AMORC 10º Grado Nueva Serie

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INICIACION ROSACRUZ
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AMORC
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Décimo a ^ Décimo
Sección de los Illuminati
DECIM O GRADO DE TEM PLO

INICIACION
* La Historia de la Luz. Martín Lutero
* Instrucciones Preliminares
Preparación del Sánctum
Instrucciones Especiales
* RITUAL
* Las Palabras de los Iluminados

Orden Rosacruz AMORC Sección de los Illuminati
INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 2
HISTORIA DE LA LUZ
Todos los grandes guías que han legado doctrinas espirituales a la

humanidad, o un código moral que permite a los hombres comulgar con
el Cósmico e incluso recibir la Iluminación, han sido Porta-antorchas de
la gran Luz, la cual, gracias a ellos, ha podido esclarecer al mundo en las
épocas más sombrías de su historia. Sin su ayuda, es probable que el
conjunto de la humanidad no habría sido elevado al nivel de comprensión
y tolerancia que ha alcanzado en nuestros días, a pesar de que debemos
reconocer que todavía queda mucho por hacer para que la tierra sea un
modelo de la Perfección Divina. En concordancia con esta iniciación,
cuyo fin es despertar su ser espiritual, le presentamos una corta biografía
de uno de los guías, que a través del tiempo y del espacio, nos han trasmi
tido su propia luz.
MARTIN LUTERO
Martín Lutero nació en 1483 en Eisleben, Alemania, en una familia

de la pequeña burguesía. Su padre era muy severo y su madre muy
supersticiosa. De esta forma, fue en un contexto al mismo tiempo riguroso
y crédulo que vivió los primeros años de su infancia. A los catorce años,
dejó su familia para ir a estudiar a Magdeburg, Esenach, y después en la
universidad de Erfurt, en donde se preparó para la carrera de Jurista. Tenía
entonces 17 años. Algunos años más tarde, él fue profundamente marcado
por un incidente que modificaría totalmente el destino que había planeado.
Se cuenta que un roble fue arrancado de la tierra por un rayo, a pocos
_______ metros de distancia de Lutero, lo que provocó en él la
\ / conversión a la fe cristiana. Abandonando los estudios, se
V]r/ fue a vivir con los ermitaños de San Agustín, en Erfurt, en
\ / el año de 1505. Ordenado como padre en 1507, comenzó
a dar cursos en el monasterio de Wittenberg. Tres años
después, fue enviado a Roma, en donde escandalizó al papado con sus

ideas reformistas.
En 1516, de vuelta al monasterio de Wittenberg, Lutero comenzó a

proclamar la necesidad de renovar la teología cristiana. En el siguiente
año, se levantó contra la venta de indulgencias, considerando que no se
podía comerciar con el perdón de los pecados. Denunciado a Roma y
amenazado de proceso por herejía, compareció en 1518 ante el legado
pontificio Cajetan, y le dijo parte de su indignación. El 15 de junio de
1520, Lutero fue excomulgado, aunque su intención nunca hubiese sido
la de peijudicar a la Iglesia. El sólo quería reformar ciertos aspectos de la
misma y liberarla de las cadenas de ciertos dogmas. La noticia de su
excomunión le valió el apoyo de muchas personas, especialmente de los
filósofos de la época. Amenazado por las autoridades católicas, tuvo que
exiliarse a Wartburg, en la Sajonia, en donde meditó profundamente sobre
la manera de que fuera conocido y comprendido el sentido de la “Reforma ”
que él proponía.
Lutero dedicó el resto de su existencia a defender la Reforma de los

ataques de Roma. Para tal fin, escribió tres libros principales: “De la
Libertad del Cristiano ”, “A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana ”
y “Sobre el Cautiverio Babilónico de la Iglesia ”. Esos libros tuvieron
una acogida inmediata y muy favorable, porque respondían las preguntas
y aspiraciones de muchos cristianos. En 1529, hizo publicar el “Pequeño
Catecismo ” y el “Gran Catecismo ”, siendo el primero representativo de
la fe luterana. De una manera general, Lutero se esforzó para mostrar que
_______ ningún clérigo es dueño de la Verdad absoluta y que
\ (§) / ninguna Iglesia constituye el único Camino de la salvación,
y ir/ Para él, un verdadero cristiano debe, ante todo, buscar el
\ / Conocimiento en sí mismo, en una unión personal con el
Redentor. Este gran Iniciado murió en 1546, en Eisleben,
Orden R osacruz AM O RC Sección de los Illum inati
después de haber dejado como legado una obra impresionante y el ejemplo

de un gran liberalismo religioso.
Querido fráter, querida sóror:
Usted se encuentra ahora en el umbral de una nueva cámara del

Templo de la Rosacruz, en el Décimo Grado de nuestra Orden. Como en
eventos anteriores, proponemos que marque este acontecimiento por la
realización de una iniciación de Sánctum. Para efectuarla en las mejores
condiciones posibles, escoja una hora en que pueda tener tranquilidad.
En efecto, es indispensable que usted no sea interrumpido durante esos
momentos. Esta observación se aplica a cualquier periodo de estudio,
meditación u oración. También, recuerde que es indispensable disponer
de un Sánctum, aunque sea provisional, para realizar debidamente
cualquier iniciación de esa naturaleza. Si usted no posee un Sánctum, al
menos lea el ritual que se encuentra en las siguientes páginas e infundase
con su contenido tradicional. De esa forma, usted se armonizará con la
“nota” mística que le es propia y se beneficiará parcialmente de sus efectos.
Ya que nos referimos al Sánctum, insistimos una vez más en la

importancia de ese lugar simbólico. No es obligatorio para el progreso en
la senda rosacruz, mas sin duda favorece el estudio de las monografías y
la práctica de la comunión cósmica. Por lo que él representa en la Tradición
Rosacruz, constituye un punto focal para el Egrégor de nuestra Orden.
En otras palabras, es un receptáculo para el influjo espiritual que los
Maestros Cósmicos dirigen hasta él, cada vez que nos encontramos ahí
para un determinado trabajo místico. Si su Sánctum es permanente y está
consagrado, ese influjo espiritual será constante y le conferirá un poder
regenerador más poderoso que en el caso de un Sánctum provisional. Por
todas estas razones, el Sánctum es el lugar ideal para la
realización de las iniciaciones rosacruces y para recibir el
beneficio de su impacto interior, en todos los planos.
Como todas las iniciaciones que ya fueron propuestas

desde el inicio de su afiliación a la Orden, la siguiente tiene por finalidad

dar momentáneamente la supremacía a su alma y hacer crecer en su interior
el deseo de elevarse aún más en el conocimiento de los misterios
rosacruces. En este sentido, ella se dirige esencialmente a su Yo Interior
y ayuda al despertar de sus facultades espirituales. Paralelamente,
constituye una introducción a los asuntos que usted va a estudiar en el
décimo grado. Realizándola con sinceridad y devoción, usted pondrá su
ser en resonancia con los planos superiores de la Consciencia Cósmica,
y también se preparará interiormente para recibir las enseñanzas que le
serán trasmitidas en el trascurso de los próximos meses. Por tanto no
olvide prestarle toda su atención.
INSTRUCCIONES PRELIMINARES
• Preparación de su Sánctum
Para que esta iniciación se desarrolle de acuerdo con nuestra

Tradición, prepare su Sánctum de la siguiente manera:
- Coloque el triángulo blanco en el lugar habitual, es decir, más o

menos a un metro de distancia de su altar.
- Coloque la silla más o menos a un metro de distancia de la punta

Oeste del triángulo.
- Ponga una vela apagada en cada punta del triángulo.
- Ponga un apagador de velas sobre el triángulo.
- Coloque una única vela encendida en el centro

del altar de su Sánctum.
- Delante de la vela encendida, coloque el j uramento que acompaña

este ritual y prevenga una pluma o bolígrafo para firmarlo.
- Queme un poco de incienso en su Sánctum antes de efectuar esta

iniciación.
- Disponga que la iluminación sea apenas suficiente para permitir

la lectura del ritual sin dificultad.
• Instrucciones Especiales.
- Antes de iniciar el ritual, lávese las manos y beba un vaso de

agua en señal de purificación física y mental.
- Coloqúese el delantal rosacruz.

ESTE
espejo
=== --------juramento
El Altar de su Sánctum
----------------------------* 2 ----------------------------
N
O S
R r-------------------------------- 7 U
T \# O / R
E \ /
x /
L --- ---------------------- i 3 ------------------------ ------
OESTE
RITUAL
Cuando su Sánctum esté debidamente preparado y usted esté listo,

siéntese y medite por algunos instantes sobre la importancia de la iniciación
que usted está a punto de realizar. Después, levántese e inicie la lectura
de este ritual, teniendo en mente que es el Maestro de su Clase quien se
dirige a usted, desdé su estación en el Este.
El Maestro (Lea lo siguiente en voz baja)

de su Clase:
“Profeta Velado, yo te saludo en nombre y bajo los
auspicios de los Maestros Invisibles de nuestra venerable
Orden. Antes de iniciarte a los misterios de la décima
cámara del Templo de la Rosacruz, te propongo que
invoques su presencie/?n este Sánctum, a fin de que ellos
te asistan e inspirervdurante toda la iniciación. Para eso,
form a una logia en señal de respeto y devoción.
Candidato: (La logia es un movimiento ritualístico que se hace

colocando la mano izquierda sobre el corazón y la derecha
sobre la izquierda. Formada la logia, haga la siguiente
invocación):
“Oh Maestros Invisibles, al prepararme para ser admitido

al Décimo Grado de nuestra Orden, solicito su presencia
en este Sánctum y ruego me asistan en la realización de
este ritual sagrado. Que puedan también concederme su
inspiración, a fin de que mi alm a-personalidad sea
receptiva al influjo de su sabiduría. ¡Que así sea!
El Maestro (Siéntese y prosiga en voz baja la lectura de este ritual):

de su Clase:
Hace ya muchos años que cruzaste el portal exterior de
nuestra Orden. No pasabas entonces de ser un humilde
Postulante en busca de más Luz. Después de haber sido
debidamente probado, fuiste instruido en la calidad de
Neófito y recibiste la preparación necesaria para los
estudios de los m isterios perpetuados po r nuestra
Tradición. Al término de esa preparación, tuviste permiso
para penetrar en el Templo de la Rosacruz y de pasar por
las primeras nueve cámaras que lo componen, elevándote
así, gradualmente, a la posición de Iniciado. Ahora estás
a punto de ser admitido entre los Illuminati, es decir, entre
los miembros más adelantados de nuestra Fraternidad.
Este día, por tanto, marca una etapa muy importante de tu
jornada como Rosacruz.
En principio, los Illuminati form aban una Orden que

reunía Iniciados pertenecientes a diversas religiones. Esa
Orden fu e creada en el siglo XII, en la época de las
primeras Cruzadas, por influencia de los Templarios. Al
contrario de lo que pretenden muchos historiadores, éstos
no se dirigieron al Oriente con la única intención de servir
a los intereses del Cristianismo. Como testimonian los
propios escritos que ellos dejaron, los Templarios
respetaban todos los cultos religiosos y predicaban la
tolerancia entre todas las creencias. En eso, ellos fueron
sobre todo los defensores de la fe y los enemigos del
fanatismo. Además fue ese liberalismo lo que les valió la
desaprobación del clero católico y la condenación del Papa
Clemente V, bajo la influencia, a decir verdad, del rey
Felipe el Hermoso. Cuando sea llegado el momento, los

misterios templarios te serán revelados en toda su pureza
tradicional.
Por causa del interés que tenían por el misticismo, los

dignatarios más altos de la Orden del Temple mantenían
estrechas relaciones con los eruditos de las religiones
existentes. Regularmente, ellos se reunían en cónclaves
para estudiar las sagradas escrituras y las doctrinas del
cristianismo, judaismo e islamismo, siendo el budismo poco
conocido en el Occidente y en el Cercano Oriente, en aquel
tiempo. Así se constituyó un círculo de Adeptos que se
dedicaron a la reconciliación entre las creencias religiosas
más influyentes. De un siglo a otro, ese círculo se amplió
y finalmente se volvió una Orden secreta conocida con el
nombre de “Orden de los Illum inati”. Esa orden
permaneció activa hasta el siglo XVII, y en esa época
contaba en sus filas con varias centenas de Iniciados de
todas las tradiciones y religiones.
Aunque la Orden de los Illuminati no exista más en nuestros

días, sus ideales continúan vivos. De hecho, como ya
comprendiste, es la Orden Rosacruz que actualmente
perpetúa su existencia. Ásí, todos los Miembros del décimo,
décim o p rim ero y décim o segundo grados son
tradicionalmente considerados Illuminati. Como tales,
ellos tienen el deber de trabajar por la unificación de todas
las religiones, a fin de que ellas dejen de ser una causa de
división entre los hombres, y sean un elemento de unión,
p a z y fraternidad. E l único medio de realizar esa
unificación consiste en mostrar que ellas son una sola en
esencia y tienen su fuente en la misma Religión original,

en este caso la Tradición Primordial. Cada vez que las
circunstancias te permitan, deberás, de hoy en adelante,
consagrarte a esa misión, para que seas un servidor de la
fe-
Candidato: (Haga una breve pausa, y entonces vuelva a la lectura de

este ritual):
El Maestro “Ahora, Profeta Velado, dirígete al altar de tu Sánctum y

de su clase: da de frente al Este ”.
Candidato: (Provisto de este ritual, diríjase al altar de su Sánctum,

pasando por el Norte. Ese movimiento está representado
en el esquema por la flecha que va del número 1 al 2.
Después haga el signo rosacruz de frente al Este y continúe
la iniciación).
El Maestro “Ahora vuelve a mirar la vela que se encuentra sobre el

de su Clase: altar y contempla su llama. (Breve pausa). Ella simboliza
la Luz de la Tradición Primordial. Esta es la Luz que
inspiró a losfundadores de las grandes religiones e iluminó
su vida. Ella también representa tu propia luz interior, y
el ideal al que tú deberás servir en calidad de Illuminatus.
Conforme lo que expliqué anteriormente, ese ideal consiste
en prestar el mismo respeto a todos los cultos religiosos,
pues cada uno de ellos es el reflejo del Pensamiento,
Palabra y Acción de Dios ”.
Candidato: (Sostenga la vela con la mano izquierda y diríjase a la punta

Oeste del triángulo blanco, pasando por el Sur. Ese
movimiento está representado en el esquema por la flecha
que va del número 2 al 3. Encienda la vela No. 1 con la
vela que trae en la mano y diga lo siguiente, mirando la
llama de la vela sobre el triángulo).
El Maestro “Es en el Pensamiento Divino donde se encuentra el

de su Clase: fundamento de todas las religiones inspiradas por Dios
Candidato: (Encienda la vela No. 2, hecho eso, mirando la llama de

esa vela, diga):
El M aestro “Es en la Palabra Divina que se encuentra la doctrina de

de su Clase: todas la religiones inspiradas por Dios
Candidato: (Encienda la vela No. 3, después diga, mirándola):
El Maestro “Es en la Acción Divina donde se encuentra el propósito

de su Clase: de toda religión inspirada por Dios
Candidato: (Haga una breve pausa y después prosiga).
El Maestro “Ahora, apaga la vela que tienes en la mano y colócala en

de sü Clase: el centro del triángulo. Posteriormente siéntate y medita
por algunos instantes sobre lo que acabas de decir y
hacer
Candidato: (Siga las instrucciones del Maestro de su

Clase, y después vuelva a la lectura de este
ritual).
El Maestro “Como sabes, existen numerosas religiones en el

de su Clase: mundo. No todas fueron inspiradas por Dios, mas las
que lo fueron emanaron de la Tradición Primordial y
son una expresión de la Sabiduría Divina. Con todo,
ninguna de ellas impide la Verdad Absoluta. Además
de eso, la mayoría fue descaracterizada con el pasar
de los siglos, de modo que se apartó de su fundamento,
de su doctrina y de su propósito original. No obstante,
continúa hasta hoy siendo una guía para millones de
personas y por eso merece nuestro mayor respeto.
Asimismo, nunca condenes a ninguna de ellas, aunque
pienses que ya no están adaptadas a la evolución actual
de la humanidad. Antes, busca en cada una de ellas lo
que todavía puede auxiliar al hombre a elevarse a un
plano de consciencia superior. Actuando de esaforma,
cumplirás un trabajo útil al servicio de la espiritualidad
y de la paz.
Sabe que todas las religiones inspiradas están

destinadas a ceder su lugar a una Religión Universal,
que será una síntesis de sus más bellos principios. En
eso, nuestra Orden debe desem peñar un p a p el
fundamental, pues ella puede y debe preparar el
advenim iento de esa Religión de religiones, no
sustituyéndolas, sino iniciando sus miembros a sus
respectivas creencias. Ese es, exactamente, el objetivo
del Décimo Grado. Como Illuminatus, es importante
que conozcas el mensaje que Maestros como Moisés,
Buda, Jesús y Mahoma legaron al Mundo, pues la Luz
que ellos trajeron a los hombres, debe ser preservada
y trasmitida en toda su pureza a las generaciones
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Uluminati
futuras. Además, la vida y la obra de esos Maestros son

un ejemplo para todos los que buscan el Conocimiento y
aspiran a recibir la Iluminación. Por tanto, es en sus
* palabras y acciones que debemos procurar la sabiduría.
Una de las mayores causas de conflicto entre los hombres

siempre fu e la intolerancia religiosa. ¡Cuántas guerras
fueron emprendidas para la gloria de Dios! ¡Cuántos
crímenes fueron cometidos en su nombre! En el origen de
esas guerras y de esos crímenes encontramos siempre el
fanatismo, es decir, la convicción de que su propia religión
es superior a las demás y que constituye el único camino
que lleva a la Salvación. Todo muestra que esa convicción
es injustificada y genera karmas muy negativos para todos
los que la promulgan o defienden. Por tanto, se un
Caballero de la Fe, sintiéndola como puede sentirla un
judío, un budista, un musulmán, un cristiano, y, de manera
general, todo adepto de cualquier confesión religiosa. A
los ojos de Dios, no hay infieles, pues todos los hombres
son herm anos y evolucionan para el mismo fin : la
Perfección.
Esto es lo que tenía que decirte en esta oportunidad. Pero

antes de cerrar esta iniciación y dejar este Sánctum, debes
prestar el juram ento de los Uluminati, y asumir las
promesas que te ligarán a todos los miembros de ese
círculo interior. Para hacerlo, dirígete al Este y lee este
juramento. Después, deberás firmarlo, para certificar tu
deseo de respetarlo ”.
Candidato: (Levántase y vaya hasta el altar de su

Sánctum, pasando por el Norte. Llegando ahí, lea el

juramento de los Illuminati y luego fírmelo. En seguida,
colóquelo en el mismo lugar y vuelva a la lectura de este
ritual).
El Maestro “Ahora estás iniciado a los misterios del Décimo Grado

de su Clase: de nuestra Orden. Aunque de aquí en adelante seas
considerado Miembro de la Sección de los Illuminati, serás
conocido en nuestros archivos p o r el nom bre de
“Illuminatus Minor”, pues todavía tienes mucho que
aprender y comprender antes que alcances el estado que
hará de ti un verdadero Iluminado. Si perseveras en el
estudio de las enseñanzas rosacruces, puedes estar seguro
de que alcanzarás ese estado y así recibirás la revelación
de mayores misterios.
Querido Illuminatus Minor, que Dios siempre bendiga tus

esfuerzos en la senda de la Iluminación, y que la Paz
Profunda esté contigo hasta nuestro próximo encuentro.
¡Que Así Sea!
Candidato: (Haga el signo rosacruz de frente al Este, en seguida vaya

hasta la punta Oeste del triángulo blanco, pasando por el
Sur. Apague las tres velas en el siguiente orden: 3, 2 y 1.
Después, siéntese y medite sobre la iniciación que vivió.
Posteriormente, deje el Sánctum y después desmóntelo,
en caso de que sea provisional).
O rden R osacruz AM ORC Sección de los Illum inati
Con nuestros mejores deseos de Paz Profunda,
Sincera y Fraternalmente,
á
EL MAESTRO DE SU CLASE
Nota: El juramento de los Illuminati firmado, deberá ser enviado a la

Gran Logia, a la atención personal del Gran Maestro.
O
LAS PALABRAS DE LOS ILUMINADOS
“Muchas son las perspectivas que se ofrecen a la mirada de

aquél que ha alcanzado la cima de la montaña ”
A menudo resulta difícil, al considerar a los fundadores de doctrinas

espirituales que han marcado la evolución de la humanidad, hacer
distinción entre la verdad histórica de su vida y su aspecto legendario, ya
que estos seres son siempre descritos como semidioses. Pero lo que no
ofrece la menor duda, son las palabras de sabiduría que en su día
pronunciaron, y que constituyen el reflejo de la iluminación Cósmica que
los ha elevado por encima del resto de los hombres. En relación con ¿1
iluminado cuya biografía ha constituido la introducción a esta monografía
especial, le presentamos un extracto de sus pensamientos.
“La naturaleza del hombre es dual: ella es espiritual y corporal.

Cuando se considera su naturaleza espiritual -la que se llama alm a- se
habla del hombre espiritual, interior o nuevo. Al considerarse su naturaleza
corporal -la que se llama carne- se habla del hombre camal, exterior o
antiguo. Es lo que pretende expresar el apóstol: “En cuanto nuestro
hombre exterior se corrompe, el hombre interior se renueva cada día”.
Con esos diversos enunciados, la Escritura habla del mismo personaje en
términos contradictorios, pues esos dos hombres se combaten en la misma
persona, la carne codiciando el encuentro del espíritu y el espíritu
codiciando el encuentro de la carne.
No es suficiente, ni es cristiano, predicar un simple

conocimiento histórico de Cristo, de sus obras, de su vida
y de sus palabras, ni hablar de él para enaltecerlo, atacando
a los judíos y haciendo otras divagaciones afeminadas y
pueriles. Al contrario, es preciso que se hable de él en
predicación con la única finalidad de suscitar la fe en él y que así él no sea

solamente Cristo, sino Cristo para ti y Cristo para mí, y que él opere en
nosotros lo que se dice de él y lo que su propio nombre revela.
*
Es preciso que el hombre gobierne su propio cuerpo, a fin de que

éste obedezca al hombre interior y a la fe y que esté conforme con ella. El
no debe ser rebelde a ese hombre interior, ni debe obstruirlo, como
acontecería si actuara a voluntad propia y no estuviese sometido a su
sujeción. Pues el hombre interior, que actúa de acuerdo con Dios y es
creado a la imagen de Dios por la fe, defiende en la alegría y en la felicidad
la causa de Cristo, porque tantos bienes le son dados que una sola cosa le
resta hacer: servir a Dios alegre y gratuitamente, en la libertad del amor.
Es cristiano cuidar el cuerpo, a fin de que, lleno de salud y bienestar,

nos permita trabajar, adquirir lo que es preciso y tener reservas para
socorrer a los que tienen necesidad, a fin de que seamos hijos de Dios,
llenos de solicitud y diligencia recíprocas, cargando los fardos los unos
de los otros y cumpliendo así la ley de Cristo. Esa es la vida auténticamente
cristiana, esa es la fe que acciona verdaderamente por amor; es esa, en la
alegría y en el amor, la fe que se manifiesta por las obras que son las del
servicio más libre que existe, que se hace a favor de otros, gratuita y
espontáneamente.
GLF 150893
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LA INSTITUCION QUE RESPALDA

LA ORGANIZACION ROSA CRUZ
«Consagrada a la verdad
y dedicada a todos los Rosacruces»
Esta monografía no está sujeta a compra o venta por parte do nadie. Cualquiera fran-
sacción de esa clase pondrá al vendedor y al comprador bo¡o responsabilidad civil.
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ORDEN ROSACRUZ
^ A.M.O.R.C.
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En este dia en el Sendero R-t-C
Querido Fráter, querida Sóror:
Bajo los auspicios de la Rosacruz,

¡Salutem PunctisTrianguli!
Com o lmperator, tengo la satisfacción de recibirlo en la Sección de los

llluminati^y declaro mi gran alegría en incluirlo entre los m iem bros más
adelantados de nuestra fraternidad. En nombre de los Maestros Invisibles de
nuestra Orden, lo felicito sinceramente por haber alcanzado este nivel en sus
estudios rosacruces, pues esto comprueba su lealtad, su constancia y su dedicación
a la Rosacruz.
Por las razones que ahora voy a explicar, le informo que a partir de este
punto usted va ha recibir únicamente dos monografías por mes (seis por trimestre).
En efecto, usted ha de coincidir en que ningún estudiante podrá tener dominados
en algunos m eses los numerosos experimentos que le fueron propuestos en los
Grados anteriores, principalmente en el N oveno Grado. Cada m es entonces,
usted debe dedicar algunos periodos de Sánctum a practicar esos experimentos,
a fin de desarrollar eficazmente las correspondientes facultades mentales, síquicas
y espirituales. Adem ás, es im posible tener una comprensión perfecta de todos
los asuntos tratados en la Sección de Iniciados sin revisarlos regularmente. Le
recomiendo, por consiguiente, que los repase con frecuencia, de modo que ellos
se conviertan en una parte integrante de su personalidad. Con este objetivo.
consulte los Sumarios de los Grados de Templo, contenidos en las monografías
33.y 34 del Grado anterior.
El hecho de que usted sea miembro de la Sección de los Illuminati implica

ciertos deberes especiales. En primer lugar, cuento con usted para aumentar sus
contactos con el Sánctum C elestial, con la finalidad específica de apoyar
místicamente a la humanidad como un todo. Como usted sabe, nuestros hermanos
que sufren en el mundo son innumerables, sea por causa de guerras, de hambre,
de epidem ias o de cualquier otra calamidad resultante por lo general, de la
ignorancia y de la intolerancia de una minoría de individuos. En este punto de
sus estudios rosacruces, usted dispone de todo el conocim iento
¡}t Tjj. necesario para ayudarlos en el plano espiritual. Por tanto, no
i f J I f descuide lo que considero un deber y una m isión para usted.
* r Acuérdese de que nuestra om isión constante en determinadas
situaciones de la vida comunitaria, puede venir a generar estados negativos para
nuestra personalidad.
Además, le quiero recomendar, si esto no fue ya hecho, que frecuente

regularmente uno de los Organismos A filiados de nuestra Orden, pues ellos no
se limitan a servir com o lugar de reunión para todos los miembros que tratan de
encontrar a otros y mantener con ellos relaciones fraternales. Sirven también
com o marco para las convocaciones místicas, cuya importancia es considerable
al servicio del Bien. En efecto, cada convocación implica un ritual que genera
fuerzas espirituales de las que toda la humanidad se beneficia. En función de
esto, participando, usted obtendrá beneficios personales ai contribuir a la obra
humanitaria realizada en esos Organismos Afiliados. Y si usted desea tomar
parte todavía más activa en una Logia, Capítulo o Pronaos, le recomiendo que
no deje de aceptar un cargo de Oficial o encargarse de una de las com isiones,
siempre que para ello fuera invitado, convirtiéndose así en un servidor mayor de
nuestra Orden.
Por tanto, el hecho de que usted reciba solamente dos monografías por
mes en esta nueva Sección, es una oportunidad que le debe permitir profundizarse
bastante en las enseñanzas rosacruces y trabajar todavía más eficazm ente ai
servicio de la humanidad, sea en su propio Sánctum, sea en un Organismo Afiliado
de la Orden. En este sentido, usted no deberá atrasarse en sus estudios ni descuidar
el auxilio espiritual al que ya me referí. Adem ás debe tener presente que una
parte de las enseñanzas reservadas para los Illum inatí les es trasmitida
directamente del plano cósm ico, durante sus meditaciones. El único m edio de
lee ibirlas consiste entonces en armonizarse tan a menudo com o le sea posible
con los planos más elevados de la Consciencia Cósmica, tal com o le fue explicado
en la monografía 27 del N oveno Orado
Cuando usted cruzó el Umbral de la Sección de los Iniciados, le fue

l>ropuesto que abriera y cerrara sus periodos de Sánctum con cierto ritual. Como
miembro de la Sección de los llluminati, le sugiero que de ahora en adelante
iga las siguientes instrucciones para su trabajo rosacruz:
1 — En la medida de lo posible, lávese bien y cám biese de ropa, y que esa

ropa llegue a ser la vestimenta ritualistica para todos sus periodos
r Uf. de Sánctum. Puede ser una ropa común o hecha especialm ente
•il- J f**- para ese fin. Después, beba un vaso de agua, a título de purificación
* mental.
— Hecho eso. coloqúese su Delantal Rosacruz y entre en su Sánctum
- Encienda incienso, siéntese y medite un poco sobre la importancia del

trabajo que va a realizar.
- Encienda después las velas del Sánctum, comenzando por la de la

izquierda, y haga el Signo Rosacruz dando frente al Este.
- Levántese y forme una Logia, colocando la mano izquierda sobre el

corazón y la derecha sobre la izquierda. En esta posición, haga la siguiente
invocación, compenetrándose bien de su significado:
“Dios de mi corazón , Dios de mi comprensión:
Que durante este periodo de estudio y meditación mi ser físico, síquico i

espiritual esté receptivo a Tus divinas vibraciones, afín de que yo pueda comulgar
en todos los planos con Tu omnipresencia, Tu omnipotencia y Tu omnisciencia.
¡Que Así Sea!
- Habiendo hecho esta invocación, siéntese y haga el experimento que

le fue propuesto en la monografía 31 del N oven o Grado, para reforzar el poder
espiritual del Egrégor de nuestra Orden y beneficiarse de su influjo duranie todo
su periodo de Sánctum.
- Pase entonces al trabajo del periodo. Puede ser el estudio de una

nueva monografía, la revisión de una anterior o la repetición de uno o más
experimentos m ísticos.
- Concluido su trabajo, cierre los ojos e irradie sus pensamientos más

positivos para toda la humanidad. Permanezca después algunos instantes en
estado de perfecta receptividad, sin otro objetivo que el de comulgar con el
Cósm ico.
- Después de ese periodo de comunión cósm ica, levántese, haga el Signo

Rosacruz de frente al Este y apague las velas, comenzando por la
de la izquierda. Posteriormente forme una Logia y haga la siguiente
•i j f ff. invocación:
"Dios de mi corazón. Dios de mi comprensión:

A! cernir este periodo de estudio y meditación, que los Maestros Invisibles
de nuestra Orden me bendigan y guien mis pasos en la Senda que lleva a la Luz
Mayor, a fin de que yo llegue a ser en un verdadero Illuminatus y un Servidor
incondicional de la humanidad. ¡Que Asi Sea!
Las dos invocaciones indicadas arriba están impresas en una tarjeta anexa.
Todas las veces que usted entre en su Sánctum para un período de estudio o
meditación, le sugiero que coloque esa tarjeta sobre el Altar, en el lugar que
usted prefiera. Si quiere, podrá dejarla permanentemente en el Sánctum. La
ilustración impresa en el reverso de la tarjeta sirve para recordarle constantemente
de los lazos especiales que lo ligan en lo sucesivo al Egrégor de la Rosacruz y,
por su intermedio, a la Jerarquía visible e invisible de nuestra Orden. Adem ás,
ella evoca por sí misma el hecho de que usted fue admitido entre los Illuminati.
Para cerrar esta comunicación especial, debo abordar un último punto.

Como ílluminatus, de ahora en adelante usted debe firmar su correspondencia
rosacruz, com o aparece mi firma al calce de esta página. Es decir, toda vez que
escriba a la Gran Logia, indique después de su firma: F.R.C. si usted es un
Fráter. o S.R.C. si es una Sóror. “F.R.C.” y “S.R.C.” significan respectivamente,
"Fráter Rosae Crucis " y "Sóror Rosae Crucis ”. Esta indicación tradicional
nos permitirá saber inmediatamente que usted forma parte de los Illuminati.
Lo dejo entonces, para que haga su iniciación al Décim o Grado de nuestra

Orden. Como usted constatará, esa iniciación, muy importante, contiene un
juramento que usted deberá firmar siguiendo la instrucción precedente y enviarlo
a su Gran Maestro lo antes posible. En calidad de Ílluminatus, usted está ahora
unido a él por lazos espirituales todavía inás fuertes, que hacen de usted uno de
sus Fratres o una de sus Sórores Rosae Crucis.
Con mis mejores deseos de Paz Profunda,
F.R.C.
A V
Christian BERNARD
-d -
Imperator
-H-
1198 c 23 a3
D E C IM O G R A D O D E T E M P L O
M O N O G R A F IA N U M . 1
* Concordancia
* El Origen de las R eligiones
* La Finalidad de la R eligión
* A plicación Práctica
* Resum en
A lm a
C O N C O R D A N C IA
En concordancia con esta m onografía, presentam os un resum en del

prefacio de un libro intitulado "Iniciación a la Historia de las Religiones
Como podrá ver, el autor de este prefacio evoca la influencia recíproca que las
religiones ejercen, unas sobre otras, influencia debida a la m ezcla de culturas.
A l referirse a los gnósticos, él también sugiere que todas ellas son una expresión
diferente de una m ism a Unidad, lo que está en total acuerdo con lo que nuestra
Orden enseña al respecto.
"Para los sabios de las grandes culturas de la

humanidad, la ignorancia es la fuente de todos los males,
particularmente la ignorancia en materia de religión: ignorar
el Principio que nos hace existir y hace existir todas las cosas,
es ignorarse a sí mismo e ignorar a todas las cosas... Hace
dos siglos, cada civilización particular podía pretender la
autonomía y vivir separada de las otras. A no ser p o r uno
que otro visitante aventurero, prácticam ente no había
relaciones entre ellas. Cada cultura, expresándose en una
religión particular, podía convencerse de que esa religión era
la única; que las demás tenían poco interés o eran apenas
manifestaciones "salvajes” déla Verdad que sólo ella poseía
en plenitud. Esa situación parece haberse trasformado hoy
en día: cada cultura se encuentra abierta a las otras;
elementos de civilizaciones extranjeras pueden penetrar en
la nuestra y aportarle trasformaciones. No sólo los textos
sagrados de las grandes religiones son traducidos en la forma
de libros de bolsillo (El Corán, El Bhagavad Gita, El Tao-te-
King, etc.), sino también sus lugares de culto o de meditación
están abiertos para nosotros.
"Para los gnósticos, no hay duda de que el hombre es

un “animal religioso ”, esto es, que por todo tipo de medios él
DECIMO GRADO MONOGRAFIA 1 PAGINA 3
busca “religarse”, entraren relación con lo Absoluto, con el

Origen que él denomina “Dios ”, “Alá ”, “Tao ", Nirvana ” o
con cualquier otro nombre. La tesis propuesta p o r Schuon
en su libro “Unidad Trascendente de las Religiones ” es la de
la escuela llam ada “Philosophia P eren n is” a la cual
pertenecieron Aldous Huxley y Rene Guénon. Hoy es
representada p o r Schuon, Martin Luigi y Hustom Smith, en
los Estados Unidos. Resumiendo groseramente esta tesis,
podríamos decir que la distinción entre las religiones históricas
es inevitable, condicionada p o r el contexto climático,
antropológico, cultural... Mas existe, en la base o en la cima,
una Unidad, un Centro común a todas las religiones, que sólo
es alcanzado por los Sabios, por los Iniciados. Para el creyente
común, existe oposición entre las religiones; para el Iniciado,
sólo existe una religión: la del Ser Unico manifestándose en
múltiples formas. El problema no es más el de la distinción
entre las religiones, sino el de la distinción entre dos tipos
sicológicos: el esotérico y el exotérico, el no-iniciado y el
Iniciado, es decir, dos tipos de conocimiento-uno aún ligado
a las diversidades y el otro que ya aprendió la unidad del Todo ”.
JEAN-YVES LELOUP
Com o fue indicado en la in iciación que usted debe haber efectuado

recientemente, el décimo Grado es dedicado al estudio de las grandes religiones,
particularmente al Judaismo, al Budism o, al Cristianismo y al Islam ism o. Esta
elección no es arbitraria, pues estas cuatro religiones son actualmente las más
influyentes y sirven de guía espiritual a tres cuartos de la humanidad. Por otro
lado, cada una de ellas se fundamenta en la vida y obra de un sabio, profeta o
m esías. Este es el m otivo por el cual las teologías las consideraron com o
“religiones inspiradas ” o “religiones reveladas ”. En fin, es a partir de sus
ritos y enseñanzas básicas que se desenvolvieron la m ayoría de las corrientes
religiosas que surgieron en el trascurso de la historia. Por todas esas razones
esenciales, ellas merecen todas su atención.
Inicialm ente, debem os explicar que el objetivo de este Grado no es

hacer una exposición exhaustiva de cada una de esas religiones, ni hacer de
ellas un estudio comparativo. Si usted tiene interés por ese tipo de estudio, le
aconsejamos que consulte uno de los numerosos libros de referencia que existen
sobre este tem a. A dem ás, nuestro propósito no será el de criticarlas a la
ligera, pues esto no tendría ninguna utilidad e iría contra el espíritu de tolerancia
que nos anim a Nuestro deseo, más bien, es poner en evidencia los fundamentos
m ísticos de sus principios y analizarlos desde el punto de vista de la filosofía
rosacruz. Por tanto, examinaremos sus doctrinas fundamentales y verem os en
que forma podem os interpretarlas para reunirlas en un código universal de
ética. Adem ás de eso, siem pre que sea necesario, no dejarem os de em itir un
juicio constructivo sobre ciertos dogmas o aspectos particulares de su liturgia.
\ / EL O R IG E N DE Es m uy difícil, si no im posible, de-

