Metodología

catequística
para niños
Cómo dar catequesis hoy

Luis M. Benavides
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Metodología
catequística
para niños
Cómo dar catequesis hoy
Luis M. Benavides

PP C
 A todos los niños que me mostraron
Nada obsta a la Fe y Moral católicas para su publicación. cómo es el Reino de Dios.
Sr. Pbro. CRISTIAN JOSÉ RAMÍREZ, Censor

Puede imprimirse. ...Y a todos aquellos adultos que, sin querer,

S. E. R. Mons. JOAQUÍN MARIANO SUCUNZA
me enseñaron a complicarlo un poco.
Vicario General del Arzobispado de Buenos Aires
Buenos Aires, 6 de diciembre de 2004
A Liliana,
mi esposa e inseparable compañera;
sin su apoyo, paciencia y ternura,
esta obra no hubiera sido posible.

Edición: Herminio Otero

Revisión y adaptación: Alipio Rozas
Diseño: Estudio SM
Pablo Núñez

© Luis M. Benavides
© 2005, PPC, Editorial y Distribuidora, SA
Impresores, 15
Urbanización Prado del Espino
28660 Boadilla del Monte (Madrid)
ppcedit@ppc-editorial.com
www.ppc-editorial.com

ISBN 84-288-1943-2
Depósito legal: M-17605-2005
Fabricado en España / Made in Spain
Imprenta SM

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la Ley, cualquier forma de reproducción, distribución, co-
municación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de su pro-
piedad intelectual. La infracción de los derechos de difusión de la obra puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográ-
ficos vela por el respeto de los citados derechos.

CONTENIDO
Metodología catequística para niños
Una experiencia reflexionada
1. Jesús catequista:
hacia una espiritualidad catequística
2. El método catequístico
3. La catequesis de niños
4. Programación y planificación anual
de la catequesis
5. Planificación y preparación de cada encuentro
catequístico
6. La iniciación al silencio y a la oración
7. La iniciación litúrgica de los niños
8. Los niños y la palabra de Dios
9. Psicología evolutiva y religiosa del niño
Una catequesis viva para contagiar la fe
Bibliografía
La catequesis en Internet
PRÓLOGO
Metodología catequística para niños
Es una alegría presentar una obra tan necesaria y esperada por to-
dos los que trabajan en la catequesis y pastoral con niños. El texto es
muy completo y resultará muy enriquecedor para la formación y la ta-
rea diaria del catequista de niños.
El título de un libro tiene una gran importancia. Es lo primero que
se lee, es el rostro de la obra, es el carné de identidad que posibilita
el primer contacto con el autor.
Creo que a Luis Benavides lo que más le ha costado es encontrar el
título para su escrito. Porque tiene un título que esconde más de lo
que dice, pero que, quizás, es el más apropiado. Puesto que la inten-
ción del autor, es compartir con el lector toda su larga y fecunda tra-
yectoria como catequista y formador de catequistas.
Y en este sentido, estamos ante un verdadero tratado de Metodo-
logía catequística para niños. Metodología con mayúscula, que supe-
ra largamente una didáctica de la catequesis, evitando en todo mo-
mento caer en la tentación facilista de las de recetas y fórmulas
salvadoras, pero que, al mismo tiempo, posee una gran utilidad prác-
tica tanto para quienes se inician en el arte de la catequesis de niños
como para quienes desean sistematizar los conocimientos y experien-
cias obtenidos a lo largo del tiempo.
Hay en esta Metodología catequística para niños una profunda re-
flexión sobre la pedagogía de la fe, que evoca y presupone las grandes
cuestiones de la catequética contemporánea.
Hay en esta Metodología catequística una permanente alusión a la
psicología evolutiva, a la sociología religiosa, que permite inculturar
en estos tiempos nuevos el arte -siempre d i f í c i l - de comunicar un
"acontecimiento y una doctrina de vida".
Pero si hay algo que hace original a la obra es la inseparabilidad que
la misma tiene con su autor. No es ciertamente un libro testimonial.
Sin embargo el texto está preñado de la vida e historia personal. Luis
7
Benavides escribe lo vivido, y su vida se hace libro. Y se nota que esta
obra sobre Metodología catequística para niños está compuesta por un
apasionado maestro-catequista.
• Maestro, porque Luis Benavides nació para el aula y en ella vive,
se apasiona, experimenta y reflexiona.
• Maestro también porque ya tiene en su vida mucho rodaje en el
arte de acompañar la formación de otros catequistas.
• Maestro porque la experiencia de lo vivido, le permite liberarse
de falsas dialécticas y discusiones trasnochadas, para ofrecernos
con la sencillez y la síntesis de los sabios, aquellas certezas e in-
tuiciones que permiten a la catequesis ser arte y ciencia.
Estoy seguro que esta obra será de gran utilidad para una verdade-
ra iniciación en el arte de acompañar la fe, de quienes se descubren
llamados a uno de los ministerios más antiguos de la Iglesia: el de la
catequesis de niños.
Pbro. ALEJANDRO JOSÉ PUIGGARI
Secretario de la Comisión Episcopal de Catequesis
y Director Nacional de Catequesis de Argentina
8 9
INTRODUCCIÓN
Una experiencia reflexionada
Queridos catequistas y agentes de pastoral:
Cierta vez, en un encuentro de catequesis, Juan Alberto, un niño de
siete años, me preguntó:
—Amén, ¿es el "apellido" del Espíritu Santo?
Todos los que de alguna manera u otra trabajamos con niños, nos
hemos encontrado con situaciones como la anterior o parecidas y, no
nos queda otra cosa que sonreír y admirarnos ante el misterio de la
vida, envuelto en pañales de inocencia.
• Una experiencia reflexionada
No podemos dejar de dar gracias a Dios Padre por permitirnos com-
partir este tesoro inapreciable que son los niños. Somos privilegiados
porque estamos en contacto con la vida misma, en una de sus mani-
festaciones más hermosas: los niños. Precisamente, son ellos quienes
rescatan en nosotros los adultos, las ganas de jugar, las canciones, las
dudas, la sencillez, la alegría; en síntesis: el gusto por la vida.
Creo con sinceridad que existen pocas experiencias tan hermosas y
enriquecedoras como el hecho de guiar y acompañar a los niños du-
rante su despertar a la vida; y, mucho más, cuando se trata de ini-
ciarlos en la fe, en la misma vida de Dios.
• La catequesis, un ministerio
La catequesis de niños no es una tarea menor; es un ministerio que
tiene un carácter propio. La tarea catequística exige amor y profundo
respeto al niño, el cual tiene derecho a una presentación sencilla y
auténtica de la fe cristiana.
Ser catequista de niños es un don, una llamada y un regalo del Pa-
dre. Los niños exigen total donación de sí, una entrega generosa y una
permanente atención; pero como contrapartida, quienes tenemos la di-
cha de trabajar con niños sabemos que todos estos esfuerzos se ven,
a la larga, ampliamente recompensados.
• Este libro: reflexión más experiencia
El presente libro es el fruto de muchos años de reflexión y dedica-
ción a la catequesis de niños. De alguna manera, este libro es el re-
sultado del trabajo en conjunto de muchos otros catequistas y agen-
tes de pastoral, con los que el buen Dios me ha dado la oportunidad
de compartir esta maravillosa tarea, a lo largo de mi vida. A ellos va
también mi reconocimiento.
Mi idea ha sido recoger en este libro parte de la problemática cate-
quística infantil. He tratado de ser lo más exhaustivo posible, sobre
todo en lo que respecta a los aspectos metodológicos, pedagógicos y
organizativos de la catequesis.
• Para vosotros, catequistas
El libro está pensado básicamente para los catequistas. Por eso, uti-
lizo un lenguaje sencillo y llano; ofrezco recursos asequibles a todos
aquellos que ejercen, de alguna manera u otra, el ministerio de la ca-
tequesis de niños.
Mi intención es que esta obra sirva de apoyo, consulta y orientación
para todos los catequistas, que día a día, trabajan por extender el
Reino de Dios entre los más pequeños. También, ofrezco con este tex-
to un instrumento que ayude a pensar y a organizar mejor la cate-
quesis. Espero que sea útil.
Este libro no aspira a ser un tratado de catequética para teólogos y
pastoralistas, sino más bien una pequeña aportación a la tarea evan-
gélica y diaria de la Iglesia. De todos modos, queda planteada la ne-
cesidad de seguir profundizando en la reflexión teológica y pastoral
aplicada a la catequesis de niños.
Asimismo, quiero alentar y agradecer en nombre de Dios y de la Igle-
sia, todo lo que se hace por extender su Reino, especialmente entre los
más pequeños.
Finalmente, espero que todas estas reflexiones ayuden a todos los
que acompañamos a los niños en su caminar hacia Dios y que, día a
día, testimoniemos con alegría a Aquel que nos amó y nos eligió para
ser sus discípulos a lo largo y a lo ancho de todo el mundo...
Luis M. BENAVIOES
10
CAPÍTULO I
JESÚS CATEQUISTA:
HACIA UNA ESPIRITUALIDAD CATEQUÍSTICA
| | jESÚS, EL .MMQ.^.?^|QM!i[A___
Existe un hecho maravilloso: Dios interviene en la vida y hace irrup-
ción en la historia de los hombres para establecer su Reino. Dios actúa
y salva al mundo por Jesucristo.
Dios se hace presente en medio de nosotros, de manera plena y de-
finitiva, a través de su Hijo Jesús. (Le 2,10-11; jn 1,1-18; Hch 2,22-36;
13,16-41; 1 Jn 1,1-14).
Jesucristo es el centro vital del universo. Por Él somos, nos movemos
y existimos, según reza san Pabío. Jesús mismo es el mensaje de salva-
ción, la Palabra eterna hecha carne. Él revela y transmite su Palabra,
es decir, él mismo se entrega a nosotros por amor.
Jesús es el primer y único catequista, es el catequista. Nadie mejor
que Él para enseñarnos a transmitir su propia Palabra.
Por esto, dirigiremos la mirada atenta a la forma en que Él procla-
maba y anunciaba su Palabra o, dicho de otra manera, a la forma en
que Jesús catequizaba.
Nada mejor que analizar cómo actuaba Jesús en su predicación, para
darnos una idea de cómo hacerlo nosotros. Él es el modelo, el proto-
tipo, el perfil ideal de todo catequista, y en Él debemos apoyarnos para
que nuestra labor dé sus frutos.
H JESÚS Y !AiAMARJTANA____^
Entre todos los textos tan ricos que la Palabra de Dios nos ofrece,
existe un pasaje evangélico que siempre me ha emocionado y conmo-
vido: es el encuentro de Jesús con la samaritana.
Fascina seguir de cerca el proceso que realiza jesús al ayudar a la
samaritana a encontrarse consigo misma, con Él y con sus hermanos.
11
 Tomamos este texto como punto de partida para la reflexión y el
análisis de la actuación catequética de Jesús.
• El relato
El episodio de la samaritana es narrado solo por Juan (Jn 4,1-30 y 39-42).
Contiene una riqueza, una profundidad y un conocimiento de la rea-
lidad humana como solo Jesús podía tenerlo.
Sugiero que realicen una lectura pausada y atenta del texto. Imagí-
nense la situación, los movimientos, la ubicación geográfica, el tono
de voz, la cadencia; pero sobre todo, centren la atención en las ac-
ciones de Jesús, en su modo de encarar una situación tan delicada.
• El texto
Los fariseos se enteraron de que Jesús bautizaba y atraía más discí-
pulos que Juan.
El Señor, al saberlo, decidió abandonar la región de Judea y volvió a
Galilea. Para eso, tenía que pasar por el país de Samaría. Llegó a un
pueblo llamado Sicar, en la tierra que el patriarca Jacob había dado a
su hijo José. Allí se encuentra el pozo de Jacob.
Jesús, cansado de la caminata, se sentó sin más, al borde del pozo.
Era cerca del mediodía. Una mujer samaritana llegó para sacar agua,
y jesús le dijo:
—Dame de beber.
En ese momento se habían ido sus discípulos al pueblo a hacer com-
pras. La samaritana le dijo:
—¿Cómo tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy una mu-
jer samaritana?
(Hay que saber que los judíos no se comunican con los samaritanos.)
Jesús le contestó:
—Si conocieras lo que Dios te quiere dar, y quién es el que te pide de
beber, tú misma me pedirías a mí. Y yo te daría agua viva.
Ella le dijo:
—Señor, no tienes con qué sacar agua y este pozo es profundo, ¿dón-
de vas a conseguir esa agua viva? ¿Eres, acaso, más poderoso que
nuestro antepasado Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebió él, su
familia y sus antepasados?
12
Jesús le contestó:
—El que bebe de esta agua, vuelve a tener sed, pero el que beba del
agua que yo le daré, no volverá a tener sed. Porque el agua que yo le
daré, se hará en él manantial de agua que brotará para la vida eterna.
La mujer le dijo:
—Señor, dame de esa agua para que no sufra más sed, ni tenga que
volver aquí a sacarla.
Jesús le dijo:
—Anda a buscar a tu marido y vuelve acá.
La mujer le contestó:
—No tengo marido.
Jesús le dijo:
—Es verdad lo que dices, que no tienes marido, has tenido cinco ma-
ridos, y el que ahora tienes tampoco es tu marido.
—Señor, contestó la mujer, veo que eres un profeta. Nuestros padres
siempre vinieron a este cerro para adorar a Dios y ustedes los judíos
¿no dicen que hay que adorar en Jerusalén?
Jesús le dijo:
—Créeme, mujer, que llega la hora en que ni en este cerro, ni tam-
poco en Jerusalén, adorarán al Padre. Vosotros, los samaritanos, ado-
ráis lo que no conocéis, mientras que nosotros los judíos conocemos
lo que adoramos porque la salvación viene de los judíos. Pero llega
la hora, y ya estamos en ella, en la que los verdaderos adoradores ado-
rarán al Padre en Espíritu y en Verdad. Porque ésos son los adorado-
res que busca el Padre. Dios es Espíritu y los que lo adoran deben
adorarlo en Espíritu y en Verdad.
La mujer contestó:
—Yo sé que el Cristo está por venir. Cuando él venga nos aclarará todo,
jesús le dijo:
—Ese soy yo, el que te está hablando.
En ese preciso momento llegaron los discípulos y se admiraron al ver-
lo hablar con una samaritana. Pero ninguno le preguntó para qué ni
por qué hablaba con ella.
La mujer dejó allí el cántaro y corrió al pueblo a decirle a la gente:
—Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho.
13
 ¿Acaso será este el Cristo?
Salieron entonces del pueblo y fueron a verlo.
LA SAMARITANA m
— ...Si conocieras el don de Dios —Señor, no tienes nada para
En este pueblo, muchos samaritanos creyeron en Él por las palabras
y quién es el que dice: "Dame de sacar el agua y el pozo es
de la mujer que decía: "Él me descubrió todo lo que yo había hecho".
beber", tú misma se lo hubieras profundo. ¿De dónde sacas esa
Vinieron donde él y le pidieron que se quedara con ellos. Y se estuvo
pedido y él te habría dado agua agua viva? ¿Eres acaso más
allí dos días. Y en el pueblo mucha más gente creyó en él al oír su pa- poderoso que nuestro padre
viva.
labra. Y le decían a la mujer: Jacob?...
—Ya no creemos por lo que tú contaste. Nosotros mismos lo hemos —El que bebe de esta agua —Dame de esa agua para que
oído y estamos convencidos de que este es verdaderamente el Salva- vuelve a tener sed, pero el que no sufra más sed, ni tenga que
dor del mundo. (Jn 4,5-30) beba del agua que yo le daré, no volver aquí a sacarla.
volverá jamás a tener sed.
• La estructura
Para entender mejor el proceso catequístico seguido por Jesús vamos -Ve y llama a tu marido. —No tengo marido...
a desmenuzar y analizar detenidamente el diálogo entre Jesús y la sa-
maritana.
Jesús continuó: —Es verdad lo —Señor, veo que eres
Jesús se encuentra fatigado y cansado en el pozo de Jacob, con la que dices, que no tienes marido, un profeta... Pero ¿dónde adorar
mujer. El encuentro junto a los pozos y manantiales, en la Biblia, es un has tenido cinco y el que tienes a Dios, aquí o en Jerusalén?
símbolo de la vida que Dios da, especialmente en los tiempos mesiáni- ahora tampoco es tu marido.
cos. (Gen 24,10ss; Ex 2,15ss; Gen 26,19-22; Is 2,3; Jer 2,13). —...ni aquí ni en Jerusalén... Los —Yo sé que el Cristo está
Por otra parte, los pozos en aquella época, solían quedar a unos ki- verdaderos adoradores, adorarán por venir. Cuando él venga nos
al Padre en Espíritu y en Verdad. aclarará todo.
lómetros del pueblo. La gente (por lo general, las mujeres) tenía que
llegarse a los pozos varias veces al día llevando el agua en cántaros
grandes y, por lo tanto, de gran peso. En esa situación, se encuentran —¡Ese soy yo, el que habla La mujer dejó su cántaro y corrió
Jesús y la samaritana. contigo! a la ciudad y dijo a la gente:
Comienza un "diálogo de sordos" en el que Jesús va paulatinamente —¡Vengan a ver a un hombre
entrando en contacto con la mujer hasta poder comunicarle su pala- que me ha dicho todo lo que he
bra. Nos detendremos en ese diálogo para analizar el contenido del hecho!
mismo: ¿No será el Mesías?

LA SAMARITANA Salieron entonces de la ciudad y fueron a su encuentro... Muchos sa-

—Dame de beber. I —¿Cómo tú, que eres judío, me
pides de beber a mí, que soy
samaritana?...
maritanos creyeron en él por las palabras de la mujer...
Muchos más creyeron en él a causa de su palabra y decían a la mujer:
—Ya no creemos por lo que has dicho, nosotros mismos lo hemos oído
y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo.

14 15
Q EL PROCESO METODOLÓGICO DE JESÚS
1 Respetar _a la p e r s j o n a _ _ _ _ _ ^ ^
Es fascinante ver cuál fue el proceso que utilizó Jesús para llegar al
corazón de la samaritana.
*• La samaritana tenía su historia, sus creencias, su manera de rela-
cionarse con los otros, su propia forma de vida. Pero era una mu-
jer bloqueada, vivía en la inseguridad de no contar con nadie, ni si-
quiera con ella misma.
*• Ella no sabía ni podía crecer como persona. Estaba totalmente alie-
nada ante sí misma, ante los demás y ante el Dios-viviente. Se ha-
bía transformado en un lugar de paso, para los hombres; de odio
para las mujeres y en un motivo de escándalo para la comunidad.
Era una mujer adúltera.
• Jesús no se escandaliza ante tal realidad. Muy por el contrario, la
respeta y ama profundamente, hasta tal punto que decide ayudar
a la mujer a reencontrarse con su historia. En una palabra: la hace
crecer como persona, porque la ama y quiere su felicidad.
*- Por eso, él toma la iniciativa, da el primer paso y luego procede de-
licada y respetuosamente. Sin apremios, pero con marcada insis-
tencia; sin cesar de llevarla por los caminos del amor y las exigen-
cias de una vida mejor.
La primera lección que da Jesús a los catequistas es la de amar y res-
petar profundamente la realidad de los catequizandos, en nuestro
caso, los niños, no imponiéndoles nada, sino acercándolos al amor de
Dios.
2 Proceso c a t e q u é t i c o
Evidentemente Jesús no habla, en los Evangelios, de un método ca-
tequístico, pero sí podemos percibir una manera de obrar, una "peda-
gogía", una "metodología" que le es propia y que la utiliza con fre-
cuencia.
En el encuentro con la samaritana, el proceso utilizado por Jesús po-
dría resumirse así (cfr. el gráfico del diálogo con la samaritana):
16
H Jesús parte de una realidad:
la s i t u a c i ó n existencial de la samaritana
• Jesús ama y conoce profundamente la realidad de la samaritana.
»• Lentamente, y de acuerdo con el ritmo que ella misma impone, la
va enfrentado con su propia realidad.
• Si de entrada, Jesús se hubiera presentado como el Mesías, lo más
probable es que la mujer le hubiese partido el cántaro en la cabeza...
2 Jesús anuncia su palabra: "Yo soy el C r i s t o "
*• Esta Palabra es transformadora, viviente, operante. Genera un cam-
bio de vida, un cambio en el corazón. Jesús mismo es la Palabra he-
cha carne (Jn 1,1-18), esperada desde todos los tiempos y procla-
mada por los profetas.
• Esta Palabra opera la salvación y la redención en los humanos con
una fuerza extraordinaria. Por eso mismo, operó un cambio funda-
mental en la samaritana.
3 Se p r o d u c e un c a m b i o de vida o respuesta v i t a l
• La mujer sacudida por el amor de Dios, tocada y sanada por la Pa-
labra de Dios, se encuentra y acepta a sí misma. Esto le permite des-
cubrirse, abrirse a los demás y al Otro (el Dios-viviente).
Hasta tal punto cambia su vida, después del encuentro con jesús,
que ya no le importa su pasado, sino que se lanza definitivamente
hacia la vida plena.
• La samaritana no solo vuelve corriendo a su pueblo -dejando el cán-
taro y con él, su vida anterior- sino que irrumpe llena de vida en
la realidad cotidiana de su gente.
• De tal forma que se ve transformada: pasa de ser una mujer blo-
queada a una mujer liberada de su carga, capaz de amar y de ser
amada y, quizás, por primera vez en su vida, escuchada.
• La samaritana pasa de ser discípula (seguidora) de Jesús a conver-
tirse en apóstol (testigo o anunciadora) de la Buena Noticia, es de-
cir, se transforma en catequista: lleva sus hermanos hasta Jesús.
17
*• De esa manera, se convierte en el puente para que sus hermanos JDinámiea del catequista
conozcan a jesús y, luego, ellos mismos lo reconozcan como el Sal- Así se conforma, lo que podríamos llamar la dinámica del discípulo-
vador, transformándose, a su vez, en discípulos del Maestro y nue- apóstol, es decir, la dinámica del catequista, que podríamos resumir
vos apóstoles de su mensaje. de la siguiente manera:

Q APLICACIONES A LA CATEQUESIS
Jesús
La experiencia catequética^

Y esta es la experiencia que se viene transmitiendo de persona a per-

sona, de corazón a corazón, de padres a hijos, de catequistas a cate-
quizandos, desde hace dos mil años en el seno de la Iglesia y hasta lle-
gar a todos los confines de la tierra.
(discípula)
LA SAMARITANA
La transmisión de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo
(apóstol)
para llegar a una fe personal en Él.
Desde el principio, los primeros discípulos ardieron en deseos de anun-
ciar a Cristo:
"No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto
y oído" (Hch 4,20).
Y ellos mismos invitan a los hombres de todos los tiempos, a entrar
la alegría de su comunión con Cristo:
(discípulos)
Lo que existía desde el principio, SUS HERMANOS
lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, SAMARITANOS
lo que contemplamos y tocaron nuestras manos
(apóstoles)
acerca de la Palabra de vida -pues la Vida se manifestó,
y nosotros la hemos visto y damos testimonio
y os anunciamos la vida eterna,
que estaba con el Padre y se nos manifestó-,
lo que hemos visto y oído,
os lo anunciamos, para que también vosotros
(discípulos)
estéis en comunión con nosotros.
Y nosotros estamos en comunión con el Padre A OTROS
y con su Hijo, Jesucristo. (apóstoles)
Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo...
1 Juan 1,1-4

18 19
M Estructura básica de la catequesis
El actuar catequístico de Jesús podría expresarse, entonces, en tres
momentos, que de alguna manera van a marcar la estructura básica
de la catequesis:
E | OTROS TEXTOS EVANGÉLICOS
Estos tres momentos utilizados por Jesús aparecen de una manera u
otra jalonados en el Nuevo Testamento en diversos pasajes.
Si analizamos los textos, podemos comprobar que dicha estructura
(situación de vida - proclamación de la palabra - respuesta) se pre-
senta con frecuencia en los evangelios.
He aquí algunos textos bíblicos que demuestran el camino seguido
por Jesús catequista:
- Jesús y Zaqueo: Le 19,1-10
- Curación del sordomudo: Me 7,31-37
- Curación del paralítico: J n 5,1-14
- Curación de los leprosos: Le 7,11-19
- Elección de los apóstoles Me 3,13-18
- La mujer adúltera: Jn 8,1 -11
- Jesús y el ciego de nacimiento: jn 9,1 -41
- Los apóstoles en Pentecostés: Hch 2,13-41
20
¡Qué interesante sería realizar un relectura de los evangelios desde
la óptica de Jesús catequista! Un análisis de este tipo descubre las ac-
titudes que toma Jesús, cómo anuncia su palabra, su manera de cate-
quizar, en una palabra, su forma de proceder como educador de la fe.
Seguramente, esta relectura nos ayudaría muchísimo a reubicarnos
como pregoneros de su vida y de sus palabras.
jesús en el centro
"En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Perso-
na, la de Jesús de Nazaret, Unigénito del Padre, que ha sufrido y ha
muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con
nosotros...
Catequizar es... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de
Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y
de las palabras de Cristo, los signos realizados por Él mismo."
El fin de la catequesis es "conducir a la comunión con Jesucristo: solo
Él puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos par-
tícipes de la vida de la Santísima Trinidad".
Catecismo de la Iglesia Católica, 426
Para saber más
- CASIELLO, Beatriz, Metodología catequística, Guadalupe, Buenos Aires, 1986.
- CATEQUISTAS DEL IPA, Camina en mi presencia, Cuadernos Catequísticos, n.° 2,
Stella, Buenos Aires, 1985.
-Jesús, el Señor, Stella, Buenos Aires, 1983, p. 25.
- SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis,
1997, cap. II.
- MURÚA, Marcelo, Espiritualidad del catequista.
- Catecismo de la Iglesia Católica, 425-426 y 429.
**^_ ™ ~*s
21
 CAPITULO II
EL MÉTODO CATEQUÍSTICO

H J A METODOLOGÍA CATEQUÍSTICA

"Primero vivimos, después reflexionamos sobre la vida. El aprendizaje

del amor de pareja, la educación de los hijos, la tarea de la evangeli-
zación, la espiritualidad y tantos otros asuntos vitales para el hombre
son, en primer lugar, vividos y luego, sistematizados."
P. Francisco De Vos

§ | Características ^
Hablar de método, muchas veces significa reducir o encuadrar la rea-
lidad y mucho más, cuando se trata de realidades que se refieren a la
interioridad del hombre y su proyección hacia los demás o hacia Dios.
Sin embargo, la persona humana, gracias a su capacidad de análi-
sis y reflexión, puede encontrar las grandes constantes que favorecen
la vida o la entorpecen. Estas experiencias y reflexiones son comuni-
cables, ayudan a vivir y a evitar accidentes innecesarios y facilitan la
acción.
Por esto, podemos hablar de método como un camino para llegar
hacia algo... y como forma de transmitirlo también a otros, con la con-
dición de mantener el respeto por la vida, que es siempre nueva y nun-
ca se agota.
Cuando se trata de metodología catequística, los límites de los mé-
todos aparecen más a la vista. Evidentemente, la adhesión de los ca-
tequizandos a la fe, a Dios -que es fruto de la gracia y de la libertad-
no depende, en última instancia, del catequista sino de la acción de
Dios y de la respuesta libre del hombre.
Para que un método pueda ser aplicado a la catequesis, ha de ser
coherente con los criterios evangélicos y con la finalidad de comuni-
car la verdad revelada.

23
 El catequista, como la samaritana, es un simple "cable" entre Dios y
los niños; un "puente", un instrumento del amor de Dios. Una sólida
espiritualidad y el testimonio de vida cristiana en el catequista consti-
tuyen el alma de todo método.
"Los niños leen más en el catequista que en el libro,
se impregnan más de su conducta que de sus palabras,
se les graba más con los ojos que con los oídos.
Son como la esponja: absorben todo lo que ven."
Juan Pablo I
Solo teniendo en cuenta estos aspectos podemos hablar propiamen-
te de metodología catequística.
2 Trabajo_e^C(omumójn_^ __ _________
La Iglesia ha ido perfeccionando a lo largo de los siglos, la mejor ma-
nera de transmitir la buena noticia; esa experiencia en la educación de
la fe se ha ido adaptando y sistematizando, con el paso de los siglos,
de acuerdo con las necesidades y los signos de los tiempos.
"En la transmisión de la fe, la Iglesia no tiene de por sí un método
propio ni único, sino que, a la luz de la pedagogía de Dios, discierne
los métodos de cada época, asume con libertad de espíritu 'todo cuan-
to hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de ho-
norable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio' (Flp 4,8)... De
este modo, la variedad en los métodos es un signo de vida y una ri-
queza, y a la vez una muestra de respeto a los destinatarios..."
Directorio General para la Catequesis, 148
Evidentemente, no existe ningún método totalmente original y nue-
vo. El conjunto de un método será siempre el resultado de una sínte-
sis. A lo largo de su historia, la Iglesia muestra, con mayor o menor
vehemencia, determinados aspectos del método catequístico.
De ahí se deduce la gran importancia de trabajar en comunidad. En
todo momento, es indispensable el intercambio de ideas, de experien-
cias, de puntos de vista. Necesitamos de los otros para educar en la
24
fe, para ser auténticos apóstoles ya que, fundamentalmente, catequi-
zamos en comunidad.
Las grandes líneas de la metodología catequística, las experiencias
nuevas, las propuestas distintas, la formación de los catequistas..., todo
debe y tiene que ser aprendido en Iglesia. No podemos "navegar" solos.
Nuestra tarea es un trabajo en comunión y participación: en comunión
con la Doctrina Social de la Iglesia (expresada en la variedad de docu-
mentos oficiales) y en participación con nuestros hermanos, miembros
del Pueblo de Dios, guiados por nuestros pastores, los obispos.
•fj; Originajtá^
Cada ser humano es único e irrepetible y por esto, implanta un ma-
tiz original al método catequístico. Cada persona con sus potenciali-
dades, con sus capacidades, con su historia, con su formación es un
elemento al que el método debe adaptarse.
El catequista es el que pone en práctica el método, porque se pro-
yecta en lo que hace. Esto no significa que cada catequista tenga su
método; pero sí, que el método como instrumento, sea utilizado de una
manera personal.
El catequista es intrínsicamente un mediador que facilita la comuni-
cación entre las personas y el misterio de Dios, entre la comunidad
eclesial y sus miembros, entre los catequizandos y su Creador.
El catequista reconoce que el método está al servicio de la Revela-
ción y de la conversión y por eso ha de servirse de él, con absoluta fi-
delidad a Dios y al hombre.
El documento La catequesis en nuestro tiempo expresa en su número 11:
En toda catequesis íntegra hay que unir siempre, de modo inseparable:
• El conocimiento de la Palabra de Dios.
• La celebración de la fe, en los sacramentos
• La confesión de la fe, en la vida cotidiana.
La pedagogía de la fe tiene, pues, un carácter específico:
• El encuentro con la persona de Cristo.
• La conversión del corazón.
• La experiencia del Espíritu en comunión con la Iglesia.
25
31 Lajren ovación c a t e q u é t ¡ c a _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
Desde el Concilio Vaticano II se ha insistido en la renovación cate-
quística y en sus métodos. Presento aquí el resultado de la maduración
catequística de los últimos treinta años.
Este método, con las debidas adaptaciones, es válido para cualquier
tipo de acción catequística (niños, adolescentes, jóvenes, discapacita-
dos, encarcelados, adultos, etc.) ya que, precisamente, está basado en
el estilo de jesús, como hemos visto anteriormente.
A partir de estas consideraciones, podemos entrar directamente en
el método catequístico para niños, tal como se ejerce hoy en muchos
ámbitos eclesiales.
Todo encuentro catequístico incluye estos tres pasos que, con las co-
Q EL MÉTODO CATJEQUJSTICO^JLOS^ PASOS
rrespondientes adaptaciones, van a jalonar el itinerario permanente de
El Directorio General para la Catequesis habla en la tercera parte de la catequesis.
la pedagogía de la fe. En el capítulo II (152-153), nos dice sobre los ele-
mentos de metodología: 1 Situación vital y experiencia del catequizando
• Partir de la vida
"La experiencia humana en la catequesis hace que nazcan en el hom-
bre intereses, interrogantes, esperanzas e inquietudes, reflexiones y jui- Importa partir de la vida real y concreta, de la experiencia personal
cios, que confluyen con un cierto deseo de transformar la existencia... y humana del catequizando o de la experiencia del grupo que recibe
La catequesis deberá procurar que las personas estén atentas a sus ex- la catequesis.
periencias más importantes, ayudar a juzgar a luz del Evangelio las pre-
Hay que interesarse por la vida concreta que vive el niño y que tie-
guntas y necesidades que de estas experiencias brotan, a educar al
hombre, a vivir la vida de un modo nuevo... ne cierta importancia; es decir, que le afecta, que le impacta. No se
trata, por tanto, de la experiencia personal del catequista.
La experiencia ayuda a hacer inteligible el mensaje cristiano... La expe-
riencia asumida por la fe viene a ser, en cierto modo, ámbito en el que • Mirar la vida
se manifiesta y realiza la salvación...
Se trata de mirar la vida, de bucear en la realidad existencial, úni-
La iluminación y la interpretación de la experiencia a la luz de la fe se ca y original. Partimos de la experiencia humana, de lo que le pasa o
convierten en una tarea permanente de la pedagogía catequética... ha-
acontece al catequizando en su vida personal y grupal. Esto implica
ciendo posible una correlación entre las experiencias humanas pro-
atender a la dimensión antropológica del catequizando.
fundas y el mensaje revelado..."
Este proceso implica conocer al niño para poderlo amar. Conocer el
Retomando la reflexión que hacíamos sobre el encuentro entre Jesús aquí y el ahora del grupo de catequizandos. Es decir, conocer sus va-
y la samaritana y las reflexiones que emanan del Directorio General lores, sus normas, su psicología, sus manifestaciones, su historia, su
para la Catequesis, podemos vislumbrar en el actuar catequístico de contexto familiar y social, su sexualidad, su religiosidad, sus forma de
Jesús tres momentos bien definidos, que forman la estructura básica expresarse, su lenguaje propio, sus preocupaciones fundamentales; en
de la catequesis: una palabra, sus interrogantes vitales.
26 27
 Es preciso tener en cuenta el mayor o menor sentido de Dios, el gra-
do de evangelización recibida, la sensibilidad por los valores humanos
en la familia y en el ambiente, la autenticidad de la experiencia reli-
giosa vivida, etc.
El catequista debe conocer los grandes interrogantes que inquietan
al niño y lo colocan en tensión hacia lo absoluto, lo empujan a una
búsqueda que lo lleva a cuestionarse a sí mismo y a todo lo que le ro-
dea; búsqueda que se transforma en condición indispensable para po-
der esperar algo de Dios.
• Ayudar a profundizar
El catequista debe ayudar al catequizando a que profundice su pro-
pia situación, la relacione con lo que también les pasa a los otros y
que se lance a la búsqueda en común.
Por lo general, uno de los grandes fallos en que incurren algunos ca-
tequistas suele darse en este primer momento de la catequesis; fallo
que tiene sus consecuencias imprevisibles y que se arrastra en los pa-
sos posteriores. En vez de partir de la situación real y concreta de los
catequizandos se parte del punto de vista del catequista, de una rea-
lidad idealizada, del programa preestablecido, de supuestos gratuitos
que no se fundamentan en la realidad, etc. Cuando esto sucede, todo
el proceso se desmorona rápidamente y pierde eficacia.
No es extraño, por ejemplo, que a un adolescente se le esté ha-
blando de los problemas y consecuencias de la masturbación, cuan-
do quizá ya mantiene relaciones sexuales completas; también esta-
ría fuera de contexto resaltar la importancia de atender y concentrarse
en la celebración eucarística, cuando hace meses o años que no asis-
te a misa.
• Actuar con tacto ante los niños
Esta falta de tacto y de sensibilidad frente a lo que están viviendo
los catequizandos se complica más cuando estamos frente a los niños.
Es probable, que por adhesión o respeto al catequista, los niños no se
animen a expresar verbalmente su descontento o desinterés; pero, a
buen seguro que, lo manifestarán de alguna otra manera; ya sea por
la distracción, ya por la falta de participación en el tema.
28
De igual manera, sería muy difícil pretender explicar a un niño las
funciones de los obispos y sacerdotes, cuando éste está totalmente
absorbido por el problema de su perro enfermo. O, por poner otro
ejemplo, intentar conversar con un grupo de niños sobre el templo
como la casa de Dios, cuando están totalmente motivados por la fies-
ta de cumpleaños que van a celebrar en la hora siguiente de la ca-
tequesis.
• Diálogo y escucha
Por eso insisto: es indispensable tener un diálogo sincero y profun-
do con el grupo de catequizandos sobre cuáles son realmente sus pro-
blemas, preocupaciones y aspiraciones esenciales.
En el caso de los más pequeños, habrá que reemplazar el diálogo por
la intuición y observación personal o la escucha indirecta familiar de
su problemática existencial.
Debemos prestar mucha atención a la situación vital, al aquí y aho-
ra en que se encuentran los niños con los cuales se trabaja en cate-
quesis. Para esto, tendremos presente los siguientes aspectos:
- Los rasgos psicológicos propios de la edad.
- Su situación afectiva, la integración familiar y grupal.
- Las capacidades intelectuales, psicomotrices y socioafectivas.
- Los intereses y expectativas que más los influyen.
- Las experiencias históricas de estos niños concretos: situación y
ambiente familiar, el contexto de barrio o social en que viven.
- La cultura familiar, grupal y social en que se mueven.
- Los programas de televisión que más ven, los modelos culturales o
deportivos, las letras de las canciones que escuchan, los grupos
musicales preferidos, los juegos del ordenador y en red que más
los atrapan, etcétera,
- El bagaje y la formación religiosa que traen de sus casas.
- El nivel de pertenencia a la Iglesia o de relación con ella, etc.
En resumidas cuentas, se ha de estar al día de todo aquello que pue-
da ayudar a conocerlos mejor, para así quererlos más y, de esta ma-
nera, anunciarles a jesús.
29
ir El anuncio o proclamación de la Palabra de Dios
La situación vital y la experiencia del catequizando es vista a la luz
de la Palabra de Dios. Esta Palabra ayuda al catequizando o al grupo
de catequizandos a iluminar su vida con el Evangelio.
• La Palabra de Dios es el núcleo fundamental, el centro
de toda catequesis
Sin Palabra de Dios, no hay catequesis, ya que ella es el eje de la
educación de la fe.
La Palabra de Dios da verdadero sentido a la vida. Ella es la "fuente
viva" de la catequesis.
La Palabra de Dios es, por sí misma, el contenido esencial de la ca-
tequesis, ya que "la Palabra se hizo carne y plantó su tienda entre no-
sotros" (Jn 1,14).
• Dimensión cristocéntrica de la catequesis
Es decir, la Palabra de Dios se hizo persona humana en Jesucristo y
es anunciada por y en su Iglesia. Por esto, decimos y hablamos de la
dimensión cristocéntrica de la catequesis.
jesús es fuente, contenido y mediador de la Palabra, él mismo es el
contenido fundamental de toda catequesis. Solo por Cristo y en Cristo
tenemos acceso al Padre; solo por Él podemos conocer la verdad y lle-
gar a la plenitud.
He aquí un esquema sencillo de las dimensiones y situaciones donde
se encuentra, se explica o se celebra la Palabra de Dios, centro y nú-
cleo de la catequesis.
La Palabra de Dios
| «• ESCRITA •> LA BIBLIA
• CELEBRADA - LA LITURGIA
U EXPLICITADA • EL MAGISTERIO
U VIVIDA • V I D A DE LA IGLESIA
MANIFESTADA • SIGNO DE LOS TIEMPOS
• Encuentro con el Dios vivo
Se trata de llevar al catequizando al encuentro con el Dios vivo. Él
descubrirá la presencia o la ausencia de Dios en su propia experiencia.
Un Dios que quiere encontrarlo en su propia vida: que lo ha creado,
lo ama, lo llama, lo juzga y lo salva.
El catequista, como jesús en el caso de la samaritana, tiene que pro-
vocar en los niños el encuentro personal y comunitario con Dios. Para
que el "mensaje sea vida" hay que relacionarlo siempre con la expe-
riencia vivida por el catequizando.
Esto supone, y a la vez exige, que el mismo catequista tenga un con-
tacto asiduo y directo con la Palabra de Dios mediante la oración.
El catequista que no lee, reflexiona, estudia ni ora la Palabra de Dios,
pronto no hará más que anunciarse a sí mismo. ¡Sería una pena!...
• Escucha de la Palabra
El catequista debe estar a la escucha de la Palabra de Dios, ya que
es el portador de un mensaje, que él mismo recibió a su vez; por esto,
debe releer la Palabra de Dios de continuo para mantener su mensaje
vivo en su corazón y poderlo comunicar a los demás.
> La respuesta personal o cambio de vida frente
a la experiencia de la fe
• Respuesta personal y libre
La Palabra de Dios se dirige al hombre para que escuche su invita-
ción y responda a su amor. El tercer paso de todo proceso catequísti-
co, es la respuesta personal. El encuentro con el Dios viviente, con su
Palabra que provoca, pide y exige una respuesta personal. La fe en la
Palabra de Dios exige una conversión del corazón. Esta es, en primera
instancia, una conversión inicial; pero tiene que acompañar al creci-
miento de la fe como una conversión continua.
Dios siempre apela a la libertad del hombre. La respuesta debe ser
personal y libre; debe conducir al hombre a una libertad cada vez ma-
yor. Para lograr esta adhesión a la Palabra de Dios, es necesario dejar
siempre suficiente margen a la iniciativa propia del grupo y de cada
individuo.

30 31
• Cambio de vida
El hombre responde a la llamada amorosa de Dios por medio de un
cambio de vida. Generalmente, no se trata de un cambio mágico y es-
pectacular sino de una conversión diaria a la voluntad de Dios en nues-
tras vidas.
• Dimensión eclesial
Este cambio, esta respuesta, se manifiesta especialmente en comu-
nidad. Sin comunidad no hay catequesis. De hecho, la fe se vive y de-
sarrolla en comunidad porque el ser humano es eminentemente un ser
social.
El anuncio del Evangelio no es individual, antes por el contrario, es
un anuncio comunitario. De ahí que se pueda hablar de la dimensión
eclesial de la catequesis.
Nos encontramos con el Dios que nos salva y esto, rebasa nuestra
capacidad interior y se vuelca hacia fuera. Por este motivo, el cambio
o respuesta se expresa, manifiesta y celebra también exteriormente.
Cuando uno se ha encontrado con Dios, no tiene otro remedio, otro
camino que mostrarlo a los demás y darlo a conocer.
En la catequesis, esta manifestación incluso externa de la fe se da a
través de:
1. Actividades de expresión de la fe
Estas actividades pueden ser personales y comunitarias. Entendemos
por actividades, en general, a aquellas acciones que el mismo niño pone
en juego toda su persona; es decir, que él mismo es protagonista. En-
tonces es cuando todo su ser se pone en acción para expresar sus vi-
vencias.
El niño solo asume en forma personal aquello que llega a vivir y a
expresar. Esta expresión, en cada ser humano, es única y original.
Las actividades en las que se expresa la fe son algo más que un re-
curso metodológico para trabajar con los niños. La experiencia de fe
y la expresión de fe están en íntima relación. Todas las actividades que
se elijan deberán encaminarse hacia la creación, relación, profundiza-
ción y comunicación de esta experiencia y expresión de la fe personal
y comunitaria.
32
Cada vez que un individuo o grupo crea, pone algo de sí mismo en
esa obra y se compromete con lo que ella representa.
Las actividades son tan amplias como la creatividad humana. Pue-
den ir desde el dibujo, la memorización, la dramatización, el mimo, la
música, la expresión sonora..., hasta los medios más modernos y tec-
nológicos de la comunicación audiovisual.
Lo importante de estas actividades es que mantengan relación con
la situación de vida y con la Palabra de Dios, que se ha planteado an-
teriormente.
2. Las celebraciones comunitarias
Estas actividades consisten en celebrar en grupo la experiencia de
la fe. Una experiencia positiva debe ser comunicada y celebrada en co-
munidad. Hasta las experiencias dolorosas y profundas, como la en-
fermedad, un fracaso y la misma muerte son dignas y plausibles de ser
"celebradas" y compartidas desde la fe.
Esta necesidad de celebrar la fe en comunidad es tan vital e inhe-
rente a la naturaleza humana que ya se encuentra presente en los gru-
pos más antiguos y primitivos.
La celebración de la fe puede realizarse a través de múltiples formas
y expresiones. En el fondo de la cuestión, se trata de decir, proclamar
y expresar la fe, eso que se quiere vivir.
La celebración comunitaria de la fe es la base de la iniciación litúr-
gica y constituye una de las manifestaciones privilegiadas de la cate-
quesis infantil.
3. Los compromisos
La vida de fe se manifiesta exteriormente en un modo de vida,
en un comportamiento nuevo, en conductas renovadas. Como dice
el apóstol Santiago: "... la fe se demuestra con obras." (Sant 2,14-25;
Jn 10,25.37-38; 1Jn 3,18; Mt 5,16)
El catequizando se compromete, según su edad, su capacidad, su ni-
vel de maduración en la fe, a vivir de acuerdo con el Evangelio. En los
niños, estos compromisos o intentos de cambio deben ser:
• Concretos: bien definidos. El niño no puede comprometerse a "ser
más bueno o mejor"; sino a ayudar a mamá, a ordenar sus ju-
33
 guetes, a compartir una galleta en el recreo con su vecino o com-
pañero, etc.
• Evaluables: el niño y el catequista tienen que saber si los com-
promisos los cumplieron o no.
• Internos: tienen que brotar de los mismos niños.
• Cortos: es decir, por poco período de tiempo. Cuanto menores son
los niños, los compromisos serán más inmediatos.
De todos modos, el compromiso de vida será más auténtico en años
posteriores a medida que el chico madura en la fe cristiana.
1' Nueva situación de vida
Después de estos tres pasos, regresamos de nuevo al primero. Por
otra parte, los tres pasos anteriores se repiten continuamente, ya que
tanto el individuo como el grupo evolucionan o cambian aspectos de
su existencia.
Esta nueva situación de vida necesita, de nuevo, ser iluminada con la
Palabra de Dios para producir un nuevo cambio y así, sucesivamente.
Por supuesto que, al tratarse de seres humanos, todo este proceso
puede interrumpirse, trabarse, adelantarse y modificarse una y otra
vez. Por esto, la catequesis siempre tendrá que renovarse, como la pro-
pia vida.
Q TAREAS FUNDAMENTALES DE LA CATEQUESIS
Entre las tareas fundamentales que la catequesis debe llevar adelan-
te, el Directorio General para la Catequesis destaca la de ayudar a co-
nocer, celebrar, vivir y contemplar el misterio de Cristo. (Cfr. DGC
85-87).
Según esto, las tareas fundamentales de la catequesis son:
• Propiciar el conocimiento de la fe.
• La iniciación y educación litúrgica.
• La formación moral.
• Enseñar a orar.
• La iniciación y educación para la vida comunitaria.
• La iniciación para la misión.
34
§1 Propiciar el £onqcim|en
El que se ha encontrado con Cristo desea conocerle lo más pos¡~
ble y conocer el designio del Padre que Él reveló. El conocimiento de
los contenidos de la fe viene pedido por la adhesión a la fe. Ya en
el orden humano, el amor a una persona lleva a conocerla cada vez
más. La catequesis debe conducir, por tanto, a la comprensión pau-
latina de toda la verdad del designio divino, introduciendo a los dis-
cípulos de Jesucristo en el conocimiento de la Tradición y de la Es-
critura. (Flp 3,8).
Esta profundización en el conocimiento de la fe ilumina cristiana-
mente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita también
para dar razón de ella en el mundo.
• Los conocimientos son básicos e importantes, aunque por sí solos
incompletos; complementan la experiencia de fe.
• Sin conocimientos nuevos o profundización de los ya adquiridos
no hay catequesis ni crecimiento en la fe.
• Los conocimientos deben ser ciertos, seguros y adaptados a la edad
de los niños.
2 La iniciación .yjedjucaciójn^
Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción li-
túrgica. La comunión con Jesucristo conduce a celebrar su presencia
salvífica en los sacramentos y, particularmente, en la Eucaristía. La Igle-
sia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles cristianos (entre
ellos a los niños) a aquella participación plena, consciente y activa que
exige la naturaleza de la liturgia misma y la dignidad de su sacerdocio
bautismal.
Para ello, la catequesis, además de propiciar el conocimiento del sig.
nificado de la liturgia y de los sacramentos, ha de educar a ios diseÑ
pulos de Jesucristo para la oración, la acción de gracias, la penitencia,
la plegaria confiada, el sentido comunitario, la captación recta del sig_
nificado de los símbolos...", ya que todo ello es necesario para que exi s .
ta una verdadera vida litúrgica.
En este campo, las Celebraciones de la Palabra constituyen un ámv
bito privilegiado de iniciación litúrgica.
^J^3j[9Ln}§,9Í9!D.,M9I^Í.—
• La conversión a Jesucristo implica caminar
en su seguimiento
La catequesis debe, por tanto, inculcar en los discípulos las actitu-
des propias del Maestro.
Los discípulos emprenden, así, un camino de transformación interior
en el que, participando del misterio pascual del Señor, pasan del hom-
bre viejo al hombre nuevo en Cristo.
El sermón del Monte, en el que Jesús, asumiendo el decálogo, le im-
prime el espíritu de las bienaventuranzas, es una referencia indispen-
sable en esta formación moral, hoy tan necesaria.
La evangelización, que comporta el anuncio y la propuesta moral,
difunde toda su fuerza interpeladora cuando, junto a la palabra anun-
ciada, sabe ofrecer también la palabra vivida.
Este testimonio moral, al que prepara la catequesis, ha de saber mos-
trar las consecuencias sociales de las exigencias evangélicas.
• El compromiso es la respuesta libre que se espera
de los catequizandos
De alguna manera los compromisos ponen las condiciones para que
cada uno se una cada vez más a Cristo. Una buena catequesis va trans-
formando a las personas y a las situaciones. Generando una respuesta
de amor y un compromiso por construir un mundo cada día mejor.
(Cfr. Jn 3,17; 4,42; Mt 5,13).
Se trata de transmitir la experiencia del Amor de Dios, que Jesucris-
to reveló y de la cual la Iglesia da testimonio. La catequesis no puede
limitarse a la transmisión seca de una ciencia o cultura religiosa. El ca-
tequista es un educador de la vida: de su orientación última según Dios,
de sus actitudes fundamentales.
• La catequesis es esencialmente la transmisión
de una experiencia vivencial
Y esta experiencia solo se alcanza, viviéndola. Sin experiencias de fe
no hay catequesis. (Cfr. Jn 15,4-17; Jn17,6-8.18-26; 1 jn 1,1-14; Evcrnge-
lii Nuntiandi, 46).
36
La decadencia de la catequesis sobrevino cuando se redujo a la trans-
misión de unos resúmenes doctrinales, sin contacto con la vida. Si no
hay conexión con la vida del catequizando, la catequesis pierde su
sentido.
Hf Enseñar a orar
• Asumir el carácter orante de Jesús
La comunión con Jesucristo lleva a los discípulos a asumir el carác-
ter orante y contemplativo que tuvo el Maestro. Aprender a orar con
jesús es orar con los mismos sentimientos con que se dirigía al Padre:
adoración, alabanza, acción de gracias, confianza filial, súplica, admi-
ración por su gloria.
Estos sentimientos quedan reflejados en el Padre Nuestro, la ora-
ción que jesús enseñó a sus discípulos y que es modelo de toda
oración cristiana.
• Doble dimensión
Cuando la catequesis está penetrada por un clima de oración, el
aprendizaje de la vida cristiana cobra toda su profundidad.
La oración se manifiesta en dos dimensiones: personal y comuni-
taria.
• La oración personal es el contacto íntimo, individual, único con
Dios. Es un diálogo amoroso entre Creador y la criatura.
• La oración comunitaria es la oración de la comunidad creyente
que celebra las maravillas que Dios ha obrado. Se expresa y nutre
en la Liturgia, cumbre de la actividad de la Iglesia.
• La oración es la meta culminante de la catequesis
Sin oración no hay catequesis. Si no se da el encuentro personal con
Dios, todo nuestro accionar pierde sentido.
Es indispensable hablar "con" Dios además de hablar "de" Dios. Po-
ner a los niños en el contacto existencial con el Dios viviente.
El papel de la catequesis es llevar al encuentro con Dios Padre, con
Dios Hijo y con Dios Espíritu.
37

