primeros siglos.
2- Sacramentalidad: queda definida en Trento
3- Contrato – sacramento: tiene que haber un testigo que tiene que ser un sacerdote.
4- Síntesis doctrinal: el papa Pio XI en Casti Connubii, reflexiona sobre el tema del
matrimonio, toca el tema de la libertad que es una de las cuestiones que se empiezan
a tocar a principios de siglo. También el documento toca el tema de la gracia y
comienza a verse el matrimonio como un camino de santidad.
Vaticano II: se preguntan donde tocar el tema del matrimonio, se trata en la segunda
parte de la GS a partir del nro. 47. Se ofrece una luz integral sobre el matrimonio y
la familia (se cambia de una perspectiva de confrontación por una de integración),
se trabaja el matrimonio desde una perspectiva personalista, se trata de salir de la
noción de contrato: se trabaja la perspectiva de alianza. Se maneja el tema de la
antropología del don: matrimonio es donación recíproca (imagen de la de Cristo y la
Iglesia) que tiene su origen en el don de Dios. No se priorizan los fines del
matrimonio. Se comienza a hablar de la paternidad responsable (perspectiva
comunional, ya no es la jerarquía la que da las pautas sino que comienza a ser
dentro del matrimonio donde se reflexiona y decide sobre la cantidad de hijos a
tener). GS 48: habla de la dignidad del matrimonio y la familia y del carácter
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sagrado del matrimonio. Define al matrimonio como comunidad de vida y amor. Es

importante la noción de alianza en GS y también en LG. El matrimonio está dotado
de valores y fines diversos. Se toca el tema de la familia y la sociedad. Se pone
como en segundo lugar el tema de la procreación. La indisolubilidad y la fidelidad
son bienes del matrimonio. También son bienes los hijos, el sacramento, la ayuda
mutua. Cristo es testigo y garante del matrimonio, esto es importante para la
pastoral matrimonial: Cristo se compromete con los que se casan. Hay una
dimensión salvífica en el matrimonio para sus miembros, para la familia y para la
sociedad. La Iglesia se pone como diacónica, es decir, acompaña al matrimonio y ya
no les dice lo que deben hacer. Los padres son los responsables de la educación de
los hijos.
Nro 49: el amor conyugal. Hay una interpretación del acto sexual como algo que va
más allá de lo procreativo.

16/09/2010
Continuamos leyendo GS 49

Testimonio: universal vocación a la santidad.

Dios Creador

Procreación Educación

Intérpretes: es una interpretación Personal y solidaria.

Humanae vitae: se quería regular la natalidad de los países pobres, había

manipulación política y un plan de control de natalidad (esterilización masiva en los
países pobres, etc.). Por esto Pablo VI no acepta cualquier método anticonceptivo
que no sea los naturales. Antes el Papa había tenido una postura más abierta a los
anticonceptivos orales, pero ante esto se cerró.
GS: dice los Padres son intérpretes de la voluntad de Dios entonces tienen que hacer
un juicio moral sobre el aquí y ahora de la procreación. Antes, desde Casti connubi
para atrás, se decía que los cónyuges tenían que tener todos los hijos que vinieran.

Fines del matrimonio: unitivo y procreativo.

Pero la disociación de estos fines se da de hecho, por ejemplo cuando un

matrimonio está buscando tener un hijo y les está costando se da una disociación
porque tienen que tener relaciones sexuales un día determinado en un horario
determinado, están acentuando el fin procreativo y dejando de lado el unitivo.
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Hay que pensar el tema de los fines en un sentido más amplio.

GS 51: se afirma la ilicitud del aborto.

El texto de GS no está exento de tensiones. Dice en un marco amplio, hay avances y

retrocesos. Humanae Vitae y Familiaris Consortio tratan de interpretar este
documento y vuelven a abordar estos temas.