VIy / LAS R E L IG IO N E S terminar en que m om ento y en cual
\ / continente aparecieron las primeras
religiones. La m ayoría de los antropólogos consideran que
ese surgim iento ocurrió sim ultáneamente en Africa, en A sia y en Europa, en la

época del paleolítico m edio, alrededor de 70,000 años antes de la Era Cristiana
E sa época fríe dom inada por e l hom bre de Neanderthal (H om o Sapiens
Neanderthalensis), cuyo antepasado parece haber sido el H om o Erectus. N u
m erosos descubrim ientos arqueológicos prueban que él realizaba rituales
m ágico-religiosos y veneraba a los m uertos. En diversos países, fueron en
contrados altares de piedra que probablem ente servían para ofrendas o sacri
ficio s de anim ales, dedicados a los d ioses. M uchas sepulturas que datan de
esa época demuestran que él tenía un cuidado especial con los difuntos, lo que
nos lleva a suponer que el hombre primitivo creía en la existencia del alma y del
más allá.
Según algunos estudios de la pre-historia, el surgimiento de las primeras

religion es es todavía anterior. En opinión de esos autores, ellas se deben
remontar a aproximadamente 500,000 años antes de la Era Cristiana, cuando
v iv ió e l H om o Erectus, del cual fue encontrado un espécim en en una gruta
situada en C hou K ou T ien, puerto de Pekín. E se “hombre de Pekín ” fue
encontrado ten d id o entre cráneos cu y a c a v id a d occip ita l había sid o
deliberadam ente aum entada. E specialistas en el asunto juzgan que ese
alargamiento era destinado a recibir el cerebro de las víctim as, para ser com ido
con finalidades m ágicas. A dicionalm ente, los cráneos estaban dispuestos en
círculo alrededor del esqueleto. S e puede suponer, con esto, que esa
disposición especial constituía por sí m ism a, un ritual religioso que tenía por
finalidad proteger al difunto de los m alos espíritus. Claro que esas son meras
especulaciones, sin embargo, m erecen ser consideradas con interés.
_________ D esde el punto de vista m ístico, la religión es tan antigua

\ (p) / com o el propio hombre, pues forma parte integrante de su ser.
VIf / En la más distante oscuridad del tiem po, el hombre siem pre
\ / tuvo un alma animada por el deseo de evolucionar a una mayor
concientización de su propia naturaleza, y fue gracias a ese
impulso que despertó a la espiritualidad y desarrolló el sentim iento de religio

sidad. Ciertamente, ese despertar y ese desarrollo fueron produciéndose gra
dualmente y se manifestaron en formas m uy prim itivas durante m ilenios. A l
respecto, le recomendamos que revise lo que fue explicado en el Tercer Grado
de Atrium sobre el asunto del anim ism o, antropom orfism o y m ecanicism o.
Hecha esta observación, por m ás arcaicas que fueran las creencias religiosas
de nuestros antepasados, testim oniaron su deseo innato de conocer y com
prender m ejor al D ios en el que creían. En este aspecto, no hay ninguna
diferencia fundamental entre su búsqueda interior y la del hombre moderno.
LA FIN A L ID A D D ebem os ahora definir la palabra "religión ”, tal

DE LA R E L IG IO N c o m i s e aplica en n u estro s días. Para que
com prendam os su sentido general, será suficiente
explicar que ella proviene del término latino "religare”, que significa "ligarse
con ”. Por extensión, toda religión es un conjunto de creencias y prácticas que
tienen por finalidad la unión con D ios. Esta definición aumenta el problema del
origen de esas creencias y prácticas. Inicialmente, ellas tuvieron su fuente en la
Iluminación personal de un Gran Iniciado. A sí, el Judaismo fue inspirado por
M oisés, el Budism o por Buda, el Cristianism o por Jesucristo y el Islam ism o
por Mahoma. D espués de recibir la Ilum inación, ellos enseñaron a un grupo
limitado de discípulos las revelaciones que habían obtenido; revelaciones que
formaron por sí m ism as un sistem a de doctrinas. A lgunos de esos discípulos,
a su vez, perpetuaron oralm ente el conocim iento que les fue trasm itido y lo
volvieron accesib le al pueblo. O tros lo registraron en pergam inos y
establecieron las bases de lo que hoy consideramos las "Sagradas Escrituras ’
Esas escrituras fueron recopiladas y com entadas de siglo en sig lo , hasta
trasformarlas en los fundamentos actuales de las grandes reli-
v a / s¡ones-
Cuando estudiam os atentam ente la vida y obra de los
Grandes Iniciados que dieron origen a las religiones actuales,
constatam os que, en su m ayoría, ellos eran m iem bros de una Escuela de M is
terios o de una fraternidad m ística. Tendrem os oportunidad de volver a este
punto en las próxim as m onografías. Por otro lado, ninguno de ello s quiso
deliberadamente fundar una religión. Como misioneros de laGranLogiaBlanca,
su objetivo era, antes de cualquier otra cosa, el de sensibilizar a los hombres a
la espiritualidad e inculcarles un código moral, gracias al cual pudieren asumir
m ejor su existencia y vivir en armonía con sus sem ejantes. En este sentido, su
m ensaje era m ás filosófico que religioso, pues tendía a cultivar el “amorpor
la sabiduría " y a predicar una verdadera “ciencia de la vida ". Es
exactam ente por esa razón que los guías espirituales que marcaron la historia
de la hum anidad fueron igualm ente grandes m oralistas y legisladores
esclarecidos.
Como acabamos de explicar, los inspiradores de las religiones reveladas

eran Ilum inados, en el sentido m ás noble del térm ino. Tam bién, eran m uy
evolu cionados y p oseían un gran conocim iento de las ley es naturales y
universales. Com o atestigua su obra, ninguno de ellos se guardó sólo para sí
ese conocim iento. A l contrario, todos lo trasmitieron y mostraron el camino
que debía ser seguid o para la com prensión del m ism o estado de elevación
espiritual. D esafortunadam ente, la m ayoría de las religion es actuales está
desprovista de iniciaciones verdaderamente m ísticas y no enseña más la técnica
que permite la elevación personal a la Iluminación. La mayoría de las veces, se
lim itan a com entar la vid a del sabio, profeta o m esías a que están ligadas,
citándolo com o ejem plo de sabiduría, amor y com pasión. En cuanto a los
fieles, se les pide que, en primer lugar, veneren ese ejem plo y crean en él. Es
por este m otivo que las religiones son esencialm ente cam inos de creencia y
salvación.
Com o sabem os, muchas religiones antiguas están sien

do abandonadas cada v ez m ás por sus fieles. Esto ocurre
porque m uchas de ellas ya no ofrecen respuestas aceptables a
las preguntas fundamentales que el hombre actual hace sobre la cuestión de su

naturaleza, su origen y su destino, a saber: “¿Quiénes somos? ”, “¿De dónde
venimos?”, “¿A dónde vamos?”. Por otro lado, su posición oficial en cuanto
a los problem as que confrontan las sociedades actuales es frecuentem ente
dogmática y anacrónica. Esto no significa que el mensaje traído por sus funda
dores no sea válido. E l origen de ese desinterés, se puede decir hasta de ese
rechazo, está en el hecho de haber sido trasformado el m ensaje, de un m odo
general, en un credo que quedó congelado en el tiem po, de m odo que no se
adapta m ás a la mentalidad de la época moderna. Lamentablemente, la m ayo
ría de las religiones se rehúsa a cuestionar y revisar el contenido de sus ense
ñanzas, a fin de hacer las m odificaciones y adaptaciones necesarias. Si
persistieren en esa negativa, tarde o temprano estarán condenadas a desapa
recer.
D e acuerdo con las explicaciones anteriores, usted puede comprender

que la debilidad de las religiones está, en general, en el hecho de que sus
enseñanzas hayan sido descaracterizadas en el decurso del tiem po y hayan
perdido en gran parte su sentido esotérico. A dem ás de eso, la m ayoría de
ellas dio nacim iento a una clase sacerdotal que se apropió de las enseñanzas y
las trasformó en creencias dogmáticas, en la mayoría de los casos para someter
al pueblo y enriquecerse a su costa. A sí, lo que fue destinado a despertar las
consciencias se convirtió en m uchos casos en un credo que m antiene a los
hombres en la ignorancia de las doctrinas originales. Ahora bien, esas doctrinas
son las que muestran el valor de las religiones reveladas, pues en ellas residen
su belleza y profundidad. Por tanto, es en las palabras de sus inspiradores que
debem os buscar el m ensaje que ellos quisieron trasmitir a la humanidad. Este
será nuestro objetivo del próxim o m es.
Con m is m ejores deseos de Paz Profunda,

Sincera y fraternalmente,
EL M AESTRO DE SU CLASE
N ota. - El sím bolo que aparece en el ángulo inferior izquierdo de las páginas
de esta m onografía es el del D écim o Grado de Tem plo Rosacruz. Se
trata de una cruz ansata, llam ada “ankh ” por lo s egip cios de la
antigüedad, y designada con e l nom bre de “cruz ansata ” en latín.
C om o usted aprendió en el Grado anterior, esa cruz sim boliza la
inmortalidad del alma humana y también representa la ley de la dualidad,
tal com o ella se m anifiesta en la naturaleza.
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Illnminati
APLICACION PRACTICA
“Lo que resuelvas hacer, hazlo pronto.

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy”.
(En Vos Confío)
Como aplicación de esta monografía, le proponemos que reflexione sobre

su “vida religiosa”. ¿Pertenece usted a una religión en particular? Si pertenece,
reflexione sobre las razones profundas de esa afiliación: ¿Está fundamentada
en su educación? ¿En convicciones personales? ¿En la influencia de su familia?
Determ ine también lo que m ás aprecia en esa religión ¿Sus enseñanzas? ¿Su
liturgia? ¿Su clero? ¿La personalidad de su fundador? Por otro lado, procure
definir sus puntos débiles: ¿Será demasiado dogmática? ¿Le falta dinamismo?
¿Le parece arcaica en algunos aspectos? ¿Dem uestra una cierta intolerancia
con otras religiones?
Esa reflexión le perm itirá hacer un balance de las m otivaciones que

explican su asociación con la religión que actualmente sigue; religión que usted
deberá apoyar, para ayudarla a cum plir m ejor su m isión de luz. Si usted no
pertenece a ninguna religión, sería igualm ente interesante interrogarse sobre el
origen y naturaleza de esa elección: ¿Es porque sus padres eran ateos? ¿Es
porque usted nunca se sintió atraído por una de las religiones existentes? ¿Es
porque abandonó después de un breve o largo tiem po la religión en que fue
educado? En ese caso, intente determinar en su alma y consciencia las causas
fundamentales de ese abandono.
Orden Rosacruz AMORC Sección de los IUuminati
R E SU M E N D E E S T A M O N O G R A F IA
D espués de haber estudiado cuidadosam ente esta monografía, lea aten

tamente el resum en que aparece abajo, el cual contiene los principios esencia
les sobre lo s que debe reflexionar y m editar en el curso de los próxim os días.
Si alguno de sus puntos le presenta un problema de comprensión, vuelva a leer
la m onografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le aconse
jam os adem ás leer nuevam ente este resumen, justo antes de comenzar el estu
dio de la siguiente monografía.
- Judaism o, B udism o, C ristianism o e Islam ism o son consideradas

“religiones inspiradas ” o “religiones reveladas ”, porque están
fundam entadas en la vida y obra de un sabio, de un profeta o de un
m esías.
- La m ayoría de los antropólogos considera que las primeras religiones

aparecieron sim ultáneam ente en A frica, A sia y Europa, en la época
del paleolítico m edio, cerca de 70,000 años antes de la Era Cristiana.
Algunos especialista en pre-historia sitúan su surgimiento en los 500,000
años antes de Cristo, cuando vivió el H onjo Erectus.
- D esde el punto de vista m ístico, la religión es tan antigua con el hombre,

pues éste siempre poseyó un alma animada por el deseo de evolucionar
a una m ayor concientización de su propia naturaleza. D e hecho, fue
bajo ese im pulso que él despertó a la espiritualidad y desarrolló un
sentim iento de religiosidad.
- La palabra “religión ” proviene del term ino latino “religare ”, que

sign ifica “ligarse con”. Por extensión, toda religión es un conjunto
de creencias y prácticas cuya finalidad es la unión con D ios.
Cuando estudiam os atentam ente la vida y la obra de lo s Grandes

Iniciados que se encuentran en e l origen de las grandes religiones
actuales, constatam os que la m ayoría era m iem bro de una Escuela de
M isterios o de una fraternidad m ística.
- M uchas religiones antiguas están siendo abandonadas cada v ez m ás

por sus fieles, porque no ofrecen m ás respuestas a las preguntas
fundamentales que el hombre hace sobre su naturaleza, origen y destino.
- La debilidad de las religiones generalm ente se encuentra en el hecho

de que sus enseñanzas hayan sido descaracterizadas con el pasar de
las eras y hayan perdido en gran parte su sentido esotérico. Adem ás
de eso, la mayoría de ellas dio nacim iento a clases sacerdotales que se
apropiaron de ellas y las trasformaron en creencias dogm áticas.
GLF-151193
Cierre ahora su periodo de Sánctum.
Estudie la siguiente monografía hasta dentro de dos semanas.
* Concordancia
* M oisés
* El Exodo
* Resum en
Toda vez que esta m onografía está dedicada a la vida de M oisés, tal
com o es relatada en la Biblia, presentam os en concordancia un extracto de la
enciclopedia: "Historia de las Creencias e Ideas Religiosas”. Com o podrá
notar, el autor de esta cita insiste en el hecho de que el Exodo, habiendo sido
objeto de investigaciones m uy profundas, continúa estando envuelto con un
gran número de im precisiones históricas.
"Los comienzos de la religión de Israel son relatados en

el "Génesis ”, en el "Exodo ” y en los "Números Se trata
de una serie de acontecimientos provocados en su mayor parte
directamente p o r Dios. Recordemos los más importantes: la
instalación de Jacob y de sus hijos en Egipto; la persecución
determinada algunos siglos más tarde p o r un faraón que
ordenó la exterminación de los primogénitos de los israelitas;
los accidentes de Moisés (milagrosamente salvo de la masacre
y educado en la corte del faraón) después de matar a un
soldado egipcio para que escapara uno de sus hermanos; su
fuga p o r el desierto de Madián; la aparición de la "zarza
ardiente" (suprim er encuentro con Yavé); la misión que le
encargó D ios de hacer salir a su pueblo de Egipto; la
revelación del nombre divino; las diez plagas provocadas por
Yavé para forzar el consentimiento delfaraón; la retirada de
los israelitas; su pasaje p o r el Mar Rojo, en cuyas aguas
sumergieron los carros y soldados egipcios que los perseguían;
la teofanía en el Monte Sinaí: la alianza firmada p o r Yavé
con su pueblo, seguida de instrucciones sobre el contenido de
la revelación y el culto; los cuarenta años de peregrinación
por el desierto; la muerte de Moisés y la conquista de Canaán
bajo el comando de Josué.
"Hace más de un siglo, la crítica se preocupó en sepa-

rar los elementos “históricos ” de esos relatos bíblicos del

conjunto de adiciones “mitológicas ” y ‘‘f olklóricas Fue
ron utilizados po r igual documentosfilológicos y arqueológi
cos relativos a la historia política, cultural y religiosa de los
egipcios, cañarnos y otros pueblos del cercano Oriente. Con
la ayuda de esos documentos se esperaba esclarecer y expli
car y quizá hasta reconstituir la historia de los diferentes gru
p o s de hebreos, desde la instalación de Jacob en Egipto, has
ta los acontecimientos cuyo eco encontramos en el Exodo y
en la entrada a Canaán; acontecimientos que muchos auto
res sitúan en el siglo XII antes de la era cristiana. Los docu
mentos extra-bíblicos ciertamente contribuyeron para regis
trar por lo menos en parte, el Exodo y la conquista de Canaán
en un contexto histórico. Fueron propuestos, p o r ejemplo,
datos muy precisos de la salida de Egipto, con base en infor
maciones relativas a la situación militar y política de ciertos
faraones de la XIXDinastía. Fueron identificadas las etapas
de la entrada en Canaán, tomándose en cuenta en primer
lugar, los resultados de investigaciones sobre la fecha de la
destrucción de algunas ciudades cananitas. Mas muchas de
esas correlaciones y concordancias cronológicas continúan
siendo objeto de controversias en nuestros días ”.
L legó el m om ento de que abordem os el estudio de las religiones que

marcaron la evolución de la humanidad, y cuya influencia continúa existiendo
en el mundo actual. Iniciaremos este estudio con el Judaismo, pues esa religión
es una de las más antiguas y tiene un interés particular en vista de los estrechos
lazos que la unen a Egipto. D e hecho, ella nos hace profundizar en los orígenes
de la Tradición Rosacruz.
M O ISE S Para que com prendam os los fundam entos del judaísm o, pri
mero debem os examinar la vida del Gran Iniciado que le dio
nacimiento, M oisés. D e acuerdo con la historia clásica y los textos bíblicos, él
nació en Egipto durante el remado de Sethi I, alrededor del año 1,300 antes de
la era cristiana. Su madre Jocabed y su padre Amram eran hebreos y pertene
cían a la tribu de lo s levitas, que rem ontaba a L eví, uno de los doce h ijos de
Jacob. Según la Biblia, el pueblo hebreo estaba esclavizado hacía tres siglos y
vivía en condiciones extremamente m iserables. Privado de toda libertad, tra-
baj aba en la construcción de tem plos y sufría permanentemente el yugo egip
cio. Convencidos de que las profecías se cumplirían y que D ios les enviaría un
libertador, los hebreos estaban resignados con su suerte y aguardaban la veni
da del Elegido que traería por m isión poner fin a su esclavitud.
El clero egipcio conocía esas profecías e inform ó a Sethi I al respecto.

Para evitar que se cum pliesen, ordenó la muerte de todos los hebreos recién
nacidos. Sabiendo esa terrible noticia, Jocabed y Amran ocultaron a su hijo
por tres m eses, y después decidieron confiar su destino a D ios. Entonces lo
_________ _ colocaron en una cesta de papiro y lo entregaron al río N ilo.
\ JQL, / La corriente lo llevó hasta los jardines del faraón, donde esta-
V jr V b ala hija de éste. Alertadapor el llanto, se aproximó a la orilla
V y descubrió a la criatura. Ella lo recogió inmediatamente y le
dio el nom bre de “Moisés E se nom bre, traducido literal-
m ente de la palabra hebraica "Mascia ”, sign ifica “Salvado de las aguas ”,

o, según ciertos traductores, "Aquél que recibió el bautismo Y así M oisés
fue educado en la corte de Egipto y considerado un príncipe de sangre real.
Sethi I se apegó m ucho a M oisés, pues éste dem ostró tener una gran
sabiduría para gobernar a E gipto a su lado. M as su hijo, R am sés II, no lo
amaba y se empeñaba continuamente en desacreditarlo ante los ojos del faraón.
V iendo en M oisés un rival, él procuró por todos lo s m edios perjudicarlo y
apartarlo del trono. La B iblia nos revela que M oisés supo accidentalmente la
verdad sobre su origen. Inicialm ente quedó profundamente perturbado, pues
comprendió intuitivam ente que él era el Elegido al que se referían las profecías,
sobre las cuales tam bién había oído hablar. M ientras que se preguntaba com o
liberar a su pueblo y devolverle toda su dignidad, las circunstancias lo llevaron
a matar a un egip cio que maltrataba a un hebreo. E se acto, susceptible de la
pena de m uerte, lo ob lig ó a exiliarse en e l desierto del Sinaí, donde
verdaderam ente com enzó la m isión de su vida. E l tenía entonces cuarenta
años.
D espués de haber errado en el desierto por cuarenta días, alcanzó la

región de M adián y fue acogido por Jetro, sacerdote de aquella región. Se
casó con Sófora, una de sus siete hijas, con la cual tuvo un hijo, a quien llamó
"Gerson Por varios años él v iv ió al lado de su m ujer y de su suegro,
ocupándose del pastoreo de sus ovejas. Durante un periodo de gran sequía,
condujo el rebaño hasta el pie del M onte Sinaí, donde la vegetación era más
abundante. Empujado por un deseo intenso, inició la ascensión del Monte. En
el cam ino, percibió un arbusto que se quemaba sin consum irse. Se aproximó
________ y escucho la voz de D ios. Este se presentó a él com o Yavé, el
\ (p l / D ios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y le ordenó que retor-
y if / nase a Egipto a fin de liberar a lo s hebreos y conducirlos a
\ / Canaán, la tierra de sus ancestros. En principio reticente,
M oisés acabó por aceptar esa m isión y se dirigió al lado de
DECIMOGRADO MONOGRAFIA 2 PAGINA 18
pueblo.
Y a hacía tiem po que Sethi I había pasado por su transición, dejando el

trono a Ram sés H, su hijo. Naturalmente, éste quedó m uy sorprendido por el
regreso de M oisés y se rehusó a liberar a su pueblo, al que consideraba com o
propiedad de su reino. Fue entonces que Y avé mandó diez plagas a Egipto, a
fin de obligar al faraónadejarpartir a los hebreos: el agua del N ilo se transformó
en sangre; el suelo se cubrió de sapos; lo s m osquitos invadieron todo el país;
grandes m oscas atacaron a hom bres; m ujeres y niños; el ganado fue abatido
por la peste; lo s cuerpos de lo s hom bres y anim ales se cubrieron de pústulas;
una tempestad de granizo se abatió sobre Egipto; los cultivos fueron devorados
por langostas; todo el país quedó sumergido en las tinieblas en pleno día; todos
los prim ogénitos egipcios murieron en el transcurso de una sola noche. Entre
estos se encontraba e l hijo del propio R am sés II. A l térm ino de esa últim a
prueba, él consintió en liberar al pueblo hebreo. Fue entonces que com enzó el
Exodo.
EL EX O D O Ayudado por su hermano Aarón, M oisés reagrupó las doce

tribus de su pueblo y las condujo por el desierto, hasta la orilla
del Mar R ojo, tam bién llam ado “Mar de los Sargazos Sobre este detalle,
es interesante observar que existía un cam ino m ucho m ás corto a Canaán.
Entre tanto, el faraón revirtió su decisión y decidió perseguir a lo s hebreos
para exterminarlos y así vengar la muerte de su hijo. Asum iendo el comando
de su ejército, se lanzó a la persecución. Conform e dice el relato bíblico, fue
entonces que se dio uno de los m ayores m ilagros del E xodo. Por orden de
__________ M oisés y por el poder de Y avé, el M ar se abrió para dejar
\ (fi) / pasar a los hebreos y se cerró en seguida sobre é l ejército
\ l Y/ e§ipci°> fiue pereció totalm ente, con excepción de Ram sés II.
W Prosiguiendo su marcha, el pueblo hebreo finalm ente llegó al
desierto de Sin, situado entre Elim y el Sinaí.
N o teniendo m ás agua y alim ento a su disposición, los hebreos lamenta

ron luego haber dejado Egipto y censuraron a M oisés. Algunos inclusive qui
sieron dar m edia vuelta, arriesgándose a ser muertos o som etidos nuevamente
a la esclavitud. M oisés los calm ó y pidió la intervención de Y avé, para que su
pueblo no m uriese de hambre ni de sed. A partir de ese día, el desierto se
cubría todas las mañanas de rocío y, en las siguientes horas, de una sustancia
granulosa, el maná. Por la descripción hecha en la Biblia, ese maná se parecía
al grano de coriandrum (cilantro) y tenía el sabor de la m iel. Sea com o fuera,
los hijos de Israel com ieron ese m aná durante cuarenta años, hasta su llegada
a Canaán. E llos lo conservaron en un recipiente de barro, para demostrar a las
generaciones futuras que el propio D ios había venido a socorrer a los hebreos.
Tres días después de la salida de Egipto, los hebreos llegaron al M onte

Sinaí, tam bién llam ado “Monte Horeb”. M ontaron un campamento al pie de
ese M onte y ahí se quedaron cuarenta días. C om o le fue ordenado, M oisés
subió al m onte una v ez m ás y recibió las Tablas de la L ey, es decir, los
m andamientos de Yavé. Cuando descendió, encontró a su pueblo en adoración
ante un becerro de oro, sím bolo de idolatría y perversión. A petición de M oisés,
D io s aceptó perdonar esa ofen sa, m as decretó que ningún hebreo de esa
generación se establecería en Canaán. Fue así que ellos vagaron por cuarenta
años en e l d esierto ^ n tes de alcanzar la tierra prom etida. A dem ás de eso,
para que su pueblo nunca olvidara las leyes que habían recibido, M oisés depositó
las Tablas en una arca, que era el testim onio de alianza que a partir de entonces
uniría a los hijos de Israel con Y avé.
Finalm ente, la nueva generación del pueblo hebreo llegó a Canaán, si-
________ tuada en la otra orilla del Jordán. H abiendo sido advertido
\ O , / por Y avé que no podría entrar en aquella tierra, M oisés man-
V ]Y / dó detener la marcha de los hijos de Israel, a fin de bendecir a
\J cada una de las doce tribus y hacerles sus últimas recomenda
cion es. H echo eso, nom bró a Josué com o su sucesor y le
trasm itió la responsabilidad de guiar a su pueblo hasta el destino final. En

seguida subió al M onte N ebo, frente a Jericó. D esde ahí, contem pló la tierra
de sus ancestros. Según la Biblia, él m inió pacíficam ente en ese M onte, en los
brazos de D ios. T enía entonces la edad de 120 años. D espués de haberlo
llorado por treinta días, los hebreos atravesaron la planicie de M oab, rodea
ron el río y llegaron al país donde “corre la leche y la miel A sí term inó el
Exodo, iniciado cuarenta años antes en Egipto.
La vida de M oisés, com o acabam os de relatarla, está basada en la

narración bíblica y constituye la versión com ún aceptada por los historiadores.
N o obstante, en la próxima m onografía verem os que es en gran parte sim bólica
y contiene errores importantes.
A P L IC A C IO N PR A C T IC A

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy
(En Vos Confío)
/ ) Río Jordán
/jerusalénj Monte Nebo
/ #Aa
/ | J M a r Muerto
J J 5 N. Monte / / /
j/ EGIPTO \ A\ SÍ"aíJ //
________ MAR ROJO ___________________________________________________
Las flechas contenidas en la ilustración representan el itinerario del Exodo, tal

como aparece en el relato bíblico. Mas nada permite afirmar que ese había sido realmente
el itinerario seguido por los hebreos para dirigirse a Canaán, tierra de sus antepasados.
D espués de haber estudiado cuidadosam ente esta m onografía, lea aten

tamente el resumen que aparece abajo, el cual contiene los principios esencia
les sobre los que debe reflexionar y m editar en el curso de los próxim os días.
jam os además leer nuevamente este resumen, justo antes de comenzar el estu
dio de la siguiente m onografía
- D e acuerdo con la historia clásica y con los textos bíblicos, M oisés

nació en Egipto, durante el remado de Sethi I, alrededor del año 1,300
A.C. Su madre Jocabed y su padre Amram eran hebreos y pertenecían
a la tribu de los levitas.
- Abandonado en el río N ilo a la edad de tres m eses, M oisés cuyo

nom bre sign ifica “Salvado de las aguas ” o “Aquél que recibió el
bautismo ”, fue recogido por la hija del faraón. A sí, fue educado en la
corte de Egipto y considerado un príncipe de sangre real.
- Cuando vivía en la corte del faraón, las circunstancias llevaron a M oisés

a matar un soldado egip cio que maltrataba a un hebreo. Ese acto lo
o b lig ó a ex ilia r se en el d esierto d el S in a í, donde com en zó
verdaderamente la m isión de su vida. En esa época él tenía cuarenta
años.
- Fue en el M onte Sinaí que Y avé se dirigió a M oisés y le ordenó que

retomase a Egipto, a fin de liberar a los hebreos y conducirlos a Canaán,
la tierra de sus ancestros.
- A l térm ino de las diez plagas que Y avé in fligió a Egipto, Ram sés II
consintió en liberar al pueblo hebreo. Fue entonces que se inició el

E xodo, que duró cuarenta años.
- Tres días después de la salida de Egipto, los hebreos llegaron al M onte

Sinaí. Por haberle sido ordenado, M oisés nuevam ente subió al M onte
y ahí recibió las Tablas de la Ley, es decir los mandamientos de Yavé.
- Llegando a Canaán, situada en la otra orilla del Jordán, M oisés detuvo

la m archa de lo s h ijos de Israel, a fin de bendecir a cada una de las
doce tribus. Nombrando a Josué su sucesor, murió en el M onte N ebo,
situado frente de Jericó. Tenía entonces la edad de ciento veinte años.
GLF-151193
DECIMO GRADO DE TEMPLO

MONOGRAFIA NUM. 3
* Concordancia
* L os H ebreos
* M oisés y Akhenatón
* Resum en
CONCORDANCIA
En concordancia con nuestro estudio de hoy presentam os una cita que

confirm a que M oisés fue el Sum o Sacerdote de H eliópolis por m uchos años,
hecho desconocido por la m ayoría de los historiadores. Esta cita fue extraída
de un texto antiguo que figura en lo s archivos de nuestra Orden y tien e por
título: “ElMisterio de Moisés
“Que Moisés fu e elevado al cargo de Sumo Sacerdote

de Om (Heliópolis, la ciudad del Sol), es indicado p o r Flavio
Josefo en su “Contra Apion ”, en el cual él cita a Manetho,
que escribió sobre los ju díos en Egipto: “Dicen que el
sacerdote que regulaba su políticaysus leyes era de Heliópolis
p o r nacimiento; que su nombre Osarsiph, venía de Osiris que
era el Dios de Heliópolis; mas cuando él se pasó al pueblo
hebreo, su nombrefue cambiado y vino a ser llamado Moisés ”.
Se dice también en el “Contra Apion “Oí a los ancianos de
Egipto decir que Moisés era de Heliópolis y que ofrecía
oraciones al Sol naciente, lo que convenía a la situación de
Heliópolis
“D e todo esto, se ve claramente que Moisés pertenecía

de manera precisa a las instituciones egipcias y que estaba
infundido po r su religión y su cultura. Como sacerdote, debía
conocer muy bien las enseñanzas de Isis, divinidad suprema
que prohibía el derramamiento de sangre. Estudiante de la
historia del país, sabía, como dijo Newton, que “los egipcios
en su origen vivían de los frutos de la tierra, trabajaban
duramente, y se abstenían de (comer) animales ”. Es p o r eso
que, al escribir el primer capítulo del Génesis, proclamó que
la sabiduría de Egipto era la más elevada que él conocía.
“Tenemos muchas pruebas bíblicas de que los judíos y

los egipcios tenían numerosos e importantes contactos. José

también nos cuenta que Abraham fue a Egipto después de su
salida de Ur, para aprender más de los sacerdotes sobre la
naturaleza de la Divinidad, y que, a su vez, los instruyó sobre
astronomía, p o r la cual los caldeos, en particular el padre de
Abraham, eran famosos. Era inevitable que hablase a sus
hijos y nietos sobre las divinidades de Egipto, y les enseñó la
relación metafísica entre sus reyes y el culto de Isis y Ra. Para
aquellos nómadas primitivos del desierto, Egipto debía nece
sariamente parecer lo que realmente era -la cuna de la civili
zación ”.
ARCH IVO S D E N U E ST R A ORDEN

D espués de haberle presentado la versión histórica-bíblica de la vida de

M oisés, debem os ahora retomarla bajo el ángulo de la Tradición Rosacruz y
trasm itirle el conocim iento que poseem os sobre este Gran Iniciado. Com o
podrá constatar, ese conocim iento difiere bastante del relato presentado en el
A ntiguo T estam ento. H echa esta observación, direm os que usted es
perfectamente libre en relación a sus creencias, pues las enseñanzas de nuestra
Orden no son dogmáticas y únicamente son propuestas para que las reflexione.
Según la Tradición Rosacruz, M oisés no nació durante el reino de Sethi

I, sino en la época de A m enofis DI, alrededor de 1,390 antes de la era cristiana
U sted podrá notar, inclusive, que el nombre del faraón nunca es m encionado
en la Biblia. Habiendo ya vivido m uchos años, conoció a Akhenatón, entonces
Gran M aestro de la fraternidad m ística cuyos ideales y propósitos nuestra
Orden perpetúa en nuestros días. En cam bio, él era efectivam ente hebreo y
descendiente de la tribu L eví, una de las doce tribus de Israel. A unque no
conozcam os las circunstancias exactas del nacim iento de M oisés, los textos
m ás antiguos confirman que él creció en la corte real y recibió una educación
de príncipe. Ese privilegio le permitió beneficiarse con una excelente instruc
ción y familiarizarse con las costum bres y la cultura de Egipto. Sin embargo,
nada nos permite a afirmar que él estuviese m uy próximo al faraón reinante.
LOS HEBREOS En esa época, contrariamente a lo que afirma la B iblia,

los hebreos no estaban esclavizados. Eran lo s descen
dientes de las doce tribus que antiguamente vivían en Canaán, y que, para huir
del hambre, habían em igrado a Egipto. Llegando a ese país,
fueron tratados com o extranjeros y no com o esclavos. Es
verdad que participaron en la construcción de los tem plos. Sin
em bargo, ello s lo hicieron en las m ism as condiciones que el
pueblo egip cio, es decir, dentro del contexto de los trabajos
que eran encom endados a la colectivida i, eran libres y

vivían esencialm ente del artesanado y del cuidado de sus rebaños. Tam bién,
los historiadores admiten que ciertos hebreos ocupaban funciones m uy impor
tantes en la adm inistración egipcia. A dem ás, poseían un gran poder de deci
sión y no tenían que aceptar que sus hermanos fuesen privados de su libertad.
E s interesante saber que las tabletas encontradas en T ell E l Am am a,

lugar donde fue construida la ciudad de A khetatón, m encionan la existencia
de los “Hapirou ”, o hebreos. En la época del Exodo, ellos vivían en G oshen,
en la desem bocadura del N ilo. Aunque fuesen m uy unidas, cada una de las
doce tribus tenía sus propias especificaciones y ocupaban una zona diferente
de esa región. E llos se expresaban en una lengua sem ítica com ún, de la cual
nació la actual lengua hebraica. En cuanto a su religión, era una m ezcla de
p oliteísm o egip cio y de antiguas creencias caldeas. E sto sign ifica que los
hebreos no eran m onoteístas cuando perm anecieron en Egipto. D e hecho, lo
que afirmaron algunos teólogos, a saber, que ellos ya veneraban a Y avé, D ios
único, es inexacto. R ealm ente, ellos creían en m uchos dioses, representando
cada uno un principio o agente natural. N o poseían tem plos perm anentes y
realizaban sus rituales al aire libre, o tal vez bajo una tienda levantada para esa
finalidad.
C om o confirm an M anetho y F lavio Josefo en sus escritos, M oisés fue

Sum o Sacerdote de H elióp olis por m uchos años, 1 e prueba que era con
siderado egip cio por la corte real y por el propio el Paralelam ente, é l fue
m iem bro de la Escuela de M isterios ligada a aquel santuario, que desde hacía
siglos había sido dedicado al culto solar de O siris-Isis. En esa calidad, poseía
un gran conocim iento de lo s arcanos. En otras palabras, era
un Iniciado, en el sentido m ás noble del térm ino. Por tanto,
estaba perfectam ente preparado para recibir las revelaciones
w de Akhenatón. Cuando éste llegó al trono y prom ulgó su fe en
un D ios único, M oisés se volvió uno de sus discípulos y reci-
bió sus enseñanzas. D e hecho, tanto uno com o el otro, sabían que su encuen
tro había sido cósm icam ente decretado y que debía servir de base a una m i
sión fuera de lo común: convertir al pueblo hebreo al m onoteísm o.
M O ISE S Y Cuando comparamos los escritos de Akhenatón a ciertos

A K H EN A TO N textos del Antiguo Testamento, constatam os semej anzas
que no dejan dudas en cuanto al hecho de que e l m ono
teísm o judío se inspiró en el m onoteísm o egipcio. El ejem plo más preciso de
esas sem ejanzas se encuentra entre el him no a A tón y el Salm o 103 ó 104 de
la B iblia, que fue escrito por el rey D avid cerca de 1,000 años antes de la era
cristiana. Cuando lea la aplicación práctica de esta m onografía, usted encon
trará un extracto de esos dos textos, particularmente evocadores. Comparán
dolos, usted notará que existen num erosos puntos en com ún, especialm ente a
la asociación que es hecha entre D ios y el Sol, fuente de luz y vida.
O tros elem en tos m ás esotéricos dem uestran lo s estrechos lazos que

existen entre los preceptos de Akhenatón y lo s que M oisés enseñó a su pue
blo. A sí, M oisés atribuyó a D ios el nombre de “Yavé ”, que significa “Yo soy
Aquél que soy ” Ahora, en ciertos textos atribuidos a Akhenatón, encontra
m os referencias a “nkpa nk”, expresión egip cia que quiere decir “Yo soy
Aquél que es Tenem os que admitir que existe una relación evidente entre
estas dos maneras de designar a la Divinidad. Por otro lado, una tradición oral
cuenta que lo s Iniciados de las Escuelas de M isterios de Egipto daban a D ios
el nombre d e “Y ao” en el trascurso de sus reuniones secretas, que se aproxima
bastante a “Yavé ” en el plano fonético. En fin, M oisés, com o Akhenatón,
consideraba que el sím bolo m ás bello del Creador era el Sol.
Originalm ente, los Sum os Sacerdotes hebreos usaban un dis
W co solar sobre el pecho.
En la época del E xodo, alrededor de 1,350 antes de la

Orden Rosacruz AMORC Sección de los Dluminati
era cristiana, Egipto era la sede principal de la Gran Fraternidad Blanca. En

otras palabras, era el país que reunía el m ayor número de Iniciados, que resi
dían en su m ayoría en Akhetatón, ciudad consagrada al estudio de las artes, de
la ciencia y del m isticism o. Akhenatón y M oisés formaban parte de los m iem
bros m ás avanzados de esa Fraternidad. Com o tales, ellos recibían su inspira
ción directam ente de la Gran Logia Blanca, es decir, de los propios M aestros
C ósm icos. El primero tenía por m isión introducir el m onoteísm o en la historia
de la humanidad, lo cual hizo oponiéndose al politeísm o e instaurando el culto
de A tón. En cuanto al segundo, había recibido la m isión de introducir esa
creencia a los hebreos, mientras que los reconducía a su país de origen, Israel.
En el cum plim iento de esas dos m isiones, él fue el guía espiritual y el jefe de
estado de su pueblo. T odos los historiadores están de acuerdo en decir que
él, además de profeta, fue un gran legislador. Esa ambivalencia es particularmente
evidente en el Pentateuco.
D esde un punto de vista m ístico, el Exodo constituye una dem ostración

notable de la intervención divina en la evolución colectiva de la humanidad. En
efecto, sólo un hebreo suficientem ente impregnado de la cultura egipcia, podría
asum ir una m isión d e esa naturaleza. M oisés, debido a sus orígenes y a su
perm anencia en la corte real, respondía a los dos criterios. Por otro lado, él
era profundam ente m ístico y tenía perfecta con scien cia de la necesidad de
convertir a su pueblo al m onoteísm o, al m ínim o para devolverle la identidad
religiosa y social, y se dedicó a esa m isión hasta la m uerte. N o obstante, esa
conversión no podía acontecer en E gipto, pues e l contexto del país no se
prestaba a esto. Adem ás, después la historia mostró que la religión promulga
da por Akhenatón fue de corta duración, pues el culto de A m ón y el politeís-
________ m o, fueron restablecidos después de su transición. Sin em -
\ / bargo, era necesario que la conversión de los hebreos aconte-
Y ][ 7 cíese fuera de aquel país y que ellos tuviesen una razón pro-
N/ funda para aceptarla. Esa razón les fue dada por el propio
D ios: regresar a Canaán, la tierra de sus ancestros.
Continuaremos este estudio en la próxima m onografía y examinaremos

ciertos acontecim ientos relevantes del Exodo, especialm ente los que integran
una dim ensión sim bólica. En efecto, aunque corresponde a un hecho histórico
indiscutible, el Exodo contiene referencias alegóricas y m íticas interesantes.
EL M AESTRO D E SU CLASE
O
DECIMO GRADO MONOGRAMA 3 PAGINA 33
APLICACION PRACTICA
“Lo que resuelvas hacer hoy, hazlo pronto.