§§JLaMejdhyjc»c^
• Actitudes para el aprendizaje
La vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla
con cuidado.
Para este aprendizaje, la enseñanza de Jesús sobre la vida comuni-
taria, recogida en el evangelio de Mateo, reclama algunas actitudes
que la catequesis deberá fomentar:
• El espíritu de sencillez y humildad: "Si no os hacéis como niños..."
(Mt 18,3).
• La solicitud por los más pequeños: "El que escandalice a uno de
estos pequeños..." (Mt 18,16).
• La atención preferente a los que se han alejado: "Ir en busca de
la oveja perdida..." (Mt 18,12).
• La corrección fraterna: "Amonéstale a solas tú con él..." (Mt 18,15).
• La oración en común: "Si dos se ponen de acuerdo para pedir a)go..."
(Mt 18,19); el perdón mutuo: "hasta setenta veces siete..." (Mt 18,22).
• El amor fraterno aglutina todas estas actitudes: "Amaos unos a
otros como yo os he amado" (jn 13,34).
• Participación de los niños
Los niños tienen que sentirse partícipes de la Iglesia, desde sus pri-
meros pasos en la catequesis. Es esta actitud de acogida, de pertenen-
cia, de adhesión a la comunidad la que posibilitará en el futuro ha-
cerlos sentir miembros activos de la Iglesia.
En la educación de este sentido comunitario, la catequesis cuidará
también la dimensión ecuménica y estimulará actitudes fraternales ha-
cia los miembros de otras iglesias y comunidades eclesiales. La cate-
quesis tendrá una dimensión ecuménica en la medida en que sepa sus-
citar y alimentar el verdadero deseo de unidad.
6 La iniciación para la misión
• Dinamismo misionero
La catequesis está abierta, igualmente, al dinamismo misionero. Se tra-
ta de capacitar a los discípulos de Jesucristo para estar presentes, en cuan-
38
to cristianos, en la sociedad, en la vida profesional, cultural y social. Este
compromiso de evangelizar brota, para los fieles laicos, de los sacra-
mentos de la iniciación cristiana y del carácter secular de su vocación.
En ese sentido, hay que preparar a los niños para dar testimonio con
alegría a otros niños y adultos de su fe. En esta línea cobran sentido todas
las acciones que llevan a una auténtica y coherente infancia misionera.
• Alimentar actitudes evangélicas
Las actitudes evangélicas que Jesús sugirió a sus discípulos, cuando
les inició en la misión, son las que la catequesis debe alimentar:
• Buscar la oveja perdida, anunciar y sanar al mismo tiempo.
• Presentarse pobres, sin oro ni alforja.
• Saber asumir el rechazo y la persecución.
• Poner la confianza en el padre y en el apoyo del espíritu santo.
• No esperar otro premio que la dicha de trabajar por el Reino.
En la educación de este sentido misionero, la catequesis preparará
para el diálogo interreligioso que capacite a los fieles para una comu-
nicación fecunda con hombres y mujeres de otras religiones.
¡§§Aspectos fundamentales de las tareasjde la catequesis
Las tareas de la catequesis constituyen, en consecuencia, un con-
junto rico y variado de aspectos. Interesa en gran manera que la ca-
tequesis conserve esta riqueza de aspectos diversos, con tal de que un
aspecto no se separe de los demás, con detrimento de otros.
Sobre este conjunto conviene hacer varias consideraciones:
• Todas las tareas son necesarias. Así como para la vitalidad de un
organismo humano es necesario que funcionen todos sus órganos,
para la maduración de la vida cristiana hay que cultivar todas sus
dimensiones: el conocimiento de la fe, la vida litúrgica, la formación
moral, la oración, la pertenencia comunitaria, el espíritu misionero.
Si la catequesis descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcan-
zaría todo su crecimiento.
• Cada una de estas tareas realiza, a su modo, la finalidad de la ca-
tequesis.
39
*- Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente.
Una tarea llama a la otra: el conocimiento de la fe capacita para la
misión; la vida sacramental da fuerzas para la transformación moral.
• Para realizar sus tareas, la catequesis se vale de dos grandes medios:
la transmisión del mensaje evangélico y la experiencia de la vida
cristiana. La educación litúrgica, por ejemplo, necesita explicar qué
es la liturgia cristiana y qué son los sacramentos, pero también debe
hacer experimentar los diferentes tipos de celebración, descubrir y
hacer amar los símbolos, el sentido de los gestos corporales, etc.
*• Las diferentes dimensiones de la fe son objeto de educación tan-
to en su aspecto de "don" como en su aspecto de "compromiso".
El conocimiento de la fe, la vida litúrgica, el seguimiento de Cristo
son, cada uno de ellos, un don del Espíritu que se acoge en la ora-
ción y, al mismo tiempo, un compromiso de estudio, espiritual, mo-
ral, testimonial. Ambas facetas deben ser cultivadas.
• Cada dimensión de la fe, como la fe en su conjunto, debe ser en-
raizada en la experiencia humana, sin que permanezca en la per-
sona como un añadido o un aparte. El conocimiento de la fe es sig-
nificativo, ilumina toda la existencia y dialoga con la cultura, en la
liturgia, toda la vida personal es ofrenda espiritual; la moral evan-
gélica asume y eleva los valores humanos; la oración está abierta a
todos los problemas personales y sociales.
¿£ Para saber más
- CASIELLO, Beatriz, Metodología catequística, Guadalupe, Buenos Aires, 1986.
- CATEQUISTAS DEL IPA, Metodología catequística, Stella, Buenos Aires, 1983.
- DE Vos, Francisco, Metodología catequística, Don Bosco, Buenos Aires, 1981.
- GARCÍA AHUMADA, Enrique, Comunicación audiovisual para evangelizar, Tíbería-
des, Santiago de Chile, 2004.
- JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae, 1979.
- MORACHO, Félix, Curso básico para la formación de catequistas, Paulinas, Bue-
nos Aires, 1984.
- QUINTO SÍNODO DE OBISPOS, La catequesis en nuestro tiempo, Don Bosco/Clare-
tiana, Buenos Aires, 1977.
- SAGRADA CONGREGACIÓN DEL CLERO, Directorio Catequístico General, 1971.
- SAGRADA CONGREGACIÓN DEL CLERO, Directorio General para la Catequesis, 1997, cap. II.
V- Catecismo de la Iglesia Católica, Parte II.
40
CAPÍTULO III
LA CATEQUESIS DE NIÑOS
H FUNDAMENTACIÓri DE LA...CATEQUESIS_DE_NIÑOS
Considero importante iniciar este capítulo siguiendo las reflexiones
que nos dejaran los directorios catequísticos generales de 1971 y de
1997 sobre la catequesis de niños: Directorio Catequístico General (1971)
y Directorio General para la Catequesis (1997). Estos documentos va-
liosísimos son de consulta obligatoria para todos los que nos dedica-
mos a la catequesis. A continuación, realizaré una síntesis de las prin-
cipales ideas sobre la catequesis infantil, que encontramos en los números
78 al 81 y 177 al 180, respectivamente.
1 La catequesis de laJnfancia y de la nijñez
Estas etapas de la vida se caracteriza por tener la gracia de una
vida que comienza, de la que brotan admirables posibilidades para la
Iglesia y la sociedad.
El niño, hijo de Dios por el don del Bautismo, es considerado por
Cristo miembro privilegiado del Reino de Dios:
> "Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis porque el Reino
de Dios pertenece a los que son como ellos." (Me 10,14)
En efecto, quienes les han dado la vida enriqueciéndola con el don
del Bautismo, tienen el deber de seguir alimentándola continuamente.
El Bautismo de los niños asume todo su significado cuando la vida
cristiana de los padres - d e la madre en modo particular pero no ex-
clusivo- ofrece a la gracia bautismal la posibilidad de dar su fruto. La
disposición a la fe se apoya inicialmente sobre la relación amorosa que
el niño tiene con sus padres. De esta disposición inicial, depende, en
parte, la evolución normal de las virtudes teologales.
Desde el amanecer de la vida humana, pueden darse ya las condi-
, ciones para una personalidad cristiana. El niño necesita pleno respeto
y ayuda para su crecimiento humano y espiritual.
41

1 1 Características de la catequesis infantil
La catequesis de los pequeños está necesariamente ligada a su si-
tuación y condición de vida y es fruto de la intervención de distintos
educadores, entre sí complementarios. He ahí algunas características
de especial importancia en la catequesis de niños:
•• La infancia y la niñez, comprendidas y tratadas ambas según sus
rasgos peculiares, representan el tiempo de la llamada primera
socialización. La educación humana y cristiana en la familia, en la
escuela y en la comunidad cristiana tienen un papel capital, y por
eso hay que considerarlas como factores decisivos para el futuro
de la fe.
• Inicio con el Bautismo. De acuerdo con una tradición ya consoli-
dada, es en esta etapa, de ordinario, en la que tiene lugar la ini-
ciación cristiana comenzada con el Bautismo. Con la recepción de
los sacramentos, se inicia la primera formación orgánica de la fe del
niño y su incorporación en la vida de la Iglesia.
• La educación a la oración y la iniciación a la Sagrada Escritura
son aspectos centrales de la formación cristiana de los niños. Según
las Bases para catequesis de iniciación de niños, de la Conferencia
Episcopal de Argentina, es preciso facilitar la colaboración entre los
responsables de la Catequesis, adoptando un lenguaje común para
educar a los niños en la fe, pero sabiendo distinguir la adaptación
del lenguaje de lo que podría ser una "infantilización" de los valo-
res religiosos.
*• Proceso educativo. Por eso, el proceso catequístico durante la in-
fancia será eminentemente educativo. Se estará atento a desarrollar
las capacidades y aptitudes humanas, base antropológica de la vida
de fe, como el sentido de la confianza, de la gratitud, del don de
sí, de la invocación, de la gozosa participación...
• Totalidad de la vida del niño. La integridad del mensaje cristiano
no está formada solo por una lista de verdades que comunicar, sino
también de una modalidad y de una apertura original que asegura
el encuentro con la totalidad de la vida del niño.
42
•• Familia y escuela. Hay que tener en cuenta la importancia de dos
ámbitos educativos: la familia y la escuela. La catequesis familiar es,
en cierto modo, insustituible, sobre todo, por el ambiente positivo
y acogedor, por el ejemplo de los adultos, por la primera y explíci-
ta sensibilización de la fe y por la práctica de la misma.
*• El ingreso en la escuela significa para el niño entrar a formar par-
te de una sociedad más amplia que la familia. El niño en la escuela
tiene la posibilidad de desarrollar mucho más sus capacidades inte-
lectuales, afectivas y de comportamiento.
*• El ámbito de la escuela. La alegría de hacer y de hacer bien, la
cooperación con los otros, el sentido de la disciplina clara y ra-
zonable..., deben considerarse como otras tantas experiencias úti-
les no solo para la integración en la sociedad, sino también para
la participación en la vida activa de la Iglesia. La escuela se trans-
forma en un ámbito privilegiado de cultura y de formación reli-
giosa.
Todo esto requiere que los catequistas lleven a cabo una colabora-
ción constante con los padres y también con los maestros, de acuer-
do con las posibilidades de cada lugar. Toda acción catequística con
los niños está profundamente condicionada por la vivencia concreta
de los adultos que los rodean. (Cfr. las Bases para catequesis de inicia-
ción de niños, de la Conferencia Episcopal de Argentina). Recuerden
los pastores que, cuando ayudan a padres y a educadores a cumplir
bien su misión, se está edificando la Iglesia. Este trabajo con los ni-
ños, por otra parte, ofrece una gran oportunidad para la catequesis
de adultos.
Siguiendo estos criterios, la catequesis, sea cual sea el método que
se siga, procurará suscitar la actividad del niño. Si esto no se logra, la
catequesis no realizaría su tarea de enseñar al creyente a responder de
una manera más personal a la Palabra y al don de Dios.
Esta pedagogía activa no se limitará a expresiones puramente exte-
riores, por útiles que estas sean, sino que procurará suscitar la res-
puesta interior y el gusto por la oración.
43
• Catequesis de niños sin apoyo religioso familiar
(ZLjXjque^^
Existen también, y en no pequeña medida, niños con graves caren-
cias religiosas. Les falta el apoyo religioso familiar adecuado, o por no
tener una verdadera familia, o por no frecuentar la escuela, o por con-
diciones de inestabilidad social o de inadaptación, o por otras causas
ambientales. Muchos no están ni siquiera bautizados; otros no reali-
zan el camino de iniciación a la fe.
Corresponde a la comunidad cristiana suplir, con generosidad, com-
petencia y de modo realista estas carencias. Se trata de dialogar con
las familias, proponiendo formas apropiadas de educación escolar y lle-
vando a cabo una catequesis proporcionada a las posibilidades y ne-
cesidades concretas de esos niños.
Necesidad de una catequesis sistemática
"En su discurso de clausura de la IV Asamblea general del Sínodo, el
Papa Pablo VI se felicitaba al advertir que todos han señalado la gran
necesidad de una catequesis orgánica y bien ordenada, ya que esa re-
flexión vital sobre el misterio mismo de Cristo es lo que principalmente
distingue a la catequesis de todas las demás formas de presentar la
Palabra de Dios.
Hay que subrayar algunas características de esta enseñanza:
• Debe ser una enseñanza orgánica y sistemática, no improvi-
sada, siguiendo un programa que le permita llegar a un fin
preciso.
• Una enseñanza elemental que no pretenda abordar todas las
cuestiones disputadas ni transformarse en investigación teo-
lógica o en exégesis científica.
• Una enseñanza, no obstante, bastante completa, que no se
detenga en el primer anuncio del misterio cristiano, cual lo
tenemos en el kerigma.
• Esta catequesis inicial, mas no fragmentaria, deberá revelar,
si bien de manera elemental, todos los principales misterios
de la fe.
• Una iniciación cristiana integral, abierta a todas las esferas
de la vida cristiana".
Catechesi Tradendae, 21
44
• Lo que "no debe ser" y lo que "debe ser"
LI1.a.catequesisdeniños
• Lo que no debe ser la catequesis de niños
Para definir o aproximarse conceptualmente a un tema, a veces con-
viene comenzar por la vía negativa. Es decir, ponerse de acuerdo so-
bre lo que la cosa en cuestión "no es o no debe ser".
Precisamente vamos a intentar describir lo que no debe ser la cate-
quesis de niños. Algunos conceptos ya los adelantamos, pero aquí apa-
recen juntos:
• No es meramente instrucción o información religiosas.
• No consiste solamente en explicarle religión ni en imponer con-
ceptos abstractos.
• Dados los rasgos psicológicos de los niños, no puede ser monóto-
na, estática, aburrida, triste.
• No debe basarse en el castigo o en el temor. No ha de presentar-
se a un Dios lejano, caprichoso, castigador de los niños y sus ac-
ciones.
• La catequesis de niños no puede realizarse simplemente con la "bue-
na voluntad" de los catequistas, basada en la improvisación o mera
intuición.
• Tampoco puede convertirse en algo abstracto, inasible, puramen-
te racional.
• No puede faltarle vida. Jamás la catequesis de niños debe ser algo
"muerto", frío y sin entusiasmo vital.
• No consiste en arraigar preceptos morales a la fuerza, a través del
temor o la imposición.
• No puede ser una catequesis pasiva, sin que participen de los
niños.
• Lo que debe ser la catequesis de niños
Ahora, ya nos imaginamos cómo tiene que ser la catequesis de
niños.
• Fundamentalmente, como la catequesis de Jesús: una catequesis
de y en el amor.
45
 • El niño debe vivir un encuentro personal, espontáneo y directo
Esta extensa enumeración de lo que debe ser la catequesis solo pre-
con Dios.
tende perfilar un estilo catequístico, una manera especial de enfo-
• Se trata de una catequesis eminentemente vivencial. El niño tie- car el trabajo con los niños.
ne que vivir primero la experiencia de Dios y de sus hermanos, y
luego interiorizarla en su corazón. CARACTERÍSTICAS DE LA CATEQUESIS DE NIÑOS
• Los conocimientos de las verdades de fe deben afirmarse en las ex- : LO QUE NO ES O NO DEBE SER LO QUE ES O DEBE SER
periencias de fe que realizan los niños, especialmente a través de
la iniciación en la oración y en la liturgia. • No consiste en explicarle • El niño debe vivir un encuentro
• La catequesis debe ser vivida en un clima de encuentro, de ale- religión ni en imponerle personal, espontáneo y directo
gría, de espontaneidad, de fiesta, de admiración gozosa de las ma- conceptos abstractos. con el Dios vivo.
ravillas que Dios regala. • Mera instrucción o enseñanza • Debe procurar una formación
religiosa, centrada solo en los o educación religiosa completa,
• Debe presentar a un Dios cercano, que quiere nuestro bien, que
aspectos cognitivos. donde lo vivencial se apoye en
nos ama, que está siempre con nosotros, nos cuida y protege en
los conocimientos.
toda ocasión.
• No puede ser una catequesis • Debe ser una catequesis
• Debe reinar un ambiente de gozo, de libertad, de confianza; en el parcial. integral que abarque todos
que el niño pueda expresarse y disfrutar de la vida. los aspectos de la persona.
• La catequesis de niños debe ser dinámica, alegre, celebrada en co- • No debe ser monótona, • Debe ser alegre, dinámica,
munidad, expresada con todo el cuerpo y manifestada a través de aburrida, triste, en un clima divertida, en un clima de fiesta,
todos los sentidos. El niño debe oler, palpar, ver, oír, sentir; en rígido e individualista. de encuentro, de admiración
una palabra, vivenciar a Dios presente en su vida. gozosa de las maravillas de
• Es importante que la catequesis de niños sea cuidadosamente pre- Dios.
parada, pensada, planificada por los catequistas pero, sobre todo, • No tiene que estar basada • Tiene que basarse
tiene que ser dialogada con Dios en la oración. en el castigo, miedo o temor en la confianza, el encuentro
a Dios. y en el amor a Dios.
• Esto implica que la catequesis sea continua, sistemática y gradual.
• No ha de presentar a un Dios • Debe presentar a un Dios
• Asimismo, no debe descuidarse la catequesis ocasional que res- lejano, caprichoso, vengativo cercano, cariñoso, que quiere
ponda a las necesidades, interrogantes vitales e inquietudes que y perseguidor de niños y nuestro bien, que nos ama,
presentan los niños. mayores. que está siempre con nosotros
• El clima catequístico debe ser vivido y testimoniado por padres y y nos cuida.
educadores. Esencialmente se catequiza con la vida, con el tes- • No puede faltarle vida. Jamás • Debe ser celebrada y
timonio personal. Si el catequista no vive con fuerza lo que pre- ha de ser algo "muerto" o frío, manifestada con todo nuestro
dica, pierde credibilidad frente a los niños. sin entusiasmo vital; en un ser y a través de los sentidos.
• En la catequesis, se debe hablar de Dios, de la familia, del cuerpo, ambiente aburrido. El niño debe disfrutar de cada
encuentro. Por ello, debe iniciar
de la sexualidad, de las relaciones con sus padres, del mundo que
a los niños en la oración y en
rodea al niño; en síntesis, de todos los temas fundamentales en
la liturgia.
la vida de ellos.

46
47
 . LO QUE ES O DÉftftfE "' Mj?!L?P??ÍO?...g ene ^
• La catequesis de niños, muchas veces, se transforma
• Individualista, de corte • Comunitaria, vivida
en un camino privilegiado de iniciación cristiana
personalista, sin proyección en y para la comunidad.
hacia el hermano. Debe ser celebrada Cierto número de niños bautizados en su infancia llega a la cate-
comunitariamente. quesis parroquial o escolar sin haber recibido ninguna iniciación en la
Por esta razón también fe, y sin tener todavía adhesión explícita y personal a Jesucristo. Solo
debe ser misionera. tienen la capacidad de creer dada en ellos por el bautismo y la pre-
• Improvisada, basada • Pensada, programada. sencia del Espíritu Santo.
en la buena voluntad Esto implica que la catequesis A esto, se añaden los prejuicios de un ambiente familiar poco cris-
del catequista. sea continua, planificada, tiano o el espíritu laico o anticristiano de la educación recibida en al-
sistemática y ocasional. gunos ambientes escolares o sociales, que presentan reticencias al men-
• Pasiva, rígida, estática, sin la • Totalmente activa, donde saje de fe.
participación de los niños. los niños participen con toda Asimismo, es necesario tener en cuenta a otros niños, no bautiza-
su persona mediante dos, para quienes sus padres, por motivos personales, no aceptan sino
el desarrollo de actitudes. tardíamente la educación religiosa, hasta que estos están en edad de
• No debe servir para el provecho • Dialogada con Dios decidir por sí mismos.
personal ni para el en la oración.
engrandecimiento del catequista. • Suscitar la fe
• Sin la presencia ni participación • Debe contar con la La finalidad específica de la catequesis no consiste únicamente en
de la familia. participación y la presencia desarrollar, con la ayuda de Dios, una fe aún inicial, sino en promo-
de los padres y familiares; ver en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana de los fieles
en un acompañamiento de todas las edades.
permanente. Se trata, en efecto, de hacer crecer, a nivel de conocimiento y de
vida, el germen de la fe sembrado por el Espíritu Santo con el primer
anuncio y transmitido eficazmente a través del bautismo. Es decir, que
CATEQUESIS DE NIÑOS E INICIACIÓN CRISTIANA la catequesis debe a menudo preocuparse no solo de alimentar y en-
señar la fe, sino de suscitarla continuamente con la ayuda de la gra-
Para afrontar este punto, recomiendo leer los números 19 y 20 36-37 cia, de abrir el corazón, de convertir, de preparar una adhesión glo-
de la Catechesi Tradendae. Ahí se puede ver cómo la peculiaridad de bal a Jesucristo en aquellos que están aún en el umbral de la fe.
la catequesis, distinta del anuncio primero del evangelio que ha sus-
La iniciación cristiana busca introducir al niño, de manera orgánica,
citado la conversión, persigue el doble objetivo de madurar la fe ini-
en la vida de la Iglesia, y también una preparación inmediata a la ce-
cial y de educar al verdadero cristiano. Este llegará, por medio de la
lebración de los sacramentos. Esta catequesis de iniciación se encami-
catequesis, a un conocimiento más profundo y sistemático de la perso-
nará a dar testimonio de la fe.
na y del mensaje de Nuestro Señor Jesucristo. Pero en la práctica, este
Si bien es una catequesis inicial, no deberá ser fragmentaria, puesto
orden ejemplar no se tiene en cuenta por la simple razón de que, a ve-
que contendrá de manera elemental, todos los principales misterios de
ces, la primera evangelización no ha tenido lugar.
la fe y su repercusión en la vida del niño.
48 49

• Tarea colectiva
La catequesis de iniciación cristiana de los niños es una de las tare-
as que exige mayor reflexión, atención y dedicación de padres, cate-
quistas, docentes y de la Iglesia en su conjunto.
Esta catequesis da sentido a los sacramentos, pero a la vez recibe de
los sacramentos vividos una dimensión vital que le impide quedarse en
lo meramente doctrinal y que comunica al niño la alegría de ser testi-
go de Cristo en su vida.
La tarea catequística exige amor y profundo respeto al niño, el cual
tiene derecho a una presentación sencilla y verdadera de la fe cristiana.
2 La inic^^^
Además de la familia, entiendo que la escuela y la parroquia, entre
otros, por ser lugares de maduración humana, constituyen también un
ambiente propicio para el despertar religioso y, más concretamente, para
la iniciación en la fe de los niños. La apertura a la trascendencia, desde
las primeras etapas evolutivas, animará la educación global del niño.
• La Iglesia nos dice que todo bautizado posee la vida de Dios. La
gracia divina lo capacita para tener actitudes filiales, para vivir con
Dios, para hablarle a su manera, mucho antes de haber recibido una
enseñanza explícita.
La formación religiosa en la escuela tiene, necesariamente, un ca-
rácter complementario de la catequesis realizada en el seno de la
familia y de la comunidad parroquial. La familia es la primera edu-
cadora de la fe y no debe descargar sobre la escuela cristiana toda
la responsabilidad que supone la educación religiosa del niño.
• La educación o formación religiosa es una dimensión de la edu-
cación integral; no una añadidura artificial a la educación huma-
na. La educación religiosa es inseparable de la educación humana.
Ofrece desde los primeros años de vida, una interpretación de la
existencia, un concepto del hombre y una visión del mundo de acuer-
do a una cosmovisión cristiana.
• Toda educación auténtica es una educación para y en la libertad.
El sentido religioso de la educación es una condición indispensable
50
para una opción religiosa libre. Es errónea y ofensiva para la liber-
tad del niño la actitud de aquellos que, "por respetar esa misma li-
bertad", intentan suprimir todo sentido religioso en la educación in-
fantil, alegando que así el niño, cuando crezca y sea capaz de optar,
podrá elegir más libremente.
Frente a esta postura, creo necesario tener en cuenta los siguientes
aspectos:
• No existe libertad absoluta. Nos vamos haciendo libres a partir
de unos valores biológicos, psicológicos, sociales y ambientales que
se nos dan y, desde los cuales, hay que conquistar la libertad. Esta
conquista se inicia desde la primera infancia.
• Si los niños no tienen posibilidad de una orientación religiosa,
sus vidas quedarán marcadas por esta ausencia; lo cual incluirá
la falta de elementos y criterios fundamentales a la hora de optar
o discernir.
• Además, los niños son un reflejo de la sociedad en que viven.
Los adultos, de una manera u otra, les imponen las costumbres,
la lengua, las influencias, las opciones políticas, los valores de la
cultura en que están inmersos. Pretender una educación neutra
es absurdo e irreal. Lo que se pretende es procurar, al menos, que
estos valores les lleguen con autenticidad, espíritu crítico y siem-
pre en vistas a una opción libre.
• Visto desde el plano de la fe, cuando uno se ha encontrado con
el Dios viviente y ha sido cautivado o seducido por Él, no queda
otro camino que comunicárselo a los demás, para que ellos tam-
bién se encuentren con el Señor de la Vida. Con mayor razón cuan-
do se trata de los seres que más queremos: a los niños se les brin-
da lo mejor y ¡qué mejor para ofrecerles que al mismo Jesucristo!
H | Las etapas de la catequesis de niños ___
1 La catequesis de los niños más pequeños: Despertar
religioso o catequesis de preiniciación (4 a 7 años)
Durante los primeros años de la infancia (4 a 7 años), el énfasis ca-
tequístico se centra en la formación de la vivencia religiosa. En esta
51
etapa, es necesario atender antes a lo vivencial que a lo intelectual. El
saber conceptual no representa sino un aspecto de la educación reli-
giosa.
Antes de saber quién es Dios, el niño puede y debe situarse en una
relación de amor con Él. Así como hablamos la lengua antes de estu-
diar la gramática, los niños deberán vivir su fe antes de aprender la
doctrina.
Esto quiere decir que la educación en la fe, que se ofrece en la eta-
pa del nivel inicial o preescolar, también conocida como catequesis de
preiniciación o despertar religioso, sintoniza más con la llamada for-
mación religiosa que con la enseñanza religiosa, catequesis propia de
edades posteriores, más sistematizada, cognitiva y de profundización.
• Formación de la vivencia religiosa
La catequesis de preiniciación o catequesis del nivel preescolar de-
biera entenderse como un camino interior, un itinerario espiritual, como
el descubrimiento de una presencia que transforma la vida.
En este sentido, podríamos hablar de precatequesis o catequesis ini-
cial. El hecho de hablar de precatequesis no significa que, en esta eta-
pa, no se ofrezca al niño una auténtica educación en la fe. Por el con-
trario, esta iniciación cristiana se realiza de forma embrionaria y va a
sentar las bases, las raíces, los cimientos de la catequesis en los años
posteriores.
Es la "edad de oro" del interés del niño por el mundo religioso; el
mejor momento para iniciarlo en la fe. El niño siente fascinación y res-
peto frente a lo sagrado, está en una continua actitud contemplativa
y mantiene un trato cordial y de confianza con Dios, como pocas ve-
ces en la vida.
El niño, en esta etapa, capta y recibe la Buena Noticia de manera
global y totalizadora. Esta precatequesis parte de una rica experiencia
en valores humanos, para ir descubriendo lentamente la dimensión tras-
cendente de la vida, a la luz del Evangelio.
Durante esta etapa, la imagen de Dios Padre es la que mejor com-
plementa y se adapta a los niños pequeños. Dios Padre, bueno, crea-
dor, todopoderoso, omnipotente es el complemento del niño: peque-
ño, desprotegido, necesitado, dependiente. La niñez es uno de los
52
momentos de la vida humana en que la criatura encuentra natural-
mente al Otro, el Creador. Por este motivo, la catequesis sobre la crea-
ción debe ocupar un lugar central durante esta etapa.
• Catequesis ambiental
La catequesis en estos años es, fundamentalmente, ambiental. Los ni-
ños perciben, como por osmosis, las actitudes religiosas adultas. Es im-
portante, crear un clima en el que se perciba la presencia de Dios. Las
palabras y los gestos de los padres, el clima familiar, preparan el des-
pertar en la fe.
El elemento decisivo de la formación religiosa de estos niños, radica
en las actitudes que los padres y educadores mantienen con respecto
a Dios y a los demás; no, en el conocimiento acabado de las verdades
cristianas ni en el sentimentalismo religioso.
Las tareas de los niños
"Un niño es la alegría no solo de sus padres,
sino también de la Iglesia y de toda la sociedad.
¡Qué importante es el niño para Jesús!
En el niño hay algo que nunca puede faltar
a quien quiere entrar en el Reino de los cielos.
Al cielo van los que son sencillos como los niños,
los que como ellos están llenos de entrega confiada
y son ricos de bondad y puros.
Solo estos pueden encontrar en Dios un Padre
y llegar a ser, a su vez, gracias a Jesús, hijos de Dios.
Es propiamente así: Jesús y su Madre eligen con frecuencia
a los niños para confiarles tareas de gran importancia
para la vida de la Iglesia y de la humanidad."
Juan Pablo II
Carta a los Niños, diciembre de 1994
2 La catequesis de iniciación (8 a 10 años)
A partir de los 8-9 años, comienza lo que conocemos con el nombre
de catequesis de iniciación. Suele abarcar el período de la preparación
para los sacramentos de la Reconciliación y de la Primera Comunión.
53
• Conciencia del mensaje cristiano
En esta etapa, los niños comienzan a tomar conciencia paulatina del
mensaje cristiano. Este es el momento para introducirles gradualmen-
te en las verdades de la fe.
A partir de los 9-10 años en adelante, el niño empieza a adentrarse
en el pensamiento lógico y se va conectando con el mundo de la cul-
tura, dando lugar a lo que conocemos como enseñanza o instrucción
religiosa,
• Experiencia vivencial
Esto no quiere decir, para nada, que la experiencia vivencial se deje
de lado. Muy al contrario, todo nuevo conocimiento en la fe deberá
estar cimentado en la experiencia profunda del encuentro personal
con el Dios vivo. Es decir, que solo podrá explicitarse todo aquello que
ya tiene raíces profundas en el niño y que ha experimentado por sí
mismo.
• Crecimiento en la fe y crecimiento humano
Este proceso de crecimiento en la fe sentará sus bases en el
crecimiento humano, acorde con las características propias de su edad.
Las últimas investigaciones de las ciencias de la conducta hablan
de inteligencias múltiples, es decir, que todos tenemos capacidades
en una o más de estas áreas: lingüística, lógico-matemática, musical,
plástica-espacial, dinámica, naturalista, interpersonal.
El niño desarrolla gradualmente sus capacidades motrices, intelec-
tuales, emocionales, sociales y espirituales. Por tanto, la catequesis
debe tener en cuenta este progreso y adaptarse a él.
• Imagen de Dios y figura de Jesús
Durante esta etapa, la imagen de Dios Hijo es la que penetra pro-
fundamente en el sentir del corazón de los niños.
Toda la catequesis gira en torno del anuncio de los hechos de Jesús
y sus apóstoles. Jesús se hace presente, como hermano y amigo, dán-
dose plenamente en la misa o Eucaristía, transformándose en centro
vital de todo lo creado.
54
3 La catequesis de profundización (11 a 12 años)
Con la llegada de la pubertad, comienza la etapa de la profundiza-
ción. Los chicos progresan decididamente en el pensamiento lógico-abs-
tracto. Al mismo tiempo, toman conciencia gradual de la sociedad en
que viven, se incorporan al deseo de construir un mundo mejor, erra-
dicando las injusticias sociales.
• Contenidos de la fe
Esta etapa es propicia para profundizar en los contenidos de la fe. Es-
tamos en la etapa que corresponde con la edad adulta de la infancia.
La toma de conciencia de que los chicos son ya miembros activos de
la Iglesia debe ser correspondida más con hechos que con palabras.
• Catequesis orientada a la acción
La catequesis en esta edad tiene que estar más bien orientada a la
acción. Los contenidos catequísticos se transmitirán por medio de ac-
tividades pastorales grupales, especialmente aquellas que tengan rela-
ción con la asistencia y ayuda al otro, y las que buscan el encuentro
personal con Dios, a través de la vivencia grupal.
El sentido de pertenencia no deberá expresar otra cosa que la bús-
queda de la comunidad, grupo que centrado en Jesús se manifiesta
como gran comunidad: la Iglesia.
• Imagen de Dios Espíritu
Durante esta etapa, la imagen de Dios Espíritu es la que les ayuda-
rá a caminar en la maduración de la fe.
Estos niños-adultos deben sentir que forman parte activa en la cons-
trucción de la Iglesia. El Espíritu es quien los irá guiando para anun-
ciar al mundo la alegría de haber sido salvados por Jesús.
• Confirmación
En algunas diócesis, en escuelas y parroquias, los chicos de estas eda-
des reciben el sacramento de la Confirmación.
Este acontecimiento debiera ser vivido por los hijos y sus familias
como un auténtico proceso de crecimiento y reafirmación de la fe, re-
cibida en el Bautismo.
55
 Personalmente, considero más apropiado que la Confirmación se re- r >

QUINCE AÑOS
EBRACIÓN DE

NFIRMACIÓN
Polimodal/

Polimodal/
CATEQUESIS
ciba alrededor de los 16 años, como culminación del período de pro-

vio y misión
DE GRUPOS
JUVENILES

5 a 17 años
OLIMC DAL
ZD
fundización o perseverancia. De este modo, se aprovecha mejor la ma-

3.° ESO)

4.° ESO)
I—

PÍRI
duración alcanzada por los jóvenes en este proceso y se facilita un oo

compromiso y una adhesión más conciente y personal a la fe. o

3
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• Responsabilidad eclesial o O — o —
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La comunidad eclesial, en todos los niveles (en especial, las parro- < <

ONSA G RACIÓN
quias y las escuelas católicas), es doblemente responsable respecto de

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.° año /1.°ES0
PERSEVERANC
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BAUT SMALES
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14 años
CATEQUESIS
un

PRO MESAS
la catequesis. Tiene el deber de atender a la formación de sus miem-

CICLO
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bros, pero también la responsabilidad de acogerlos en un ambiente don-
de puedan vivir, con la mayor plenitud posible, lo que han aprendido.
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La catequesis de niños no consiste solamente en explicarles religión

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con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, entendiéndose todo el proceso < O
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DE LA CREAC
La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgi-

CELEBRACIÓ

CELEBRACIÓ

DE LA PALAB
PREINICIAC

DELPADRENUE
CATEQUESI

6 a 8 años

(3. e r año)
ENTREGA
(1. er año)

(2.° año)
LO O
ca y sacramental porque es en los sacramentos, y sobre todo en la d
Eucaristía, donde Jesucristo actúa en plenitud para transformar las u
personas. < UJ

UJ LU
La catequesis está siempre en relación con los sacramentos: Q O ¿.
• Por una parte, la catequesis es la que prepara a recibir los sacra- < _
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• Por otra, en toda catequesis se ha de expresar y vivir la fe. 3 —i O O o < —o 03s?o Í. CL»a

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Todo sacramento es signo y expresión de la fe.

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La luz,
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ENTOR
03

De acuerdo con lo presentado más arriba, ofrecemos un esquema

orientativo sobre el itinerario sacramental en la catequesis de niños
y de chicos. Todo lo referente a la Iniciación Litúrgica de los niños lo
desarrollaremos en un capítulo aparte, poco después...
57
56
U l A PARTICIPACIÓN DEJ^JFAM1UA_EN LA CATEQUESIS
"... En efecto, la catequesis familiar precede, acompaña y enriquece
toda otra forma de catequesis."
Directorio General para la Catequesis, 226
Nota: Para el tema de la familia y la catequesis, cfr. DCC 226, 227 y 255.
, j | Los padres de familia, primeros educadores en la fe
d e.iui..,liljj3s_.__^__»... , _ . _ . . . _ _ . _ „ „..
• Primera experiencia cristiana
El testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres en el seno
de la familia, llega a los niños envuelto en el cariño y el respeto ma-
terno y paterno. Los hijos perciben y viven gozosamente la cercanía
de Dios y de jesús a través del amor que los padres les manifiestan.
Esta primera experiencia cristiana deja, frecuentemente, en ellos una
huella decisiva que dura toda la vida. El despertar religioso infantil en
el ambiente familiar tiene, por esto, un carácter insustituible.
• Consolidación y profundización de esta experiencia
Esta primera iniciación se consolida cuando, con ocasión de ciertos
acontecimientos familiares o en fiestas señaladas, se procura explicitar
en familia el contenido cristiano o religioso de esos acontecimientos.
Esta iniciación se ahonda aún más si los padres comentan y ayudan
a interiorizar la catequesis que sus hijos reciben en la comunidad cris-
tiana.
• Itinerario de fe de la vida familiar
Los padres reciben en el sacramento del matrimonio, la gracia y la
responsabilidad de la educación cristiana de sus hijos. Esta consiste en
testificar y transmitir, a la vez, los valores humanos y religiosos.
Si esto es así, la misma vida de familia se hace itinerario de fe y es-
cuela de vida cristiana. Esta acción educativa es un verdadero "minis-
terio". La familia transmite e irradia el Evangelio hasta el punto de que
58
incluso, a medida que los hijos crecen, el intercambio y el enriqueci-
miento es mutuo y se da un diálogo abierto en el que cada uno recibe
y da lo mejor de sí.
• Atención de la comunidad cristiana
Por esto, es preciso que la comunidad cristiana preste atención es-
pecial a los padres, mediante contactos personales, encuentros, cursos
e, incluso, mediante una catequesis de adultos dirigida a los padres. La
parroquia y la escuela católica han de ayudar a los padres a asumir
la tarea, hoy especialmente delicada, de educar en la fe a sus hijos.
• La familia como lugar de catequesis
La familia es un ámbito o medio privilegiado de crecimiento en la fe.
La comunidad cristiana familiar es "lugar" de catequesis. En efecto, la
familia como "lugar" de catequesis tiene un carácter único: transmite el
Evangelio enraizándolo en el contexto de profundos valores humanos.
Sobre esta base humana es más honda la iniciación en la vida cris-
tiana: el despertar al sentido de Dios, los primeros pasos en la oración,
la educación de la conciencia moral y la formación en el sentido cris-
tiano del amor humano, concebido como reflejo del amor de Dios, Crea-
dor y Padre.
• La familia cristiana o "iglesia doméstica"
La familia cristiana es la "iglesia doméstica", como la llama Juan Pa-
blo II en su exhortación apostólica Familiaris Consortio. Constituye el
núcleo fundamental de la sociedad y de la Iglesia, el núcleo donde nace
y crece la fe.
Esto significa que, en cada familia cristiana, deben reflejarse los di-
versos aspectos o funciones de la vida de la Iglesia entera: misión, ca-
tequesis, testimonio, oración.
De este modo, la familia se transforma en un espacio donde el Evan-
gelio es transmitido y desde donde éste se irradia. Ella es la que vela
por el crecimiento en la fe, educa en los valores esenciales de la vida
humana y se constituye en la primera evangelizadora de los hijos.
No hay educación de valores si no hay plena participación de los
padres en la misma. Es más, los padres son los primeros "maestros de
59
la vida" y quienes tienen el derecho de elegir qué tipo de valores quie-
ren para sus hijos. Mucho más, cuando se refiere a la educación de la
fe. Se trata, en suma, de una educación cristiana más testimonial que
instructiva; más ocasional que sistemática; más permanente y cotidia-
na que estructurada en el tiempo.
Los primeros rudimentos de la catequesis que el hijo recibe de sus
padres y del ambiente familiar serán un momento destacado en la Re-
velación de Dios que es Padre, bueno y providente. Las pequeñas ora-
ciones que el niño aprende en casa serán el principio de un diálogo ca-
riñoso con ese Dios oculto, cuya Palabra escuchará después.
• Educación en valores
Hoy, más que nunca, la familia ha adquirido gran preponderancia
en los ámbitos educativos. Durante mucho tiempo, se creyó que tra-
bajar solo con los niños era la mejor manera de educar. El plantea-
miento podría sostenerse, con ciertos reparos, tratándose de ciencias
exactas o en un tipo de educación conceptual.
Cuando se trata de la pedagogía de los valores, es decir, de educar
en las actitudes, la cosa cambia radicalmente. La presencia de las fa-
milias en la catequesis de los niños es de vital importancia.
• Participación de la familia
La colaboración entre los catequistas y los padres (intercambio de
ideas acerca del programa, los métodos, las dificultades, etc.) es ne-
cesaria para que la educación de los niños tenga un proceso adecua-
do. Esta colaboración es útil tanto a los catequistas como a los pa-
dres, en el sentido de que ayuda al ejercicio de sus responsabilidades
específicas.
En todo momento, se deberá pensar en actividades que integren la
familia a la catequesis:
• Celebraciones con la presencia de los padres, los abuelos, los her-
manos.
• Trabajos hechos en conjunto por toda la familia.
• Reuniones de reflexión para padres.
• Grupos de oración.
60
• Actividades catequísticas para compartir en familia después de
cada encuentro.
• Visita de la imagen de la virgen maría a las casas.
• Reuniones familiares; bendición de la mesa antes de las comidas...
Esta presencia de las familias en la catequesis resulta necesaria; tam-
bién es importante la aportación o papel de los abuelos. Su gran dis-
ponibilidad, su sabiduría y su sentido religioso, son muchas veces de-
cisivos para crear o favorecer un clima verdaderamente cristiano.
La implicación de la familia en la catequesis se hace cada vez más
necesaria. Los catequistas tienen que contar en su catequesis con la
participación de la familia; de lo contrario, la catequesis corre el ries-
go de desmoronarse. Lo que se busca es lograr cada día mayor adhe-
sión y presencia de la familia en la educación de la fe de sus hijos. Sin
la participación de la familia no hay catequesis posible.
í' La catequesis familiar
No hay que confundir la participación de la familia en la catequesis
con lo que llamamos "catequesis familiar". La catequesis familiar es un
método catequístico que implica la participación directa de las fami-
lias en la catequesis de sus hijos.
La catequesis familiar es una metodología extendida y utilizada en
muchas diócesis de América Latina. Consiste en la reunión periódica de
los padres de varias familias con un catequista-guía para reflexionar
juntos sobre la fe y la vida cristiana, con ocasión de la primera co-
munión de sus hijos. Estas reuniones pueden durar dos años: en ellas
los padres aprenden también a educar en la fe a sus hijos y los prepa-
ran así a la recepción de la Eucaristía.
Los niños, a su vez, se reúnen semanalmente con un catequista o
monitor, para prepararse a la primera comunión. A su vez, se realizan
encuentros periódicos entre padres, hijos y catequistas para compar-
tir lo aprendido y celebrar la fe.
Una variante más sencilla es el método llamado de las "Mamas ca-
tequistas".
• Una madre de familia, preparada para ello, y con unas fichas como
guía, reúne semanalmente en su casa a varios niños de las fami-
61
 lias vecinas y los catequiza junto con sus propios hijos con vistas A nosotros i\
a la primera comunión.
"Ven y sigúeme" (Mt 19,21). Nos ofrece su presencia
• Periódicamente hay encuentros entre las madres y catequistas. y amistad y nos pide
• De vez en cuando, se realizan reuniones con todos los padres, con que nos unamos a Él
un único propósito: crecer en la fe. y nos transformemos en Él.

"Id y enseñad a todas las gentes" Se nos presenta como modelo,

Q LA INFANCIA MISIONERA (Mt 28,19). como camino y como guía.
La catequesis de niños está abierta igualmente al dinamismo misio- "Yo estaré con vosotros todos Nos indica que Él nos ofrece
nero. La idea es que los mismos niños ayuden a otros a encontrarse los días, hasta el fm del mundo" una orientación, una misión
con jesús. De este modo, se promueve un movimiento de solidaridad (Mt 8,20b). y una compañía. Él nos pide que
cristiana y de testimonio misionero. También, los niños toman con- vayamos como "enviados" suyos
ciencia del importante papel que ellos representan en la Iglesia y en el a servir a nuestros hermanos.
mundo.
En síntesis, Jesús nos ofrece "vida nueva" para que la compartamos
Los niños son considerados como un grupo especial entre los miem-
con los demás.
bros del Pueblo de Dios. Estos son educados y formados para que des-
cubran la riqueza de la fe y del amor que el mensaje evangélico les
ofrece en solidaridad con sus iguales. Esta es la gran visión que da sig- Ante todo, jesús amó a los Apóstoles y los llamó a dos cosas: a es-
nificado a la Obra Pontificia de la Infancia Misionera. tar con Él y a realizar una misión en favor de los demás. Poco a poco,
en la escuela de amor, los Apóstoles aprendieron a vivir con Él y con-
forme a su progreso, jesús les enseña lo demás.
Toda catequesis es misionera
En esta escuela de amor, los cristianos aprendemos progresivamen-
"Toda catequesis es misionera porque impulsa a preocuparse de otras te a ser sus testigos. Los niños no están excluidos de este mandato de
comunidades de ambientes distintos y, abriendo los espíritus al bien jesús ni de seguir sus pasos.
de la Iglesia universal...
Pero además, lo es porque inclina a actitudes de respeto hacia los hom- 2 La e s c u d a
bres y estimula a dar ante todos ellos un testimonio auténticamente
cristiano, partiendo siempre de la edificación cada día más sólida de El niño realizará un proceso cíclico que lo configura como verdade-
la propia comunidad eclesial..." ro misionero.
La catequesis en nuestro tiempo, Este proceso se resume en cuatro pasos: Se comienza "escuchando"
5.0 Sínodo de Obispos, 1977, 17 la Palabra; luego, hay que "vivirla" personalmente; después se expre-
sa en el "servicio misionero" correspondiente y, finalmente, se refuerza
la "comunión para la misión".
H SejgmirjQesú^ __..
1
Jesús llamó a los Apóstoles y les expresó lo que les ofrecía y Parte de este material está extractado del apunte: En la escuela con jesús, un cami-
no y cuatro pasos. Infancia Adolescencia Misionera (IAM), de las Obras Misionales Pon-
lo que esperaba de ellos. A nosotros, como a ellos, nos plantea io
tificias (OMP) de Argentina.
mismo:
63
62
• 1. e r paso: Catequesis misionera
El primer paso, en esta escuela con Jesús, es "escuchar la Pala-
bra" para comprender la misión; por eso, la llamamos catequesis mi-
sionera.
Esta propone que los niños conozcan a Jesús y en Él comprendan su
misión universal.
Los contenidos que se toman para los encuentros de la catequesis
misionera comprenden los aspectos básicos de la misión de Jesús, la mi-
sión de la Iglesia y la misión de los cristianos en el mundo.
• 2.° paso: Espiritualidad misionera
Los encuentros de espiritualidad misionera se proponen renovar la
mente, el corazón y la vida, mediante la profundización de nuestra
experiencia con Jesús, la celebración de su presencia amigable y la co-
laboración en la obra que realiza en nosotros mismos.
Este segundo paso consiste en "vivir" la Palabra, renovando la vida,
el corazón, los sentimientos, las actitudes y las opciones misioneras.
er
• 3. paso: Proyección misionera
Aquí se ayuda a los niños para que den el paso de "ser" discípu-
los a "hacer" discípulos para Jesús, enseñando a otros lo que han
aprendido de Él. Hacen amigos para Jesús y, en su nombre, compar-
ten con ellos su pan, especialmente la fe, para ayudarlos en sus ne-
cesidades.
Por esto, la proyección misionera de estos niños consiste en evan-
gelizar y hacer animación misionera hacia todas las personas, espe-
cialmente hacia otros niños. Les enseñarán lo que han aprendido de Él,
a través del testimonio y el anuncio del Evangelio.
• 4.° paso: Comunidad misionera
Busca afianzar los lazos de amistad entre los miembros del grupo,
crear vínculos de amistad, fraternidad y ayuda mutua.
Su objetivo es el de fortalecerles como grupo: comunidad eclesial
viva, dinámica y misionera. Por eso, la llamamos vida de grupo, o co-
munión misionera.
64
Los niños misioneros realizan diversas actividades como estas:
- El anuncio del Evangelio a otras personas.
- Animación misionera a otros niños.
- Servicios a grupos.
- Servicios misioneros en la propia familia.
- Servicios misioneros en la propia escuela.
- Oración y celebraciones misioneras.
- Comunicación y apoyo a los misioneros que están en otros países
o continentes.
- Campamentos-misión.
- Actividades en favor de los niños necesitados.
- Elaboración de materiales para la animación misionera.
- Visitas a enfermos, ancianos, presos...
Los niños necesitan una formación integral. La espiritualidad misio-
nera no es un añadido, es la vida cristiana en toda su plenitud.
Los niños deben transformarse en animadores misioneros en su pro-
pia comunidad y para el mundo entero. Por esto, asumen con mayor
fuerza la universalidad del compromiso misionero (cooperación espiri-
tual y material).
H EL CATEQUISTA DE NIÑOS _ _ _
No quisiera terminar ia reflexión sobre la catequesis de niños sin de-
dicar unas palabras a quienes tienen que llevar adelante tan hermosa
e importante misión.
1 Ministerio con carácter^propio
El ministerio catequístico tiene, en el conjunto de los ministerios
y servicios eclesiales, un carácter propio, que deriva de la espe-
cificidad de la acción catequística dentro del proceso de evange-
lización.
La tarea del catequista de niños, como educador de la fe, difiere de
la de otros agentes de la pastoral (litúrgica, caritativa, social...) aun-
que, obviamente, ha de actuar en coordinación con ellos. Esta tarea
65
se hace hoy aún más imperiosa, sobre todo, cuando muchos niños no
reciben en sus hogares una formación religiosa conveniente.
• Catequista de niños: un don
Ser catequista de niños es un don, una llamada y un regalo del Padre.
Los niños exigen total donación de sí, una entrega generosa y una
permanente atención; pero como contrapartida, quienes tenemos la di-
cha de trabajar con niños, sabemos que todos estos esfuerzos se ven
ampliamente recompensados.
Los niños nos conectan con la vida, con el futuro, con la sencillez
y espontaneidad y con la alegría de vivir. Y el buen Dios, a través de
los niños, nos devuelve con creces, todo lo que hacemos por ellos. Je-
sús mismo nos invita a ser como niños para entrar en su Reino.
• Catequista de niños: una vocación
La catequesis de niños exige mucha dedicación, preparación, dispo-
nibilidad y gran ductilidad. Ser catequista de niños es una vocación
particular, entre la gran variedad de vocaciones suscitadas como res-
puestas a la llamada de Dios, sirviéndolo en su Iglesia.
No todos están llamados a trabajar con niños, así como no todos te-
nemos predisposición para trabajar con ancianos, enfermos, encarce-
lados u otras áreas pastorales.
• Catequista de niños: preparación específica
Toda tarea catequística es importante para la Iglesia. Esto no quiere
decir que todos los catequistas podemos hacer de todo. La catequesis
infantil no es algo de menor cuantía, por el hecho de estar dirigida a
los niños.
Como es lógico, cualquier catequesis especializada demanda una pre-
paración específica.
9^ Perfil del catequista de nijríos
Si tenemos en cuenta lo anterior, podemos establecer, de modo orien-
tativo, un perfil del catequista de niños. Por supuesto, que este perfil
no pretende ser taxativo, sino simplemente intenta esbozar algunos ras-
gos que debería tener un catequista de niños.
66
El catequista de niños
- Un cristiano auténtico, miembro activo de la comunidad escolar y/o
parroquial, inserto en la pastoral diocesana.
- Con madurez y equilibrio emocional para trabajar con niños.
- Con sólida formación catequística, metodológica y teológica.
- En lo posible, con título de catequista o estudios similares.
- Con conocimientos de didáctica, pedagogía y psicología evolutiva.
- Con capacidad para la comunicación y la animación de grupos.
- Con empatia hacia los niños, es decir que tenga cualidades de rela-
ción y comunicación con ellos. Entre otras, se destacan: la capaci-
dad de jugar y disfrutar con los niños, la capacidad de admirarse, de
improvisar, hasta de hacer el ridículo...
- Que posea una actitud serena, cálida y acogedora, un lenguaje sen-
cillo y una cierta dosis de paciencia, alegría y serenidad.
- Que sea humilde y sepa ganarse la confianza de los demás.
- Que manifieste gusto por la oración y disponibilidad ante las cosas
de Dios, de manera que el ascendiente espiritual que ejerce sobre
los niños sea fruto de su transparencia religiosa.
Hay que tener en cuenta que este perfil no define edad, título o con-
dición social.
Por supuesto que todas estas cualidades no se exigen desde el co-
mienzo. Algunos de estos rasgos forman parte de la personalidad del
catequista. La mayoría de estas cualidades se puede ir adquiriendo a
través de un proceso gradual: primero comenzando como ayudante de
catequistas, para, poco a poco, completar y madurar los procesos
de formación.
Conviene tener en cuenta que para el niño la relación con su maes-
tro y con su catequista es muy importante. Lo mismo podemos decir
de cualquier otra persona adulta que le dé la seguridad que afectiva-
mente necesita. Siendo características de esta relación, por parte del
niño, escuchar, imitar, aprender, es factible que la figura de Jesús Maes-
tro sea captada y cree posibilidades muy valiosas para la educación de
la fe.
67
 El catequista debe conocer la situación de vida de los niños. Esto le
será fácil si convive con sus necesidades, con su problemática actual,
con su "aquí y ahora"... Esta relación estrecha y amigable solo es com-
parable a la de los padres y seres queridos del niño. Su presencia fren-
te a los niños le exige una clara opción de fe, expresada con el testi-
monio de su vida.
Todo esto supone y requiere una preparación cuidadosa, planifica-
da y bien pensada de la catequesis, junto con una sólida formación
personal y actualización permanente.
Está claro, que la catequesis no puede depender solo de la buena
voluntad y disponibilidad de los catequistas. Es muy importante con-
tar con un Plan de Formación de Catequistas; para esto, se han de
aprovechar las múltiples ofertas que suele haber al respecto en cada
diócesis.
De todos modos, como decíamos antes, la vocación catequística es
un don, una llamada del Padre. Por lo tanto, tenemos que confiar en
Él. Si Dios nos llamó, nos dará las fuerzas, el entusiasmo, la palabra
oportuna para anunciar y vivir con alegría su Evangelio.
H EL COORDINADOR DE LA CATEQUESIS DE NIÑOS
Toda institución tiene que alcanzar permanentemente los fines para
los cuales fue creada. Para ello, destinará los mejores recursos huma-
nos y los materiales oportunos con el fin de alcanzar la misión por la
que fue fundada.
Las parroquias, las escuelas católicas y otros centros pastorales
tienen, como fin último y principal de toda su tarea el anuncio de
Jesucristo; de ahí que, la catequesis constituye el corazón de las
mismas.
Todos sus esfuerzos deberán orientarse en tal sentido. Por esta
razón, las comunidades católicas destinarán a los más capaces e
idóneos para coordinar y animar la catequesis, especialmente la de
niños.
A menudo, se confunden los términos: "responsable de la cateque-
sis" y "coordinador de la catequesis".
68
B Responsables de la catequesis
• Primer responsable: el obispo
El primer responsable de toda la actividad catequística en su dióce-
sis es el Obispo, sin lugar a duda. Él es el catequista por "excelencia",
si concibe la catequesis como una de las tareas básicas de su ministe-
rio. Todos los demás agentes pastorales son corresponsales en distin-
tos grados y formas.
El Obispo velará por el crecimiento y desarrollo de la catequesis en
su diócesis; cuidará de manera especial a sus catequistas y dedicará
particulares esfuerzos en acompañar y animar la catequesis de niños.
(Cfr. Directorio General para la Catequesis, 222-230).
• Toda la comunidad cristiana
Consecuentemente y de alguna manera, toda la comunidad cristia-
na es responsable de la marcha de la catequesis infantil.
En la Diócesis, la catequesis es un servicio único, realizado de modo
conjunto por presbíteros, diáconos, religiosos y laicos, en comunión
con el obispo. Sin embargo, cada comunidad cuenta con responsables
específicos:
- El Obispo.
- Los encargados o coordinadores diocesanos, j u n t o con sus
equipos.
- Los párrocos, los sacerdotes, los religiosos y las religiosas, los
laicos.
- Los propietarios: sean congregaciones religiosas, parroquias, insti-
tuciones o fundaciones.
- Los representantes o apoderados legales; directivos y docentes (en
el caso de las escuelas católicas).
- Los coordinadores de catequesis y pastoral.
- Los catequistas.
- Los padres de familia.
- Todos los demás miembros de la comunidad.
69
I I Coordinador de catequesis
Para que todo grupo humano funcione con eficacia, apertura y crea-
tividad -aunque la responsabilidad es de todos y de cada uno de los
miembros- es necesario que alguien (una persona o un equipo) asuma
la coordinación y animación de las tareas.
Cuando hablamos de coordinar, hablamos de conducir, orientar, guiar,
promover, asesorar, animar, pero esencialmente de estar al servicio del
grupo de catequistas y de los niños.
El coordinador de catequesis es uno de los responsables específicos
de la marcha de la misma, cuya misión es establecer lazos entre los de-
más responsables y dedicarse a la organización de la catequesis.
• ¿Qué tiene que "ser" este coordinador?
- Un cristiano auténtico.
- Miembro activo de la comunidad escolar y/o parroquial.
- Con formación catequística doctrinal y metodológica.
- En lo posible, docente o con formación y experiencia en la do-
cencia.
- Con capacidad de animación y conducción.
- Que sea humilde y sepa ganarse la confianza de los demás.
- Que tenga facilidad de relacionarse y comunicarse con los demás,
en especial con los niños.
• ¿Cuáles son sus funciones?
Entre las muchas tareas que lleva adelante un coordinador de cate-
quesis de niños destaco las siguientes:
- Coordinar, animar y supervisar la tarea catequística en su sector.
- Convocar y elegir a los catequistas, consultando con otros res-
ponsables al respecto.
- Ocuparse por ampliar su propia formación y la de su equipo de
catequistas.
- Velar por el crecimiento del grupo de catequistas a su cargo, pro-
mover el trabajo en equipo y cuidar la formación de una comuni-
dad de catequistas.
70
- Acompañar y velar por el crecimiento en la fe de los niños y de
sus familias.
- Iniciar a los niños en el silencio y en la oración.
- Orientar y acompañar la iniciación litúrgica de los niños y reali-
zar con ellos periódicamente celebraciones de la Palabra.
- Guiar y promover la educación sexual y afectiva, integrando un
equipo multidisciplinario para tal fin.
- Lograr que los padres participen y acompañen en la educación de
la fe a sus hijos.
- Programar, supervisar y evaluar las actividades propias de la ca-
tequesis.
- Planificar, junto con los catequistas, las tareas de acuerdo con las
líneas del Episcopado, de la parroquia, de las congregaciones y de-
más instituciones.
- Mantenerse informado e informar sobre la pastoral de conjunto,
participando en las actividades pertinentes.
- Armonizar y coordinar la tarea catequística con otros responsa-
bles de la comunidad, acompañándolos y asesorándolos sobre los
problemas y necesidades de la catequesis de niños.
- Disponer de lugares físicos, armarios, material didáctico-catequís-
tico, y otros recursos destinados a la catequesis de niños.
- Elegir, junto a los catequistas, los textos adecuados y orientar
su uso.
- Reservar, con el párroco, el representante legal o los directivos,
un fondo en el presupuesto general para los gastos de catequesis,
en especial, para la formación de los catequistas.
- Crear una biblioteca especializada en catequesis de niños; procu-
rando tener todo el material didáctico posible y a disposición de
los catequistas.
- Seleccionar y elegir las canciones que utilizarán los niños en la
catequesis y procurar los medios para que puedan ser aprendidas
con facilidad.
Evidentemente existen muchas otras funciones que no están expre-
sadas en esta apretada síntesis, pero mi intento ha sido esbozar una
71
aproximación a las tareas que generalmente debe desarrollar el coor-
dinador de catequesis de niños. Lo importante es que el coordinador CAPITULO IV
se ponga al servicio de la comunidad y, sobre todo, del mismo Dios.
PROGRAMACIÓN Y PLANIFICACIÓN ANUAL
0 HACIA UNA C p M U N j y D ^ ^ _ C A T E Q U I S T A S
DE LA CATEQUESIS
Todo el que se ha adherido a Jesucristo por la fe y se esfuerza por
consolidarla mediante la catequesis, tiene necesidad de vivirla en co-
munión con aquellos que han dado el mismo paso. La catequesis corre
"Nunca existen vientos favorables para quien no sabe adonde va."
el riesgo de esterilizarse, sin una comunidad de fe y de vida cristiana.
Nadie puede dar testimonio de la fe en solitario. Proverbio fenicio

• Educamos y catequizamos en comunidad. Desde los albores del cris-

tianismo, la comunidad se constituyó en fuente de vida para sus
miembros. Nuestra catequesis no debiera ser el fruto de una acción | | ¿QUÉ ES PLANIFICAR?
solitaria o meramente personal. Necesitamos de los otros catequis- • Organizarse y a n t i c i p a r el f u t u r o
tas para expresar y vivir la fe, para complementarnos, para cami-
Planificar es organizarse, es anticipar el futuro, es prever lo que va
nar juntos en la educación de la fe, para corregirnos fraternalmen-
a pasar y adelantarse a ello. Planificar es ganar tiempo, evitar la im-
te y para apoyarnos unos a otros.
provisación y asegurar mayor eficacia en la tarea.
• El mejor testimonio que daremos a nuestros catequizandos es el de
¡Qué lejos están estos renglones que acabo de escribir de las mentes
una comunidad que vive lo que proclama. Justamente, en el seno
de los docentes cuando oyen la palabra planificación! Lamentablemen-
de una comunidad cristiana, era donde los catecúmenos aprendían
te, en muchos ambientes escolares "planificación" equivale a trabajo pe-
a vivir su fe, como entrega generosa, como testimonio y confirma-
sado y engorroso, a palabras difíciles que nadie entiende, a verbos y ob-
ción de que el Resucitado está vivo en medio de los que le aman.
jetivos especialmente elegidos para "torturar" a las mentes más sagaces.

