La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela desalmada

Escrito por Garca Mrquez, Gabriel

"La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela desalmada"

de Gabriel Garca Mrquez explora la forma de operar del matriarcado, que
funciona como una lente a travs del cual funciona el patriarcado, y en su exploracin,
Garca Mrquez amplifica la situacin (o las situaciones) de la mujer por la voz y por la
falta de esa voz. Para entender como funcionan las voces fminas y masculinas,
es necesario tener una comprensin del argumento del cuento y su contexto
socio-histrico / esttico. Entonces es posible discutir como la voz de la abuela refleja
una perspectiva maternal y masculina y como Erndira usa la voz solo cuando es
necesario.

Gabriel Garca Mrquez y su cuento "La increble y triste historia de la cndida

Erndira y de su abuela desalmada" son una parte del movimiento literario que se llama
realismo mgico, y a travs de una lupa, crea un mundo de mimesis hiperblica. El
movimiento literario en que Garca Mrquez esta ubicado comenz con Alejo
Carpentier, quien fue el primer escritor que defini sus obras como "realismo
mgico" (lectura 23 jan). 2001), y el realismo mgico no representa el mundo objetivo,
pero presenta el mundo a travs de los sueos y la hiper-realidad. Los escritores de
realismo mgico valoran un esttico que combina su experiencia social (lo que los
europeos se llamaron la supersticin y la mtica) y su idea de la belleza, que es una
belleza especifica del mundo sudamericano. La historia cultural de Amrica Latina
imbuye la realidad con una mitologa rica y un sistema de creencias que han sido
preservados a travs de las tradiciones orales represados por la cultura de las elites y
ahora a travs del realismo mgico. El realismo mgico ofrece al escritor una manera
de representar su realidad amplificada para iluminar un mensaje.

Este cuento narra como pasa Erndira de una esclavitud domstica a la prostitucin

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despus de que se quema la mansin de su abuela. La abuela obliga a Erndira a

que la ayude a baarse y vestirse, limpiar la casa, cocinar, y dar cuerda y concertar los
relojes (una hazaa de seis horas). Como resultado de trabajar tanto, Erndira tiene la
capacidad de trabajar mientras duerme, y en la noche de su desgracia estaba tan
cansada que deja una vela encendida. Esto provoque un incendio descomunal que
arrasa la casa. La llovizna de la maana apagara los vestigios del fuego, y la
abuela explica a Erndira, "No te alcanzar la vida para pagarme este percance" (103).
As comienza la vida de esclavitud sexual para Erndira, joven y cndida. La abuela
vende a Erndira a todos los hombres de su pueblo. Luego ella hace un tren bho y una
carpa donde vende el cuerpo de su nieta bastarda. De esa forma obtiene una
indemnizacin para la mansin con el bao adornado de pavorreales repetidos y
mosaicos pueriles de temas romanos.

La abuela esta fsicamente ubicada en la posicin tradicional del hombre en su

familia. En su casa, Erndira, es la empleada domstica sin salario. As lo describe
Garca Mrquez: "Slo para dar cuerda y concertar a los relojes Erndira necesitaba
seis horas. El da en que empez su desgracia no tuvo que hacerlo, pues los relojes
tenan cuerda hasta la maana siguiente, pero en cambio debi baar y sobrevestir a la
abuela, fregar los pisos, cocinar el almuerzo y bruir la cristalera" (99). Para
Erndira, los trabajos de la casa no paran con la noche, porque su abuela sigue
mandando hasta en sueos. Mientras trabaja Erndira, la abuela pierde todo el DIA
"cantando en falsete para s misma las canciones de su poca" (101). De su trono
poderoso, la abuela, como hombre, malgasta la vida de Erndira porque la trata como
una sirvienta mientras se esconde bajo la cortina de una madre.

Aunque parece como una matriarca, la abuela usa su voz poderosa para propagar
el patriarcado. Cuando acta con Erndira como una madre, sus palabras son una
mezcla de inters maternal y del malvado patriarcado. En cada oportunidad, la abuela
intenta romper la paz que Erndira encuentra en medio de su trabajo: "En el momento
en que le serva la sopa, la abuela advirti sus modales de sonmbula, y le pas la
mano frente a los ojos como limpiando un cristal invisible. La nia no vio la mano.
La abuela la sigui con la mirada, y cuando Erndira le dio la espalda para volver a la
cocina, le grit: 'Erndira.'" (100). La abuela siempre manda a Erndira, y no vale su
nieta bastante para preguntarle nada sobre como est ella. Despus del fuego y su
esclavizacin corporal/sexual, la abuela le permite a Erndira dormir solo despus de
estar segura que su nieta va a desmayarse de sueo (114-115). Erndira, quien habla
solo cuando tiene que hablar, dice a su abuela, "me estoy muriendo" (115) antes
que la abuela le permita descansar. Su nieta queda casi muerta antes de que la
matriarca le autorice una descanso y reposo, y la abuela nunca muestra inters
maternal hacia Erndira.