(En Vos Confío)
Him noaAtón
“Disco solar, origen de la vida, cuando te elevas en el horizonte del

Este, llenas la Tierra entera con tus esplendores. Tú eres bello, poderoso,
brillante, elevado encima del Universo. Tus rayos se extienden hasta los
límites de todo lo que creaste.
“RA, estás distante, más tus rayos llegan hasta nosotros. Aunque
estés presente a los ojos de los hombres, ellos no conocen el camino que
sigues en el cielo. Cuando te ocultas en el horizonte del Oeste, la Tierra
queda en la oscuridad y parece muerta. El pueblo entonces duerme en
sus cámaras. *
“En la noche, todos los leones salen de sus madrigueras, todos los
reptiles pican, pues la oscuridad les sirve de morada. La Tierra queda
sumergida en el silencio, pues el sol reposa en su horizonte. Después
reapareces y la Tierra de nuevo se ilumina. Entonces expulsas las tinieblas
y dispensas tus rayos a las Dos Tierras que se ponen de fiesta.
“Los hombres despiertan y se ponen de pie, pues tú haces que se

levanten. Después de purificar sus cuerpos, levantan los brazos para
saludar tu salida. Todos los animales quedan satisfechos en sus pastizales.
Las aves vuelan de sus nidos, extendiendo sus alas en un gesto de adoración
a tu Fuerza Vital.
“Todos los seres viven cuando te levantas para ellos. Los barcos
descienden y remontan la corriente del Nilo. Todos los caminos se abren
cuando apareces. Los peces, en medio de las aguas del río, saltan frente
ti, pues tus rayos penetran en el seno de la profundidad acuática.
“Y Tú, Dios único y sin igual de quien el Sol es el símbolo, creaste la

Tierra según Tú corazón cuando estabas solo, así como los hombres, los
animales domésticos y todas lasfieras salvajes que andan, vuelan, nadan
o se arrastran.
“Tú determ inas un lugar p a ra cada hombre y p ro vees sus

necesidades, pues cada uno de Tus hijos dispone de su alimento y su tiempo
de vida es calculado. También eres Tú quien aseguras la evolución de los
fetos en las mujeres y produces la simiente en los hombres.
“Haces vivir al niño en el seno de la madre y lo arrullas cuando él

llora. El día de su nacimiento, Tú le abres la boca y le das el soplo de
vida. El lenguaje y la piel de tus pueblos difieren, porque Tú los dividiste
en razas, mas eres el mismo para todos y estás siempre presente”.
HimnoaYavé
“Yavé, bendice mi alma,

¡Yavé, mi Dios, Tú eres tan grande!
Túfundaste la Tierra sobre sus bases,
ella es inamovible para todo y p o r siempre.
Haces brotar el pasto para el ganado,
las plantas para el trabajo del hombre.
Tú creaste la Luna para indicar el tiempo,
y el Sol que sabe la hora de su ocaso.
Tú traes las tinieblas y se hace la noche;
entonces rondan todas las bestias de la selva,
los leoncillos rugen trás de su presa,
y piden a Dios su alimento.
Luego que el Sol sale y ellos se retiran,
en sus guaridas se tienden.
E l hombre sale a sus quehaceres,
para trabajar hasta la tarde. •
¡Qué numerosas son Tus obras, Yavé!
Tu las hiciste todas con sabiduría.
La Tierra está llena de Tus criaturas.
He aquí el mar, grande y vasto en todos los sentidos;
en él se agitan incontables animales, pequeños y grandes;
todos esperan de Ti que les des alimento en el debido tiempo;
Tú se los das y ellos lo recogen;
Tú abres Tu mano y ellos se hartan de bien;
Ocultas Tú cara y ellos se atemorizan;
Tú les retiras el soplo y ellos expiran;
a su polvo ellos retornan entonces.
Envías Tú soplo y ellos son creados.
¡Para siempre sea la gloria de Yavé!
Quiero cantar Su alabanza durante mi vida,

Deseo tocar para El mientras yo exista.
¡Que mi lenguaje le sea agradable!
¡ Yo me regocijo en Yavé!
RESUMEN DE ESTA MONOGRAFIA
D espuésde haber estudiado cuidadosam ente esta m onografía, lea aten

tamente el resum en que aparece abajo, el cual contiene los principios esencia
les sobre los que debe reflexionar y m editar en el curso de lo s próxim os días.
Si alguno de sus puntos le presenta un problema de com prensión, vuelva a leer
jam os adem ás leer nuevam ente este resumen, justo antes de comenzar el estu
- Según la Tradición Rosacruz, M oisés no nació durante el reinado de

Sethi I, sin o en la época de A m enofis III, alrededor de 1,390 antes de
la era cristiana. H abiendo llegado a una edad madura, con oció a
Akhenatón, entonces Gran M aestro de la fraternidad m ística, cuyos
propósitos e ideas nuestra Orden perpetúa en nuestros días.
- A unque no conocem os las circunstancias exactas del nacim iento de

M oisés, lo s textos m ás antiguos confirm an que él creció en la corte
real y recibió una educación de príncipe.
A l contrario de lo que afum a la Biblia, los hebreos no eran esclavos en

la época de M oisés. L os propios historiadores adm iten que ciertos
hebreos ocupaban funciones m uy im portantes en la adm inistración
egipcia.
- En el m om ento del E xodo, los hebreos vivían en G oshen, en la

desembocadura del N ilo. Se expresaban en aquel tiem po en la lengua
sem ítica, de la cual se derivó la lengua hebraica actual. En cuanto a la
religión era una m ezcla de politeísm o y de antiguas creencias caldeas.
Com o confirm an M anetho y Flavio Josefo, M oisés era miembro de la

Escuela de M isterios ligada al santuario de H eliópolis, que había sido

dedicado hacía siglos al culto solar de O siris-Isis. Por tanto, él era un
Iniciado en el sentido m ás noble del término.
- Cuando Akhenatón subió al trono y prom ulgó su fe en el D ios único,

M oisés se vo lv ió uno de sus discípulos y recibió su enseñanza. D e
hecho, am bos sabían que su encuentro había sido cósm icam ente
decretado y que debía servir de base a una m isión fuera de lo común:
convertir al pueblo hebreo al m onoteísm o.
- En la época del E xodo, es decir, alrededor de 1,350 antes de la era

cristiana, E gipto era sede principal de la Gran Fraternidad B lanca.
Akhenatón y M oisés formaban parte de los m iembros más avanzados
de esa Fraternidad y recibieron su m isión de los M aestros de la Gran
Logia B lanca
- D esde un punto de vista m ístico, el Exodo constituye una demostración

notable de la intervención divina en la evolu ción colectiva de la
humanidad.
G L F-151193
Parque Rosacruz de la GLH - Edificio Administrativo
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Grado de Templo
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Monografías Monografías
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A "Conócete a ti mismo 1 A A /\ /
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/A >>conocerás al universo y a los dioses ” \ A A ' a I,
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MONOGRAFIA NUM. 4*
* Concordancia
* L os R elatos B íblicos
* Resum en
CONCORDANCIA
En la B iblia, Jetro aparece únicam ente com o el sacerdote de M adián.

En tanto, algunos textos m uy antiguos hacen suponer que él era un esen io y
que fue e l iniciador de M oisés. En concordancia con esta m onografía,
presentamos a continuación una cita tomada del libro "Misión délos Judíos ”,
del santo Y ves d ’Alveydre, gran m ístico del siglo XIX.
“Moisés se exilió en el Alto-Egipto, en elpaís de Madián,

a la sombra del Templo donde Jetro era el Sumo Sacerdote, el
Ragüel, el Vigilante del Gran Dios. Habiéndose vuelto esposo
de Sófora, fue en ese lugar que él preparó p o r largos años
toda su obra intelectual y toda su organización social, y
también fue ahí que alcanzó los últimos límites de las ciencias
y artes sagradas.
El objetivo de Moisés y de Jetro no fu e sólo el de

constituir una nacionalidad, sino también el de constituirla
para determinadasfinalidades universales, aprobadas por las
Fuerzas inteligentes del Cosmos y, como dice el propio Moisés,
por el Dios de los Espíritus y de toda carne, Iod, esposo de
levé. Así pues, Moisés, sacerdote de Osiris-Isis y de levé, no
separando jam ás el Principio M asculino del Principio
Femenino, ni las Ciencias de la Orden inteligible de las ciencias
de la Orden sensible, se conformó a la Ley, cuyas supremas
comunicaciones había recibido del Sumo Sacerdote Jetro ”.
SANTO YVES D ’ALVEYDRE (1842-1909)

Querido ffáter, querida sóror.
A ntes de emprender el estudio deljudaism o propiamente dicho, tenemos

aún algunos puntos a considerar sobre la cuestión del Exodo. En efecto, aunque
ese acontecim iento significativo en la historia del pueblo hebreo corresponda a
un hecho histórico incontestable, contiene una dim ensión sim bólica. Por eso
no debem os fiam os literalmente de la narración que de él es hecha en la Biblia.
C om o ya explicam os en la m onografía pasada, la Tradición Rosacruz

relata que e l Exodo ocurrió en el reinado de Akhenatón y que los hebreos no
eran esclavos en aquella época. Esto sign ifica que ellos dejaron Egipto con la
aprobación del faraón y que no fueron objeto de una persecución en el desierto.
En este caso, ¿cóm o debem os considerar lo s relatos b íb licos sobre las diez
plagas de E gipto y el paso a través del M ar R ojo, entro otros? A riesgo de
sorprenderlo, creem os que tales narraciones son esencialm ente sim bólicas.
En efecto, ¿cóm o im aginar el agua del N ilo trasformarse en sangre, el suelo
cubriéndose de sapos, o la torm enta de granizo abatiéndose brutalm ente a
m edio día? A dem ás, ¿cóm o podem os adm itir que un mar se puede abrir y
secarse en pocos m inutos, al punto de dejar pasar m illares de hombre, mujeres
y niños? Naturalm ente usted tiene toda la libertad de m antener sus creencias
sobre esos detalles. Sin embargo, sugerim os que contem ple la posibilidad de
que tales prodigios sean alegóricos.
L O S R E L A T O S En últim o análisis, todas las religiones están basadas en

B IB L IC O S narraciones que en su m ayoría no corresponden a
acontecim ientos reales. O son sim bólicas y trasmiten un
conocim iento esotérico que nos toca descubrir por m edio de
\ ®i / la m editación, o tienen por finalidad valorar al m esías, profeta
V lP / o sabio ligado a ellas. En este caso, toman la apariencia de lo
y / que acostum bram os llamar “milagros ” y tienden a despertar
en e l hom bre e l deseo de creer en D io s y actuar de acuerdo
con Sus m andam ientos. U sted podrá comprobar, adem ás, que esos m ilagros
se cumplen siempre en Su nombre. E llos también tienen el propósito de cultivar
el m iedo de Su castigo.
Com o evocam os el aspecto sim bólico de ciertos relatos b íb licos, nos

parece importante explicar que m uchos m ilagros hechos por M oisés, durante
el Exodo, tienen su correspondencia con la vida de D ionisio, dios de la M itología
Griega. A sí, en los m itos de Orfeo, ese D ios separa igualm ente las aguas del
Mar Rojo y lo atraviesa con todo su ejército. Con la ayuda de un bastón, hace
brotar una fuente de una piedra, para dar de beber a sus solad os. En un
m om ento de su epopeya en las Indias, trasforma este bastón en una serpiente
para probar su filiación divina. En fin, todos los países que invadió y som etió
a su voluntad son descritos com o lugares donde corre abundantemente el vino,
la leche y la m iel, lo que hacer recordar la descripción de Canaán, hecha en la
Biblia
Las analogías existentes entre la vida de M oisés y D ionisio no se limitan

a algunos m ilagros com o los que acabam os de m encionar, pues la narrativa
m itológica de su nacim iento, cuenta que él tam bién fue encontrado en una
cesta flotando sobre las aguas y que tuvo una madre adoptiva, com o también
fue el caso de T eseo, Perseo, R óm ulo, Ciro, etc. A dem ás de esto, las leyes
que él dio a su pueblo fueron grabadas en dos tabletas de piedra. Teniendo en
cuenta que la versión actual del A ntiguo Testam ento fue redactada entre los
sig lo s V y II antes de la era cristiana, y que los m itos de O rfeo aparecen a
partir del siglo VI antes de Cristo, podem os deducir que el E xodo, com o es
descrito en la Biblia, fue inspirado en la religión órfica. Adem ás, es interesante
________ notar que esta religión tenía un carácter m uy in iciático y
\ / perpetuaba un culto marcado de m onoteísm o.
\ f Independientemente de los milagros atribuidos a M oisés,

el E xodo con tien e una dim ensión sim b ólica evid en te.
Ciertamente usted observó las referencias al número 40: M oisés inicia su misión
a la edad de cuarenta años y pasa cuarenta días en el M onte Sinaí. E l pueblo
hebreo deam bula por cuarenta años en el desierto antes de llegar a Canaán.
En todas las tradiciones, ese núm ero es sím bolo de prueba, tanto en el plano
individual com o en e l co lectiv o . A dem ás, lo encontram os en el N uevo
testam ento, donde constatam os que Jesús sufrió una tentación de cuarenta
días y resucitó cuarenta horas después de haber sido crucificado. En su contexto
b íb lico, no debe, por lo tanto, ser interpretado en térm inos de duración, sino
com o una referencia a una preparación iniciática. Siguiendo en ese m ism o
orden de ideas, será útil recordar que Buda y M ahoma iniciaron su predicación
a la edad d e cuarenta años.
> D e una manera general, lo que acabamos de explicar respecto al núme

ro 40, se aplica a todos los núm eros indicados en el Antiguo Testamento. Por
ejem plo, está escrito que Adán m urió a los 930 años. M atusalém a los 969,
N o é a lo s 3 5 0 , A brah am alos 175, Isaac a los 180, M oisés a los 120yJ6su é
a lo s 110 años. Todo indica que estas edades son sim bólicas y corresponden
a leyes cósm icas o a ciclos que se refieren a la evolución de la humanidad en su
conjunto o de un pueblo en particular. D e la m ism a forma, las explicaciones
dadas sobre el núm ero de guerreros que com ponen éste o aquel ejército, el
número de hijos de ésta o de aquella fam ilia, el número de hombres o mujeres
que forman ésta o aquella tribu, etc., son en la m ayoría de las veces alegóricas.
Apelando a la ciencia de los núm eros, es com o podem os tratar de comprender
el sentido esotérico de estas descripciones bíblicas.
Entre lo s acontecim ientos relevantes del E xodo, hay uno que m erece
________ toda nuestra atención: las circunstancias en que M oisés reci-
\ / bió las Tablas de la Ley. D e acuerdo con la Biblia, él subió al
/ M onte Sinaí y escuchó a D ios dictar Sus mandamientos. Está
\ / in clu sive explicado que D ios lo s grabó en la piedra con Su
m ano. Sabiendo que la ascensión a un m onte o m ontaña
siem pre fue el sím bolo tradicional de la Ilum inación, podem os suponer que
también ese episodio es una alegoría A lgunos textos m uy antiguos relatan que
Jetro no era solam ente el sacerdote de Madián, sino tam bién m iem bro de una
comunidad esenia que v iv ía en un tem plo situado en e l M onte Sinaí. Ahora
bien, de acuerdo con estos m ism os textos, fue en este tem plo que M oisés
recibió la preparación necesaria para su m isión y estableció con Jetro las leyes
destinadas para su pueblo. V em os, por lo tanto, que una m ism a narración
puede integrar una dim ensión que es al m ism o tiem po real y sim bólica.
Para cerrar el estudio de esta m onografía, nos parece útil explicar el

sentido de cuatro térm inos incorrectam ente em pleados com o sinónim os en
num erosos textos. N os estam os refiriendo a “Hebreos", “Israelitas”,
“Israelenses” y “Judíos". D esde un punto de vista tradicional e histórico,
los habitantes de Canaán fueron conocidos com o H ebreos desde la época de
Abraham, porque venían del “otro lado” del Eufrates. Cuando dejaron Egipto
y regresaron a Canaán después del Exodo, fueron conocidos com o Israelitas,
principalm ente a partir del reinado de D avid. En nuestros días, Canaán es
llamada “Israel”, y los Israelitas “Israelenses”. La m ayor parte de ellos son
adeptos del Judaismo y por tanto son Judíos, así com o m uchos Franceses son
Cristianos. Lo que debem os com prender es que la palabra “judío " no es
despectiva y no designa una raza. E lla traduce a la vez aquél que pertenece a
un pueblo y a una religión, la que M oisés instituyó hace m ás de 3,000 años.
Esperamos que esta monografía y la anterior le hayan permitido vislumbrar

la vida de M oisés y el Exodo bajo un nuevo ángulo. En la próxim a, em peza
remos el estudio del Judaismo.

‘‘Lo que resuelvas hacer, hazlo pronto.

(En Vos Confío)
En aplicación de esta m onografía, sugerim os que lea los textos más

importantes de la m itología griega, especialmente los que se refieren a Dionisio,
tam bién llam ado “Baco D e esta forma, verificará por sí m ism o que existen
num erosas sem ejanzas entre estos textos y los que se encuentran en la Biblia.
Aunque el A ntiguo Testam ento se refiere al G énesis de la humanidad y a la
historia del pueblo hebreo, sólo fue escrito a partir del siglo V antes de la era
cristiana y com pilado innumerable veces. En el transcurso de estas numerosas
com pilaciones, no hay duda que sus autores aumentaron m uchos elem entos a
la versión original, a fin de volverlam ás atrayente y m ítica. Con esta intención,
se inspiraron en la religión órfica, que ejercía enorm e influencia sobre los
pensadores de la época, inclusive en los judíos em ditos. Esto explica por qué
e l E xodo, com o es descrito actualm ente en la B ib lia, tiene sus raíces en la
civilización egipcia e incluye los m itos que tienen su fuente en la cultura griega.
Por lo tanto, es im posible comprender su desarrollo interpretándolo literalmente.
R E SU M E N D E E ST A M O N O G R A F IA
D espués de haber estudiado cuidadosamente esta m onografía, lea aten

les sobre los que debe reflexionar y m editar en e l curso de los próxim os días.
jam os además leer nuevam ente este resumen, justo antes de comenzar el estu
- Todas las rebgiones están basadas en narraciones que, en la m ayoría

de las veces, no corresponden a acontecim ientos que efectivam ente
sucedieron. Estos relatos o son sim bólicos y trasmiten un conocimiento
esotérico que nos toca descubrir por la meditación, o tienen por objetivo
valorar al m esías, profeta o sabio al que estas religiones están ligadas.
- M uchos m ilagros hechos por M oisés durante el Exodo concuerdan

con la vida de D ionisio, dios de la m itología griega. Esto prueba que
ciertos relatos del Pentateuco fueron inspirados en la religión órfica.
- Independientem ente de los m ilagros atribuidos a M oisés, el Exodo

contiene una dimensión sim bólica evidente, especialm ente en cuanto a
los núm eros m encionados en el relato bíblico al que se refiere.
- D e acuerdo con la B iblia, M oisés recibió las Tablas de la L ey en el

M onte Sinaí. Sabiéndose que la ascen sión a un m onte o m ontaña
siempre fue sím bolo tradicional de Iluminación, podem os suponer que
se trata de una alegoría. A dem ás de esto, ciertos textos com entan
que existía un tem plo esenio en este M onte.
La palabra “Judío ” no es de ningún m odo peyorativa y no designa

tam poco una raza. Traduce a la vez el pertenecer a un pueblo y a una

religión, aquélla que M oisés instituyó hace m ás de 3,000 años.
GLF-151093
Cierre ahora su periodo de Sáncíum.

MONOGRAFIA NUM. 5
* Concordancia
* El Judaismo
♦ L a Tora
* A plicación Practica
♦R esum en
En concordancia con esta m onografía, dedicada a la fundación del ju
daismo, presentamos un fragmento de la introducción al Pentateuco, tal com o
está escrito en la B iblia. Lo ideal sería que usted lea esta introducción en su
totalidad.
"El nombre "Pentateuco ” designa el grupo de los cinco

primeros libros de la Biblia: Génesis, Exodo, Levítico, Números
y D euteronom io. E ste térm ino de origen g rie g o
(Pentateuchos), significa: el libro compuesto "de cinco
volúmenes ”. Se aplica al conjunto de relatos que cuentan la
historia del pueblo de Israel, desde el comienzo del mundo
hasta la muerte de Moisés.
Más sensibles a la unidad y al contenido de la obra, que

a sus p a r te s co n stitu tiva s, los ju d ío s la llam aron
tradicionalmente la "Torá”, que significa "La Ley". En
efecto ella contiene un conjunto, de textos legislativos rodeados
de relatos en quepodemos reconocer la suma de las enseñanzas
recibidas de Dios p o r intermedio de Moisés. Su división en
cinco volúmenes, de igual extensión, toma en cuenta las
pausas naturales en el desarrollo de la narración, y responde
al sentido del objetivo de cada uno de los libros. El Pentateuco
parece haber sido realizado en el transcurso de los siglos Vy
IV antes de Cristo, para ofrecer mayor comodidad en su
escritura y lectura, pues un único "rollo ” habría asumido
dimensiones enormes, dificultando el manejo.
Los cinco lib ro s del P en tateu co se encadenan

estrictamente unos a otros. Presentan una trama continua
de acontecim ientos y están sem brados de datos que
corresponden a un mismo sistema cronológico. De la creación
DECIMO GRADO M ONOGRAFIAS PAGINA 13
del universo hasta la muerte de Moisés, ellos desarrollan un

grandioso cuadro de historia sagrada que enseña como fue
constituido el pueblo de Dios: de la humanidad esparcida por
la Tierra, Dios convoca a Abraham, cuyos descendientes
forman la raza elegida; pero ellos sufren la esclavitud en Egipto
y Dios los libera po r medio de Moisés; El les da en el Sinaí la
Ley que los hace “Su propio pueblo” (un pueblo distinto),
religiosa y socialmente organizando. El conduce a la nación
de Israel hasta Trasjordania, frente a la Tierra Prometida.
En su desarrollo, a sí como en cada uno de los

documentos que lo componen, el Pentateuco es la expresión
viva de una larga tradición que remontaría directamente
desde Moisés. Desde el Sinaí, la nación sólo vive ligada a lo
que la autoridad sin rival de su fundador había instituido. A
sus ojos, hasta los acontecimientos intercalados a lo largo de
los siglos se encajan armoniosamente en la obra de Moisés:
ellos representan tan sólo la amplificación del entusiasmo
religioso y político que en el pasado, y en todos los tiempos,
marcó a Israel. Así, pareció natural denominar al Pentateuco
no solamente la “Ley de Dios ” o el “Libro de la Ley de Dios ",
sino también la “Ley de Moisés ”, el “Libro de la Ley de
Moisés " o el “Libro de Moisés ”. ”
D espués de haber dedicado las m onografías anteriores a la obra de

M oisés, debem os ahora comenzar el estudio del judaism o. Por los m otivos ya
explicados, nos limitaremos a las explicaciones generales, pues nuestro objetivo
es familiarizarlo con esta religión, m ás que hacer un análisis exhaustivo de la
m ism a En calidad de Iluminatus, es importante que conozca sus principales
fundamentos y doctrinas.
E L JU D A ISM O Por definición la palabra “Judaismo " designa a la religión

practicada por los ju d íos. En e l plano etim ológico, el
térm ino se deriva del hebreo “Yehoudi", que sign ifica “Judaico ", com o
referencia a los israelitas que habitaban el reino de Judea, en la época del rey
David, es decir, alrededor de 1,000 años antes de la era cristiana. Este rey fue
un gran m ístico e hizo de Jerusalén la capital de Israel. Su hijo Salom ón mandó
construir ahí un tem plo de incomparable belleza. Este tem plo, que albergaba
las Tablas de la L ey, fue totalm ente destruido por N abucodonosor, rey de
Babilonia, en 586 antes de la era cristiana Fue reconstruido en 525 A.C . y se
volvió el sím bolo del judaism o. Desdichadam ente, fue nuevam ente destruido
por los rom anos en el año 70 de nuestra era. H oy, sólo queda de él un muro,
llam ado “Muro Occidental", m ejor co n o cid o com o “Muro de las
Lamentaciones ". D e hecho, es un im portante lugar de oración y no de
lamentación.
El judaism o está fundamentado esencialm ente en la primera parte del

A ntiguo Testam ento, que contiene cinco libros: G énesis, E xodo, L evítico,
Números y Deuteronomio. Estos cinco libros, tradicionalmente
atribuidos a M oisés, constituyen el Pentateuco, tam bién
llam ado la “Torá ”, que sign ifica la “Ley". Para los judíos
practicantes, la Torá es la expresión de la propia voz de D ios
y constituye la base de su fe. C ontiene un total de 613
DECIMO GRADO MONOGRAFIA 5 PAG INAIS
m andam ientos que son al m ism o tiem po de orden religioso, social, jurídico y
moral, algunos de ellos inspirados en el código de Hammurabi, que fue rey de
B ab ilonia alrededor de 1730 antes de la era cristiana. Entre estos manda
m ientos, lo s m ás con ocid os son los "Diez Mandamientos ”, que form an el
D ecálogo. Estos son los siguientes, en forma resumida:
1) ‘‘Yo soy el Eterno, tu Dios, que te sacó del país de Egipto, de la casa de
los esclavos ”.
2) No tendrás otro Dios además de Mí; no harás ni adorarte ninguna

imagen de Mí.
3) No pronunciarás el nombre de Dios como apoyo de la mentira, pues

Dios no deja impune a aquél que pronuncia Su nombre para mentir.
4) Recuerda el día Sábado para santificarlo: trabajarte durante seis días,

mas el séptimo día es consagrado al Eterno, tu Dios.
5) Honra a tu padre y a tu madre, a fin de que tus días sean prolongados

en la Tierra, que el Eterno tu Dios te concedió.
6) No matarás.
7) No cometerás adulterio.
8) No robarás.
9) No darás falso testimonio.
10) No codiciarás la casa de tu prójimo, ni a su mujer, ni a

su servidor, ni a su servidora, ni a su ganado, ni a su
asno, ni nada que pertenezca a tu prójimo.
LA TORA Para que pueda tener una idea general de lo s tem as tratados
en el Pentateuco, haremos una breve descripción del contenido
de cada uno de los cinco libros que lo com ponen. El G énesis, cuyo nombre en
hebreo es “Bereshith ”, está dividido en dos partes. La prim era describe la
Creación, la historia de Adán y Eva, el Paraíso y la Caída, el enfrentam iento
entre Caín y A b el, la descendencia de Set, e l D ilu vio, la vida de N oé y el
poblam iento de la tierra. La segunda parte cuenta la vid a de lo s Patriarcas,
que fueron Abraham , Isaac y Jacob, este últim o padre de doce h ijos, que
dieron origen a las doce tribus de Israel. Term ina con la partida de esas doce
tribus hacia Egipto y con la profecía del regreso a la tierra prometida.
El E xodo, al cual dedicam os las m onografías anteriores, se llam a

“Weelleh Shemot ”, en hebreo. Relata com o M oisés liberó al pueblo hebreo
de Egipto y lo guió hasta Canaán. Tam bién relata com o él recibió las Tablas
de la Ley en el M onte Sinaí, acontecim iento que selló su alianza con Y avé.
Com o explicam os, la versión de la Tradición Rosacruz de este Exodo difiere
de la narrativa bíblica. Para los ju d íos, corresponde a un hecho histórico y
religioso particularm ente im portante y sagrado, porque m arca el fin de su
cautiverio y también el nacim iento de la nación israelita. Por ese m otivo ellos
lo citan en la m ayoría de sus oraciones, particularmente la “Shema ”, término
que significa "Oír”.
El L evítico, llam ado “Wayyikera ”, en hebreo, debe su nom bre a los

levitas, que siem pre ocuparon una función sacerdotal en el judaism o. A este
respecto, se recuerda que los padres de M oisés eran m iem -
\ (p) / bros de esta tribu. Este libro contiene las prescripciones reli-
V ir V giosas de los judíos y define en detalle los diversos rituales que
V y deben seguir para honrar a Y avé. Paralelam ente, el libro in
cluye una descripción de las fiestas y de las indicaciones preci-
sas sobre las ley es de pureza que los sacerdotes deben observar en el ejerci-
cio de sus funciones. D e manera general, contiene también las reglas de com
portam iento que todo judío debe respetar en su relación con los otros.
Con el nom bre de “Bemiddebar”, en hebreo, significando “en el

desierto ”, el libro de los “Núm eros” cuenta, paso a paso, la últim a etapa del
E xodo, desde el M onte Sinaí, donde M oisés recibió las Tablas de la L ey,
hasta la llegada a Canaán, donde hace el reparto de la Tierra prom etida.
Consecuentem ente, es dedicado a los diversos acontecim ientos que marcan la
peregrinación de los hebreos en el desierto del Sinaí, especialm ente el censo
de las doce tribus, la celebración de la Pascua, el m ilagro del agua brotando de
una piedra, la colecta del m aná, la m uerte de Aarón y el ordenam iento de los
sacrificios. L os teólogos consideran que este cuarto libro de la B iblia marca la
trasform ación del pueblo hebreo en com unidad religiosa, regida por ley es
sacerdotales definidas.
El Deuteronom io contiene los últim os discursos de M oisés, que giran,

en su m ayoría, en una repetición de las leyes que él trasm itió a su pueblo. Por
esto el libro se intitula en hebreo “Elleh Debarím ”, que sign ifica “Palabra,
Discursos Trata principalmente del Decálogo e incluye la Shema, considerada
la oración fundam ental de lo s judíos: “Escucha, Israel, el Eterno es nuestro
Dios, el Eterno es Uno. Tú lo amarás de todo corazón, con todo tu ser y
toda tu fuerza... " T am bién se encuentran en e l D euteronom io lo s
acontecim ientos m ás significativos relatados en el Exodo, en el Levítico y en
los Núm eros. Termina con la muerte de M oisés, después que éste bendijo las
doce tribus de Israel y les hizo las últim as recom endaciones.
0 / Estos son los cinco libros sobre los cuales se fundamentan

1r V las doctrinas esenciales del judaismo. Aunque las explicaciones
S/ precedentes sean generales, le proporcionarán la posibilidad
de com prender que estos libros forman un todo inseparable,
cada uno de ello s com pletando o retomando con detalles el contenido de los
dem ás. En últim o análisis, es e l conjunto de las ley es expresadas en el
Pentateuco el que constituye la fe judaica. Es exactam ente por esta razón que
es llam ado la ‘T ora ”, la le y suprem a de D ios. N o obstante, verem os en la
próxima monografía que la Torá fue objeto de m uchos comentarios y dio lugar
a otros escritos fundamentales.
APLICACION PRACTICA
"Lo que resuelvas hacer, hazlo pronto.