• Plan de t r a b a j o
Planificar es, simplemente, hacer un plan de trabajo, un antepro-
yecto de lo que se va a realizar. La planificación didáctica ordena, de
manera previa y reflexiva, la acción catequística que se va a desarro-
llar con un grupo determinado.
£¿ Para sabeTmás "\
Mi intención aquí no es realizar un tratado sobre planificación y pro-
- BENÍTEZ, Marta, ¡Y alcanzamos la luz!, Bonum, Buenos Aires, 1974. gramación. Sencillamente quiero transmitirles algunos elementos que,
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Programación de la catequesis para los cole- durante los años que llevo trabajando, me han ayudado a pensar y a
gios católicos, 1983. programar la catequesis.
- DEL BUENO, Lidia, Creciendo con Dios, Bonum, Buenos Aires, 1992.
- SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis, • I m p r o n t a personal
1971 y 1997, n.os 78 al 81 y 177 al 180, respectivamente. ,
Por supuesto que la planificación, como todo hecho humano, tie-
V _ _____ _ _ _ ____ _____ ___-/
ne una impronta única y personal. Cada uno planifica de acuerdo con
72
73
su propio estilo. Es cierto que hay directrices del Episcopado y de la
institución a la que se pertenece. Hay que tenerlas en cuenta.
También es cierto que cada uno adapta todo este proceso, de
acuerdo con las necesidades de los educandos y de las formas
de trabajo. Lo importante es que la planificación sirva y llegue a
buen término.
Muchos de los elementos que veremos, seguramente, ya son cono-
cidos por los catequistas docentes, pues tienen experiencia en progra-
mar otras áreas curriculares. En catequesis, habrá que hacer las adap-
taciones propias y correspondientes.
Q CARACTERÍSTICAS DE LA PLANIFICACIÓN EN CATEQUESIS
Toda planificación, en especial la de catequesis, se caracteriza por
las siguientes notas:
• Cristocéntrica: Jesucristo es el centro de toda la catequesis. A Él
debe referirse todo, y todo debe girar en torno a Él.
Es muy importante presentar la verdad sobre Jesucristo de forma ín-
tegra, y de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia.
Al ser la catequesis cristocéntrica, la referencia a la Palabra de Dios
debe ser constante y permanente.
• Inculturada: Es decir, que debe dar respuesta a los intereses,
necesidades y expectativas de las personas y de los grupos cultu-
rales a que estos pertenecen. En este caso, la catequesis respon-
derá a las necesidades de los niños y su entorno, si encarna el
evangelio en los valores subyacentes de la comunidad a la que per-
tenece.
•• Realista: Es decir, tiene que ser factible, realizable, evaluable, ade-
cuada a la realidad.
Estamos cansados de ver planificaciones que solo sirven para poner
en un hermoso cuadro y que nada tienen que ver con el contexto
que viven los niños.
• Adaptada a los niños: La planificación debe ser pensada para y des-
de los niños concretos a quienes va dirigida. Por esto, es importan-
74
te realizar un sondeo previo para analizar en qué nivel se encuen-
tran los niños antes de planificar el año catequístico.
Esta etapa se la conoce como diagnóstico catequístico inicial y pre-
tende detectar los conocimientos catequísticos previos y la situa-
ción vital de los niños.
*• Personal y personalizada: Cada planificación debe ser diferente por-
que los catequistas y los grupos de niños son distintos.
La planificación tiene que ser como un reflejo de la persona que la
realiza. En ella, el catequista debe expresarse con libertad. Asimis-
mo, la catequesis debe adaptarse a las características concretas del
grupo al que va dirigido.
• Vital: Es decir, pensada para la vida. La planificación debe reflejar
el ritmo vital, los interrogantes existenciales de los niños a los que
se dirige. Básicamente, la catequesis trabaja para el cambio de ac-
titudes, para la conversión dei corazón.
»• Útil: Esto parece una obviedad pero no lo es. Si una planificación
no ayuda a trabajar mejor, es evidente que no sirve para nada.
»- Ágil y dinámica: La planificación no es algo estático, está en con-
tinuo movimiento; es decir, se adapta a las situaciones nuevas y bus-
ca respuestas vitales a los cambios.
»• Flexible: Esto quiere decir que puede y debe modificarse a lo largo
del año. Una planificación que, al terminar el curso, no tiene nin-
guna corrección, no está ajada por el uso, carece de enmiendas y
de añadidos, puede ser señal de que sirvió de poco.
B Q C Ó ' M O PLAN I Fl C A M O S ? _ _ _ _ _ _ _ _
De acuerdo con mi experiencia, creo que en catequesis hay que rea-
lizar una planificación anual por unidades o núcleos catequísticos. Lue-
go, programar semanalmente cada encuentro de catequesis.
Si se trabaja bien la planificación anual, no considero necesario rea-
lizar ningún tipo de planificación mensual o bimestral.
75
 En este capítulo, vamos a desarrollar solo la planificación anual. En Al hacer la planificación anual, todos estos elementos deberán te-
el capítulo siguiente, nos detendremos en la planificación de cada en- nerse en cuenta. Para ello, vamos a partir del siguiente gráfico que,
cuentro o sesión de catequesis. posteriormente, iremos desarrollando y completando hasta llegar al es-
quema definitivo.
H LA PLANIfiCACIÓN ^
CORREC-
IDEA CENTRAL POR QUE
Evidentemente, muchos elementos de planificación son utilizados ya CÓMO CIONES
0 0 QUE CÓMO CUÁNDO
en la tarea docente y los maestros que, a la vez son catequistas, CONTROLO O RECTIFI-
iCLOBALIZADORA PARA QUÉ CACIONES
ya conocen. En muchos casos, solo habrá que realizar la adaptación
correspondiente.
Como decía antes, io que mejor resultado me ha dado y he visto apli-
car en distintos lugares, es la planificación tipo "sábana" o "parrilla".
Es decir, un cuadro de doble entrada, donde verticalmente se ubican
los distintos núcleos catequísticos y, horizontalmente, los objetivos, los t
contenidos, las actividades, las celebraciones de la Palabra, etc. Y esto 3 5
sirve para todo un año de trabajo. NÚCLEO ACTIVIDADES PRESU-
CELEBRACIONES
PUESTO OBSER-
En esta "parrilla" vemos toda la planificación en su conjunto y se O
¡OBJETIVOS CONTENIDOS
DE
DÉLA EVALUACIÓN
UNIDAD EXPRESIÓN DE VACIONES
tiene una idea global de lo que se va a realizar. (Lo ideal es pegar dos PALABRA
CATEQUÍSTICA DE LA FE TIEMPO
hojas cuadriculadas doble-oficio, una debajo de la otra, o hacerlo en
una hoja DIN A3).
Cada vez que uno planifica algo, siempre debe tener claros los si-
1 El núcleo catequístico o unidad catequística
guientes elementos:
El núcleo catequístico o unidad catequística agrupa una serie de ob-
^^H^^^^^^^S Planificación jetivos, contenidos y actividades de gran cohesión y relación entre
ellos.
Por qué y para qué planificar, Los objetivos Es el eje globalizador que reúne, naturalmente, un conjunto de con-
qué se quiere lograr tenidos específicos. Es lo que en Pedagogía se conoce con el nombre
Qué se quiere transmitir Los contenidos de unidad didáctica.
Cómo hacer para alcanzar los objetivos Las actividades Generalmente, este núcleo se expresa a través de una idea-eje, cor-
propuestos que realizar ta, simple y globalizadora, que resume en una sola frase todo el con-
Cuándo y dónde se van a realizar dichas El tiempo y lugar tenido de esa unidad catequística.
acciones Por ejemplo: "La familia de jesús", "Dios creó las plantas", "Gracias
Con qué materiales se va a contar Los recursos Dios, por mi cuerpo", "Vivimos la Navidad" o, simplemente, "La Virgen
necesarios María".
Cómo controlar si se alcanzaron o no La evaluación Lo que importa es que esa idea-fuerza defina y delimite con claridad
los objetivos propuestos el contenido de ese núcleo catequístico.

76 77
 La elección y ubicación de estos núcleos catequísticos, a lo largo del
año, es una tarea que se ha de realizar a conciencia, según veremos
cuando hablemos de los contenidos.
2 Los objetivos
El objetivo es una meta, un logro que deben conseguir los catequi-
zandos. No basta con que los educadores los conozcan y los tengan
presentes en cada catequesis; quienes deben lograrlos y conseguirlos
son los niños. Es el propósito principal de cada catequesis.
En general, es conveniente que el educando sepa lo que se preten-
de. Es muy importante mencionar de qué actividad se trata, ya que el
aprendizaje se obtiene solo a través de experiencias, que abarcan a
toda la persona.
• Formulación
La forma práctica de formular un objetivo consiste en completar una
frase como: "Que el niño sea capaz de...", "Lograr que el niño..." o
"Que al finalizar la actividad los niños sean capaces de...".
No se trata de plantear metas amplias y vagas, como "ser mejores"
o "amar más a los demás". Eso es bueno, pero no se puede medir.
Los objetivos deben ser precisos, concretos y evaluables. El catequista
y los niños deben poder evaluar si alcanzaron o no los objetivos pro-
puestos.
• Tipos de objetivos
En catequesis, los objetivos apuntan especialmente al cambio de
actitud, a la interiorización de los valores, al ámbito socioafectivo, a
la disposición del corazón. En otras palabras, al cambio de vida, a la
conversión.
Por esta razón, los objetivos en catequesis se aglutinan en torno a
tres dimensiones: de actitudes testimoniales, de iniciación litúrgica y
de conocimiento de la Palabra de Dios y del mensaje cristiano.
1. De actitudes testimoniales
Las actitudes religiosas de toda persona no son ajenas a sus expe-
riencias y valores humanos; más aún, experiencias y valores mera-
78
mente humanos son condiciones pre-religiosas indispensables, es decir,
presupuestos psicológicos para que toda persona y, por tanto, tam-
bién el niño, pueda iniciarse en el universo religioso, en el contacto
con Dios.
Por esto, la primera tarea de todo educador consiste en cultivar ac-
titudes humanas esenciales, que entrañan unos valores, sin los cuales
no sería posible ni el desarrollo armónico de su personalidad ni de sus
capacidades religiosas.
Estas actitudes constituyen disposiciones, tanto de la inteligencia y
de la voluntad como de la afectividad. Configuran un valor ordenador
de la interioridad de los catequizandos y se traducen también en ac-
tos externos.
La base firme de una auténtica educación en la fe de los niños, es
educar en los valores humanos fundamentales. Se ha de desarrollar
la afectividad con el cultivo responsable de los talentos y valores, en
sintonía con el mensaje evangélico. Sobre la base de los valores hu-
manos se apoyan y construyen los valores religiosos.
La misión del educador creyente es acompañar a los niños en su pro-
ceso de personalización y de apertura a la trascendencia.
2. De iniciación litúrgica
El catequista procurará llevar a los niños por el camino de la inicia-
ción litúrgica, que no busca otra cosa que el crecimiento espiritual de
la persona y su encuentro íntimo con el Dios de la vida, celebrado en
comunidad.
Los elementos centrales que configuran este objetivo litúrgico son:
- La iniciación en la oración personal y comunitaria.
- La celebración de la fe.
- La participación en la vida litúrgica de la Iglesia.
La catequesis da sentido a los sacramentos, pero a la vez recibe de
los sacramentos vividos una dimensión vital. Esta le impide quedarse
en lo meramente doctrinal y comunica al niño la alegría de ser testi-
go de Cristo en su ambiente o entorno.
79
3. De conocimiento de la Palabra de Dios y del mensaje Señalo aquí algunos objetivos específicos, a modo de ejemplo:
No existe crecimiento en la fe si no hay profundización de los con-
Objetivos específicos
tenidos del mensaje cristiano. Esta profundización se hará teniendo en
"Que el niño..."
cuenta la edad, la evolución del pensamiento y las características per-
sonales y grupales de los niños o chicos. LA CREACIÓN - Descubra a Dios como a su Padre
La sistematización de los contenidos de la fe debe hacerse tenien- y Creador.
do presente la integridad de los mismos. En catequesis, se tratarán -si - Vivencie la grandeza de Dios en las maravillas
bien de manera elemental- todos los principales misterios de la fe y su de la naturaleza.
repercusión en la vida moral y religiosa del niño, según lo señala el do- - Agradezca a Dios que nos dio el universo
cumento Catechesi Tradendae en su n.° 37. porque nos ama.
- Alabe a Dios por toda la creación.
• Objetivos generales
LA PASCUA - Descubra la grandeza y la bondad de Jesús
Al hablar de objetivos, recordemos que en la portada de la planifi- al dar su vida por nosotros.
cación anual se colocarán los objetivos generales que nos proponemos - Se acerque al misterio de la Pasión
conseguir con los niños a lo largo de todo el año catequístico. Al ela- y Resurrección de Jesús.
borar los objetivos generales, se tendrán en cuenta los objetivos ge-
- Comprenda que Jesús resucitó para estar
nerales del Episcopado, los objetivos diocesanos y los objetivos insti- siempre con nosotros.
tucionales.
- Viva la Pascua en familia.
Debemos tener presente que, todos los objetivos generales quedan JESÚS, NUESTRO - Descubra, en el cariño que recibe de sus
afectados por la palabra "despertar". Se trata de actitudes y valores AMIGO amigos, la presencia de Dios.
humanos que se inician en el niño y se abren en un sentido religioso-
- Reconozca a Jesús como amigo suyo.
cristiano elemental.
- Alabe a Jesús porque, con su ejemplo, nos
No se puede obviar que, en esta edad, la educación es un proceso enseña a amar y perdonar.
de crecimiento en el que nunca se puede exigir el logro perfecto de los
- Rece y agradezca a Jesús porque le ama.
objetivos, ya que siempre habrá posibilidad de una maduración cris-
tiana posterior.

• Objetivos específicos 3 Los contenidos

En la segunda columna de la planificación, colocaremos, en forma
sucesiva, los objetivos específicos del núcleo o unidad catequística en
cuestión. Se presta especial cuidado para que cada objetivo se corres-
ponda horizontalmente con los contenidos y las actividades seleccio-
nadas.
En el enunciado de los objetivos no es necesario utilizar verbos y pa-
labras complejas; cuanto más simple, sencilla y específica es la expre-
sión, mejor.
80
• Elementos fundamentales de la fe
Los contenidos responden al "qué" de la catequesis. Enuncian aque-
llos elementos fundamentales del contenido de la fe y de la formación
litúrgica que nos proponemos enseñar a los niños.
• Los grandes temas
Para seleccionar y distribuir los contenidos durante el año es nece-
sario tener en cuenta que debemos agruparlos en unidades lógicas de
81
aprendizaje catequístico o, como ya hemos dicho, en núcleos cate-
quísticos.
Los grandes temas de la catequesis de niños los extraemos de:
- Las programaciones y orientaciones para la catequesis del Episco-
pado.
- Los programas curriculares para la catequesis en las escuelas
católicas, de las respectivas Conferencias Episcopales.
- Los programas y orientaciones diocesanos.
- Las programaciones y orientaciones de las congregaciones, parro-
quias o instituciones.
- La situación vital de los niños: sus necesidades, inquietudes, inte-
rrogantes y experiencias vitales.
- La experiencia propia y personal de cada catequista.
- Los diferentes libros de texto de catequesis para niños.
- Los tiempos litúrgicos y actividades institucionales.
- Pueden aparecer temas móviles, que no necesariamente tienen que
darse en un momento determinado, sino que se situarán de acuer-
do con las necesidades y conveniencias del grupo.
% Actividades de expresión de la fe
• El niño, protagonista
Llamamos actividades en general, a aquellas acciones que el mismo
niño pone en juego, es decir, que él mismo es protagonista.
Toda su persona se pone en acción para expresar sus vivencias. Todo
su ser se moviliza, para expresar lo que está viviendo-aprendiendo; y,
a su vez, por medio de la actividad, él interioriza: aprehende lo que
conoce, vive o celebra.
• Expresar para interiorizar
El niño solo asume en forma personal aquello que llega a expresar.
Al expresarlo se aclara y profundiza lo que acaba de vivir. Mientras
realiza la actividad de expresión, revive, tal vez de manera incons-
ciente, la experiencia que ha tenido.
82
Esta expresión en cada ser humano es única y original. Por ello, no
podemos pretender un solo tipo de actividades ni exigir uniformidad
en las mismas. Cada niño es único y distinto; debemos alentar y res-
petar sus formas de expresión.
• Actividades para suscitar la experiencia
Las actividades en la educación religiosa son algo más que un re-
curso metodológico, un hacer que el niño se mantenga "ocupado" en
la catequesis.
Muy por el contrario, las actividades pertenecen a la entraña mis-
ma de la catequesis, son el medio privilegiado para suscitar e interio-
rizar la experiencia de la presencia y acción de Dios en su vida.
La experiencia de fe y la expresión de la fe están en íntima relación.
Todas las actividades que elijamos van encaminadas hacia la creación,
profundización y comunicación de esta experiencia de fe personal y
comunitaria.
El niño reconduce, pues, todos sus conocimientos a las situaciones
singulares y concretas. Por tal motivo, aprende más haciendo que es-
cuchando. Disociar experiencia y conocimiento equivale a no respetar
la unidad personal de su manera específica de apropiarse de la reali-
dad y, por tanto, subvalorar el factor tiempo, al que está ligado su
desarrollo.
• Selección de las actividades
Al pensar y seleccionar las actividades debemos poner especial én-
fasis en lograr que, las mismas, sean la expresión de fe de lo que el
niño acaba de vivenciar. La palabra clave en este momento de la pla-
nificación es "selección".
Seleccionar es elegir, entre todas las posibilidades que se ofrecen, la
que mejor se adecúa para alcanzar los objetivos propuestos. De la in-
finidad de actividades de expresión de la fe, debemos seleccionar aque-
llas que mejor se adaptan para lograr los objetivos catequísticos de-
seados.
En esta selección, si queremos ser coherentes, se impone la preci-
sión, el "aquí y el ahora" de la actividad elegida. No hay que caer en
la vaguedad.
83
• Concreción de las actividades é Presupuesto de tiempo
La actividad debe ser concreta, elegida de acuerdo con ciertos ob-
Al programar la tarea catequística, tendremos en cuenta con qué
jetivos y contenidos precisos. Por ejemplo: una actividad no puede
tiempo disponemos y cómo lo organizamos.
enunciarse simplemente como: "dramatizaciones", "lectura de los Evan-
gelios" o "canciones". Habrá que determinar previamente:
Habrá que concretar y precisar más. Por ejemplo: "Dramatizar la pará- • El número de encuentros o sesiones de catequesis a la semana.
bola de la semilla", "Leer la visita de María a su prima Isabel" (Le 1,39-45) • La cantidad de semanas "útiles" que dispondremos durante el año,
o "Cantar la canción: Yo tengo un amigo que me ama", etc. es decir, con calendario en mano, contar los encuentros reales. (Se
Entonces, en esta columna de actividades, se colocarán aquellas ya suele descontar entre un 10 y un 20 por ciento de la cantidad to-
seleccionadas y que mejor se adapten a los objetivos y contenidos de tal para imprevistos.)
ese núcleo catequístico. Luego, en la planificación semanal, se con- • La cantidad de encuentros que asignamos a cada núcleo o tema
cretará más aún. catequético.
• Las fiestas religiosas, litúrgicas y patronales.
5 Celebraciones de la palabra • El calendario escolar y el religioso.
• Planificación Una vez determinado el número de encuentros por núcleo (no más
En esta columna habrá que situar la celebración de la Palabra que de 5 ó 6, incluyendo la celebración de la Palabra), los anotaremos en
la columna correspondiente. Es preciso colocar la fecha aproximada de
corresponda con el núcleo catequístico, los objetivos, los contenidos
tales encuentros. Ejemplo:
y las actividades de expresión de la fe.
Por supuesto que puede realizarse más de una celebración de la Pa-
1 6
labra por unidad catequística. Con todo, debemos asegurar por lo me-
nos una al finalizar cada núcleo o unidad. Núcleo catequístico Presupuesto de tiempo
Por ser una de las actividades más completas y especiales de la ca- Mi cuerpo, regalo de Dios 4 ó 5 encuentros
tcquesis, las celebraciones de la Palabra se planifican en columna
2.a semana de abril
aparte.
a 3.a semana de mayo
• Relación con los temas
La celebración debe constituir uno de los momentos culminantes del Manejemos con realismo el calendario de tal manera que no llegue,
núcleo catequístico. Todos los encuentros catequísticos de la unidad como suele ocurrir, al final del programa con la mitad de las cosas por
deben coronarse con la celebración de la Palabra. Por esto, el tema, hacer.
los cantos, la Palabra de Dios, los gestos que se hacen en la celebra-
ción... deben tener relación con los temas tratados previamente en ca-
tcquesis. 7 Evaluación
Debido a la gran importancia de las celebraciones, les dedicamos un • Tipos de evaluación
apartado especialmente en el capítulo VI sobre "La iniciación litúrgica Al hacer la programación tendremos que prever la forma de evaluar.
de los niños". Es decir, poder verificar a lo largo de la marcha de la misma, si los ob-
84 85
jetivos propuestos se van alcanzando o no. Claro que si la planifica-
ción está bien hecha, la evaluación resulta mucho más fácil.
En la catequesis se privilegia la evaluación inicial y la formativa, so-
bre la evaluación sumativa.
Sin embargo, la evaluación en catequesis es distinta que en otras
áreas. Como dijimos anteriormente, la educación religiosa busca per-
manentemente el cambio de actitudes, la conversión del corazón. Mu-
chas veces, nuestra tarea catequística estará destinada solo por la
siembra. Solamente Dios hace crecer las semillas. Los frutos de nues-
tra tarea no siempre se ven. Además, cada niño y cada grupo tienen
un ritmo propio y personal, que habrá que respetar.
Con todo, no debemos descuidar la evaluación. Se puede realizar sin
invadir la intimidad del niño, respetando su libertad ante la fe y en-
tendiéndola también como autoevaluación del educador sobre sus pro-
pios objetivos.
Muchas veces, la evaluación se hará a través de la observación di-
recta del docente. En algunos casos, podremos consultar a los propios
padres. De esta manera, obtendremos una evaluación global de la si-
tuación catequística.
• Guía para la evaluación
Propongo aquí una pequeña guía de evaluación para nuestra tarea
catequística, a modo de sencillo cuestionario.
Guía de evaluación
- ¿Son, los niños, los verdaderos protagonistas de la catequesis?
- ¿Participan en los encuentros? ¿Dónde y cuándo lo noto?
- ¿Se logra el encuentro personal con Dios? ¿En qué momento?
- ¿Tiene, la catequesis, la prioridad que esta se merece? ¿Se expresa
esta prioridad en los horarios, cantidad de horas y recursos que se
destina?
- ¿La catequesis se da en un marco de alegría, de participación, de
fiesta? ¿Cómo y cuándo se expresa mejor?
- ¿Afloran situaciones de vida? ¿En qué lo noto?
86
- ¿Ha habido permanente referencia a la Palabra de Dios? ¿Se ha he-
cho oración personal y comunitaria? ¿En qué momentos?
- ¿Los niños han logrado los objetivos propuestos?¿Qué aspectos fa-
llaron o hay que mejorar? ¿Qué actividades resultaron más apro-
piadas?
- ¿Hay relación entre los objetivos, los contenidos, las actividades y la
celebración de la Palabra?
- ¿Han participado los padres y familiares en la catequesis?
- ¿Me siento exigido por los niños en mi propia vida de fe?
- Desde que doy catequesis, ¿he incrementado mi vida de oración y
de encuentro con Dios?
8 Observaciones
La columna 8 es un espacio vacío para ser llenado y utilizado du-
rante el año.
En esta columna colocaremos todas las variaciones que se van pro-
duciendo con respecto a la planificación.
Anotaremos también las actividades que resultaron positivas, las me-
jores experiencias, los aspectos mejorables para el próximo año, las co-
rrecciones y adaptaciones que se introdujeron sobre la marcha, etc.
Este espacio vacío está para ser utilizado.
Q EJEMPLOS DE^PLANIFICACIÓN A N U A L _ _ _
Ya hemos realizado un análisis de los distintos elementos que com-
ponen la planificación anual de la catequesis y cómo esos elementos
se van ordenando en la misma.
En las páginas siguientes aparecen algunos núcleos catequísticos com-
pletos, con la sola finalidad de clarificar la metodología de modo que
se entienda mejor la forma de trabajo propuesta.
87
 NÚCLEO OBJETIVOS
Que el niño:
- Descubra que Dios nos da
la vida porque nos ama.
- Reconozca todo lo que
DIOS podemos hacer con el
ME cuerpo que Dios nos dio.
REGALÓ - Agradezca a Dios por
MI el regalo del cuerpo
CUERPO y la vida que nos dio.
- Alabe a Dios y se exprese
por medio de su cuerpo.
CONTENIDOS ACTIVIDADES DE
EXPRESIÓN DE LA FE
Dios nos regala algo hermoso: - Buscar fotos de personas, en
la vida. especial de ñiños y bebés, donde
Dios nos hace vivir y crecer. surja la vida que Dios nos regala.
Nos regala el cuerpo. - Experiencias directas de utilización i
Los sentidos: todo lo que de los sentidos: oír, tocar, oler, !
podemos hacer con ellos. Mis gustar, etc. !
manos, mis ojos, mi boca, mis - Dactilopinturas que expresen \
oídos: todo para alabar a Dios. nuestro agradecimiento a Dios ¡
Los ojos y las manos: espejos por el cuerpo. ¡
del alma... - Cantos: Pon tus manos, Yo tengo >
Dios hizo al hombre como un Dios muy grande... ¡
un ser distinto: capaz de amar - Oración con gestos... !
y de pensar.
¡

- Vivencie el templo como Todos tenemos una casa. - Visitar la capilla o templo. !
un lugar privilegiado para La casa de Dios: la iglesia - Realizar trabajos de expresión en ¡
el encuentro con Dios. o templo. La casa de Dios es los distintos lugares de la iglesia. ¡
LA - Adquiera una actitud la casa de todos. - Construir con la ayuda de papá y I
espontánea de Partes de un templo: el altar, mamá una iglesia con una caja ¡
CASA
recogimiento, oración la pila bautismal, las imágenes. de zapatos y material descartable. <
DE y alabanza dentro de
DIOS El sagrario: lo más importante. - Tener experiencias de oración ¡
la casa de Dios.
Modos de estar en la iglesia. en el templo o capilla. ¡
- Conozca las parte y
Signos sagrados que se utilizan - Canto: La casa u otro apropiado. ¡
elementos del templo
en el templo. i
y se familiarice con él.
Í

OTRO ETCÉTERA ETCÉTERA ETCÉTERA •

i

CELEBRACIÓN PRESUPUESTO
EVALUACIÓN OBSERVACIONES
DE LA PALABRA DE TIEMPO

¡DAMOS GRACIAS A DIOS 4 a 5 encuentros Observación directa. Buscar más cantos

POR NUESTRO CUERPO! (una por semana) apropiados.
Conversación
DIOS a
Cantos: Vienen con alegría; i. semana de junio a con los niños. Utilizar lo más posible
ME Pon tus manos en. 2.a semana de julio los sentidos.
REGALÓ Lectura: Géneses 2,7-8. (Hemisferio sur).
MI Signo: ofrecimiento de las
CUERPO dactilopinturas alrededor
de una imagen,
en el templo.

¡LA CASA 3 a 4 encuentros. Observación Tener en cuenta

DE DIOS, de los hábitos los horarios en que
NUESTRA CASA! 2a y 3a semanas de los niños en el templo está disponible.
de agosto. el templo: al entrar,
Cantos: La casa; To tengo
un amigo; Juntos como durante y al despedirse.
LA
Iglesia.
CASA
DE Lectura: Jn 11,14-17.
DIOS Signo: presentar por
familia la pequeña iglesia
realizada en las casas.
Catequesis sobre las partes
del templo.

oo OTRO ETCÉTERA ETCÉTERA ETCÉTERA ETCÉTERA

^ C O H E R E N C I A EN L ^ L A N I F I C A C I Ó N ^ _ _
No quiero terminar este capítulo sobre la planificación anual sin in-
sistir en un tema que, muchas veces, pasamos por alto. En toda plani-
ficación deber existir coherencia, tanto "vertical" como "horizontal".
1 Coherencia vertical _ _ _ _ _ ___
La "coherencia vertical" viene dada por la sucesión lógica de los nú-
cleos catequísticos (con sus respectivos objetivos, contenidos, activi-
dades, etc.).
Dado que el niño aprende de manera global y deductiva (de lo ge-
neral a lo particular), tenemos que poner especial énfasis al elegir los
núcleos catequísticos y su ubicación en el año lectivo. Por ejemplo:
• No puedo hablar de Jesús si primero no he hablado de Dios Padre.
• No conviene hablar del cuerpo que Dios nos dio, si previamente
no presentamos a Dios como creador del mundo.
2 Coherencia horizontal
Asimismo, la "coherencia horizontal" debe ser cuidadosamente teni-
da en cuenta al planificar.
Esto quiere decir que los objetivos, los contenidos, las actividades
de expresión de la fe, las celebraciones de la Palabra, los cantos, las
lecturas de la Palabra de Dios, etc. Todo debe corresponderse y tener
unidad dentro del núcleo catequístico en cuestión. Por ejemplo:
• Si el núcleo catequístico es la Navidad, no puedo incluir un con-
tenido que no se corresponda, como sería la Biblia.
Siempre conviene, después de acabada la planificación, verificar la
coherencia vertical y, sobre todo, la horizontal, para no caer en erro-
res frecuentes o en elementos repetidos.
¿_ Para „sjber_más ~~~~~~~~-\
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Bases para la catequesis de iniciación, Don
Bosco, Buenos Aires, 1981.
- Programación de la catequesis para ¡os colegios católicos, 1982.
- DEL BUENO, Lidia, Creciendo con Dios, págs. 65-72.
- GARCÍA, Enrique, Catequesis audiovisual.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Programaciones curriculares para la catequesis
y en la escuela. ^J
90
CAPITULO V
PLANIFICACIÓN Y PREPARACIÓN
DE CADA ENCUENTRO CATEQUÍSTICO
|Q HACIA UNA CATEQUESIS BIEN HECHA
En el capítulo anterior veíamos cómo planificar nuestra tarea anual-
mente. En el presente, intentaremos analizar cómo se prepara y plani-
fica cada encuentro catequístico.
Claro está que, si la planificación anual fue cuidadosamente reali-
zada, la planificación de cada catequesis resultará mucho más fácil. No
obstante, creo que es en este momento del proceso cuando el cate-
quista pondrá la mayor aplicación y el mejor empeño en preparar su
catequesis.
Es precisamente ahora cuando deberá esforzarse en escuchar el "aquí
y el ahora" de los niños y en seleccionar cuáles serán las mejores ac-
tividades y recursos para alcanzar los objetivos propuestos.
Como esta preparación debe contar con la realidad, que está en con-
tinuo proceso de transformación y cambio, entiendo que la planifica-
ción deberá realizarse cada semana. Es decir, que cada catequista ten-
drá que prever y preparar semanalmente su catequesis.
Una vez determinados los encuentros sistemáticos que tendremos por
semana, es importante preparar la tarea de manera concreta.
Esto no responde solo a una cuestión práctica de organización sino
que también, pretende adaptarse mejor al ritmo de asimilación de los
niños. Muchas veces, será necesario repetir una experiencia de fe para
que los niños la interioricen bien.
Esta distribución de sesiones catequísticas coincide con el ritmo de
la semana escolar, tiempo adecuado y consustancial con la vida de los
niños y sus familias.
91
BTPASÓS DEUN^ ENCUENTRA CATEQUÍSTICO
Existen muchas maneras de preparar un encuentro catequístico.
Todo dependerá del lugar, del tiempo que disponemos, de la pecu-
liaridad y disponibilidad de los catequizandos, del estilo del cate-
PRESENTACIÓN^
quista... DEL TEMA J
Aquí solo presento un esquema básico, adaptado a la realidad esco- JEQUÍSTICO
CATEQUÍSTICO > #
lar que, en mi experiencia, ha ayudado a muchos catequistas a prepa-
rar sus encuentros semanales. Por supuesto que cada uno podrá reali-
zar todas las modificaciones que considere convenientes.
Si tenemos en cuenta la estructura básica de la catequesis (ver Ca-
pítulo II) y las exigencias pedagógicas de la realidad escolar, hemos de-
sarrollado, con la aportación de otros catequistas, una adaptación me-
todológica que puede resultar de gran utilidad en la catequesis escolar
y, especialmente, en la catequesis parroquial. t 4-
ACTIVIDADES
OBJETIVOS
PARA COMPARTIR
Estructura básica de la catequesis EN FAMILIA

pistribuciór^ j t e j y j e j m | ^
La duración de cada paso dependerá de la edad de los catequizan-
dos. En nuestro caso, nunca se extenderá, en su totalidad, más allá de
los 40 a 50 minutos; incluso, puede ser menos.
La oración siempre se hará en el momento de mayor disponibilidad
y atención de los niños, es decir en el climax del encuentro.
Teniendo presente los períodos cortos de atención en los niños, la
primera parte del encuentro (hasta la oración, inclusive) no podrá su-
perar los 15 a 20 minutos. Habrá variantes según las edades.
La segunda parte comienza cuando los niños realizan las activida-
des de expresión de la fe, cuya duración dependerá de las técnicas
J f Momentosjdel e n c u e n ^ elegidas.
Dado que la "hora clase" oscila entre los 40 y 60 minutos, se sugie-
Propongo dividir u organizar el encuentro catequístico en los si- re la siguiente distribución del tiempo para cada una de las etapas ya
guientes pasos o momentos: mencionadas:
92 93

