Vocabulario

Identifica el significado de las siguientes palabras y expresiones usadas:

criterio hermenéutico: es decir, leer los pasajes en el conjunto unitario de los textos y
desde la plenitud de sentido que alcanzan en Cristo.
criterio teológico: porque es preciso leerlos a la luz de su argumento teológico
fundamental: la historia de la salvación
La Alianza: no es solo un acontecimiento histórico-salvífico, sino una categoría
antropológica fundamental. significa vínculo, pacto o compromiso mutuo, en el que se
obligan mutuamente Dios e Israel.
las promesas: Dios se compromete con las promesas; La Biblia la compara a un
matrimonio, e Israel se compromete a honrar al único Dios
fidelidad: La fidelidad de Dios funda la esperanza en que sus promesas tendrán un
cumplimiento definitivo, por encima de los males de la historia. Son motivo de
esperanza para todo hombre.
Alianza nueva y eterna: La establecerá Dios, cuyo amor por su pueblo desborda todo
lo pactado, como don gratuito por medio de su Mesías enviado y por la efusión de su
Espíritu, que renueva los corazones.
creación: no contienen una teogonía, sino una cosmogonía; no presentan un arquetipo
atemporal, sino que afirman la creación y el inicio del tiempo lineal. Con e1 lenguaje
simbólico, imaginativo y narrativo expresan los orígenes, en los que se contiene la
explicación de formas permanentes de la realidad.
dualidad sexual: (el ser persona mujer o varón)
una sola carne: El vínculo matrimonial es el núcleo primero de la sociabilidad humana
y el fundamento de todo el orden social. «Por eso, deja el hombre a su padre y a su
madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne» (Gn 2, 24).
paraíso: Esta imagen expresa la situación en la que Dios quiere al ser humano: el
estado en el que lo creo, y al que lo llama.
Tentación: engaña y seduce: hace ver como bello el fruto prohibido, siembra
desconfianza y, sobre todo, promete «seréis como dioses, conocedores del bien y del
mal» (Gn 3, 5). Presenta a Dios como un rival y un subyugador y la voluntad divina
como arbitraria y ajena.
pecado: produce una inmediata alteración en las relaciones con Dios, fuente de la vida,
y en la estructura del ser humano, en su armonía interior
ruptura de relaciones: la concupiscencia (la quiebra interior), la discordia entre el
varón y su mujer (deterioro de las relaciones con los demás), la expulsión del paraíso (la
muerte y la desarmonía con la naturaleza). Particularmente, la separación de Dios,
fuente de la vida, lleva consigo irremediablemente la muerte (cfr. 3, 19). Por alejarse de
Dios, que le dio el aliento de la vida, el hombre tornará al polvo.
basar (cuerpo): en su origen, designa la carne de los seres vivos
nefesh (alma): hace referencia a la garganta como órgano de la respiración, y a la
respiración misma, entendida, a su vez, como signo de vida. Cobra el significado de
principio vital.
ruah (espíritu): en sentido literal, es brisa, soplo, aliento vital. Es el significado que
está en la base de los demás usos metafóricos. A partir de ahí, ruah expresa la fuerza que
mantiene vivo al hombre.
leb (corazón) designa el centro de la vida anímica, de las emociones y sentimientos (cfr.
Dt 20, 3; Is 65, 14). También es el centro espiritual y moral del hombre (c fr. Prov 4,
23), el núcleo de la intimidad; el foco de las decisiones, su conciencia.
kelayot (riñones): designa un órgano interno y, metafóricamente, la intimidad humana,
sujeto de los movimientos espirituales y éticos de la persona
Hen (gracia): viene a designar la compasión, la benevolencia, el favor de Dios para con
su pueblo.
hesed (misericordia): es el término hebreo más habitual para expresar el amor
misericordioso de Dios. Está en la base de su acción, del comportamiento de un Dios
que es fiel a la Alianza
Géneros literarios de los relatos primordiales: lenguaje simbólico, imaginativo y
narrativo. estos textos necesitan una hermenéutica
Imagen y semejanza: La idea de que el hombre es imagen de Dios indica que, ante el
mundo y los demás hombres, refleja algo de Dios.
Dominio: El dominio del hombre «imagen» refleja el dominio de Dios: «Los revistió de
una fuerza como la suya, a su propia imagen los creo. Hizo que todo ser viviente le
temiese»
Dignidad: Lleva en su ser una huella de las características divinas y de su señorío sobre
la creación. Y eso le da una dignidad especial, que deben respetar los demás hombres y
las demás criaturas.
Sociabilidad: Es un ser social, que necesita de los demás para vivir y realizarse como
persona.
Ejercicio 2.
Guía de estudio Contesta a las siguientes preguntas:
1. ¿Cuáles son los «lugares» donde encontramos las principales aportaciones del
Antiguo Testamento a la antropología teológica?