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy".
(En Vos Confío)
E s im p osib le com prender correctam ente el judaism o sin estudiar la

historia d el pueblo ju d ío. Por eso , recom endam os la lectura de obras de
referencia sobre el asunto. U no de los acontecim ientos m ás sobresalientes de
esta historia es conocid o con el nom bre de “diáspora ”, térm ino griego que
sign ifica “dispersión Esta dispersión aconteció por etapas, pero fue sobre
todo después de la segunda destrucción del tem plo de Salom ón, en el año 70
de nuestra era, que tom ó sus m ayores proporciones. A partir de entonces, los
ju d íos fueron ob ligad os a dejar Israel, para no ser perseguidos por las
autoridades rom anas. Y así ellos se dispersaron por el m undo, guardando en
su alma y su corazón el recuerdo de sus orígenes, su cultura, su tradición y su
religión.
«
En 1947, la O N U atribuyó oficialm ente el territorio de Israel al pueblo
judío y lo reconoció com o una nación de derecho. D espués, m uchos judíos
dispersos por e l mundo volvieron al país de sus ancestros. Actualm ente, ese
país tiene aproximadamente 4 m illones de habitantes, lo que representa cerca
del 20% de la población mundial de judíos. Independientemente de cualquier
consideración religiosa o política, debem os admitir que la historia del pueblo
judío tiene sus raíces en la m ás remota antigüedad y parece haber sido marca
da por un destino fuera de lo común. En nuestros días, continúa ocupando un
lugar especial en el escenario internacional.

les sobre los que debe reflexionar y meditar en el curso de los próxim os días.
- Por definición, el térm ino “Judaismo ” designa la religión practicada

por lo s judíos. En el plano etim ológico, esta palabra se deriva del
hebreo “Yehoudi", que significa “judaico ”, refiriéndose a los israelitas
que habitaban en Judea en la época del rey D avid, es decir, alrededor
de 1,000 años antes de la era cristiana.
- El judaism o se basa esencialm ente en la primera parte del A ntiguo

Testam ento, que contiene cin co libros: G énesis, E xodo, L evítico,
N úm eros y D euteronom io. E stos cin co libros tradicionalm ente
atribuidos a M oisés, constituyen el Pentateuco, tam bién llam ado
‘T o r a ”.
- El G énesis se divide en dos partes: la primera describe la Creación; la

historia de Adán y Eva; el Paraíso y la Caída; el conflicto entre Caín y
Abel; la descendencia de Set; el Diluvio; la vida de N oé y el poblamiento
de la tierra. La segunda parte relata la vida de lo s Patriarcas, que
fueron Abraham, Isaac y Jacob.
- El Exodo cuenta cóm o M oisés liberó al pueblo hebreo de Egipto y lo

guió hasta Canaán. Relata también cóm o recibió las Tablas de la Ley
DECIMO GRADO M ONOGRAFIA 5 PAGINA 21
en el M onte Sinaí, acontecim iento que selló su alianza con Yavé.
- E l Levítico contiene las prescripciones religiosas de los judíos y define

en detalle los diversos rituales que deben obedecer para honrar a Yavé.
P aralelam ente, alberga una descripción de las fiesta s y de las
in d icacion es precisas sobre las ley es de pureza que lo s sacerdotes
deben respetar en el ejercicio de su m inisterio.
- L os N úm eros retom a, paso a paso, la últim a etapa del Exodo, desde

el M onte Sinaí, donde M oisés recibió las Tablas de la L ey, hasta la
llegada a Canaán, donde él realiza el reparto de la Tierra Prometida.
L os teó lo g o s consideran que este cuarto libro de la B ib lia marca la
trasformación del pueblo hebreo en una comunidad religiosa.
- E l Deuteronom io contiene los últim os discursos de M oisés, que giran,

en su m ayoría, en una repetición de las ley es que él trasm itió a su
pueblo. E ste libro term ina con su muerte, después de que bendijo a
las doce tribus de Israel y les hizo sus últim as recom endaciones.
GLF-151093
E studie la siguiente monografía hasta dentro de dos semanas.
Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A .M O .R.C . y los derechos de propiedad
de las m ;mas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
estas monografías es y será siempre de la Gran Logia Suprema de A .M .O .R .C . y a ella serán devueltas a
miembro con A .M .O R.C ., por considerarse como violación a los Estatutos de esta Orden, que es la única
Awfíflnnmnnnmnnnnnnnnnniimnnnnnnmflnnnnnnnmnnnnnnnnftfi'nnnnnnmnnfíff/y^'
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ORDEN ROSACRUZ
A.M.O.R.C.
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1 SECCION DE LOS ILLUMINATI
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Grado de Templo ^ >ZX-— L - / v @

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Grado de Templo
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c 25.1
1
SUMARIO DE MATERIAL DE ESTUDIO ENVIADO
CICLO TRIMESTRAL NO. 25
El presente Ciclo de Estudios comprende el materia!

indicado en el cuadro de abajo:
No.de SECCION DE LOS ILLUMINATI No. de las Clave

Libritos________ Grado de Estudio_______ Monografías_________
1 Décimo Grado de Templo_______ 6 a 8_______ c 25.1
2 Décimo Grado de Templo_______ 9 a 10 c 25.2
3 Despertar Síquico_____________ 2__________ c 25 a1*1

5
4
3
2
Recomendaciones:
1) Compruebe que este Ciclo de Estudios sea el posterior al

último que recibió.
2) Coteje que el material listado esté completo.
3) Estudie las monografías en el orden que se indica en la
primera columna de la izquierda.
4) Cuando reciba el próximo Ciclo de Estudios, confirme que sea
precisamente el posterior al presente.
5) Mantenga siempre para sus estudios las normas conocidas de
“Sistema y Orden”
D E C IM O G R A D O D E T E M PL O
* Concordancia
* El Talmud
* La Cábala
* Resum en
Existen numerosas traducciones francesas del Talmud. Una de las más

antiguas, fue hecha aproximadam ente en 1860, por M oisés Schwab, con la
introducción de un autor anónim o. En relación a nuestro estudio de hoy, pre
sentamos a continuación un fragmento de esa introducción.
“Cuando, después de doscientos años de enérgica re

sistencia contra un imperio que todo precisaba someter, el
pueblo hebreo vio desvanecer su nacionalidad política, sintió
la necesidad de estrechar tanto cuantofuera posible los lazos
de su personalidad, a fin de conservar moralmente, por la
identidad de sus creencias, la unidad que la dispersión iría a
destruir materialmente. El medio que se les presentó fue el de
determinar de una forma invariable las leyes de Moisés, de
sarrollar su sentido y fijar su interpretación. Pero hacía mu
cho tiempo que ningún profeta había venido a derramar so
bre el pueblo la palabra de Dios. Además, como la organiza
ción social ya no existía más, nadie se sentía con derecho a
imponer su opinión a los demás. La única solución racional
ante ese estado de cosas era reunir a los israelitas o a aqué
llos que serían llamados para representarlos, y formar un Sí
nodo soberano.
“Esto fue lo que intentó hacer el rabino Judah, que vi

vió en el siglo II de la era cristiana. Se cuenta que ese rabino,
más conocido como “Judah, el Santo ”, obtuvo permiso del
Emperador Antoninopara reunir un Concilio compuesto por
los israelitas más eruditos. La obra de ese Concilio consistió
en registrar por escrito aquello que, hasta entonces, sólo ha
bía sido confiado a la memoria, es decir, la jurisprudencia
hebraica, las opiniones de los principales doctores sobre la
interpretación de la Ley y las reglas del deber, a saber, aquello
que se llamaba la ‘‘Ley oral”. El Libro, que fue escrito por

Judah inmediatamente después de las decisiones adoptadas
p o r el Sínodo que él había convocado, recibió el nombre de
‘‘Mishna ”. Los principios en él contenidos, establecidos con
la adhesión de la mayoría de los sabios israelitas, se volvie
ron obligatorios para todos.
“Algunos años después de la redacciónfinal del Mishna,

un rabino llamado Yohanan, que según dice la crónica había
dirigido durante ochenta años la academia en Jerusalén, se
empeñó, con la ayuda de los discípulos de Judah, el Santo, en
aumentar el Mishna con aportes personales y diversos co
mentarios. Esos textos, a su vez, fueron discutidos y amplia
dos, formando un complemento: la Guemara. Esta, unida al
Mishna, formó un solo libro denominado “Talmud”. Ese li
bro de doctrinasfue desarrollado simultáneamente en el Este
y en el Oeste. D el primero, recibió el nombre más enfático
que real de “Talmud de Jerusalén ’* a pesar de haber sido
redactado en Tiberíades. Fue.el producto de las escuelas de
Palestina, escrito en lo que pocemos llamar arameico orien
tal, en oposición al Talmud babilónico, escrito por los árameos
occidentales.
AUTOR ANONIM O
Querido ffáter, querida sóror:
D e acuerdo con lo que le fue explicado en la m onografía anterior, la

Torá está explicada en los cinco prim eros libros de la B iblia y contiene el
conjunto de leyes que M oisés estableció para su pueblo. Esas leyes fueron
comentadas en el trascurso de los siglos y dieron origen a otros textos sagra
dos para los judíos, textos que le serán presentados hoy.
El primer libro derivado del Pentateuco es conocido por el nombre de

“M ishna”, término hebraico que significa “enseñanza”. Escrito por eruditos
judíos, aproximadam ente en el segundo sig lo MÉB* d e la era cristiana, es el
resultado de un estudio oral de los primeros cinco libros de la Biblia. Según
relatan los historiadores, fue compilado en su versión actual por Judah Hanassi
(1 9 4 -2 1 7 ), conocido en la tradición judía con el nombre de “Judah, el San
to Actualm ente contiene 63 tratados repartidos en 6 Secciones: Las S i
m ientes, Los Tiem pos Fijos, Las M ujeres, Las Penalidades, Las Cosas San
tas, Las Purificaciones. Esas 6 Secciones se relacionan, respectivamente, con
la agricultura, las fiestas, las mujeres, las leyes civiles, el culto y el ritual. Por lo
tanto, incluyen todos los diferentes aspectos de la vida diaria.
A lo largo de los siglos, el propio M ishna fue objeto de discusiones, que

fueron agrupadas en la “Quemara ", es decir, el “estudio de la enseñanza ”.
D e esta manera, retoma los 63 tratados a los que acabamos de referim os y los
utiliza com o base de sus com entarios. Es interesante puntualizar que esos
comentarios a veces contradicen lo que se encuentra en el M ishna. Esa con
tradicción es deliberada, pues tiene por finalidad obligar al lector
a formar una opinión personal sobre ciertas leyes enunciadas
en la Torá. En este aspecto, la Guemara es considerada por
los teólogos una obra que incluye toda la dialéctica del judais
m o. Por lo tanto, no es dogm ática ni sectaria.
EL TALMUD C om o usted con certeza ya sabe, el Talmud es la mayor

obra deljudaism o. En verdad, está compuesto por el Mishna
y por la Guemara, a lo s cuales fueron anexados otros com entarios y ciertos
textos inéditos. D e este m odo, constituye una enseñanza com pleta sobre la
vida civil y religiosa del pueblo judío. Com o tal vez sea de su conocim iento,
existen dos Talm udes: el de P alestina, llam ado de “Jerusaléri”, y el de
Babilonia, ambos escritos por eruditos judíos. El primero es atribuido a Y ohanan
B en Nappacha y fue concluido en el cuarto siglo de nuestra era. El segundo
fue redactado un siglo m ás tarde por Rab Ashni y sus discípulos. Este último
es considerado él más com pleto y preciso. En nuestros días, sirve de referen
cia para el pensam iento judío.
Conforme a la anterior explicación, el Talmud es una vasta colección de

comentarios y explicaciones sobre los principales preceptos deljudaismo. A sí,
aunque se presente en forma de texto escrito, m anifiesta en realidad una ense
ñanza oral emanada de un colegiado de pensadores judíos. Esta enseñanza no
se refiere únicamente a cuestiones religiosas, pues también trata de temas rela
cionados con la historia, la m edicina, la botánica, la zoología, el com ercio, la
agricultura, etc. Es precisam ente por esa razón que su estudio es arduo y
requiere una buena preparación. Adem ás de estos asuntos, el Talmud contie
ne gran núm ero de aforism os, proverbios populares, oraciones, parábolas,
fábulas y cuentos, así com o m últiples instrucciones relativas a los usos y cos
tumbres del pueblo judío. Por eso, constituye una obra com pleta en sí misma.
La Torá, conform e estam os viendo, presenta una dualidad, pues es al

m ism o tiem po escrita (el Pentateuco) y oral (el Talmud). Por m otivos obvios,
________ la versión bíblica del Pentateuco hace parte del patrimonio de
\ (p) / la humanidad y por eso no puede sufrir ninguna m odificación
V ir / en su texto. En otras palabras, debe perm anecer tal com o
\ / está escrita en el Antiguo Testamento. El Talmud, a su vez, es
una obra judía destinada a evolucionar. En este sentido, el
judaism o ha sido una tradición viva y evolutiva por m uchos siglos. Lamenta
blem ente, el M ishna y la Guemara quedaron estancados desde el m om ento
que fueron expresados por escrito, de m odo que num erosas leyes, tanto reli
giosas com o sociales, se volvieron anacrónicas. D ebem os esperar que esas
dos obras importantes sean en breve objeto de una actualización, supervisada
por autoridades com petentes.
LA CA BA LA El Talmud no fue la única obra emanada de la Torá. Tam

bién existe la “Cábala”, vocablo derivado de la palabra
hebraica “Qabbalah ”, que significa “Tradición Entre todas las obras fun
dam entales del judaism o, la Cábala es considerada por los m ísticos la más
preciosa, por ser una interpretación esotérica de la Ley. Su estudio más pro
fundo será parte de los tem as tratados en el próxim o Grado. N o obstante,
podem os desde ahora adelantar algunas explicaciones al respecto. Original
mente fue destinada solam ente a los Iniciados judíos y era objeto de enseñan
za exclusivam ente oral, trasmitida con el m ayor sigilo. En nuestros días, está
accesible a todos los buscadores y se presenta en forma de una serie de libros,
de los cuales los más importantes son el “Sepher Yezirah ” y el “Zohar
Sin entrar en detalles, podem os decir que el Sepher Y ezirah, también

llam ado “Libro de la Creación ”, es considerado el texto m ás antiguo de la
Cábala. Aunque haya sido escrito en el sexto siglo de nuestra era, las ense
ñanzas que contiene provienen de una fuente mucho más antigua. D e hecho,
ciertos teólogos atribuyen esas enseñanzas al propio M oisés. Ellas se refieren,
esencialm ente, a la explicación esotérica de la Creación; esa explicación esta
fundamentada en la ley de la em anación y en la ciencia de los núm eros. D e
acuerdo con ese libro, el universo manifestado es el resultado
\ / de una serie de diez em anaciones que dieron nacim iento a di-
\ T / ferentes esferas de actividad: las Sephiroth. Cada una de esas
Sephiroth tiene un nombre preciso y corresponde a un plano
específico de consciencia. Todas ellas tienen un lugar especí-
fico en el Plano D ivino y definen un “árbol sefirótico ”.
En cuanto al Zohar, conocido com o “El Libro del Esplendor ”, se com

pone de numerosas secciones, entre ellos el “Sepherdi Tseniutha ”, el “Sepher
ha Bahir ” y el “Sepher Idra de Maschcana Esta obra m agistral es atribui
da a un rabino de G alilea que vivió en e l segundo siglo de nuestra era: Sim eón
Bar Y ohai. Según la leyenda, este rabino tuvo que esconderse en una caverna
porque las autoridades romanas lo habían condenado a muerte bajo la acusa
ción de perturbación del orden público, con sus discursos, profecías y m ila
gros. S e cuenta que fue en esa caverna que él escribió el Zohar. D esde
entonces, ese libro es considerado com o la “B iblia” de los cabalistas, pues se
considera que él contiene todos los secretos relativos a D ios, al Universo, a la
naturaleza y al hom bre. Si tiene oportunidad, aunque no desee estudiarlo a
fondo, le sugerim os que por lo m enos lo lea. Con esto, tendrá una idea de los
asuntos que aborda.
Tradicionalmente, se acostumbra decir que el judaism o perpetúa la Ley,

el alma de la Ley y el alma del alma de la Ley* Ahora usted podrá comprender
el sentido de esta afirmación. En efecto, podem os considerar que el Pentateuco
fue escrito para el pueblo hebreo, el Talmud para los rabinos y la Cábala para
los Iniciados. A sí, la Torá ofrece tres niveles de estudio e interpretación: reli
gioso, filosófico y esotérico. Entre esos tres niveles, naturalmente, el tercero
es el que presenta más interés para un m ístico. Por este m otivo, será objeto de
una serie de m onografías en el U ndécim o Grado de Tem plo. H echa esta ob
servación, debem os decir que los otros dos merecen igualm ente nuestro inte
rés, ya que forman parte integrante de la religión judaica.
\ / Proseguirem os en nuestro estudio del judaism o en la

V j YY próxima monografía, y examinaremos más detenidamente lo
\ / que podríamos llamar la “fejudaica M ientras tanto, repa
se lo que explicam os hoy con respecto al Pentateuco y a las
obras que de él se derivaron.
A P L IC A C IO N PR ACTICA

(En Vos Confío)
El pueblo judío es frecuentemente llamado “Elpueblo del Libro". Esto

se debe a que el judaism o está basado en una sucesión de libros escritos en
diferentes épocas de su historia. Com o explicam os en esta monografía, se
atribuye a M oisés la autoría del Pentateuco, que constituye la Torá o la Ley.
Esta fue comentada y dio origen al Mishna, que también fue objeto de comen
tarios y dio nacimiento a la Guemara. Estas dos obras fueron seguidamente
agrupadas en una sola, el Talmud, al cual fueron anexados los comentarios,
explicaciones y advertencias de orden moral, social y religioso. En ese senti
do, la religión judaica fue por mucho tiempo una religión viva.
En el trascurso de los siglos pasados, las doctrinas del judaismo queda

ron un tanto estancadas. Eso fue porque cieftas leyes m osaicas ya no están
adaptadas a la época contemporánea. Podemos citar un ej emplo bien cono
cido: M oisés prohibió a su pueblo comer carne de cerdo. Cabe aclarar que, al
contrario de lo que se suele creer, esa prohibición, -que también encontramos
entre los musulmanes- no era de naturaleza espiritual. En su origen, fue pura
m ente higiénica y tenía por finalidad evitar las enfermedades que esa carne
trasmite cuando está mal preparada. En el momento del Exodo, esa ley tuvo su
razón de ser, pues las condiciones de vida eran tales que los hebreos no po
dían cocerla adecuadamente. En nuestros días, ese problema ya no existe.
N o obstante, millones de judíos aún continúan rehusándose a
\ / com er carne de cerdo, considerando que eso sería una des-
\IP / obediencia a un mandamiento de Yavé.
Lo expuesto arriba muestra que un mandamiento reli-

gioso se puede justificar en cierta época y volverse anacrónico con el pasar del
tiempo. Así, numerosas leyes prescritas en los textos sagrados ya no están
adaptadas al mundo actual, pues las condiciones de vida tuvieron una gran
mejoría y las mentalidades evolucionaron mucho. Las religiones deberían revi
sar regularmente la base de su credo y cuidar de actualizarla siempre que sea
necesario. Si no lo hicieran así, se arriesgan a perpetuar dogmas que van en
contra de la evolución colectiva de la humanidad. En este sentido, es preciso
comprender que ninguna de ellas representa la enseñanza directa de Dios, sino
apenas una interpretación.
Después de haber estudiado cuidadosamente esta monografía, lea aten

les sobre los que debe reflexionar y meditar en el curso de los próximos días.
la monografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le aconse
jamos además leer nuevamente este resumen, justo antes de comenzar el estu
- El primer libro derivado del Pentateuco es conocido por el nombre de

“Mishna ”, vocablo hebreo que significa “enseñanza El Mishna
está integrado actualmente por 63 tratados repartidos en 6 Secciones:
Las Sim ientes, Los Tiem pos Fijos, Las Mujeres, Las Penalidades,
Las Cosas Santas y Las Purificaciones.
- Con el trascurrir de los siglos, el Mishna fue objeto de discusiones,

que fueron agrupadas en la “Guemafti ”, es decir, en el “estudio de
la enseñanza ’’. Comprende 63 tratados del Mishna y los utiliza como
base de comentarios dialécticos, que no son sectarios ni dogmáticos.
- El conj unto formado por el M ishna y por la Guemara es el Talmud.

Este constituye, por tanto, una enseñanza completa sobre la vida civil
y religiosa del pueblo judío. También incluye temas relacionados con
la historia, la medicina, la botánica, la zoología, el comercio, la
agricultura, etc.
- El Talmud no es la única obra derivada de la Torá. También existe la

Cábala, término derivado de la palabra hebrea “Qabbalah ", que
significa “Tradición”. Entre todas las obras fundamentales del
judaismo, ésta es considerada por los místicos com o la más preciosa,
por ser una interpretación esotérica de la Ley.
- La Cébala se presenta en forma de una serie de libros, de los cuales

los más importantes son el Sepher Yezirah y el Zohar. El primero de
estos dos libros se refiere esencialmente a la explicación esotérica de
la Creación. En cuanto al segundo, se dice que contiene todos los
secretos relativos a D ios, al universo, a la naturaleza y al hombre.
- Tradicionalmente, se dice que el judaismo perpetúa la Ley, el alma de

la Ley y el alma del alma de la Ley. Esto significa que la Torá tiene tres
niveles de estudio e interpretación: religioso, filosófico e iniciático.
GLF-151093

* Concordancia
* Dios
* Después de la Vida
* Aplicación Práctica
* Resumen
Com o en esta monografía hacem os referencia a la Jerasalén Celeste,
damos como introducción la descripción que de ella se hace en el Apocalipsis
de San Juan. Para los judíos, esa ciudad alegórica es el símbolo del estado de
gracia al que aspiran alcanzar después de la muerte.
“Vino entonces a mí uno de los siete ángeles que tenían

las seite copas llenas de las siete plagas postreras, y habló
conmigo, diciendo: Ven acá, yo te mostraré la desposada, la
esposa del Cordero. Y me llevó en el Espíritu a un monte
grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén,
que descendía del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y
su fulgor era semejante al de una piedra preciosísima, como
piedra dejaspe, diáfana como el cristal. Tenía un muro gran
de y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ángeles, y
nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos
de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur
tres puertas; al occidente tres puertas. Y el muro de la ciudad
tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los
doce apóstoles del Cordero.
“El que hablaba conmigo tenía una caña de medir, de

oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. La ciudad
se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su
anchura; y él midió la ciudad con la caña, doce mil estadios;
la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. Y midió
su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hom
bre, la cual es de ángel. El material de su muro era de jaspe;
pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; y
los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con
toda piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segun
do, zafiro; el tercero, ágata; el cuarto, esmeralda; el quinto,
ónice; el sexto, cornalina; el séptimo, crisólito; el octavo, be

rilo; el noveno, topacio; el décimo, crisopraso; el undécimo,
jacinto; el duodécimo, amatista. Las doce puertas eran doce
perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la
ciudad era de oro puro, transparente como vidrio ”.
SA N JUAN, 21: 9-21

Llegó el momento de estudiar la fe judaica, es decir, las creencias funda

mentales a las que se adhieren los adeptos del judaismo. Como podrá cons
tatar, poco difieren de las que encontramos en la base de las otras religiones
monoteístas, lo que confirma que todas tuvieron un origen común. En verdad,
es más en la manera de vivir y aplicar esas creencias, donde aparecen las
divergencias.
DIO S En primer lugar, debemos examinar cómo los judíos conciben a Dios.
Según ellos, El es el Espíritu del que emanó toda la Creación. El es,
igualmente, el Soberano absoluto del mundo. De ese modo, ellos Le conside
ran al m ism o tiempo una Inteligencia Impersonal y un Ser de tendencia
antropomórfica. Por eso, se presenta en el Antiguo Testamento como el Crea
dor Supremo del Universo y Padre de los hombres, además de esto, es inefa
ble e innombrable. En otras palabras, es imposible describirlo y darle un nom
bre. El nombre “Yavé” que se le atribuye en la Biblia es un apelativo esotéri
co de lo que El es desde el punto de vista humano. En cuanto a los Cabalistas,
prefieren designarlo por las cuatro letras hebraicas « " ’ !"!“ » cada una de
ellas representando un aspecto particular de Su naturaleza. Además de eso,
nadie puede verlo o aproximarse a El, salvo algunos elegidos.
Aunque algunos judíos consideran a Dios un Espíritu Omnipresente, tien

den a comportarse como si Él fuese una Potencia exterior al hombre, lo que es
común en la mayoría de las religiones. Así, ellos atribuyen una gran importan
cia a la exteriorización de la fe y a los cultos colectivos. Naturalmente, están
_________ _ convencidos de que el alma humana tiene origen en la natura-
\ / leza divina. N o obstante, no buscan verdaderamente conocer
V IIV sus atributos y armonizarse con la consciencia que le es pro-
V pia. Antes, integran al alma al principio de vida y la designan
frecuentemente por el nombre de “Nephesh No es de ad-
mirarse, por tanto, que ellos la sitúen en la sangre. A ese respecto, podem os
leer en el G énesis (9,4): “Pero carne con su vida, que es su sangre, no
comeréis ”. Esa creencia explica en gran parte el hecho de que los judíos
comen casi exclusivamente la carne “kosher”.
Cuando se hace referencia a los textos más importantes del judaismo,

especialmente el Pentateuco, se constata que el principal atributo de D ios es la
Palabra. Por ejem plo, está escrito en el Génesis: “Dijo Dios “Hágase la
luz ”y se hizo la luz... Dios llamó a luz “día ”y a las tinieblas “noche ”...
Dijo Dios “Que haya un firmamento en medio de las aguas que separe a
unas aguas de las o t r a s . Además de eso, fue hablando que Él hizo cono
cer Su voluntad y Sus m andamientos a aquéllos a quienes había escogido,
especialmente a los profetas. Para certificamos de esto, basta recordar que Él
m ism o dictó Sus L eyes a M oisés, cuando este se encontraba en el M onte
Sinaí. Este punto es interesante, porque testimonia la importancia atribuida
por los judíos al hecho de que su religión se fundamenta en la revelación y en la
trasmisión orales.
Los judíos practicantes consideran que su mayor deber es aplicar los

mandamientos de D ios tal com o figuran en el Pentateuco y en el Talmud.
Por el cumplimiento de ese deber, ellos esperan obtener Su gracia e ir al

Paraíso después de la muerte, estando ese paraíso ligado en el judaism o a la
“Jerusalén Celeste ”, En efecto, es a esa Ciudad alegórica que debe ser diri
gida el alma del servidor de Yavé en el momento en que dej a el mundo terres
tre. En cuanto a los que no tengan respeto a la Ley, serán mandados al Infier-
________ no o, más exactamente, al “Seol ”, término hebreo que signifi-
\ / ca “lugar de castigo ”. Es en ese lugar, situado en las entra-
V ]Y / ñas de la Tierra, que los im píos deberán permanecer para ex-
\ / piar sus pecados. Sobre esto, está escrito en el Salm o 6:
“Vuélvete, Yavé, libra mi alma; Sálvamepor tu misericor-
dia. Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Seol, ¿quién te

alabará? ”. Job se refiere al infierno en los siguientes términos: “Como la
nube se disipa y pasa, aquél que baja al Seol no sube más... Es la región
de las tinieblas y la sombra densa, donde reinan la oscuridad y el desor
den, donde la claridad se parece a la noche sombría... ”.
Lo expuesto anteriormente nos lleva a una mejor explicación con res

pecto a la forma com o los judíos enfrentan el pecado. Para ellos, todo pensa
miento, palabra y acción contrarios a la Ley hacen del hombre un pecador. Lo
mismo se aplica a cualquier omisión en aplicar la Ley, sea por negligencia o por
ignorancia. Es la Torá la que dicta lo que está bien y lo que está mal en el
comportamiento humano. En realidad, el judaismo, com o el cristianismo, de
clara la existencia del pecado original. Siguiendo el Antiguo Testamento, ese
pecado ocurrió cuando Adán, influenciado por Satanás se rebeló en contra de
D ios en el inicio de los tiempos. Com o castigo, Él hizo del hombre un ser
mortal, sometido a las penas y sufrimientos inherentes a su condición actual.
Según la religión judaica, el único medio de poner fin a ese castigo y ser admi
tido en la Jerusalén Celeste consiste en seguir exactamente Sus mandamientos
hasta la muerte.
DESPUES DE LA VIDA El judaismo integra las nociones del Paraíso y

del Infierno, pero no se refiere directamente a
la resurrección de los muertos. D e hecho, fue solamente con el advenimiento
del Cristianismo que apareció esa doctrina Tendremos oportunidad de regre
sar a este asunto cuando estudiem os esa religión. D e acuerdo con lo que
explicamos anteriormente, la admisión a la Jerusalén Celeste constituye para
los judíos el más bello de los destinos. D e esta forma, aqué-
\ j 5 / líos que obtienen permiso para entrar en ella después de la
\ n fV muerte, ahí pasan a residir por toda la eternidad en la presen-
cia de los ángeles y del propio D ios. En verdad, sólo si el
hombre pudiera cruzar los portales de esa Ciudad Sagrada,
podrá contemplarlo y pasar a Su lado una vida de eterna plenitud. Los impíos,
a su vez, son condenados a morar eternamente en el Seol o a recibir toda clase
de tormentos infligidos por los demonios.
La reencarnación, por lo tanto, no forma parte de las enseñanzas oficia

les del judaismo. D e hecho, solamente los cabalistas más iluminados admiten
la lógica de esa doctrina y a ella se refieren de forma más o m enos velada en
sus escritos. Hecha esa aclaración, los judíos consideran que las experiencias
vividas por cada individuo, se perpetúan en el inconsciente colectivo de su
pueblo y se toman en un legado para las generaciones futuras. En este sentido,
la muerte, independientemente del futuro del alma, no representa la desapari
ción absoluta del fallecido, pues éste dej a una marca indeleble en lo que po
dríamos denominar “Almajudaica”. En otras palabras, él continúa viviendo
a través de otros, especialmente en sus descendientes. D e una manera gene
ral, los judíos consideran que es en la vida presente donde se debe hacer el
esfuerzo de aplicar los mandamientos de D ios, sin preocuparse de la existen
cia futura.
Y com o nos referimos a la muerte, consideram os interesante aclarar

que los judíos realizan los funerales con la m áxim a rapidez posible. Por lo
general, dentro de las veinticuatro horas posteriores al fallecimiento, en la sina
goga, bajo la dirección de un rabino. En esa ocasión, el hijo del difunto o un
pariente próxim o también recita el “Kaddish ”, Esa oración, dedicada a la
memoria del muerto, tiene por finalidad pedir a D ios que bendiga su alma y la
guíe en el más allá. D espués del entierro, todos los miembros de la familia
retoman a sus casas y respetan un periodo de luto de 7 días, llamado “Shivah ”,
________ en hebreo. En cada aniversario de la muerte del difunto, ellos
\ (p) / encienden una vela en su m emoria y nuevamente recitan el
Y ir / Kaddish.
En oposición a la muerte, el nacimiento marca el inicio

de la vida religiosa. A sí, en el octavo día de su llegada al mundo el niño es

circuncidado, por un acto m édico o mediante un acto religioso efectuado por
un M ohel, debidamente autorizado por un rabino. Es en el trascurso de ese
ritual que él recibe el nombre hebreo que será utilizado cuando sea su casa
miento, y que será grabado en su tumba. A la edad de 13 años, le es permitido
leer por primera vez un pasaje de la Torá en una sinagoga, o local de culto.
Ese acontecimiento es realizado con una ceremonia, la “Bar-Mitzvah ”, de la
cual participan la familia y los amigos. Generalmente, esa ceremonia es feste
jada con una fiesta. A partir de entonces, se considera que el adolescente
alcanzó su edad adulta en la religión y que deberá desempeñar los deberes que
tiene todo judío practicante. En cuanto a las niñas, reciben automáticamente
esa mayoría de edad en su décimo segundo aniversario.
La circuncisión, llamada “Berü-Milah ” en hebreo, es un acto tradicio

nal m uy importante en el judaismo. Simboliza la alianza que D ios selló con
Abraham, padre de Ismael e Isaac. Además, es parte integrante del bautismo
judaico, cuya finalidad es exactamente la de introducir al niño en esa alianza.
Para ese efecto, el rabino derrama algunas gotas de vino sobre la cabeza del
niño, recitando oraciones y repitiendo su nombre hebreo. En general, las niñas
no son bautizadas. N o obstante, las muj eres desempeñan un papel muy im
portante en el plano religioso y filial, pues la herencia, se realiza a través de la
madre. Es posible la conversión al judaismo, pero esa conversión es relativa
mente difícil de realizarse y tiene exigencias de diversos órdenes.
Proseguiremos este estudiq en la próxima monografía y hablaremos con

más detalle de la función ejercida por el rabino en la religión judaica.
Con m is mejores deseos de Paz Profunda,

A PLIC A C IO N PR A C T IC A

(En Vos Confío)
Com o aplicación de esta monografía, nos parece interesante describir

sucintamente la vida diaria de un judío practicante. Al despertar, él hace una
breve acción de gracias para agradecer a D ios por concederle un nuevo día de
vida. Enseguida, procede a las abluciones rituales, a fin de purificarse y recor
dar el ritual del bautismo. Entonces se viste y se coloca los filacterios, que
consisten en pequeños cubos conteniendo cuatro textos de la Torá, unidos por
una especie de correa que permite fijarlos al brazo izquierdo y a la frente.
Después se cubre con un manto y reza por largo tiempo. Sólo después de eso
se entrega al trabajo.
Cuando regrese a su casa al mediodía, com e una comida kosher des

provista de todos los alimentos prohibidos, especialmente de la carne de cer
do. A ntes de comer, él bendice el alim ento y agradece por el privilegio de
poder satisfacer su hambre. Terminada la comida, él regresa a sus activida
des. A m edia tarde, debe orar nuevamente para mostrar a D ios que nunca lo
olvida, aún cuando está ocupado en el mundo material. Esa oración puede ser
hecha a solas o en una sinagoga, con la condición que haya ahí un “minian ”,
es decir, por lo menos diez hombres judíos. La oración generalmente consiste
en diversos pasajes de la Torá.
Por la noche, antes de la cena, el judío prácticamente

reza una vez más, a fin de santificar el día que está llegando a
O
su fin y agradecer a D ios por todo lo que le permitió hacer
para sí mismo, su familia y sus hermanos humanos. En ciertos
casos, esa oración puede ser incluida en aquélla que es hecha
a media tarde, conforme a las actividades de cada uno. A l caer la noche, al

acostarse hace una nueva acción de gracias com o la que hizo en la mañana al
levantarse. Esa acción de gracias en la noche tiene por finalidad solicitar la
protección divina en cuanto él y los suyos duermen.

- Para los judíos, D ios es el Espíritu del cual emanó toda la creación y
también el Soberano Absoluto del mundo. Ellos le consideran al mismo
tiem po una In teligen cia Im personal y un Ser con tendencia
antropomórfíca.
- Aunque los judíos consideren a D ios como un Espíritu Omnipresente,

tienden a comportarse como si Él fueáfe una Potencia exterior al hombre.
A sí, dan gran importancia a la exteriorización de la fe, lo que es común
a la gran mayoría de las religiones.
- Los judíos están convencidos de que el alma humana tiene origen en la

naturaleza divina. N o obstante, ellos no buscan verdaderamente
conocer sus atributos y armonizarse con la consciencia que le es propia.
Antes, ellos la identifican con el principio de vida y la designan
frecuentemente por la palabra “Nephesh
- Cuando consultamos los textos principales del judaismo, constatamos

que el principal atributo de Dios es la Palabra. Ese punto es interesante,
porque testimonia la importancia que los judíos atribuyen al hecho de
que su religión fue fundada de una revelación y en una trasmisión orales.
Las nociones de Infierno y Paraíso son parte integrante del judaismo y

corresponden, respectivamente al “Seol ” y a la “Jerusalén Celeste ”,
considerada com o la Ciudad alegórica a donde va el Alm a de los
servidores de Yavé después de la muerte.
- Para los judíos, todo pensamiento, palabra y acción contrarios a la

Ley hacen del hombre un pecador. Lo m ism o se aplica a aquél que
om ite cumplirla, que para quien no lo hace por negligencia o por
ignorancia.
- La reencarnación no forma parte de las enseñanzas oficiales del

judaismo. D e hecho, sólo los cabalistas más iluminados admiten el
fundamento de esa doctrina y a ella se refieren de forma más o menos
velada en sus escritos.
- La circuncisión es un acto tradicional muy importante para el judaismo.