Vamos a analizar detenidamente cada paso o momento, sin perder
de vista que cada uno de ellos forma parte de un todo "indiviso" que
es cada sesión o encuentro catequístico.
I Primer momento: la motivación o incentivación
La incentivación o motivación consiste en despertar el interés del
niño por cada tema. Incentivación y motivación son dos caras de una
misma realidad.
La incentivación es el proceso externo mediante el cual se logra que
el niño se motive. Consiste en desarrollar, despertar el interés o movi-
lización interior. La motivación es interna a la persona.
94
Nunca valoraremos suficientemente la importancia de una buena mo-
tivación para el desarrollo del aprendizaje catequístico. Muchas veces
una motivación adecuada es la clave que nos permite abrir o predis-
poner el corazón del niño para recibir mejor el mensaje del Evangelio.
• Finalidades de la motivación
La motivación tiene tres finalidades específicas:
1. Conectar con la vida
Esta es la principal finalidad de toda motivación. En catequesis, la
motivación no busca otra cosa que hacer que la vida surja y se mani-
fieste tal cual es. La situación de vida de los niños debe aparecer o
aflorar con naturalidad.
Hay motivación siempre que los niños sintonicen con lo que están
viviendo, con lo que les está pasando en esta etapa de sus vidas, es
decir, con el crecimiento y descubrimiento de todo lo que les rodea.
En este sentido, la ambientación y preparación física del lugar jue-
gan un papel importante. El catequista siempre procurará ambientar
previamente el salón, los objetos, la disposición de las cosas para que
todo predisponga positivamente a los niños.
El catequista y los niños deben saber, deben vivenciar que el en-
cuentro u "hora" de catequesis es importante. Por esto, la ambienta-
ción previa del lugar y la preparación de los niños son imprescindibles.
Detectar cuál es la situación vital de los niños en ese momento para
trabajarla en la catequesis, implica una actitud de búsqueda y de ora-
ción constantes por parte de los catequistas.
2. Despertar el interés
Cuando alguien tiene interés en algo o por algo, coloca su persona
en tensión hacia ello y sus energías se orientan a alcanzarlo.
Un niño motivado adecuadamente, no solo se interesará por el tema
en cuestión, sino que participará plenamente de la catequesis y, por
lo tanto, tendrá una experiencia nueva.
3. Evitar la dispersión y la falta de atención
Todas las personas necesitan estar motivadas cuando hacen algo, mu-
cho más los niños. Es evidente que resulta muy difícil cambiar de ae-
95
tividad así como si nada. Los niños, los adultos también, necesitan ol-
vidarse de la actividad anterior, desconectarse de lo que venían ha-
ciendo y ambientarse a la nueva situación. Esto es verdad aún más,
cuando se trata de entrar en un clima de encuentro con Dios y con
demás.
La motivación se transforma en ambientación previa, en predispo-
ner los corazones para dejar actuar a Dios. De ahí, su gran importan-
cia en la catequesis. Toda motivación debe ser pensada en función de
los objetivos y del tema propuesto; y no al revés. Por lo general, no
se puede prolongar más allá de cinco minutos.
• Formas de motivación o incentivación
Conviene aclarar que este es un campo tan inmenso como la creati-
vidad humana. Desde el acontecimiento o situación más insignificante
hasta un gran despliegue de medios, todo puede servir para motivar
en catequesis.
Un simple hecho de vida, bien trabajado, o una pregunta acertada
pueden ser más útiles que el más complejo audiovisual. Todo es cues-
tión de desarrollar la creatividad y de estar atentos a lo que el Espíritu
Santo inspire.
He aquí una lista de posibles técnicas de motivación. Muchas de ellas
se emplean a menudo, también en la tarea escolar.
Con un poco de imaginación, se las puede adaptar fácilmente a la
pedagogía de la fe. Son solo sugerencias sacadas de la propia reflexión
y derivadas de la práctica catequística.
Técnicas de motivación
• Preparación física del lugar y ambientación previa: Colocar todo en
función de lo que se va a realizar.
• Partir de un hecho de vida: Real, inventado o adaptado. Consiste en
partir de un hecho o situación de vida que toque muy de cerca a los
niños y, reflexionar sobre ello. (Por ejemplo: cumplir años, una fies-
ta, una anécdota, una observación de la vida diaria, etc.)
• Cuentos, historias, parábolas: En la catequesis de niños (y no tan ni-
ños...) son muy útiles y adecuados. Lo importante es que tengan un
96
contenido catequístico profundo, distinguiendo siempre fantasía de
realidad. Las historias no solo hay que contarlas, sino que a los ni-
ños les encanta que las dramaticemos con todos los sentidos.
• Narraciones bíblicas: Deben presentarse como hechos reales y bien
diferenciados de los cuentos y leyendas.
• Dramatizaciones de hechos, historias o parábolas.
• Preguntas dirigidas.
• Visitas a la capilla o dar la catequesis en un lugar distinto del ha-
bitual.
• Láminas, pósters, dibujos, imágenes, murales, afiches, cliparts....
• Papelógrafo, rotafolio, franelógrafo.
• Fotorrelato o fotolenguaje. Fotopalabra.
• Títeres o marionetas: Hay que tener especial cuidado en lograr que
los niños no queden "enganchados" solo con los títeres; lo impor-
tante viene después, con la explicación del mensaje evangélico.
• Canción: cantarla con los niños, para luego analizarla.
• Diapositivas, filminas, videos, montajes audiovisuales.
• Música, guiones de radio, grabaciones: No hay que descuidar la co-
municación sonora.
• Experiencias sensoriales de todo tipo: Partiendo de cualquiera de los
sentidos. Por ejemplo: descubrir el signo de la luz y tinieblas a par-
tir de experiencias directas de luces y penumbras.
• juegos dirigidos y libres.
• Dinámicas especiales.
• Poesías, narraciones, relatos, cuentos.
• El factor sorpresa: Cambiar algo de lugar, ocultar algo; el cambio, sa-
lir de lo común. Por ejemplo: tapar una lámina de Jesús y descubrirla
en el momento oportuno.
Estas y muchas actividades más pueden servirnos para despertar el
interés de los niños.
¡Ojo!, no debemos perder de vista que la motivación tiene como prin-
cipal finalidad predisponer a los niños a recibir el mensaje evangélico.
Se puede correr el riesgo de que la motivación supere técnicamente al
mensaje y los niños se queden más pendientes de ella que del tema ca-
97
tequístico. Por ejemplo: si a los niños les hacemos traer videojuegos de
bolsillo para que vivencien todo lo que pueden hacer con las manos,
es muy probable que la actividad los atrape de tal manera que no quie-
ran desprenderse de los juegos electrónicos.
La motivación siempre debe subordinarse &\ mensaje y no al revés.
| Segundo momento: presentación del tema
Después de la motivación, es evidente que viene enseguida la pre-
sentación del tema. Este es el momento de la profundización e ilumi-
nación del tema o mensaje catequístico. Es aquí cuando se presenta y
explícita el contenido de fe correspondiente al tema.
*• Ideas esenciales: Se han de dar pocas ideas, que sean centrales, cla-
ras, simples y bien explicadas y que abarquen los contenidos esen-
ciales de la fe con respecto al tema en cuestión.
*• Fidelidad al mensaje: Siempre hay que procurar gran fidelidad al
mensaje evangélico, presentándolo sin miedos ni exageraciones, pero
con realismo, sencillez y exactitud.
• Lo esencial: Debido a los cortos períodos de atención de los niños
(no olvidemos que ya utilizamos de 3 a 5 minutos para la motiva-
ción), este período no podrá extenderse más allá de otros 5 minu-
tos. Por esto, el catequista deberá limitarse a transmitir lo esencial
del mensaje.
• Fuerza testimonial: Se evitarán las explicaciones grandilocuentes y
complicadas. Lo importante aquí no es la cantidad de contenidos
sino la fuerza testimonial con que se transmite. Por lo general,
estos contenidos catequísticos tienen que concentrarse o resumirse
en pocas frases.
• Palabra y gesto del catequista: En algunos casos, se podrá directa-
mente trabajar sobre narraciones bíblicas o parábolas, pero, en la
mayoría, la explicación del mensaje se dará a través de las palabras
y gestos del catequista.
• Transmisión por la palabra: No perdamos de vista la importancia
que tiene la palabra en la catequesis. La transmisión oral de la ex-
98
periencia del encuentro con Dios, por no decir, la transmisión tes-
timonial de la persona, se expresa de manera plena cuando se la co-
municamos vitalmente a otros con nuestros propios gestos y pala-
bras, jesús mismo eligió la palabra como un medio privilegiado para
su acción evangelizadora.
3 Tercer momento: la oración
La oración personal y comunitaria constituye el momento central del
encuentro catequístico. Tiene que ser el climax o momento culminan-
te de la catequesis.
• Momento apropiado
Si bien puede realizarse la oración en cualquier momento, siempre
aconsejo que se haga justo después de la presentación del tema, por
varias razones:
• Después de la motivación y la presentación del tema catequístico,
los niños se encuentran ambientados, ya están en sintonía con las
cosas de Dios y predispuestos para escuchar su Palabra.
• Si la atención de los niños puede extenderse a un máximo de 15
a 20 minutos, es precisamente a los 15 minutos, cuando se en-
cuentra en su mayor rendimiento y concentración.
• Si se tiene la oración al comenzar el encuentro, es muy probable
que la dispersión y desconcentración que traen los niños hagan
casi imposible la misma. Lo propio sucedería si se realiza al finali-
zar el encuentro, estarán cansados y sin ganas de rezar.
• Lugar central de la oración
La oración debe ocupar el lugar central de la catequesis. Todo lleva
a los niños para que la vivan con la mayor intensidad posible. La ac-
titud del catequista es fundamental al respecto.
Para los niños y para el catequista tiene que ser algo muy impor-
tante y distinto. La postura, los gestos, el ambiente..., todo debe llevar
a la oración.
Para jerarquizar la oración y valorarla como corresponde, es im-
prescindible respetar y educar el sentido del gesto y la actitud religiosa.
99
Los niños tienen que diferenciar perfectamente el momento de la ora-
ción de los otros momentos.
• Papel del catequista
El rol del catequista es irreemplazable para lograr este clima de ora-
ción. Él es el primero que debe entrar en oración junto con sus niños.
Es necesario jerarquizar este momento con los gestos propios, realiza-
dos lenta y ceremoniosamente, la voz pausada, suave y serena, la po-
sición corporal, los cantos...; todo lo que se haga en este momento
debe irradiar serenidad y paz.
• Otros elementos
• Nunca hay que forzar a los niños a rezar sino que se ha de res-
petar su ritmo y contagiarles el gusto por la oración.
• Antes de orar, hay que hacer que el niño tome conciencia de lo
que se va a realizar. Procuremos que estén bien sentados, dere-
chos, relajados, cómodos y sin molestarse; que todo el cuerpo y
la mente estén orientados hacia lo que van a realizar.
• No pueden faltar ni la oración silenciosa ni la oración comunita-
ria. (Ver capítulo sobre Iniciación a la oración).
• La oración no debe prolongarse más allá de 5 minutos. A medida
que los niños la asimilen, podrán dedicar algunos minutos más.
• Ritmo básico para la oración
Si bien no existe un esquema para rezar y cada grupo lo hará a su
manera, convendría respetar un ritmo básico, para que los niños va-
yan interiorizando la oración. Su estructura podría ser la siguiente:
Esquema para la oración
• Sentarse bien, relajados y cómodos. Hacer silencio con "todo el
cuerpo".
• Realizar la señal de la cruz, lenta y ceremoniosamente.
• Cantar alguna canción apropiada.
• Proclamación de la Palabra de Dios, breve y con gran respeto.
• Breve reflexión del catequista.
100
• Oración interior y silenciosa.
• Intenciones libres, peticiones, agradecimientos...
• Algún gesto comunitario...
• Canto de finalización.
• Señal de la cruz.
Véase un esquema aplicado a cada edad desde los 6 a los 12 años en
los seis Manuales de oración para niños (PPC, 2004).
Han pasado de 15 a 20 minutos y los niños ya está "pidiendo" un
cambio de actividad, un cambio de lugar. Necesitan expresar lo que
acaban de vivir de una manera diferente.
4 Cuarto momento: las actividades de expresión de la fe
• Sentido de las actividades
En el capítulo sobre Planificación anual, desarrollamos el concepto
de actividades de expresión de la fe. Allí veíamos la importancia que
tiene para los niños la identificación experiencia de fe - expresión de
fe. Para los niños y chicos, las actividades de expresión de la fe son
una forma de revivir lo que acaban de celebrar en la catequesis. Con-
vendría releerlo nuevamente.
En este capítulo, realizamos una clasificación y descripción de las di-
ferentes formas de actividades de expresión religiosa.
Es muy importante tener presente que el objetivo de estas activida-
des en la formación religiosa no es la realización técnicamente perfecta
de la actividad. Lo que se pretende es que el niño exprese sus viven-
cias, tome conciencia de aquellas realidades religiosas que está vivien-
do y lo manifieste desde la fe, en su relación con Dios, con los demás
y con el mundo que lo rodea.
Debemos cuidar que el niño integre las técnicas de expresión y los
materiales que se han introducidos en su tarea escolar; de este modo,
se encuentra familiarizado con dichas técnicas y no se dispersa.
Muchas de estas actividades exigen preparación previa de los mate-
riales y recursos. Esta preparación siempre se realizará antes de las se-
siones catequísticas.
101
 Algunas de las actividades que aquí se indican son para que las de-
sarrolle el catequista con la participación de los niños; la mayoría de
ellas están para que las realicen los niños directamente.
• Clasificación de las actividades de expresión de la fe
Siempre es difícil realizar una categorización ya que, por lo general,
la realidad se empobrece con la misma. Sin embargo esbozamos una cla-
sificación o, mejor dicho, una enumeración de las actividades que más
se adaptan a la expresión de la fe, agrupándolas en actividades de:
• Comunicación visual o expresión plástica.
• Comunicación o expresión sonora.
• Comunicación o expresión corporal.
• Comunicación audiovisual o expresión dinámica.
Las actividades de comunicación audiovisual o expresión dinámica
potencian el lenguaje total en los niños. En ellas se expresa y se ma-
nifiesta toda la persona. Son las más completas para utilizar en la ca-
tcquesis.
Esta enumeración de actividades posibles no pretende ser exhaustiva,
hay muchas más. Solo quiero que se tenga una pequeña idea de todo lo
que se puede hacer en catequesis además de "un simple dibujo".
Es necesario recordar que la palabra clave, cuando se habla de ac-
tividades, es seleccionar. Es decir, elegir aquella actividad que mejor
ayuda a los niños a expresar la fe que están viviendo.
1. Actividades de comunicación visual o expresión plástica
• El dibujo con cualquier tipo de material y/o técnica. Según el tema
tratado en el encuentro, algunas veces será libre; otras, ligeramente
orientado. Nunca un dibujo copiado, estereotipado o excesivamente
dirigido. Por supuesto que siempre responderá al tema de la cate-
quesis. Es importante que los niños se incluyan dentro del mismo.
• La pintura con pincel u otras variantes.
• La dáctilo-pintura o pintura con las manos.
• La impresión: Con diversos materiales como patatas, hojas de plan-
tas, corchos, etc.
• El collage: Con cualquier tipo de material.
102
• El mural o póster: Realizado entre todos los niños o por grupos. Pue-
de hacerse con la aportación de dibujos o recortes de cada niño; a
partir de un tema común y distribuyendo tareas entre ellos.
• El modelado: Con cualquier material: plastilina, pasta de sal, caucho, etc.
• El trabajo con material desechable: Corchos, palillos, telas, fibras o
cualquier tipo de material de desecho.
• El plegado y otros trabajos con papel, como por ejemplo: recortar fi-
guras con los dedos, papel de diario; arrugado o hecho en bollos,
que consiste en hacer bollitos pequeños con papel crepé de distin-
tos colores; picado, con papel glasé y punzón, etc.
• Las láminas e imágenes: Bíblicas, clásicas, modernas...
• Diapositivas, filminas: San Pablo y Ediciones Paulinas, Ediciones Don
Bosco y CCS (salesianos), de La Salle...
• Rotafolio o papelógrafo: Colección portátil de varios carteles de idén-
tico tamaño, unidos por argollas o hilos, con sucesión lógica. Cada
rotafolio se hace para un solo tema.
• Los libros o álbumes ilustrados: Posibilidad de contar los relatos mien-
tras todos contemplan las imágenes y trabajo posterior con técnicas
de animación a la lectura.
• El franelógrafo: Es un cuadrado grande de franela, fácil de colgar y
enrollar. Se confeccionan figuras en papel o tela y se coloca detrás
de cada una de ellas papel de lija o velero. De esta manera las figu-
ras son de "quita y pon". El resultado de las historias o composi-
ciones puede ser interesante.
• Las carteleras: Se colocan en lugares visibles. Para no perder su sen-
tido, deben renovarse periódicamente.
• El fotolenguaje o fotopalabra: Colecciones de fotos de la vida.
• Montajes y vídeos: Hoy en día, hay un mercado muy amplio de este
material.
2. Actividades de comunicación o expresión sonora
• El silencio: Efecto esencial q ue va dando ritmo y profundidac a la ex-
presión y a la celebración.
• Las oraciones memorizadas o repetitivas: Forman parte de a trans-
misión oral de la memoria de la Iglesia y son fórmulas de carácter
103
 universal, que los niños tienen que ir incorporando poco a poco. Se
trata de oraciones tradicionales, litúrgicas y bíblicas como el padre-
nuestro, avemaria, gloria de la misa, credo...
• El uso de la palabra: La exposición y explicación de un tema, la con-
versación con los niños, la transmisión de una vivencia personal son
de gran valor en la catequesis. Muchas veces, una palabra sincera,
justa y acertada vale más que la mejor de las técnicas.
• Las narraciones: De hechos bíblicos, de historias relacionadas con la
catequesis, de acontecimientos de la vida diaria, etc.
• Los cuentos con contenido catequístico: Los niños se sienten muy in-
teresados por ellos. Lo importante es no quedarse en el cuento mis-
mo sino, adentrarnos en el contenido catequístico. Se pueden crear
cuentos con los mismos niños.
• Las grabaciones: Muchos de estos cuentos, relatos, narraciones po-
drán ser grabados previamente en un cásete con música de fondo o
adquirir grabaciones ya hechas. Siempre resulta novedoso.
• El teatro leído: Sacado de relatos bíblicos o de pequeñas obras ac-
tuales.
• La música en todas sus formas: Es un recurso muy valioso y poco
utilizado, por desgracia, en catequesis.
• Las canciones: De contenido religioso, catequístico o con valores hu-
manos. En todas las sesiones de catequesis se ha de cantar.
• La lectura expresiva de textos actuales, poemas escogidos, etc.
• La narración de experiencias por los mismos niños.
• Poemas y poesías: De gran valor en la búsqueda de la belleza, sobre
todo las de contenido catequístico.
3. Actividades de comunicación o expresión corporal
• Los gestos: tienen un valor irreemplazable en la catequesis infantil.
• Aplausos, ademanes y otros gestos expresivos.
• La postura corporal: Múltiples posibilidades de expresión con e cuerpo.
• La expresión facial: tomada como expresión de la persona al servicio
de la comunicación.
• El mimo: teatro mudo en el que se combinan 1a postura corporal, la
expresión facial y la mímica para transmitir un mensaje.
104
• Las "estatuas" o grupos escultóricos inmóviles: Realización de re-
presentaciones inmóviles con grupos de niños, haciendo como si fue-
ran estatuas y expresando un mensaje determinado.
• Los desplazamientos y juegos rítmicos al son de la música.
• Los cuentos o relatos con mímica.
4. Actividades'de comunicación audiovisual
o expresión dinámica
• La oración personal y comunitaria.
• Las celebraciones de la Palabra. (Ver el apartado especial en el capí-
tulo Vil sobre Iniciación litúrgica.)
• Las dramatizaciones: Son pequeñas representaciones que realizan los
niños, de gran ayuda para la catequesis. Si ellos mismos las crean,
con la orientación de los catequistas, mejor.
• Los audiovisuales: Son de gran utilidad. En muchas casas y librerías
especializadas hay gran variedad en alquiler; abarcan distintos temas
catequísticos. Asimismo, hay que destacar la creación de audiovi-
suales por los niños, sobre todo, los de i o años en adelante. Em-
plear diferentes técnicas: sacar fotos de los dibujos de los niños y
compaginarlos posteriormente, trabajar sobre papel vegetal, celofán,
hasta con radiografías "lavadas" con lavandina o lejía, etc.
• La carpeta de actividades o cuaderno de encuentros de catequesis
de los niños: Es muy importante que el niño pueda tener su propia
carpeta o cuaderno de actividades de catequesis. Dicha carpeta tie-
ne que ser una de las más valoradas por el catequista, por el signi-
ficado que encierra para el niño. Considero muy acertado tener una
carpeta o cuaderno especial, solo dedicado a la catequesis, donde
el niño vaya guardando todos sus encuentros y trabajos de cate-
quesis.
• Imaginar hechos evangélicos: Jesús y los niños, el joven rico, el buen
samaritano... (Véase J. M. GARCÍA DE DIOS, Rezo con el evangelio cada
día, PPC, 2004.)
• Los cantos con gestos: Constituyen una de las expresiones más apre-
ciadas por los niños, que involucran a toda la persona. Es fácil in-
ventarlos. Conviene cuidar que los gestos no repitan exactamente lo
que dicen las palabras, que tengan su autonomía.
105
 • El teatro de títeres o marionetas: Los niños participan con entusias-
mo inusitado en estas representaciones. Elegir un títere que siempre
nos hable de las cosas de Dios puede ayudarnos mucho. Es impor-
tante no "gastarlo" por el uso exagerado que se hace de él.
• Los vídeos de temas catequísticos: Al igual que con los audiovisua-
les todavía no hay suficientes, pero siempre se puede, con creativi-
dad y responsabilidad, obtener realizaciones aceptables; en especial,
si trabajan y participan los mismos niños.
• El fotorrelato, fotolenguaje o fotopalabra: Consiste en mostrar una
historia o acontecimiento significativo para la catequesis, a través de
fotos hilvanadas por un relato, acompañadas de la palabra.
• Historietas y dibujos animados: Los dibujos animados tienen una
gran capacidad de atracción sobre los niños. Si bien los que se rela-
cionan con la catequesis son muy escasos, habría que iniciarlos a tra-
vés de historietas relatadas por los catequistas, con pocas viñetas y
de gran tamaño.
• Teatro de sombras y representaciones: Realizadas por los adultos para
los niños, con temas catequísticos.
• La danza y el baile: En muchos lugares, el baile religioso constituye
un medio privilegiado de expresión popular.
• "Pequeña plástica": Es la construcción de objetos en tres dimensio-
nes utilizando todo tipo de material (material de desecho, elemen-
tos de la naturaleza, cartulinas marcadores, etc.). Por ej.: armar un
pesebre, representar la creación de los animales...
• Padrinazgos: Chicos o niños mayores que hablan de Dios a los más
pequeños y los acompañan en algunas experiencias religiosas.
• Experiencias directas: Mirar, ver, oír, contemplar, gustar, tocar, me-
terse dentro, buscar, plantar, cuidar, etc. Son importantísimas para
que los niños puedan vivir y aprender desde la fe.
• Jornadas, salidas, convivencias: Con la presencia de padres y fami-
liares. Visitas a la capilla, a una gruta o ermita de la Virgen, etc.
• Campamentos: Es quizás una de las experiencias más integradoras y
motivadoras para los niños y sus padres. El campamento tiene que
ser una experiencia vital del encuentro con Dios, con los demás, con
la naturaleza y con uno mismo.
106
5 Quinto momento: actividades para compartir en familia
Toda catequesis con niños tiene que tener su prolongación en el ho-
gar. En realidad, tendría que ser a la inversa: la catequesis parroquial,
una prolongación de la catequesis familiar. Lamentablemente no siem-
pre es así y, muchas veces, será a través de los niños como renovare-
mos la fe de los padres.
Por otra parte, si se tiene en cuenta el ritmo de asimilación de los
niños, siempre será conveniente que compartan con sus padres lo vi-
vido en los encuentros de catequesis.
Al elegir las actividades procuraremos que den pie y se transformen en
auténticas ocasiones para que los padres, los abuelos, los hermanos y otros
familiares puedan compartir sus propias experiencias de fe con los niños.
En este sentido, hay que evitar ser pesados eligiendo actividades en-
gorrosas o muy complicadas. Pequeños gestos como: compartir una
canción, una oración, visitar una iglesia y llevar una flor a la Virgen
o una simple conversación puede servir muy bien a nuestro propósito.
Sería muy aconsejable que entreguemos material a las familias para
que acompañen este proceso: hojas con las canciones que utilizaremos
durante el año, oraciones, los temas catequísticos desarrollados bre-
vemente y una lista de libros que consideremos importantes. No olvi-
demos que si a nosotros nos cuesta, a las familias, mucho más, y es
nuestro deber invitarles a esta tarea.
Proponemos, a modo de ejemplo, algunas actividades para compar-
tir en familia.
Actividades para la familia
• Buscar en casa, con padres, una foto del grupo familiar donde este-
mos todos contentos. Colocar la foto en un marco, adornarla y lle-
varla a la catequesis para el tema Todos tenemos una familia.
• Después de tener la letra, cantar juntos, en familia, la siguiente can-
ción u otra similar:
"Te doy gracias, Señor, por tu amor,
no abandones la obra de tus manos.
¡Aleluya! ¡Aleluya!" (Salmo 137)
107

• Esta noche, antes de acostarnos, rezar juntos la siguiente oración u
otra apropiada:
"Jesús, José y María, os doy el corazón y el alma mía.
Jesús, José y María, asistidme en mi última agonía.
Jesús, José y María, con vos descanse en paz el alma mía."
• Esta noche, antes de acostarnos, rezaremos con mamá o con papá
especialmente por algún compañero que está necesitando de nues-
tras oraciones.
• Buscar en casa y llevarlo a la catequesis, junto con los padres, un ju-
guete o libro, para regalarlo a otros niños que lo necesitan. Junto al
juguete preparamos una nota con un dibujo, dirigida al niño que lo
va a recibir, donde le contamos lo contentos que estamos de com-
partir la amistad de Jesús.
• Compartir con los padres la alegría de ser amigos de Jesús,
cantando con ellos: Yo tengo un amigo que me ama, su nombre es
Jesús.
• Buscar con mis hermanos, primos o amigos (y con la ayuda de mamá)
fotos de revistas de las cosas hermosas creadas por Dios y llevarlas
el próximo encuentro.
• Conversar con los abuelos sobre la Virgen María. Juntar con ellos
unas hermosas flores para llevárselas a la Virgen de cualquier capi-
lla o templo del barrio...
• Buscar con los padres un lugar especial, dentro de la propia casa,
para colocar la imagen de Jesús que pintamos en la catequesis. Po-
demos agregar alguna vela o una flor. Cuando el rincón de oración
esté listo, rezamos todos en familia un avemaria u otras oraciones,
sin olvidar agregar nuestras intenciones particulares.
• Ver fotos del propio bautismo con los padres. Conversar con ellos
sobre ese momento: quiénes son los padrinos, por qué los eligieron,
qué significó para ellos ese momento, etc. Realizar juntos una ora-
ción agradeciendo a Dios la fe.
• Confeccionar alguna pieza del belén o pesebre con material dese-
chable. La presentaremos a Dios, el día a las horas, en la
celebración de la Palabra a la que estamos todos invitados. El cate-
quista indicará qué pieza presentará cada familia, por ejemplo ove-
ja, pastor, etc.
108
Como ven, se pueden realizar múltiples y variadas actividades para
comprometer a la familia con la catequesis, aparte de las reuniones pe-
riódicas de padres.
Las reuniones de padres son un momento privilegiado para formar y
ayudar a toda la familia a renovar su fe cristiana. Estas reuniones de-
ben ser cuidadosamente preparadas. Por tanto, deben ser pensadas
como una oportunidad u ocasión propicia para hacer, de alguna ma-
nera, catequesis de adultos.
Para el desarrollo de las reuniones, es necesario tener en cuenta: el
horario, las invitaciones (con hora de inicio y de cierre), la puntuali-
dad, la duración, el espacio físico apropiado y la ambientación.
Pero sobre todo, tiene que haber un espacio para la oración perso-
nal y comunitaria, así como momentos bien definidos para la profun-
dización de la fe. Es conveniente que todo lo relacionado con cues-
tiones secundarias ocupe poco tiempo de la reunión y se entregue por
escrito, preferentemente al concluir la reunión, para así dedicar ma-
yor tiempo a lo esencial.
F § LA EVALUACIÓN _DE C A D ^ ^ C U E N T R O _ _
Al finalizar cada catequesis, es importante que el catequista evalúe
si los niños han alcanzado los objetivos propuestos o no. La mayoría
de las veces, esta evaluación se realiza por la simple observación di-
recta. No obstante, el catequista podrá seguir la guía propuesta en el
capítulo anterior para la evaluación de la catequesis.
A pesar del método, que ayuda, lo más importante sigue siendo la
transmisión de la experiencia testimonial del catequista. Cada encuen-
tro debe ser necesariamente "rumiado" en la oración previa ante el Se-
ñor, para que abra los corazones de los niños e ilumine los nuestros,
de manera que su presencia salvadora siga actuando por medio de
nosotros.
0 EL CUADERNO O CARPETA DEL CATEQUISTA
Un instrumento que ha resultado de muchísima utilidad a todos los
catequistas y docentes catequistas con los que he trabajado es el cua-
derno o carpeta de encuentros catequísticos.
109
 Este cuaderno viene a ser algo así como la carpeta didáctico-peda- Portada
gógica, que se utiliza en las áreas de aprendizaje escolar. En mi expe-
Objetivos generales del episcopado
riencia, es mejor usar un cuaderno de tamaño grande que una carpe-
ta, aunque cada uno elegirá lo que mejor se adapte a su forma de Objetivos institucionales
trabajo.
Objetivos generales de la catequesis para el presente año
Este cuaderno catequístico unifica toda la preparación de la tarea
Planificación anual
catequística en un solo lugar. De alguna manera, al terminar cada año
la labor, uno podrá tener su "propio libro" o "guía catequística". Desarrollo de los núcleos catequísticos
*• Núcleo r a t p n n k t i r n n ° v Tpma
1 Contenido del cuaderno
En este cuaderno colocaremos todo lo que concierne a nuestra tarea Actividades
Presentación
catequística: los cantos, los recursos, las oraciones, las planificaciones Tema Motivación Oración Expresión
del tema En familia
de objetivos, contenidos, actividades, celebraciones... y mil aspectos de la fe
más. El cuaderno es un medio de expresión personal del catequista y Primer
cada cuaderno debería mostrar las "huellas" de quien lo ha elaborado. encuentro
Segundo
Contenido del cuaderno de catequesis encuentro

• Objetivos: En primer lugar, luego de la portada, colocaremos los obje- Tercer

encuentro
tivos generales para la catequesis de niños del Episcopado, los objeti-
vos institucionales (si los hubiere) y los objetivos generales del año Cuarto
para nuestra catequesis. encuentro
• Planificación anual: A continuación, ubicaremos la planificación anual Quinto Celebración de la Palabra
desarrollándola tal y como vimos en el capítulo IV. encuentro

• Núcleos y sesiones: Después de la planificación anual, iremos si-

tuando los núcleos catequísticos, con sus respectivos encuentros o
sesiones catequísticas desarrolladas semanalmente.
• Celebración: Al finalizar cada serie de encuentros, se colocará la ce-
lebración de la Palabra correspondiente a tal núcleo.
•- N Ú r | p n <~qtPC|UÍSti<~n r\ ° 9' "F>ma
Y así sucesivamente hasta ir completando, semana a semana, todos
los encuentros del año...

Claro está que estos encuentros se irán planificando semana a se-
mana, de acuerdo con el orden preestablecido en la planificación anual.
De esta manera, el cuaderno se completará paulatinamente a lo largo
del año, permitiendo realizar las correcciones y adaptaciones que se
consideren pertinentes.
Convendría respetar siempre un esquema fijo a lo largo del cuader-
no, que bien podría ser el siguiente:
3£ Algunos ejemplos
No quisiera terminar este capítulo sin mostrar algunos ejemplos de
planificación semanal. Desarrollaré aquí tres modelos de preparación
de un encuentro catequístico.
Estos tres núcleos son un ejemplo de cómo se puede trabajar. No ol-
videmos que al finalizar cada núcleo hay que realizar la celebración de
la Palabra correspondiente.

110 111
• NÚCLEO CATEQUÍSTICO: MI CUERPO, UN REGALO DE DIOS • NÚCLEO CATEQUÍSTICO: LOS SIGNOS Y EL BAUTISMO
• Destinatarios: Niños de 4 a 6 años. *• Destinatarios: Niños de 8 a 9 años.
Primer encuentro Dios nos da la vida y nos hace crecer porque nos ama. Primer encuentro Dios me quiere y me regala un nombre.
Segundo encuentro Gracias, Dios, porque nos diste los sentidos! Segundo encuentro El agua nos hace pensar en Dios.
Tercer encuentro Las manos son un regalo de Dios. Tercer encuentro El Bautismo, elementos constitutivos.
Cuarto encuentro Soy capaz de amar, pensar, sentir y crear. Cuarto encuentro Por el Bautismo nos hacemos hijos de Dios.
Celebración Damos gracias a Dios por nuestro cuerpo. Celebración ¡Gracias, Señor, porque nos hiciste hijos tuyos!

*• Desarrollaremos el segundo encuentro: ¡Gracias, Dios, porque nos *• Desarrollaremos el tercer encuentro: El Bautismo, elementos cons-
diste los sentidos! titutivos.
Actividades Actividades
Presentación Presentación
Motivación Oración Expresión Motivación Oración Expresión
del tema En familia del tema En familia
de la fe de la fe
A través Conversar Los niños se sentarán bien, Realizar En casa, Visitar El Bautismo. Ubicar a los niños sentados en De vuelta al Vemos en familia
de juegos, con el grupo relajados y en silencio. Lenta un collage con toda el templo La pila semicírculo alrededor de la pila salón, entre las fotos o vídeo
el catequista poniendo y ceremoniosamente se realizará con material mi familia y ubicarse bautismal. bautismal. Una vez en silencio, todos haremos de nuestro
podrá iniciar a énfasis en: la señal de la cruz; luego, de desecho, cantamos en torno a la Signos: realizar todos juntos la señal un resumen Bautismo.
ios niños en el se escuchará la lectura donde la canción, pila bautismal. el agua, de la cruz. A continuación se de lo más Conversar con
• Los cinco
descubrimiento de la Palabra de Dios, alabemos y expresada con Conversar la luz y el leerá la Palabra de Dios: importante padres cómo
sentidos son
de los sentidos: que proclamará el catequista: agradezcamos gestos, con los niños nombre. "Id y haced que todos los que estuvimos fue nuestro
un hermoso
buscar una "Lo revistió de una fuerza semejante a Dios por Pon tus manos sobre lo que pueblos sean mis discípulos. conversando. Bautismo.
regalo • El ritual del ¿Qué sintieron
fuente sonora, de Dios. a la suya y lo hizo según su propiaregalarnos en las manos saben de sus Bautizadlos, en el nombre del Realizaremos
Bautismo en ese momento?
reproducir imagen. los sentidos; del Señor bautismos Padre, del Hijos y del Espíritu | un dibujo,
•Nos de niños. ¿Cómo eligieron a
sonidos Le dio lengua, ojos y oídos; o realizar con de Galilea, o de otros Santo y enseñadlos a cumplir ¡con las partes
permiten Partes nuestros
conocidos, el poder de discernir y de pensar la técnica de y le pedimos bautismos todo lo que yo os he ¡centrales del
relacionarlos centrales. padrinos?
tocar elementos y un corazón para amar. dáctilo-pintura a mamá que hayan encomendado. Yo estaré con ¡Bautismo y
con el participado. •La vosotros hasta el fin del mundo." sus nombres. Y otras preguntas
de diferentes El colmó a los hombres un regalo y papá que
mundo participación (Mt. 28,20) que surjan
texturas, probar de saber, de entendimiento para Dios, nos expliquen
externo de padres naturalmente.
alimentos, en acción de el significado
ver láminas, y con los y les mostró el bien y el mal."
gracias por de la canción. y padrinos. Al concluir la lectura se Concluimos
demás. (Eclesiástico 7,3.6-7) mantendrá al grupo en silencio rezando en
oler; etc. los sentidos (Asegurarse • Las
Se hará un breve momento de para alabar y agradecer a Dios familia una
• La utilidad, que nos de que los promesas
silencio interior y cada uno pensará ha dado. por habernos elegido como oración de acción
belleza e papas tengan bautismales. hijos suyos. Realizaremos de gracias por
importancia cómo agradecer a Dios porque la letra
puede oír, gustar, oler y tocar. todos juntos una señal de la nuestro Bautismo
de cada y la conozcan.) cruz lenta y ceremoniosa con y por la fe
uno de los Luego expresarán verbalmente
lo que se ha reflexionado diciendo: el agua bendita de la pila que nos dieron
sentidos. bautismal (explicar nuestros padres
"¡Gracias, Dios, porque puedo...!"
• Por y con Finalizado este momento, todos previamente el sentido del y padrinos. Nos
los sentidos tomados de las manos, sacramental). Finalizaremos comunicamos
podemos mostraremos alegría cantando: Yo acompañando con gestos la con nuestros
alabar tengo un Dios muy grande, Pon tus canción Hay un río de vida, padrinos para
a Dios. Una nueva vida u otra contarles lo que
manos en las manos del Señor de
similar. hicimos.
Galilea, u otro canto apropiado.

112 113
• NÚCLEO CATEQUÍSTICO: ¡SOMOS MIEMBROS DE LA IGLESIA!
Para saber más \
• Destinatarios: Niños de 11 a 12 años. t- -• _ _ _
- BECHARA, Araceli, y otros, Dios está conmigo. Guía catequística, Stella, Buenos
Primer encuentro Jesús reúne a sus amigos. Aires, 1988.
Segundo encuentro La Iglesia es el Pueblo de Dios.
- C O M I S I Ó N EPISCOPAL DE ENSEÑANZA y CATEQUESIS DE ESPAÑA, Formación religio-
Tercer encuentro La organización de la Iglesia. sa preescolar, EDICE, M a d r i d , 1981.
Cuarto encuentro Todos formamos parte de la Iglesia. - CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Lineamientos currículares para la catequesis
Celebración ¡Juntos, construimos la Iglesia! en la escuela, Buenos Aires, 1997.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Programación de la catequesis áe los cole-
Desarrollaremos el tercer encuentro: La organización de la Iglesia. gios primarios y secundarios, Paulinas, Buenos Aires, 1983.
- GARCÍA, Enrique, Comunicación audiovisual para evangelizar, Editorial Tibería-
Actividades
Presentación l des, Santiago, 1978. ,
Motivación Oración Expresión
del tema En familia
de la fe
Conversar con La Iglesia, Hacemos la señal de la Elaboración Compartir
los niños sobre Pueblo cruz. Cantamos la canción en grupos en casa
los distintos de Dios. Juntos como hermanos de un afiche el texto
miembros de la Los obispos, u otra similar. Volvemos que sintetice de la canción
Iglesia que sucesores de a cantarla, reflexionando lo conversado Juntos como
ellos conocen: los apóstoles. sobre el contenido en el encuentro. hermanos
el Papa, El Papa. de su letra. Hacemos un Exposición de y el texto de
algún obispo, gran silencio para escuchar los trabajos. los Hechos,
sacerdote La organización la Palabra de Dios: sobre la
o religioso. de la Iglesia. primera
Las diócesis. "La asamblea de los fieles
A partir de la comunidad.
Las parroquias. tenía un solo corazón y una
conversación, Compartir
sola alma. Nadie consideraba
realizar Todos con nuestros
como suyo lo que poseía, sino
preguntas formamos padres las
que todo lo tenían en común.
sobre los parte veces que
Los apóstoles daban
conocimientos de la Iglesia. nos sentimos
testimonio de la resurrección
que tienen de la • Distintos miembros
del Señor Jesús con mucho
organización movimientos de la Iglesia
poder y Dios les daba su
de la Iglesia. de Iglesia en en nuestras
gracia abundantemente..."
que podemos (Hch 4,32-35) vidas.
participar.
Los niños comparten entre
ellos la reflexión que este
texto les suscita. Rezan
por las intenciones del Papa
y concluyen cantando
de nuevo la canción del
principio. Señal de la cruz.

114
115
 CAPITULO VI
LA INICIACIÓN AL SILENCIO
Y A LA ORACIÓN

"La aparición de estas actitudes debe ir acompañada de la educación

para la oración. El niño debe aprender a invocar a Dios que nos ama
y nos conserva; a Jesús Hijo de Dios y hermano nuestro que nos con-
duce al Padre; al Espíritu Santo que habita en nosotros y a María, Ma-
dre de Jesús y Madre nuestra. Esta educación de la interioridad se hace
hoy más difícil, pero más necesaria por la índole de la actual civiliza-
ción que favorece la dispersión..."
Directorio Catequístico General (1971), 78

H LOSJNJJ^OM.JP.RAC!ÓNL1____
La oración es, quizás, la máxima expresión del amor entre la criatu-
ra y su Creador. El Bautismo establece una relación de amor de Dios al
niño y crea en él el poder de responder a ese amor. Favorecer el cre-
cimiento espiritual del niño significa, pues, ayudarlo a entrar libre-
mente en la reciprocidad de esta relación de amor con Dios.

H Desperta L?Ii£M. s J°...P°í.. I <L 9 J £ ^ J D L _ _ _ _ _ _ _

Nuestra labor consistirá en encaminar a los niños hacia una autén-
tica vida de oración. No se trata de llenar la cabeza de los niños de
¡deas sobre Dios ni de enseñarles a recitar oraciones de memoria sino
y sobre todo, de enseñarles a vivir constantemente en la presencia de
Dios, a vivir con Él. Podremos sentirnos ampliamente satisfechos en
nuestra tarea catequística si despertamos en los niños el gusto por la
oración y el deseo de dialogar permanentemente con Dios.

1
Para quienes deseen profundizar más este capítulo, pueden consultar mi obra La ini-
ciación al silencio y a la oración en los niños (Editorial Bonum, Buenos Aires, 2001).
Véanse también los seis Manuales de oración para niños (PPC, 2004).