En el conjunto de la historia de la Alianza, narrada en los libros históricos, e
interpretada por los profetas de Israel. En ellos se revela quién es Dios, quién es el
hombre y cómo son sus relaciones; en suma, cuál es el sentido de la vida humana. En
los primeros capítulos del Génesis, donde se nos habla de la singular creación del varón
y la mujer, de su constitución y de su relación con Dios, así como del misterio del
pecado. En la oración de Israel y en los textos sapienciales, donde la persona se sitúa
existencialmente ante el verdadero Dios y se descubre a sí misma. En la terminología
bíblica, donde se reflejan diversos aspectos de la idea revelada de hombre
2. La Alianza no es solo la clave de la historia de Israel, sino categoría
antropológica fundamental.
Desde este punto de vista, la Alianza de Dios con Israel no es solo un hecho que sucedió
en el pasado, sino que expresa una voluntad permanente de Dios y una condición
permanente del hombre. En la Alianza con Israel se manifiesta el designio de Dios para
el género humano. Por tanto, se puede decir que el hombre es un ser hecho para la
Alianza. Esa es su vocación más íntima, aunque no puede conocerla ni alcanzarla sin la
ayuda de Dios.
3. Justicia, pecado y sufrimiento en la clave de la Alianza. El cumplimiento de las
promesas en la Nueva Alianza.
La Biblia llama «justos» a los hombres que veneran al Dios verdadero y cumplen su
Ley de todo corazón y no solo externamente. Entre los que no conocen la Ley, son
justos los que cumplen lo que les pide la conciencia, que es voz de Dios. La historia de
la Alianza revela, por contraste, la naturaleza profunda del pecado humano, que es un
atentado contra la relación personal con Dios. En el marco de la Alianza, de fidelidad y
de pecado, se descubre el drama profundo de la historia de la humanidad y de cada
hombre. todas las calamidades que sufre el pueblo elegido son consecuencia del pecado
humano. El pecado rompe la armonía con Dios, entre los hombres y también con el
cosmos. El cumplimiento de las promesas en la Nueva Alianza; la establecerá Dios,
cuyo amor por su pueblo desborda todo lo pactado, como don gratuito por medio de su
Mesías enviado y por la efusión de su Espíritu, que renueva los corazones. Las
promesas se orientan a la renovación total del pueblo elegido al que Dios cambiará su
duro corazón renovándolo con su propio Espíritu
4. Estructura y principales enseñanzas antropológicas del relato sacerdotal del
Génesis sobre la creación del hombre.
El pasaje tiene tres momentos con unos contenidos destacables:
• La creación del hombre es objeto de una especial atención divina pues lo crea a
su imagen y semejanza, con una peculiar dignidad y dominio sobre las demás
criaturas. • Todo individuo humano -varón o mujer-es imagen de Dios
• El ser humano, como imagen de Dios, ha de dominar mediante su trabajo la
creación. La fecundidad humana es sagrada en cuanto que transmite la imagen
divina al generar otras vidas humanas.
5. Estructura y principales enseñanzas antropológicas del relato yavista del
Génesis sobre la creación del hombre.
Se puede dividir en tres partes.
Primero, la escena de la creación del hombre; después, la descripción del paraíso, con
sus dos árboles y el mandato de Dios; en tercer lugar, la soledad de Adán y la creación
de la mujer.
La condición humana es frágil y sublime: la de una criatura modelada por Dios del
barro de la tierra; pero animada por el soplo divino
Está llamado a participar del señorío de Dios mediante su trabajo. Es criatura inteligente
y libre, cuya actividad adquiere una cualidad moral, ante su conciencia, pero, en último
término, ante su Creador.
Es un ser social, que necesita de los demás para vivir y realizarse como persona. La
dualidad sexual y el matrimonio han sido queridos por Dios desde el principio. El
vínculo matrimonial es el núcleo primero de la sociabilidad humana y el fundamento de
todo el orden social.
6. Principales expresiones e imágenes en las que el Génesis expresa la
peculiar dignidad de toda persona y la igualdad fundamental entre varón y
mujer.
El ser humano es la cima del universo visible. La creación del hombre es objeto de una
especial atención divina pues lo crea a su imagen y semejanza, con una peculiar
dignidad y dominio sobre las demás criaturas. La idea de que el hombre es imagen de
Dios indica que, ante el mundo y los demás hombres, refleja algo de Dios. Lleva en su
ser una huella de las características divinas y de su señorío sobre la creación. Y eso le da
una dignidad especial, que deben respetar los demás hombres y las demás criaturas. El
primer relato de la creación destaca la igual dignidad de varón y mujer ambos por igual
imagen de Dios. La fecundidad humana es sagrada en cuanto que transmite la imagen
divina al generar otras vidas humanas.
7. ¿Cuáles son las principales afirmaciones del relato de la caída original
(Gn 2, 25-3, 24) sobre la esencia del pecado y las consecuencias del pecado?