Simboliza la alianza que D ios selló con Abraham, padre de Ismael e
Isaac. Adem ás, forma parte integrante del bautismo judaico, cuya
finalidad es exactamente la de introducir al niño a esa alianza.
GLF-151193

í
• * **
D E C IM O G R A D O DE T E M P L O
* Concordancia
* El Rabino
* La Espera M esiánica
* Resumen
■z5 "
André Chouraqui es considerado unánimemente como un pro fiando co
nocedor del pensam iento judío. A él debem os numerosas obras sobre ese
asunto. Como introducción a esta monografía, se consideró oportuno some
ter a su apreciación un fragmento de sus obras.
“El destino de Israelfue excepcional en los tiempos de

la Biblia: los cristianos y musulmanes nada tienen que obje
tar con relación a esta tesis. Pero ese destino también fue
excepcional en el tiempo del exilio, que representó para Is
rael, el tiempo del oprobio. Humillados, perseguidos, crucifi
cados por el exilio, los judíos experimentaron en su triste con
dición, a veces hasta el punto del martirio, el estado de p o
breza y pasión consentidos por amor a Dios, que los cristia
nos y musulmanes consideran un estado ideal. Sin duda, los
Judíos fueron obligados a ser humillados en esa posición p o r
causa de su situación política. Pero cada uno de ellos podría,
por la simple adhesión al islamismo y al cristianismo escapar
de su calvario, que es innegablemente asumido por amor a
Dios y por la esperanza en la salvación de los hombres: el
sufrimiento de Israel aproxima a la hora del Perdón. La co
munión con Dios es la fuente de toda alegría y toda verdad.
Es ella la que permite a todo judío participar, especialmente
por la oración, de la vida religiosa que es un peldaño inferior
de la profecía sobrenatural y supra-racional ”.
“La vida espiritual de los judíos es iluminada por la

alegría de la obediencia y del amor que culminan en la ora
ción y en la adoración de Dios. Aquí en la tierra el creyente
puede gozar de la felicidad del más allá. Así, el hombre es un
asociado de Dios en la Gran Obra de la promoción del Reino.
De esta forma, Judah Halevy resalta un aspecto fundamental
del pensamiento judaico, que desemboca en la esperanza per

sonal de las alegrías de un más allá próximo y en la esperan
za activa de la Salvación mesiánica prometida a Israel y a la
humanidad entera. La prueba es aceptada con una alegría
que se tom a mayor p o r el hecho que debe acelerar el perdón
universal. Así, eljudío encuentra en su f e más que un consue
lo: la convicción de ser un protagonista insustituible -el elegi
do de Dios asociado a la obra de Salvación- en el drama de la
Creación. A partir del siglo XIII, la Cábala vendría a exaltar
y generalizar la esperanza mesiánica de Israel
ANDRE CHOURAQUI
En la monografía anterior, hablamos especialmente sobre la forma como

los judíos conciben a D ios, al alma y al después de la vida. H oy vam os a
considerar más particularmente el papel del rabino en la religión judaica.
EL R A B IN O Por causa del interés que los judíos practicantes muestran

por el culto, el rabino tiene un función muy importante en el
judaismo. Pero al contrario de lo que se acostumbra a creer, él no es el equi
valente de un sacerdote que oficia en el cristianismo, pues la religión judaica no
posee clero ni dispensa sacramentos. Como representante de Yavé, él es más
bien un guía espiritual e instructor. En este sentido, todo judío puede ser un
rabino, siempre que posea el conocimiento necesario y las cualidades requeri
das para enseñar. Su tarea consiste en dirigir las diversas ceremonias religio
sas y hacer sermones en ocasiones importantes, especialm ente durante el
Shabbath. También su papel consiste en dar consejos a quien lo procure para
ese fin y dar conferencias en m edios judaicos y no judaicos. Además, puede
casarse y vive de un salario pagado por la comunidad.
Toda vez que no exista clero en el judaismo, el rabino no tiene la autori

dad sacerdotal necesaria para oír confesiones. En esa cuestión, él no desem
peña ningún papel. Cuando sienten que cometieron un pecado, los judíos
dirigen sus oraciones directamente a D ios, a fin de obtener Su perdón. Ade
más, una vez por año, en los m eses de septiembre u octubre, ellos realizan el
Yom Kipur, el día del Gran Perdón. Es un día de ayuno total, reposo absoluto,
abstinencia, oración y penitencia. En esa ocasión, acostumbran realizar una
visita a aquéllos a quien hayan ofendido en pensamiento, pala
bra o acción, para pedirles perdón. Debem os admitir que esa
es una actitud muy noble y que exige una gran humildad.
El Shabbath, al cual nos referimos anteriormente, es con-

siderado una de la más importantes fiestas religiosas judaicas. Conmemora el

séptim o día de la Creación y la salida de Egipto, obtenida por la gracia de
Yavé y la intermediación de M oisés. Comienza el viernes en la tarde, al poner
se el sol, y dura todo el sábado. Ese día es consagrado al reposo completo y
a la oración. En principio, toda actividad es prohibida. Igualmente, nadie tiene
el derecho de trasladarse, sea en automóvil o utilizando los m edios comunes
de transporte. N o obstante, los judíos practicantes no consideran esa prohibi
ción desagradable. Para ellos, el Shabbat es una oportunidad para relajarse
por un tiempo de las contingencias materiales, y de entregarse a la introspec
ción. Además, pueden pedir a judíos no practicantes que realicen las activida
des básicas.
Es en la sinagoga donde el rabino ejerce la mayor parte de su ministerio.

En la tradición judaica, ese es un lugar de encuentro, intercambio de ideas,
culto y oración. Siendo así, es permitido hablar en voz alta, reír y hasta comer.
En cuanto a eso, los judíos creen que la alegría de vivir es por sí misma una
acción de gracias al Divino. En virtud de ese principio, la mortificación cons
tituye un pecado en el judaismo. Sea como fiiefe, la sinagoga es un local cuya
finalidad principal es la oración y la meditación. Cualquier edificio puede abri
gar una sinagoga, siempre que esté orientada hacía Jerusalén y que ninguna
otra construcción le sobrepase. También necesita contener ciertos objetos de
culto, especialmente los pergaminos en que está escrita la Torá. Esos perga
m inos son cerrados en un “aron hakodesh ” “armario santo”, sobre el cual
está una ‘‘ner tamid", “lámpara perpétua”, que sim boliza el espíritu de Dios.
Los fieles se voltean hacia ese lugar mientras rezan.
Cuando rezan, a solas o en una sinagoga, los judíos usan

un solideo en la cabeza en señal de humildad y respeto a Dios.
En cambio, no adoptan una postura particular com o los cris
tianos, que se arrodillan y, los musulmanes que rezan postra-
dos. Pero la mayoría de los judíos ejecuta un m ovim iento de vaivén de iz
quierda a derecha, o del frente hacia atrás, mientras recita sus oraciones. Aunque
parezca insólito, ese balanceo tiene una utilidad mística, cuando es realizado
correctamente. Provoca una forma de trance e induce progresivamente a un
estado intermediario de consciencia. Le sugerimos que realice esta experien
cia para comprobar los efectos que ese movimiento provoca, sobre todo cuando
esté en oración.
Aunque la sinagoga sea un importante local de culto en el judaismo, en sí

misma no tiene un carácter verdaderamente sagrado. Lo que la valoriza a los
ojos de los judíos, es la fe que anima a todos aquéllos que ahí se encuentran en
un determinado momento. En este sentido, ellos consideran que es el propio
hombre quien constituye el más bello de los santuarios, convicción que es
compartida por los Rosacruces. Por otro lado, ellos creen que D ios nos juzga
más por nuestros actos que por nuestras palabras. Por eso, se esfuerzan para
aplicar la Ley en todas las circunstancias y lugares. Esa voluntad de actuar
conforme a sus propias creencias es, mejor dicho, una característica común a
todos los judíos practicantes o no. En ese aspecto, la hipocresía es para ellos
uno de los mayores pecados.
Aunque sea verdad que el rabino desempeña un papel importante en el

judaismo, los padres también tienen una gran responsabilidad en la trasmisión
oral de la Torá. Como dice la profesión de fe de los judíos: “Estas palabras,
tú las enseñarás a tus hijos En virtud de ese mandamiento, es en el seno
de la familia donde los niños judíos comienzan su educación religiosa. D es
pués, cuando han alcanzado la edad escolar, la mayoría de
/ ellos son enviados a un «Talmud-Torá», es decir, una escuela
* / cuya enseñanza sea al mismo tiempo clásica y religiosa. Ade

más de las materias habituales com o las matemáticas, el he
breo moderno, la historia, la geografía, etc., la enseñanza in-
cluye un estudio general del Antiguo Testamento y una iniciación al hebreo

bíblico.
A l volverse adulto, el judío practicante continúa estudiando la Torá.

Conforme a su grado de instrucción y evolución, el estudio se Umita al apren-
dizaje del Pentateuco o se extiende al Talmud. En el caso de un erudito o
místico, puede incluir la Cúbala, considerada la expresión esotérica del judais
mo. D e cualquier forma, los judíos consideran su deber familiarzarse con su
legado religioso, cultural e histórico, no sólo por el deseo del conocim iento
personal, sino también para estar en condiciones de trasmitirlo a sus hijos. En
este sentido, ellos dan tanta importancia a la trasmisión oral de ese legado
como a la perpetuación escrita, considerando con razón que es en la memoria
de los hombres que está la salvaguarda de cada nación y de la humanidad en
general.
L A E S P E R A M E S IA N IC A Com o debe ser de su conocim iento, los ju

díos pregonan la venida de un Mesías. Según
su creencia, este será un “hombre que bajai& de la mansión de David y en
quien reposará el espíritu de Yavé D e diferente m odo al de los profetas,
cuyo papel era guiar e instruir al pueblo hebreo, ese M esías tendrá por misión
trasmitir el mensaje de D ios a toda la humanidad. D e acuerdo con el Antiguo
Testamento, él residirá en Jerusalén y hará de aquella ciudad el Templo del
mundo, siempre abierto a los adeptos de todas las religiones. Sin embargo, él
sólo aceptará venir a la Tierra cuando “el lobo habite con la oveja y el tigre
con el cabrito ” es decir, cuando todos los hombres vivan en paz. Es exacta
m ente por esta razón que los judíos no fijan una fecha para su venida. Al
contrario, intentan actuar en el sentido de reunir las condicio-
\ (0) / nes necesarias para que él se encame entre nosotros.
Las observaciones anteriores nos ofrecen la oportuni

dad de explicar un punto importante. Al contrario de la opi-
nión común, los judíos no niegan la existencia de Jesús, ni la influencia religiosa

y social que él ejerció en su época. Simplem ente piensan que él no fue el
Mesías anunciado por sus profetas y que su misión no se inscribía en la historia
del judaismo. De hecho, la mayoría lo considera un sabio o un filosofo inspira
do por ideas innovadoras, que le valieron la desaprobación de las autoridades
romanas. Como veremos en el próximo grado, él fue antes que todo, víctima
de la política impuesta por Roma para mantener su dominación en Palestina.
Con todo, la crucifixión del Gran Maestro había sido cósmicamente decreta
da, pues era parte integrante de su misión y tenía un propósito que excedía en
mucho los límites de Israel.
En la próxima monografía, presentaremos las principales fiestas de la

religión judía y explicaremos a que acontecimientos corresponden. Entonces,
completaremos lo que fue explicado hoy.
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
En nuestros días, todos los teólogos concuerdan en afirmar que el cris

tianismo y el islamismo provienen del judaismo, que a su vez, fue una deriva
ción del monoteísmo promulgado por Akhenatón. Así, muchos términos cris
tianos fueron prestados directamente del hebraico, com o ‘‘Amén ”, “Alelu
y a ", “Satán", “Sabbath”, “Mesías", “Paraíso”, “Querubín", "Jubileo”,
etc. Además, aunque diferentes en sus formas y adornos, las iglesias son una
perpetuación de las sinagogas y también constituyen locales de oración y cul
to. En adición, sería imposible comprender adecuadamente la vida y la obra
de Jesús en caso de hacer una abstracción de su origen judaico.
El Islamismo también debe mucho al judaismo. Usted podrá comprobar

que Abraham, M oisés y otros personajes bíblicos son frecuentemente citados
en el Corán. Por otro lado, muchas leyes islámicas provienen o son adaptadas
de la religión judaica: el horror a la idolatría, el ayuno en ciertos periodos del
año, la prohibición de comer carne de cerdo, la regularidad de las oraciones
diarias, el hábito de voltear hacia una ciudad santa para orar, etc. Esa influen
cia se explica por el simple hecho de que Mahoma fue por mucho tiempo un
adepto del judaism o y conocía perfectamente el Antiguo Testamento. Más
tarde, él adaptó los preceptos m osaicos a la mentalidad del pueblo árabe.
R E S U M E N DE E S T A M O N O G R A F IA

- Por causa del interés que los judíos practicantes muestran por el culto,
el rabino tiene una función muy importante en el judaismo. Como
representante de Yavé, él es un guía espiritual e instructor.
- Como no tiene la autoridad sacerdotal necesaria para oír confesiones,

el rabino no desempeña ninguna función al respecto. Cuando los judíos
sienten que cometieron un pecado, dirigen sus oraciones a Dios, a fin
de obtener Su perdón directamente.
- Cuando oran, a solas o en una sinagoga, los judíos usan un solideo, en

señal de humildad y respeto a Dios. N o adoptan una posición particu
lar, al contrario de los cristianos que se arrodillan y de los musulmanes
que se posteman.
- Aunque la sinagoga sea un local importante de culto, no tiene un carácter

verdaderamente sagrado. Lo que la valoriza a los ojos de los judíos
es la fe que anima a todos aquéllos que ahí se encuentran en un momento
dado.
Paralelamente al rabino, los padres tienen una gran responsabilidad en

la trasmisión oral de la Torá. Por tanto, es en el seno de la familia que
los niños judíos comienzan su educación religiosa.
- Sean o no practicantes, todos los judíos consideran un deber

familiarizarse con su legado religioso, cultural e histórico, no sólo para
su conocimiento personal, sino también para poder transmitir ese legado
a sus hijos.
- Los judíos pregonan la venida de un Mesías. Según el Antiguo Testa

mento, el vivirá en Jerusalén y hará de esa ciudad el Templo del mundo,
abierto permanentemente a todas las religiones.
- A l contrario de la opinión común, los j udíos no niegan la existencia de

Jesús, ni la influencia religiosa y social que él ejerció en su época.
Piensan simplemente que él no fue el Mesías anunciado por sus profetas
y que su misión no se inscribía en la historia del judaismo.
G L F -1 5 1 193

Parque Rosacruz de la GLH ■E d ific io A d m in is tr a tiv o
Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A .M .O .R .C . y los derechos de propiedad
de las m ,mas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
autorizados por el Imperator de A .M .O .R.C . y los símbolos, los títulos y las contraseñas utilizados. E l
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ORDEN ROSACRUZ
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Grado de Templo " M ^ ^ Grado de Templo

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Monografías „ — Monografías
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“Conócete a ti mismo
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* Concordancia
* R osh Haschana
* Yom Kipur
* Soukkot
* SimchatTorá
* Hanukka
* Pourim
* Pessah
* Yom Hahatsmaout
* Shavouoth
*TishahB 'av
* Resumen
^-------7
En concordancia con esta monografía dedicada a las fiestas celebradas

por el judaismo, presentamos una parte de un artículo concerniente a la reli
gión judaica que resume perfectamente el espíritu de esa religión y la forma por
la cual los judíos las integran a su vida diaria.
“El judaism o no es sólo una religión -la religión

monoteísta de donde provinieron el cristianismo y el islamis
mo-. Tampoco es únicamente una referencia a la historia
nacional del pueblo judío, aunque religión e historia estén
íntimamente ligadas a todas las manifestaciones colectivas
del judaismo, como fiestas y conmemoraciones
“Fundamentalmente, el judaismo constituye un modo

de vida individual y colectivo. El ritmo y la significación de
las fiestas, el número de veces durante el día en que se
rememoran preceptos morales y reglas de vida práctica, en el
campo alimenticio o en la relación con otros, dan aljudío un
sistema de vida que lo obliga a ejercitar la autodisciplina y
mantener un diálogo constante consigo mismo, con los otros
y con Dios, sobre el significado de la vida y el destino del
hombre”.
“Esa misma actitud y sensibilidad también son parte

del judío desconectado de toda práctica religiosa, pues todo
judío guarda un interés específico po r el estudio, por los pro
blemas de la moral y por la reflexión crítica sobre el mundo y
sobre sí mismo. Por último, la resistencia a todas las formas
de opresión es una característica profundamente anclada en
lo más íntimo de todos los judíos
“Es en la síntesis de todos estos aspectos donde debe-

mos intentar aprender la esencia del judaismo si deseamos

percibirla en la plenitud de su grandeza, así como la simplici
dad del mensaje que viene trasmitiendo continuamente des
de los tiempos bíblicos
Todas las religiones incluyen fiestas que se suceden a lo largo del año y
cuyo propósito es celebrar un acontecimiento particular ligado a su historia o a
su liturgia. Hoy vamos a indicar las fiestas relacionadas con el judaismo, den
tro del calendario judaico.
R O SH H A SC H A N A La Rosh Haschana es la fiesta del año nuevo.

Acontence en septiembre u octubre y conmemora
la creación del mundo y del hombre. Simboliza también el Juicio de Dios, pues
los judíos consideran que en ese día El juzga su comportamiento durante el
año anterior. Esa fiesta, marcada por el sonido de un cuerno de camero (el
Sophar), es consagrada al arrepentimiento y a un balance personal de la con
ducta pasada. En esa ocasión, la sinagoga es decorada totalmente de blanco,
a fin de simbolizar la pureza de consciencia a la cual todos deben aspirar. El
oficiante y los fieles también pueden usar ropas de ese color.
En ocasión de la celebración del Rosh Haschana, la costumbre dicta

que se debe comer una manzana empapada en miel y que todos mutuamente
se deseen "Feliz Año Nuevo". Esa fiesta da inicio a un periodo de diez días
durante los cuales lo s judíos oran para obtener la clem encia de D io s en Su
juicio. Para eso utilizan la Tefila, la Techouva y la Tsedaka, oraciones que
expresan su arrepentimiento y su deseo de ascender a la Jerusalén Celeste
después de la muerte.
El Yom Kipur, al cual nos referimos en la monografía ante

rior, es el Día del Gran Perdón, y cierra el periodo de diez
días que acabamos de citar. Los judíos lo consideran el
más sagrado de todo el año. En ese día ellos confiesan sus
pecados a D ios y piden el perdón de todos aquéllos que
hayan ofendido en pensamiento, palabra o acción. Como
DECIMO GRADO MONOGRAFIA 9 PAGINAS
vem os, es un día de expiación durante el cual deben observar un ayuno total y
dedicarse exclusivam ente a la oración. A l final de ese día, comparten una
comida en familia y entre amigos, marcando el retomo a la vida habitual.
SO U K K O T Cinco días después del Y om Kipur, los judíos celebran el

Soukkot. Esa fiesta dura una semana. Marca el fin de la
cosecha de los frutos y celebra el maná que Yavé dio a los hebreos durante los
cuarenta años en que vagaron por el desierto. Se trata entonces de un periodo
durante el cual ellos le expresan su reconocimiento. En ese periodo montan
cabañas en el j ardín o en las proximidades de la sinagoga, a fin de simbolizar la
protección que D ios les concedió durante el Exodo. Algunos llegan inclusive a
llevar sus com idas a esa cabaña y ahí pasan la noche. Esos siete días son
vividos bajo los auspicios de la alegría y del buen humor.
S IM C H A T T O R A Esta fiesta acontece inmediatamente después del

Soukkot. Es celebrada con el sentido de agradecer
a Y avé por haber concedido la Torá al pueblo hebreo. En esa ocasión los
judíos reunidos en la sinagoga leen el último texto del Deuteronomio y vuelven
a comenzar a partir del primer Capítulo del Génesis, simbolizando así un nuevo
ciclo de lectura del Pentateuco. Después de eso, salen a la calle llevando los
pergaminos de la Ley y forman procesiones, cantando, danzando y convidan
do a todos los que deseen unirse a ellos para proclamar su Ley.
HANUKKA Celebrada al final del m es de diciembre, esa fiesta dura ocho

días y coincide con la Navidad Cristiana. Rememora el m o
mento en que los griegos profanaron el Tem plo de Jerusalén en el segundo
_________ siglo antes de la era cristiana. Después que ellos fueron expul-
\ @ L / sados, el Sum o Sacerdote tuvo que volver a consagrar ese
V ir / Templo. Para el efecto, él procedió a un largo ritual durante el
\ / cual encendió el candelabro de siete brazos, símbolo particu
larmente sagrado para el judaismo. En conmemoración a ese
acto solemne, los judíos celebran la Hanukka encendiendo todas las noches
una de las velas del candelabro de siete brazos llamado “Menorah
PO U R IM Esta fiesta es celebrada en febrero o marzo en m em oria de

Ester, esposa del Rey de Persia, Assuerus, que impidió el ex
terminio de los judíos ordenado por Haman. En ese día, el oficiante lee en la
sinagoga el Libro de Ester, que forma parte del Antiguo Testamento. Cada
vez que el nombre “Haman” es pronunciado, los niños hacen ruidos con ma
tracas o zapateando, para señalar la maldad de este personaje. D espués de
esa ceremonia, todos se reúnen para com er los pasteles especiales llamado
“Hamantascheri”. Además la Pourin está relacionada al intercambio de re
galos y a las limosnas dadas a los pobres.
PESSAH La Pessah corresponde a la Pascua Judaica y coincide más o

menos con la fiesta cristiana de la Pascua. Simboliza el día en
que el pueblo hebreo fue liberado de la esclavitud y dejó Egipto bajo el co
mando de M oisés. Los judíos se reúnen en familia y comparten el “Seder”
banquete festivo en que se comen platos tradicionales. Durante todo el ban
quete, los convidados entonan cánticos, mientras que los padres cuentan a los
hijos la historia del Exodo como es relatada en el Hagada. Tradicionalmente,
se reserva un lugar en la m esa y una copa de vino para el profeta Elias, que es
esperado para preparar la venida del Mesías. En esa ocasión, el pan habitual
es sustituido por un pan sin fermento, para recordar el pan ázim o que los
hebreos comían cuando se encontraban en Egipto.
Y O M H A H A T SM A O U T Es la fiesta del reconocimiento oficial de Israel

________ como estado independiente, que fue proclama-
\ / do por la O.N.U. el 14 de M ayo de 1948. D esde entonces,
V il/ los rabinos convirtieron ese día en una fiesta religiosa, ya que
v ese acontecimiento histórico fue para ellos la concretización
de la promesa de D ios hecha a Abraham, Isaac y Jacob, a
saber, la resurrección del estado hebreo y la vuelta del pueblo Judío a su país
de origen. En ese día, los rabinos leen los pasajes de la Torá que se refieren a
esa promesa.
SHAVOUOTH Siete semanas después de la Pessah, es decir, alrededor del

día de Pentecostés, los judíos celebran la Shavouoth. Esa
fiesta dura dos días y conmemora el día en que M oisés recibió la Torá en el
Monte Sinaí. Simboliza pues, el acontecimiento más sobresaliente del Exodo,
aquél durante el cual Yavé selló su alianza con el pueblo hebreo y le ordenó
Sus Leyes. En la sinagoga, el rabino lee el texto de los diez mandamientos y
hace comentarios sobre el mismo. También esa es la ocasión en que los judíos
festejan diversas cosechas, especialmente la de la cebada.
T ISH A H B 'AV El Tishah B 'av, celebrado en el m es de junio, es un día de

luto y lamentación. Recuerda las dos destrucciones del
Templo de Jerusalén, la primera en el año 586, antes de la era cristiana, por los
babilonios; la segunda en el año70 de nuestra era por los romanos. En ese día,
los judíos practicantes se entregan al ayuno y las sinagogas son despojadas de
todas sus ornamentaciones. En algunas de ellas, todas las luces son apagadas
para que queden sumergidas en la oscuridad.
A sí termina esta monografía dedicada a las fiestas judaicas. Estamos

seguros de que su estudio le habrá permitido aprender más claramente los
usos y costumbres ligados a la práctica de la religión judaica.
C on m is mejores deseos de Paz Profunda,
\ (Q) / Sincera y fraternalmente,
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
Conforme expresa esta monografía, las fiestas celebradas por el judais

mo tienen un carácter que es al m ism o tiempo histórico y religioso. Esto se
debe a que esa religión tiene sus raíces en la historia del pueblo judío, que es
muy antigua. A ese respecto, usted podrá notar que la bandera israelita es
muy significativa. Presenta dos triángulos entrelazados, uno con la punta orien
tada para arriba, y el otro para abajo. Com o usted sabe, ese sím bolo es la
Estrella de David, también insertada en el Sello de Salomón. Como iniciados
y miembros de la Gran Fraternidad Blanca, esos dos reyes escogieron esa
Estrella para representar el lazo divino que unía a su pueblo con Yavá. Pasa
ron muchos siglos; no obstante, aún en nuestros días es difícil disociar el Ju
daismo de la nación israelita.

- Com o todas las religiones, el judaismo tiene fiestas cuya finalidad es

celebrar un acontecimiento particular ligado a su historia o a su liturgia
Estas son algunas de las principales:
- Rosh Haschana: es la fiesta del año nuevo en el calendario judío.

. Ocurre en septiembre u octubre y conmemora la creación del mundo
y del hombre. Simboliza también el Juicio de Dios.
- Yom Kipur: esta fiesta es considerada por los judíos la más sagrada
de todas. En esa ocasión ellos confiesan sus pecados a Dios y solicitan
el perdón de todos aquéllos a quienes hayan ofendido en pensamiento,
palabra o acción.
- Soukkot: esta fiesta, que dura una semana, marca el fin de la cosecha
de los frutos y recuerda el maná que Yavé dio a los hebreos a largo de
los cuarenta años en que vagaron por el desierto.
- SimchatTorá: esta fiesta tiene por finalidad agradecer a Yavé por

haberle dado la Torá al pueblo hebreo. En esa ocasión, los j udíos leen
el último texto del Deuteronomio y vuelven a comenzar la lectura a
partir del primer Capítulo de Génesis.
Hanukka: esta fiesta dura ocho días y coincide con la Navidad de los
Cristianos. Recuerda el momento en que los griegos profanaron el
Templo de Jerusalén, en el segundo siglo antes de la era cristiana.
Pourim : esta fiesta es celebrada en el m es febrero o en marzo, en

memoria de Ester, esposa del Rey de Persia, Assuerus, que impidió el
exterminio de los judíos, ordenado por Haman.
- Pessah: esta fiesta corresponde a la Pascua Judía y más o m enos

coincide con la Pascua cristiana. Sim boliza el día en que el pueblo
hebreo fue liberado del cautiverio y dejó Egipto bajo la guía de Moisés.
Y om H ahatsm aout: es la fiesta del reconocimiento oficial de Israel

como estado independiente. Ese acontecimiento histórico es para los
rabinos la concretización de la promesa de D ios hecha a Abraham,
Isaac y Jacob.
Shavouoth: esta fiesta, que dura dos días, se celebra en una fecha
próxima a la de Pentecostés y conmemora el día en que Moisés recibió
la Torá en el Monte Sinaí.
Tishah B 'Av: es celebrada en el m es de junio, esta fiesta es un día de

luto y lamentaciones, pues recuerda las dos destrucciones del Templo
de Jerusalén, la primera por los babilonios y la segunda por los romanos.
GLF-151193

MONOGRAFIA NUM. 10
* Concordancia
* El Pentateuco
Génesis
Exodo
Números
Deuteronomio
*E1 Talmud
* El Zohar
* El Sepher Yezirah
* Resumen
Filósofo judío del siglo XII, Maimónides fue un gran adepto del judais
mo y dedicó toda su vida a valorizar los principales preceptos de esa religión.
En concordancia con esta monografía, presentamos los trece principios que él
enunció para resumir la fe judaica.
«Primer Principio: creemos en un Existente perfecto en

todos los caminos de la existencia. El es el Creador, la causa
de la existencia de todos los existentes.
Segundo Principio: creemos que Aquél que es la causa
de todo es Uno.
Tercer Principio: creemos que ese Uno no es un cuerpo,
ni una fuerza en un cuerpo y que El no es alcanzado por los
acontecimientos corporales como el movimiento, el reposo y
la permanencia.
Cuarto Principio: creemos que ese Uno arriba citado
es el anterior Absoluto. Todo lo que existefuera de El no tiene
anterioridad comparable a la Suya.
Quinto Principio: creemos que es preciso proclamar Su
grandeza y poner en práctica Sus mandamientos. No debe
mos actuar de esa forma para con cualquiera que sea inferior
a El en la existencia.
Sexto Principio: creemos que el hombre debe aprender
que es entre la especie humana que se encuentran los seres
naturales dotados de virtudes excelentes, gran mérito y gran
perfección: son los profetas.
Séptimo Principio: creemos que Moisés es el padre y el
inspirador de todos los profetas que lo precedieron y que lo
siguieron a él. Todos son de nivel inferior a él. Elfue electo de
entre toda la especie humana.
Octavo Principio: creemos que la Torá nos fue dada
por Moisés, nuestro Maestro, y que ella proviene en su totali-
dad de la boca de la Potencia, es decir, que le llegó en su todo

de Dios, bendito sea, por un proceso llamado metafóricamente:
“Palabra ”.
Noveno Principio: creemos que la Torá de Moisés fue
transcrita por el Creador y por ningún otro sino El. Nada se le
debe agregar ni suprimir ni en la Torá escrita, ni en la Torá oral.
Décimo Principio: creemos que Aquél que es glorifica
do conoce las acciones de los hombres y nada ignora.
Décimo Primer Principio: creemos que Aquél que es
glorificado recompensa a quien quiera que aplique los man
damientos de la Torá y castiga a quien quiera que transgreda
las prohibiciones. La recompensa más poderosa es el mundo
del porvenir, y el castigo más poderoso es su supresión.
Décimo Segundo Principio: creemos que el Mesías ten
drá una plenitud, una superioridad, una gloria, que sobrepa
sará la de todos los reyes que vivieron en el mundo. Es preci
so amarlo y orarle, conforme lo hicieron todos los profetas.
Decimotercer Principio: creemos en la resurrección de
los muertos.
Cuando el hombre cree en todos estos principios y su fe
se purifica, él entra en la comunidad de Israel».
M AIM ONIDES (1135-1204)

Para cerrar nuestro estudio del judaismo, sugerimos una serie de textos
tomados de libros fundamentales, en los cuales esa religión se inspira o a los
cuales dio origen. Leyéndolos usted, podrá profundizar más con el pensa
miento judaico y evaluar mejor los diferentes niveles de su aplicación.
ELPENTATEUCO
«En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba

desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la fa z del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la fa z de las aguas.
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena;
y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las
tinieblas llamó Noche. Yfue la tarde y la mañana un día.
Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe

las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que
estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expan
sión. Yfue así. Y llamó Dios a la expansión Cielos. Yfue la tarde y la
manaña el día segundo...
Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé

semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté
en él, sobre la tierra. Yfue así. Produjo, pues, la tierra
hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y
árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su géne
ro. Y vio Dios que era bueno. Yfue la tarde y la mañana el
día tercero.
Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para

separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para
días y años, y sean p o r lumbreras en la expansión de los cielos para alum
brar sobre la tierra. Yfue así... Yfue la tarde y la mañana el día cuarto.
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen
sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos,... Yfue la tarde y la
mañana el día quinto.
Luego dijo Dios: Produzcan la tierra seres vivientes según su géne

ro, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Yfue
así... Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón
y hembra los creó... Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era
bueno en gran manera. Yfue la tarde y la mañana el día sexto.
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de
toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en
él reposó de toda la obra que había hecho en la creación.
Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuandojúeron creados...».

(Génesis)
«Mas he aquí que a la media noche el Señor hirió de muerte a todos

los primogénitos en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón,
que le sucedía en el trono, hasta el primogénito de la esclava que estaba
______ en cadena; y a todo primer nacido de las bestias. Con lo
\ _@) / que se levantó Fararon de noche, y todos sus servidores, y
Y lf/ el Egipto todo; y fueron grandes los alaridos de Egipto,
\ / porque no había casa en donde no hubiese algún muerto.
Y llamando Faraón en aquella m ism a noche a Moisés y a
Aarón, les dijo: Marchad y retiraos prontamente de mi pueblo, así voso

tros como los hijos de Israel. Id y ofreced sacrificios al Señor como decís.
Llevaos vuestras ovejas y ganados mayores, conforme los habéis pedido;
y al partiros, rogad por mí. Al mismo tiempo los egipcios estrechaban al
pueblo para que saliese prontamente del país, diciendo: Si no marcháis,
pereceremos todos.
El pueblo, pues, tomó la harina amasada antes que se le pusiese

levadura, y envuelta en los mantos o capas se le echó a cuestas. Asimis
mo, los hijos de Israel, haciendo lo que Moisés había ordenado, pidieron a
los egipcios alhajas de oro y plata y muchísima ropa. Y el Señor dió al
pueblo gracia en los ojos de los egipcios para que les prestasen lo que
pedían; y de esta manera despojaron a los egipcios. Partieron, enfin, los
hijos de Israel de Ramasés a Socot, en número de unos seiscientos mil
hombres de a pie, sin contar los niños. También salió agregada a ellos
una turba inmensa de gente de toda clase: ovejas y ganados mayores, y
todo género de animales en grandísimo número. Y cocieron la harina que
acababan de transportar amasada de Egipto, e hicieron panes ázimos,
cocidos al rescoldo, porque no habían podido echarles levadura por la
prisa que les metían los egipcios para que saliesen, no permitiéndoles
ninguna dilación; ni habían podido pensar en disponer comida alguna
para el viaje.
El tiempo que moraron en Egipto, y antes en Canaán, los hijos de

Israel, filé de cuatrocientos treinta años. Cumplidos los cuales, salió en
un mismo día de la tierra de Egipto todo el ejército del Señor. Digna de
ser consagrada al Señor esta noche, en que sacó a los hi
jo s de Israel de la tierra de Egipto; y deben celebrarla to
dos los hijos de Israel en adelante perpetuamente».
(Exodo)
«Al segundo año de la salida de los hijos de Israel de Egipto, el

primer día del mes segundo, habló el Señor a Moisés en el desierto del
monte Sinaí, en el Tabernáculo de la Alianza, y le dijo: Formad el censo
de cuantos varones haya en todo el pueblo de los hijos de Israel, según los
linajes y familias, con los nombres de cada uno. Tú y Aarón contaréis
todos los hombres fuertes de Israel de veinte años arriba, p o r sus compa
ñías. Para lo que os acompañarán los príncipes de las tribus y familias
según sus linajes; cuyos nombres son éstos: D e la tribu de Rubén, Elisur,
hijo de Sedeur. D e la de Simeón, Salamiel, hijo de Surisadai. De la de
Judá, Nahasón, - hijo de Aminadab. De la de Isacar, Natanael, hijo de
Suar. De la de Zabulón, Eliab, hijo de Helon. De los hijos de José, por la
tribu de Efraím, Elisama, hijo de Amiud. Por la de Manasés, Gamaliel,
hijo de Fadasur. D e la tribu de Benjamín, Abidán, hijo de Gedeón. De la
de Dan, Ahiecer, hijo de Amisadai. De la de Aser, Fegiel, hijo de Ocrán.
De la de Gad, Eliasar, hijo de Duel. De la de Neftalí, Abira, hijo de Enán.
Estos son los príncipes nobilísimos del pueblo, y los jefes del ejérci
to de Israel dividido por sus tribus y linajes; y tomaron Moisés y Aarón a
estos varones que habían sido designados por sus nombres, y congrega
ron toda la multitud el primer día del mes segundo, haciendo su alista
miento p o r linajes, po r casas, porfam ilias y cabezas, tomando el nombre
de cada persona de veinte años arriba, como el Señor había mandado a
Moisés. Hízose, pues, el censo en el desierto de Sinaí».
(Números)
«Subió, pues, Moisés a la llanura de Moab al monte Nebo, sobre la

cumbre de Fasga, enfrente de Jericó, y mostróle el Señor
\ (Q / toda la tierra de Galaad hasta Dan, y toda la de Neftalí, y
V n fV la comarca de Efraím y de Manasés, y todo el país de Judá,
hasta el mar occidental o Mediterráneo, y la parte meridio
nal, y la espaciosa vega de Jericó, ciudad de las palmas,
hasta Segor. Y el Señor le dijo: He ahí la tierra de la cualjuré a Abraham,

a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia se la daré. Tú la has visto
con tus ojos, mas no entrarás en ella.
Y murió allí Moisés, siervo del Señor, en tierra de Moab, habiéndolo

dispuesto así el Señor; quien lo hizo sepultar en un valle del distrito de
Moab enfrente de Fogor, y ningún hombre hasta hoy ha sabido su sepul
cro. Era Moisés de ciento veinte años cuando murió; no se ofuscó su
vista ni los dientes se le movieron. Y lloráronle los hijos de Israel por
espacio de treinta días en las llanuras de Moab; después de los cuales
concluyeron el luto los que le lloraban. Y Josué, hijo de Num, estaba lleno
del espíritu de Sabiduría, porque Moisés le había impuesto las manos. Y
los hijos de Israel le prestaron obediencia y ejecutaron lo que mandó el
Señor a Moisés.
Ni después se vió jamás en Israel un profeta como Moisés, con quien

conversase el Señor cara a cara; ni que hiciese todos aquellos milagros y
portentos que obró cuando le envió el Señor a tierra de Egipto contra Fa
raón y todos sus siervos y su reino todo; ni que tuviese aquel universal pode
río y obrase las grandes maravillas que hizo Moisés a vista de todo Israel».
(D euteronom io)
EL TA LM U D
«Sólo se debe orar bajo el impulso del respeto divino. Los antiguos
sabios piadosos aguardaban un instante al entrar en la
sinagoga, antes de orar, a fin de recogerse y pensar en
nuestro Padre que está en el cielo. Ni aunque el propio rey
los saludase, ellos responderían; no interrumpirían la ora
ción aunque una serpiente se enrollase en sus pies».
«Para los pecados cometidos por el hombre contra Dios, el Kipur

expía sus faltas. Pero en cuanto a las faltas cometidas para con su próji
mo, no hay otra forma de perdón que no sea el de solicitarlo directamente
a su prójimo. Regocijaos, Oh Israelitas, clamó R. Akiba, pues sólo deben
rendir cuenta a nuestro Padre que está en el cielo, pues es El quien os
absuelve, según sus palabras. "Derramaré sobre ustedes aguas puras, y
serán purificados Y El también dijo: "La esperanza de Israel es Dios ”.
Pues bien, así como el baño purifica las impurezas, Dios purifica Israel».
«La expiación del pecado prepara al perdón. Con la muerte y por

el Kipur, se obtiene el perdón, si el arrepentimiento lo acompaña, y única
mente p o r las transgresiones secundarias de los preceptos afirmativos o
negativos. Aquél que declara querer pecar, contando con el efecto de la
expiación del Kipur, no será perdonado».
«En ocasión de un fallecimiento, y en cuanto el muerto no fuera

enterrado, los parientes más cercanos quedan dispensados de la lectura
del Schema y del uso de filacterios. En cuanto a los cargadores, así como
a sus sustitutos y asistentes, deberán estar delante del féretro o seguirlo.
Si hay necesidad, quedarán dispensados de recitar el Schema; en caso
contrario, serán obligados a hacerlo. En ambos casos, quedan dispensa
dos de la oración de Amida».
«Si alguien agrede a su prójimo a punto de dejarlo casi muerto, y