117

La iniciación en la oración no consiste tanto
en hablar de Dios, sino en hablar con Dios.
Es necesario tomar conciencia para que el proceso catequístico se
convierta en una verdadera escuela de oración. De esta manera, se re-
descubrirá la oración en la propia vida y en la catequesis.
Para iniciar en la oración no hay fórmulas escritas o preestableci-
das. A rezar se aprende rezando. Es bien evidente que el ejemplo de
los adultos será para los niños la mejor iniciación en la oración. El gus-
to por la oración se contagia, se transmite y se muestra a los demás
mediante la alegría que da el vivir en la presencia de Dios.
El niño hará de la oración con su Padre Dios un estilo de vida. Cual-
quier momento, acto u ocasión, todo, puede ser motivo de alabanza y
objeto de oración. Desde pequeño, el niño debe interiorizar la presen-
cia de Dios como algo definitivo en su vida. La oración es uno de los
mejores momentos que el ser humano posee para vivir con esponta-
neidad su relación con Dios.
Claro está que, en la oración, es el Dios vivo, Padre eterno, que sale
al encuentro de sus hijos; por lo tanto, Él tiene siempre la última pa-
labra. La oración es un don y como don debemos pedirle que nos en-
señe a orar.
"El fin de la catequesis es hacer que el niño se encuentre con alguien:
con Dios Padre, que lo ama. Es necesario establecer un contacto per-
sonal, que culmine en la confianza y amor filiales..."
Bases para la catequesis de iniciación de niños (4.4)
Conferencia Episcopal Argentina
f¡¡ La relación deJos niños con Dios
El niño crecerá en la fe con tres certezas adquiridas y vividas desde
pequeño: la grandeza de Dios, el amor de Dios y la necesidad de ab-
soluto que tiene el ser humano2. Esta toma de conciencia, paulatina
2
El niño ante Dios, X. LEFEBVRE y L. PERIN, Desclée de Brower (DDB), págs. 107-115.
118
y progresiva, de su relación con Dios se va interiorizando en la medi-
da que el niño vive experiencias profundas de encuentro con su Padre
Dios.
• La grandeza de Dios. Dios es su creador
El primer rasgo que descubrirá y vivenciará el niño a través de la
oración es la grandeza de Dios.
Dios se le revela grande, todopoderoso, creador de todo lo que exis-
te, fuente de toda energía, fuerte (triunfa siempre), omnipresente (está
en todas partes). Dios es Señor del cosmos, de la vida y la muerte, de
la historia, el único y distinto (Santo), el trascendente. Dios es lo más
grande de todo y le llama personalmente a hacerse pequeño, a agra-
decerle filialmente su creación, a adorarlo.
• El amor de Dios. Dios es su Padre
La grandeza de Dios está indisolublemente unida a la bondad de
Dios. Bondad y grandeza, amor y omnipotencia, no son términos con-
trapuestos, sino ideas que se refuerzan y complementan. Habrá que
asociar con Dios todo lo que para el niño sea fuente de alegría, belle-
za, luz y gozo.
La necesidad de amor del niño tendrá que verse colmada por un Dios
que lo quiere, lo ama, lo cuida, lo hace vivir, lo protege y acompaña
siempre.
La seguridad de saber que Dios está siempre a nuestro lado, aun en
los momentos difíciles, es una de las convicciones que más necesita-
mos en nuestro caminar por este mundo. ¡Ojalá nos acompañe de por
vida!
• La necesidad de lo absoluto. Dios es "su" Dios
La necesidad que la persona tiene de admirar lo absoluto, arranca
de su afán de grandeza, de su necesidad sobrenatural de Dios, de su
deseo de trascendencia. Dios aparece entonces como la plenitud de la
criatura, como un ser que responde a las necesidades últimas de su na-
turaleza y de su vida.
De este modo, Dios no será algo impersonal o abstracto. Dios será
su Dios, que lo creó, lo eligió y lo ama personalmente.
119
 El niño se admirará y contemplará a su Creador, a su amigo, a su
todo; con su vida le rendirá homenaje de amor y de respeto. La ora-
ción no será otra cosa que el diálogo amoroso entre Dios y el niño,
entre dos personas que se aman.
"Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón
no descansará hasta hallarse en ti."
San Agustín
La toma de conciencia de la relación con su Dios marca la necesi-
dad de oración. Si no se despierta en los niños el deseo de orar, la ca-
tcquesis pierde sentido. Si la catequesis no llega a una auténtica ora-
ción no hay auténtica catequesis. Insisto, la catequesis no se trata tanto
de hablar de Dios sino de hablar con Dios.
B l LAS DIFERENTES FORMAS DE ORACIÓN
Todo cristiano, o mejor, toda persona que sinceramente desea comu-
nicarse con el Señor, experimenta diferentes formas de oración a lo lar-
go de su vida. Las resumimos o agrupamos en torno a tres elementos:
• Los momentos reservados a la oración personal.
• Una actitud de fe que informa e inspira sus actos diarios.
• La celebración comunitaria de esa fe.
También el niño tendrá que ir experimentando, desde pequeño, las
diferentes formas de oración que han surgido en la historia del Pueblo
de Dios.
Para cada edad, el niño o el chico conocerá y vivirá una forma nue-
va de oración. Así, conocerá:
- La alabanza por todo lo bello y hermoso que Dios nos da.
- La oración de súplica.
- La de acción de gracias.
- La oración a través del canto, del gesto, del dibujo.
- Las oraciones de carácter repetitivo.
- Los textos breves de la Palabra de Dios.
- La oración personal, etc.
120
Aunque existen diversas maneras de hacer oración, podríamos ha-
blar de dos formas básicas: la oración personal o silenciosa y la ora-
ción comunitaria. Es decir, la oración individual que cada ser humano
realiza con su Dios y la oración compartida con los hermanos en tor-
no a un mismo Padre.
1 La oración personado silenciosa ______
Los niños tienen que acostumbrarse lentamente a lograr espacios de si-
lencio interior. Es decir, tener momentos de comunicación profunda con
Dios nuestro Padre. La oración personal y silenciosa es quizás, como diji-
mos antes, la máxima expresión del amor entre la criatura y su Creador.
Sin espacios de oración personal, de oración silenciosa, no hay ora-
ción ni auténtica catequesis. El mismo Jesús necesitaba, de vez en cuan-
do, retirarse para estar a solas con su Padre. Lo mismo le sucede a todo
cristiano: incorporará a su vida la actitud del orante, de disponibilidad
y acogida ante la grandeza de Dios. En este campo, como veremos más
adelante, la iniciación al silencio juega un papel insoslayable.
El niño, como el adulto, se pondrá delante de Dios, para presentar-
le sus inquietudes, sus temores y esperanzas, sus peticiones, sus ala-
banzas, sus acciones de gracias. En todo tiempo, el niño sabe que Dios
es su Padre y que nunca lo abandona, aun en los momentos difíciles.
§ | La oración c o m u n i t a r i a _ . _ _ _ _ _ _ „ . . „ . _ _ _ . .
Los niños necesitan realizar sus primeras experiencias de oración co-
munitaria, desde pequeños. Ellos se darán cuenta que la comunidad, la
familia, los amigos, los demás también están para rezar con uno, para
compartir alegrías y dolores, para orar juntos por una intención per-
sonal. Un niño, por ejemplo, que pide a sus amigos que recen por su
gatito enfermo actualiza un acto salvador del amor de Dios.
Los padres tienen la posibilidad y el deber, como cristianos, de ini-
ciar en la oración a sus hijos. La vida de oración de los adultos ¡m-
pacta a los niños que, enseguida, comienzan a imitar y repetir los ges-
tos y fórmulas de sus mayores.
De esta manera, surgen expresiones comunitarias de fe, es decir, mo-
mentos de oración junto con otras personas, junto con los demás.
121
 Estos momentos de encuentro interpersonal no hacen más que in-
tensificar la certeza de que los otros están a mi lado, compartiendo la
misma fe.
Así, por medio de la oración comunitaria, el niño conoce:
• La oración de alabanza por todo lo bello y hermoso que Dios da
y regala constantemente a los hombres a través de la Creación.
• La oración de súplica y petición: que no solo presenta ante Dios
todas nuestras necesidades, angustias y miedos sino que nos soli-
dariza con el resto de los hombres, especialmente con todos aque-
llos a quienes tenemos presentes en nuestras oraciones.
• La oración de acción de gracias: expresa nuestro continuo agra-
decimiento por todo lo que Dios nos regala y realiza cada día y
en cada momento por nosotros. Se lo agradecemos porque su Amor
no tiene fin.
De esta manera, por las experiencias de oración junto con los demás,
sobre todo, en las celebraciones de la Palabra, los niños toman con-
ciencia, poco a poco, de la gran oración comunitaria de la Iglesia: la li-
túrgica, que alcanza su expresión máxima en la Eucaristía o Santa Misa.
Es también importante que los niños puedan hacer oración y expre-
sar en voz alta sus propias preocupaciones, sus propias intenciones. Es-
tas oraciones espontáneas, de petición, de alabanza y de agradeci-
miento, muy gratas a los niños y, estoy convencido, que a Dios también,
despiertan el sentido comunitario de la oración. Es lamentable que, a
medida que pasan los años, algunos creyentes se distancian de la ora-
ción comunitaria o la descuidan bastante.
H ¿LAS ORACIONES DE MEMORIA
O LA MEMORIA EN LAS ORACIONES?
"Recitar una oración de memoria es la manera más universal de re-
zar... Para mucha gente es la única manera de tratar con Dios... El rezo
de una oración resulta fácil y es muy pedagógico porque un niño no
sabe como dirigirse a Dios, da sus primeros pasos con las oraciones
aprendidas ya que las mismas ponen en su boca lo que le conviene
decir..."
Francisco Jálics, Aprendiendo a orar
122
Existe una costumbre muy antigua de enseñar a los niños oraciones
y jaculatorias, de memoria. Algunos niños ya han memorizado algunas
fórmulas, cuyo contenido a menudo desconocen. La memoria las ha re-
gistrado, pero sin haberlas comprendido.
El análisis de los contenidos que conoce no resulta tarea simple, pero
también puede ser un punto de partida que habría que valorar expre-
samente (Bases para la catequesis de iniciación de niños, c. 9).
Es importante procurar que las oraciones que vayan aprendiendo los
niños de memoria tengan sentido aún en la vida adulta.
1 Oraciones para la vida cristiana
En este sentido hay oraciones, que forman parte de la vida cristia-
na y de la memoria viva de la Iglesia, que se tendrían que aprender de
memoria, sin forzar a los niños y rescatando su sentido permanente.
• En el caso de los niños más pequeños
• Podemos enseñar oraciones breves y jaculatorias. Prestemos aten-
ción a que dichas oraciones no sean infantiles, estén privadas de
belleza o carezcan de sentido para la vida posterior.
*• Siempre convendría enseñarles frases del Evangelio u oraciones con
profundo sentido religioso como:
- ¡Gloria a Dios!
- ¡Aleluya!
- ¡Sí, Señor!
- ¡Aquí estoy, Señor! ¡Amén!
- ¡Gracias, Señor!
- ¡Perdón, Señor!
- ¡Sagrado Corazón de Jesús, en vos confío!
- ¡Viva Jesús en nuestros corazones: por siempre!
- ¡Jesús, José y María os doy el corazón y el alma mía...!
• Considero que la señal de la cruz, el padrenuestro, el avemaria y
el gloria al Padre deben ser enseñados desde pequeños. Lo único
que habría que tener en cuenta es no insistir demasiado en la me-
morización, sino en la actitud interior de oración.
123
• A partir de los ocho o nueve años
*• Los niños ya comienzan a lograr algunas abstracciones. Desde ese
momento, pueden ir incorporando paulatinamente las demás ora-
ciones de la vida cristiana. Como por ejemplo: la salve, el Yo con-
fieso, el gloria (largo), el credo, etc.
•Algunas frases del Evangelio o de los santos, como:
- ¡Señor, Jesucristo, Hijo de David, ten piedad de mí que soy un pe-
cador!
- "En el atardecer de la vida, te examinarán del amor" (San Juan
de la Cruz).
- ¡Alabado sea Jesucristo, por siempre sea alabado!
- ¡Recordemos que estamos en la santa presencia de Dios: te ado-
ramos, Señor!
- ¡Que viva Jesús en nuestros corazones: Por siempre!
• Versículos de salmos y otras oraciones litánicas.
•* En esta etapa, es recomendable introducir el rezo del rosario con
los niños, de manera sencilla y simple, haciendo que ellos partici-
pen gustosos y no que el rezo del mismo sea una imposición abu-
rrida y sin- sentido 3 . Basta, como ejemplo, pensar en cuántas per-
sonas han hecho del rosario un estilo de vida y comunicación con
Dios, a través de la presencia siempre orante de la Virgen María.
¡Ü El sentido de estas oraciones
La Iglesia siempre ha valorado el hábito de la oración vocal y la me-
morización de las fórmulas consagradas por esa oración. El sentido de
la memoria en las oraciones es ayudar a ponerse en la Presencia
de Dios, a predisponer el corazón y la mente para entrar en contacto
con Dios nuestro Padre.
Es importante que rescatemos el sentido profundo de las oraciones,
que nos detengamos en rezarlas con la mayor serenidad y pausa posi-
' Para mayor profundización consultar El rosario con niños de Luis M. BENAVIDES y Ma-
ría Emilia PANDOLFI (Bonum, Buenos Aires, 2003).
124
bles, para que sus palabras no se conviertan en recitado rutinario. Si
estas oraciones se recitan con convicción interior y recogimiento, ad-
quieren un profundo sentido de vida.
Muy pocas veces se hace oración en familia. ¡Y qué bueno sería alen-
tarla desde la catequesis! En ella participa a menudo la familia entera
y transmite a los niños formas y gestos de oración y de relación con
lo trascendente.
También habrá que dar el correspondiente lugar a las expresiones de
piedad popular:
- Las promesas.
- Las peregrinaciones a santuarios.
- La veneración a la Cruz.
- La Virgen.
- Los santos.
- Las medallas, estampas e imágenes.
- Las ermitas.
- El culto a los difuntos.
Bases para la catequesis de iniciación de niños, c. 9
¡Ü Errores pedagógicos _____ ._,.
En todo este proceso, hay que evitar ciertos errores pedagógicos bas-
tante frecuentes:
• Reducir la oración al simple aprendizaje de memoria de ciertas ple-
garias preestablecidas. La memorización de oraciones debe ser com-
plementada con una reflexión de su sentido profundo y con una ac-
titud orante y participativa.
*• Deformar el sentido de la oración en el niño, presentándole exclusi-
vamente o con demasiada insistencia, como la oración de petición.
La experiencia nos demuestra que a los niños les gusta más la ora-
ción de alabanza y de acción de gracias.
• Las oraciones infantiles resultan inadecuadas e igualmente proble-
máticas si solo parecen acomodarse al niño mientras que un adul-
to no podría recitarlas como cosa suya. A una oración infantil hay
que exigirle que sea veraz y bella. Las oraciones infantiles que solo
125
 sean "verdaderas por cierto tiempo" resultan, a la larga, inopor-
tunas.
• Obligar a rezar a los niños cuando no están predispuestos a ello. No
se puede forzar a nadie a rezar, solo se lo puede invitar. Habrá, pues,
que respetar el ritmo propio del niño.
• Pretender que los chicos recen al "estilo adulto"; esto es, de mane-
ra rígida y estructurada. Todo lo contrario, la oración de los niños es
espontánea, alegre, sin estructuras previas.
• Creer que la iniciación a la oración es tarea de mujeres y reducirla
solo al momento de acostarse. La iniciación en la oración es deber
de todos los cristianos y en todos los momentos del día. Toda la fa-
milia debe participar en la misma.
*• Finalmente, esta observación es muy práctica y se puede aplicar a cier-
tas plegarias demasiado prosaicas y sensibleras: "No se debiera en-
señar a los niños ninguna oración que, cuando sean adultos se aver-
güencen de rezarla". Tal sería el caso de "Cuatro esquinitas tiene
mi cama".
BJLÁINICIACIÓN AL_SILENCIO_^___
¡§j El mundojsjjn silencio^ _______
El mundo actual, sobre todo el de las grandes ciudades, parece ha-
ber declarado "enemigo público" número uno al silencio. Los sonidos
y ruidos nos invaden hasta tal punto que es difícil encontrar lugares
donde reine el silencio. Los hogares, las plazas, los caminos, las calles
y hasta las zonas despobladas, se inundan de ruidos molestos.
La radio, la televisión, los diarios, el cine, los ordenadores, todo nos
llena de ruidos, música, imágenes y palabras. Es la "cultura del ruido"
que está, hasta tal punto metida en el hombre que, muchas veces so-
mos incapaces de apartarnos de su influjo. ¡Cuántas personas hay que
no pueden estar solos en sus casas y en silencio! Enseguida necesitan
encender la radio o conectar la televisión para "sentirse acompaña-
dos", aunque no estén mirando o escuchando el programa.
Toda esta realidad o "cultura del ruido" no hace más que encubrir
o tapar otras realidades mucho más profundas y preocupantes.
126
- ¿Es signo y señal de falta de interioridad o acaso domina en la vida
la superficialidad?
- ¿Existe miedo a enfrentarse con uno mismo?
- ¿Se nota la ausencia del sentido trascendente de la vida?
- ¿Acaso se niega a Dios?
La lista de interrogantes sería muy extensa... Solamente subrayamos
y constatamos que el hombre necesita del silencio. El hombre se en-
cuentra con la soledad y, en vez de aprender a caminar con ella, hace
como si no existiera.
2 El si|encio y el misterio de Dios
Iniciarse en el silencio es un camino, un proceso que se adquiere gra-
dualmente a lo largo de la toda la vida. Se transforma en un ejercicio
permanente para acercarnos a nosotros mismos, a los hermanos y a
Dios.
El silencio es una liberación interior. Hacer silencio en la vida equi-
vale a desarrollar la interioridad, a "crecer hacia dentro", a predispo-
nerse interiormente para el encuentro con el Absoluto.
El silencio espiritual es una intuición de Dios. Para muchos, el silen-
cio expresa una cierta intuición del misterio. El silencio espiritual y la
oración personal son casi sinónimos.
La oración personal no es otra cosa que una escucha atenta, una ac-
titud receptiva, un auscultar en silencio la presencia de Dios. Estar en
silencio es colocar los sentidos en tensión hacia el Otro.
3 El silencio en la Biblia
En la Biblia, el silencio tiene dos acepciones o connotaciones distin-
tas: el silencio de Dios y el de los hombres.
• El silencio de Dios
»• En el Antiguo Testamento, Dios aparece como el santo, el distinto,
el inasible. Por eso, su presencia aunque permanente, es fugaz, y
por tanto casi incognoscible. Dios mantiene un prolongado silencio.
En este sentido podemos leer: Job 30,20; Is 42,14; 57,11; 64,11; Sal 28,1;
Jer 15,18; Hab 1,13.
127
• En el Nuevo Testamento, Dios rompe definitivamente su silencio ha-
ciéndose hombre en su Hijo Jesús. Él es la Palabra de Dios hecha car-
ne, es el Verbo Encarnado.
El hombre debe, entonces, prepararse a escuchar y encarnar la Pa-
labra en su vida. (Rom 16,25).
• El silencio del hombre
Este silencio del hombre se transforma en oración. En la Biblia, el si-
lencio está cargado de connotaciones vitales que no siempre se captan
hoy. Hablar de silencio en la Biblia es hablar de disponibilidad, recep-
tividad y acogida4.
El silencio espiritual no es otra cosa que el diálogo amoroso de la
criatura con su Creador, del hijo con su Padre. Este diálogo dura toda
la vida, comprometiendo cada vez más a la persona, hasta transfor-
marla en un hombre nuevo. El silencio se transforma en presencia
atenta ante la Palabra, ante el Verbo.
En este sentido se orientan los textos bíblicos. Algunos hacen refe-
rencia explícita al silencio, otros se refieren a él de modo implícito. La
actitud básica del creyente es la misma: la disponibilidad.
He aquí algunos textos sobre el silencio que pueden servir tanto para
la catequesis de los niños, como para la reflexión personal:
*• En el Antiguo Testamento
- Dios habla a Moisés (Ex 3,1-5).
- Moisés habla en el tabernáculo con Dios como un amigo
(Ex 33,7-11).
- La llamada de Dios a Samuel (1 Sm 3,1-10).
- El profeta Elias se encuentra con Dios (1 Re 19,9-14).
- Sab 18,14-16.
- Os 2,16.
- Ecles 3,29.
- Sal 118,11 y 159.
4 5
LARRAÑAGA, Ignacio, El silencio de María, Paulinas, Buenos Aires, 1985, cap. 3.
128
• En el Nuevo Testamento
- María escucha el anuncio del ángel en silencio (Le 1,26-38).
- Jesús busca el silencio y la soledad de la noche, para hablar con
su Padre (Le 5,16; 6,12; 9,18; 11,1; Mt 14,23; Me 1,35).
- Jesús se transfigura en presencia de su Padre (Le 9,28-29; Mt 17,1-9;
Me 9,2-10).
- Jesús ora en la soledad del monte de los olivos (Le 22,39-45).
- Jesús nos enseña a dialogar a solas con Dios (Mt 6,6; Le 2,19
y 51).
¡Ü Tipos de silencio _____ __
Antes de analizar las diferentes técnicas de iniciación al silencio es
conveniente que realicemos una distinción entre dos tipos de silencio:
el pasivo y el activo 5 .
• El silencio pasivo, físico o externo
El silencio pasivo consiste en la ausencia de vibración audible. La
sola ausencia de ruidos o sonidos basta para alcanzarlo.
Este silencio es externo, sin participación del niño. El silencio pasi-
vo lo puede lograr cualquiera que imponga por la fuerza orden o dis-
ciplina exterior. Externamente hay silencio, pero no necesariamente en
el interior de los niños.
La prueba de esto, está en el caso que mantengamos obligados, a
un grupo de niños en silencio, amenazándolos con represalias si no
se quedan callados y quietos. Cuando hayamos logrado que no se
oiga ninguna voz, ni un ruido, salgamos del salón, dejándolos solos.
Automáticamente cederá la presión y el silencio desaparecerá de in-
mediato. Es un silencio impuesto donde no hay participación de los
niños.
El silencio pasivo suena a "vacío que debe llenarse". El silencio ex-
terno en la iniciación al mundo interior de los niños no basta, no sir-
ve. Hay que llegar al silencio interno.
GARCÍA MORRO, Néstor, Catequesis renovada, Edic. Búsqueda, Buenos Aires, 1965.
129
• El silencio activo, interno o silencio espiritual
El silencio activo consiste en desarrollar una presencia atenta.
Se logra con la participación personal y espontánea de los niños.
No es un vacío sino que, por el contrario, es algo que llena y enri-
quece; que busca colocar todos los sentidos en actitud receptiva,
de escucha.
El silencio activo es interno y se alcanza con la plena participación
del catequizando. Para eso, es necesario llevar a los niños, a través de
los sentidos y la imaginación, a observar e interesarse por las personas
y las cosas que les rodean.
En la medida en que se los educa en la práctica del silencio activo,
los niños se abren hacia otra realidad. Luego, con el paso de los años,
descubren que al experimentar el silencio activo, pasan de la atención
y disponibilidad a lo concreto y cercano que pueden palpar, hacia la
disponibilidad ante lo absoluto, ante Dios, a quien no se ve.
El silencio es una de las expresiones privilegiadas del amor. ¿Acaso
la comunión entre dos seres no se expresa por un movimiento en el
cual se alternan rítmicamente, silencios y palabras?
El silencio es una liberación. Hacer silencio es volverse libres para
estar disponibles al Señor y a los demás. Hacer silencio es caminar ha-
cia el encuentro con el Absoluto, con Dios.
5 La i n i c i a r o n a[ silencio en los niños
• Proceso gradual
Iniciarse en el silencio es un camino, un proceso que se alcanza gra-
dualmente a lo largo de la vida. Es una tarea que forma parte de la ca-
tcquesis permanente. Ayudar al niño a "hacer silencio" implica no ser
su guía desde fuera, sino lograrlo el catequista con él 6 .
Es posible que, al principio, este proceso resulte difícil. En parte pue-
de ser, porque nosotros mismos no estamos acostumbrados al silencio
activo. No nos extrañemos que los comienzos sean desalentadores. La
clave está en la perseverancia y la gradualidad.
6
BENÍTEZ CRUZ, Marta, ...Y alcanzamos la luz, Edit. Bonum, Buenos Aires, 1974.
130
• Respetar el ritmo del niño
Es muy importante respetar el ritmo del niño. No imponerle silencio
sino hacerle crear o lograr por él mismo su propio silencio.
Cada catequista debe saber descubrir y dosificar los elementos que
permitan al niño encontrarse con su interioridad. El catequista y los
niños deben adaptarse al método.
• Camino de iniciación a la oración
Cuando el niño calla activamente, sus sentidos se aquietan. La ausen-
cia de ruido y la inmovilidad son para él un estado de vida fuera de
lo común, que lo prepara para percibir el más allá, algo distinto
de todo lo demás: la misteriosa presencia de Dios.
Todo acto de vida religiosa requiere un recogimiento especial. La ora-
ción debe ir precedida de concentración, de calma, de una especie de
vestíbulo de silencio.
La iniciación al silencio es un camino de iniciación a la oración. Está
claro que, el silencio por sí solo no basta si no lleva al encuentro con
Dios.
Toda iniciación al silencio debe acabar, más tarde o más temprano,
en un encuentro personal con Dios; es decir, en oración. Si no se lo-
gra esto, todo el esfuerzo catequístico es vano y nos encontraríamos
con simples ejercicios de relajación y concentración mental.
Este proceso no tiene otro fin que acercar a los niños a Dios, que
experimenten en sus vidas el gusto por la oración y que vivencien pau-
latinamente la posibilidad del encuentro amoroso con el Padre, a tra-
vés de la oración.
Sin silencio no hay oración,
pero sin oración no tiene sentido el silencio.
H Consideraciones prácticas para lograrjun_cj[i_ma é^jecuado_
En la iniciación al silencio es muy importante lograr un clima apro-
piado. Para ello es conveniente tener en cuenta lo siguiente:
• Contar con un lugar adecuado, es decir, con una sala o lugar cá-
lido, acogedor; en lo posible, alejado de fuentes ruidosas; conve-
131
 nientemente preparado con alfombras, almohadones, no muy lu-
minoso, etc.
• Tener en cuenta el tiempo y el momento oportunos: no solo hay
que considerar la realidad del niño, por ej.: que la iniciación al si-
lencio no se realice después de un tiempo de gran excitación, sino
también hay que cuidad la realidad externa de la sala; si coinciden
con otros cursos, el recreo, los demás movimientos de grupos pa-
rroquiales o escolares, etc.
• La voz, los gestos, la postura, el cuerpo todo del catequista, juegan
un papel privilegiado. Debemos cuidar esmeradamente el tono y el
volumen de la voz, el gesto, el rostro, la compostura... El catequis-
ta será el primero en guardar silencio.
• Al ser gradual, la iniciación al silencio, no se limitará a los prime-
ros encuentros, sino que tiene que intercalarse a lo largo de todo
el año.
• El silencio y la paz de las iglesias están preñados de sentido para
el niño. No obstante, convendría tener presente lo siguiente:
• Los niños ya estén familiarizados con el templo.
• Si el templo es muy grande, sería mejor reunir a los niños en el
lugar más apropiado para el recogimiento (se pueden disponer de
almohadones frente a la capilla del Sagrario o en otro lugar).
• Con todo, no siempre el templo es el lugar ideal para la iniciación
al silencio, debido a la posible dispersión (muchas imágenes, mo-
vimiento de gente, gran espacio, etc.).
• No se trata de mantenerlos siempre en silencio sino de promo-
ver una actitud interior que se traduzca oportunamente en el
exterior.
Hf Propuestas p a r a i n i c i a r a los niños al silencio
Propongo aquí una serie de posibilidades, surgidas de la experiencia,
para la iniciación al silencio. No pretenden ser todas, ni mucho menos.
Las he tomado de los cursos impartidos, de la experiencia de otros ca-
tequistas, de libros, de otras partes...
132
Cada catequista podría cambiar, agregar o crear iniciativas nuevas
y originales. Están ahí para ser leídas, adaptadas, "dadas la vuelta"; en
síntesis, para ser usadas.
Estas propuestas están ordenadas por edades y grados de compleji-
dad, aunque el orden es solo una orientación. Pueden ser utilizarlas en
diferentes momentos del año. Algunas están pensadas para los niños
más pequeños, otras se pueden utilizar para edades posteriores, ade-
cuándolas siempre a la edad y profundidad de los chicos.
Una aclaración: las iniciativas elegidas no tienen necesariamente
un contenido catequístico, muchas de ellas solo tienen un carácter
lúdico, que pueden utilizarse como pasos previos a técnicas más
profundas.
Propuestas para la iniciación al silencio
• Entrar en la sala de "puntillas", con "zapatos de algodón" y sentar-
se sin hacer ningún ruido. Lo mismo, como si fuera "un astronauta
en el espacio", una "filmación en cámara lenta" o un "buzo en las
profundidades del océano".
• Realizar un "viaje" por el espacio exterior. Cerrar los ojos, colocarse
el traje espacial, subir a la nave, encender los motores, etc. Todo en
absoluto silencio.
• Realizar un "grito de silencio", es decir: gesticular y gritar "con todo",
pero sin emitir sonidos ni ruidos. Es como hacer la mímica de un
gran grito.
• Colocar una "campana de silencio" en el lugar donde estamos y rea-
lizar todo en silencio.
• Hacer entrar al "señor silencio". Se abre la puerta o una ventana y
se llama al "señor silencio". Cuando éste llega solo puede entrar en
la sala si hay silencio. Cualquier ruido o sonido "lo espanta". Se re-
pite el juego las veces que sea necesario, hasta que el "señor silen-
cio" se instale en el salón.
• Yo soy el "rey de mi cuerpo". Doy órdenes a mi cuerpo y éste me
obedece siempre. También se pueden dar órdenes al cuerpo de otro
rey y éste obedece a distancia.
•Juego del "rey del silencio". El docente presenta el juego a media voz;
los niños se sientan en círculo.
133
 «Soy el rey del silencio. Mis subditos no hacen nunca ruido. Para
convertirse en uno de mis príncipes o princesas hay que ser capaz
de levantarse y trasladarse sin hacer ningún ruido. Cuando haga-
mos hecho un gran silencio, haré señas a uno de vosotros, que se
levantará, sin hacer ruido, y caminará hacia mí. Si os parece que lo
ha hecho bien, me lo diréis por señas, realizando una inclinación
con t o d o el cuerpo. Entonces, puede convertirse en "príncipe". Si
ha hecho ruido, levantaremos los codos hacia arriba y deberá vol-
ver a su sitio.»
El juego se va completando a medida que todos hayan intercambia-
do sus lugares. Pueden darse distintas órdenes: caminar hacia atrás,
saltar con un pie, etc.
• Observar en silencio: Sale un niño del salón, los demás observan.
El catequista cambia algo de lugar o algo en su vestimenta. El niño
debe entrar y observar en silencio hasta que descubre el cambio pro-
ducido.
• Reconocer sonidos: De espaldas o con los ojos vendados, reconocer
distintos ruidos o sonidos producidos por la catequista o un com-
pañero, con distintos tipos de instrumentos.
• Dar palmadas sobre el banco, yendo de lo más fuerte y estrepitoso,
hasta lo más débil e inaudible, hasta tal punto que no se oiga nin-
gún ruido.
• Ver desde el interior: Cerrar los ojos y encender la "televisión inte-
rior", i m a g i n a n d o cosas sucesivas sugeridas por la catequista o
maestra.
• Visualizar situaciones: Se pueden visualizar t o d o tipo de historias y
situaciones. Es importante dar lugar a la imaginación de los niños
o chicos y aumentar cada vez más los espacios con la mente en
blanco.
• Concentrar la atención en algún ejercicio corporal, rítmico y sencillo.
Por ej.: gimnasia rítmica, hacer "equilibrio" sobre un banco u otro
objeto, sortear diferentes obstáculos, en silencio o con una música
suave.
• Marchar sobre una línea, sin que se oigan pasos. Se pueden agregar
otras destrezas: con los brazos cruzados, un pie delante de otro, un
brazo extendido y el otro en el hombro del compañero, etc.
134
• Aplausos rítmicos: Realizar diferentes aplausos rítmicos para termi-
nar siempre con un prolongado silencio.
•Tomar conciencia del propio cuerpo tocándolo, mirándolo, acaricián-
dolo, comparando partes, sintiéndolo...
• Narrar hechos con mímica. Un niño narra un hecho solo con mími-
ca y los demás tratan de interpretarlo. Luego se cambian los roles.
• Realizar mimos: Realizar, j u n t o con los niños o chicos, diferentes
tipos de m i m o y luego ellos deben repetirlo "en paralelo" y en si-
lencio.
• Ver mimos: Participar con los niños en cualquier tipo de experiencia
de espectáculo de m i m o , sea en directo o en vídeo.
• Relajación: Colocar una música suave y acostar a los niños. Luego, ir
relajando todas las partes del cuerpo, con voz muy suave, hasta lle-
gar a un silencio profundo (al final, apagar la música o que quede
casi imperceptible).
• Al ritmo de la música: Trabajar en silencio al ritmo de una música
tranquila y suave. Dibujar al ritmo de la música. Es aconsejable uti-
lizar música instrumental, sin grandes altibajos. (Recomiendo la m ú -
sica del período barroco, la música instrumental andina y toda la
gama de la música electroacústica.)
• Canción que se pierde: Entonar una canción apropiada y concluir la
última estrofa, repitiendo la melodía final, hasta que la canción se
haga inaudible, siguiéndola solo con los labios y en silencio.
• Cantar para adentro una canción, con los ojos cerrados y cuando se
termina, los niños levantan las manos, así varias veces hasta que to-
dos terminen al m i s m o t i e m p o .
• Escuchar sonidos: Realizar o expresar ruidos de lejos y de cerca. Este
ejercicio es conveniente realizarlo varias veces y gradualmente.
• Primer paso: Se invita a los niños a realizar un paseo por el patio,
por la vereda, por la terraza de la escuela o parroquia... Durante el
breve paseo, los niños tratarán, en silencio, de escuchar y recordar
la mayor cantidad de sonidos y ruidos posibles.
De nuevo en el salón o aula, se pide a los niños que comenten los
ruidos escuchados durante el paseo. Si están cansados es aconse-
jable relajarse con algún canto, con palmadas o dejar el segundo
paso para otra sesión (en tal caso, se recordará lo realizado en este
encuentro).
135
 • Segundo paso: Se pide a los niños que se sienten bien, con los bra-
zos cruzados sobre el banco o mesa, la cabeza apoyada sobre ellos
y los ojos cerrados. Se los invita a olvidarse de los ruidos que pro-
vienen del exterior de la clase. Seguidamente, se les indica a los ni-
ños que se concentren solo en los ruidos que hay dentro del salón
o aula. Conviene ser tolerantes y respetar su t i e m p o . Luego nos
cuentan lo que han oído y recordado. Se intercala otro canto y/o
aplauso.
• Tercer paso: Si no están cansados, se pide a los niños que se co-
loquen en la posición anterior. Les decimos: "Nos olvidamos de los
ruidos de fuera del aula; de los ruidos de adentro y concentramos
todos los esfuerzos para escuchar los ruidos y sonidos que hay den-
tro de nuestro propio cuerpo.
Este debe ser el momento de mayor silencio. Si no se logra hay que
tener paciencia e intentarlo en otra catequesis.
Es asombroso constatar que los niños puedan expresar cosas como:
"escuché mi sangre", "sentí el corazón", "escuché mis venas o la
respiración", etc.
• Hacer silencio por otros. Por ejemplo: caminar hacia el la tienda o
hacia el colegio haciendo silencio por alguien que quieren.
• Contemplar la naturaleza: Aprovechar los momentos que la naturale-
za nos brinda para quedarnos contemplándola absortos, en silencio
(la puesta del sol, la cima de una montaña, el mar amplio, etc.). En
tales momentos, realizar deliberadamente un largo silencio contem-
plativo.
• Silencio en las iglesias: No descuidar las visitas a la iglesia, capilla u
otros lugares sagrados e invitar a los niños para que hagan oración
con nosotros, en silencio.
• Silencio interior: En todo m o m e n t o de oración, incluir siempre un es-
pacio de silencio interior, un espacio para la oración personal y si-
lenciosa, sin apremios, sin prisas ni apuros.
• Utilizar la imaginación c o m o forma de oración. Este es un recurso
muy eficaz. Se puede tomar alguna escena bíblica. Después de sen-
tarse, cerrar los ojos, hacer silencio y relajarse, se lee por ejemplo al-
guna parábola. Se guía a los niños para que imaginen el lugar, la dis-
posición de las cosas, la ubicación de la gente, los colores, los sabores,
los olores...
136
• Reconstruir una escena bíblica: Cada uno trata de reconstruir la es-
cena bíblica c o m o mejor le parezca. Incluso, en algún m o m e n t o ,
podemos recrear o imaginar un diálogo con Jesús, sus palabras,
mi respuesta... Y así se puede ir a r m a n d o un encuentro imagina-
rio con jesús. Lo i m p o r t a n t e es no perder el clima de oración y te-
ner siempre presente que lo que estamos viviendo es una situa-
ción ficticia, que solo pretende ayudarnos a ponernos en la presencia
de Dios.
• Orar en silencio: Recurrir en todo m o m e n t o a la oración personal y
silenciosa; sea para agradecer, para pedir, para alabar o pedir perdón.
• Respetar los momentos de silencio e interioridad que el niño pida o
manifieste espontáneamente.
• Ejercicios por la noche: Recordar y guiar a los niños para que, antes
de rezar por la noche o en cualquier otro m o m e n t o , realicen algún
ejercicio de silencio.
• En familia, antes de la bendición de la mesa, sería muy útil reservar
un m o m e n t o para la oración silenciosa de todo el grupo familiar.
• Respirar en silencio: No hay que descuidar el hecho de enseñar a los
niños a respirar rítmica y pausadamente, haciendo de la respiración
una forma de oración. Al respecto, recomiendo leer el libro Relatos
de un peregrino ruso, síntesis del pensamiento de la oración del nom-
bre de Jesús.
Creo que, con estos ejercicios, podemos tener una idea de cómo ca-
minar en la iniciación al silencio de los niños. Es cuestión de mucha
imaginación y c r e a t i v i d a d .
De esta manera, con estas sencillas técnicas, avanzaremos a nuestros
catequizandos por el camino del silencio y de la o r a c i ó n . Oración, que
es, fundamentalmente, f r u t o de la gracia y del amor que Dios nos tie-
ne. Estas técnicas serían vanas si Dios no nos amara c o m o nos ama y si
el Espíritu Santo no nos acompañara en nuestro caminar hacia el Padre.
0 EL " R I N C Ó N D E ^ O R T ^ I Ó N " O " R I N C Ó N DE JESÚS"
En muchas escuelas, sobre t o d o en las guarderías o jardines de i n -
fancia, y también ahora en algunas parroquias, nos encontraremos con
137
salas que disponen de lugares especiales llamados "departamentos",
"talleres", "sectores" o, simplemente, "rincones". Así, nos topamos con
el rincón de la cocina, el de la carpintería, el rincón de las muñecas,
la sala de música, el salón de la parroquia, etc.
Por medio de los rincones o sectores especialmente destinados para
un uso determinado, el niño logra ordenar su cuerpo y su mente. Los
hábitos y costumbres de cada rincón o sector ayudan a descubrir que
existe un orden, un hábito, una conducta determinada de acuerdo con
el lugar o momento en que uno se encuentra. Los rincones ayudan a
afianzar la dimensión espacio-temporal.
Así como hay un rincón para el trabajo, para el juego, para el des-
canso, etc., es importante que exista un lugar específico para la ora-
ción. ¿Acaso las iglesias no son, en nuestras grandes ciudades, un "pe-
queño rincón" de calma y tranquilidad, donde rezar?
La cuestión que nos interesa es encontrar el lugar y el momento ade-
cuados para que los niños puedan sentirse más motivados para rezar
y estar en contacto con Dios.
1 El rineón de oración _ _ _
El lugar po'r excelencia para la oración es la capilla o iglesia. La ma-
yoría de los templos están construidos con el fin de acercar la gente
a Dios. El ambiente de silencio y recogimiento, la luz tenue, las imá-
genes religiosas, sobre todo si se está en presencia de Jesús Sacramen-
tado, en el sagrario, llevan al creyente a sumergirse en una atmósfera
de oración y de contemplación.
Con todo, también es cierto que muchas veces la capilla o iglesia,
por su tamaño, su lejanía o su incesante uso, no es el lugar adecuado
para iniciar a los niños en la oración. Al menos que se cuente con una
pequeña capilla, algo apartada, y disponible para tal fin.
En mi experiencia, lo ideal sería contar con una sala especialmente
dedicada a este fin y próxima a los locales de la catequesis. Esta sala
debería ser un lugar privilegiado de la escuela o parroquia. La sala tie-
ne que ser cálida, con poca visión hacia el exterior (se pueden disi-
mular los vidrios con papel de celofán), con una alfombra para que los
niños puedan sentarse en el suelo.
138
En el mejor lugar de la sala, se ha de colocar una imagen de Jesús,
una mesita con un mantel blanco, la Biblia, el Cirio Pascual y unas flo-
res. Es decir, una especie de salón-catequístico-capilla donde con solo
entrar se sienta un clima diferente.
Sé que la idea de contar con un salón exclusivo para la catequesis
es muy ambiciosa y que no siempre es posible disponer de él. Por esto,
nace la alternativa del "rincón de oración" dentro de la misma sala.
Por otra parte, los rincones del salón permiten el trabajo simultáneo
de los catequistas y, además, supone una gran ventaja el hecho de no
cambiar de local a cada momento.
Asimismo, sería bueno que cada familia pudiera disponer de un lu-
gar o rincón destinado a la oración, como antaño lo hacían nuestros
mayores.
2 Características del rincón de oración
Debemos respetar ciertas condiciones para que el rincón de oración
o rincón de Jesús vaya "entrando" progresivamente en la vida de los
niños y se transforme paulatinamente en algo sagrado, es decir, en algo
separado especialmente para Dios.
Para montar el rincón de Jesús habrá que tener presente las siguientes
consideraciones:
• El lugar
• De honor: diferente, limpio, siempre en orden.
• De poco tránsito y fácil acceso.
• Distinto: no utilizarlo para otra cosa; alegre y luminoso.
• Las imágenes
La experiencia indica que es muy importante la elección de las
imágenes.
- Tiene que ser una imagen de Jesús (ya que él es el centro de la ca-
tequesis).
- En alguna ocasión, se la podrá reemplazar por una imagen de la
Virgen María o algún santo. (Cuando hablo de imagen estoy ha-
blando indistintamente de una lámina, pintura o escultura.)
139
• Lo importante es que la imagen elegida sea del agrado de los niños
y apropiada para la catequesis. Es decir: imágenes naturales, so-
brias, sencillas y simples; en las cuales se privilegie más el gesto y
la expresión de los rostros que la imagen en sí misma.
• Es preferible que sean imágenes de un solo color, sin demasiados ele-
mentos fantásticos o que no correspondan exactamente a las na-
rraciones evangélicas.
Evitemos todos esos elementos accesorios que distraen o asustan a
los niños; por ejemplo:
- Imágenes del Niño Jesús con el pecho abierto o el Sagrado Cora-
zón de Jesús lleno de espadas.
- Imágenes con espinas y sangre.
- Representaciones de la Virgen rodeada de ángeles o dominando a
demonios, etc.
•-Una cosa que debe quedar muy claro es que las imágenes son re-
presentaciones hechas por los hombres y que Dios es mucho más
que todas ellas. Incluso conviene explicar a los niños cómo están
hechas las imágenes y que no sucede nada en el caso de que se rom-
pan, salvo la pérdida material.
• También debe quedar muy clara la idea de que los cristianos no ado-
ramos ninguna imagen. Las representaciones de Dios sirven para
acercarnos más a Él. Siempre será mejor colocar una imagen de Je-
sús Resucitado que una, crucificado. La imagen del Buen Pastor tam-
bién sirve. Busquemos que la expresión del rostro sea dulce y varo-
nil, a la vez.
• Elementos
Los elementos que integran el "rincón de Jesús" serán seleccionados
con cuidado y siempre buscaremos la sobriedad, el buen gusto y la re-
novación constante de lo que es perecedero. Pueden ser los siguientes:
• Una mesita o repisa. Con un mantel blanco, que se encuentre a
la altura normal cuando los niños sentados. Es preferible correr el
riesgo de la cercanía (aproximadamente a un metro de altura) que
no lo contrario.
140
• Una Biblia.
• Una imagen de Jesús.
• Un florero: las flores las traerán los niños.
• Una pequeña vela.
• Una alfombra y algunos almohadones.
• Su uso
Al principio del año se rezará con los niños simplemente recogién-
dose en el mismo lugar donde se tiene la catequesis. Después de ha-
berlos iniciado en el silencio y la oración, es conveniente introducir y
montar el rincón de oración.
• Los niños colaborarán en el montaje y elección de los elementos.
Los padres participarán en la celebración de inauguración del local.
• Lo que va a dar valor al rincón de oración va a ser su uso. Si
los catequistas, los docentes y los padres no están convencidos de
su utilidad y no lo usan para rezar, los niños lo utilizarán mucho
menos.
• Del rincón de oración, tomaremos la Biblia para leer la Palabra de
Dios en las sesiones de catequesis.
• También, lo utilizaremos para hacer la oración de cada día, para re-
zar juntos o en grupos, para ofrecer trabajitos, regalos, etc. Los ni-
ños podrán ir a rezar libremente al rincón de Jesús ya sea al llegar
o al salir; antes, durante o después de los recreos, sin pedir permi-
so; durante las actividades, pero pidiendo permiso...
• Cuando los niños estén libremente en el rincón, no hay que con-
trolar la oración que ellos hacen. Si quieren arrodillarse, hacer ges-
tos, besar la Biblia, cantar o simplemente rezar una plegaria..., es
necesario que se sientan en libertad de expresarse y orar como el
Espíritu les indique. Lo que importa es que se familiaricen con las
cosas de Dios.
• Puede añadirse al rincón de oración una caja o pequeña urna para
que los niños libremente coloquen o depositen sus intenciones per-
sonales cuando rezan. De vez en cuando, cada mes, por ejemplo,
141
 habrá que buscar la mejor forma de retirar las intenciones antiguas.
Pueden llevarse en un sobre y ofrecerlas a los pies de alguna ima-
gen de la iglesia o simplemente quemarlas, como signo de que van
hacia Dios...
Por supuesto, el mero hecho de tener un rincón para orar, no sig-
nifica que los niños recen más. La oración es un don de Dios y tiene
que trasformarse en una actitud de vida. El rincón de Jesús puede ser
un elemento más que nos ayude en este largo y hermoso camino de
iniciar a los niños en la oración.
Para saber más
- BENAVIDES, Luis M., La iniciación al silencio y a la oración en los niños, Edito-
rial Bonum.
- BENAVIDES, Luis M., La iniciación al silencio y a la oración en los niños, Edito-
rial Bonum.
- BENAVIDES, Luis M. y PANDOLFI, María Emilia, El rosario con niños Bonum.
- BENÍTEZ CRUZ, Marta, ...Y alcanzamos la luz, Bonum, Segunda parte.
- BRAUN DE PEÑA, Clara, Dejen que se acerquen, Paulinas, pág. 27.
- CABALLERO, Nicolás, Dentro, tú eres silencio, Editorial Claretiana, Buenos Aires,
1999.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Bases para la catequesis de iniciación, cap. IX.
- GARCIA MORRO, Néstor, Catequesis renovada, Edic. Búsqueda, Buenos Aires,
1965, pág. 106.
- LARRAÑAGA, Ignacio, El silencio de María, Edic. Paulinas, cap. III.
- LEEEBVRE y PERIN, El niño ante Dios, págs. 29 ss.
- OFICIO CATEQUÍSTICO PROVINCIAL DE TORONTO, Ven hacia el Padre, págs. 53 ss.
142
CAPÍTULO Vil
LA INICIACIÓN LITÚRGICA DE LOS NIÑOS
"La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia.
Al mismo tiempo, es la fuente de donde mana toda su fuerza..."
Sacrosanctum Concilium, l O
En el capítulo anterior se ha visto cómo la oración es la meta cul-
minante de la catequesis. En la vida de la Iglesia, cuando esta oración
se hace comunitaria, se transforma en liturgia; es decir, la oración de
la comunidad creyente que celebra públicamente la obra salvadora
de Dios a través de su Hijo Único. Dios nos da su Palabra o un gesto
salvador (sacramento) y la comunidad creyente responde con un com-
promiso de adhesión y difusión del mismo.
La palabra liturgia viene del griego: leitos, del pueblo, y ergon, ac-
ción. La liturgia busca establecer un contacto comunitario con Dios.
La liturgia es la cumbre a la que tiende la actividad de la Iglesia.
Iniciar a los niños en la liturgia es una de las más hermosas tareas
que se pueden realizar en la catequesis. Por la iniciación litúrgica, los
niños se integran a la oración comunitaria de toda la Iglesia, que ce-
lebra la vida de Dios desde que Jesús la fundó. De ahí, su importancia 1 .
Por esta razón, la iniciación litúrgica de los niños debe comenzar des-
de los primeros años de catequesis.
Un camino privilegiado para la iniciación litúrgica de los niños es a
través de las celebraciones de la Palabra. La iniciación litúrgica de los
niños estará signada, jalonada por las celebraciones de la Palabra. Las
fiestas litúrgicas importantes (Pascua, Pentecostés y Navidad) pueden
ser vividas de una manera alegre y profunda a través de las mismas.
' En tal sentido, recomiendo leer la Constitución Sacrosanctum Concilium, del Conci-
lio Vaticano II y el Directorio La misa con participación de los niños, de la Sagrada
Congregación para el Culto Divino, 1.° de noviembre de 1973.
143
 Las celebraciones de la Palabra constituyen uno de los momentos
privilegiados y más encantadores de la catequesis. En los últimos tiem-
pos, estas celebraciones han adquirido un lugar importantísimo en la
iniciación litúrgica de grandes y pequeños. De hecho, son verdaderos
encuentros de oración, donde los niños pueden sentir y expresar su fe,
comunitariamente.
Las celebraciones de la Palabra nos llevarán poco a poco a la gran
celebración de la Iglesia: la Eucaristía. La Eucaristía supone el punto
culminante de la liturgia de la Iglesia. Los niños participarán, junto a
sus familias, en la Eucaristía de los domingos. Resulta ineludible pre-
pararlos a conciencia desde pequeños para que así puedan expresar y
celebrar la propia fe.
En este capítulo, analizaremos fundamentalmente la dinámica de las
celebraciones de la Palabra, la preparación de Eucaristías con niños y
dos elementos que están muy asociados a ellas: el canto y el gesto. De
ahí que el capítulo se dividirá en esos cuatro apartados.
Es la propia fe la que permite hablar de celebración aún en los mo-
mentos difíciles, en las situaciones penosas de la vida. Asumir con pro-
funda serenidad una situación límite, conlleva una celebración en la
esperanza de que Dios nunca nos deja solos y que algún día todo va a
ser diferente en la otra vida.
2 Qué se celebra „ _ _
Se celebra lo que se comparte con otros: el proyecto común, con sus
logros y aciertos, pero también con sus temores y sombras. En sínte-
sis, se celebra la vida misma, lo vivido y por vivir.
Una auténtica celebración cristiana tiene que ser siempre un signo
eficaz de la vida, una forma de hacer visible, comunitaria y festiva-
mente, la salvación que recibimos del Señor. (Cfr. Bases para la cate-
quesis de iniciación de niños, pág. 136).
Toda celebración supone:

{ 1 LAS C E L E B R A C I O N E S ^ ^ Un hecho o acontecimiento motivante. MOTIVO

fl- Qué^esjcejlebrar ,__,

"Celebrar es reunimos para recordar y festejar algo. Celebrar es en- Un grupo de amigos, una comunidad. ASAMBLEA
contrarnos para compartir nuestra vida y darle una nueva dimensión.
Celebrar es revivir juntos una experiencia, un acontecimiento. Celebrar
es actualizar una vivencia y compartirla..."
Catequistas del IPA, Metodología catequística, pág. 30 Un lugar apropiado, un momento especial,
una situación diferente: preparación, CLIMA
vestimenta, adorno, comida, invitaciones, FESTIVO
Toda celebración tiene un carácter festivo, al menos de esperanza.
música....
Celebrar es agradecer por la vida misma, es gozar y disfrutar por la
historia compartida.
La celebración es una fiesta, pero no entendida como distracción o
evasión, sino como afirmación de un pasado que se asume en el pre- Un gesto extraordinario y específico:
sente para proyectarlo a un futuro que compromete. Por eso, para que un brindis, cortar la torta, entregar un UN GESTO
haya fiesta es fundamental que la persona se sienta libre, solidaria diploma, soplar las velas, una corona RITUAL
y que sea capaz de amar, de acoger, de participar, de compartir con de laureles, etc.
el otro.