Reflexión teológica:

- Sacramentalidad
- Pastoral familiar
- Espiritualidad familiar

Sacramentalidad del matrimonio: el matrimonio admite ser pensado en diversos grados de

sacramentalidad. El matrimonio es un signo humano y expresa una cierta dimensión
trascendente.
Que haya diversos grados de sacramentalidad no significa que se está más o menos casado
ni que Dios entrega gracia a unos más que a otros. Borobio admite 3 grados en la
sacramentalidad natural:

1- Matrimonio natural: es signo de una realidad sagrada, la unión de dos personas que se
aman y están abiertas a la vida es signo de sacramentalidad. Porque hay consentimiento
(fidelidad, estabilidad, fecundidad). Es un acto interpersonal que liga a las personas
entre sí. Tiene un cierto carácter público y social. Esta unión tiene densidad y riqueza,
están diciendo algo a los otros, están construyendo. Son significantes en cuanto a que
expresan amor mutuo (reciprocidad) y amor hacia los otros (hijos). Significan apertura
a la vida en cuanto acogen a otros (los hijos). Son un símbolo trascendente porque en la
misma procreación hay un ir más allá de sí mismo. Hay una visibilidad manifestada en
los hijos pero también hay una invisibilidad porque es un amor que va más allá de lo
que vemos. Hay un significante creatural (lo visible) y un significante sagrado (lo
invisible). El “otro” humano abre al “Tu” divino.

2- Matrimonio de alianza: esta categoría debería ser explicativa del sentido simbólico que
el matrimonio tuvo en el AT. Puede aplicarse a todo matrimonio que hace intervenir el
elemento religioso explícito en su unión (religiones no cristianas). Tiene el plus de lo
religioso respecto del matrimonio natural que le agrega densidad. También entran acá
los que no se casan por la Iglesia pero se sienten casados frente a Dios. La referencia a
la categoría de alianza es la que se ha utilizado en el AT para describir la relación de
Dios con su pueblo. Esta realidad se puede predicar de los matrimonios que pertenecen

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a una religión no cristiana pero que creen en Dios, también esto se puede entender para
los bautizados no creyentes. Hay una cierta apertura a la trascendentalidad.

23/09/2010

3- Matrimonio cristiano: no podemos hablar formalmente de una institución por parte de

Cristo sino de una resignificación, de una elevación a la dignidad de sacramento. Cristo
reconoce la importancia de esta institución, Jesús hereda la imagen matrimonial del AT
y se la aplica a sí mismo (él es el esposo Mt 9,14-15 y Mt 22,1-14; Lc 14, 16-24; Mt
25, 1-13), Jesús defiende la indisolubilidad Mt 19, 3-9, una novedad en Jesús es que el
adulterio también corre para los varones. La indisolubilidad está fundada en Efesios 5,
con la imagen de la indisolubilidad del amor de Cristo y la Iglesia. 1 Co 7: acá Pablo
dice que el matrimonio y la virginidad son realidades buenas, privilegio paulino, la
mujer está ligada a su marido mientras el viva mas cuando muera queda libre para
casarse con quien quiera en el Señor y acá está la significación nueva que Cristo le da
al matrimonio. Efesios 5, 32: Cristo une los 3 grados sacramentales. Elementos
específicos del matrimonio cristiano: hay una especial significatividad, el matrimonio
cristiano tiene una triple cualificación: ontológica (sería el bautismo, esto es lo que
Pablo llama “casarse en el Señor”), personal (es la fe) y eclesial.

Dimensiones del sacramento:

30/09/2010

Transignificación antropológica del sacramento: Ver apunte Carlos Avellaneda.

1. Perspectiva antropológica:

1.1 El hombre es imagen de Dios, como varón y mujer. Hay una presencia mutua del varón
en la mujer y de la mujer en el varón del mismo modo que hay algo de Dios en el
hombre. La imagen y el modelo están presentes uno en el otro. Ambos se buscan para
formar una unidad. También hay una pertenencia mutua (en palabras de Benedicto XVI,
del Eros al Agape). Es una evocación del vínculo religioso.
1.2 El hombre como ser relacional: la pareja es una experiencia salvífica, constituye una
posibilidad de amar y ser amado.
1.3 El hombre es capaz de recibir y corresponder al don. La antropología del dar junto con
la teología del vínculo están en la base del sacramento del matrimonio.
1.4 El pecado rompe la alianza. La redención, nueva alianza. Rompe también la intimidad
con Dios, esto solo puede ser restaurado en la redención.