éste mejora y después finalmente recae y muere, el agresor será culpado
de homicidio. No obstante, no será condenado, po r haberse constatado
que no hubo muerte inmediata».
«Si un edificio cae sobre un individuo en el Día del

Gran Perdón, y si no se supiera si el individuo se encuen
tra entre los escombros o no, si aún está vivo o no, si es un
israelita o un gentil, a pesar de la fiesta se deberá hacer todo lo que sea

posible para salvar a ese individuo en caso de encontrarlo con vida».
«Elfalso profeta puede ser condenado por los hombres si profetiza

lo que no escuchó o lo que no lefue dicho. Mas aquél que no hace conocer
su profecía, o el profeta que haga lo contrario a su profecía, u otro indivi
duo que no preste atención al profeta, no podrá ser condenado por los
hombres, pues dice la Escritura: “Yo personalmente le pediré cuentas».
«Si una mujer embarazada, habiendo sentido el olor de un alimen

to, sintiese unfuerte deseo de comerlo, se le debe dar de comer hasta que
no tenga más hambre. A un enfermo se le debe dar de comer de acuerdo
con el consejo de médicos competentes; a falta de estos últimos se le debe
dar de comer según su propio deseo, hasta que se declare saciado».
«Aquél que haya comido y bebido en estado de ignorancia, sólo

será culpable una vez y será pasible de un sacrificio expiatorio. Mas si en
ese mismo estado hubiere comido y trabajado, será doblemente culpable.
No se deberforzar a los niños a ayunar en el Kipur, pero se debe iniciarlos
progresivamente a este deber, uno o dos días antes del día de la obliga
ción, a fin de habituarlos a cumplir los preceptos religiosos».
«El loboyelperro, el perro del campo y el zorro, la cabray el gamo,

el cabrito montés y la cabra, el caballo y la muía, la muía y el asno, el
asno y el onagro, forman grupos que no deben ser juntados, aunque se
parezcan».
«Entre los árboles, se permite juntar peras y naran

jas, membrillos y duraznos. Mas no se permite colocarjun
tas manzanas y pinas, duraznos y almendras, aunque se
parezcan».
ELZOHAR
«Cuando el hombre duerme en su lecho, su alma sale del cuerpo y

viaja hacia el cielo. Mas ella no se eleva ni vuela hasta el punto de ver la
gloria de la expresión del Barquero de los Días. Es sólo en conformidad a
su comportamiento diario y a sus actos que el alma toma altura. Si el
individuo se corrompe y duerme, su alma sale y una plétora de espíritus
impuros la ataca. Entonces ella se une a ellos y se incorpora a los grados
más inferiores que vagan p o r el universo. Ellos le cuentan mentiras y se
divierten a costa de ella. Mas si el hombrefue meritorio, cuando duerme
su alma comienza su ascensión, ella vuela rápido y encuentra un pasaje
entre los espíritus impuros. Y todos se ponen a clamar: ¡abran camino,
esta alma no es de nuestra laya!. Y ella se alza hasta los santos, que le
trasmiten palabras de verdad».
«Observa que insensatos son los hombres que no conocen ni quie

ren estudiar los caminos del Santo, bendito sea. Son iguales a los horhbres
adormilados que no saben lo que pasa a su alrededor. Observa que el
Santo, alabado sea, formó al hombre según el modelo de la Sabiduría
eterna. Y cuando su cuerpo es formado de manera conveniente, El le
asocia al alma santa, a fin de que ella enseñe al hombre a andar en el
camino de la Ley y a observar sus mandamientos, para que se torne per
fecto. Es conveniente para el hombre extender su visión del rostro del
Rey, en cuanto el alma aún estuviere ligada a su cuerpo. Ese es el miste
rio del río que corre siempre y cuyas aguas nunca se agotan. Pues convie
ne al hombre imitar ese río celeste y nunca dejar secar su fuente aquí
__________ abajo. El cuerpo emana del lado del Norte. En cuanto al
\ (Q) / alma santa que el Santo, bendito sea, envía de lo alto para
V^P/ animar el cuerpo de los hombres, esta emana del río celes-
VV te que está en el lado del Oriente. Estas palabras veladas
designan las fuerzas celestes que son a las almas o que las
almas son aquí abajo para el cuerpo. Las almas, en su retorno a la región
celeste, serán animadas porfuerzas celestes, tan superiores a ellas, como
ellas lo eran con relación al cuerpo».
«Por el hecho de que el Santo, bendito sea, hizo descender al mun

do los secretos de la Sabiduría, los hombres se pervirtieron por ellos y
desearon combatirlo. El Santo, alabado sea, dio en el inicio la Sabiduría
suprema al primer hombre. A través de esa Sabiduría que se develó ante
él, Adán conoció los grados del Conocimiento, mas se encadenó a incli
naciones maliciosas, p o r eso lasfuentes de la Sabiduría se desvanecieron
en él. Después vinieron los hombres que provocaron la cólera del Santo,
bendito sea. El también dio la Sabiduría a Noé, con la cual éste Lo sirvió.
El no se enlazó a ella sino por poco tiempo: “Bebió vino, se embriagó y se
desnudó ”. Entonces El dio la sabiduría a Abraham, gracias a la cual éste
Lo sirvió. Mas de Abraham nació Ismael que encolerizó al Santo, bendito
sea; y el mismo fue con Isaac de quien vino Esaú. En cuanto a Jacob,
desposó dos hermanas. El también dio la Sabiduría a Moisés, a propósito
de quien El dijo: “de toda mi morada, él es el más fiel". Nunca existió
hombre más fiel que Moisés, que tenía el uso de todos los grados de Co
nocimiento y cuyo corazón nunca se desvió. Al contrario, él se mantuvo
en confianza suprema, tal como El deseaba. El dio la última Sabiduría al
rey Salomón que se autodenominó: “leithiel, leithiel véoukhal” , esto es,
“él" (Dios) está conmigo (leithi)».
«Dios sólo habla una vez y no repite lo que haya dicho. Durante los
sueños, en las visiones de la noche, cuando los hombres están sumidos en
el sueño y duermen en su lecho, es cuando Dios les abre los
oídos, les advierte e instruye sobre lo que deben saber.
Observa que cuando el hombre se acuesta en el lecho, él
debe reconocer la Realeza del cielo y recitar enseguida un
versículo de la Escritura, conteniendo palabras de ciernen-
cia. Pues cuando el hombre se acuesta, su alma deja el cuerpo y vuela a

la región que corresponde a la conducta que tuvo durante el día. En los
sueños, el Santo, alabado sea, hace conocer al alma los acontecimientos
que deben venir al mundo, para llevarlo al recogimiento y la contrición.
En cuanto el alma está ligada al cuerpo, los ángeles le hacen comunica
ciones que ésta en seguida trasmite al cuerpo. Observa que hay tres gra
dos: sueño, visión y profecía, estos grados están superpuestos».
«Abraham es la primera llama santa que hubo en el mundo. Cuando

él quiso alcanzar el Conocimiento, no pudo hasta que fue elevado y penetró
los tres grados superiores arriba de él, esos tres grados que están con los siete
y que son llamados: Corona (Kheter), Sabiduría (Hokhma) y Discernimiento
(Binah), forman la plenitud de los diez sefiroth en los cuales se nombra al
Santo, bendito sea El. Una vez que fue elevado a los tres grados que son
también el Barquero, el Padre y la Madre, de donde se expande la Luz hacia
abajo, él se une entonces a los otros siete grados. La Tradición nos dice
acerca de este punto: Abraham conoció a su Creador a la edad de tres años;
no pudo acercarse a la Shekinah (Bat-Chéva) hasta no haber alcanzado los
tres grados supremos, que están con los siete, y haber sido iuluminado sobre
todo lo que está abajo. Tres y siete, son los diez grados eminentes, secreto del
Nombre del Santo, bendito sea El».
«Elohim dijo: “Que se haga la Luz, y la Luz se hizo ”. Es esta la Luz

que el Santo, bendito sea, había creado en elprincipio. Es la Luz de la mirada
con que Él había iluminado al primer hombre y gracias a ella el hombre veía
de un extremo del mundo al otro. El Santo, bendito sea, hizo entrever esa luz
a David que se puso a cantar: “Cómo es grande Tu bondad,
\ / que reservaste a los que Te temen”. Esa Luz, el Santo, bendi-
V lP f to sea, la dio a Moisés que a través de ella vio desde Galaad
\ / hasta Dan. Mas cuando el Santo, alabado sea, percibió el
acontecimiento futuro de las tres generaciones culpables -la
generación de Enoch, la del Diluvio y la de la Torre de Babel- Él ocultó la Luz

original, a fin de que ellas no se beneficiaran de ella. Y entonces, Él donó de
esa Luz a Moisés que, habiendo nacido tres lunas antes de tiempo, hizo de ella
el uso que es testimoniado en un versículo: “YMoisés quedó oculto tres me
ses”. Cuando después de esos tres meses él fue presentado al Faraón, el
Santo, alabado sea, la confiscó. Sólo le restituyó esa Luz cuando él subió al
Monte Sinaípara recibir la Torá».
EL SEPHER YEZIRAH
«Diez son los números salidos de la nada. Diez y no nueve, diez y no

once. Aprende esta Gran Sabiduría, penetra este Conocimiento. Ejerce
tu Espíritu sobre los diez, procura, percibe, piensa, imagina, torna las
cosas evidentes y reconduce al Creador a su trono».
«La década salida de la nada tiene las siguientes diez propiedades

infinitas:
1 — El infinito del comienzo,

2 - El infinito del fin,
3 - El infinito del bien,
4 — El infinito del mal,
5 — El infinito de la altura,
6 - El infinito de la profundidad,
7 - El infinito del Este,
8 - El infinito del Oeste,
9 - El Infinito del Norte,
10 — El infinito del Sur.
Y Yavé, Dios único, Rey fiel, reina sobre todos en la

Santa Morada, desde siempre y para siempre».
«Las tres letras madres, Aleph, Mem, Shin, se caracterizan por el

equilibrio: en uno de los platos se encuentra el Positivo y en el otro el
Negativo. Ambos son equilibrados por el Verbo. Esas tres Madres, Aleph,
Mem, Shin, que constituyen un gran y maravilloso misterio, son selladas
po r seis anillos o círculos elementales. D e esos círculos emanan el Aire y
el Fuego, y de ellos nacen los Padres y Madres de las generaciones».
«Las tres Madres, Aleph, Mem y Shin, son en el mundo el Aire, el

Agua y el Fuego. Los Cielos fueron creados a partir del fuego o éter; la
tierra (incluyendo el mar y las tierras), a partir del elemento Agua; el aire
atmosférico a partir del Aire elemental o Espíritu, que establece el equili
brio entre ellos ”.
«Las letras dobles Beth, Ghimel, Daleth, Caph, Phé, Resch, Thau, son
siete. Siete y no seis, siete y no ocho. Reflexione sobre este hecho, y tómelo
evidente a tal punto que el Creador consienta en retomar a su Trono».
«Las siete letras dobles (Begad Kaphrath) son análogas a las seis
dimensiones: Altura y Profundidad, Este y Oeste, Norte y Sur, y al Tem
plo Santo que está en el centro y que las abarca a todas».
«Las siete letras dobles fundamentales fueron designadas, estable

cidas, combinadas, pesadas y convertidas por Dios. Con ellas El formó:
Siete planetas en el mundo.
Siete aberturas de los sentidos del hombre macho y

hembra (dos ojos, dos oídos, dos fosas nasales y la boca)».
«Las doce letras simples, vivas, fueron designadas,

establecidas, combinadas, pesadas y convertidas por Dios.
A través de ellas, El realizó doce constelaciones en el mundo, doce meses

en el año y doce órganos en el cuerpo del hombre macho y hembra.
Las doce constelaciones formadas en el mundo por las doce letras

dobles son :
Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpión, Sagi

tario, Capricornio, Acuario y Piscis.
Los doce meses del año formados por las doce letras dobles son:
Nisan, Iyar, Sivan, Tamus, Ab, Elul, Tishri, Marcheshvan, Kislev,

Teves, Schevat, Adar.
Los doce órganosformados en el cuerpopor las doce letras dobles son:
Las dos manos, los dos pies, los dos riñones, la vesícula biliar, el
intestino delgado, el hígado, el esófago, el estómago y el bazo».
Con estos textos extraídos del Pentateuco, del Talmud, el Zohar y el

Sepher Y ezirah, termina nuestro estudio del judaismo. Si desea, podrá pro
fundizar más en los puntos que trasmitimos sobre esa religión. D e cualquier
forma, las explicaciones que le fueron dadas en esta serie de monografías cons
tituyen lo esencial que un Illuminatus debe conocer al respecto.
\ (0) / Sincera y fraternalmente,
Esta monografía ñie dedicada a textos extraídos de libros fundamenta

les del judaismo, como el Pentateuco, el Talmud, el Zohar y el Sepher Y ezirah,
y no justifica un resumen. Cabe leer varias veces cada uno de esos textos e
infundirse de su contenido.
G L F -1 5 1 193

de las mismas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
autorizados por el Imperator de A .M .O .R .C . y los símbolos, los títulos y las contraseñas utilizados. El
miembro con A .M .O .R.C ., por considerarse como violación a los Estatutos de esta Orden, que es la única
pondrá al ver ' -y?' ' aio resnonsabilidarl civil
Amnnnnnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnmnnnnnnnnnnnamnnnnn^r'
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ORDEN ROSACRUZ
A.M.O.R.C.
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MONOGRAFIAS OFICIALES
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1099 c 26-'
SUMARIO DE MATERIAL DE ESTUDIO ENVIADO
CICLO TRIMESTRAL NO. 26 ~
El presente Ciclo de Estudios comprende el material

indicado en el cuadro de abajo:
No. de SECCION DE LOS ILLUMINATI No. de las Clave

Libritos________Grado de Estudio_______ Monografías_________
1 Décimo Grado de Templo______ 11 a 13_____ c 26.1
2 Décimo Grado de Templo______ 14 a 15_____ c 26.2
3 Despertar Síquico_____________3___________c 26 a1
------------- j----------------------------------- ------------------------------- ----- -------—.
Recomendaciones:
1) Compruebe que este Ciclo de Estudios sea el posterior al último

que recibió.
2) Coteje que el material listado esté completo.
3) Estudie las monografías en el orden que se indica en la primera
columna de la izquierda.
4) Cuando reciba el próximo Ciclo de Estudios, confirme que sea
precisamente el posterior al presente.
5) Mantenga siempre para sus estudios las normas conocidas de
“Sistema y Orden”

MONOGRAFIA NUM. 11
* Concordancia
* El Vedismo
* Los Vedas
* Resumen
CONCORDANCIA
Com o en esta monografía hacemos referencia a los Vedas, considera

mos que sería de su interés leer la siguiente cita, extraída del libro titulado “Rig
Veda ”. Com o explica el autor, esos Escritos son m uy antiguos y reflejan los
orígenes de la civilización hindú, que provino del pueblo ario.
“Los Vedas enumerándolos son cuatro, el Rig, el Sama,

el Yajur, y el Atharva- Veda. El Rig, el Sama y el Atharva con
tienen exclusivamente versos. El Yajur- Veda fu e escrito en
verso y en prosa y se divide en Yajur blanco y Yajur negro.
Esos cuatro libros reflejan, en la serie lírica, los dos primeros
periodos de la civilización hindú. El Rig, el más antiguo y el
más venerado de todos, al cual muchas veces se dio el nom
bre único de “Vedas”, conservó para nuestro conocimiento
las tradiciones del culto de la familia, y contiene los únicos
documentos históricos y literarios que quedaron del periodo
primitivo de la India. Contiene los cánticos de los Aryas, los
valientes, los nobles, los honorables, de los cuales desciende
toda la raza hindo-europea. El Yajur, y el Sama-Veda conte
niendo ciertos rituales de las ceremonias del culto sacerdotal,
nos parecen afirmar el advenimiento del periodo de organi
zación, del cual el “Código de Manú " es la más elevada ex
presión.
“De cualquier modo, lo que desde el principio caracte

riza a los Vedas es su simplicidad. Los Aryas reconocían una
supremacía celeste y creían que ella se manifestaba en los
fenómenos por ellos observados: el Fuego les parecía ser una
de las fuerzas más indiscutible de la naturaleza, y se dirigían
a él llamándolo “Agni el Sol les parecía ser uno de los
benefactores más expresivos de la humanidad, y lo invoca-
ban con el nombre de “Surya el agua para ellos era favora

ble p o r sus lluvias fecundantes, y la bendecían con el nombre
de “Indra la bóveda celeste atraía sus miradas, y para ellos
era “ Varuna; la naturaleza terrestre los fascinaba por su es
plendor y ellos la diferenciaban del cielo dándole el nombre
de: “Prisni finalmente el viento de la montaña era para
ellos un tirano que inclinaba bajo su cetro la corona de las
florestas y la cresta de las olas, acumulaba las nubes o las
disipaba, y le dirigían súplicas llamándolo: “Vayuy”. Así
actuaban ellos con relación a todos los fenómenos que les
afectaban, y que a veces particularizaban y a veces resumían
bajo el nombre genérico de “Devas ”: espíritus luminosos
A. LANGLOIS
Orden Rosacruz AMORC Sección de ios Illuminati
Después de haber dedicado las monografías anteriores al Judaismo, hoy

vamos a abordar el estudio del Budismo, progresando así en las enseñanzas
de este D écim o Grado. N o deje de revisar la sección anterior, pues ella con
tiene la esencia propia de la ontología rosacruz. Recuerde además que todo
Illuminatus debe dedicar parte de su tiempo a trabaj ar por la humanidad en los
planos material y espiritual.
EL V E D ISM O Antes de entrar al estudio del Budismo, debemos examinar

brevemente la religión de la cual provino, que es el
Hinduismo. Esa religión surgió en la India alrededor del año 1,000 antes de la
era cristiana, bajo el impulso de los Rishis, más conocidos por el nombre de
“brahmanes A l inicio, éstos eran los sacerdotes del Vedism o que la tradi
ción considera la religión de los primeros arios, llamados “Aryas ” en los tex
tos más antiguos. Siendo así, las creencias hinduístas son tan sólo una perpe
tuación de los ritos védicos que se remontan a más de 5,000 años. Esos ritos
eran fundamentados esencialmente en el culto de Agni, Indra y Varuna, que
correspondían respectivamente al fuego, al agua y al aire, así com o también,
respectivamente, al dios de la justicia, de la muerte y de la vida. D e esos
dioses principales dependían numerosas divinidades secundarias com o Vayú,
Rudra y Surya, asociados al espíritu del viento de la luna y del Sol.
Según los historiadores, los arios formaron parte de las poblaciones

hindo-europeas que se instalaron en Persia, país que actualmente corresponde
a Irán, cerca de 3,000 años antes de la era cristiana. D e ahí, algunos de ellos
emigraron a la India y se establecieron en el Valle del río Indo,
\ (O / entre el Himalaya y la cadena de Vindhya, donde pusieron las
\ir y bases de la actual civilización hindú. E sos hechos históricos
\ / son perfectamente correctos, pero no explican el origen de los
arios. D e acuerdo a la tradición rosacruz, ellos descendían de
DECIMO GRADO MONOGRAFIA 11 PAGINA S
los atlantes. Para ser más precisos, eran los descendientes de una de las
colonias que dejaron la Atlántida antes de su desaparición definitiva. Original
mente, hablaban la lengua atlante, que dio nacimiento al avéstico y al sánscrito.
Investigaciones recientes confirmaron que esas dos lenguas provinieron de una
misma fuente, tanto en el plano gráfico com o en el fonético.
Como nos referimos a Persia, creemos conveniente recordar que fue en

ese país donde nació Zoroastro, alrededor del año 1,000 antes de la era cris
tiana. Zoroastro descendía de una familia aria y fue fundador del Zoroastris-
mo, también llamado “Mazdeismo Esa religión, perpetuada en nuestros
días por los guebres y parsis, se basa esencialmente en el hecho de que el mal
tiene una existencia tan real com o el bien, siendo el primero inspirado por
Arhiman y el segundo por Ahura Mazda, dos divinidades opuestas. En virtud
de ese principio, el hombre es confrontado por la dualidad durante toda su
vida y debe elegir constantem ente entre la Luz y las Tinieblas. En su vida
diaria, los zoroastristas aplican los preceptos contenidos en el Avesta, los cua
les consisten en consejos y obligaciones que les permiten librarse del mal y
hacer triunfar al bien. Aquél que lo consigue es admitido en el paraíso, cuando
termina su existencia. Inversamente aquéllos que fracasan en esa obra son
condenados a las agonías del infiem o por toda la eternidad. Esa manera de
definir lo que está después de la vida, sería retomada por la mayoría de las
religiones futuras.
La sociedad aria era m uy jerarquizada. Se dividía en 4 castas (vamas)

ocupando cada una de ellas una clase social y religiosa bien definida. La pri
mera agrupaba a los brahmanes, tradicionalmente considerados los guardia
nes de los Vedas. D e entre ellos eran reclutados los sacerdotes.
La segunda casta era compuesta por los Kshatriyas, los prín
cipes y los guerreros. La tercera era formada por los Vaishyas,
correspondiente a los com erciantes y a los agricultores. En
cuanto a la cuarta casta comprendía a los Sudras, servidores y
dom ésticos. A esas cuatro castas se agregaba una m ás, constituida por todos
los que no fuesen reconocidos com o arios: los Parias. Solamente los brahmanes,
los Kshatriyas y los V aishyas tenían el derecho de usar el cordón sagrado y
tomar parte activa en lo s rituales religiosos. En nuestros días encontramos el
mismo sistem a de castas en la sociedad hindú.
LO S V E D A S L os V edas, a los que acabam os de aludir, eran origin a

riam ente los textos sagrados de la religión aria. A ctual
m ente, son parte integrante del hinduism o. E sos textos, de los cuales los
más antiguos se rem ontan al segundo m ilen io antes de la era cristiana, es
tán agrupados en cuatro coleccion es principales: el R igveda, el Sam aveda,
el Yajurveda y el Atharvaveda. El primero está com puesto por him nos, en
su mayoría loores dirigidos a las divinidades. E l segundo retoma esos him nos
en forma m usical y resalta la importancia de los mantras. El tercero consiste
en fórmulas de sacrificios y se refiere esencialm ente a los actos ritualísticos.
El cuarto está com puesto de fórm ulas m ágicas destinadas a expulsar a los
dem onios, curar a lo s enferm os, atraer la prosperidad, com andar a la na
turaleza, conjurar sortilegios, obtener la vida eterna, etc. D e manera gene
ral, lo s V edas tien en , por tan to, un carácter m ás m ágico que teo ló g ico .
Como el R igveda está considerado tradicionalm ente el m ás inspirador, pre
sentam os para su consideración una breve cita del m ism o:
“Oh Agni, llamado Djatavedas, una primera vez naciste en el cielo;

una segunda en el aire que nos envuelve; una tercera vez en medio de las
olas, de donde encantas á los mortales. El hombre piadoso enciende los
fuegos perpetuos para ti y canta tus alabanzas.
\ (p) / Oh Agni, sabemos que eres tríplice y estás colocado en

V lf V tres moradas. Sabemos también que habitas en muchos otros
\ / lugares. No ignoramos que tu más bello título de gloria existe
en elfuego, y que ahí se encuentra lafuente de dondepartes.
Oh Agni, tú te extiendes en el seno del océano aéreo. También

brillas en medio de las olas sagradas y los grandes Rishis te hacen
habitar en el mundo celeste. D esde siempre estás velado para los
mortales.
Oh Agni, padre de la riqueza, guardián de la opulencia, rey mag

nífico, hijo del universo, depositario de nuestras oraciones, tú conser
vas los tesoros de nuestro soma y resplandeces ante la aurora.
¡Oh Agni, irradia p o r todos los lados tus rayos de oro! Avanza
victoriosamente y brilla ante nuestros ojos con mil encantos. El cielo
te engendró de su simiente divina y te dio una vida inm ortal”.
4s * *
“Oh Indra, dios todopoderoso a quien el mundo implora, nues

tra alma no puede separarse de ti. En ti se encuentra nuestro deseo.
Como un rey, vienes a establecerte en la Tierra y a saciar tu sed con
nuestro soma.
Avidas de contemplar a Indra, nuestras oraciones afortunadas

se elevan delante de ti. Todas juntas, ellas te alaban; llaman a soco
rrernos al brillante Maghavan, así como las esposas que abrazan a
sus maridos.
Como las aves se posan en un árbol cubierto de hojas, nuestras

libaciones regocijan a Indra. La fuerza de los hombres
viene de su potencia, y él dio a Manú la más noble, la
más brillante de las luces.
Así como las aguas corren hacia el mar, y los to-

rrentes hacia el lago, así nuestras libaciones corren hacia Indra. Los
sabios aumentan sus grandezas, igual a la lluvia que hace crecer la
cebada con su rocío celeste
A priori, podríam os pensar que el vedism o era una religión anim ista,
basada en el culto de las fuerzas y agentes naturales. D esde el punto vista
exotérico, es verdad que los Vedas se refieren a una multitud de divinidades,
algunas consideradas buenas, otras m alas. Aún así, no hay la m enor duda de
que los brahmanes que los redactaron eran Iniciados. Siendo así, eran
m onoteístas, pero sabían que el pueblo no estaba listo para admitir la existen
cia de un solo D ios. En efecto, eso necesitaría de un poder de abstracción y
de una elevación de consciencia que el com ún de los mortales no poseía en la
época. Consecuentem ente, preferían describir las m últiples m anifestaciones
de ese D ios único y para esto utilizaron un lenguaje que sim ultáneam ente era
metafórico y sim bólico. Para comprender las leyes y los principios esotéricos
trasmitidos por los textos védicos, debem os estudiarlos con un enfoque m ísti
co, sin interpretarlos de una manera literal.
Proseguiremos este estudio en la próxim a monografía, y examinaremos

más detenidamente el Hinduismo. Mientras tanto le aconsejam os que procure
obtener el R igveda y leer una buena parte de él. D e esta form a, usted podrá
impregnarse con su contenido y evaluar todo su valor iniciático.
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Como muestra el esquema, el Hinduismo procede del Vedismo y se remonta a varios “g §" re
milenios. Las fechas indicadas para esas religiones son aproximadas porque no estando ^ §_ re o"
vinculadas a ningún fundador particular, sus orígenes no pueden ser fijados con exactitud. El p 8 s- ^
Budismo, sin embargo, aunque no sea una emanación del Hinduismo, surgió bajo el impulso < §* ü >• g?
de Buda, en el siglo V antes de la era cristiana. n ^ ^ H S
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Después de haber estudiado cuidadosamente esta m onografía, lea aten

les sobre los que debe reflexionar y m editar en el curso de los próxim os días.
la m onografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le aconse-
jam os además leer nuevamente este resumen, justo antes de com enzar el estu
- El Hinduism o apareció en la India alrededor de 1,000 años antes de la

era cristiana, por influencia de los Rishis, más conocidos por el nombre
de “brahmanes”. Inicialmente éstos eran los sacerdotes del Vedism o,
tradicionalm ente considerada la religión de los arios, llam ados
“Aryas ”en los textos más antiguos.
- D esde el punto vista histórico, los arios formaron parte de los pueblos
indo-europeos que se instalaron en Persia cerca de 3,000 años antes
de la era cristiana. A esto, la tradición Rosacruz agrega que ellos eran
los descendientes de una de las colonias que dejaron la Atlántida an
tes de su desaparición definitiva.
- Zoroastro que nació en Persia cerca de 1,000 años antes de la era

cristiana, también tenía origen ario. El fue el fundador del Zoroatrismo,
religión fundamentada en el hecho de que el mal tiene una existencia
tan real com o el bien, siendo el primero inspirado por Ahriman y el
segundo por Abura M azda.
- La sociedad aria era muy j erarquizada, siendo dividida en cuatro castas

(vam as), ocupando cada una de ellas una clase social y religiosa bien
definida: los brahmanes, los Kshatriyas, los Vaishyas y los Sudras. A
esas cuatros clases se juntaba otra inferior: la de los Parias.
- Los Vedas, textos sagrados de la religión aria, son parte integrante del
hinduism o. Esos textos, de los cuales los más antiguos se remontan al
segundo m ilenio antes de la era cristiana, están agrupados en cuatro
coleccion es principales: el R igveda, el Sam aveda, el Yajurveday el
Atharvaveda.
- D esde el punto de vista exotérico, los Vedas se refieren a una multitud

de divinidades, algunas consideradas buenas y otras m alas. N o obs
tante, no hay duda de que lo s brahm anes que lo s redactaron eran
Iniciados. Siendo así, eran m onoteístas.
- Para comprender las leyes y los principios esotéricos trasm itidos por
los textos védicos, es necesario estudiarlos dentro del espíritu m ístico
y no interpretarlos de una manera literal.
GLF-150194
* Concordancia
*ElH induism o
* LosU panishads
* Resumen
Dado que esta m onografía trata del H induism o y los Upanishads, pre
sentamos en corcondancia un fragmento del libro denom inado “Iniciación a
la Espiritualidad de los Upanishads En razón del interés que este libro
presenta para el m ístico, le aconsejam os especialm ente su lectura.
“Los Upanishads forman parte del tesoro religioso y

espiritual de la humanidad. No podemos abordarlos como
hacemos con un texto profano, aunque sea de alta filosofía,
pues ellos integran un libro sagrado. Los Upanishads se igua
lan a los grandes libros sagrados como po r ejemplo, la Biblia,
el Corán y el Avesta. Es verdad que todo lo que navega en el
rastro de las religiones se compone de todo tipo de elementos.
No obstante, cada uno de esos libros, a su manera particular,
ha auxiliado al hombre a comprender mejor el Misterio que
él lleva en sí, el Misterio que la sicología moderna adivina
existir p o r detrás de la fenomenología y cuya importancia
fundamental para la expansión del ser reconoce cada vez más.
Aquél que aborde esas Escrituras deforma puramente profana
y digamos científica, será incapaz de descubrir el secreto de
su verdadero sentido ”.
“El primer término que requiere explicación es, natu

ralmente, “Upanishad La etimología tradicional es “upa-
ni-shad”, - “estar sentado a los pies del Maestro "y recibir sus
enseñanzas. Pero esa enseñanza recibida a los pies del Maestro
no es una enseñanza cualquiera. Cuando se trata de los
Upanishads en los textos sagrados, se habla siempre de una
enseñanza secreta, oculta y hasta esotérica. Un estudio más
atento llevó al francés Louis Renou, estudioso de la cultura
hindú a reconocer en los Upanishads la enseñanza de ciertas
"correlaciones ” que no son perceptibles a nivel mental y que
DECIMO GRADO MONOGRAFIA 12 PAGINAIS
só lo una intuición, una inteligencia particu larm en te

penetrante, puede discernir
“De acuerdo con el pensamiento védico, y sobre todo

brahmánico, todo es correlativo en el universo, no sólo entre
el cosmos y el hombre en general, sino también entre los
elementos yfunciones del hombre. Por ejemplo: ojo-sol; alien
to-viento; boca-fuego; oído-puntos cardinales del espacio;
esperma-agua; mente-luna, etc. Mucho más que eso, este
mundo donde vive el hombre está en correspondencia extraor
dinariamente íntima con el otro mundo, que los sentidos o el
pensamiento del hombre no pueden alcanzar, y que es al mis
mo tiempo el mundo supraterrestre de la luz y del firmamen
to, ese otro mundo inaccesible a nuestra consciencia objetiva
y que se manifiesta misteriosamente en el mundo del sueño, y
aún más misteriosamente en el estado de sueño profundo
H ENRI LE SA U X
Como dijim os en la últim a m onografía, hoy vam os a proseguir nuestro

estudio de las grandes religiones y a examinar las características m ás impor
tantes del Hinduismo.
EL H IN D U ISM O Aunque el Hinduismo sea una emanación del Vedism o,

no hace referencia a los m ism os dioses. Esto se debe a
que las divinidades védicas fueron siendo progresivamente sustituidas por una
trilogía principal, formada por Brahma, Vishnu y Shiva. Esam udanza fue obra
de los propios brahmanes, probablem ente con la finalidad de sim plificar el
panteón védico, que era m uy com plejo. N o obstante, m antuvieron las refe
rencias aPurusha, el Hombre C ósm ico que Brahmán, D ios Supremo, creó en
el in icio de los tiem pos. D e acuerdo con la cosm ogonía hinduista, fue ese
Hombre C ósm ico quien engendró el universo, la naturaleza y el propio hom
bre. En este sentido, él es considerado el A gente Primordial de la Creación,
en cuanto que Brahma, Vishnu y Shiva son apenas devas que están a su servi
cio, es decir, son dioses subordinados a su voluntad.
Brahma representa al creador, esto es, el dios a quien Purusha confirió

el poder de crear. E sposo de Sarasvati, diosa del conocim iento y del arte,
reina sobre todas las criaturas vivas y da a cada una de ellas la fuerza de
procrear o m ultiplicarse. Generalmente es representado con cuatro rostros y
cuatro brazos, para sim bolizar el hecho de que su autoridad se extiende a toda
la Creación. Vishnu es considerado el Conservador, pues se dedica constan
tem ente a mantener el mundo en actividad y a protegerlo. Tam bién es el que
vela por el destino de los hombres y por lo que les sucede de
encam ación en encam ación. Casado con Lakshm i, diosa de
la belleza y de la fortuna, es frecuentemente representado con
una mano extendida en señal de paz y la otra extendida para
ofrecer una dádiva. En cuanto a Shiva, cuya esposa es K ali,
es conocido com o el Destructor. En ese carácter, él tiene el derecho de vida y

de m uerte sobre todo los seres. Por extensión, es él quien rige la aplicación del
karma en la existencia de cada individuo.
Para los teólogos, el H induism o es una religión politeísta porque com

porta una jerarquía de d ioses, cada uno de ellos objeto de un culto particular.
A unque haya sido inicialm ente inspirado por Iniciados, los R ishis, que eran
m onoteístas, no podem os negar que actualm ente se m anifiesta en forma de
politeísm o. Así, algunos hindúes son preferentemente brahamanistas, vishnuistas
oshivaístas. Otros veneran exclusivam ente a Sarasvati, Lakshmi o Kali. Otros
entregan su devoción exclusivam ente a los avatares de Vishnu, especialmente
Rama y Krishna. Todavía están los que prefieren orar a las antiguas divinidades
V édicas com o A gni, Indra y Varuna. Por todos esos m otivos, existen
num erosas corrientes dentro de la religión hinduista, cada una de ellas con sus
tem plos y ritos propios. E sa diversidad hace la fuerza y la flaqueza de esa
religión, pues cultiva la tolerancia m as produce una dispersión de la fe.
Independientemente de su carácter politeísta, el Hinduismo no es consi

derado verdaderamente una religión revelada, ya que no está ligado a un m esías,
profeta o sabio en particular. En este sentido, los Upanishads no reflejan la
enseñanza de un solo m aestro, y sí la de un gran núm ero de Iniciados que
fueron sucediéndose con el pasar de los siglos. Adem ás, su contenido es muy
alegórico y se dirige sobre todo a los hindúes. Por eso un occidental d ifícil
m ente comprende su sentido, a m enos que dom ine el sánscrito y sea un inicia
do en el asunto. D el m ism o m odo, los textos cristianos son m uy difíciles de ser
com prendidos por un practicante del hinduism o. En este sen-
\ / tido, cada religión corresponde más particularmente a un cier-
Y ¡fy to tipo de cultura y m entalidad. N o obstante, las creencias
\ / básicas suelen ser m uy próximas y traducen una misma Verdad
fundamental, la Verdad de la Tradición Primordial.
LO S U PA N ISH A D S H abiéndonos referido a los E scritos Sagrados del

Hinduism o, esto es, los Upanishads, debem os expli
car su contenido. L os Upanishads consisten en una centena de textos que
incluyen el conjunto de la doctrina hinduista. A lgunos de esos textos explican
la creación del mundo, otros, los lazos que existen entre D ios y los hombres,
otros aún, el propósito de la existencia humana. Conform e el caso, ellos se
presentan en forma de explicaciones didácticas, diálogos u oraciones. Como
indicam os anteriormente, tienen siem pre un carácter sim bólico y alegórico.
Siendo así, solam ente los brahmanes e Iniciados hindúes pueden comprender
su sentido m ístico y filosófico. Ante los ojos del pueblo, los Upanishads son
esencialm ente un conjunto de fábulas e historias, en las cuales el individuo
común cree por superstición o com o resultado de la educación recibida.
Paralelam ente a los V edas y U panishads, el H induism o perpetúa una

tradición oral, formada principalm ente por el Mahabharata y el Ramayana,
que consisten en narraciones legendarias. Aunque esas narraciones hayan
sido traducidas en forma escrita, su fuerza e interés se sitúan sobre todo en su
narración, es decir, en el im pacto que producen cuando son relatadas oral
m ente. La m ás conocida es sin duda, e l Bhagavad G ita, considerado por
algunos la “B iblia” de los hindúes. Tam bién llam ado el Canto de los
Bienaventurados, se com pone de 18 cantos relativos a un diálogo entre
Krishna, uno de los avatares de V ishnu y A ijuna, héroe enviado por él.
Independientem ente de su b elleza sonora, esos cantos constituyen una
exposición sobre el bien y el mal, el karma, el darma, el samsara y el Nirvana.
V olverem os a esos conceptos en las próxim as m onografías, pues ello s son
partes integrantes del Budism o.
¡^) / Como sucede en todas la religiones, el culto tiene enor-

/ m e im portancia en el H induism o. Cuando se lleva a cabo en
\y un tem plo, es siem pre colocado bajo la dirección de un sacer
d ote, que n ecesariam en te p erten ece a la casta de lo s
brahmanes. Ese culto generalmente consiste en una ceremonia durante la cual

los fieles reunidos rezan, entonan mantras y leen los Vedas o los Upanishads.
A ntes del culto, ellos deben haberse purificado por m edio de respiraciones
profundas y abluciones ritualísticas, que suelen efectuar en un curso de agua
natural. A dem ás, el uso del incienso es parte integrante de todos los ritos,
sean estos colectivos o individuales. Los hindúes consideran que el perfume y
los espirales de humo que el incienso forma al quemarse, son una em anación
del Soplo de Brahmán. E llos lo utilizan com o soporte para sus m editaciones y
oraciones.
D e un manera general, podem os considerar que el H induism o es m ás

bien una cultura que una religión. Ciertamente, para la mayoría de los hindúes,
constituye una línea de pensam iento que se integra totalmente a su vida diaria.
En ese sentido, no hay ruptura o distinción entre sus actividades de cada día y
sus creencias religiosas. En otras palabras, todo lo que ellos hacen durante el
día, es condicionado por la fe que tienen en el dios o divinidad de su elección.
Adem ás, creen en la reencarnación, y por lo tanto, están convencidos de que
volverán bajo una u otra forma. Esa convicción es acompañada por un cierto
fatalismo, lo que explica por que ellos aceptan sus pruebas con tanta resignación,
considerando que es el propio D ios quien las im pone, sea para castigarlos por
un mal cualquiera, sea para poner su fe a prueba. Esa tendencia es encontrada
también entre los budistas.
En la próxim a m onografía abordaremos el Budism o. Aunque esa reli

gión haya provenido del hinduismo, veremos que se distingue del m ism o por su
simplicidad y pureza.
A PL IC A C IO N PR A C T IC A

(En Vos Confío)
N. BRAH M AN J
(D io s)
4r
I PURUSHA ]
\ (E l Hombre Cósm ico) /
4r— ^
( VISH N EM í SHTVA \
© \(E1 Conservador)/ \ (El Destructor) /
1 I i
T oda la C reación V isib le
Este esquema ilustra en forma simplificada la cosmogonía hinduista.