144 145
§¡f Las ceIe b ra ei o n e s d e la Pa I a b ra
"Gran importancia en la formación litúrgica de los niños y en su
preparación para la vida litúrgica de la Iglesia pueden tener tam-
bién las diversas celebraciones de la Palabra... Más aún creciendo
su capacidad espiritual ténganse frecuentemente con ellos sagradas
celebraciones propiamente dichas de la Palabra de Dios principal-
mente en los tiempos de Adviento y Cuaresma. Las cuales grande-
mente pueden favorecer en los niños la estimación por la Palabra
de Dios..."
Directorio litúrgico para las misas con participación de niños, 13 y 14
Como su nombre indica, las celebraciones de la Palabra son una fies-
ta en torno a la Palabra de Dios.
Ya, en el Antiguo Testamento, celebrar la vida era celebrar la fe. Dios
mismo quiere que las alegrías del pueblo sean su alegría, sean su fies-
ta. (Ex 23,14-16; Dt 16,1-16)
Las celebraciones de la Palabra son actividades privilegiadas del en-
cuentro con Dios. Son momentos de intenso contacto con Él. Se
entroncan eri la vida litúrgica de la Iglesia. Constituyen una auténtica
iniciación litúrgica y preparan para la gran celebración de acción de
gracias: la Eucaristía.
Desde el punto de vista de la fe, las celebraciones de la Palabra se
distinguen, al igual que los sacramentos, de las celebraciones profanas
por su eficacia. Las celebraciones profanas o comunes se limitan a re-
cordar hechos pasados y dar gracias por ellos. En cambio, las celebra-
ciones religiosas no solo reviven, de una manera siempre nueva, lo que
se celebra sino que también realizan lo que están significan. Dios real-
mente se hace presente y actúa en cada celebración del pueblo reuni-
do en su amor.
Las celebraciones de la Palabra tienen como objetivo establecer un
contacto personal y comunitario con Dios. Por eso no deben perder
el sentido de fiesta, de encuentro, de lo sagrado, de memoria viva
(anamnesis).
146
BLJÜ^inÉIli^ d e j a Palabra
Existen algunos elementos que considero indispensables y que for-
man parte integrante de toda celebración de la Palabra:
1 La Palabra de Dios
2 La comunidad o asamblea
3 Un motivo o tema
4 El gesto sacramental
5 El clima festivo
6 La oración
7 El compromiso personal y comunitario
1 La palabra de Dios
• Toda celebración supone un encuentro comunitario en torno a la
Palabra de Dios, para expresar juntos la fe y para celebrar la vida,
también algo que ha sucedido o se ha aprendido en catequesis.
•• No es un mero teatro o representación sino que es un verdadero en-
cuentro: Dios se hace presente, se revela a los hombres a través de
su Palabra (jn 1,1-14). Las Sagradas Escrituras dan fe de la actuación
de Dios en la vida de los hombres. Dios actuó en favor de su pueblo
y se introdujo en su historia. La Biblia es el principal modo como la
Iglesia ha interpretado, reconocido y conservado la Revelación de Dios.
• Por todo lo expuesto, una celebración donde falte la Palabra de
Dios carece totalmente de sentido. En nuestro caso, por tratarse
de niños, el texto de la Palabra de Dios debe ser breve y elocuen-
te, pero nunca estará ausente.
2 La comunidad o asamblea
• Otro elemento importante que hay que tener en cuenta en una ce-
lebración es la asamblea o comunidad, la gente que quiere celebrar
algo. En nuestro caso, los niños son los verdaderos protagonistas.
Si no logramos que participen plenamente, se transformarán en me-
ros espectadores.
147
• Los niños deben sentirse convocados, invitados, llamados en nom-
bre del Señor a participar con todos sus sentidos en lo que van a
realizar y celebrar.
H I Motivo o tema
• Siempre existe un motivo para celebrar, cualquier tema puede ser
celebrado: un hecho ocurrido, por el que queremos dar gracias a
Dios, un acontecimiento, una experiencia que hayamos vivido o un
tema aprendido en la catequesis... Lo importante es que la celebra-
ción tenga que ver con lo que el niño vive y aprende.
••Todos los temas de la catequesis pueden ser celebrados. Al concluir
cada eje o núcleo catequístico convendría realizar una celebración.
Las fiestas litúrgicas como la Pascua, Pentecostés, Navidad, la Epi-
fanía, el Santo patrono..., son ocasiones privilegiadas para tener una
celebración especial.
• Al tratarse de niños, todo debe girar en torno a una sola idea, cla-
ra, concisa y sencilla. Cada celebración debe presentar un solo
tema. Hay que evitar esa tendencia a desarrollar varios temas en
una sola celebración, cosa que confunde a los niños y los dispersa.
4 El gesto sacramental
• El gesto sacramental es un signo actuante y eficaz de la acción sal-
vífica de Dios. No es un rito mágico ni supersticioso. Solo produce
su efecto si la persona está bien dispuesta y preparada para reci-
birlo.
• Todo encuentro con Dios se expresa por y a través de gestos rituales
o gestos sagrados (hacer la señal de la cruz, saludar, encender un
cirio, arrodillarse, darse la paz, extender los brazos, besar una ima-
gen, rociar con agua bendita, etc.).
• Las celebraciones de los niños tendrán gran variedad y riqueza de
gestos. Es imprescindible que los niños conozcan bien el significado
de los gestos que realizarán durante la celebración. De cuando en
cuando será necesario volver a profundizar el significado de los mis-
148
mos, ya que la rutina puede transformar un gesto valioso en una
práctica ritual y sin sentido.
H El clima festivo
• Una celebración es algo muy diferente de una ceremonia aburrida
y pesada. ¡Cuánto más si los que participan son niños! La celebra-
ción para el niño significa siempre fiesta y alegría. Incluso para
los adultos, una fiesta implica algo extraordinario; todo el ambien-
te luce distinto: el aseo y la limpieza, la decoración, la música, los
cantos, la vestimenta, etc.
• Para lograr ese clima festivo es importante cuidar que el marco físi-
co sea digno y diferente. Todo el ambiente debe hablar de algo dis-
tinto. Se pueden disponer de almohadones, láminas, alfombras, flo-
res, velas, guirnaldas, alguna imagen religiosa, música de fondo, etc.
• En cada celebración se usarán símbolos distintos y variados, pero
buscando no poner demasiados signos por celebración, ya que pue-
de dispersar a los niños.
• El lugar para una celebración con niños debe elegirse cuidadosa-
mente, de acuerdo a lo que se celebra. Preparar el lugar para la ce-
lebración, puede ser una hermosa ocasión para un trabajo en con-
junto con niños y padres.
• Evidentemente, lo más importante de un clima festivo es la disposi-
ción interior de los niños (que en esta edad, se logra a través de
gestos, cantos, aplausos, etc.), y no solamente con objetos externos.
#• La oración
• Toda celebración deberá conducir al encuentro con Dios, que será
personal y comunitario.
• En cualquier celebración que hagamos con los niños, debe existir un
espacio, aunque sea breve, para la oración personal, para la ora-
ción silenciosa.
• Los niños tienen que acostumbrarse poco a poco, a lograr espacios
de silencio interior; y del mismo modo, deben tener sus primeras ex-
149
 periencias de oración comunitaria. Los niños saben que la comuni-
dad, la familia, los amigos, los demás también están para rezar con
uno, para compartir alegrías y dolores, para rezar juntos por una
intención personal. Un niño, por ejemplo, que pide a sus amigos que
recen por su gatito enfermo está generando un acto salvífico del
amor de Dios.
• Es muy importante que los niños puedan hacer oración y expresar
en voz alta sus propias preocupaciones, sus propias intenciones. Es-
tas oraciones espontáneas de petición, de alabanza y de agradeci-
miento, muy queridas por los niños y, estoy convencido, que por
Dios también, van a ir despertando el sentido comunitario de la ora-
ción. Es de lamentable constatar que a medida que pasan los años,
más nos vamos alejando de la oración comunitaria, compartida des-
de la vida.
7 El compromiso personal y comunitario
• El compromiso personal y comunitario es el fruto normal de la
celebración, que se ha de dar en cada niño. A veces, será propues-
to por el catequista, pero respetando la forma de expresión de
cada uno.-
• Este compromiso debe ser muy concreto. Por ejemplo: compartir
una golosina con mi compañero en la próxima merienda, ayudar a
mamá a ordenar mis juguetes, etc.; evaluable, es decir que el niño
y el catequista puedan saber si se cumplió o no; cercano, o sea, no
muy lejano en el tiempo.
• Muchas veces, en los niños, el compromiso se manifiesta a través
de expresiones corporales como acompañar los cantos con todo el
cuerpo, dibujar el compromiso o exteriorizarlo con una dramatiza-
ción, un signo, una postura, un póster o un gesto comunitario.
^ J ^ ^ p r e p a r a d ó n j d e j a celepración___ f ,_
Para que una celebración tenga posibilidades de llegar a buen tér-
mino es necesario tomarse un tiempo importante para pensarla, para
prepararla bien.
150
Podemos hablar de dos momentos: la preparación remota y la pre-
paración inmediata.
• La preparación anterior o remota
El éxito de una celebración depende muchas veces de una buena pre-
paración. No puede ser resultado del azar o de la improvisación. Hay
que escribirla, pensarla con tiempo; y lo más importante, hay que re-
zarla delante de Dios.
Habrá que determinar los siguientes puntos:
• ¿Qué objetivo me propongo con la misma? ¿Cuándo y en qué lugar
se va a realizar y si está disponible en ese momento?
• ¿Es necesario distribuir funciones? ¿Qué cantos se van a elegir? ¿Cuál
será la Palabra de Dios? ¿Qué materiales serán necesarios?
• ¿Qué van a hacer los niños antes y durante la celebración? ¿Cómo
se ubicarán? ¿Cuál va a ser el gesto por destacar? ¿Tienen que lle-
var algo preparado? ¿Van a participar otras personas? ¿Hay que in-
vitarlas? ¿Cómo? ¿Qué papel desempeñarán?
•¿Qué elementos pueden jugar en contra? ¿Están previstas posibles
dificultades?
En síntesis, hay que prever el qué, quién, cuándo, dónde, cómo y
porqué de la celebración.
• Preparación previa o inmediata
El mismo día de la celebración, en algún momento previo, siempre
es importante preparar todo cuidadosamente.
Habrá que prever:
• Explicarle a los niños qué van a hacer, ensayar las canciones, las
dramatizaciones, etc.
*• Fijarse si están todos los elementos dispuestos y adecuado el lugar,
por ejemplo: almohadones, Biblia, velas, fósforos o encendedores,
floreros, etc.
• Probar todos los materiales por utilizar: proyector, pantalla, graba-
dor, "casetes"o reproductores de CD, alargadores, etc. No es la pri-
mera ni la última vez, que una celebración no se puede realizar por
culpa de un enchufe o adaptador.
151
6 Esquema bás[£o deja[jcelebración de la Palabra
Cualquier esquema puede ser útil para una celebración. Aquí sugie-
ro uno que, en mi experiencia, ha resultado apropiado y puede adap-
tarse con facilidad a cualquier tipo de celebración.
• Ambientación: se ubica a los niños y participantes y se les da la
bienvenida. Se les recuerda lo que se va a celebrar y con qué fin es-
tán reunidos. Si los niños entran en procesión habrá que esperar a
que estén colocados.
• Canto de entrada: relacionado con el contenido de lo que se ce-
lebra.
• Ritos iniciales: señal de la cruz, pedir perdón por las faltas cometi-
das, etc.
• Proclamación de la Palabra de Dios: de manera digna y clara se
proclama la Palabra. Se debe elegir una sola lectura, breve; no ne-
cesariamente del Evangelio. Si lo es, previamente se canta el alelu-
ya. Los niños pueden permanecer sentados respetuosamente.
• Explicación de la palabra: muy breve, sencilla y adaptada al nivel
de los niños.
• Tiempo para la oración personal: es el momento de rezar, de ha-
cer silencio y recogerse interiormente para hablar con Dios.
• Signos, gestos, símbolos, posturas, ritos... En este momento los ni-
ños realizarán el signo o gesto elegido: ofrenda de regalos prepara-
dos para Dios, entrega de flores a la Virgen, escenificar un pasaje
evangélico, besar una imagen procesionalmente, bailar en torno a
una imagen, etc. Mientras tanto, se puede acompañar el signo con
una canción relacionada con lo que está sucediendo.
• Compromiso personal y grupal: muchas veces va incluido en el paso
anterior; otras se puede expresar en voz alta, comprometiéndose
delante de la comunidad.
• Ritos finales o de despedida: saludo, bendición final (aunque sea-
mos simples laicos, sin rango de ministros, podemos invitar a la asam-
blea a acoger la bendición de Dios con la siguiente fórmula o algu-
152
na parecida: "Que a todos nos bendiga Dios, que es Padre, Hijo y Es-
píritu Santo. Amén".
• Canto de salida. La canción final conviene que tenga aires de fies-
ta y marcado ritmo.
§§f Evaluación de la celebración _
Después de cada celebración, es conveniente que los catequistas ha-
gan su propia evaluación de la misma, siguiendo esta guía u otra si-
milar:
- ¿Se ha cumplido el objetivo de la celebración?
- ¿Qué ha sido lo mejor? ¿Qué ha fallado?
- ¿Se ha destacado la Palabra de Dios como parte fundamental?
- ¿Ha habido clima de oración?
- ¿Han participaron los niños? ¿En qué se ha notado?
- ¿Se ha logrado el clima de fiesta? ¿El ambiente y los materiales
han sido los apropiados?
- ¿Se ha dado unidad entre la Palabra de Dios, los cantos, los ges-
tos, las oraciones y el compromiso?
| § Otras consideraciones para las celebraciones
Dadas las características de los niños, es imprescindible tener en
cuenta algunas apreciaciones particulares.
• Ante todo las celebraciones deben ser breves, simples, con ritmo,
alegres y vividas intensamente.
• Conviene cuidar mucho los cantos dramatizados con todo el cuer-
po, los gestos vividos, los cortos y profundos momentos de oración,
la proclamación solemne de la Palabra de Dios, la participación de
los padres y familiares y el aire de fiesta propio de toda celebración
catequética.
• Se ha de procurar una gran ilación entre los cantos, los gestos, la
Palabra de Dios, el compromiso; es decir, la celebración debe girar
en torno a un solo tema, claro y concreto. No es cuestión de re-
cargar la celebración con gestos complicados ni con extensas expli-
153
 caciones. Los niños son simples y sencillos. No les compliquemos las
cosas.
*• Es muy importante respetar el propio ritmo de los niños. No hay
que desanimarse. No siempre las cosas salen como uno quisiera, por-
que en el fondo los niños son los verdaderos protagonistas y eso
vale mucho en la celebración catequística.
Lo que importa es que los niños vivan la fiesta porque Dios los ama.
Qué la celebración sea para ellos la fiesta del encuentro con sus ami-
gos y con Dios. En resumen, qué la celebración sea una forma de vi-
vir y de expresar la propia fe.
H LOS SIGNOS Y . G E S T O S _ _ _ _ _ _ _
1 El gesto en [a comunicación humana
El gesto es el lenguaje humano y religioso más primitivo y univer-
sal. Desde tiempos remotos, el gesto ha servido de instrumento de
comunicación antes que la palabra. Aún hoy en día, cuando dos per-
sonas no hablan el mismo idioma, se comunican a través de gestos
y signos.
• Los gestos impresionan más que las palabras. La comunicación ges-
tual muchas veces es más completa y efectiva que la comunicación
verbal: una mirada cómplice, un levantar las cejas o una palmada
de aliento en el hombro, expresan más que la sola palabra. Todo
nuestro cuerpo tiene un lenguaje específico cuyo valor a veces deses-
timamos. Una persona podría estar diciéndonos oralmente algo, pero
si no apoya o acompaña lo que dice con el lenguaje gestual-corpo-
ral, en ocasiones dudamos de ella o nos ponemos en guardia.
•• Por otra parte, el gesto permite expresarse más concretamente. El
lenguaje oral suele ser una expresión más abstracta que el gesto.
El gesto es más concreto, tangible. La vida afectiva, los estados de
ánimo se expresan más y mejor a través de gestos que de palabras:
una sonrisa, una caricia, un abrazo, un beso, una lágrima, etc.
*• El gesto también puede ayudar a modificar el estado interior. El
solo hecho de hacer un gesto va a crear o intensificar el sentimiento
154
expresado en él, sobre todo si ese gesto es comunitario. Por ejem-
plo: el hecho de que dos personas distanciadas se reconcilien se re-
forzará más en un abrazo de perdón, y este abrazo a su vez ayu-
dará a la paz interior. Toda la vida está hasta tal punto llena de
gestos que muchas de las acciones carecerían totalmente de senti-
do si tales gestos no existieran.
j | Jesús, el gran gesto de Dios
Dios mismo se fue revelando a los hombres por medio de gestos sal-
víficos.
*• La Historia de la Salvación está llena de gestos de Dios hacía los
hombres y de éstos hacia Dios. Todo lo ha hecho Dios Padre para
preparar la venida de su Hijo único, Jesús, el gran gesto del amor
de Dios.
• Jesucristo en su encarnación llenó su vida de gestos salvadores: im-
poner las manos, poner saliva en los ojos, multiplicar los panes, le-
vantar al lisiado y muchísimos gestos más. (En este sentido, es inte-
resante leer el Evangelio de Juan desde esta perspectiva: generalmente
a cada gran signo o gesto que realiza jesús le corresponde una ca-
tcquesis posterior. (Multiplicación de los panes —• "Yo soy el Pan de
Vida..." La resurrección de Lázaro —• "Yo soy la resurrección y la
vida...", etc.)
•• Un día antes de morir, tuvo su gran gesto con aquellos que ama-
ba: les dejó su cuerpo y su sangre en memoria suya, en forma de
pan y vino, de Eucaristía viva.
• Jesús, minutos antes de expirar, hizo el gesto de entregarnos lo úni-
co que le quedaba en este mundo: su madre, la Virgen María.
*• Jesús legó a sus apóstoles, a su Iglesia, una serie de gestos salvíficos
a través de los cuales Dios continuará haciéndose presente en me-
dio de los hombres: los sacramentos. Los sacramentos son, en este
sentido, los signos o gestos mediante los cuales Jesucristo actúa efi-
cazmente hoy en la Iglesia. Cada uno de ellos tiene un significado
específico, de manera que la Gracia de Dios se siga derramando a
todos los hombres, de todos los tiempos y hasta el fin de los siglos.
155
 La Iglesia ha mantenido y retomado los gestos de Jesús, de manera
muy especial, a través de la Liturgia. En este caso, los gestos sagrados
han sido "sacraiizados" ai ser asumidos por Dios. Es decir, que tienen
un sentido religioso propio.
El Pueblo de Dios ha expresado su amor filial a través de muchos
gestos de gran contenido espiritual. La tarea propia del catequista será
acompañar a los niños para que vivan esos gestos, descubran su hon-
da significación espiritual y así se comuniquen mejor con Dios.
3 IirygjortamciaMdh^^
"Contrariamente a lo que pasa con el adulto, el gesto no es, para el
niño, la proyección de una idea o de un sentimiento que tiende a la
exteriorización; es el medio por el cual la idea o sentimiento penetra
en la conciencia."
Lubienska de Le n va I, La educación del sentido religioso
*- El gesto es, para el niño, un medio mucho más significativo que
la palabra. Además, el gesto permite al niño expresar lo que no pue-
de decir con palabras o dar más fuerza al sentido de las mismas. Los
niños captan mucho más aquello que les queremos transmitir cuan-
do son capaces de expresarlo a través de un gesto o signo; reafir-
man el conocimiento intelectual, y unen así la memoria intelectual
con la memoria afectiva. Por ejemplo: un niño expresará mucho más
profundamente su sentimiento de alabanza si hace un gran saludo
a Dios con los brazos para acompañar las palabras: "yo te alabo,
Dios mío" que si pronuncia solo el texto.
• Los niños, sobre todo los pequeños, necesitan mucho más del ges-
to para expresarse. Da la impresión de que si no interviene todo el
cuerpo o algunas partes del mismo, la comunicación parece estar
incompleta. El niño se expresa con todo su cuerpo, vibra cuando
está en movimiento. Todo lo que afecta a sus sentidos le afecta a
él. Los niños no solo disfrutan más cuando todo el cuerpo expresa
lo que sienten sino que esta expresión hace que sientan más pro-
156
fundamente lo que hacen. Una cosa es decir que estamos conten-
tos porque Jesús nos ama y otra, muy distinta, es bailar una ronda
en torno a una imagen de Jesús cantándole con todo nuestro ser la
canción: "Yo tengo un amigo que me ama".
• Los niños, a partir de la valoración de sus gestos naturales, co-
mienzan a descubrir -guiados por nosotros- el sentido religioso
de los gestos que les enseñemos. Debemos procurar que los ni-
ños vivan los gestos religiosos que realizan. Es importantísimo
que nosotros primero conozcamos el sentido de dichos gestos y
los hagamos con detenimiento; luego, se los transmitiremos len-
tamente y con gran dignidad. Nosotros debemos siempre hacer y
vivir los gestos con los niños. De este modo, se desata una co-
rriente de contagio que es muy beneficiosa para el crecimiento
en la fe.
• Debemos exigirnos y exigir a los niños gran autenticidad y since-
ridad, de modo que no realicemos gestos que no respondan a ac-
titudes interiores. Recuerdo a una maestra Jardín de Infancia que
estaba más preocupada porque sus alumnos realizaban la señal de
la cruz con la mano izquierda, que por si realmente se ponían en
presencia de Dios al hacerla.
• Es muy importante buscar y explicar el significado de los gestos
que realizamos. En este sentido los gestos, la valorización, el cui-
dado y la oportunidad de los mismos son un vehículo privile-
giado para la celebración de la fe. El niño entra en el mundo de
la liturgia cargado de signos. La catequesis debe cargar de conte-
nido al gesto para que no resulte vacío. Desafortunadamente, la
rutina o la falta de conocimiento terminan por anular el sentido
de los gestos que, en otros tiempos fueron muy valiosos. Con los
niños, continuamente hay que detenerse en los gestos sagrados
que utilizamos. Nos tomaremos el tiempo que sea necesario para
que los interioricen y, si es necesario, los recreen permanente-
mente. Muchas veces, podrán inventarse gestos junto con los ni-
ños; lo importante es que les ayuden a expresar mejor la fe y, por
tanto, el amor de Dios.
157
4\ Los signos sagrados
A continuación propongo una lista con una breve explicación de los
gestos sagrados que utilizamos comúnmente en nuestra liturgia 2 .
Signos sagrados
• Señal de la cruz: Es el signo de la Salvación ya que en la cruz Jesús
nos redimió. La Cruz resume toda la teología sobre Dios, sobre el
misterio de la salvación en Cristo, sobre la vida cristiana. Es un ges-
to sencillo pero lleno de significado. Es el signo de Cristo. Esta se-
ñal de la Cruz es una verdadera confesión de fe: Dios nos ha salva-
do en la Cruz de Cristo. Se hace lenta, ampliamente y con esmero.
Al realizarla nos ponemos en la presencia de Dios, ante cualquier si-
tuación de nuestra vida.
• Señal de la cruz (larga): Se realizan tres cruces, lenta y ceremonio-
samente. Primero, sobre la frente; luego, sobre los labios y finalmente,
sobre el pecho. Al mismo tiempo se dice:
"Purifica, Señor, mi mente;
purifica, Señor, mis labios;
purifica mi corazón para escuchar y anunciar tu Palabra."
Esta señal de la cruz se emplea antes de la lectura de los Evangelios, rem-
plazando a la anterior (corta); por lo tanto, debe realizarse solo aquella.
• Estar de pie: Cuando algo o alguien importante está por venir, el es-
tar de pie para recibirlo significa estar dispuesto y activamente pre-
parado para atenderlo. Es la postura más usada en la misa. Indica
"prontitud", estar disponible, preparado para la acción. Por tanto, in-
dica decisión y voluntad para seguir al Señor. Desde el comienzo fue
la actitud general de los cristianos: orar de pie, con los brazos ex-
tendidos o levantados y mirando hacia el oriente, a la salida del sol.
• Arrodillarse: Ante la grandeza y la santidad de Dios, la persona se arro-
dilla para expresar su pequenez, su humildad, su alabanza al Dios que
le ama y le ha dado la vida. El hecho de arrodillarse indica que el cora-
zón se inclina con profundo respeto ante Dios. El cristiano se arrodilla
ante Dios precisamente porque Él es el único Señor del universo. Es un
signo de adoración que da a la oración un acento muy particular.
2
En este sentido, recomiendo leer Los signos sagrados, de Romano GUARDINI; LOS sig-
nos sacramentales, de Marcelino MIANI, y Signos y símbolos, de José ALDAZÁBAL.
158
• Estar sentados: Es la actitud del que está disponible para escuchar
atentamente al otro o a la Palabra de Dios.
• El inclinar la cabeza: Indica reverencia o saludo ante Dios. Se emplea
al pasar delante del altar.
• Inclinación del cuerpo: Al igual que el anterior, indica adoración y res-
peto ante la presencia de Dios.
• Genuflexión: La rodilla derecha en tierra, la izquierda flexionada y la
cabeza inclinada. Indica saludo y adoración, especialmente delante
de Jesús Sacramentado, en el sagrario.
• Postración: El hecho de tirarse al suelo delante de Dios expresa la pe-
quenez y la entrega total de una vida consagrada a Dios (por ej.: en las
ordenaciones sacerdotales los noveles sacerdotes realizan este gesto).
• Golpearse el pecho: Es un signo penitencial y de humildad. El arre-
pentimiento se manifiesta a través de un golpe en el pecho con el
puño cerrado y con vehemencia. Debe golpear las puertas de nues-
tro mundo interior y hacernos vibrar para que veamos a Dios y vol-
vamos a Él.
• De pie y con los brazos abiertos: El alma se abre totalmente delante
de Dios en señal de alegría, alabanza, júbilo y acción de gracias.
• El sacerdote besa el libro de los Evangelios. Al hacerlo el sacerdote
dice en voz baja: "Las palabras del Evangelio borren nuestros peca-
dos". Esta frase expresa el deseo de que la Palabra evangélica ejerza
su fuerza salvadora perdonando nuestros pecados. Besar el Evange-
lio es un gesto de fe en la presencia de Cristo que se nos comunica
como la Palabra verdadera.
• El Saludo de la Paz. El saludo y el don del Señor que se comunica a
los suyos en la Eucaristía. No una paz que conquistemos nosotros con
nuestro esfuerzo, sino que nos concede el Señor. Se trata de la paz de
Cristo. Es un gesto de fraternidad cristiana y eucarística, que nos ha-
cemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la comunión. Dar-
nos la paz es un gesto profundamente religioso, además de humano.
Está motivado por la fe más que por la amistad: reconocemos a Cris-
to en el hermano al igual que lo reconocemos en el pan y el vino.
• Las manos: En modo particular, el rostro y las manos son instru-
mentos y espejo del alma. Después del rostro, las manos son la par-
te más expresiva del cuerpo. Con ellas podemos tomar distintas pos-
turas que revelan significados diferentes:
159
 - Manos juntas: Expresan la unión total de la persona, en dirección
a lo alto, a Dios.
- Manos entrecruzadas: Ante una situación tensa o una aflicción pro-
funda, las manos entrecruzadas expresan la necesidad de unidad
y fortaleza interior para pedir auxilio a Dios.
- Manos abiertas y extendidas hacia arriba: Expresan la actitud de
pedir y recibir algo, de recibirlo de Dios.
- Tomarse las manos: Es señal de unidad y de corriente interna y afec-
tuosa que circula entre quienes realizan el gesto, para alabar a Dios.
- Imposición de las manos: Las manos extendidas hacia abajo so-
bre la cabeza de los otros significan la transmisión del poder y de
la fuerza del Espíritu. Manifiesta la bendición que uno transmite a
otro, invocando sobre él la benevolencia de Dios.
• Aplaudir para Dios: Expresa aprobación y alegría por todo lo recibi-
do. Para los niños es como decir: ¡Viva Dios!
• Bendición: Solo Dios puede bendecir. Su amor todopoderoso se di-
rige al corazón de sus criaturas. De la mano de Dios fluye la fuerza
santa y buena que hace crecer. Dios se da a sí mismo. Solo se pue-
den bendecir a las personas. Cuando se bendicen objetos, se está
bendiciendo a las personas que los van a utilizar.
• Entrada procesional: Expresa la marcha del Pueblo de Dios; un pe-
regrinar todos juntos, como pueblo, hacia el Padre.
• Tomar gracia: Es decir, acercarse a una imagen, tocarla y hacer la se-
ñal de la cruz. Significa implorar la intercesión de ese santo para que
Dios derrame su gracia sobre quien lo implora.
• Besar la imagen o tirar besos: Son formas de expresar cariño y reve-
rencia. Es importante aclarar a los niños el valor relativo que tienen
las imágenes.
• Llevar flores o regalos: Expresan cariño, recuerdo y pensar en el otro;
especialmente cuando se trata de la Virgen María.
• Las velas: El sentido más profundo de la vida es consumirse en ver-
dad y en amor por Dios y los demás. La vela encendida representa
la presencia de Cristo Resucitado sobre todo en el Cirio Pascual.
• El agua bendita: Plena de misterio es el agua. Clara, simple, purifi-
cadora, confortante y poderosa a la vez. De ella fluye la vida. Al ha-
cer la señal de la cruz, mojando los dedos en agua bendita, con la
debida disposición interior se perdonan los pecados veniales o leves.
160
H EL .^ANTO
"Cantar es propio del que ama."
"Quien canta, dos veces ora."
San Agustín
La facultad de cantar es una de las grandes maravillas que el hom-
bre ha recibido de Dios. Desde tiempos muy remotos, el canto ha es-
tado ligado a las manifestaciones humanas y religiosas del hombre.
1" La i m porta neja d e Lean to
*• El canto es una forma intensa de expresión verbal, poética y musi-
cal a la vez. Es una de las maneras más completas de la expresión
humana y, quizás, uno de los mejores medios para alabar a Dios.
• No hay que perder de vista que el canto en la catequesis tiene un
neto sentido religioso: es decir, "religa" a la criatura con su Crea-
dor; hace del canto religioso una oración (personal o comunitaria),
una forma de comunicarse con Dios. El canto es esencialmente co-
munitario, por eso se presta para orar en conjunto, haciendo que
el grupo tenga un mismo sentir. El canto sirve también para orar a
solas con nuestro Padre Dios. Cantar es expresar juntos la fe y, tam-
bién es una respuesta unánime a la Palabra de Dios.
*- El canto ocupa un lugar destacadísimo en la catequesis infantil.
Junto al gesto es uno de los medios de expresión que más gusta y
atrae a los niños. El canto penetra de tal modo en el corazón de los
pequeños que muchas canciones aprendidas en la infancia se re-
cuerdan de por vida.
• El canto religioso es un recurso educativo-recreativo-pastoral im-
portantísimo. En la catequesis de niños el canto debe ser un ele-
mento cotidiano y permanente. Se los recomiendo vivamente. Es
más, creo que la incorporación del canto en la catequesis infantil
es una opción metodológica ya que, en la práctica, muchas veces
se trata de una "catequesis cantada".
161
• Cántico y gesto: Una catequesis infantil sin cantos es una catc-
quesis "muerta" antes de empezar. En cualquier catequesis que se
gloría de buena desbordan de canciones compartidas; sobre todo,
cuando unimos cantos con gestos. Esta fusión "mágica" del canto
y gesto genera en los pequeños una respuesta que ni siquiera ima-
ginamos. El potencial educativo que tiene la música es inmenso.
Quienes ya han hecho la experiencia saben que pocas cosas les
gustan más a los niños que "cantar con todo el cuerpo", es decir,
hacer una sola cosa del gesto y la canción. Un catequista creati-
vo podrá crear junto a los niños y elegir los gestos que mejor se
identifiquen con las canciones preferidas por ellos y que mejor ayu-
den a comunicarse con Dios.
• Un canto no se improvisa, es el resultado de un trabajo cate-
quístico. Con frecuencia se descuida el canto. Se canta como se pue-
de y cada uno hace su propia música. Hay que aprender a cantar y
a cantar bien.
• Una canción que sirve para orar es una poesía, porque además de
las verdades de fe que dice, expresa también los sentimientos del
corazón. La música, si es buena, subraya y hace resaltar los senti-
mientos: el ritmo y la melodía ayudan a expresar la alegría, la tris-
teza... Esto resulta importante hacérselo notar y sentir al grupo de
niños. La música ayuda también a la memoria; de hecho, las emo-
ciones se adhieren al ritmo y a la melodía.
1 1 . Indica dones .pa rauÉLS^.n * 9L^!9J1J1'.Q!Q!5___
El canto con niños
• Hay que poner especial cuidado en el contenido de los cantos, de-
bido a la huella que imprimen en el corazón del niño. No debemos
caer en cursilerías, simplificaciones tontas, carentes de toda poesía
o sentido teológico. El contenido debe ser simple, profundo y debe
estar al alcance del entendimiento del niño. Es muy importante ex-
plicar siempre la letra, previamente.
• El texto y la música deben expresar belleza y poesía, como forma de
acercarse a Dios.
162
• El canto dirigido al Señor debe diferenciarse de otro canto común
por la forma y disposición con que se canta.
• La melodía debe ser afín a la edad; es decir, debe ser, alegre, ágil,
corta, rítmica, sencilla, repetitiva y fácil de recordar.
• Los cantos pueden ser acompañados con gestos que refuercen el con-
tenido, sin caer en gestos ridículos por demasiado simplones. Es de-
cir, los gestos tienen su autonomía; no deben repetir lo que dice la
letra.
• La letra y la melodía deben estar en sintonía con el contexto litúrgico
que se vive o con el tema catequístico en cuestión.
• Hay que recurrir a la creatividad, al ingenio y al incentivo para lograr
que los niños "vivan" los cantos dedicados a Dios.
• Los niños están más pendientes de la canción en sí que de la forma
en que ésta es cantada por el catequista; no son un jurado exigente
sino más bien un público deseoso de cantar y aprender la nueva can-
ción. Por lo tanto, podemos movernos y cantar con cierta tranquili-
dad, aunque nos equivoquemos.
• En la medida que se pueda, es conveniente acompañar los cantos
con instrumentos musicales, más aún cuando son los mismos niños
que los ejecutan.
• Es muy importante el ensayo previo de las canciones. Los niños lle-
garán a las celebraciones conociendo el texto y la música de ante-
mano. No solo habrá que explicar el significado de los textos sino
que los niños deberán memorizar la melodía previamente.
• Un buen momento para memorizar los cantos son los momentos
previos a las celebraciones, antes de iniciar la catequesis, y también
en los minutos anteriores a la reunión general de los grupos.
• Es conveniente al principio, disponer de un cancionero para ir acos-
tumbrándose a las canciones, aunque es recomendable aprenderlas
de memoria.
• Si uno no se siente capacitado para cantar, puede solicitar ayuda
a otros catequistas o podría ayudarse con un radio-cassette o gra-
bador.
• A muchos padres les interesa tener en sus casas copias (texto y mú-
sica) de las canciones para cantarlas con sus hijos. Habrá que pre-
ver la forma de hacer llegar las canciones a las familias.
163
 • Hagamos uso pero no abuso de la canción en catequesis. Muchas
canciones hermosas se terminan "gastando" porque las repetimos
interminablemente en toda ocasión.
• No es recomendable utilizar melodías de canciones conocidas, a las
que se les ha cambiado la letra, ya que los niños y los grandes ins-
tintivamente se remiten a la canción preexistente.
Hay que esforzarse en conseguir la mayor cantidad y calidad de can-
ciones litúrgicas y catequísticas. Gracias a Dios y a la tarea de muchos
catequistas, músicos y poetas están apareciendo nuevos cancioneros
religiosos, especialmente compuestos para niños. Hay que saber buscar
y quedarse con lo mejor.
Estas indicaciones que acabo de darles pretendieron ser, solamente,
una guía para la utilización del canto religioso en la catequesis. Está
claro que la única manera de aprender a cantar canciones con los ni-
ños es cantando con ellos. Solo quien ha pasado por tal hermosa ex-
periencia puede darse cuenta del inmenso papel que tiene el canto en
la catequesis.
I I LA ÉUCARISTÍA^CON_NI_ÑOS__
Todo lo que venimos reflexionando en este capítulo acerca de las ce-
lebraciones de la Palabra, los signos y gestos y el canto se aplica de ma-
nera especial a las Eucaristías con niños. Por esto, en este cuarto apar-
tado profundizaremos los aspectos que directamente tienen que ver con
la misa con niños, integrando todo lo expuesto hasta ahora 3 .
"La Eucaristía es el corazón y la cumbre de toda la Iglesia."
Catecismo de la Iglesia Católica, 1407
La participación en la Eucaristía nos une al corazón de Jesús, nos da
fuerzas para amar, nos hace desear la vida eterna y nos une a la Igle-
sia del cielo, a la Santísima Virgen María y a todos los santos. Todos
' Para profundizar el tema, recomiendo leer Gloría a ti, Señor, porque nos amas, del
P. Eduardo GARCÍA.
164
los cristianos, incluidos los niños, somos depositarios de este sagrado
don, que nos dejara Jesús, en memoria suya.
A través de la Eucaristía, los niños se enriquecen interiormente, es
decir, se abren para recibir la gracia de Dios. Lo que celebramos en la
Eucaristía debería transformarse en la cumbre y la fuente de toda la
espiritualidad personal, matrimonial, familiar y comunitaria. La cele-
bración cristiana tiene un motivo fundamental. Los creyentes se reú-
nen como familia, como Iglesia, para celebrar no algo sino a Alguien:
al Padre y por Jesucristo, en el Espíritu.
Todo creyente puede y debe sumarse a la fe de la Iglesia. Por eso,
los niños tienen su parte activa. Si la Eucaristía es la fuente y el cen-
tro de la existencia humana y de la vida de la Iglesia, la celebración
eucarística con niños es una ocasión propicia, a través de la cual los
niños expresan su fe y aportan al resto del pueblo de Dios su propia
riqueza.
La fe se hace vida cuando se celebra, dado que la celebración com-
promete a toda la persona: corporeidad, inteligencia, afectividad y vo-
luntad. Celebrar la Eucarística con niños no es ofrecer una celebración
para cristianos en miniatura, sino que es celebrar desde y con los ni-
ños la acción de gracias a nuestro Señor que se entregó por nuestra
salvación. Es celebrar la acción de gracias, permitiendo que los niños
entren en una experiencia espiritual, acorde con su edad, psicología,
realidad e intereses. Es tan importante adaptar la celebración a los ni-
ños como adaptar los niños a la celebración.
fjjf Lacatequesis eucarística
"Tal vez sea el momento de tomar conciencia de la importancia de los
niños en la Nueva Evangelización, por ser ellos, quienes con su fres-
cura y espontaneidad, pueden hablarnos de Jesús a los mayores..."
Mons. Eduardo García, Vicaría Episcopal de Niños, Buenos Aires
La celebración eucarística no es una amalgama de ritos, sino una ac-
ción de Dios y una acción de gracias del hombre, realizada mediante
un conjunto de signos, gestos, palabras, lugares, objetos. Todos ellos
son importantes en tanto y en cuanto nos conducen a Dios.
165
 Por una parte, para que un signo sea válido, los niños deben ser pro-
tagonistas (es decir que el signo debe insertase en su mundo) y, por
otra, el signo no tiene significado por sí mismo, sino en situación.
La catequesis eucarística cultivará los valores humanos, de manera
que los niños (gradualmente de acuerdo a su edad y condiciones psi-
cológicas y sociales) abran su ánimo a la percepción de los valores cris-
tianos y a los misterios de Cristo. Una comunidad cristiana que da tes-
timonio del Evangelio, que vive en fraterna caridad, que celebra los
misterios de Cristo activamente, es una escuela óptima de educación
cristiana y litúrgica para los niños que en ella viven.
Aunque la liturgia en sí misma ejerce también en los niños su pro-
pia fuerza de enseñanza, es muy importante dentro de la catequesis
de niños, dedicar un tiempo a la catequesis de la misa, para que así el
niño la viva y participe plenamente en ella.
Tomar en serio a la niñez, no solo como un paso a la adultez, sino como
un tiempo de la vida con características propias, equivale a tener en cuen-
ta y valorar al niño en su forma de ser, de expresarse, de pensar, de per-
cibir la realidad, de amar, de relacionarse con los demás, con las cosas y
con Dios. No podemos pensar en la fe de los niños como una fe diminuta
o incompleta. El niño tiene una profunda capacidad de conocer y entablar
una relación de amistad con Dios y que debemos favorecer y cultivar.
La catequesis eucarística o catequesis de la misa tiene que centrar-
se en la explicación permanente y renovada de los elementos que in-
tervienen en la liturgia: los tiempos litúrgicos, las partes y momentos
de la misa, la vestimenta del sacerdote, los colores, etc.
2 Elementos y signos litúrgicos
Agrego aquí algunas ideas sobre los principales elementos y signos
que intervienen en la Liturgia y que creo conveniente conocer y dar a
conocer, progresivamente, a los niños en las catequesis de la misa.
Elementos litúrgicos
• El altar: mesa rectangular sobre la cual se colocan las ofrendas y se
realiza la consagración. Es la mesa del banquete y representa a la
persona de Jesús. Por eso cada vez que pasamos frente al altar ha-
cemos una reverencia inclinando la cabeza.
166
*• Cáliz: vaso consagrado para contener el vino que se convertirá en la
sangre de Jesús.
• Patena: plato donde se coloca la hostia que el sacerdote consagra du-
rante la misa y come en la comunión.
• Copón: copa grande con tapa, destinada a la conservación de las hos-
tias consagradas.
*• Velas: habitualmente se usan dos, y representan la presencia de Je-
sús resucitado que es nuestra luz.
»• Libros: el misal contiene las oraciones propias de la misa y el lec-
cionario, las lecturas bíblicas de cada día del año.
• Vinajeras: dos recipientes que contienen el vino y el agua para el ofer-
torio y la purificación de las manos del sacerdote.
*• Mantel: recubre el altar, es blanco y simboliza la fiesta y la pureza.
• Corporal: lienzo blanco que se coloca encima del mantel, sobre el
cual el sacerdote realiza la consagración.
*• Crucifijo: preside la celebración y es el símbolo de lo que festejamos:
la muerte y resurrección de Jesús, ¡su misterio pascual!
»• Flores: simbolizan nuestra fiesta y alegría de celebrar.
Vestiduras litúrgicas
Si bien todos celebramos la Eucaristía, el sacerdote es el que preside
la celebración, en nombre de Jesús. En la misa, el sacerdote represen-
ta a Cristo sacerdote. Estas son las vestiduras que el sacerdote usa para
la celebración:
•Alba: es una túnica blanca que llega hasta los pies; simboliza la pu-
reza y la alegría de los que somos santificados por Cristo.
*• Estola: es una delgada tira de género que se coloca alrededor del cue-
llo, con forma similar a una bufanda larga. Es símbolo del poder sa-
cerdotal y el sacerdote la usa para la celebración de los sacramentos.
*• Cíngulo: es un cordón que el sacerdote lleva alrededor de la cintura;
simboliza la actitud de servicio a jesús.
•• Casulla: es un manto de color, un vestido de fiesta, tomado de las
vestimentas romanas.
167
 Los colores litúrgicos
• El color. Es uno de los elementos visuales más sencillo y eficaces, quie-
re ayudarnos a celebrar mejor nuestra fe. Su lenguaje simbólico nos
ayuda a penetrar mejor en los misterios celebrados expresando el sen-
tido progresivo de la vida cristiana a lo largo del año litúrgico. El color
está determinado por el tiempo litúrgico y la fiesta que celebramos.
*• El blanco es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más
adecuado para celebrar: la Navidad y la Epifanía; la Pascua; las fies-
tas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercanía al misterio
de la Cruz se indique el uso del rojo; fiestas de ángeles y santos que
no sean mártires; ritual de la Unción de los enfermos.
*• El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para ce-
lebrar el Tiempo Ordinario del Año Litúrgico.
• El morado remite a la discreción, penitencia y a veces, dolor; es con
el que se distingue la celebración del Adviento y la Cuaresma; las ce-
lebraciones penitenciales y las exequias cristianas.
• El rojo nos recuerda al fuego, a la sangre en referencia simbólica al
martirio. Es el color elegido para: la celebración del Domingo de Pa-
sión (Ramos) y el Viernes Santo; en la Fiesta de Pentecostés, por-
que el Espíritu es fuego y vida; las fiestas de los Apóstoles, Evan-
gelistas y Mártires, por su cercanía ejemplar y testimonial a la Pascua
de Cristo.
Signos litúrgicos
*• El fuego. En nuestras celebraciones aparece en forma de lámparas y
cirios encendidos durante la celebración o delante del sagrario.
Aparte del simbolismo de la luz entra aquí también esa misteriosa
realidad que se llama fuego: la llama que se va consumiendo lenta-
mente mientras alumbra, embellece, calienta, dando sentido familiar
a la celebración.
La Vigilia de Pascua es la celebración que queda enriquecida de modo
más explícito con el simbolismo del fuego. La hoguera que arde fue-
ra de la Iglesia y de la que se va a encender el cirio pascual remite
intensamente al triunfo de la luz sobre la tiniebla, del calor sobre el
frío, de la vida sobre la muerte.
168
»• El incienso. Indica la actitud de oración y elevación de la mente ha-
cia Dios.
El incienso crea una atmósfera agradable y festiva en torno a lo que
se inciensa, a la vez que crea un aire entre misterioso y sagrado por
la sutil impalpabilidad de su perfume y de su h u m o . Expresa ele-
gantemente el respeto y la reverencia hacia una persona o hacia al-
gún símbolo de Cristo.
El incienso es símbolo, sobre todo, de la actitud de ofrenda y sacri-
ficio de los creyentes hacia Dios, uniendo de algún m o d o a las per-
sonas con el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo jesús que
se ofrece en sacrificio.
• Las campanas. Es muy antiguo el uso de objetos metálicos para se-
ñalar con su sonido la fiesta o la convocatoria de la comunidad.
Desde la antigüedad las campanas y las campanillas se han utilizado
expresivamente en la vida social y especialmente en el culto. Las cam-
panas se incorporaron rápidamente como un elemento muy expresi-
vo para señalar las fiestas y los ritmos de la celebración cristiana.
Las campanas del campanario convocan a la c o m u n i d a d cristiana,
señalan las horas de la celebración, de oración, diversos m o m e n t o s
de dolor o de alegría y sobre todo con su repique gozoso anuncian
las fiestas. Y así se convierten en un "signo hecho sonido" de la iden-
tidad de la comunidad cristiana, como también el m i s m o campana-
rio, con su silueta estilizada, se convierte en símbolo de la dirección
trascendente que debería tener nuestra vida.
• La ceniza. La ceniza, del latín "cinis", es producto de la combustión
de algo por el fuego. Muy fácilmente adquirió un sentido simbólico
de muerte, caducidad, y en sentido trasladado, de humildad y peni-
tencia.
El Miércoles de Ceniza realizamos el gesto simbólico de la imposi-
ción de ceniza en la frente (fruto de la cremación de las palmas del
año pasado).
La Cuaresma empieza con ceniza y termina con el fuego, el agua y la
luz de la Vigilia Pascual. Algo debe quemarse y destruirse en nosotros
- e l hombre v i e j o - para dar lugar a la novedad de la vida pascual de
Cristo. Mientras el ministro impone la ceniza dice estas dos expre-
siones, alternativamente: "Arrepiéntete y cree en el Evangelio" (Me 1,15)
y "Acuérdate de que eres polvo y al polvo has de volver" (Cn 3,19).
169
y Lajrye^arajcjón de la Eucaristía con niños
Debemos ayudar a los niños a vivir los valores cristianos, a través
de una liturgia adecuada a ellos y adaptada a su psicología.
La preparación de la celebración eucarística con niños debe tener
como base aquellos elementos que conforman el mundo infantil y su
manera de expresarse: La música, el lenguaje, los gestos, las oraciones
tienen que responder a lo que exige su naturaleza y ser vehículo para
que alabe a Dios.
Como en una fiesta, es necesario que los niños se sientan bien reci-
bidos, que se les esperen, que les acompañen hasta sus lugares, que les
ensayen las canciones que se utilizarán en la celebración. El niño debe
experimentar la compañía y la asistencia de los catequistas y del cele-
brante. Todo material que se vaya a utilizar durante la celebración debe
estar previamente preparado y dispuesto.
He aquí algunos elementos que habrá que tener en cuenta cuando
se realiza una Eucaristía con niños:
• La participación activa de los niños
"Los principios de una activa y consciente participación tienen también
valor aun cuando la misa se celebre con niños. De ahí que deba cui-
darse en que todas las cosas se realicen para aumentar dicha partici-
pación y que se torne así mucho más eficaz..."
Directorio Litúrgico para las misas con participación de niños, 22
Un elemento muy importante que se ha de tener en cuenta para que
la celebración no sea una representación teatral es la participación ac-
tiva de los niños, de manera que se sientan auténticos protagonistas
de aquello que se está llevando a cabo.
No hay que confundir el protagonismo de los niños con el activis-
mo y exhibicionismo, pues tienen el peligro de caer en él por falta de
interiorización de lo que se celebra. Esta participación auténtica es lo
que les permitirá crear el vínculo entre la celebración de fe y a la vida
misma.
170
El niño vivirá la celebración eucarística como algo propio porque:
• Está destinada para él.
• Dios quiere manifestarse y hablarle.
• Él la necesita para crecer en la fe.
• Tiene que ser un espacio para el encuentro entre Dios y los niños,
y de los niños entre sí.
Por esta razón, es conveniente que los niños y niñas no solo parti-
cipen en la preparación sino también en las distintas acciones de la
misa. Éstas podrían ser:
• Ambientar el lugar.
• Preparar los ornamentos y el altar.
• Cantar en el coro y tocar instrumentos musicales.
• Proclamar las lecturas.
• Responder en la homilía, de diversas formas.
• Inventar y recitar las plegarias de los fieles.
• Llevar las ofrendas al altar.
• Participar cantando en la Plegaria Eucarística y en todas las par-
tes donde se requiere cantar.
• Ayudar en la misa haciendo de acólitos o monaguillos, etc.
Es importante - y muy valorado por los niños- formar con ellos equi-
pos de liturgia, donde los niños y niñas puedan ir tomando contacto
con las cosas sagradas y la preparación de la misa. Sería algo así como
una escuela de monaguillos, lectores, guías, etc.
En todas estas cosas, conviene tener presente que las acciones ex-
ternas permanecerán sin fruto; más aún, serán nocivas si no sirven
para estimular la participación interna de los niños. Por este motivo,
conviene que los niños no hagan cosas porque sí, sino que cada ac-
ción que realicen tenga una pequeña catequesis previa, mostrándo-
les el sentido e importancia de dicha actividad dentro de la celebra-
ción misma. Hay que tener en cuenta que cualquier forma de
participación tiene su momento culminante; este es la comunión euca-
rística, ya que en ella se recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo como
alimento espiritual.
171
• La música
En las misas con niños, la música y el canto tienen un papel muy
destacado. Los niños muestran una especial afinidad por la música y
se sienten satisfechos cantando. La música instrumental presta un gran
servicio, especialmente si es ejecutada por ellos mismos.
Hay que prestar especial cuidado para que la música no predomine
sobre el canto o sirva para distraerse y no para lograr una plena par-
ticipación interior y comunitaria. No se trata de asistir a un concier-
to en medio de la misa, sino a una misa con cantos.
Resulta muy apropiado y a la vez comprometedor, formar un coro de
niños, con acompañamiento de instrumentos musicales ejecutados por
ellos mimos. El objetivo del coro en las misas no es el lucimiento, sino lo-
grar la mayor animación y participación posibles de toda la comunidad.
Hay que tener en cuenta que, tanto la letra como la música deben
responder al momento de la celebración en el cual se incorpora. Las can-
ciones se ensayarán previamente con los niños hasta aprenderlas bien.
• Elementos visuales
El uso de lo visual en las misas con niños responde a la misma na-
turaleza de la liturgia. Por esto, los elementos audiovisuales deber ser
utilizados armoniosamente y teniendo en cuenta: la claridad, la opor-
tunidad, la belleza y el servicio que los mismos prestan a la celebra-
ción eucarística.
Estos recursos son solo para vivenciar mejor los momentos centrales
de la misa. Hay que tener especial cuidado de no saturar con audiovi-
suales una celebración. Es preferible utilizar pocos elementos, pero con
fuerza, y en conexión con el momento y el sentido celebrativo que se
está viviendo.
Los elementos visuales de posible utilización en las misas con niños
pueden ser: diapositivas, pancartas, representaciones, fragmentos de
películas, pizarra, teatro de sombras, títeres, luces..., entre otros.
Estos elementos cobran mayor sentido cuando son preparados por
los mismos niños, teniendo en cuenta que en ningún momento, aca-
pararen la celebración. Su finalidad es facilitar la comunicación visual,
es decir, que se perciben por los ojos, la mente y el corazón de todos
los presentes.
172
• El mural o cartel
El cartel es un medio de comunicación visual. E| cartel es un "grito
pegado a la pared". Está hecho para decir algo, para ser entendido a
través de la vista. Por lo tanto, el cartel será llamativo y bien visible,
debe grabarse en la memoria con facilidad, pero, sobre todo, debe ser
formativo catequísticamente hablando. El texto será claro, preciso, ex-
presivo y corto. El tipo de letra ha de ser legible, sencilla y clara.
Si se tiene en cuenta que los colores afectan los sentidos de dife-
rentes maneras, hay que utilizarlos ex profeso. En la experiencia de
muchos, las mejores combinaciones para un cartel son: rojo sobre azul,
rojo sobre gris, rojo sobre amarillo verdoso, rojo sobre amarillos ana-
ranjados.
La composición del cartel tiene que ver con la organización, la dis-
tribución de imágenes, palabras o textos y el color sobre la superficie
del cartel.
• Hay que tener en cuenta la proporción entre imagen, letra y co-
lor y los espacios en blanco.
• Vale la pena armar y desarmar el cartel antes de hacerlo definiti-
vamente.
Los carteles hay que renovarlos periódicamente; si no es posible para
cada Eucaristía, sí para las grandes fiestas litúrgicas.
• El guión
El guión es lo que da unidad a la celebración eucarística. La idea cen-
tral de la celebración eucarística se repetirá a lo largo de la interven-
ción del animador. A través del mismo, se centrará la atención de los
niños, por medio del diálogo con ellos, buscando siempre la manera de
hacerles participar más y mejor.
El monitor o guía de la Eucaristía será elegido cuidadosamente y debe-
rá prepararse con esmero para tan delicada tarea. Marca el ritmo de la
celebración y, junto al sacerdote, ayuda a crear el clima del encuentro.
No se trata de una predicación más, sino que su función principal
es realzar lo esencial, clarificar los signos con intervenciones cortas,
simples y oportunas. En todo momento, intervendrá para que los ni-
ños atiendan y participen mejor de la celebración eucarística.
173
 La celebración de eucaristías con niños no implica que se realice algún
rito totalmente especial, sino más bien adaptar, abreviar u omitir algunos
CAPÍTULO VIH
elementos y elegir algunos textos más aptos; a fin de que no aparezca una
gran diferencia entre las misas con niños y las misas con adultos. LOS NIÑOS Y LA PALABRA DE DIOS
Tales celebraciones eucarísticas conducirán a los niños hacía las mi-
sas de adultos; aunque muchos principios que se aplican a la misa de
niños tendría que servir de base para la renovación de las eucaristías
H I X B I B U A E N L A CATEQUESIS DE NIÑOS
con adultos. Es un hecho constatado que, una buena celebración con La Sagrada Escritura es el mejor medio para llegar al conocimiento
niños, no solo le sirve a éstos, sino que muchas veces ayuda a reno- de Jesucristo. San Jerónimo afirma vigorosamente: "Ignorar las Escri-
var la fe de los adultos presentes en la misma. turas es ignorar a Cristo".
De esta manera, hemos recorrido el camino de la iniciación litúrgi- Si queremos llevar al niño a Cristo, debemos familiarizarlo con los
ca de los niños. Si este se realiza a conciencia, con dedicación y en- escritos sagrados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ya
tusiasmo, nos conducirá al encuentro del Dios vivo, presente en cada que todo en la Escritura apunta a Cristo.
Eucaristía.
La Palabra de Dios es un elemento central e insustituible en la cate-
quesis. Sin Palabra de Dios no hay catequesis posible. La Palabra de
A Para saber más Dios entra en la catequesis desde el momento que se comienza a ha-
N,
fmtlMnttt**
blar de Dios o de Jesucristo.
- ALDAZÁBAL, José, Gestos y simbolos, Dossiers CPL 40, Centro de Pastoral Li-
En ese sentido, el mismo Espíritu Santo da testimonio de la utilidad
túrgica de Barcelona, Barcelona, 1990.
y actualidad de la Escritura en la Catequesis.
- CASIELLO, Beatriz, Metodología catequística, págs. 211 ss.
- CATEQUISTAS'DEL IPA, Dios está conmigo. Guía áel catequista, p. 16.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Bases para la catequesis de iniciación. Edic. "Toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para
Don Bosco, Buenos Aires, 1981, Introducción. argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre
- GARCIA, Mons. Eduardo, Gloría a ti, Señor, porque nos amas. Sugerencias para de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena..."
la celebración de la Eucaristía con niños, Paulinas, Buenos Aires, 1996. 2 Timoteo 3,16
- GARCÍA AHUMADA, Enrique, Catequesis audiovisual, ONAC, Santiago, 1978.
- Comunicación audiovisual para evangelizar, Editorial Tiberíades, Santiago de
Chile, 1999. ¡í La Bibiiaj, indispensable _
- GARCÍA MORRO, Néstor, Catequesis renovada, Búsqueda, Buenos Aires, 1965.
*• Derecho a escuchar la Palabra de Dios. Las palabras de la Sagrada
- GIBSON, Cristóbal, Celebraciones para la iniciación cristiana de los niños, Cla-
Escritura tienen un calor, una luz y una unción que no poseen las
retiana, Buenos Aires, 1979.
palabras humanas, "porque la Palabra de Dios es viva, eficaz y ta-
- GUARDINI, Romano, Los signos sagrados, Librería Emanuel, Buenos Aires, 1983.
jante más que una espada de dos filos" (Hb 4,12). Solo la Biblia goza
- LUBIENSKA DE LENVAL, La educación del sentido religioso, Herder, Barcelona, 1963.
de la prerrogativa de ser Palabra de Dios. En cuanto tal, el niño tie-
- MIANNI, Marcelino, Los signos sacramentales, Claretiana, Buenos Aires, 1980. ne el derecho de oírla y no podemos privarle de este privilegio.
- ORDÓÑEZ DE LANÚS, Inés, Celebrando la eucaristía, Ediciones Paulinas, Bue-
l nos Aires, 1994. J • Adaptación, no sustitución. La Palabra de Dios supone en los niños
una capacidad de escuchar con el corazón, que va más allá del solo
174 175
 entender y prestar atención. Se trata de abrirse interiormente para
recibir lo que Dios enseña y, sobre todo, al mismo Dios, que se re-
vela y espera una respuesta (cfr. Bases para la catequesis de inicia-
ción de niños, pág. 67).
• Iniciación progresiva.,Evidentemente el uso y proclamación de la
Biblia debe adaptarse a la edad, al lenguaje y a la psicología de los
niños, pero en ningún momento puede faltar o sustituírsela por otra
cosa.
Lo que interesa no es el aspecto cuantitativo de la Palabra, si no lo
que se lee y lo que ella propone. Quizá haya niños que conozcan
los episodios bíblicos, sin que por esto se hayan encontrado con la
Palabra de Dios y, por tanto, sin haber comenzado un camino de
conversión.
Es importante que los niños se familiaricen con la Biblia desde pe-
queños y que se refieran a ella con respeto y naturalidad. La ini-
ciación a la lectura de la Biblia será progresiva. Primero, se leerán
los textos más simples y sencillos, porque son fáciles de compren-
der y están al alcance de todos.
• Presencia de la Biblia. En todas y cada uno de las sesiones cate-
quísticas estará presente la Palabra de Dios.
En este sentido, creo firmemente que "el pan de la Palabra" está he-
cho también para los pequeños, aunque solo podamos darles "mi-
gajas" que realmente nutrirán su fe: "Mis palabras son espíritu y
vida...", afirma San Juan (Jn 6,63).
Creo que esta Palabra actúa como una semilla y que si enseñamos
a los niños a "guardarla en su corazón", el Espíritu Santo la fecun-
dará poco a poco.
• Lo esencial, con equilibrio e integridad. Al citar la Biblia es nece-
sario limitarse a lo esencial, cuidando el equilibrio y la integridad
del mensaje. Lo importante es que los textos y narraciones resulten
claros.
No hay que desfigurar los hechos, ya que la Palabra de Dios es eter-
na y universal, por tanto, se dirige también a los pequeños:
176
"El que pone atención en la Palabra halla la felicidad; es feliz el que
confía en Dios..." (Prov 16,20).
• Un libro santo. Es indispensable que la Palabra de Dios sea percibi-
da por los niños como una realidad significativa. Necesita, en efec-
to, una prioridad no simplemente cronológica, sino valorativa. El
niño se acerca a la Palabra de Dios con una actitud interrogante,
en espera de una respuesta y del descubrimiento de un significado
vital.
Solo para quien ha aprendido a preguntar y para quien ha apren-
dido a buscar, la Biblia es Palabra viva de Dios y respuesta libera-
dora. Nuestra forma de tratar la Biblia en las catequesis debe evi-
denciar esta verdad: es un libro santo.
La Biblia es esencialmente un libro religioso que contiene todo lo
que Dios quiso revelar a los hombres para su salvación. La Biblia,
de alguna manera, contiene las propias palabras dirigidas por Dios
a la humanidad. Es la "carta de amor" de Dios a sus hijos. La fuen-
te donde la catequesis toma su mensaje es la misma Palabra de
Dios.
Siempre que utilicemos la Biblia en catequesis, debemos dar rele-
vancia al Plan de Salvación de Dios, cuyo centro y culminación es
el mismo Jesús.
La Biblia, elemento indispensable
"Desde el momento que el niño se inicia en la formación y crecimien-
to en la fe, a través de la catequesis, la Palabra de Dios pasa a ser un
elemento indispensable en su vida cristiana. Para que los niños la sien-
tan así desde el primer momento, es conveniente que:
• Se dedique uno de los primeros encuentros a la catequesis de la Pa-
labra de Dios.
• Se realice con los niños una celebración litúrgica donde se entroni-
ce la Sagrada Biblia, de manera que quede de manifiesto el lugar pre-
ponderante que ocupará en adelante.
177
 • En todos los encuentros la Palabra de Dios ocupe un lugar impor-
tante.
• Al menos algunas veces aparezca en las celebraciones o los encuentros
la riqueza de los testimonios dejados por los Padres de la Iglesia.
• Los niños puedan palpar que el catequista está al servicio de la Pa-
labra de Dios, y no a la inversa."
Bases para la catequesis de iniciación de niños,
Conferencia Episcopal Argentina, pág. 83
Ü l Líneas interpretativas de la Palabra de Dios con los niños
El género literario de la Biblia es muy variado. En el trabajo con ni-
ños (cfr. Gatti, 165), se concede cierta preferencia a los hechos, a los
personajes y a las normas de vida.
A tal propósito es indispensable observar algunos principios para me-
jor favorecer una lectura catequística.
• Los hechos exigen ser presentados como experiencias vividas, sig-
nificativas y motivadoras.
• Los personajes. Es necesario que los protagonistas se conviertan
en interlocutores actuales y convincentes.
• Las normas de conducta. Muchas expresiones bíblicas son anun-
ciadas bajo la forma de normas. Es importante que más allá de
ellas aparezca siempre el mensaje de Dios, la libertad de adhesión
y el carácter dialogal de la conducta cristiana, que se resuelve en
la aceptación de la persona de Jesucristo.
Existe un uso abusivo de la Biblia en las llamadas "Historias Sagra-
das". Por lo general, estas obras desfiguran el Plan de Dios y no lo
presentan como tal, sino como una sucesión de acontecimientos
inconexos.
En esas obras, se da una relevancia desproporcionada a hechos que,
aunque en sí mismos se encuentran en la Biblia, no pasan de tener un
valor secundario en el conjunto. Por ejemplo: Sansón derribando las
columnas del templo o los acontecimientos de David y Goliat.
Lo esencial, en la selección de los textos bíblicos que compartimos
con los niños, vendrá dado por el mensaje de fe que se transmite.
178
g f La BibJ^aj¿_el lenguajeJrrfant|[___^____^
Existen varias traducciones de la Biblia. Utilicemos aquellas que más
se adapten al lenguaje infantil. Hay que tener cuidado al elegir la Bi-
blia, ya que existen en circulación versiones de la misma que no cuen-
tan con la debida aprobación eclesiástica y, por lo tanto, no tenemos
garantía de la calidad y fidelidad de los textos. Todas las Biblias cató-
licas poseen en las primeras páginas las inscripciones "Nihil obstat"
(Nada obsta a la fe) e "Imprimatur" (Puede imprimirse), firmadas por
un Obispo o censor eclesiástico.
Recomendamos manejar los textos bíblicos de las siguientes edicio-
nes (la segunda y tercera son de Argentina; la cuarta, de México):
• La Biblia latinoamericana, de San Pablo y EVD.
• El libro del Pueblo de Dios, de la Fundación Palabra de Vida.
• El libro de la Nueva Alianza, de la Fundación Palabra de Vida.
• La Biblia del niño, por Jacob Ecker, de Guadalupe.
• La Biblia, de La Casa de la Biblia (PPC, Sigúeme, EVD).
• Biblia de América, de La Casa de la Biblia (PPC, Sigúeme, EVD).
• La Biblia de Jerusalén, de DDB (con versión americana también).
• La Biblia cultural, de SM-PPC.
• La Biblia didáctica, de SM-PPC.
• La Nueva Biblia Española, de Cristiandad.
• La Biblia del Peregrino, de EGA.
• Biblia para la iniciación cristiana, Secretariado Nacional de
Catequesis de la Conferencia Episcopal Española.
Debido a la poca capacidad de atención de los niños, se elegirán tex-
tos breves y de gran contenido, que expresen el mensaje central del
tema propuesto. Muchas veces, un versículo de algún salmo, la parte
central de un texto, lo esencial de un pasaje evangélico... son más que
suficientes para que el niño capte lo fundamental. En la selección
de textos siempre hay que ser fiel a la totalidad e integridad del men-
saje de salvación.
179
 Cuando se trate de textos bíblicos más largos (por ejemplo: la vo-
cación de Samuel, las parábolas de Jesús, etc.) conviene realizar una
lectura narrada o lectura expresiva. La forma de narración bíblica
en la catequesis es el método más sencillo para iniciar a los niños en
los misterios de la fe. De hecho, ese era el método de la Iglesia pri-
mitiva.
En el caso de las narraciones, hay que aclarar al niño que estas his-
torias son reales y no cuentos de fantasía. En la mente del niño habrá
una diferencia muy clara entre lo ficticio y lo real, aunque piense en
lo real a través de lo imaginario.
Es importante que la historia de Jesús no se desarrolle al mismo ni-
vel que la de Pulgarcito, Los Power Rangers, Pokemón o cualquier otro
héroe de fantasía.
••Por eso, en las narraciones bíblicas evitemos los giros utilizados en
la narración de cuentos infantiles, generalmente sin matizar el tiem-
po ni espacio, como por ejemplo: "Había una vez, en un país leja-
no..." o "Colorín colorado este cuento se ha acabado...".
• Por el contrario, situemos a los niños en un lugar real y concreto;
por ejemplo: "En Jerusalén vivía un niño llamado Samuel. El estaba
al servicio de Dios y vivía junto a Eli, en la casa de Dios. Un día
oyó...".
U U n t r a t o respetuoso y solemne
Nuestra forma de tratar la Biblia evidenciará esta verdad: es un li-
bro santo.
En cuanto al manejo de la Biblia, recomiendo que el catequista la
utilice dándole un trato familiar, respetuoso y, en cierta manera, so-
lemne. En este aspecto, cobra vital importancia la valoración que tie-
ne el adulto con respecto a la Palabra de Dios.
El niño valorará la Biblia basándose en el tratamiento que le da el
adulto; no se trata de un libro cualquiera. El catequista contará la his-
toria o leerá el pasaje de la Biblia con toda la fe, amor y reverencia
de alguien que cree en ella y la ama sinceramente. No olvidemos que
la delicadeza está próxima a la bondad.
180
Por esto, es aconsejable guardar la Palabra de Dios en un lugar de
honor; por ejemplo, en el rincón de oración, y tratarla con cuidado
y respeto, hojeándola delicadamente, abriéndola y cerrándola con
calma...
Mientras se lee un pasaje de la Sagrada Escritura, un niño con una
vela encendida en la mano, puede estar junto al lector; también la vela
encendida se puede poner al lado del libro sobre la mesa donde se hace
la lectura. Después de leer la Biblia, se besará reverentemente la pági-
na abierta para expresar el amor y la gratitud para con la Palabra de
Dios.
Cada vez que se lea un texto bíblico, es conveniente observar que
los niños se encuentren correctamente sentados (el hacerlos poner de
pie los dispersa), cambiar el tono de voz, leer pausadamente, con en-
tonación y fervor, sin caer en exageraciones. Es preferible utilizar una
Biblia grande, bien encuadernada, para que los niños observen y sepan
que se trata de un libro muy especial.
Doy un consejo pedagógico: cuando se tenga que seleccionar textos,
háganlo siempre previamente, y que la cita esté a la vista. Resulta muy
útil transcribirlos en una hoja pequeña e introducirla en la Biblia, para lue-
go leer directamente de la hoja y evitar distracciones o desorientaciones.
B EPISODIOS DE LA BIBLIA MÁS ADECUADOS
PARA T R A B A J A B _ C Q N J Ü Ñ Q S _ _
1
•. ADÜSÜSLJJÉ5Í a ..n^einto.
Episodios del Antig no Testamento
- La creación del mundo: Gn i, 1-25.
- Dios crea a hombre: Cn i y 2.
- Los primeros hombres pecan Caín y Abel: Gn 3.
- Adán y Eva son castigados: G n 3,16-24.
- Caín y Abel Gn 4.
- Dios envía el diluvio. Noé y e 1 arca:Gn 6-9.
- La torre de Babel: Gn n .
181
- Dios llama a Abraham: Gn 12,1-8.
- Melquisedec sacrifica pan y vino: Gn 14.
- Sodoma y Gomorra. Abraham y Sodoma: Gn 18-19.
- El sacrificio de Isaac: Gn 22,1-10.
- Nacimiento de Esaú y Jacob: Gn 25.
- José, odiado por sus hermanos: Gn 37,1-11.
- José es vendido por sus hermanos: Gn 37,12-35.
- José es llevado a la cárcel: Gn 39,1-20.
- José adivina sueños: Gn 40.
- José es nombrado gobernador de Egipto: Gn 41
- Los hermanos de José van a Egipto. Gn 42 y 43.
- José prueba sus hermanos: Gn 44.
- José se da a conocer: Gn 45.
- Jacob marcha a Egipto: Gn 45-50.
- Moisés, salvado de la muerte: Ex 1-2.
- Dios elige a Moisés. La zarza ardiendo: Ex 3,1-15.
- Las plagas de Egipto: Ex 7-11.
- La pascua judía. La fiesta de los ácimos: Ex 12.
- La muerte de los primogénitos: Ex 12.
- Moisés saca de Egipto a los israelitas. Paso del mar Rojo: Ex 13-14.
- Dios provee de comida (el maná) y bebida en el desierto: Ex 16-17.
- Dios promulga los diez Mandamientos. El becerro de oro: Ex 19-20.
- Dios habla a Moisés en la tienda: Ex 25-27.
- Dios instituye sacerdotes: Ex 29.
- Dios elige a Gedeón: Jue 6,1-18.
- La historia de Sansón: Jue 13-14.
- Dios llama al profeta Samuel cuando era niño: 1 Sm 3.
- David vence al gigante Goliat i Sm 17.
- El rey David cuida del culto a Dios 2 Sm 5-7.
- El juicio de Salomón. Las dos madres: Gn 3 16-28.
- El rey Salomón manda construir el templo: i Re 6.
- El profeta Elias. La viuda de Sarepta: i Re 17.
182
- Dios habla a Elias en la brisa suave: 1 Re 19,9-14.
- El profeta Elíseo: 2 Re 4-5.
- El llamado del profeta Isaías: Is 6.
- La profecía de Isaías sobre la Virgen: Is 7 15-
- El llamado del profeta Jeremías: Jr 1,4-14.
- jeremías en la casa del Alfarero: Jr 18,1-8.
- De Egipto llamé a mi hijo: Os n , i .
- Dios promete su Espíritu: Jl 3.
- Daniel interpreta los sueños de Nabucodonosor: Dn 2.
- Daniel es arrojado al foso de los leones: Dn 6.
- El santo Job: Jb i .
- Desgracias de Job: Job 2-3.
- Dios premia a Job: Job 42,10-17.
- Tobías y el ángel Rafael: Tob 4-5.
- Dios manda a Jonás a Nínive: Jon 1,1-3.
- Jonás en el vientre de la ballena: Jon 2.
- Conversión de Nínive y perdón de Dios a los hombres:
- Jon 3-4.
¿K N u e v o T e s t a m e n t o __
• V i d a , m i l a g r o s y e n s e ñ a n z a d e Jesús
LA V I D A DE JESÚS
- La anunciación, nacimiento e infancia de Jesús: M t 1,2 y Le i ,2.
- Jesús es presentadc) en el Templo: Le 2,21-40.
- El joven Jesús: Le 2 .41-52.
- Bautismo de Jesús: Mt 3; Me i , i - n ; Le 3,21-22.
- Tentación de Jesús: Mt 4 , i - n ; Me 1,12-13; Le 4,1- 13-
- Jesús llama a sus p r i m e r o s d i s c í p u l o s : M t 4 ,18- 2 2 ; Me i 16 2 0 ;
Le 5, i - n .
183
- Jesús escoge a los doce apóstoles: Mt 10,1-4; Me 3,13-19; Le 6,12-16.
- La transfiguración de Jesús: Mt 17,1-13; Me 9,2-13.
- La entrada triunfal en Jerusalén: Mt 21,1-11; Me n , i - n ; Le 19,29-44;
Jn 12,12-19.
- La última cena de Jesús: Mt 26,17-35; Me 14,12-26; Le 22,1-38.
- Jesús ora en Cetsemaní: Mt 26,36-46; Me 14,32-42; Le 22,39-46.
- Juicio y crucifixión de Jesús: Mt 26,47-27,66; Me 14,43-15,47; Le 22,
47-23,56; Jn 18; 19.
- La resurrección de Jesús: Mt 28,1-10; Me 16; Le 24,1-12; Jn 20.
- Jesús nos hace sus discípulos: Mt 28,16-20.
- La ascensión de Jesús: Le 24,50-53; Hch 1,1-12.
MILAGROS DE JESÚS
- Las bodas de Cana (Jesús convierte el agua en vino): Jn 2.1-11.
- La multiplicación de los panes: Mt 14,13-21; 15,32-39; Me 6,30-44;
8,1-10; Le 9,10-17; Jn 6,1-15.
- Jesús calma la tempestad: Mt 8,23-27; Me 4,35-41; Le 8,22-25.
- La pesca milagrosa: Mt 4,18; Me i,i6Lc 5,1-11.
- Jesús anda sobre el mar: Mt 14,22-33; Me 6,45-52; Jn 6,16-21.
EPISODIOS Y ENSEÑANZAS
- Nacimiento de Juan Bautista: Le 1,57-66.
- Muerte de Juan Bautista: Mt 14,1-12; Me 6,14-29.
- Jesús y el joven rico: Mt 19,16-24; Me 10,17; Le 18,18.
- Jesús y Nicodemo: Jn 3,1-15.
- Jesús y Zaqueo: Le 19,10.
- Jesús y la samaritana: Jn 4,1-33 y 39-45.
- Jesús y la mujer adúltera: Jn 8,i-n.
- Jesús y los niños: Mt 19,13; Me 10,13; Le 18,15.
184
- Jesús nos enseña a orar: Le n , i ; Mt 6,9:7,7.
- Jesús, la luz del mundo: Jn 8,12.
- Jesús, el Buen Pastor: Jn 10,1-30.
- Jesús, el Pan de Vida: Jn 6,30-59.
- Las llaves del reino: Mt 16.13-20.
- Las bienaventuranzas: Mt 5,1-18; Le 6,17-26.
- La sal y luz de la tierra: Mt 5,13-16; Me 4,21; Le 14,34; 8,16.
- La viga y la mota en el ojo: Mt 7,1-6; Le 6,37.
- El impuesto al cesar: Mt 22,15-22; Me 12,13; Le 20,20.
• Las parábolas de Jesús
"Todo esto lo dijo Jesús en parábolas, o sea, por medio de compara-
ciones, y no predicaba sin usar comparaciones. Así se cumplía lo que
dijo el Profeta: Hablaré con parábolas; daré a conocer cosas que esta-
ban ocultas desde la creación del mundo..."
Mt 13,34-35
Una parábola es una comparación o ejemplo que suele tener la for-
ma de un relato corto. Su propósito es comunicar un mensaje al oyen-
te o lector, a quien se le invita a tomar una decisión personal, jesús
las utilizó con mucha frecuencia, muchas de ellas se refieren al Reino
de Dios.
A partir de los 8 años, los niños están mejor predispuestos para es-
cuchar los hechos que se narran en los evangelios, particularmente, al-
gunos episodios y enseñanzas de la vida de Jesús.
Las parábolas resuenan profundamente en el corazón de los niños y,
por qué no decirlo, también en los grandes.
Las parábolas son muy queridas por todos los niños. Lo mismo su-
cede con la narración de los hechos históricos de la vida de Jesús, es-
pecialmente aquellos pasajes donde se manifiesta el poder de Dios. Es-
tos episodios cargados de vida, como los milagros y las curaciones
interesan de modo particular a los pequeños.
185

PARÁBOLAS
- Parábola de la casa edificada sobre la roca y la arena: Le 6,47.
c
- Parábola de la fiesta de bodas: Mt 22,1-14; l- 14,15-24.
- Parábola de la higuera sin fruto: Le 13,6-9.
- Parábola de la levadura: Mt 13,33.
- Parábola de la moneda perdida: Le 15,8-10.
- Parábola de la oveja perdida: Mt 18,12-14; Le 15,3-7.
- Parábola de la semilla que crece: Me 4,26-29.
- Parábola de la viuda y el juez injusto: Le 18,1-8.
- Parábola de las diez vírgenes: Mt 25,1-13.
- Parábola de Lázaro y el rico epulón: Le 16,19-31.
- Parábola de los dos hijos: Mt 21,28-32.
- Parábola de los labradores malvados: Mt 21,33-46; Me i 2 , i - n ;
Le 20,9- 8.
- Parábola de los siervos y el dinero: Mt 25,14-30; Lci9,Ti- 27-
- Parábola de los trabajadores de la viña: Mt 20,1-16.
- Parábola del amigo inoportuno: Le 11,5.
- Parábola del buen pastor: Jn 10,1-21.
- Parábola del buen samaritano: Le 10,25-37.
- Parábola del fariseo y el publicano: Le 18,9-14.
- Parábola del grano de mostaza: Mt 13, 31-32; Me 4,30-32; Le 13,18-19.
- Parábola del hijo pródigo: Le 15,11-32.
- Parábola del mayordomo infiel: Le 16,1-13.
- Parábola del rico y los graneros: Le 12,16-21.
- Parábola del sembrador: Mt 13,1-23; Me 4,1-20; Le 8,4-15
- Parábola del siervo que no quiso perdonar: Mt 18,23-35.
- Parábola del siervo vigilante: Le 12,35-48.
- Parábola del tesoro, la perla y la red: Mt 13,44-50.
- Parábola del trigo y la hierba mala: Mt 13, 24-30.
- Parábola sobre el juicio de las naciones: Mt 25,31-46.
186
• La vida de la Iglesia primitiva
LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES
- El Espíritu Santo llega en Pentecostés: Hch 2.
- Esteban, el primer mártir: Hch 6,5-15; 7,54-60.
- Felipe bautiza al funcionario etíope: Hch 8,26-39.
- La conversión de Pablo: Hch 9,1-31.
- Pedro y Cornelio: Hch 10.
- Pedro en la prisión: Hch 12,1-19.
- El bautismo de Lidia: Hch 16,11-15.
- Pablo en la prisión: Hch 16,16-40.
- Alboroto en Éfeso: Hch 19,23-41.
- El viaje de Pablo a Roma: Hch 27-28.
Q LA ENTREGA DE LA PALABRA DE DIOS A LOS NIÑOS
Entre los hechos importantes que jalonan el itinerario de la cate-
quesis de niños, se encuentra la entrega de la Palabra de Dios a los ni-
ños, con la presencia de toda la familia. Este acontecimiento se hará
en medio de una celebración de la Palabra.
t Un acontecimiento trascendental _____
La entrega de la Palabra de Dios es un acontecimiento trascenden-
tal y un motivo de alegría para los niños y de participación para to-
dos sus familiares. Puede convertirse en una de las celebraciones más
importantes de dicho año catequístico, donde se manifiesta la impor-
tancia de la Palabra de Dios. No es un acontecimiento aislado, sino que
al contrario, debiera constituirse en la coronación de toda una etapa
catequística inicial y en el comienzo de la preparación remota para re-
cibir la Eucaristía o Primera Comunión.
Una preocupación que tendrán todos los responsables de la catc-
quesis de niños es la de acercar, de alguna manera, la Palabra de
Dios a las familias. Para esto, se procurará que en todos los hogares
exista una versión de la Biblia actualizada y aprobada por la Iglesia
187
Católica. Sería conveniente y bueno que cada niño tenga su propio
ejemplar.
En mi experiencia, avalada por los años, y teniendo en cuanta di-
versas situaciones, dicha celebración de la entrega de la Palabra de
Dios podría realizarse alrededor de los 8 a 9 años; es decir, al fina-
lizar el tercer año del primer ciclo de la Educación Primaria Para esta
ocasión, considero más apropiado realizar la entrega del Nuevo Tes-
tamento o Nueva Alianza; y dejar para el tiempo de la Educación Se-
cundaria, antes de recibir la Confirmación, la entrega de la Biblia
completa.
Si la ocasión se presta, las familias podrán compartir, al finalizar la
celebración, un pequeño ágape o encuentro festivo y fraternal con las
aportaciones de todos los presentes.
Este es un estilo de celebración. Por supuesto, cada comunidad ele-
girá el que más le sirva. Lo importante es que los niños y sus familias
capten el papel central y trascendente que tiene la Palabra de Dios en
sus vidas.