El relato del pecado utiliza un lenguaje lleno de imágenes en el que se contienen dos
afirmaciones fundamentales: la primera, que, en el mundo querido por Dios, al
comienzo de la historia de la humanidad, tuvo lugar un pecado; la segunda, que este
acontecimiento primordial incide en la suerte de toda la humanidad
El tentador (la serpiente, el Maligno) engaña y seduce: hace ver como bello el fruto
prohibido, siembra desconfianza y, sobre todo, promete «seréis como dioses,
conocedores del bien y del mal». Presenta a Dios como un rival y un subyugador y la
voluntad divina como arbitraria y ajena. Invita a los hombres a violar los designios
divinos, bajo la pretensión de que sean ellos mismos dioses: sus propios creadores y
señores, fuentes del orden moral, quienes deciden lo que es bueno o malo.
El ser humano, tentado por el diablo, pierde la confianza en su Creador, abusa de su
libertad y desobedece el orden moral en el que Dios lo ha constituido
Consecuencias: El pecado produce una inmediata alteración en las relaciones con Dios,
fuente de la vida, y en la estructura del ser humano, en su armonía interior. Los daños
del pecado afectan a los tres aspectos fundamentales de la imagen: a su dignidad y
capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su fecundidad, y a las relaciones
humanas, que ahora se deterioran.
8. ¿Cómo nos manifiesta la oración de Israel la verdad sobre el ser humano?
La relación con Dios se expresa en la oración: se le alaba al percibir su
grandeza y bondad, se implora su auxilio en la necesidad, y se le pide perdón por los
pecados. En la adoración el hombre se pone en su sitio delante de Dios: reconoce su
dominio y se sabe enteramente dependiente de Él. Al presentarle sus peticiones,
reconoce su indigencia y su necesidad de salvación, que solo puede venir de Dios. Al
pedir perdón por los pecados se reconoce a Dios como fundamento del orden moral.
9. Dimensión y relación de la persona que destaca cada uno de los términos de la
trilogía basar, nefesh, ruah. La importancia del término «corazón» en la Biblia.
 Basar, en su origen, designa la carne de los seres vivos. Pero su significado se
amplía al hombre entero en cuanto corporal, en relación con los demás e inserto
en el mundo, frágil y caduco, necesitado de Dios. La expresión «toda carne»
tiene un significado de colectividad.
 Nefesh, en su significado original, hace referencia a la garganta como órgano de
la respiración, y a la respiración misma, entendida, a su vez, como signo de vida.
Cobra el significado de principio vital. Pero no se contrapone al «cuerpo», corno
si fuese una parte del hombre, sino que designa al hombre viviente en su
integridad, con toda su tensión interior (cfr. Sal 63, 1-3; 84, 3; Dt 6, 5).
 Ruah, en sentido literal, es brisa, soplo, aliento vital. Es el significado que está
en la base de los demás usos metafóricos. A partir de ahí, ruah expresa la fuerza
que mantiene vivo al hombre. En el pensamiento bíblico, esta vitalidad, este
espíritu, viene de Dios: de él procede y de él depende. Sin él el hombre vuelve al
polvo y muere. El espíritu humano está, pues, constitutivamente relacionado con
Dios.
 La Sagrada Escritura se refiere a la subjetividad espiritual del hombre con el
término leb (corazón), traducido al griego como kardía. Leb, además de su
significado literal, designa el centro de la vida anímica, de las emociones y
sentimientos. También es el centro espiritual y moral del hombre, el núcleo de la
intimidad; el foco de las decisiones, su conciencia, que está patente delante de
Dios. Dentro de las promesas mesiánicas, Dios promete cambiar el corazón de
su pueblo porque lo renovará con su Espíritu.
1. Los términos Hen y hesed como expresión de la experiencia de la gracia de
Dios.
El sustantivo Hen, viene a designar la compasión, la benevolencia, el favor de Dios para
con su pueblo. Él se compadece y viene en su auxilio con su poder. Esta disposición es
un atributo de Dios.
Hesed es el término hebreo más habitual para expresar el amor misericordioso de Dios.
Está en la base de su acción, del comportamiento de un Dios que es fiel a la Alianza. Por
su misericordia, Dios ha tenido la iniciativa al elegir a Israel, desborda el estricto
cumplimiento de lo pactado y extiende su favor por todos los tiempos y sobre toda la
tierra. Hen se tradujo al griego como jaris (gracia); hesed como eleos (misericordia).
Pero hesed manifiesta mejor el aspecto de gratuidad que corresponde al concepto de
gracia en el Nuevo Testamento.
Ejercicio 3: comentario personal
Partiendo de las Sagradas Escrituras vemos que Dios ha hecho una historia de salvación
con el pueblo de Israel sacándolos de la esclavitud del pecado y este designio de amor y
de misericordia se sitúa desde la creación del hombre, ya que este ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios y se actualiza en nosotros mismos donde el ser humano a
pesar de sus infidelidades, idolatrías, Dios sigue fiel a esta Alianza