D esde el punto de vista esotérico, es evidente que Purusha, Brahma,
Vishnu y Shiva en realidad corresponden a leyes y energías que tienen su
fuente en el propio D ios.
D espués de haber estudiado cuidadosam ente esta monografía, lea aten

la m onografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le aconse-
- Aunque el Hinduism o sea una emanación del Vedism o, no se refiere a

los m ism os dioses. Esto es así porque las divinidades védicas fueron
sustituidas progresivam ente por una trilogía m ás importante formada
por Brahma, Vishnu y Shiva.
- En la cosm ogonía hinduista, Brahma representa al Creador, Vishnu el

Conservador y Shiva el Destructor. A dem ás, esas tres divinidades
están subordinadas a la voluntad de Purusha, considerado el Hombre
Cósm ico que Brahmán, D ios Supremo, creó en el inicio de los tiempos.
- Existen num erosas corrientes en el H induism o, cada una de ellas con

sus tem plos y ritos. Esa diversidad hace al m ism o tiempo la fuerza y la
debilidad de esa religión, pues cultiva la tolerancia pero produce la
dispersión de la fe.
- Independientemente de su característica politeísta, el Hinduismo no es

considerado una verdadera religión revelada, pues no está vinculado a
ningún m esías, profeta o sabio en particular.
- Los Escritos Sagrados del H induism o son conocidos por el nombre

de Upanishads. Consisten en una centena de textos que engloban el
conjunto de la doctrinahinduista. A lgunos de esos textos, explican la

creación del m undo, otros, los lazos que existen entre D ios y los
hombres; y otros el propósito de la existencia humana.
- Los Upanishads siem pre tuvieron un carácter sim bólico y alegórico.

Siendo así, só lo lo s brahm anes e Iniciados hinduistas pueden
comprender su sentido m ístico y su importancia filosófica. A los ojos
del pueblo, son esencialm ente un conjunto de fábulas e historias.
Paralelamente a los V edas y Upanishads, el H induism o perpetúa una

tradición oral, form ada principalm ente por el Mahabharata y el
Ramayana, que consisten en narrativas legendarias. La más conocida
es sin duda, el Bhagavad-G ita, considerado por algunos com o la
“Biblia” de los hinduistas.
- D e una m anera general, e l H induism o es m ás una cultura que una

religión. En efecto, para la mayoría de los hindúes, constituye un modo
de pensam iento que se integra totalm ente a su vida diaria.
GLF-150194

* Concordancia
* La Juventud de Buda
* Resum en
Como en esta monografía explicamos, Buda fue un niño excepcional, hecho
que H elena Roerich confirm a en su libro “Los Fundamentos del Budismo
Como expresa la cita de ese libro que presentamos a continuación, él m anifestó
desde la más tierna edad una gran generosidad y profunda compasión, tanto para
los seres humanos, como para los animales.
“Desde la primera infancia, el Bodhisattva mostró ex

cepcional compasión y aguda atención para con todos los que le
rodeaban. Según Mahvistu, el Bodhisattvafue llevado al campo
por el Rey y sus cortesanos. De acuerdo con ese texto, él ya era
suficientemente grande para andar solo y llegó a una aldea rural
donde vió una serpiente y una rana aplastadas por un arado. La
rana fue llevada para ser comida y la serpiente arrojada lejos.
Esto despertó en el Bodhisattva una gran angustia. El se sintió
invadido p o r una profunda tristeza, y sintió una extrema
compasión. Enseguida, deseando reflexionar en completa
soledad, se dirigió hacia una rosaleda silvestre en un local aislado.
Ahí, sentado en la tierra, ocultopor las hojas, se sumergió en sus
pensamientos. Al no verlo, su padre se inquietó. Uno de los
cortesanos lo encontró a la sombra del rosal, profundamente
absorto en sus pensamientos ”.
“En otra ocasión, vio a trabajadores de cabellos en

marañados, pies y manos desnudos, el cuerpo sucio y empa
pado de sudor. También vio los bueyes que eran pinchados
con aguijones de hierro, jadeando, con los flancos y el lomo
ensangrentados, el corazón latiendo aceleradamente por el
esfuerzo, bajo el peso de sus yugos, atormentados por mos
cas e insectos, apretados por las rejas del arado, con sangre y
pus escurriendo de sus heridas. Su tierno corazón fue tocado
p o r la compasión ”.
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Iiluminati
“¿A quién pertenecen ustedes? ”. Preguntó a los tra

bajadores.
“Pertenecemos al Rey ”, respondieron ellos.
“A partir de hoy ya no son más esclavos, no servirán

más a nadie. Vayan para donde les plazca y vivan con alegría ”.
“También liberó a los bueyes y les dijo: ¡Vayan! A partir

de hoy, coman el pasto más tierno, beban el agua más pura, y
que las brisas de los cuatro hemisferios les refresquen ”. Después,
encontrando un rosal silvestre que le ofrecía su sombra, se sentó
junto a él y se sumergió en un sueño profundo
H ELENA ROERICH (1879 -1 9 5 5 )

N o podem os estudiar el budism o, sin estudiar la personalidad de aquél

que fue su fundador, el Buda. H oy vam os a abordar la vida de ese Gran
Iniciado y trasmitirle lo que sabem os al respecto.
Para comenzar, debem os explicar que es m uy difícil separar los aspec

tos históricos de los legendarios de la vida del Buda, com o tam bién es el caso
de todos los otros fundadores de religiones. D e cualquier m odo, todas las
narrativas referentes a él nos señalan que nació alrededor del año 558 antes
de la era cristiana, en Kapilavastu, en N epal, al noreste de la India. Se cuenta
que fue el propio Brahmán quien fecundó a su madre, una aristócrata llamada
Maya. M ientras ella dormía, él tom ó la forma de un pequeño elefante blanco
y penetró en su cuerpo en la región del seno derecho. Según la tradición
budista, fue así com o nació Siddharta Gautama, nombre que significa Aquél
que alcanzó su objetivo. En el plano histórico su padre se llam aba
Suddhodanna y era el raj á de un reino m uy vasto situado al pie del Himalaya.
L A JU V E N T U D D E B U D A Con base a lo que dice la tradición budista,

Siddharta nació en una noche de luna llena, en
el parque de Lumbini, próximo al Kapilavastu. Su madre le dio a luz al pie de una
higuera, auxiliada por los dioses Indra y Brahma, que lo recibieron con una lluvia de
pétalos de flor de loto. Aparas terminado de nacer él se levantó y dio siete pasos
en dirección de los cuatro puntos cardinales, proclamando su fe en D ios y su deseo
de servirlo. Naturalmente, ese relato es alegórico y tiene por único propósito
poner en evidencia la divinidad de aquél que se tomaría en el B uda D e hecho,
com o aprendimos en los textos más históricos, fue en el palacio
\ (pi / de sus padres que eljoven príncipe vino al mundo y recibió todo
V i¡y los cuidados necesarios. En realidad, algunos libros muy antiguos
\ / dicen que 108 brahmanes estaban presentes en aquella ocasión
para saludar su nacimiento y rendirle homenaje.
La madre de Siddharta m urió 7 días después de su nacim iento. El fue

confiado a la hermana de su madre, Mahaprajapati Gautami que lo crió com o
si fuese su hijo. El día en que él nació, un viejo brahmán, probablemente uno
de los 108, predijo a Suddhodanna que el joven principe se volvería un gran
em perador o un sabio peregrino. Tem iendo que el segundo presagio se
cum pliese, el rey decidió que el niño no saldría del palacio ni recibiría ninguna
instrucción religiosa. En com pensación, fue m uy m im ado y rodeado de
num erosos servidores. Por otro lado, recibió una excelente educación,
incluyendo instrucción sobre asuntos tan diversos com o la m úsica, la danza y
el m anejo de las armas, lo que en la época era una marca de nobleza. Durante
toda su infancia llevó una vida feliz, sin preocupaciones, totalmente separada
de la vida exterior.
Com o testim onian ciertos textos, Siddharta fue un niño gentil, soñador y
particularmente bondadoso, tanto en relación a los hom bres, com o a los ani
m ales. É l amaba la soledad y pasaba horas m editando en el parque del pala
cio , a las som bra de lo s árboles o junto a las fuentes. H abía sido dotado de
gran im aginación y gustaba m ucho de inverftar historias, que contaba a sus
servidores o a lo s n iños que venían a visitarlo. A dem ás de eso , m anifestó
desde temprano una gran madurez y hacía muchas preguntas sobre los m iste
rios de la vida y de la muerte. Se cuenta además que frecuentemente se refería
a su encam ación anterior, com o si para él eso friese una cosa natural. Existe la
creencia de que él era capaz de percibir la encam ación de otras personas, lo
que significaba una gran evolución interior.
A la edad de 16 años se casó con Yashodará, una am iga de la infancia.

D os años m ás tarde ello s tuvieron un hijo, a quien Siddharta
dio el nombre Rahula, que significa cadena. Según la interpre
tación m ás com únm ente aceptada, él eligió ese nombre para
mostrar hasta que punto se sentía prisionero de su condición
de príncipe. A spirando cada v ez m ás a conocer el m undo,
exigió a su padre que le diese perm iso para salir del palacio y andar por los
alrededores. El permiso le fue dado, con la condición de que él fuese acompa
ñado. Durante esa salida, él vio sucesivam ente un viejo, un enfermo, un muer
to, y un monj e que mostraba gran serenidad. El prim o-encuentro le hizo tomar
consciencia de que la juventud es efím era. El segundo le enseño el privilegio
que tienen aquéllos que gozan de buena salud. El tercer encuentro lo llevó a
meditar sobre la brevedad de la vida terrestre. Y el cuarto le trajo la certeza
de que la fuente de la felicidad estaba únicamente en la espiritualidad.
N adie puede saber con certeza si esos cuatro encuentros sucedieron

efectivam ente. Aunque sean m encionados en la m ayor parte de lo s relatos
sobre la vida de Buda, se puede suponer que fueron im aginados por los cro
nistas budistas, parajustificar su partida definitiva del palacio. Todo indica que
no tenía ninguna necesidad de encontrar un viejo, un enfermo y un muerto para
comprender que la vida es efím era y que el hombre está sujeto a enferm eda
des. D el m ism o m odo, no era necesario que se cruzase con un m onje para
tomar consciencia de su propia atracción por la espiritualidad. A causa de su
alto nivel de evolución, él presentía que m ás temprano o m ás tarde dejaría a
sus seres queridos para cum plir su m isión. Sea com o fu ese, abandonó su
condición de príncipe para ir en busca del Supremo Conocim iento.
Habiendo dejado el palacio para siem pre, Siddharta fue a un bosque y

com enzó una vida de privaciones y m ortificaciones. Pensando que en el
sufrim iento podría encontrar la sabiduría (prajna), se despojó de sus vestidu
ras, pasó a dormir en un lecho de espinas y se nutrió exclusivam ente de arroz.
Durante el día se abstenía de sentarse, obligándose a permanecer en cuclillas
apoyado en los talones, lo cual es penoso y fatigante. Tenía
entonces diecinueve años y no veintinueve com o generalmente
se dice. El llevó esa vida durante siete años consecu tivos.
Finalmente tomó consciencia que ese camino no traía ninguna
satisfacción interior ni le propiciaba un con ocim ien to
trascendente. Casi sin fuerzas, con el cuerpo esquelético y el espíritu perturba

do, term inó con esa experiencia y partió en busca de un gurú, que quisiese
guiarlo e instruirlo.
M ientras deambulaba de una aldea a otra, encontró dos brahmanes que

concordaron en instruirlo. Entre otras cosas, ellos le enseñaron a meditar y
orar eficazm ente. También le enseñaron a recitar correctamente los mantras,
para sacar el m áxim o beneficio de sus efectos físicos, síquicos y espirituales.
Finalm ente ellos lo fam iliarizaron con los textos principales del V edism o e
H induism o, insistiendo en sus aspectos exotéricos y esotéricos. Todo indica
que ese encuentro fue cósm icam ente deseado y se incluía en la preparación de
Siddharta. En efecto, no hay duda de que esos dos brahm anes formaban
parte de la Gran Fraternidad B lanca, y habían recibido la m isión de iniciar a
aquél quien estaba destinado a tomarse en el Buda. En ese sentido, es importante
com prender que la Fraternidad tenía centros en todo los países elegidos para
servir de cuna a una religión o tradición particular. Por razones obvias, la
India no era una excepción a esa regla.
D espués de haber quedado siete años en com pañía de sus dos instruc
tores, Siddharta sin tió necesidad de proseguir su búsqueda solo y partió a
Uruvela, pequeña aldea situada en la ribera del G anges, al sur de Patna, actual
capital de Bihar. A llá, se sentó al p ie de una higuera y decidió que no se
levantaría de ahí hasta que no recibiese la Iluminación. Todos los días la hija de
un agricultor iba a llevarle un tazón de arroz y un jarro de agua, para que él no
m uriese de hambre y de sed. En la mañana del cuadragésimo noveno día, él se
________ vio de pie, inm óvil y envuelto por una gran Luz: Siddharta se
\ / había vuelto el Buda, que significa el Despierto, el Iluminado.
Y ](7 Fue m ientras m editaba bajo la higuera que tuvo la visión de
\ / D ios y del cam ino a seguir para alcanzar el Nirvana. A sí co
m enzó su m isión entre los hombres.
¿Cóm o aconteció la Ilum inación de Buda y cuáles fueron sus conse

cuencias? Esta es la pregunta que responderem os en la próxim a monografía.

(En Vos Confío)
Com o recordamos en esta monografía, el Buda nació de una familia real

y conoció una vida lujosa durante la juventud. A l contrario de él, Jesús vino al
m undo en un m edio m uy m odesto y fue educado con sim plicidad. E sto de
hecho prueba lo que le fue explicado en el Octavo Grado, que nó existe ningún
vínculo directo entre la evolución interior de una persona y el contexto familiar
y social en que ella se encam a. En consecuencia, la riqueza y la pobreza no
son criterios para afirmar que éste o aquel individuo es m ás evolucionado que
otro, en el plano espiritual.
Con relación a las observaciones anteriores, le sugerim os que reflexione

sobre las dos preguntas siguientes, durante los próxim os días:
"¿En su opinión, el hecho de ser rico *o pobre es una ventaja o un

inconveniente para quien desea dedicar su vida a la espiritualidad? ”.
"¿Si ustedpudiese elegir, preferiría nacer en un medio rico o pobre,

en su próxima encarnación ? ”.
D espués de haber m editado bastante sobre las dos preguntas, anote en

su cuaderno de estudio las ideas o com entarios que ellas le inspiren.

El Buda nació alrededor del año 558 antes de la era cristiana, en

K apilavastu, N epal, al N oreste de la India. Según la leyenda fue el
propio Brahmán quien fecundó a su madre. En realidad su padre se
llam aba Suddhodanna y era el rajá de un reino m uy vasto situado al
piedelH im alaya.
- El día en que Buda nació, un viejo brahaman predijo a su padre que él

se volvería un gran emperador o un sabio peregrino. Temiendo que el
segundo presagio se realizase, el rey decidió que su hijo no saldría del
palacio ni recibiría ninguna instrucción religiosa
- Buda fue un niño gentil, soñador y particularmente bueno, tanto para

los hom bres com o para los anim ales. El amaba m ucho la soledad y
pasaba horas meditando.
Según la tradición budista, después de haber encontrado sucesivamente

un viejo, un enfermo, un muerto y un m onje lleno de serenidad, Buda
d ecid ió abandonar definitivam ente el palacio y dedicarse a la
espiritualidad.
Durante siete años consecutivos Buda llevó una vida de privaciones y

m ortificaciones. Él pensaba que solo era posible encontrar la sabiduría

por el sufrim iento. Finalm ente, tom ó consciencia de que ese camino
no traía ninguna satisfacción interior ni ningún conocimiento trascendente.
D espués de un periodo de privación y m ortificación, Buda recibió

instrucción de dos brahmanes enviados por la Gran Fraternidad Blanca.
E llos lo prepararon para su futura m isión.
- D esp u és de haber estado siete años en com pañía de sus dos

instructores, Buda sintió necesidad de proseguir su búsqueda solo.
M ientras m editaba debaj o de una higuera, recibió la Ilum inación y se
volvió verdaderamente el Despierto.
GLF-1S0194

” ' 3¡
Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A .M .O .R.C . y los derechos de propiedad
de las m ;mas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
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A.M.O.R.C.
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“Conócete a ti mismo
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1099 c 26 2
* Concordancia
* La Ilum inación de Buda
* La M uerte de Buda
* Resumen
En concordancia con esta m onografía, proponem os la lectura de un ex
tracto del libro “Los Mayores Textos de la Filosofía Oriental”. En ese
notable libro, los autores hacen una presentación de los Grandes Iniciados
orientales, entre ellos el Buda.
“La existencia del Buda no presenta ninguna duda,

aunque la historia -como acontece con relación a todos los
fundadores de religiones- haya embellecido y mistificado los
episodios de su vida en la tierra. No hay duda de que su ejem
plo, su palabra, su doctrina y sus acciones puras se apoyan
también en las tradiciones religiosas de la India. Buda, en
realidad, no niega las creencias y divinidades del Hinduismo
(él no rechaza las nociones de Yo y de Atman, ni la dualidad
Brahmán/Atman). Se trata de un cisma, pero de un cisma com
plementario, que propone esencialmente una ética, un código
de buena conducta y métodos prácticos
“La doctrina de las “Cuatro Nobles Verdades ” y los

preceptos que marcan el camino de la liberación son simples:
la vida humana es apenas un paso temporal donde

todo es dolor e impermanencia, pues tiene sufin con la muerte
física (Buda guarda el concepto de karma del Hinduismo que
condena el alma al ciclo de los renacimientos, según sus ac
tos y pensamientos). Por otro lado, todo es sufrimiento en la
tierra: nacimiento, enfermedad, vejez, muerte, unión con
aquello que detestamos, separación de aquello que amamos;
- el sufrimiento del hombre resulta de sus pasiones, sus

deseos, sus sentidos, su apego por la vida y los bienes terrenales,
enfin, de su propia naturaleza que es ignorancia e ilusión;
- si el hombre fuese capaz de suprimir su apego a la

vida y a los bienes materiales, si él fuese capaz de alcanzar el
conocimiento y ver la realidad, despojándose de sus ilusio
nes, encontraría el camino de su liberación. Entonces, libre
de sus pasiones y deseos, alcanzará el estado de la espiritua
lidad pura y de la extinción de los sufrimientos;
-p a r a conseguir ese desapego y penetrar en la luz de la

verdad absoluta, sólo existe un camino que lleva a la ilumi
nación (o despertar ): el del ascetismo y de la meditación, es
decir, el camino de la renuncia, del no deseo, de la purifica
ción total, del conocimiento y de la sabiduría
D EN IS H UISM AN y M AR IE-A G N ES M ALFRAY

Toda la evidencia indica que la Iluminación de Buda constituye el máxi

mo acontecimiento de su vida, por haber marcado al m ism o tiempo la última
etapa de su despertar y el inicio de su m isión. Siendo así, ella m erece toda
nuestra atención.
D e acuerdo con los relatos sobre la Ilum inación de Buda, «todos los
dioses, los genios, las serpientes, los pájaros y los otros animales le rindie
ron homenaje; aparecieron flores en los árboles próximos; perfumes ce
lestiales se esparcieron p o r el lugar donde él estaba sentado y coros divi
nos se hicieron oír en los diez mil mundos». En una primera etapa, el Buda
quiso guardar para sí las revelaciones que había recibido, pues no pretendía
fundar una religión ni convertirse en un gurú. Progresivamente, fue sintiendo el
deseo de compartirlas y decidió trasmitirlas a los monjes, a fin de recibir sus
consejos. Se puso entonces a caminar y llegó a Benares donde encontró un
monasterio. Fue en esa ocasión que hizo su primer sermón y expuso los fun
damentos de su doctrina, tal com o le había sido inspirada.
L A IL U M IN A C IO N D E B U D A Antes de proseguir, es importante expli

car que el Buda fue som etido a prueba
en muchas oportunidades antes de recibir la Iluminación. D e hecho, com o él
mismo explicó, los dem onios hicieron todo para que renunciase al Conoci
miento. Para eso ellos le hicieron recordar la vida lujosa que llevaba cuando
era príncipe e intentaron convencerlo de que la felicidad se encuentra en los
placeres de los sentidos y en las posesiones materiales. Ellos usaron también
todo tipo de apariencias monstruosas para asustarlo y obligar-
\ (p) / lo a terminar su meditación. Finalmente, lisonj earon su ego
V lfy haciéndole creer que era un ser tan excepcional que no debía
continuar persiguiendo quimeras, sino dedicarse a reinar sobre
sus súbditos y aceptar los honores propios de su posición. A
pesar de todos sus esfuerzos, no consiguieron influenciar al Buda, pues este

los persiguió y los expulsó de regresó a sus propias tinieblas.
Es obvio que los demonios que tentaron a Siddharta no tenían ninguna

realidad material. En otras palabras, no se trataba de entidades maléficas con
existencia física. En este punto de sus estudios rosacruces usted está apto para
comprender que la duda, en materia de espiritualidad, siempre proviene de
nuestro propio ego, es decir, del «yo» con el cual nos identificamos constante
m ente en la vida diaria. En verdad, él es el verdadero tentador. Por causa de
su naturaleza propia él se complace en la materialidad y nos incita a buscar la
felicidad en los placeres de este mundo. También él es el responsable por
nuestros errores de ju icio y comportamiento, puesto que su inteligencia se
limita exclusivamente a nuestros procesos mentales. Cuanto más nos eleva
m os espiritualmente, más se opone a esa elevación, hasta el momento en que
comprende que nuestra fe es más poderosa que su poder de persuasión. A
partir de entonces, el ego abandona la “lucha”, y se pone al servicio de nuestro
Maestro Interior, volviéndose, de cierto modo, su discípulo.
Según los textos budistas, la Iluminación de Buda se produjo en tres

grandes etapas. En el trascurso de la primera, él se acordó de todas las encar
naciones pasadas y sintió que aquella sería su última vida. Durante la segunda
etapa, comprendió la manera por la cual operan los ciclos de reencarnación y
adquirió la certeza de que el hombre era producto de una evolución gradual,
que se había iniciado en el reino vegetal, lo que explica su profundo respeto
por todas las formas de vida. Finalmente en la tercera fase, recibió la revela
ción de las «Cuatro Nobles Verdades»: la verdad sobre el dolor (duhkha); la
________ verdad sobre el origen del dolor, la verdad sobre la supresión
\ (p) / del dolor y la verdad sobre el camino que lleva al cese del
Y ir / dolor. Ese camino es la «Senda Ocho Veces Santa». Fue
\ / precisamente en Benares que él la expuso por primera vez a
los monjes reunidos en el monasterio:
“He aquí, oh monjes, la verdad santa sobre el dolor: el nacimiento

es dolor, la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor, la
unión con lo que no amamos es dolor, la separación de lo que amamos es
dolor, no obtener lo que se ama es dolor, no satisfacer el deseo es dolor, el
apego a los seres y a las cosas es dolor.
He aquí, oh monjes, la verdad santa sobre el origen del dolor: es la

sed de vivir la que conduce a los renacimientos, acompañada p o r el p la
cer y por la codicia que se procura saciar: sed de placer, sed de existencia,
sed de impermanencia.
He aquí, oh monjes, la verdad santa sobre la supresión del dolor: la

extinción de esa sed sólo puede ser obtenida po r la anulación completa
del deseo, expulsándolo, renunciado a él, librándonos de él, no dándole
ningún espacio.
He aquí, oh monjes, la verdad santa sobre el camino que lleva al

cese del dolor: es la senda sagrada, de ocho ramificaciones, que se llaman:
fe pura, voluntad pura, lenguaje puro, acción pura, medios de existencia
puros, intención pura, memoria pura, meditación pura
Ese primer sermón fue tan bien recibido por los monjes que Buda deci
dió continuar su m isión de instructor y llevarlo al pueblo. Durante m ás de
cuarenta años recorrió todo el valle del Ganges y enseñó las doctrinas que le
habían sido inspiradas cuando recibió su Iluminación. Era tanta la inteligencia,
la simplicidad y la claridad de sus proposiciones, que millares de personas se
convirtieron a lo que consideraban una nueva religión. Entre
\ 7 esas personas, podem os citar principalmente a Bibisara, rey
V i¡y de Maghada; Ananda, que se volvió el discípulo favorito de
\J Buda y redactor de sus discursos, y Rahula, su propio hijo.
En nuestros días, el Budismo suma centenares de millones de
adeptos en el mundo y se presenta bajo muy diversas formas. Con relación a

esto, lamentamos que las ideas originales del Maestro hayan sufrido tantas
adaptaciones a lo largo de los siglos, dando lugar a que algunas de ellas
terminaran siendo totalmente distorsionadas.
A partir de su Iluminación, el Buda fue conocido por diferentes nombres:

Sakyam uni, (el sabio que vino de la casta de los Kshatriyas); Bhagavad,
(aquél que posee la felicidad); Tathagata, (aquél que se v o lv ió perfecto);
Jiña, (aquél que obtuvo la victoria). Todos esos nombres se refieren al esta
do de sabiduría y perfección que él manifestaba día a día. En la literatura
búdica, él también es denom inado «Bodhisattva» término que significa
«aquél que alcanzó la Maestría». N ótese que este calificativo no le es
específico. Otros Maestros hinduistas y budistas fueron así designados de
bido a su altísim o nivel de evolución. Lo m ism o se puede decir del término
«Buda», cuyo sentido es idéntico. A propósito, la particularidad de Siddharta
Gautama está en el hecho de que él es considerado por los budistas el nove
no Avatar de Vishnu. El fue precedido por otros Budas: Shikhin, Vishvavhu,
Krakuchhanda, Kanakamuni y Kashyapa. En cuanto a su sucesor, será
Maitreya, que aún no está encamado.
L A M U E R T E D E B U D A Conform e al relato de Ananda, Buda sabía el

día de su muerte. E sto no n os debe sorpren
der, tratándose de un M aestro de su categoría. Cuando sintió que el fin
estaba próxim o, reunió a sus discípulos y les hizo las últim as recomenda
ciones. Entre otras cosas les pidió que propagasen su doctrina, sin obligar
_________ _ jam ás a nadie a adherirse a ella. Tam bién les recom endó
\ / que fuesen siempre comprensivos con los escépticos. Como
\ i r / ellos se lamentaban por verlo agonizar, prohibió que llorasen
>/ y los consoló diciendo que ellos lo reencontrarían en el reino
de Brahm án, lo que en parte nos hace recordar la muerte
de Sócrates. Finalmente, cerró los ojos y pasó por la transición, soltando

un últim o suspiro. Tenía entonces 84 años. Se cuenta que su cuerpo fu e
incinerado y sus cenizas distribuidas por diferentes lugares del reino.
Para cerrar el estudio de esta monografía, le presentamos las palabras

que el Buda dirigió a sus discípulos poco antes de pasar por la transición:
“Aprendan correctamente, Oh discípulos, la ciencia que adquirí y

que les di a conocer, y caminen en esa senda, practíquenla, extiéndanla
a fin de que ese camino de santidad pueda durar para la prosperidad y
el bien de las personas, para la alegría del bien en las personas, p o r
compasión p o r el mundo, para la salvación, prosperidad y jú bilo de los
dioses y de los hombres. ¿ Y qué es ella, Oh discípulos, esa ciencia que
adquirí y que les di a conocer, que les hice estudiar mucho, adoptar,
practicar y prolongar, para que esa vida de santidad pueda durar para
la prosperidad y bien de las personas, para la alegría del bien en las
personas, p o r compasión p o r el mundo, para la salvación, prosperidad
y júbilo de los dioses y de los hombres?. Es la cuádruple vigilancia, la
cuádruple correcta observancia, las cuatro partes del santo poder, los
cinco órganos, las cinco fuerzas, los siete términos del conocimiento, el
camino sagrado con ocho ramificaciones. Esta, Oh discípulos, es la cien
cia que adquirí y que les di a conocer. Mi existencia llega a su fin, el
final de mi vida está próximo. Yo me voy, ustedes se quedan; un lugar
de refugio está preparado para mí. Velen sin descanso p o r la Luz y vi
van siempre en la santidad. Discípulos, conserven sin cesar su alma
despierta. Aquél que permanece siem prefiel a la palabra de la Verdad,
escapa de las manos del Nacimiento y de la Muerte y
llega sin dificultad al término de todo dolor".
Después de releer esta monografía, anote en su cuader

no de estudio los comentarios que la lectura le inspire, y en-
tonces cierre este periodo de estudio conforme al ritual de este grado.
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
Como aplicación de esta monografía, le proponemos que medite sobre

la «Senda Ocho Veces Santa», conforme fue explicada por el Buda. Con ese
fin intente definir por sí mismo en qué consiste:
1) La fe pura:
2) La voluntad pura:
3) El lenguaje puro:
4) La acción pura:
5) Los medios de existencia puros:
6) La intención pura:
7) La memoria pura:
8) La meditación pura:
Después de haber hecho esta reflexión, intente determinar lo que usted

debe pensar o no pensar, decir o no decir, hacer o no hacer, para que su vida
sea compatible tanto com o sea posible con esos ocho preceptos.

la monografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le aconse-
j amos además leer nuevamente este resumen, j usto antes de comenzar el estu
- Buda fue puesto a pmeba muchas veces antes de recibir la Iluminación.

En efecto, com o él mism o explicó, los dem onios pusieron en acción
todo lo que podían para que él renunciase al Conocimiento. Para
esto, intentaron convencerlo de que la felicidad está en los placeres de
los sentidos y en las posesiones materiales. Ellos también intentaron
asustarlo y linsojearlo.
- Desde el punto de vista rosacruz, nuestro ego es el verdadero tentador,

siendo el responsable por nuestros errores de juicio y comportamiento.
Cuanto m ás nos elevam os espiritualmente, más se opone a esa
elevación, hasta el momento en que comprende que nuestra fe es más
poderosa que su poder de persuasión.
- Según los textos budistas, la Iluminación de Buda se produjo en tres

grandes etapas. A l final de la tercera él recibió la revelación de la
“Senda Ocho Veces Santa la fe pura, la voluntad pura, el lenguaje
puro, la acción pura, los medios de existencia puros, la intención pura,
la memoria pura y la meditación pura.
- Durante más de cuarenta años el Buda recorrió todo el valle del Ganges
y enseñó las doctrinas que le habían sido inspiradas cuando recibió su
Iluminación. La inteligencia, la claridad y la sim plicidad de sus

propuestas propiciaron la conversión de millares de personas al
Budismo.
Otros Maestros budistas e hinduistas fueron conocidos por el nombre

de “Buda”. La particularidad de SiddhartaGautama está en el hecho
de que él es considerado por los budistas el noveno Avatar de Vishnu.
Buda murió a la edad de 84 años, rodeado por sus discípulos. Se

cuenta que su cuerpo fue quemado y las cenizas distribuidas por
diferentes regiones del reino.
GLF-l 50194

MONOGRAFIA NUM. 15
* Concordancia
* Atman
* El Samsára
* El Karma
* El Darma
* El Nirvana
* Aplicación Práctica •
* Resumen
CONCORDANCIA
Como en esta monografía tratamos del Nirvana, le presentamos en concor

dancia lo que Maurice Perdieron dice en su libro titulado «El Buda». Las explica
ciones que él ofrece sobre ese estado trascendental, merecen su atención.
"El estado del conocimiento perfecto, la Liberación,

en otras palabras el Nirvana, es con certeza uno de los térmi
nos de la doctrina budista que más generó comentarios y fue
objeto de mayor número de interpretaciones. Buda no se ex
tendió sobre la definición del Nirvana, sin duda porque, como
fue el caso con relación a muchas otras cosas, no consideró
que fuese útil. “No-Ser ”, indicó él simplemente; dejando no
obstante implícito que con eso designaba la liberación de los
renacimientos. Ahora bien, ese término implica un largo ca
mino espiritual antes de la consecución ”.
"En 1876 cupo a Eugene Burnouf, el mérito de haber

definido adecuadamente la cuestión del Nirvana, basándose
en las profesiones de fe de diversas escuelas budistas. La
primera hipótesis sostiene que el Nirvana es un estado defini
tivo de reposo en el que se encuentra el hombre cuando la
meditación lo desconecta del mundo de los fenómenos. En
tonces él se encuentra en un estado de consciencia en que
mantiene su personalidad y su actividad. Una explicación
teísta del Nirvana abarca un estado más elevado. El hombre,
al hacer abstracción del mundo exterior y del mundo interior,
consigue desconectarse completamente de los fenómenos de
su propia vida y también de losfenómenos de la vida relativa.
El sólo siente en sí la existencia universal y no se distingue
del Cosmos. Finalmente, una tercera concepción claramente
atea, que implica una desaparición sin retorno de la vida in
dividual y de la vida universal: es la nada ”.
"Debemos decir que esas son hipótesis en las que se

reconoce el espíritu del método occidental. Más sutiles, los
budistas que tienden a una u otra de esas hipótesis, no están
tan nítidamente divididos entre Dios y la nada, entre el Todo
y alguna cosa. Tal vez sea lícito imaginar que el Buda, al
abstenerse de definir el Nirvana, a no ser p o r el neologismo
“no-ser", haya visto en él un concepto indispensable para
entrar en la contemplación. En este sentido, todas las ideas
que el budista pueda discurrir sobre el “Absoluto Nirvánico ”
sólo representarían los diversos grados necesarios al progre
so espiritual, grados destinados a propiciar la experiencia
íntima del Conocimiento total”.
M AURICE PERCHERON
Después de haber abordado la vida del Buda en las dos monografías ante
riores, vamos a proseguir nuestro examen de las doctrinas fundamentales del
Budismo. Como podrá verificar, muchas de esas doctrinas están muy próximas de
aquéllas que le fueron enseñadas en los grados anteriores. Usted verá que existen
lazos muy estrechos entre la teología budista y la ontología rosacruz.
ATM AN A l contrario del Hinduismo, el Budismo no se refiere a la trilogía

representada por Brahma, Vishnu y Shiva. Para los budistas, la
Realidad Suprema se reduce a Brahmán, el propio D ios. N o obstante, consi
derando que El es una Inteligencia inaccesible a la consciencia humana, reali
zan un culto particular a Atman, al cual corresponde el Alma Universal. Según
ellos, cada individuo es animado por una parte de esa Alma, que es perfecta
en naturaleza. En virtud de ese principio, el hombre trae en sí la Perfección
Divina, siendo exactamente el propósito de su evolución el de tomar conscien
cia de ella y expresarla por pensam ientos, palabras y acciones que estén en
armonía con la “Senda Ocho Veces Santa Usted ha de estar de acuerdo en
que esa manera de concebir las cosas está en concordancia con las enseñan
zas de nuestra Orden.
Muchos autores afumaron que Buda negó la existencia del alma huma
na, como emanación individual de Atman. Esa afirmación es errónea y traduce
en sí m ism a una comprensión equivocada de sus doctrinas. En verdad, él
enseñó que el ego del hombre no tiene ninguna realidad espiritual y constituye
una ilusión del espíritu, (Maya). En esencia, esto es perfectamente correcto,
pues nuestro Yo objetivo es la parte terrestre y transitoria de
nuestro ser. Por tanto, el hecho de haber dado tanta impor
tancia a la reencarnación prueba que él sabía perfectamente
que cada ser humano posee un alma personal. Por otro lado,
sus constantes alusiones a la pureza virtual de esa alma,
muestran que él tenía la certeza de que ésta era de origen divino. En último
análisis, él hacia una distinción muy clara entre el Ego y el Yo, correspondiendo
el primero a l « Yo» y el segundo a Atman, tal como se expresa en cada individuo.
E L S AMS ARA Como acabamos de indicar, la reencarnación formaba parte

de las enseñanzas del Buda. Esa ley, constituía para él el
fundamento de la evolución espiritual del hombre. El consideraba, en efecto,
que el propósito de nuestra existencia es el de alcanzar el Nirvana y reintegrar
nos definitivamente a Atman. Estando convencido de que ese propósito no
podía ser alcanzado en una sola vida, él alentaba a todos aquéllos que lo oían,
a admitir el sólido fundamento de la transmigración sucesiva de almas, que es
denominada «samsára» en el Budismo. Con todo, él no se adhirió en ningún
momento a la metempsicosis. En otras palabras, él no creía que un ser humano
pudiese reencarnar como un animal o vegetal bajo el pretexto de haber com e
tido muchos errores o llevado una existencia impía. Esa creencia popular es
específica del Hinduismo y tiene su fuente en las supersticiones a las que esa
religión dio origen con el pasar de las eras, tanto entre los hinduistas com o
entre los budistas, siendo estos últimos minoritarios en la India.
EL KARM A En el Budismo como en el rosacrucianismo, la reencarnación

está directamente’ligada al karma. En efecto, como usted apren
dió en el Octavo Grado, el hombre reencama mientras no alcanza la Perfección.
Es bueno recordar, además, que la ley kármica no tiene otra finalidad a no ser la
de hacem os tomar consciencia de nuestros errores y contribuir para nuestra
evolución espiritual. Así, cada pensamiento, palabra y acción que se opongan al
Bien, nos acarrean una reacción correspondiente de parte del Cósmico, reacción
que generalmente se traduce en una pmeba que es destinada,
no a castigamos, sino a hacemos comprender que la felicidad
está en la aplicación positiva de nuestro libre albedrío. Ese en
cadenamiento de causas y efectos se ejerce a cada instante de
nuestra vida actual y prosigue en cada encamación, hasta que
no tengamos más ningún kanna negativo que compensar.
E L D A R M A Más allá de las doctrinas del samsára y del kanna, el Budismo

da una importancia fundamental al darma. En su acepción
general, ese término designa el orden preestablecido que rige al universo y
corresponde a lo que nosotros denominamos «Cósmico» en las enseñanzas
rosacmces. En otras palabras, él está relacionado al conjunto de leyes por las
cuales Brahma se manifiesta en toda la Creación. Conforme a lo que explica
m os anteriormente, es logrando el dominio de esas leyes que el hombre puede
alcanzar el Nirvana y liberarse de la gran rueda de las encamaciones sucesivas.
Por extensión, los budistas también emplean la palabra «darma» para evocar
los noúm enos, esto es, la realidad inmaterial de la que proceden todos los
fenómenos. En virtud de ese principio, existe un darma del fuego, del agua, del
aire, de la tierra, de la luz, del viento, etc.
^ La noción del darma no se limita al universo y al mundo noum énico.