Para este evento, es muy importante la preparación previa de los ni-

ños. Sería aconsejable trabajar y profundizar con ellos el tema de la
Palabra; de modo que finalizara todo el núcleo catequístico con la ce-
lebración de la entrega de la Palabra.
Para dicha celebración, se invitará con tiempo a toda la familia.
No necesariamente tiene que ser dentro de una misa. En la celebra-
ción, se hace entrega de la Palabra de Dios a todos los niños perso-
nalmente, por medio de sus propios padres, padrinos u otros fami-
liares presentes.
Evidentemente, la celebración, con sus cantos y oraciones girará
en torno de la Palabra. El sacerdote o ministro que preside, bendice
la Biblia o el Nuevo Testamento en el medio de la celebración. Las
familias harán entrega personalizada a cada niño, y al mismo tiem-
po, realizarán una señal de la cruz en la frente, en los labios y en
el pecho de sus hijos, diciendo: "Qué el Señor abra tu mente, tus la-
bios y tu corazón para escuchar y anunciar su Palabra", u otra fór-
mula parecida. •_ Para saber más
Cada niño recibirá su "propio" Nuevo Testamento, que le acompa- - GATTI, Gaetano, Lo catequesis de niños, Cuadernos de Pedagogía Catequísti-
ñará durante toda su educación escolar; y quién sabe, si durante toda ca C-3, Central Catequística Salesiana, Madrid, 1976. Capítulo cuarto.
su vida. En ese sentido, es conveniente saber que existen versiones muy - ECKER, Jacob, La biblia del niño, Guadalupe, Buenos Aires, 1975.
económicas de la Palabra de Dios, auspiciadas por las Conferencia Epis- - CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Bases para la catequesis de iniciación. Edic.
copales o Fundaciones católicas que hacen accesible la Biblia a todos Don Bosco, Buenos Aires, 1981.
los cristianos.

188 189
 CAPITULO IX
PSICOLOGÍA EVOLUTIVA Y RELIGIOSA
DE LOS NIÑOS DE 3 A 12 AÑOS
En este capítulo, reflexionaremos sobre las características psicológi-
cas y religiosas de los niños.
Es importante conocer a fondo al sujeto de la catequesis: su mane-
ra de pensar y sus formas de actuar y obrar, para que la educación en
la fe no se presente como algo desencarnado o lejano de la realidad.
El conocimiento profundo de cómo el niño piensa, siente y vive nos
dará las pautas para orientar la catequesis infantil y adecuarla a su
forma de ser.
El niño tiene una religiosidad innata, siente la necesidad de Dios. Lo
manifiesta por intuición y por experiencia al descubrirse a sí mismo, a
quienes le aman y al mundo que lo rodea. Cuando cae en la cuenta de
esta religiosidad, empieza para el niño una nueva manera de entender
la vida. Sin embargo, ésta puede crecer, cambiar, acelerarse o atro-
fiarse; todo depende de la educación que reciba.
El educador estará atento a los signos del despertar religioso del niño
para aprovechar todas las oportunidades, preparar el camino de la fe
y crear hábitos que den cauce a su expresión religiosa.
• En la primera parte de este capítulo, abordaremos las caracterís-
ticas psicológicas de los niños. Esta tarea no pretende ser un tra-
tado de psicología evolutiva; antes por el contrario, se trata de
presentar un resumen de las características psicológicas-evolutivas.
Quienes deseen profundizar más, podrán remitirse a la gran va-
riedad de autores y obras sobre el tema.
• Luego, reflexionaremos sobre la psicología religiosa; es decir, so-
bre las características del pensamiento religioso en las diferentes
etapas por las cuales atraviesa el niño en su relación con Dios, su
idea de Dios, sus sentimientos religiosos ante lo absoluto y el desa-
rrollo de la moral.
• Por último, esbozaremos algunas orientaciones generales para tra-
tar con acierto algunos "temas difíciles con los niños" como el su-
191
 frimiento y la muerte, el sentido del bien y el mal, el diablo y los
ángeles, etc. Todos estos temas no pretenden, en absoluto, ser ex-
haustivos o definitivos; simplemente, buscan abrir líneas de análi-
sis y pistas para la reflexión. Aún hay mucho camino por realizar.
| | PSICOLOGÍA EVOLUTIVA Y RELIGIOSA
La psicología1 recalca, muchas veces, que el pasado vive en el pre-
sente de la existencia humana y que los acontecimientos de la niñez
están incluidos dentro de la personalidad del adulto. Este descubri-
miento de las ciencias antropológicas es una realidad concreta para
Dios, a cuya mirada del pasado, el presente y el futuro se sitúan en la
única dirección.
Las opciones responsables que realiza el hombre trascienden el tiem-
po, para inscribirse en la eternidad, en la que conservan un valor per-
manente.
"Se sigue de ello que la totalidad de la existencia, llegada a su cum-
plimiento y embebida en la gracia de la salvación; en otros términos,
la eternidad hacia la que encamina el hombre su vida temporal, no es
período subsiguiente, un añadido a su vida, una especie de prolonga-
ción lineal hasta el infinito; es el valor permanente que toma a los ojos
de Dios la existencia libremente forjada. Sí, la eternidad del hombre es
el fruto que queda, el puro y definitivo desencerrarse de su tiempo, de
su tiempo todo entero...
El punto final de la existencia no marca una ruptura; es una conden-
sación de lo que el hombre ha realizado en las diversas fases de su
vida y que introduce en su eternidad, la cual no es otra cosa que
su tiempo recogido y llegado a su plenitud. Su magnífico florecimiento
es ya fruto; tiene otra razón de existir, además de preparar los frutos
del mañana, y la gracia de la infancia es algo más que una simple
prenda de la vejez. El sello de lo imperecedero y de lo eterno marca la
infancia hasta en su insustituible especificidad."
Karl Rahner, Para una teología de la infancia
1 - Viven inmersos en el presente.
Muchas de las ideas de este apartado están inspiradas en la obra del P. Eduardo LEVY:
Psicología evolutiva, de la Editorial Lumen y del artículo: "¿A quién vas a catequizar?",
de CAP, del sitio http//es.catholic.net.
192
De esto se deriva que la niñez con sus experiencias humanas, sus
conquistas, su esfuerzo de obrar el bien y liberarse de los límites del
mal, queda en la eternidad como momento de la propia realización
personal.
La religiosidad del niño no puede compararse sin más a la del adul-
to. El niño no es un adulto pequeño cuyas facultades se diferencian de
las de un verdadero adulto solo por ser más limitadas. La verdadera
distinción entre la piedad de un adulto y la de un niño no consiste en
un "más" o en un "menos" cuantitativamente entendidos, sino en una
modalidad cualitativamente diversa.
Un buen catequista se preocupa de conocer:
• La capacidad intelectual de sus alumnos para adaptarse a sus po-
sibilidades reales.
• El momento afectivo que viven los niños, su temperamento, sus
ilusiones, sus motivaciones, lo que les gusta y disgusta...
• Su desarrollo moral para saber si son capaces de distinguir el bien
del mal, lo correcto de lo incorrecto y según eso, preparar las ex-
posiciones y los ejemplos.
• Su desarrollo social que pueda facilitar o dificultar la catequesis
de acuerdo a su capacidad de diálogo, de respeto, de preocupa-
ción hacia las necesidades de los demás.
• Su desarrollo físico, que se tomará en cuenta para decidir acerca
de la simplicidad o complejidad de las actividades y dinámicas que
se lleven a cabo en la clase y en la catequesis.
Vamos a tener en cuenta estas reflexiones en cada uno de los gru-
pos o etapas de desarrollo del niño en que hemos dividido este traba-
jo. Los grupos de edades no son precisos sino aproximados.
f[' El niño de 3 a m a ñ o s
• Características generales
- Son inquietos, activos, creativos, exploradores y fantasiosos.
- Son entusiastas, dóciles, despiertos, alegres, curiosos y egocén-
tricos.
193
 - Son afectuosos, necesitan afecto y contacto corporal.
- Su vida es juego y fantasía; inquietos e impredecibles, manejados
por sus impulsos.
- Se despierta un mayor interés por las palabras y un mayor gozo
en usarlas y conectarlas; hablan, cuentan, preguntan y juegan con
ellas, sin un significado definitivo.
- Muestran deseos de independencia, a veces con violencia.
• Hay que favorecer su independencia, enseñándoles poco a poco
a decidir por sí mismos y respetando, en la medida de lo posi-
ble, sus decisiones.
- Toman conciencia de poseer y gobernar su propio cuerpo. En esta
etapa progresa y culmina el esquema corporal, el control de es-
fínteres y el sentido de la intimidad.
• El pensamiento
- La inteligencia de estos niños se ejercita en el presente, en lo que
viven aquí y ahora.
- Tienen una organización mental prelógica; por ello, su pensamiento
es simbólico, sin una gran consistencia.
- Son cambiantes mental y afectivamente.
- Su mente es incapaz de formar ideas y menos de conectarlas para
que tomen fuerza.
- Están en la edad de los porqués.
- Aún no poseen memoria intelectual, por lo que son reiterativos
y repetitivos.
- Son animistas: en sus fantasías gustan de dar vida a los objetos
y hablar con ellos.
- Su mente confunde realidad y fantasía; por esto no son mentiro-
sos o exagerados, sino que mezclan realidad e imaginación.
• La sexualidad
- Ellos quieren saber quiénes son y de dónde vienen.
- Se interesan por su cuerpo, y les gusta descubrir y jugar candida-
mente con todas las partes de su cuerpo.
194
- Conviene que conozcan las partes de su cuerpo con aprecio, ad-
miración y gratitud hacia Dios.
- Con naturalidad, se les debe decir también los nombres de sus ór-
ganos sexuales.
- Hacerles pensar que lo sexual es algo malo, feo o sucio es un error.
Adquirir placer no es nada malo, la capacidad para el placer se-
xual es un elevado valor humano.
- No tienen inhibiciones y menos aún son morbosos.
- Los niños y niñas juegan juntos.
- Conviene enseñarles a respetarse, ir siempre limpios y cuidarse.
- A esta edad, tienden a identificarse con los adultos del mismo sexo.
- La toma de conciencia de la propia sexualidad busca al otro como
complemento afectivo.
• El juego
- Lo que más les gusta a los niños es jugar y a lo que más tiempo y
energía dedican.
- Les encanta jugar solos y, a veces, están ensimismados en sus pro-
pios juegos.
- Les fascinan los juegos de imitación, remedar a los grandes, hablar
solos, cantar y correr. Se ven felices en sus juegos y son muy
inquietos.
- Los juegos suelen ser cortos.
- Se dispersan con facilidad.
- Les gusta realizar todo tipo de actividades plásticas, en especial el
dibujo y el modelado, con muchos colores.
- Les encanta la música y cantar con sus seres queridos.
- Jugar es para ellos una forma de vida.
• Relación con sus compañeros
- Ya son capaces de mayor relación con sus amigos, son más sociales.
- Juegan en pequeños grupos, pero de manera autónoma.
- Sienten necesidad de sobresalir, llamar la atención.
195
 - El niño de cuatro años ya es capaz de reconocer muchos de sus - Son fácilmente contemplativos y se admiran por todas las cosas.
errores y entender sugerencias. - Comprenden que Dios es bueno porque les dio su cuerpo y tam-
- Su conciencia moral está en ciernes y son incapaces de ver por bién a sus padres.
qué un acto es bueno o malo; sin embargo ya captan que ciertos - Dios, en cierta medida, es una prolongación de sus padres. La ima-
actos son buenos y merecen aprobación y ciertos actos son malos gen que mejor se complementa con la de los niños pequeños es la
y merecen una llamada de atención o reprensión. de Dios Padre, creador, todopoderoso, bueno, que los cuida y los
ama.
• Relación con sus padres y maestros
- Despierta en el niño un sentimiento de admiración de Dios infini-
- El equilibrio emocional y el sano desarrollo del niño, en gran par- tamente grande, hermoso, amante y Señor; junto con un senti-
te, dependen del modo de ser de sus padres y docentes y de la re- miento de confianza en Aquél que nos ama con ternura y nos pro-
lación que el niño tenga con ellos. tege con su fuerza. Por esto, disfrutan mucho de la catequesis de
- El niño tiene conciencia de que sus padres y maestros lo quieren la creación y gustan que se les repitan estos hechos.
mucho y siempre lo ayudan.
- Los padres acogedores, humanos, afectuosos, cercanos, respetuo- Técnicas didácticas
sos de la persona, que dan razón de sus órdenes y son constantes • Las técnicas más adecuadas para utilizar en la catequesis de esta
en sus puntos de vista, favorecen la personalidad de sus hijos. Esto edad son:
requiere gran paciencia y continuidad por parte de padres y edu- - El juego. - Dibujar historietas.
cadores.
- El canto con gestos. - Lectura de la historia sagrada.
- Se ha de evitar dos fallos igualmente no educativos: el desinterés
- El dibujo. - Escuchar relatos, narraciones.
y la sobreprotección.
- El franelógrafo. - Trabajos manuales.
• Aspecto moral - Las actuaciones, representar - Títeres y marionetas,
- Los niños empiezan a tener una somera ¡dea de lo que está bien y situaciones bíblicas. _ Mímica...
de lo que está mal. - Moldear plastilina o arcilla.
- Su criterio moral es la autoridad. Para ellos, lo que está bien o mal
es lo que padres y maestros opinan al respecto.
1 El niño de 5 a 6 años
- La moral es heterónoma (impuesta desde fuera).
Características generales
•El catequista les enseñará a distinguir lo que está bien de lo que
está mal, a reconocer la buena o mala intención de las acciones - A esta edad, los niños ya conocen qué es una persona. Quieren
y, poco a poco, a tomar conciencia del daño que se puede pro- que los consideren y los traten como tal.
ducir a los demás. - Comienzan a dominar sus impulsos y son capaces de ir tomando
responsabilidades que exigen pequeños sacrificios.
• Relación con Dios
- Están en actividad casi constante. Están en todas partes, trepan-
- Todavía no comprenden cómo es Dios. Sí captan que es alguien, do o arrastrándose, explorando y midiendo permanentemente todo
muy especial, que hizo el mundo y a nosotros. lo que los rodea.
196 197
 - Son inquietos, les gusta que se les cambie de actividad y que haya
movimiento en dichas actividades. Están en permanente actividad:
jugar, dibujar, recortar, pegar...
- Se encuentran más adaptados, saben mejor lo que les gusta o no.
- Son egocéntricos, es decir que, todo el mundo gira en torno a ellos
y es a partir de ellos como observan el mundo (esto no quiere de-
cir que sean egoístas; son centro de su propio universo).
- La fantasía y la realidad se mezclan en su mundo interno, llegan-
do a veces a no distinguir la una de la otra.
- Son dados a inventar historias para llamar la atención.
- Tienen una gran imaginación.
• El catequista aprovechará estas habilidades utilizando algún ejer-
cicio físico cuando el grupo se encuentre distraído o inquieto.
• Evitará tenerlos sentados toda la clase; variará las actividades
y pondrá mucho entusiasmo en cada una de ellas: cambiando
el tono de voz, gesticulando, haciendo mímica, cantando, or-
ganizando dinámicas, representaciones y juegos.
• El catequista hará las sesiones de catequesis muy participa-
tivas, intercalando preguntas, anécdotas y objetos visuales
que llamen la atención de los niños y que los involucren en
el tema.
- Son niños intuitivos y creativos. Todo les interesa y el deseo de co-
nocer cosas nuevas los motiva permanentemente.
- Su poder de concentración y atención es escaso, de ahí su nece-
sidad de variar continuamente de actividad.
- Son variables de un día a otro y aún dentro del mismo día; así, los
cambios van desde el niño dulce y bueno, hasta el malhumorado
y lloroso; quiere y necesita ser el primero, ei más querido, el más
elogiado.
- Reconocen sus errores y son capaces de asumir pequeñas respon-
sabilidades.
- A esta edad, les encanta imitar a los demás, especialmente a los
adultos.
198
- El niño necesita todo un ambiente de afecto, seguridad, toleran-
cia y reconocimiento.
- Están centrados y gobernados por sus sentimientos; la razón no
tiene gran influencia en sus actos.
- Tienen un corazón lleno de cariño, entusiasmo y alegría.
- Se conmueven fácilmente con los que sufren.
- Desean ayudar.
»• Se les puede explicar lo tristes que se sienten los demás cuando
nos portamos mal con ellos, lo feliz que se pone Dios cuando nos
portamos bien. Eso lo entienden mejor que si se les habla de de-
beres y mandamientos.
• El pensamiento
- Su pensamiento está en un nivel preoperatorio-operatorio concre-
to, a partir de los seis años. Su inteligencia es representativa.
- Serían felices si la vida fuese solo una larga serie de comienzos.
- Gustan del trabajo oral-colectivo, ya que son conversadores ince-
santes.
- No solo están adquiriendo conciencia de sí mismos sino también
de los demás.
- Piensan con gestos.
- Reconocen su cuerpo.
- Se interesan por todos los temas, preguntan por la muerte, el cie-
lo, el nacimiento de los bebés y otros temas; a veces, son des-
concertantes.
• La sexualidad
- Sienten gran curiosidad por las cosas relacionadas con las partes
del cuerpo, con las diferencias sexuales externas y el origen de sus
vidas, pero sin intencionalidad sexual.
- A veces, pueden llegar a mostrarse o tocarse entre ellos por cu-
riosidad. Es muy importante hacer ver lo valioso de su cuerpo y
de sus respectivos sexos, lo hermoso que es ser hombre o ser
mujer.
199
 - Son más pudorosos para manifestar su cuerpo desnudo y hablar
de él. Es un momento propicio para educar en la higiene y cuida-
dos corporales.
- Se interesan mucho por la maternidad y preguntan cómo sale el
bebé. Hay que hablarles con naturalidad y sencillez al respecto.
- Algunos niños dicen que tal niña es su "novia" o viceversa, con o
sin acuerdo de la otra parte.
- A veces "persiguen" a los del otro sexo, para darse besos, cosa que
por lo general no es bien recibida. No hay que fomentar estas ac-
titudes; basta con restarles importancia.
• El juego
- Jugar es lo que más les gusta y a lo que más tiempo y energía de-
dican.
- Les encanta jugar solos o en pequeños grupos.
- juegan a imitar a los grandes, hablan solos, imaginan y conversan.
Se ven felices en sus juegos y muy inquietos.
- Prefieren jugar con los del mismo sexo.
- Se pelean cuando las cosas no salen como ellos quieren.
- No saben cuándo detenerse, quieren ser siempre los primeros.
- Su independencia no es lo suficiente robusta como para permitir-
les juegos que requieran un alto grado de cooperación.
- Les gusta realizar todo tipo de actividades plásticas, en especial el
dibujo y el modelado.
- Los niños necesitan aprender y gozar jugando.
• Relación con sus compañeros
- Si bien son egocéntricos, poco a poco van entendiendo que son
personas en relación con otras.
- Salen de sí mismos, y son capaces de comenzar algunas amistades
fuera del núcleo familiar.
- Empiezan a seleccionar amigos un poco más estables; aunque la
mayoría de sus amigos son elegidos por sus padres.
- Les cuesta más pedir perdón que perdonar.
200
- A veces participan en brotes de peleas, ya que sienten deseo de
ser siempre los primeros.
- Los niños y las niñas en general, se separan y tratan de jugar por
separado. Los niños gozan jugando con sus compañeros.
- Su sensibilidad frente a las actitudes de los demás aumenta cons-
tantemente; también son compasivos con los sufrimientos de los
pobres y enfermos.
• Aspecto moral
- No distinguen claramente entre el bien y el mal.
- Piensan y repiten lo que les dicen sus padres y maestros.
- Distinguen lo propio de lo ajeno.
- Su sentido de justicia se limita a la reciprocidad: "Tú me das y yo
te doy".
• El educador fomentará el respeto hacia los demás y hacia sus co-
sas; les formará en la generosidad enseñándoles por qué es im-
portante compartir aunque aparentemente no reciban nada a
cambio.
- La moral sigue siendo heterónoma.
• El catequista ayudará a los niños a tomar mayor conciencia
de las propias acciones y del daño que pueden causar a los
demás.
*• Es importante que aprendan a pedir disculpas y a perdonar. Este
aprendizaje solo se logra con el ejemplo vivo de los adultos que
lo rodean.
• Relación con sus padres y maestros
- Los padres y luego la catequista o maestra, constituyen el mundo
para los niños de esta edad.
- Confían plenamente en los adultos que los rodean. La madre y la
maestra tienen gran influencia en los niños, de ahí su gran res-
ponsabilidad.
- En general, los niños son muy cariñosos y graciosos con los
adultos.
201
 - Son susceptibles al elogio y la aprobación y muy sensibles a la desa- • El catequista les ayudará a descubrir a Dios en su bondad, en su
probación hasta el punto de llorar fácilmente. amor infinito.
- Se encariñan mucho con el docente: hablan con él, les agrada es- • Dios es el Padre amoroso que ayuda al niño a hacerse mayor y
tar cerca, tocarlo y establecer una relación personal. lo protege con su poder, pero que también le exige un esfuerzo
- Necesitan la ayuda de la catequista, quien debe estar siempre pron- generoso.
ta para suministrar la ayuda requerida, con entusiasmo, alegría y
bondad. • Técnicas didácticas
Las técnicas más adecuadas para utilizar en la catequesis de esta edad
• Relación con Dios son las mismas o parecidas a las de la etapa anterior, es decir:
- Los niños a esta edad, se relacionan con Dios fácilmente, sobre - Hacer pósters.
- Juego.
todo en el ámbito de los sentimientos. - Láminas.
- Canto con gestos.
- Consideran a Dios como el que hizo todo (Creador), todopodero- - Lectura de la Historia Sagrada.
- Dibujo.
so y bueno.
- Colorear. - Escuchar relatos.
- Están convencidos de que Dios nos quiere, nos ama y nos protege
- Franelógrafo. - Narraciones.
siempre.
- Actuaciones. - Escenificar.
- Para ellos, es más fácil ver a Dios como a un gran Padre que nos
- Pegar y recortar. - Hacer trabajos manuales.
da la vida y nos ama y que nos envió a su Hijo, Jesús, por amor.
- Pintura dactilar. - Trabajar con material
- Es fácil para ellos creer.
desechable.
- No necesitan grandes explicaciones para entender que Dios da la - Seguir líneas punteadas.
- Moldear con plastilina - Col I ages.
vida por medio de los padres.
o con arcilla. - Títeres y marionetas.
- Se relacionan con Dios a nivel de sentimientos y según se lo indi-
can sus mayores. - Dibujos con naturaleza muerta. - Mímica...

•Conviene recordarles siempre lo bueno que es Dios y lo mucho

que nos quiere. El niño de 7 a 8 años
• Poco a poco, el catequista deberá enseñarles a diferenciar lo real
Características generales
de lo imaginario y que entiendan que Dios no puede ser igual a
los personajes "todopoderosos" de las caricaturas. - El proceso evolutivo se nota con claridad; marca el fin de una eta-
pa y el comienzo de otra.
- En esta etapa se da un tipo de oración contemplativa, de mucha
- Los niños a esta edad son simpáticos y despreocupados, alegres y
unión con Dios a partir de las maravillas del mundo y del sentido
espontáneos.
de que Dios es omnipotente.
- Tienen cada vez más conciencia de sí mismos; se saben distintos
- Su experiencia religiosa es muy fuerte.
de los demás.
- Para los niños de esta edad, Dios tienen tres connotaciones vita- - Es la edad de desarrollar la conciencia y confianza en sí mismos,
les: Dios es todopoderoso, Dios es bueno y Dios es su padre. a la vez, manifiestan un mejor dominio de su cuerpo.
202 203
 - Les gusta cantar, organizar juegos y dinámicas para profundizar el
- Su yo es el eje de su psiquismo; todo lo ven en función del yo
tema.
y de sus intereses.
- Les cuesta mucho seguir razonamientos y hacer síntesis.
- Son el centro de sus pensamientos y conversaciones.
- Pueden realizar operaciones relacionadas con los objetos tangibles.
- Entran en la edad de la razón.
- Tienen ya ideas propias y principios sencillos, a partir de lo con-
- Les gusta no solo oír ideas, sino gritarlas, cantarlas, actuarlas.
creto.
- Les encanta el dibujo, la lectura y la música; también las colec-
- El pensamiento se torna menos animista.
ciones.
- Comprenden los razonamientos y les gusta que les expliquen el
- Siempre quieren ganar, ser los primeros.
porqué de cada cosa.
- Les gusta llamar la atención y sorprender.
- Piden repetición de las instrucciones, aunque aparentemente las
- Su sensibilidad se agudiza y no les agrada que les digan directa- comprenden.
mente lo que deben hacer.
- Se interesan por la historia pasada de la humanidad, los conoci-
- Reconocen el abismo que existe entre el mundo del adulto y su mientos sobre la tierra, la vida y los procesos vitales de animales
propio mundo; se adaptan a él cuando escuchan con atención las y plantas.
conversaciones de los adultos.
- Tienen mucha imaginación. Entienden y sienten imaginando.
- Son más realistas que los niños pequeños.
• El catequista utilizará su imaginación para profundizar los temas
- También son tremendamente inquietos y curiosos. del libro: que se imaginen cómo era Jerusalén, cómo fue la Últi-
- Les encanta dar y recibir cariño, pues son muy afectuosos; en cam- ma Cena, cómo vivían los apóstoles, etc.
bio, les choca mucho que los critiquen, que los traten con burla
o con desprecio. • La sexualidad
•- El catequista y el educador en general, debe respetar siempre a - Esta etapa es conocida como el período de latencia.
los niños de estas edades, ya que les gusta y encanta que se les
respete pero también debe educarles para que ellos respeten a - La curiosidad por lo sexual disminuye notablemente.
los demás. - Les gusta estar y jugar con los del mismo sexo, salvo que se los or-
ganice desde fuera.
• El pensamiento
- Se interesan por saber cómo y por dónde salen los bebés.
- Nivel operatorio concreto.
*- Es conveniente aclararles con naturalidad, que nacen por el mis-
- Les cuesta mantener la atención por períodos prolongados; de ahí
mo lugar que el papá colocó la semilla en el vientre de la ma-
que es conveniente que los trabajos no supongan demasiado es-
dre, la vagina; esta posee la cualidad de dilatarse y que una vez
fuerzo. Han de ser divertidos.
que nace el hijo vuelve el cuerpo a su forma normal.
- Les gusta cambiar de actividad con frecuencia.
- También suelen hacer preguntas sobre el embarazo y la lactancia.
»• El catequista variará las actividades que se hacen en catequesis
• Es necesario conversar sobre el cuidado y la higiene del cuerpo,
y pondrá mucho entusiasmo en cada una de ellas.
las diferencias de comportamiento y de trato entre los sexos.
204 205
• El juego
- A estos niños les gustan mucho las competiciones, pero son malos
perdedores, ya que les gusta ganar siempre.
- A los 8 años se prefiere jugar con los compañeros de su mismo
sexo. Les atrae el cambio.
- Hay un comienzo de actividad colectiva, pero no comprenden aún
reglas complejas.
- Los juegos dependen a menudo, de reglas improvisadas en el mo-
mento.
• Relación con sus compañeros
- Tienen un fuerte sentido de reciprocidad: si tú me das, yo te doy;
si me pegas, yo te pego...
- Tienen clara tendencia a la imitación; si uno dice o hace una cosa,
todos quieren hacer o decir lo mismo.
- En general, no tienen en cuenta los sentimientos de los demás.
- Prefieren juntarse con los del mismo sexo, pero no con la actitud
de rechazo de edades posteriores.
- No muestran interés por lo sexual.
• Relación con sus padres y maestros
• Aspecto moral
- Tienen una sensibilidad muy viva.
- Necesitan expresarse y gozan haciéndolo.
- Por lo general son cariñosos y alegres.
- Necesitan adquirir confianza en sí mismos.
- Temen el fracaso.
- Tienen ganas de agradar y de triunfar en sus tareas.
- Les gusta ser admirados.
- Del egoísmo pasan al altruismo.
- Tienen ganas de ayudar y hacen con gusto todo lo que le piden.
- El catequista les dará cariño y comprensión; solo de ese modo, se
sentirán apreciados y aceptados.
- Mostrará su apoyo a todos los alumnos, en especial, a los más ne-
cesitados.
206
- Tendrá cuidado de felicitar a todos por igual: a algunos por sus
éxitos y a otros por su avance o su esfuerzo.
- Necesitan constantemente, frases de aliento.
- Conviene destacar sus cualidades, no sus defectos. Para eso, será
preciso conocer las cualidades y capacidades de cada uno de
ellos.
- Les agrada que les den pequeñas responsabilidades dentro de la
catequesis.
- Demuestran una gran admiración por sus padres y exigen no so-
lamente la presencia física sino una comunión más íntima.
- Cuestionan ya a los adultos en general. Se acercan más a sus maes-
tros y catequistas.
- De manera permanente, buscan estima, aprobación, confianza, ca-
riño y apoyo.
- Los adultos son para ellos fuente de seguridad, dirección y afecto.
- Son obedientes y confían en los mayores.
- Los niños captan lo que sus padres y maestros piensan y sienten
por ellos.
- A partir de estas edades, distinguen con claridad lo bueno y lo
malo en ejemplos concretos; saben, entre otras cosas, que es malo
robar, desobedecer y mentir.
- Ya son capaces de valorar actitudes.
- Aprecian la virtud de la verdad.
• Si algún niño hace algo malo y los demás lo acusan, el catequista
dejará claro que la acción no es buena pero que la persona si-
gue valiendo mucho porque Dios nos ama a pesar de que, a ve-
ces, hagamos cosas que no sean buenas.
- No les gusta que los critiquen ni que los traten con desprecio, bur-
la o con bromas.
- Aceptan los castigos si están justificados, pero se rebelan si se con-
sideran inocentes.
207
 • El catequista será muy prudente y, sobre todo, muy justo al im- - Les gusta repetir las palabras y los gestos de los ritos religiosos,
poner castigos y sanciones. Intentará por encima de todo no co- aunque no le encuentren sentido ni los entiendan.
meter ninguna injusticia. - Por esto, es un buen momento para enseñarles el sentido de par-
• Si ha de hablar con alguno de ellos por cualquier problema, lo ticipar con la comunidad de la Iglesia, el significado de los sacra-
hará de forma personal y en privado. mentos, de los tiempos litúrgicos, de las ceremonias religiosas y de
• El catequista les educará en cómo expresar su amor a los demás. los ornamentos utilizados en ellas.
Es algo que hacen con gusto y de manera espontánea; se puede - Les agrada que les cuenten detalles sobre las historias de la Biblia,
potenciar si les hablamos de los detalles, de compartir, de no pe- en especial de jesús; también representarlas y dibujarlas.
lear, perdonar, obedecer, ayudar... • Se fomentará en ellos la confianza y devoción hacia la Virgen
María.
• Relación con Dios
- Los niños tienen una fe espontánea, pues perciben que hay un ser • Técnicas didácticas
superior a ellos; se inclinan fácilmente a creer y a gustar de su re- Las técnicas más adecuadas para utilizar en la catequesis de esta
lación con Dios. edad son:
- Forman su imagen interna de Dios y gustan de su relación con Él. - El dibujo. - Escuchar relatos.
- La oración expresa esa relación y tiene un contenido en función - El modelado con plastilinia - Narraciones, escenificaciones,
de las cosas concretas que viven, por lo que aparece la oración de o con arcilla. _ Trabajos manuales.
petición o de acción de gracias.
- El mimo. _ Loterías y dóminos sobre
- Les gusta asistir a los encuentros de catequesis. - La dramatización. un tema.
- Dios es captado por ellos como el que les ama y les da todo. - Sencillas entrevistas. - Juego del maratón de temas
- Dios es creador, sabio, bueno, todopoderoso, que los ama muchí- - Trabajos de recortar y pegar. del libro...
simo e hizo todo pensando en ellos. Hay que corresponderle sien- - Lecturas sencillas de vidas
do buenos. ejemplares.
- Su religiosidad está más en el ámbito de la imaginación que de
la realidad; es, todavía, antropomórfica, animista, mágica y ri-
4 El niño de 9 a 10 años
tualista.
• Es un error atemorizar a los niños con Dios. El catequista les pre- Características generales
sentará más bien la imagen de Dios Padre bueno que quiere mu- - Los niños de esta edad son espontáneos, cercanos, cariñosos y re-
chísimo a sus hijos y que siempre está dispuesto a ayudarles en ceptivos.
lo que ellos necesiten.
- Son más extrovertidos, capaces de hablar, opinar y relacionarse.
• Dios ya puede ser, no solo el que nos ama y nos da, sino el que - Se perciben con más claridad las capacidades de atención, juicio
nos invita a darle y amarlo. y decisión.
• La figura de Dios Hijo, de Jesús, aparece ya con más fuerza en - Aumenta en ellos notoriamente el interés por todo lo nuevo que
sus vidas. les ofrece el mundo exterior e interior.
208 209
 - Son curiosos por naturaleza. Les interesan las historias reales,
quieren comprender lo que pasa con las personas que están a su
lado.
- Manifiestan una inquietud por conocer, averiguar, curiosear todo
lo que les rodea.
- Sus estados afectivos no son muy duraderos, quieren hacer, vivir,
actuar...; se alegran por lo que descubren, por el esfuerzo eficaz;
se apenan por el fracaso.
- Tienen mayor conciencia de sí mismos.
•Se les educará para que valoren la conciencia, que se ha ido for-
mando en años anteriores, como guía de su conducta.
- Tienden más a la acción que a la imaginación.
- Ya hay cierto equilibrio entre sus pensamientos y sentimientos.
- Son capaces de reflexionar sobre lo que sienten y lo expresan; tam-
bién de atender y entender, de dar hondura a los valores y las ac-
titudes.
- Esta es una etapa clave en la formación de la conciencia.
- Empiezan a valorar la conciencia como guía de la propia conducta.
- Conciben la moral como reglas o normas externas a la persona
(moral heterónoma).
- Tienden a salir del subjetivismo propio y se orientan hacia la con-
ciencia moral.
- Se dan cuenta de la intencionalidad y del sentido de culpabilidad.
- Son capaces de volver sobre sus propios actos para juzgarse a sí
mismo y a los demás, incluyendo a los adultos.
- Tienen que conocer la razón de por qué se les pide u ordena algo;
no les gusta que se le indique qué tienen que hacer.
- Algunos niños presentan ya cambios físicos y emocionales en su
persona.
- Pierden la espontaneidad y se convierten en personas, muchas ve-
ces, introvertidas y conflictivas.
• El catequista detectará estos casos, que serán pocos, para aten-
derlos de tal manera que eviten el aislarse del grupo.
210
• El pensamiento
- Están al final del pensamiento o pe rato rio-concreto, para pasar al
pensamiento operatorio-formal.
- Operan objetos tangibles.
- El pensamiento se orienta a la acción y ya es más realista.
- Han dejado el puro activismo para obrar según la razón.
- Su memoria es ágil y fiel.
- Atienden y entienden lo que se les enseña.
- Se concentran en el tema y retienen las ideas si les parecen inte-
resantes y valiosas.
- Tienen una imaginación viva y más real, no tan de fantasía.
- Manifiestan buena capacidad expresiva, adquirida principalmente
por el desarrollo del lenguaje.
- El niño agudiza su capacidad para el análisis de situaciones con-
cretas y objetivas.
- Tienen hábitos de orden, pero necesitan afianzarlos.
- Si bien tienen interés por conocer, descubrir y aprender cosas, ca-
recen de una metodología apropiada para hacerlo.
• Tanto la escuela como la catequesis les ayudarán en ese sentido.
• La sexualidad
- A esta edad, les inquietan los cambios que se producen en su cuer-
po y en su manera de ser.
- Les interesa conocer más sobre su propio sexo, sobre todo, sus ór-
ganos genitales.
- Se afianza el sentido del pudor.
- A la mayoría de los niños y las niñas no les gusta estar juntos; son
más concientes de sus diferencias sexuales.
- Los niños tienden a molestar y pegar a las niñas. Las niñas suelen
despreciar y rechazar a los varones.
•Esta conducta deber ser tratada con inteligencia, tacto y deci-
sión. Hay niños que se turban frente al otro sexo.
211
 - En esta edad, hay una vida emocional más consciente, junto a una
mayor capacidad de expresarla.
- Los niños necesitan de los educadores que les formen en el amor,
amándolos.
- A esta edad, los chicos están más en el terreno de la convivencia
que en el del amor.
- Les cuesta salir del ámbito del propio yo para pensar en los
demás.
• Hay que hablarles de lo bello y lo bueno de la sexualidad, del
amor entre el hombre y la mujer, pero siempre con sumo respe-
to hacia el don de la vida.
• El juego
- Tiene un papel preponderante, ya que es una actividad libre, co-
munitaria, voluntaria, atractiva y creativa.
- En el juego, el niño puede fingir, simular situaciones, tanto en su
propio mundo como en el de los demás.
- En esta etapa del niño dicta sus propias reglas para los juegos, las
cumple y las hace cumplir; pide justicia para quienes las trans-
greden.
- Son capaces de grandes juegos grupales, con reglas externas.
- La competencia les fascina, pero no hay que estimularla demasiado.
- Es preferible sentir el placer de jugar por jugar y no por competir.
- Lo interesante es que todos disfruten y se integren en el juego.
• Relación con sus compañeros
- Es la edad de la "pandilla" por excelencia.
- El grupo forma parte imprescindible de su vida.
- Se reúnen en pandillas homogéneas según sus necesidades.
- Tienen su núcleo de relaciones y pasan gran tiempo con su pan-
dilla o grupito de amigos.
- Suelen ser extrovertidos y sociables, gustan y necesitan de la com-
pañía de otros chicos, generalmente de su misma edad y sexo.
212
- La amistad, la ayuda mutua, el compañerismo y el trabajo en equi-
po se transforman en ejes importantes.
- Se sienten seguros de pertenecer a un grupo de amigos y les gus-
ta pasárselo bien con ellos.
*• El catequista observará lo que sucede en cada grupito de amigos
para detectar a los líderes y el ambiente que viven dentro de
ellos.
- Las niñas presentan con frecuencia un deseo de exclusividad en la
amistad: "Mi amiga para mí...".
- Los niños pueden ser crueles con algunos de sus compañeros si no
se saben defender.
• El catequista estará atento a estas situaciones para enseñarles el
valor del respeto y cariño que todos merecen y del daño que se
hace al ofender a los demás.
- Los líderes del grupo son los que tienen más iniciativa y simpatía.
• El catequista detectará quiénes son y cómo piensan para saber
qué valores están transmitiendo al grupo. Si logramos convencer
al líder del grupo, los demás lo seguirán.
*• El catequista resolverá los conflictos cuando surjan y encauzará
a los chicos hacia las actitudes de respeto a las personas y la de-
fensa de la verdad. Es un buen momento para hablarles del daño
que puede causar la maledicencia y la crítica.
- Al mismo tiempo, los chicos de estas edades tienen auténticas acti-
tudes solidarias y participan plenamente de la actividad colectiva.
- Son muy sensibles a la ayuda del prójimo, sobre todo cuando lo
encuentran desvalido.
- Son extremadamente sensibles a la injusticia y reclaman, ensegui-
da, ante cualquier caso que los afecte.
• Relación con sus padres y maestros
- El apego y la necesidad de sus padres es cada vez menor porque
los niños empiezan a bastarse por sí mismos.
- En general, se inicia un lento proceso de desprendimiento de la fa-
milia y de tratar de caminar solos.
213
 - Se sitúan más en el mundo de su colegio y de sus amigos.
- Depositan absoluta confianza en el docente; por esto, manifiestan
abiertamente sus opiniones; y también por esta razón, hay que to-
marlos en serio y escucharlos siempre.
- Estos chicos a dan suma valor a la obediencia; los padres y maes-
tros serán concientes de que es muy importante la disciplina para
saber mandar y hacerse obedecer en su justo punto.
• No hay que atarlos corto sino animarles a volar, previniéndolos
de los peligros y acompañándolos siempre.
- No les gusta ser regañados frente a otras personas.
• El catequista tendrá un trato muy personal a cada uno de los
alumnos, y si necesita hablar con alguno acerca de un mal com-
portamiento, lo hará en privado, buscando el momento opor-
tuno.
• Aspecto moral
- Se dan perfecta cuenta de lo verdadero y lo falso, lo justo e in-
justo, lo bueno y lo malo.
- Tienen conciencia de lo correcto e incorrecto y de la doble ten-
dencia hacia el bien y el mal de los hombres.
••Todo esto, lo aplican a su vida y a la de otros. El catequista les
ayudará a escuchar su conciencia para que se convierta en la
guía de su conducta. Obrar de acuerdo con la conciencia es obrar
de acuerdo con los planes de Dios.
• Relación con Dios
- Juzgar no solo las buenas o malas acciones, sino las buenas o ma-
las intenciones.
• El catequista los motivará para que al hacer estos juicios ad-
quieran el hábito de ver lo positivo antes que lo negativo.
• Se ha de proporcionar las bases correctas para el criterio de los
alumnos: a Jesús le agradaría esto, cómo reaccionaría Jesús ante
este hecho, etc.
• Que aprendan a juzgar los hechos y no a las personas.
• Antes, lo bueno y lo malo era lo que decían sus papas; ahora ya
saben descubrir el porqué.
- Gustan de normas prácticas, claras, y breves.
• El catequista evitará los "sermones" cuando hay una falta. Los
niños son conscientes de sus fallos y de las razones que hay para
portarse bien.
• Hay que limitarse a recordar las reglas y aplicar las consecuen-
cias, al tiempo que se fomenta la responsabilidad, la sinceridad
y la generosidad.
- Quieren ser honestos, caritativos, respetuosos, sinceros, obedien-
tes y se dan cuenta de que muchas veces no lo son.
- Captan mejor lo que es el mal que lo que es el bien. Si actúan mal,
sienten necesidad de confesar sus faltas.
• Es un buen momento para insistir en la gran oportunidad que
nos da Dios con el sacramento de la Penitencia para perdonar-
nos y empezar de nuevo para ser mejores día a día.
• Es educativo hacer ver a los chicos la importancia de reconocer
sus faltas y pedir disculpa cuando se haya hecho daño a alguien.
- Son sensibles a los valores vividos y dispuestos a identificarse con
personas valiosas.
• Es bueno que el catequista aproveche ciertos momentos para pre-
sentar ejemplos de personas virtuosas con los que el niño se pue-
da identificar.
- Continúan formando su imagen interna de Dios.
• El catequista les dirá lo que piensa Dios de ellos, lo mucho que
los quiere y que Él sabe lo que es mejor para nosotros.
- Crecen física y espiritualmente, se dan cuenta de que pueden ayu-
dar y ser útiles a los demás.
- Su religiosidad empieza a ser verdaderamente personal.
- Su mente, más concreta y realista, lleva a captar a Dios como el
Creador sabio, bueno y poderoso que ha hecho todas las cosas
porque nos ama y nos envió a su Hijo, jesús.
215
 - La imagen de Dios Hijo, Jesús, es el ejemplo que imitar. Es • Características generales
el hermano mayor que nos muestra, él primero con su vida, el
Técnicas didácticas
camino.
Las técnicas más adecuadas para utilizar en la catequesis de esta
- Es la etapa en que viven la Eucaristía y participan de la misma con edad son:
gran intensidad.
- De las siguientes respuestas, - Lluvia de ideas.
- La vida y palabras de Jesús y sus amigos los atrapan y cautivan. ¿cuál es la correcta? - Localizar en un mapa.
- La oración aparece como un dialogo más personal y privado con - Buscar citas y comentar textos - Periódico mural.
Dios. de la sagrada escritura. - Presentar lista de...
- Comienzan a aparecer elementos de la realidad que hacen que su - Redactar con sus palabras. - Escribir en el cuaderno.
oración sea más solidaria. - Escribir sus propias oraciones. - Describe lo que significa
- La oración se hace más íntima, con una carga de mayor afecti- - Investigar en el libro para t i .
vidad y más espontánea, normalmente más ligada a las circuns- de catequesis. - Rompecabezas.
tancias negativas de la vida en las que se necesita la ayuda de - Dramatización - Loterías y dóminos de los
Dios. y escenificación. temas del libro.
- Ya comprenden, viven y gozan los símbolos religiosos. Les gustan - luego de preguntas - Juego de preguntas
las oraciones comunitarias y las misas participativas. y respuestas. y respuestas con los temas
- Hacer encuestas. del libro.
*• El catequista preparará el corazón de los niños para que tengan
una ilusión enorme de recibir a Jesús, y comprendan y valoren
lo que están haciendo. El niño de 11 a 12 años
• Después de recibir la Primera Comunión, les recordará lo Impor-
Características generales
tante que es la vida de gracia, para lo cual es necesario acudir
al sacramento de la Penitencia. - Comienza una nueva etapa de cambios profundos: la preadoles-
cencla o pubertad.
- Captan que lo que Dios quiere de ellos se manifiesta en su con-
- Esta etapa es esencialmente desarmonizada, conflictiva y genera-
ciencia. Su conciencia es la voz de Dios que vive en ellos y
dora de sufrimientos.
quiere iluminar su mente y su corazón, para que vivan como Él
quiere. - Los cambios corporales que se inician son impresionantes, generan
una transformación total de la persona.
• Se puede aprovechar para motivarlos hacia el espíritu de ora- - Cambia su modo de ser y de comportarse.
ción, como el mejor medio para mantenerse en contacto con
- El nuevo ropaje es más bien feo; es la suma y sigue de conflictos,
Dios.
insensatez, inquietud, desorden, pereza, malhumor, rebeldía, fal-
• El catequista debe proporcionarles oportunidades para tener ex- ta de respeto y cerrazón que les permite aceptar todo esto.
periencias de fe en la oración, en la liturgia y en las sesiones de - De pronto, son niños que se desajustaron, se sienten a sí mismos
catequesis. extraños, agitados, medio rebeldes.
216 217
 - No se dan cuenta muy bien de lo que les pasa.
- Aunque el cambio los hace sufrir, todo está orientado a su creci-
miento.
- Atraviesan una etapa caracterizada por la inquietud biológica.
- Su cuerpo cambia y se nota distinto.
- Los cambios que experimentan y que, a la vez sufren, los confun-
den. No comprenden claramente lo que quieren.
- Experimentan temor e inseguridad, sentimientos que se traducen
en sus conductas tan típicas: la crítica y la rebeldía.
- A esta edad, los chicos pasan por una serie de cambios físicos y
emocionales.
- Comienza una etapa conflictiva que genera sufrimientos.
- Se termina la edad de la tranquilidad, de la estabilidad.
- Muchos presentan cambios en su cuerpo; con el crecimiento
acelerado, generalmente están cansados y sin ganas de hacer
nada.
- Los cambios físicos y emocionales provocan sentimientos nuevos,
dolorosos e inexplicables, por lo que, a veces, presentan un com-
portamiento insensato y agitado.
- Empiezan francamente con los cambios físicos y psíquicos propios
de la preadolescencia.
• El catequista comprenderá que sus estados de ánimo son varia-
bles, pero debe enseñarles a controlarlos, mostrándoles que solo
se es verdaderamente libre cuando uno es capaz de dominarse a
sí mismo.
- Cuando están inquietos, tienen una energía desbordante, sobre
todo los varones a quienes les gustan los juegos duros y de com-
petición.
- Les gusta el deporte al aire libre y todo aquello donde haya mo-
vimiento.
•El catequista aprovechará esta energía para organizar con ellos
actividades o misiones de ayuda a los pobres y enfermos.
218
• El pensamiento
- Tienen un pensamiento operatorio formal. Razonan sobre propo-
siciones que son hipotético-deductivas; son capaces de deducir
conclusiones que hay que sacar de puras hipótesis y no solo de
una observación real.
- Trascienden el mundo de lo real, lo cuestionan, lo critican para
entenderlo más profundamente.
- Su pensamiento es más sistemático, capaz de organizar teorías, ya
que tienen en cuenta no solo el contenido de las proposiciones
sino también la forma en que se relacionan.
- Piensan más por sí mismos.
- Necesitan afirmar su personalidad.
- Tienen una mayor capacidad de concentración si el tema les in-
teresa.
- Comprenden explicaciones elaboradas y razonamientos profundos.
- Retienen en su memoria gran cantidad de material.
- Su mente está inclinada no a la teoría sino a la práctica.
- El catequista deberá hacer atractiva la catequesis para que la en-
cuentren interesante, motivadora y la lleven a la vida.
- Es el momento adecuado para que memoricen los contenidos bá-
sicos y esenciales de la doctrina con sus causas y consecuencias.
•El catequista introducirá el tema con alguna anécdota y utiliza-
rá numerosos ejemplos de cómo vivir lo que están aprendiendo
para así encontrar sentido a la teoría.
• Interesa, primero, hablarles de la vida diaria de los santos y lue-
go de lo que es la santidad.
- Viven en la incoherencia entre el pensar y el actuar.
- Saben que es buena la sinceridad y, sin embargo, dicen mentiras;
saben que es bueno obedecer, pero desobedecen; saben que es me-
jor ser pacientes, pero se pelean.
- El catequista les hablará acerca de la importancia de la autentici-
dad y de cómo conseguirla venciendo las dificultades que se les
presenten.
219
 - Tienen capacidad para responder preguntas que les hagan pensar.
- No les gustan las explicaciones largas y confusas.
*• El catequista preparará con anticipación las preguntas que les
hará durante la catequesis, de modo que la forma de plantear-
las los lleve a pensar y a hacer suyo el aprendizaje.
• Evitará los largos discursos y presentará los temas con esquemas
claros y concisos.
- Para ellos "saber", significa entender y recordar.
- Necesitan saber si lo que se les va a enseñar es valioso; esto sus-
cita interés por la materia.
• El catequista utilizará un lenguaje claro y les aclarará todos los
conceptos.
• Relacionará con ejemplos todo lo que se aprenda. Evaluará cons-
tantemente.
• La sexualidad
- Esta etapa conocida como pubertad o preadolescencia es una eta-
pa de crecimiento compleja porque son numerosos los cambios que
experimentan y que afectan a todos los sistemas vitales del orga-
nismo. •
- El instinto y la inquietud sexual se despiertan de manera abrupta
y desordenada.
- El crecimiento es veloz e intenso.
- Tratan de definirse como varón o mujer y lo afirman con su con-
ducta, a menudo agresiva y burlona.
- Las mujeres maduran antes que los varones. Estos hablan de las
mujeres con desprecio.
*• La tendencia a cierto "enfrentamiento de sexos" será orientada
por los educadores con el fin de superarla.
- Los chicos prefieren jugar a fútbol y a juegos bruscos, en los que
las chicas no pueden competir.
- Algunas chicas se inquietan ante el otro sexo y hablan de que les
gustan los chicos de cursos superiores; rechazan, por lo general,
a los compañeros que tienen su misma edad.
220
- En algunos adolescentes, ya se nota morbosidad al hablar de sexo,
especialmente los varones.
- El despertar sexual se ve reflejado en la aparición de actividades
nuevas como la curiosidad y el deseo sexual, las fantasías sexua-
les, la masturbación, la menstruación, la erección y eyaculación
nocturna, entre otras.
- Esta es la etapa de la diferenciación sexual, tanto de los caracte-
res primarios como secundarios, acompañada de cambios físicos,
hormonales, psicológicos y emocionales.
- Las transformaciones del cuerpo van acompañadas y se viven jun-
to con las modificaciones de la personalidad y del carácter; por
esto, el período de la pubertad afecta a toda la persona.
• El juego
- Son increíblemente inquietos y necesitan permanentemente del mo-
vimiento.
- En sus juegos, son totalmente independientes.
- Quieren ser líderes de grupo, los que ordenan los juegos.
- Si se les organiza un juego o se les propone, reclaman su partici-
pación en la decisión y evalúan los resultados de las competicio-
nes según sus patrones de justicia.
- Poseen un gran deseo de divertirse y pasarlo bien.
- Hacerlo todo en grupo es su máximo deseo.
• Relación con sus compañeros
- Descubren al otro entre sus pares.
- Con los compañeros suelen tener peleas, pues ha brotado en ellos
una actitud de falta de respeto que a muchos les hace sentirse
muy mal.
- Poseen tendencia al trabajo grupal pero lo desarrollan en forma
competitiva.
- No son solidarios, solo cuando quieren y con quien quieren.
- Para las chicas, las relaciones con sus amigas son más afectivas y
complicadas.
221
 • El catequista será consciente de que surgirán conflictos y esta-
rá preparado para escuchar, orientar y sanar heridas senti-
mentales.
- Se reúnen con los amigos para estar juntos, para pasarlo mejor y
divertirse.
- Quieren relacionarse y temen hacerlo; existe el deseo de compa-
ñerismo y amistad, de pertenencia, pero al mismo tiempo, sienten
miedo de ser rechazados y se aislan.
• El catequista estará atento a las amistades y los grupos que se
forman; cuidará especialmente a los más débiles y a los que
se aislan de los demás, para darles atención especial, de modo
que adquieran confianza y seguridad en sí mismos.
- Son buenos compañeros.
- Los pleitos se resuelven más fácilmente entre ellos que entre ellas.
• El catequista fomentará el compañerismo y evitará tomar parti-
do en los problemas y pleitos de los preadolescentes, dejando
que ellos los resuelvan incluso de manera cristiana.
• Es bueno, preguntarles cómo actuaría Cristo en su lugar, ante
este o aquel problema.
- Tienden a identificarse según sus intereses con personajes comu-
nes de la música, del deporte, de la televisión.
- Es el personaje amigo-héroe-ídolo.
- Los amigos, los líderes, los grupos y los medios de comunicación
social les influyen mucho a esta edad.
• Relación con sus padres y catequistas
- A esta edad hay un cambio en la relación con sus padres, maes-
tros y catequistas.
- Los chicos necesitan afirmar su personalidad comprendiéndose a
sí mismos y en relación con los otros.
- Esta afirmación la realizan por medio de la oposición y la rebeldía.
- Los padres los ven raros: tienen comportamientos y relaciones fluc-
tuantes.
222
Ellos ven a los adultos con una nueva capacidad crítica. Eso, su-
mado a sus explosivas reacciones, provoca a veces conflictos que,
si son serios o frecuentes, exigen especial atención.
Les gusta andar solos por la calle, organizar sus propias diversio-
nes y hasta inventan su propio lenguaje.
No entienden muy bien la frontera entre lo que quieren hacer y
lo que deben hacer.
Por ello, reclaman límites muy específicos, bien marcados y con
consignas no contradictorias para ordenarse interiormente; ellos
mismos, en su confusión, manifiestan espíritu contradictorio.
Necesitan afianzar su sentido de justicia y por esto exigen perma-
nentemente coherencia en las consignas que se le imparten.
A pesar de su rudeza exterior, necesitan de los adultos, son capa-
ces de notable entrega, son receptivos y requieren de los adultos
coherencia en las normas y entrega incondicional.
Tienden al desorden, a la irresponsabilidad, a copiar y hacer tram-
pa en los exámenes escolares.
• El catequista deberá exigirles orden en sus trabajos y tareas, pues
su tendencia se debe más que nada a la pereza.
Comienzan a ser rebeldes, irritables y agresivos, pero al mismo
tiempo, se arrepienten con sinceridad, se proponen ser mejores y
algunos son muy generosos.
• El catequista dejará bien claras las reglas de disciplina desde el
primer día de catequesis para que las conozcan y sepan cuáles
son las consecuencias.
•Corregirá cuando haya que corregir y se mantendrá firme en el
cumplimiento de las reglas de juego.
• Aprovechará la sinceridad de su arrepentimiento para que se acer-
quen al sacramento de la Penitencia.
No les gusta que les critiquen ni que se burlen de ellos.
• El catequista propiciará un clima de respeto entre los alumnos y
evitará las críticas negativas.
• También estará atento a los alumnos que son criticados o mo-
lestados por el resto del grupo, para ofrecerles atención especial
223
 y enseñarles la manera de evitar, contrarrestar, ignorar o supri-
mir dichas críticas.
- Tienen actitudes negativas: afán de contradecir, pelearse, criticar
y molestar.
• El catequista aprovechará esta tendencia para organizarles de-
bates, mesas redondas, discusiones ordenadas, críticas a los con-
travalores de la sociedad, etc.
- Comienzan a desarrollar su independencia y a tomar sus decisiones.
• El catequista les orientará en el uso de su libertad, mostrándo-
les los peligros que existen y enseñándoles a aceptar las conse-
cuencias derivadas de sus decisiones y actos.
- No se dejan dominar por sus sentimientos delante de otros.
- Les gusta, si se presenta la ocasión, que se les pregunte por sus
sentimientos con seriedad y respeto.
• El catequista tratará individualmente a cada alumno para cono-
cerlos en profundidad y para saber cuáles son sus verdaderos
sentimientos.
- Hay que valorar y respetar el aspecto sentimental de la vida de los
chicosy evitar preguntarles por sus sentimientos en público.
- Son poco sensibles a los sentimientos de otros.
• El catequista les enseñará a pensar en los demás, a ponerse en
el lugar del otro para percibir sus sentimientos.
- Quieren ser libres y todavía dependen de los adultos.
- Necesitan decidir y organizar ciertas cosas, pero precisan también
de un guía para que todo funcione bien.
• El catequista delegará en ellos ciertas responsabilidades, demos-
trando la confianza que les tiene.
• Les orientará para que las decisiones que tomen, sean siempre de
acuerdo con lo que Dios quiere de ellos.
• El catequista puede y debe organizar actividades fuera de la ca-
tcquesis, en lugares controlados, y en los que los chicos tengan
la oportunidad de divertirse con otros muchachos manteniéndo-
los ocupados en actividades sanas y productivas.
• El catequista aprovechará también para presentarles a Jesu-
cristo como amigo, pues entienden y valoran bien lo que es la
amistad.
- Reciben influencia no solo de sus padres sino que también influ-
yen es ellos sus maestros, amigos, compañeros, líderes de moda y
los medios de comunicación social.
• Conviene que el catequista conozca el medio en el que viven
los chicos: películas, conciertos, diversiones, paseos, deportes...
y presentarles modelos de vida superiores a los que puedan
imitar.
• Es muy recomendable hacer un análisis de los programas, pelí-
culas y canciones de moda para enseñarles a verlos con un es-
píritu crítico y a no creer ciegamente lo que les dicen los medios
de comunicación.
• El catequista deberá saber qué les gusta hacer a los chavales, en
qué se distraen, cómo se divierten, etc. y les dará ideas para en-
cauzar su amistad hacia el bien.
• Aspecto moral
- Tienen un vivo sentimiento del bien y del mal.
- La moral es autónoma.
- Pueden dar juicios de valor al juzgar actitudes humanas y casos
de moral sencillos.
- Saben que las causas del bien y del mal están en el corazón del
hombre, y que el remedio al egoísmo es el amor.
- Son capaces de sacrificio y esfuerzo para superarse.
- A este fin, el catequista les invitará a que superen la mediocridad;
también les presentará ejemplos de vidas valiosas para reflexionar
sobre ellas.
- También les propondrá grandes ideales para que los muevan al sa-
crificio y al esfuerzo.
- Los preadolescentes se desalientan cuando caen en la cuenta de
sus fallos o limitaciones.
225