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1.5 Matrimonio: presencia de Dios en la historia. No es solo un signo sino también

instrumento. La fidelidad de dos personas es una muestra y testimonio para otros de un
amor fiel.

2. Perspectiva cristológica: Criterio 1797, 10 tesis de cristología.

Jesucristo es el nuevo Adán y esposo de la Iglesia.

07/10/2010

Cristo: revelando don: conyugalidad

Amor humano – gracia de Dios
Gracia – pastoral
Sacramental

La fidelidad conyugal de los esposos es un don, recibimos la fidelidad de Cristo. el amor

matrimonial puede llegar a comunicar la gracia porque en la medida en que es vivido en el
Señor se hace portador eficaz de la gracia sacramental de los esposos, como ministros del
sacramento, se comunican recíprocamente santificándose en la vida cotidiana.

Gracia del sacramento y pastoral matrimonial: es importante insistir en la pastoral del

vínculo matrimonial. Hay que tratar de recibir el sacramento de la manera más idónea
posible (desde el conocimiento y con la mayor salud física, emocional y espiritual).
Acompañar a los matrimonios para que puedan sanar el vínculo.

3. Perspectiva pneumatológica:

Cuando se rompe la unidad se da el fracaso del proyecto de Dios en nosotros. Si tendemos a

la unidad es porque procedemos de ella. La tendencia a la unidad es la vocación original del
hombre, cuando se rompe la unión nos hacemos la vida difícil primero a nosotros mismos y
luego a los demás.
Ver apunte.
4. Perspectiva eclesiológica: leyó el apunte. Familia como Iglesia doméstica.
Ministerialidad de los esposos. Vinculación entre matrimonio y eucaristía.

15/10/2010

5. Perspectiva escatológica: leyó el apunte.

Efectos y bienes del matrimonio: CEC 1601 al 1666.

CEC 1638: efectos del matrimonio son dos, el vínculo matrimonial y la gracia sacramental.
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 Teología Dogmática VI: Sacramento del Matrimonio 11
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LG 11: número muy importante para la teología de los estados de vida.

1643: bienes y fines del matrimonio (indisolubilidad, fecundidad, fidelidad).

21/10/2010

Preparación para el matrimonio:

Documento capítulo 5 c.

El matrimonio en todas las culturas está contemplado como un ritual de pasaje (de una
familia a otra). Estos ritos de pasaje están asumidos en todas las culturas (despedidas de
solteros, etc.) tienen como finalidad reducir es stress por el cambio importante que se va a
dar.
#109: los destinatarios del mensaje no siempre están preparados para lo que van a recibir.
Hay que buscar partir de la inquietud que ellos plantean, es importante la escucha. El
documento señala que no hay que perder de vista las situaciones particulares de cada pareja
de novios.
#110: habla de que los agentes pastorales deben tener una actitud cálida y de acogida.
Objetivos generales para la preparación inmediata:
Que se los ayude a reconocerse como signos vivos del sacramento. Muchos no saben que
ellos mismos son los ministros del sacramento.

5 momentos:
- Separarse de los padres y empezar una nueva vida.
- La nueva unidad y la identidad
- La comunicación
- Signo de alianza que es el matrimonio. Lo que significan para sí mismos y para la
comunidad.
- Encuentro de recapitulación.

Crisis del matrimonio y la familia:

Llamamos crisis a un estado temporal de trastorno y de desorganización caracterizado por
incapacidad para resolver un problema y por paralización.
En las crisis de pareja, la crisis de uno desencadena la crisis del otro.

“Permanezcan en mi amor” Inés Ordoñez

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