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Como resultado del ma-patriarcado en que vive, Erndira usa su voz slo cuando
tiene que hablar; para ella, la voz es un utensilio necesario para vivir, y no es un
adorno placentero o una manera de expresar sus deseos. Despus de su descripcin
fsica, la primera caracterstica de Erndira es que, "nunca hablaba si no era por
motivos ineludibles" (97). Disimilar frente a su abuela, la presencia de Erndira es
evidente por su trabajo y no su voz. Erndira usa su voz para contestar las ordenes de
su abuela: "'Plancha toda la ropa antes de acostarte para duermas con la conciencia
tranquila.' 'S, abuela.' 'Revisa bien los roperos, que en las noches de viento tienen
ms hambre las polillas.' 'S, abuela'" (101). Incluso despus de la fundacin de la
empresa itinerante, Erndira contesta a su abuela con una oracin simple "'Con el
tiempo que te sobre, lava la muda sucia de los indios, y as tendremos algo ms que
descontarles la semana entrante.' 'S, abuela' dijo Erndira" (140). La falta de
voz indica la ausencia de la mujer en el mundo que crea la abuela. Erndira no dice
nada no porque no tenga palabras o ideas para compartir, sino porque ha sido
enseada a no hablar sin razn. En un patriarcado, la nica razn para la voz de la
mujer es hablar en repuesta a una pregunta o una orden. Cuando Erndira se escapa
del patriarcado de su abuela, habla libremente con Ulises; ellos tienen conversaciones:

- Ahora no quiero que te quedes- dijo.

- Slo entr para mostrarte esto- dijo Ulises-. Fjate.

- Rompi una naranja con las uas, la parti con las dos manos, y le mostr a
Erndira el interior: clavado en el corazn de la fruta haba un diamante legtimo.

- Estas son las naranjas que llevamos a la frontera- dijo.

- Pero son naranjas vivas!- exclam Erndira. (135)

La duracin y ternura de sus palabras contrasta sorprendentemente con los

intercambios entre Erndira y la abuela. Porque vive con su abuela en un patriarcado
propagado por su abuela y creado por la sociedad mercantil, Erndira no puede parecer
tenindolo a escondidas, con su amante, habla con una voz desatada.

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La abuela ha vivido la vida de sometimiento al patriarcado en que pone a su

nieta, y en tomar la posicin de poder patriarcal sobre el cuerpo de Erndira, vaca la
vida de la mujer cndida. Segn la historia de los indios, "Amads, el padre, haba
rescatado a su hermosa mujer de un prostbulo de las Antillas, donde mat a un hombre
a cuchilladas, y traspuso para siempre en la impunidad del desierto" (99), y crea
una situacin irnica, porque le coloca en el lugar ms amplio y al mismo tiempo, ms
cerrado del mundo. Pone su hermosa prostituta escamoteado al matrimonio en medio
de nada donde la impunidad no es posible de evitar. Despus de que se quema
la mansin, el primer recurso que se le ocurre a la abuela es vender la virginidad de su
nieta, y podra ser una replicacin de lo que paso a ella s misma. Antes del fuego, la
abuela pasa sus das pensando y cantando de los das pasados, y despus, vuelve a
su juventud a travs de la vida y el cuerpo de Erndira. A Erndira, la abuela le
dice, "No te puedes quejar . . . Tienes ropas de reina, una cama de lujo, una banda de
msica propia, y catorce indios a tu servicio. No te parece esplndido?" (148),
pero de verdad, lo que Erndira tiene es lo que la abuela tuvo y quiere tener otra vez.
Durante dos dcadas, la abuela domina todas las acciones de Erndira hasta el punto
que Erndira decide que la muerte de su abuela es la nica repuesta a su situacin
insoportable e interminable. Con la mayora de sus aos gastados en la prostitucin,
"cuando [Erndira] se convenci de que estaba muerta su rostro adquiri de golpe toda
la madurez de persona mayor que no le haban dado sus veinte aos de infortunio"
(162). Aos sacudiendo las alfombras y ms tiempo desperdiciado en la cama
ambulante resultan en la creacin de una Erndira que corre por algn lugar
desconocido sin dejar ningn rastro; corre en la direccin opuesta al patriarcado.

En "La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela

desalmada," Gabriel Garca Mrquez examina la situacin de la mujer latinoamericana
a travs de la ampliacin de la voz patriarcal y el silencio de la voz femenina. La
abuela acta como el hombre de la casa, y despus de la destruccin de su mansin,
vuelve a la nica manera de sobrevivir que sabe: la prostitucin. De esta manera, la
abuela es tambin una mujer del sistema, pero tiene poder sobre la vida de Erndira.
As es el hombre-dueo de Erndira, y no tiene que vender su propio cuerpo. Erndira,
como mujer buena del patriarcado, habla slo en repuesta a su abuela, pero desarrolla
una relacin con Ulises que le informa de la posibilidad de vida sin el patriarcado
y sin la abuela. En fin, Erndira encuentra su propia voz; la usa para conseguir la
muerte de la abuela, y despus empiece a correr opuesto al patriarcado, "ninguna voz
de este mundo la poda detener" (162).

Resea proporcionada por: Dr. Carlos Lpez

Bscalo en Biblioteca con la Clasificacin:

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Escrito por Garca Mrquez, Gabriel

C863.4 G216i 2000

Ttulo: La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela

desalmada.
Autor: Garca Mrquez, Gabriel, 1928- .
Pie de Imprenta: Mxico : Diana, 2000.
Descripcin: 157 p.
Materia: 1.Novela colombiana -- Siglo XX. 2.Cuentos colombianos -- Siglo XX.
3.Literatura colombiana -- Siglo XX.
ISBN: 9681317084
Fecha de Publicacin: 2000.

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