*• El catequista les animará a seguir adelante en la vida, a pesar de
sus limitaciones; también a reflexionar sobre los valores y los
contravalores.
•El catequista aprovechará para analizar casos de la vida real en
donde los chicos perciban claramente la mejor manera de actuar.
- Les resulta difícil obedecer por el desarrollo de la libertad, pero al
mismo tiempo, les atrae seguir por caminos de la virtud y el he-
roísmo.
*• El catequista les propondrá testimonios de personas valiosas para
que les sirvan de ejemplos. Interesa que no sientan que se les
está obligando, sino que por el contrario, estos modelos sean tan
atractivos que los escojan libremente.
• Es bueno y oportuno aprovechar su espíritu de rebeldía para que
se animen a rebelarse en contra de los contravalores que se vi-
ven en la sociedad y se atrevan a ser diferentes.
• También se han de aprovechar sus deseos de libertad para de-
mostrarles que solo serán libres si son capaces de dominarse a sí
mismos.
• Conviene ponerles ejemplos de personas que han perdido su li-
bertad al quedar atrapados por la droga, el alcohol, el vicio y
por dejarse llevar por sus antojos.
- Son sensibles frente a las injusticias.
- Empiezan a ver el valor de los principios morales.
- Descubren el sentido de una moral autónoma.
• Relación con Dios
- Su relación con Dios también cambia.
- Admiran a Cristo. Les llama especialmente la atención: sus mila-
gros, su amor, su entrega, su generosidad, su libertad y su sa-
crificio.
- Jesús se transforma su modelo para imitar; vale la pena seguirle.
- No solo saben que Dios es bueno, sabio y poderoso, sino que Dios
quiere que seamos santos.
226
Nos muestra su amor con todo lo que nos ha dado, y nos habla
de continuo a través de su Palabra y de nuestra conciencia.
• El catequista deberá presentarles la santidad como algo atracti-
vo, que es posible y lo es para todos los cristianos.
Se interesan por las historias bíblicas, el origen del hombre y la re-
lación de todo lo científico con Dios.
Les gusta y se interesan por la Historia de la Salvación y los pri-
meros tiempos de la Iglesia.
A estos chicos les gusta participar en la liturgia: leer, intervenir,
ayudar a misa, preparar las plegarias de los fieles, cantar...
• No se recomienda obligarlos a participar y ayudar en las cele-
braciones.
• No conveniente llevarlos a celebraciones largas, pues su cuerpo
y su mente no están en la situación adecuada para mantenerse
atentos.
Si se los convoca a participar en grupos de Iglesia, de acuerdo con
su edad y con proyección solidaria, se sienten cómodos y a gusto.
Si son bien recibidos, tratados como mayores y acompañados, par-
ticipan con entusiasmo en las propuestas que les hacen los adultos.
Les gustan las salidas, las convivencias y, sobre todo, los cam-
pamentos.
Son capaces de concentrarse para orar y están abiertos a las ne-
cesidades del mundo exterior.
Debieran asociar amor a Dios y amor al que sufre, para ayudarlo.
Dios cobra sentido para ellos, si lo ven como un Dios cercano, capaz
de entenderlos y perdonarlos, que no les falla y les quiere siempre.
Necesitan estar cerca de Jesús por medio de la frecuente recep-
ción de los sacramentos y por medio de celebraciones que les mo-
tiven y les refuercen la vivencia de la fe cristiana.
En este ambiente, brota la devoción a la Virgen María con natu-
ralidad.
*• El catequista deberá explicarles que la verdadera devoción a la
Virgen, consiste en la veneración e imitación de sus virtudes. Es
bueno introducir a los chicos en el rezo del Rosario.
227
- En algunos casos, se pueden presentar dudas de fe. Q LA CULTURAJ!^ANJJMQyYE^^L^MERGENTE
• El catequista resolverá estas dudas de la manera más clara posi- Al hablar de cultura podemos decir que se da en distintos sentidos,
ble, en el momento que se presenten, pero cuidando siempre que uno de los cuales es la "cultura infantil". ¿Por qué? Porque es un as-
no estén haciendo preguntas solo para distraer la atención de pecto fundamental sociológico en la vida de los pueblos. En algunos a
todo el grupo. diferencia de otros, la población infantil tiene una gran importancia
para la sociedad; ya sea con respecto a la educación desde la cual se
- Se entusiasman por el camino que les presenta el sacerdote o el
proyectan como sociedad, ya por la mirada interesada, sobre todo en
catequista.
las grandes ciudades, desde la que se ve al niño como agente y obje-
• Este aprovechará esta posición de liderazgo, para presentar a los to de consumo.
adolescentes grandes ideales de vida.
Para evangelizar esta cultura infantil, se requiere fundamentalmen-
• Es bueno mostrarles con el ejemplo, la alegría y la paz que ge- te conocerla, escucharla con atención, respetarla y amarla para así in-
nera el cumplimiento de la voluntad de Dios en la fidelidad al tervenir en ella.
matrimonio, en el trabajo, en la familia y en las diversiones.
En la cultura infantil distinguimos:
• En fin, es bueno hablarles de la maravilla que es la amistad de
• Una cultura académica, cuyo reflejo es la escuela.
Jesucristo.
• Una cultura social que se genera en su medio.
Técnicas didácticas • Una cultura de relacional y de experiencia; son las distintas for-
• Las técnicas más adecuadas para utilizar en la catequesis de esta mas y modos propios de vida.
edad: Todo proceso pedagógico o catequístico tiene que tener en cuenta
este último aspecto para que los aprendizajes de los niños sean real-
- Murales. - juegos organizados: dóminos,
mente significativos. Es cierto, los niños disfrutan de las experiencias
- Pósters. loterías...
que conforman la cultura de su comunidad aunque de manera desigual.
- Audiovisuales. - Búsqueda del tesoro con Con todo, hay elementos comunes, que les son particularmente pro-
- Fotopalabras. preguntas. pios y que hay que tener en cuenta para hacer relevantes los apren-
- Comentar pasajes - Maratón. dizajes.
del Evangelio. - Dígalo con mímica. La comprensión de esta cultura infantil significa elaborar activamente
- Comparación de textos. - Ahorcado. los propios significados y comportamientos de los niños, utilizando crí-
- Grabar encuestas en - Dominó de los temas del libro. ticamente la misma riqueza que ella ofrece. Es necesario basarse en los
cásete o vídeo. - Concursos por equipos. contenidos de la cultura infantil, como instrumentos valiosos para com-
- Dramatizaciones - Líneas de tiempo. prender los saberes y actitudes que queremos incorporar.
y escenificaciones. - Historietas con la Historia Se hace cada vez más necesario reflexionar sobre la influencia de la
- Teatro leído y teatro de Salvación u otras escenas posmodernidad sobre la cultura infantil actual, sobre todo en las gran-
de sombras... bíblicas. des ciudades. En ese sentido distinguimos algunas características de la
- Investigaciones - Elaboración de audiovisuales posmodernidad que influyen en la cultura infantil y juvenil, en espe-
en enciclopedias o libros. sencillos... cial, en los grandes centros urbanos:

228 229
 • El lenguaje se basa en el sentir. Gran intensidad sensorial.
• Intimismo e individualidad.
• Nuevo narcisismo. Culto al cuerpo y a la "eterna juventud" en de-
trimento del espíritu.
• Aparición de "tribus culturales" de agrupamientos espontáneos y
momentáneos, por ejemplo: "tribus juveniles", "tribus de fans", etc.
• Autonomía e individualismo. Emergencia pública de lo individual.
• Consumismo exacerbado.
• Ausencia de la gratuidad.
• Satisfacción inmediata. La fluidez.
• Vivir el momento, el presente. No se valora lo histórico.
• Pragmatismo, ausencia de ideales. Pensamiento débil.
• Relativismo cultural.
• Domina la "cultura de la imagen" en detrimento de la "cultura del
texto": el "zapping", el "videojuego", el "clip", los juegos en red y
los cibercafés.
• Preeminencia de la simulación virtual sobre la realidad.
• Predominio del lenguaje hipertextual sobre el textual.
• Lógica hipertextual e hipermedia. Actualidad de la "cultura tecno",
de lo eléctrico a lo electrónico. Sonido e imagen digital.
• Se introduce la cibernética en la vida doméstica.
• Tiempos de globalización y de mercado.
• Paradigma de la eficacia: el éxito, lo práctico y lo útil es lo único
que vale.
Cuando hablamos de lenguaje, nos referimos a los diferentes modos
de acercarse al niño, sabiendo que debe prevalecer lo afectivo sobre
lo abstracto.
Con estas reflexiones, he pretendido realizar una somera síntesis de
los elementos que hay que tener en cuenta cuando se trabajar en la
catequesis infantil. En la medida que conozcamos a los catequizandos,
mejor realizaremos el anuncio del Evangelio, encarnado en la realidad
humana que viven y, de esa manera, nos transformaremos en testigos
creíbles del resucitado.
230
Q LOS TEMAS DIFÍCILES ________
No quisiera terminar este capítulo sin reflexionar sobre el tratamiento
de algunos "temas difíciles" que nos presentan los niños y chicos en la
catequesis. Para quienes quieran profundizar este tema, pueden con-
sultar el libro Temas difíciles con niños, que escribe y desarrolla am-
pliamente algunos temas difíciles como el sufrimiento y la muerte; el
sentido del bien y del mal; el cielo y el infierno; los ángeles y el dia-
blo; la Navidad, Papá Noel o Santa Claus; los Reyes Magos; la Pascua,
el huevo de pascua; ausencias de padre o madre; familias incompletas;
padres separados; discapacidades y deficiencias y las enfermedades...
Véase también la obra ¿Y quién es Dios? (Bayard Ediciones jóvenes, Ma-
drid, 2001, que contiene preguntas de niños y respuestas de especia-
listas.
1 Afronta r Jos J e mias_d i fícj_l_es
Considero necesario encarar la realidad de los temas difíciles para
dar respuesta o, al menos, dar alguna orientación a cuestiones que has-
ta los adultos nos hemos hecho, a lo largo y ancho de nuestra exis-
tencia.
¿Cómo es el diablo? ¿Por qué, murió la abuela? ¿Dónde vive Dios? ¿Por
qué Dios se llevó a mi perrito? "Yo no quiero operarme..." "La culpa
la tiene Dios..." ¿Dónde está el cielo? ¿Por qué mis papas ya no están
juntos? "Dios no me quiere..."
Estas frases y muchas otras las escuchamos a nuestros niños con fre-
cuencia y, más de una vez, no sabemos qué contestar. Muchos padres
y educadores se sienten sorprendidos y, quizás hasta desbordados por
las preguntas de los niños, sobre todo si son pequeños.
Algunos adultos prefieren ante estos "temas difíciles" el silencio, la
"mentira piadosa" o, simplemente, la evasión. Otros, quizás más con-
cientes, intentan reflexionar y buscar la manera de afrontar estos te-
mas y los hablan con sus hijos.
Evidentemente, temas como el dolor y la muerte, son tan reales y
tan problemáticos que no solo involucran al niño sino que también in-
quietan a los adultos.
231
 En la formación cristiana de los niños y en la educación de la fe de
la "Vida plena para siempre", es de primordial importancia el contac-
to vital de ellos con personas que realmente creen que han de vivir
para siempre, porque creen en Jesús y lo siguen con coherencia. (Cfr.
Bases para la catequesis de iniciación de niños, cap. 13.)
Nuestro deber como responsables (padres, familiares, docentes, ca-
tequistas) frente a los niños, no es evadirnos sino que, por el contra-
rio, sepamos reflexionar y buscar una respuesta adecuada a sus pre-
guntas.
Muchos de estos temas no tienen, ni siquiera en nosotros mismos,
una respuesta lógica ni definitiva. Lo único que podremos ofrecer, a
veces, será la presencia atenta y serena, el diálogo sincero y el com-
partir junto a los niños desde la fe, las angustias y miedos, los temo-
res y esperanzas.
De hecho, no existen recetas para todos los casos ni mucho menos
respuestas estereotipadas. Cada niño vive de manera única y distinta
los acontecimientos importantes de su vida y, en cada caso, la res-
puesta a sus interrogantes vitales debe ser diferente, única y totalmente
personalizada.
1, O r i e n t a j c u ^
Aquí no pretendo, ni mucho menos, desarrollar un tratado acabado
sobre algunos temas difíciles. He buscado simplificar el lenguaje, no los
conceptos. Los contenidos que se tratan en este apartado son profun-
dos y antiguos. La humanidad se ha planteado desde siempre estos in-
terrogantes cuyas respuestas pertenecen al campo de la filosofía y la
teología.
Mi pretensión ha sido exclusivamente esbozar algunas orientaciones
generales que proporcionen pistas sobre cómo actuar en tales casos.
Estas orientaciones generales son el fruto de reflexiones compartidas
entre sacerdotes, catequistas, religiosas, docentes, maestras, padres y,
fundamentalmente, los propios niños. Mi intención es abrir caminos
para la reflexión posterior, compartir líneas de trabajo en situaciones
y temas que aun nosotros no tenemos claramente definidos.
La mayoría de los temas están pensados en función de los niños más
pequeños, es decir, los de cuatro a siete años; ya que es el momento
232
en que estos interrogantes se dan de manera más frecuente y espon-
tánea. Por otra parte, es a esta edad cuando más se necesita hablar de
estos temas. También estos principios son aplicables a los mayores si se
profundizan y ahondan las ¡deas aquí enunciadas.
Analizaremos algunas orientaciones generales que pueden ayudarnos
en el tratamiento de los temas difíciles. Son consideraciones que cree-
mos importante tenerlas presentes cuando los niños nos bombardeen
con sus preguntas. Nos harán preguntas difíciles e inquietantes, sin lu-
gar a duda, alguna vez No hay recetas ni sabemos todas las respues-
tas. Solo propongo algunos principios pedagógicos que orientan las res-
puestas a las preguntas de los niños.
Principios pedagógicos ante los temas difíciles
• No pretendamos aclarar o resolver problemas que los adultos no te-
nemos total y absolutamente resueltos.
• La verdad, la verdad y siempre la verdad. No fantasear ni distorsio-
nar la verdad. Tampoco es necesario abundar en detalles. No siem-
pre es conveniente decir toda la verdad. Lo que no hay que hacer es
mentir. La veracidad y sinceridad frente al niño, siempre unidas a la
caridad, generan confianza. Ejemplo: El abuelito se murió. No va a
volver más. No lo esperes...
• Ser honestos. No dar respuestas imposibles de aceptar o de creer.
Como por ejemplo: "El abuelito está en una nube; te está miran-
do..." "La tía Susana es esa estrellita que te protege durante las
noches..."
• Saber aceptar cualquier pregunta. Todo interrogante planteado con
honestidad merece una respuesta seria.
• Conviene dar respuestas afectivas más que efectivas, en las que ex-
presemos nuestro testimonio personal.
•• No esperar a que se desencadene un hecho doloroso o crítico para
hablar de él; por ejemplo, la muerte. Conviene conversar con los ni-
ños sobre temas como: el sufrimiento, la enfermedad y la muerte
con simplicidad y naturalidad, siempre que lo pidan los niños y las
circunstancias.
233
 »• Ser directos. Tratar de responder del modo más simple y realista po-
sible. Luego, detenernos y ver si el niño desea más información; si
no la solicita, es que para él ha sido suficiente, al menos por el mo-
mento. Dar respuestas inmediatas, es decir en el m i s m o m o m e n t o
que los niños preguntan.
*• Ser breves. No dar disertaciones engorrosas y extensas, que termi-
nan complicándose cada vez más. Los niños precisan respuestas es-
cuetas y simples.
• Decir no sé, cuando sea necesario. Existen muchas realidades para
las cuales el ser h u m a n o no tiene respuesta. Por lo general, no
hay que dar respuestas más allá de las que dio Jesús en los evan-
gelios.
• Permitir a los niños expresar sus sentimientos. La tristeza, el enojo,
el desconcierto, la depresión, son sentimientos normales frente a si-
tuaciones límites.
• Compartir nuestros sentimientos con los niños. No debemos ocultar
nuestras emociones ni hacer teatro " c o m o si no pasara nada". Acep-
tar el dolor y la muerte como humanos.
• No dar a las preguntas de los niños más importancia de la que real-
mente tienen. A veces, nos preocupamos en exceso, mientras que el
niño olvidará la pregunta enseguida. Sobre todo, cuando la pregun-
ta no vuelve a repetirse o escucharse otra vez.
•• Crear un clima de acogida y de confianza, ya que el niño completa
con fantasías más terribles que la realidad, lo que no entiende ni
comprende.
• No ocultar ni minimizar la problemática que los niños nos presen-
tan. Cuando un niño está angustiado por algo, aunque para noso-
tros, sea una nimiedad, hay que darle la importancia y atención de-
bidas. Para ellos, son temas importantes, sin lugar a duda.
• Hay que diferenciar muy bien los temas que deben ser tratados en
forma personal de aquellos que merecen un trato grupal. El adulto
deberá discernir cuáles son los temas que responden a una proble-
mática individual y cuáles al grupo de niños. Hay que dar a cada uno
las respuestas precisas según sus necesidades.
• Todo niño es una persona en su totalidad. Los niños, por ser niños,
no dejan de ser humanos. Si bien se encuentran en el primer perío-
234
do de la vida, participan plenamente de la experiencia humana, con
toda su intensidad: sufren, lloran, se alegran, tienen conciencia de sí
mismos, expresan sus sentimientos, se comunican, se enojan, su-
fren decepciones, etc. Merecen ser respetados y tenidos en cuenta
como el resto de las personas.
»• Hablar con naturalidad, sencillez, serenidad y confianza en Dios.
Confiar en Dios, nuestro Padre. No nos abandona nunca. Nos pro-
metió su asistencia en los m o m e n t o s en que no tengamos claro
qué decir.
Querámoslo o no, el niño hace paulatinamente un acopio de expe-
riencias que, de modo cada vez más ineludible, lo e n f r e n t a n con el he-
cho f u n d a m e n t a l de la existencia en el m u n d o : la vida del ser huma-
no es una vida f i n i t a y limitada.
"Al m i s m o tiempo que el niño pequeño comienza a decir 'yo' cuando
habla de sí m i s m o , va paulatinamente haciendo experiencias cada vez
más claras de la más importante condición fundamental de la vida hu-
mana, la de que nuestro ser es limitado y finito, ligado a un tiempo
determinado y a un espacio concreto.
Por primera vez emergen en forma infantil las preguntas y los miedos
que mueven a los hombres cuando se ven abocados a la finitud de su
vida y a la amenaza que perciben de ella. Y con ellos comienza un de-
bate interno que continuará como tema de fondo a lo largo de la vida
del hombre adulto hasta su último suspiro: el debate de la aceptación
de la muerte y de la finitud de nuestra vida. También los niños experi-
mentan ese miedo y en sus preguntas y fantasías sobre la vida y la
muerte buscan el coraje de una fe que les haga posible afirmar la vida
en plenitud."
Reinmar Tschirch, Dios para niños, 78
Silenciar y evitar respuestas a las preguntas de los niños son dos ac-
titudes que no les hacen bien. En algún m o m e n t o se e n c o n t r a r á n con
esos acontecimientos "desagradables", con esa "seriedad" de la vida y
lo harán sin la preparación y reflexión necesarias. No olvidemos que
los niños, por ser niños, no dejan de ser humanos.
235
 Como decíamos antes, todo niño es una persona en su totalidad y, Para saber más
por lo tanto, participa de la experiencia humana plenamente, con toda
su intensidad, esto es: - BENAVIDES, Luis M., Temas difíciles con niños, Bonum, Buenos Aires, 2002,
2.a edición.
• Lleva en sí el pecado original, redimido por la pasión, muerte
- CAMPBELL, J. y KNOPP, P., ¿Cómo enseñar a los niños a distinguir el bien y el
y resurrección de Jesucristo, a través del Bautismo (no son "an- mal?, Folletos Don Bosco n,° 33, Buenos Aires, 1986.
gelitos").
- CARO, Liliana, ¿Cómo hablarle de dios a mi hijo?, Folletos Don Bosco, n.° 53,
• Participa del sentido del bien y del mal en su persona. Buenos Aires, 1987.
• Tiene planteamientos no resueltos e inquietantes como el dolor, el - CLÍNICO, Marcos y PADOVANI, Alejandro, Descubriendo la sexualidad, 1, 2 y 3,
sufrimiento y la muerte. Ciudad Nueva, Buenos Aires, 1995.
- LEVY, Eduardo, S.J., Psicología evolutiva, Lumen, Buenos Aires, 1993.
• Frente a estos problemas, cada hombre y también cada niño, bus-
- MUÑOZ, H. e ISACUIRRE, R., La muerte y el más allá, Edic. Paulinas, Buenos
cará y elaborará su propia y única respuesta.
Aires, 1983.
• Tiene miedo y desconocimiento ante el sentido de la muerte. Ne- - PIAGET, Jean, Seis estudios de psicología, Barral, Barcelona, 1978.
cesita trascender, pero conoce el dolor y el sufrimiento.
- POMME D'API, El despertar religioso de los niños, Claret, Barcelona, 1981.
El niño intuye claramente cuál es la actitud de los padres, de los - SECRETARIADO DE CATEQUESIS DE QUEBEC, Día a día con vuestro hijo, SM,
maestros, del catequista..., en general, de los adultos frente a los te- Madrid, 1981.
mas difíciles. Muchas de las preguntas sobre estos temas nos pueden - TSCHIRCH, Reinmar, Dios para niños, Sal Terrae, Santander, 1981. I
coger desprevenidos y, quizás por dar una respuesta rápida, invente-
mos cualquier respuesta "para salir del paso".
Lo cierto es que, para muchas de esas preguntas, no tenemos res-
puesta. Solo hay una respuesta verdadera: "no lo sé"; pero Dios sí sabe
lo que hace y como Él es amor no puede querer nada malo para no-
sotros.
Los niños necesitan más de nuestra actitud de acogida que de nues-
tras palabras. Será nuestra actitud la que tranquilizará al niño y lo
acompañará en su caminar y en asumir la realidad, aunque sea dura y
penosa. Es más, creo que, muchas veces, serán ellos mismos quiénes
nos enseñarán el camino y nos motivarán para seguir avanzando, en
una auténtica esperanza cristiana.
Por último, confiemos siempre en que el Espíritu Santo iluminará
nuestros corazones y nuestro entendimiento en el momento preciso en
que lo necesitemos, tal como Jesús lo prometió (Jn 14, 26; 16,12-15).

236 237
 CONCLUSIÓN

Una catequesis viva para contagiar la fe

*• Una catequesis vital: Los niños merecen una catequesis cada vez
más vital, alegre, profunda y adecuada a sus situaciones de vida e
intereses. Ellos, también, están sedientos de Dios. Asimismo, nues-
tra querida Iglesia necesita, cada vez más, catequistas que testimo-
nien la presencia de Jesús resucitado y vivo entre nosotros, con mé-
todos renovados y adaptados a las necesidades de los pequeños.
• Hacernos niños: Los niños nos conectan con la vida, con el futuro,
con la espontaneidad y la alegría de vivir. Y el buen Dios, a través
de los niños, nos devuelve, con creces, todo lo que hagamos por
ellos, en su nombre. Jesús mismo, nos invita a hacernos niños para
ser merecedores del Reino.
'*• Punto de partida: Espero que el libro resulte orientador y permita
esbozar las líneas pastorales de acción y reflexión sobre la catequesis
de niños. Asimismo, quisiera que este libro, fuera el punto de par-
tida para que todos los que trabajan en la catequesis de niños, se
animen a sistematizar sus experiencias y, de esa manera, las com-
partan con los demás.
••Suscitar la fe: Lo único que anhelo es que todas estas orientacio-
nes sirvan para aclarar los aspectos esenciales de este apasionante
mundo y maravilloso itinerario que es la catequesis de niños. Es de-
cir, que la catequesis debe, a menudo, preocuparse no solo de ali-
mentar y enseñar la fe, sino de suscitarla con la ayuda de la Gra-
cia. Desearía, de alguna manera, con este libro, abrir el corazón,
convertir y preparar una adhesión global a Jesucristo en aquellos
que están aún en el umbral de la fe.
• Formación y actualización: Esto exige un gran esfuerzo y dedicación
por parte de los catequistas; nuestra obligación es formarnos y ac-
tualizarnos siempre. Tenemos que estar en continuo crecimiento, es-
pecialmente compartiendo en comunidad todas nuestras esperanzas y
temores. Todo lo que hagamos en este sentido nunca será suficiente.

239
• Contagiar la f e : Al mismo t i e m p o , no hay que olvidarse que, en
t o d o este proceso, la fe es un d o n de Dios. Y solo Él es quien se re-
gala y se brinda a sus hijos. Los catequistas somos simples "canales"
de su gracia. Los educadores de la fe somos concientes de que un
día fuimos cautivados p o r Jesús y es esa experiencia v i t a l que t r a -
tamos de contagiar a los niños. Lo que vale es el testimonio perso-
nal de cada u n o y la acción del Señor, que sale al encuentro.
Jesús mismo nos p r o m e t i ó la asistencia del Espíritu... Sabemos que Él
es fiel y así lo hará.
LUIS
PD: Si tienes alguna aportación o comentario y deseas intercambiar ex-
periencias o contactar conmigo para realizar un curso sobre alguno de
los temas planteados, no dudes en escribir a las siguientes direcciones
electrónicas:
lmbenavides@)arnet.com.ar
Imbenavides® flashmail.com
240
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** CATEQUESIS MARIANAS. Estas catequesis pueden ser usadas para diferentes
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ocasiones: retiros, charlas, triduo, novena, formación grupos marianos. Hijas
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- VERGOTE, Psicología religiosa, Taurus, Barcelona, 1973. http://www.netrunner.net/~caridad/cate.htm
244 245
- CATEQUESIS ZONA NORTE. Portal de la Catequesis de la Diócesis de Sevilla.
Recursos, dinámicas, reflexiones, foro de catequistas, espiritualidad, biblioteca
catequística. Muy completa. España.
www.catequesis.net
• CATEQUÉTICA FUNDAMENTAL. Reflexiones sobre Catequética Fundamental
de jesús López Sáez .Asociación Comunidad de Ayala. España.
http://www.comayala.es/Libros/catefunda/catefunda.htm
• CENTRO CATEQUÍSTICO DIOCESANO. Biblioteca; Material Audiovisual; Talle-
res y Charlas; Programa de Televisión para Niños; Material para Catequesis;
Estudios Bíblicos. Diócesis de Ponce. España.
http://www.redcatolica.com/ponce.htm/centro2.htm
*• CENTRO DE PASTORAL LITÚRGICA DE BARCELONA. Material y reflexiones
sobre la liturgia. Signos y elementos litúrgicos. España.
http://www.cpl.es
*• CENTRO SANTA MARÍA. Página del Centro de Espiritualidad Santa María. Pre-
sentación del Centro y de la Escuela de Catequesis. Argentina.
www.cesm.org.ar
•• CONFIRMACIÓN. Software de Gestión de grupos de catequesis de Confirmación.
http://www.ctv.es/USERS/iboronat/confir.html
*• CYBER CATEQUISTAS EN LA RED. Página diseñada por un grupo de catequistas
para conectarse y compartir recursos y experiencias.
http://members.xoom.com/Cybercateq/
• DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS CELAM (DECAT). Información básica y ser-
vicios; Miembros del departamento. Conferencia Episcopal Latinomericana.
http://www.celam.org/decat
• DIRECTORIO CATEQUÍSTICO GENERAL. (532 Kb documento para bajar en rtf)
http://www.archimadrid.es/princi/princip/docum/ftp/magigle/otros/direc.rtf
• ECO DE BUENOS AIRES. Boletín informativo de la junta de Catequesis Arqui-
diocesana de Buenos Aires. Argentina.
Suscripción: catequista(5)fibertel.com.ar
• ESCUELA PARROQUIAL DE CATEQUESIS. Portal del Secretariado de Cateque-
sis. Recursos, reflexiones catequísticas, espiritualidad, etc Colombia.
www.espac-colombia.org
• FUNDACIÓN EDITORIAL AL SERVICIO DE LA CATEQUESIS Y FORMACIÓN
CRISTIANA. Guía para los catequistas. Documento de orientación vocacional,
de formación y de promoción del Catequista en los territorios de misión que
dependen de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Congre-
gación para la evangelización de los pueblos.
http://www.multimedios.org/bec/etexts/ctquioi.htm
246
• FUNDACIÓN RAMÓN PANE. Institución al Servicio de la Catequesis y de los
Catequistas de la Iglesia en América Latina atendiendo necesidades del De-
partamento de Catequesis del CELAM. Notas de Espiritualidad catequística.
http://www.fundacionpane.org
• FUNDACIÓN TIBERÍADES. Reflexiones, Cursos y Publicaciones. Arzobispado
de Santiago de Chile.
http://www.iglesia.cl/tiberiades/
• INFANCIA MISIONERA EN VENEZUELA. Página de la Infancia Misionera en
Venezuela. Pueden acceder directamente niños. Cómics. Historias. Pasatiem-
pos. Dibujos catequísticos para colorear. Recursos para la catequesis domini-
cal. Venezuela.
http://www.infancia-misionera.com
• INSTITUTO DE CATEQUESIS. Arquidiócesis de Santiago de Chile. Cursos; Pu-
blicaciones; Servicios. Chile.
http://www.iglesia.cl/santiago/catequesis/index.html
• INSTITUTO SUPERIOR DE CATEQUESIS ARGENTINO (ISCA). Instituto para la
formación superior de catequistas. Curso Virtual de Catequética fundamental.
Especialización en Catequesis. Argentina.
www.isca.org.ar
• LA WEB CATEQUÍSTICA. Sitio de la Junta Catequística Diocesana de Lomas de
Zamora catequesis especial para personas con discapacidad. Presentación; no-
vedades; contenido; servicios; áreas; agenda; subsidios. Argentina.
http://www.webcatequistica.org.ar/
*• LUMEN VITAE. Instituto Internacional de Catequesis y Pastoral. Presentación.
Estudios de nivel superior universitario; Diplomas y certificados; Editorial y re-
vista internacional Lumen Vitae. Orden de los Jesuítas. Bélgica.
http://www.catho.be/lumen/international_es.html
*• MERCABA. Página muy completa sobre documentos eclesiales, Padres de la
Iglesia, autores católicos y recursos pastorales y catequísticos.
http://www.mercaba.org/
• MISIONEROS DEL SAGRADO CORAZÓN DEL PERÚ (MCs). Catequética y ca-
tequesis católicas. Teología, Magisterio de la Iglesia Católica. Documentos del
Concilio Vaticano II. Perú.
http://www.catholic-church.org/mscperu/teologia
»• NOTAS DE ESPIRITUALIDAD CATEQUÉTICA. Aporte de Julieta Bolaños, Se-
cretaria Ejecutiva, Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica.
http://webs.satlink.eom/usuarios/r/rgrzona/notas.htm
247
•• OBISPADO DE CUALECUAYCHU. Cuentos y recursos para la actividad cate-
quística y pastoral. Diócesis de Gualeguaychú. Argentina.
http://www.obispadogchu.org.ar/caminante/cuentos.htm
• OFICIO NACIONAL DE CATEQUESIS DE URUGUAY.
http://www.catequesiseneluruguay.com/
• PARA CATEQUISTAS. Portal para agentes de pastoral y catequesis. Recursos,
dinámicas, reflexiones, catequesis especializadas, cursos, documentos, dibujos,
etc. Gran variedad de recursos. Argentina.
www.paracatequistas.com
*• PERIÓDICO DIÁLOGO. Publicación mensual, gratuita. En su páginas encon-
tramos recursos para la catequesis, guías de profundización bíblica, cuentos,
espiritualidad del catequista, reseñas de libros. Argentina
http://www.buenasnuevas.com/dialogo.html
• PUBLICACIONES DEL DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS DEL CELAM.
http://www.celam.Org/decat/decat_programa.htm#Cuarto
- RECURSOS PARA CATEQUESIS. Chile.
http://www.catequesis.go.ee/
»- REVISTA CATEQUÉTICA - SAN PABLO. La revista para los niños.
http://www.sanpablo-ssp.es/ninos.htm
*• REVISTA DIDASCALIA. Revista para la Catequesis. Versión digital. Institución
Salesiana. Argentina.
www.citynet.com.ar/didascalia
• SECRETARIADO DE CATEQUESIS DE COMPOSTELA. Portal de la Arquidióce-
sis de Santiago de Compostela. Material catequístico a la venta. España.
http://www.catequeses.com/
• SECRETARIADO DE PASTORAL CATEQUÍSTICA DE MONTERREY (SEPAC). In-
formación general. Cursos. Talleres. Formación de catequistas. Esquemas de
documentos eclesiales en Power Point Diócesis de Monterrey. México.
http://www.sepacmty.org/central.htm
• SEMANARIO, HOJAS DEL DOMINGO. Un folleto catequético litúrgico para ser
utilizado en las celebraciones dominicales de las comunidades cristianas; y en
la casa, con la intención de que la familia comparta la palabra de Dios. San
Pablo. Chile.
http://www.san-pablo.cl/semanario.html
+ SUBDELEGACIÓN DE CATEQUESIS DEL ARZOBISPADO DE TOLEDO. Sitio
de la catequesis del Arzobispado de Toledo. España.
http://www.architoledo.org/Sub_Catequesis/index.html
248
• YO CREO. Portal católico con recursos, documentos de la Iglesia, dinámicas,
dibujos, reflexiones para catequistas, etcétera. Argentina.
www.yocreo.com http://www.catequesis.yocreo.com/
2. Directorios de sitios y enlaces católicos
• AGENCIA IGLESIA CATÓLICA ARGENTINA (AICA). Agencia de noticias de la
informativa católica argentina. Enlaces con otras direcciones religiosas.
http://www.aica.org/
»• CATÓLICA WEB. http://www.catolicaweb.com/
• CATÓLICOS DE EUROPA. Enlaces y sitios católicos.
http://catequesis.catolicos.deeuropa.net/
*• CATHOLIC NET. http://www.catholic.net
- DIRECTORIO DE INFORMACIÓN CRISTIANA. Facilita además las mejores di-
recciones de contenido cristiano en la red.
http://www.cristiandad.org
•• EL ARCA DE NOÉ. Enlaces y sitios católicos recomendados, muy completa y
en varios idiomas.
http://www.elarcadenoe.org/catequesis.htm
•• EL FORO DE LA IGLESIA. Noticias y enlaces de mayor relevancia, foro para ex-
presar ideas sobre temas religiosos, información y foros sobre la familia, acon-
tecimientos, consultas, arte religioso, servidos desde México.
http://www.churchforum.org.mx
• ESGLESIA. Uno de los directorios más completos sobre sitios y enlaces cató-
licos en la web.
http://www.esglesia.com
•• IGLESIA. Lecturas. Artículos. Liturgia. Oraciones. Directorio, etc.
http://www.iglesia.org/
- L'OSSERVATORE ROMANO EN CASTELLANO. Edición semanal del periódico
del Vaticano.
http://www.acu-adsum.org/losservatore.romano.html
»• PAGINA OFICIAL DEL VATICANO. Documentos del Vaticano II, mensaje Urbi et
orbi, biografías de los últimos Papas, L'Osservatore Romano... Roma. Vaticano.
http://www.vatican.va
• SERVIDOR DE LA IGLESIA EN ARGENTINA. htpp://www.iglesia.org
*• SERVIDOR DE LA IGLESIA EN ESPAÑA. htpp://www.planalfa.es
249
 ÍNDICE
Prólogo: Metodología catequística para niños 7
Introducción: Una experiencia reflexionada 9

CAPÍTULO I: JESÚS CATEQUISTA: HACIA UNA ESPIRITUALIDAD

CATEQUÍSTICA n
i. Jesús, el mejor catequista n
2. Jesús y la samaritana n
3. El proceso metodológico de Jesús 16
1. Respetara la persona 16
2. Proceso catequético 16
4. Aplicaciones a la catequesis 18
1. La experiencia catequética 18
2. Dinámica del catequista 19
3. Estructura básica de la catequesis 20
5. Otros textos evangélicos 20

CAPÍTULO II: EL MÉTODO CATEQUÍSTICO 23

i. La metodología catequística 23
1. Características de los métodos 23
2. Trabajo en comunión 24
3. Originalidad de la pedagogía de la fe 25
4. La renovación catequética 26
2. El método catequístico: los tres grandes pasos 26
i Situación vital y experiencia del catequizando 27
2 El anuncio o proclamación de la Palabra de Dios 30
3 La respuesta personal o cambio de vida frente a la experiencia de fe .... 31
i ' La nueva situación de vida 34
3. Tareas fundamentales de la catequesis 34
1. Propiciar el conocimiento de la fe 35
2. La iniciación y educación litúrgica 35
3. La formación moral 36
4. Enseñar a orar 37
5. La educación para la vida comunitaria 38
6. La iniciación para la misión 38
7. Aspectos fundamentales de las tareas de la catequesis 39
251
CAPÍTULO III: LA CATEQUESIS DE NIÑOS 41 3 Los contenidos &"1
i. Fundamentación de la catequesis de niños 41 4 Actividades de expresión de la fe 82
i. La catequesis de la infancia y de la niñez 41 5 Celebraciones de la Palabra 84
2. Características de la catequesis infantil 42 6 Presupuesto de tiempo 85
3. Catequesis de niños sin apoyo religioso familiar 44 7 Evaluación 85
4. Lo que "no debe ser" y lo que "debe ser" la catequesis de niños 45 8 Observaciones 87
2. Catequesis de niños e iniciación cristiana 48 5. Ejemplos de planificación anual 87
1. Aspectos generales 49 6. Coherencia en la planificación 9o
2. La iniciación cristiana de los niños 50 1. Coherencia vertical 9o
3. Las etapas de la catequesis de niños 51 2. Coherencia horizontal 9o
i La catequesis de niños más pequeños ( 4 3 7 años) 51
2 La catequesis de iniciación (8 a 10 años) 53 CAPÍTULO V: PLANIFICACIÓN Y PREPARACIÓN
3 La catequesis de profundización (11 a 12 años) 55 DE CADA ENCUENTRO CATEQUÍSTICO 91
3. Catequesis y sacramentos 56 1. Hacia una catequesis bien hecha 91
4. La participación de la familia en la catequesis 58 2. Pasos de un encuentro catequístico 92
1. Los padres de familia, primeros educadores en la fe de sus hijos 58 1. Momentos del encuentro catequístico 92
2. La catequesis familiar 61 2. Distribución del tiempo 93
5. La infancia misionera 62 i Primer momento: la motivación o incentivación 94
i. Seguir a Jesús 62 • Finalidades de la motivación 95
2. La escuela con Jesús: una propuesta de Jesús 63 • Formas de motivación o incentivación 96
6. El catequista de niños 65 2 Segundo momento: presentación del tema 9&
1. Ministerio con carácter propio 65 3 Tercer momento: la oración 99
2. Perfil del catequista de niños 66 4 Cuarto momento: las actividades de expresión de la fe 101
7. El coordinador de la catequesis de niños 68 5 Quinto momento: actividades para compartir en familia 107
1. Responsables de la catequesis 69 3. La evaluación de cada encuentro 109
2. Coordinador de la catequesis 70 4. El cuaderno o carpeta del catequista 109
110
8. Hacia una comunidad de catequistas 72 1. Contenido del cuaderno
nn1
2. Algunos ejemplos
CAPÍTULO IV: PROGRAMACIÓN Y PLANIFICACIÓN ANUAL
DE LA CATEQUESIS 73 CAPÍTULO VI: LA INICIACIÓN AL SILENCIO Y A LA ORACIÓN 117
i. ¿Qué es planificar? 73 i. Los niños y la oración 1]
7
2. Características de la planificación en catequesis 74 i. Despertar el gusto por la oración 117
3. ¿Cómo planificamos? 75 2. La relación de los niños con Dios n&
4. La planificación anual de la catequesis 76 2. Las diferentes formas de oración 120
121
i El núcleo catequístico o unidad catequística 77 i. La oración personal o silenciosa
121
2 Los objetivos 78 2. La oración comunitaria

252 253
 3. ¿Las oraciones de memoria o la memoria en las oraciones? 122 CAPÍTULO VIII: LOS NIÑOS Y LA PALABRA DE DIOS 175
i. Oraciones para la vida cristiana 123 i. La Biblia en la catequesis de niños 175
2. El sentido de esas oraciones 124 i. La Biblia, indispensable 175
3. Errores pedagógicos 125 2. Líneas interpretativas de la Palabra de Dios con los niños 178
4. La iniciación al silencio 126
3. La Biblia y el lenguaje infantil 179
i. El mundo sin silencio 126
4. Un trato respetuoso y solemne 180
2. El silencio y el misterio de Dios 127
2. Episodios de la Biblia más adecuados para trabajar con niños 181
3. El silencio en la Biblia 127
1. Antiguo Testamento 181
4. Tipos de silencio: pasivo y activo 129
2. Nuevo Testamento 183
5. La iniciación al silencio en los niños 130
6. Consideraciones prácticas para lograr un clima adecuado 131 3. La entrega de la Palabra de Dios a los niños 187
7. Propuestas para iniciar a los niños al silencio 132 i. Un acontecimiento trascendental 187
5. El "rincón de oración" o "rincón de Jesús" 137 2. La celebración de la entrega de la Palabra 188
1. El rincón de oración 138
CAPÍTULO IX: PSICOLOGÍA EVOLUTIVA Y RELIGIOSA
2. Características del rincón de oración 139
DE LOS NIÑOS DE 3 A 12 AÑOS 191
CAPÍTULO Vil: LA INICIACIÓN LITÚRGICA DE LOS NIÑOS 143 i. Psicología evolutiva y religiosa 192
i. Las celebraciones de la Palabra 144 i. El niño de 3 a 4 años 193
1. Qué es celebrar 144 2. El niño de 5 a 6 años 197
2. Qué se celebra 145 3. El niño de 7 a 8 años 203
3. Las celebraciones de la Palabra 146 4. El niño de 9 a 10 años 209
4. Elementos de una celebración de la Palabra 147 5. El niño de n a 12 años 217
5. La preparación de la celebración 150
2. La cultura infantil y juvenil emergente 229
6. Esquema básico de una celebración de la Palabra 152
3. Los temas difíciles 231
7. Evaluación de la celebración 153
i. Afrontar los temas difíciles 231
8. Otras consideraciones para las celebraciones 153
2. Los signos y gestos 154 2. Orientaciones generales 232
1. El gesto en la comunicación humana 154 Conclusión: Una catequesis viva para contagiar la fe 239
2. Jesús, el gran gesto de Dios 155 Bibliografía 241
3. Importancia del gesto para los niños 156 Catequesis en Internet 245
4. Los signos sagrados 158 1. Páginas en español 245
3. El canto 161 2. Directorios de sitios y enlaces católicos 249
i. La importancia del canto 161
2. Indicaciones para el canto con niños 162
4. La Eucaristía con niños 164
1. La catequesis eucarística 165
2. Elementos y signos litúrgicos 166
3. La preparación de la Eucaristía con niños 170

254 255