También se aplica al hombre. En este caso, designa el orden en que se suceden
los acontecimientos de su existencia. Es importante aclarar que los budistas
hacen distinción entre darmas menores y darmas mayores. Los primeros se
refieren a los actos que cada ser humano debe cumplir para asegurar su super
vivencia, com o comer, beber y dormir. Los segundos se refieren a las accio
nes que envuelven directamente su libre albedrío. Para los budistas, son estos
últimos los que condicionan nuestro karma, pues corresponden a nuestras elec
ciones personales y reflejan la comprensión que tenemos del bien y del mal.
Así, cuanto más un individuo estuviere avanzado en la senda del Nirvana, sus
darmas personales estarán más en conformidad con el Darma Universal, que
podemos comparar con la Consciencia Cósmica.
EL NIR V A N A Las observaciones anteriores nos llevan a

definir sucintamente el sentido de la palabra
«Nirvana». D e acuerdo con los propios términos del Buda
se trata del «estado de éxtasis que experimenta aquél que se liberó de toda
pasión y de todo deseo, y se tomó uno solo con la Sabiduría de Brahmán».
En verdad, ese estado corresponde a lo que nosotros denominamos «Estado
Rosacruz», en nuestra Tradición. En otras palabras, designa el grado de
Perfección al que el hombre encamado debe llegar al término de su evolución
terrestre. Aquél que lo alcanza debe ser considerado com o un Maestro
Cósmico, porque alcanzó el Dominio de la V iday no tiene ninguna lección más
que aprender en calidad de ser humano. Por consiguiente, no está más obligado
a reencarnar. N o obstante, todos los M aestros C ósm icos, lo hacen por lo
m enos una vez, para prestar un servicio a la humanidad en la condición de
guías, instructores, m esías o profetas.
^ Independientemente de toda doctrina puramente filosófica, una de las

grandes características del Budismo es la no violencia, de la cual Gandhi fue
uno de los ejemplos más notables. En cuanto a este aspecto, podemos afirmar
que esa religión, es una de las más pacifistas. A título de comparación, ella
nunca generó guerras semejantes a las que enfrentaron cristianos y musulma
nes durante las Cruzadas. Eso es porque ella no es dogm ática y siempre
pregonó la tolerancia y la libertad de consciencia. Además, es por esa razón
que muchos teólogos consideran que el Budismo es más una filosofía que una
religión. En otra línea de pensamiento Buda se opuso vivamente al sistema de
castas, creyendo que ese sistema favorecía las diferencias y las discriminacio
nes raciales y sociales.
Para cerrar el estudio de esta monografía, consideramos útil explicar

que el Budismo, aunque haya surgido en la India, es poco activo en aquel país.
En nuestros días, sus adeptos sólo representan cerca del uno
por ciento de la población hindú. Esa inactividad se debe esen
cialmente al hecho de que el Hinduismo ejerce una influencia
m uy grande sobre los hindúes, probablemente porque corres
ponde mejor a su mentalidad y satisface más sus creencias
politeístas. Por otro lado, los primeros budistas de la India tal vez hayan co
metido el error de atribuir un aspecto excesivamente ascético a su religión, lo
que el pueblo puede haber encontrado inconveniente. Adem ás, m uchos de
ellos dieron a entender que el conocimiento y dominio del Tripitaka era indis
pensable para vivir correctamente el budismo, haciendo esa religión patrimonio
de una elite intelectual.
Esperamos sinceramente que esta serie de monografías dedicadas al estu

dio del Budismo, haya respondido a su interés. Estamos seguros de que así es,
pues no podemos llamamos místicos sin ser atraídos por esa religión.
EL M AESTRO DE S U CLASE
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
Aunque las concepciones budistas y rosacruces sobre la reencarnación

sean bastante semejantes, existe una diferencia que merece ser aclarada. D e
acuerdo a las enseñanzas de nuestra Orden, el alma-personalidad se eleva al
Cósm ico después de la transición y va al plano de consciencia que correspon
de a su grado de evolución espiritual. Mientras permanece en ese plano a la
espera de reencarnarse, ella hace el balance de la vida que acaba de dejar y de
eso saca sus conclusiones para la próxima existencia en la tierra. Esto implica
que queda consciente de sí misma después de la muerte y conserva la memoria
de su encamación. Esto igualmente presupone que ella es capaz de “pensar”.
Los budistas, por su lado, piensan que el alma pierde su identidad des
pués de la muerte y olvida quien fue. Para ser más precisos, ellos creen que el
alma se funde integralmente con A to a n y q u íesa fusión significa la aniquila
ción de la consciencia individual que le era propia. Según ellos, el alma es
com o una gota de agua que cae en el océano y se vuelve una sola con él. Esto
suscita el problema de saber cuándo, dónde y cóm o ella recobra su identidad
antes de reencarnarse. En último análisis es imposible resolver este problema
sin apelar a la noción del alma-personalidad, noción que no existe en el Budismo.
¿Cuál es su opinión a este respecto?.
DECIMO GRADO MONOGRAMA 15 PAGINA 22

j amos además leer nuevamente este resumen, justo antes de comenzar el estu
dio de la siguiente monografía
- Para los budistas, la Realidad Suprema se reduce a Brahmán, el propio

Dios. No obstante, considerando que Él es una Inteligencia inaccesible
a la consciencia humana, ellos dedican un culto particular a A to a n ,
que corresponde al Alm a Universal.
- M uchos autores afirmaron que el Buda negó la existencia del alma

humana, como emanación individual del Alma Universal. En realidad,
él hacia una distinción bien clara entre el Ego y el Y o, correspondiendo
el primero al "Yo ” y el segundo a A toan, tal com o se expresa en cada
individuo.
- Estando convencido de que el propósito de la existencia es alcanzar el

Nirvana, y que ese propósito no puede ser alcanzado en una sola
vida, Buda pregonó la reencarnación que es llamada “samsára ” en el
Budismo.
- En el Budism o com o en el rosacrucismo, la reencarnación está

directamente vinculada al karma. En virtud de esa doctrina, el hombre
se reencama en tanto no alcanza la Perfección.
En su acepción general, el término "Darma ” designa el orden

preestablecido que rige el universo y corresponde a lo que nosotros

llam amos “Cósmico ” en las enseñanzas rosacruces. Aplicado al
hombre, él se refiere a los acontecim ientos que se suceden en su
existencia, siendo la mayoría de ellos causados por la aplicación de su
libre albedrío.
\
- El Nirvana designa el grado de Perfección al que el hombre encamado
debe llegar al término de su evolución terrena. Ese estado corresponde
a lo que nosotros denom inam os “Estado Rosacruz ”, en nuestra
Tradición.
- Independientemente de toda doctrina puramente filosófica, una de las

grandes características del Budismo es laño violencia, de la cual Gandhi
fue uno de los más grandes ejemplos.
- Aunque haya surgido en la India, el Budismo es poco activo en aquel

país. En nuestros días, sus adeptos sólo representan cerca del uno
por ciento de la población hindú. •
GLF-l 50294

Parque Rcsacruz de la GLH • Edificio Administrativo
Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A M .O .R.C . y los derechos de propiedad
de las m smas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
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ORDEN ROSACRUZ I
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SECCION DE LOS ILLUMINATI

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D E C IM O G R A D O DE T E M P L O
* Concordancia
* El Hinayána
* El Maháyána
*E1 Vajrayána
* Resumen
En nuestros días, el budism o se expresa esencialm ente a través del

Maháyána, considerado la corriente más importante del pensamiento budista.
Con relación a este tema, le presentamos una cita extraída de un Diccionario
de las Religiones.
“En la India, al inicio de nuestra era, surgió en el seno

del budismo un movimiento que constituyó, entre sus adeptos,
un progreso muy importante con relación al Budismo antiguo.
Según ellos, la enseñanza de los antiguos Budistas, sólo
representaba una parte de la doctrina del Buda y su valor se
lim itaba al de una preparación relativa a sus pro p ia s
enseñanzas, que conducían a un mayor número de seres a la
liberación. Por ese motivo, ellos denominaron a su movimiento
“Maháyána ”, que significa “Gran Vehículo ”, o mejor dicho
"Gran Medio de Progreso”. Por oposición, designaron al
Budismo antiguo con el térm ino algo p e y o ra tiv o de
“Hinayána”, que quiere decir “Pequeño Vehículo”.
El Maháyána comprende dos líneas de fuerza: la

primera es la que resalta el papel de los Bodhisattvas en la
salvación de todos los hombres. Por eso, la vida monástica
ya no es considerada como un medio privilegiado, permitiendo
que el ascetism o sea ampliamente compensado p o r la
devoción. Los laicos, po r tanto, se sienten budistas en el
sentido más amplio del término. En el Maháyána, el ideal no
es más representado p o r el Arhat, el asceta que trabaja por
su propia salvación y que, una vez que haya alcanzado el
Nirvana, queda aislado de toda relación con la humanidad.
El es simbolizado por el Bodhisattva, ese ser que por causa
de su sabiduría, no se apoya más en elfuturo, pero que, debido
a su gran compasión permanece en el mundo para salvar a
los hombres.
La otra línea de fuerza del Maháyána, es el desarrollo

de la sabiduría en un sentido místico. Deseando evitar hacer
de la doctrina en sí, un objeto de investigación o búsqueda, lo
que sus adeptos censuraron a sus precursores, parte de la
experiencia espiritual vivida en su más alto nivel. Fue
reviviendo la experiencia del Buda que los Maestros del Gran
Vehículo quisieron renovar lasfuentes del budismo. Todos esos
Maestros están de acuerdo en el reconocimiento de que la
Realidad absoluta está más allá de toda lógica y escapa
totalmente al conocimiento conceptual; ella se desnuda delante
de la comprensión que resultaría de una sabiduría adquirida
p o r la transmisión oral de la Doctrina o por la reflexión
personal”.
Com o indicamos en una monografía anterior, el budismo dio origen a

muchas corrientes, tres de las cuales son particularmente importantes: el
Hinayána, el Maháyánay el Vajrayána. Vamos a examinar esas tres corrientes
y explicar en qué consisten. Estamos seguros de que ese análisis despertará su
máximo interés y contribuirá a perfeccionar sus conocimientos en ese campo.
EL H IN A Y A N A D e s p u é s de la m u erte d e l B u d a , e s ta b le c id a
aproximadamente 480 años antes de nuestra era, un
Concilio de 500 monjes fue realizado en una caverna situada cerca de Rájagriha,
a fin de registrar por escrito las doctrinas que él había enseñado y las reglas
básicas que deberían regir la vida monástica de todos los budistas. El conjunto
de esas doctrinas y reglas constituye el fundamento del Hinayána, también
denominado “Pequeño Vehículo ”, por causa del número muy limitado de sus
adeptos. En nuestros días, ese movimiento está más establecido en Sri Lanka,
en Birmania, enTailandiayen Vietnam. En la India cuenta con algunas centenas
de seguidores. En todos esos países, la escuela más activa tiene el nombre de
“Theravada
Entre los fundadores del Hinayána, encontramos a tres discípulos del

Buda: Anandá, Kácyapa y Upáli. El primero escribió los discursos del Maestro
(los sütras), el segundo su doctrina (el abhidhamma) y el tercero, las reglas
monásticas (los vinayas). Esos tres libros, escritos en pali, lengua muy próxima
al sánscrito, forman la “Tripitaka ”, también llamada “Antología de las tres
canastas ”, D e hecho, constituyen el canon doctrinario y ritualístico del
budismo. A ese canon de base se agrega un texto extracanónico
muy importante: el Milindapánha. Ese texto relata las respuestas
que un monje llamado Nágasena dio a las numerosas preguntas
que el rey griego Milinda le hizo respecto a la filosofía budista.
Paralelamente, describe la conversión de ese rey.
D e un modo general, el Hinayána es considerado la expresión intelectual

del budismo, pues ese camino está fundamentado en el conocimiento exhaustivo
del Tripitaka. Por otro lado, es muy ascético y por tanto sólo puede ser seguido
por un número reducido de adeptos, viviendo en su m ayoría retirados en
monasterios prácticamente inaccesibles. A ese respecto, podem os decir que
el “Pequeño Vehículo ", perpetúa laprimera etapa del despertar del Buda, es
decir, los siete años en el transcurso de los cuales él llevó una vida de privación
y mortificación. Los que siguen esa senda esperan aniquilar definitivamente a
su ego y alcanzar así el estado de Arhat hasta el fin de su encamación actual,
tomándose seres definitivamente perfectos y liberados para siempre del ciclo
de las reencarnaciones.
E L M Á H A Y Á N A E n con traste con el H inayán a, e l M aháyána es

denom inado el “Gran Vehículo ”. Com o su nombre
indica, esa corriente abarca a la mayoría de los budistas, independientemente
del país. Tradicionalmente, se considera que el rey Kanishka (78-110) fue su
fundador. Com o él juzgaba el Pequeño Vehículo dem asiado austero,
conviniendo solamente a un número limitado de adeptos, decidió ampliar la
doctrina budista y tomarla más accesible. Respecto a ese punto, es interesante
notar que el propio Buda dijo a sus discípulos “Sólopor quinientos años la
Buena Doctrina subsistirá ". Como demuestra la historia, fue lo que aconteció;
lo que da testim onio de los dones proféticos de ese Maestro.
El Maháyána es generalmente considerado la expresión emocional del

budism o, porque es fundamentado en el espíritu de compasión, tan querido
por el Buda. Para los adeptos de ese camino, lo más importante no es estudiar
el Tripitaka, sino aplicar la doctrina del Maestro en la vida
\ / diaria, en el contacto con los otros. En virtud de ese principio,
VIY / ellos consideran que el mejor medio de alcanzar el Nirvana,
\ / consiste en amar y servir al prójimo, lo que es fundamentalmente
correcto. Por otro lado, ellos no buscan aniquilar al ego.
O rd en R o sa c r u z A M O R C S ecció n d e lo s Illu m in a ti
Prefieren canalizarlo para fines positivos y así adquirirla sabiduría práctica.

Además, el estado al que ellos aspiran es el de Bodhisattva y no el de Arhat.
Según la Tradición budista, la diferencia entre esos dos estados está en el
hecho de que aquél que alcance el primero, siempre elige reencarnar para
guiar a la humanidad en el camino de la Perfección, en cuanto que el adepto
que alcanza el segundo, permanece para siempre en el plano espiritual.
Aunque el Maháyána haya sido fundado por impulso del rey Kanishka,
numerosos pensadores contribuyeron para su difusión, entre ellos Nágáijuna,
Asanga, Govinda, Gaudapáda y Shankara, para citar sólo a los más conocidos.
Inicialmente establecido en el norte de la India, se expandió en China, en Japón
y en Tíbet. En nuestros días, cuenta con centenas de m illones de adeptos y
constituye por tanto, el mayor movimiento del hinduismo. Además del Tripitaka,
al cual también hace referencia, integra una literatura específica, esencialmente
constituida por tratados, siendo el Maháyána Hastamani, el Maháyána
Sangraha, el Maháyána Sütrálamkará y el Maháyána Nottaratantra, los más
importantes. Actualmente las escuelas mahayanistas más activas son conocidas
por los nombres de “Madhyamika ” y “Yogáchária ”.
EL VAJRAYÁNA El Vajrayána, más conocido en el mundo occidental por

el nombre de '‘Tantrismo ’ es una aplicación particular
del Hínayána. Apareció en la India alrededor del siglo VI de nuestra era. Los
adeptos de esa tendencia consideran que es posible alcanzar el Nirvana por el
despertar de las energías más sutiles del ser, estando ese despertar basado en
la estimulación de los chacras y del kundalini, fuente de esas energías. Para
llegar a esto, ellos se entregan a ejercicios de yoga, incluyendo la relajación, el
uso de respiraciones profundas y el empleo de ciertos mantras.
Paralelamente, algunos de ellos se dedican a prácticas cuya
finalidad es sublimar los impulsos sexuales.
Independientemente de los ejercicios efectuados con el

obj eto de despertar los chacras y el Kundalini, el Vajrayána también comprende

un culto a las divinidades femeninas, especialmente Kali, Lakshmi y Sarasvati,
esposas de Shiva, Vishnu y Brahma respectivamente. Según los Tantras, son
esas divinidades quienes por fuerza de su propia polaridad, puedan auxiliar al
hombre a transcender sus instintos físicos a favor de sus facultades espirituales.
Es por eso que los adeptos del Tantrismo intentan unirse a ellas por medio de
diversos rituales, la mayoría de las veces basados en la m editación y en la
oración. En general, esos rituales son practicados individualmente, en un lugar
retirado del mundo.
Y a que nos referimos a los Tantras, textos sagrados del Tantrismo,

agregamos que estos fueron redactados en su mayor parte entre los siglos VIII
y XIII de nuestra era, lo que es relativamente reciente en comparación con la
historia del budismo. Ellos comprenden 64 textos fundamentales y son divididos
en cuatro categorías principales: los Kriyátantras, los Cháryátantras, los
Yogatantras y los Anuttarayogatantras, consagrados respectivamente a los
cultos, preceptos, prescripciones y doctrinas del Vajrayána. Es importante
aclarar que esos textos contienen numerosos ejercicios de yoga y naturalmente
la m ayor parte de ellos tiene por finalidad el despertar de los chacras y del
Kundalini.
Como indicamos anteriormente el Mahayána se expandió en China, Japón

y Tíbet. En la próxima monografía veremos de qué forma se presenta en esos
países.
\ (fi) / Sincera y fraternalmente,
| Orden Rosacruz AMORC Sección de los Illuminati
A PL IC A C IO N PR A C T IC A

(En Vos Confío)
Y a que m encionam os la existencia del kundalini en esta monografía,

aprovechamos la oportunidad para darle algunas explicaciones al respecto.
Para los adeptos del Tantrismo, corresponde a la fuente de las energías
espirituales del hombre y, según ellos, se presenta en forma de una “serpiente”
enroscada en la base de la columna vertebral. La finalidad de sus prácticas, es
despertar esa “serpiente”, de modo que ella se levante e infunda su cuerpo y
transmita su vitalidad a cada uno de los chacras, dándoles poderes m ísticos
específicos.
D esde el punto de vista rosacruz, el kundalini se asemeja a las dos

corrientes ganglionares de la división ortosimpática del sistem a nervioso
autónomo, situadas en cada lado de la columna vertebral. En ciertos manuscritos
de nuestra Orden, ellas son representadas en forma de un caduceo o dos
serpientes entrelazadas en tomo a un bastón vertical. Conforme a lo que usted
aprendió en el Sexto y Séptim o Grados, a través de ellas circula la energía
síquica de nuestro ser, teniendo esa energía una predominancia negativa en la
corriente del lado izquierdo y positiva en la del lado derecho.
En cuanto a los chacras mencionados en el Tantrismo, corresponden en

su mayoría a los centros síquicos de nuestro ser. D ecim os “en su mayoría ”
porque algunos de ellos son en verdad centros de energía nerviosa o puntos de
acupuntura. Sea como fuere, todos esos centros están efectivamente ligados
entre sí por medio del Kundalini o, para usar nuestra propia terminología, por
cada una de las dos cadenas ortosimpáticas del sistema nervioso autónomo.
R E S U M E N D E E S T A M O N O G R A F IA

- Con el transcurrir de los siglos, el budism o dio origen a diversas

corrientes, siendo las tres más importantes: el Hinayána, el Maháyána
y el Vajrayána.
- D e modo general, el Hinayána, también llamado "Pequeño Vehículo ”,

es considerado la expresión intelectual del budism o, pues esa
modalidad está basada en el conocimiento exhaustivo del Tripitaka,
textos sagrados del Budismo.
♦
- En contraste con el Hinayána, el Maháyána es llamado “Gran

Vehículo Como su nombre indica, esa corriente abarca a la mayoría
de los adeptos Budistas de cualquier país del mundo.
- El Maháyána es en general considerado la expresión emocional del

budismo, porque está fundamentado en el espíritu de compasión, tan
querido por el Buda.
- Según la Tradición budista, la diferencia entre el estado de Bodhisattva

y el de Arhat está en el hecho de que aquél que alcanza el primero
siempre elige reencarnarse para guiar a la humanidad en el camino de
la Perfección, en cuanto que el adepto que elige el segundo, permanece
para siempre en el plano espiritual.
- El Vajrayána, más conocido en el mundo occidental por el nombre de

“Tanírismo ”, es una aplicación particular del Hinayána. Sus adeptos
consideran que es posible alcanzar el Nirvana despertando las energías
más sutiles del ser, siendo ese despertar basado en la estimulación de
los chacras y del kundalini.
- Independientemente de los ej ercicios efectuados con la finalidad de

despertar los chacras y el kundalini, el Vajrayána también adopta un
culto a las divinidades fem eninas, especialm ente Kali, Lakshmi y
Sarasvati, esposas de Shiva, Vishnu, y Brahma respectivamente.
- L os Tantras, tex to s sagrados del T antrism o, son 6 4 tex to s

fundamentales y están divididos en cuatro categorías consagradas
respectivamente a los cultos, preceptos, prescripciones y doctrinas
del Vajrayána.
G L F - l 50294

* Concordancia
* El Budismo Chino
* El Budismo Japonés
* Resumen
I
i
CONCORDANCIA
Com o explicam os en esta monografía, la vida monástica ocupa una función

muy importante en el budismo, sea hindú, chino, japonés o tibetano. Al respecto,
presentamos lo que se dice sobre los monjes en una enciclopedia especializada
en religiones.
“Podemos resumir en tres las características esenciales

de la espiritualidad monástica budista: La separación del
mundo, un ascetismo mesurado, una aspiración mística. El
paso de la sociedad secular a la comunidad de los monjes se
caracteriza po r un conjunto de rituales: el monje se distingue
de los laicos por el hecho de tener los cabellos y las cejas
rasurados, y usar un hábito especial, que es símbolo de la
pobreza que él profesa y que también desempeña el papel de
“clausura individual ” debido a la discreción que él impone a
su conducta. Además, ese comportamiento es sometido a un
reglamento minucioso, cuya finalidad es preservar al monje
de toda contam inación in terior causada p o r oír las
sugerencias provenientes del uso de los sentidos (la vista y el
tacto principalm ente). Esa separación se realiza muy
especialmente por la práctica de la pobreza y del celibato,
que manifiesta un aislamiento lo más completo posible en
relación con las motivaciones del comportamiento laico. Ese
desprendimiento es considerado la condición necesaria para
llegar a la libertad interior que permite alcanzar la salvación,
conocida como una salida del mundo de las realidades.
El ascetismo del monje budista es comedido, porque es

la exacta puesta en práctica del “camino del medio ” enseñado
por el Buda y que excluye tanto las facilidades de la vida
laica, como las mortificaciones excesivas. Ese ascetismo tiene
porfin desarrollar una actitud de vigilancia espiritual, lo que
explica la tendencia a restringir el sueño y el alimento al

mínimo posible y una liberación interior con relación a todas
las formas de apego y principalmente al apego a sí mismo.
Los resultados de ese olvido de sí mismo son: la no violencia y
la desaparición de la agresividad, la paciencia, la bondad, la
docilidad. Es p o r esos motivos que se reconoce al monje
budista por su dulzura y por la armonía de su comportamiento.
La docilidad debe ser ejercida principalmente con relación a
su maestro espiritual, pues ésta es la condición sine qua non de
su progreso en el camino interior. Ese progreso se obtiene
gracias al desarrollo de la vida moral (Shíla), de la disciplina
mental (samádhi) cultivada por la meditación y de la sabiduría
(Prajná). Pero es p o r la práctica intensiva y metódica de la
meditación que él puede esperar alcanzar el objetivo, pues es
ella la que lo hace elevarse a la sabiduría perfecta, que muestra
que el “Yo” (anattá), no existe. Cuando esa ilusión de la
existencia de un “Yo" es verdaderamente disipada, esa libertad
interior de toda realidad limitada y condicionada es total y
entonces el monje está listo para el Nirvana ”.
Por los m otivos explicados en una de las monografías anteriores, el

budismo es poco difundido en la India. En compensación, es particularmente
activo en China, en Japón y en el Tíbet, donde dio origen a diversas escuelas
de pensamiento. Por esto, juzgam os importante detenem os un poco en esas
escuelas y evidenciar las particularidades de sus doctrinas.
EL B U D IS M O En el primer siglo de nuestra era, una colonia de monjes

CH INO hindúes cruzó el Himalaya y los desiertos del Asia Central
para finalmente alcanzar China. Ellos construyeron muchos
monasterios en la región de Ghandára y comenzaron a traducir las doctrinas
principales del Maháyána. A l m ism o tiem po, predicaron esas doctrinas al
pueblo chino, cuya religión era entonces el taoísmo. Inspirada por Lao-Tsé,
contemporáneo de Buda, esta religión tenía numerosos puntos en común con
el budismo, principalmente en el plano de la ética. Esto explica por qué los
chinos adoptaron las creencias budistas con tanta facilidad. D e hecho, la mayoría
tuvo la sensación de que esas creencias eran apenas una adaptación de los
preceptos taoístas.
Con el tiempo, el taoísmo y el budismo se combinaron armoniosamente

y dieron origen a una filosofía que incluíanociones propias de esas dos religiones.
Por ejemplo, la dualidad yin-yang, específica del pensam iento taoísta, fue
integrada al budism o chino bajo la forma de la pareja Vinata-Kadu, que
representa las polaridades opuestas de la vida: macho-hembra, frío-caliente,
seco-húmedo, activo-pasivo, Sol-Luna, cielo-tierra, etc. Además de eso, los
budistas chinos hacen uso de mantras, que nunca formaron
parte del taoísmo original.
Actualmente, existen dos grandes corrientes del budismo

chino: el T'chan y el T s'in g-T 'ou. El primero se basa
esencialmente en el uso de la meditación, considerada un fin en sí misma y el

único medio de alcanzar el Nirvana. El segundo se fundamenta en la veneración
del Buda Amitábha, no sólo com o personaje histórico (el Nirmánakáya) sino
también com o principio espiritual (el Dharmakáya). Aparte de esos detalles,
no existe una distinción resaltante entre esas dos corrientes y cada una de ellas
sufre indirectamente la influencia de la otra.
E L B U D IS M O En el siglo V I, el T'chan y el T s'in g-T 'ou , fueron

JA P O N E S introducidos en Japón y dieron origen a las dos corrientes
más importantes del budismo Japonés: el Zen y el Amidismo.
Com o en la explicación anterior, la primera de esas dos corrientes hace de la
meditación el soporte de la Iluminación, que los japoneses denominan “Satori
Ella también incluye el uso de los Koans, que consisten en preguntas-respuestas
que se oponen entre el Maestro y su discípulo. Finalmente, incluye ejercicios
físicos, algunos de los cuales se asemejan a las artes marciales. En este sentido,
es evidente que esos ejercicios no tienen finalidad negativa alguna, ni constituyen
una preparación para el combate. Ellos apuntan a desarrollar la concentración
y dominar las diversas energías del cuerpo fysico. En cuanto a esto, debemos
explicar que muchos Samurais eran adeptos del Zen.
El Am idism o, tal com o es practicado en el Japón, también descansa en

la veneración del Buda Amitábha. Es mucho más popular que el Zen, porque
exige m enos disciplina y no se reviste de ningún carácter ascético. En verdad,
se fundamenta más en la caridad y la compasión para con el prój imo. Así, los
adeptos de esa corriente procuran ayudar a su prójimo, siempre que las
circunstancias lo exijan. Según ellos, el hombre es incapaz de alcanzar el Satori
por sí mismo, porque es muy imperfecto. Por otro lado, piensan
que D ios puede conceder ese estado a todo individuo que El
juzgue digno y merecedor. D e esa forma, en vez de meditar
largamente sobre las grandes verdades de la existencia, ellos
prefieren llevar una vida muy activa, cuidando siempre ser tan
irreprochables com o sea posible en el plano ético.
Antes de la introducción del budism o en el Japón, la religión más

diseminada era el Shintoísmo. Actualmente, esa religión continúa m uy activa
en ese país y se armoniza perfectamente con el Zen y el Amidismo. Eso sucede
porque el Shintoísmo no descansa en ningún dogma particular, ni posee doctrinas
exactas. En este particular, los teólogos lo consideran más bien un estado de
espíritu específico del pueblo japonés, estado caracterizado por un sentido
particular del honor y por una gran solidaridad. Además, los shintoístas poseen
sus propios rituales religiosos que ellos practican individual o colectivamente.
En el primer caso utilizan su santuario dom éstico, situado en una de las
habitaciones de su casa. En el segundo caso, ellos se dirigen a uno de los
numerosos templos que fueron construidos para esa finalidad.
Como sucede con el budismo hindú, la vida monástica ocupa una función
muy importante en el budismo chino y japonés. Con algunas excepciones, las
reglas comunitarias son las mismas. En otras palabras, los monjes que viven
en los monasterios se dedican todos los días a la oración y a la meditación.
Algunos también ejercen la función de instructores, enseñando a los novicios
recién admitidos en la comunidad (sangha), o a los buscadores laicos que
solicitan sus enseñanzas. Sea cual fuere su función, todos llevan una existencia
contemplativa, fundamentada en el deseo de alcanzar el Nirvana.
En China y en Japón los m onjes son conocidos por el nombre de

“bonzos Como acabamos de indicar, lamayoría vive en monasterios. N o
obstante, existen también aquéllos que llevan una vida independiente,
permaneciendo en medio de la población o viviendo aislados.
Los primeros dividen sus actividades entre la búsqueda
puramente espiritual y ocupaciones más profanas, com o el
magisterio o la artesanía. En general, son nutridos, vestidos y
alojados por personas del pueblo. En cuanto a los bonzos
que eligen vivir com o eremitas, se dedican todos los días a la meditación y a la
práctica de ejercicios de yoga o tántricos. Es común encontrarlos en los
márgenes de ríos o en los bosques.
La próxima monografía tratará del budismo tibetano. Por los motivos

que le explicaremos entonces, éste constituye una de las formas más puras de
la filosofía budista.
APLICACION PRACTICA

(En Vos Conño)
En esta monografía hicimos referencia al taoísmo y al shintoísmo, religiones

encontradas respectivamente en China y en Japón. Su estudio no forma parte
de este D écim o Grado, porque son específicas de esos dos países y no son
consideradas religiones reveladas, en el sentido que los teólogos aplican a este
término. N o obstante, si usted estuviere interesado en ellas, le sugerimos que
las estudie, aunque sea de un modo general. Para esto, el mejor m edio será
conseguir una obra de referencia o un diccionario de religiones.

jamos además leer nuevamente este resumen Justo antes de comenzar el estu
- El budism o chino es una filosofía que incluye creencias propias del

budismo hindú y del taoísmo, religión fundada en China por Lao-Tsé,
contemporáneo de Buda.
- Actualmente, existen dos grandes corrientes en el budismo chino, el

T 'chan y el Ts ing-T 'ou, ambas influenciándose mutuamente en forma
indirecta.
♦
- El T 'chan se basa esencialm ente en el uso de la m editación,
considerada un fin en sí misma, y al mismo tiempo el único medio de
alcanzar el Nirvana.
- El T'sing-T 'ou se fundamenta en la veneración del Buda Amitábha,

como personaje histórico (el Nirmánakaya) y como principio espiritual
(el Dharmakáya).
- En el siglo VI el T 'chan y el T'sing-T 'ou fueron introducidos en Japón

y dieron origen a las dos corrientes más importantes del budismo
japonés: el Zen y el Amidismo.
- El Zen es una filosofía basada en la meditación y en el uso de koans,

que consisten en preguntas-respuestas que se oponen entre el M ae

stro y su discípulo. También adopta ejercicios físicos, algunos de los
cuales se asemejan a las artes marciales.
- El Amidismo practicado en el Japón, también se basa en la veneración

del Buda Amitábha. Mucho más popular que el Zen, se fundamenta
sobre todo en la caridad y en la compasión para con los otros.
- Antes de la introducción del budism o en Japón, la religión más

diseminada era el shintoísmo, que los teólogos consideran más como
un estado de espíritu específico del pueblo japonés.
- Com o en el caso del budism o hindú, la vida m onástica ocupa una

función muy importante en el budismo chino y japonés. Salvo pocas
excepciones, las reglas comunitarias son las mismas.
G LF-l 50294

* Concordancia
* El Budismo Tibetano
* El Bardo Thodol
* Resumen
Si usted considera interesante el Budismo tibetano y el misterio de los
Dalai-Lamas, le aconsejam os que lea el libro de la “Historia de los Dalai-
Lamas ", de Roland Barraux. En concordancia con esta monografía, le
presentamos a continuación un extracto de ese excelente libro.
“La religión considerada típica del Tíbet, tiene sus raíces

en el mito y en la leyenda. Su propio nombre ya representa un
problema: podría provenir de una transcripción deformada
del término “B od”, p o r el cual los tibetanos designan a su
país. En esa acepción, los Bómpo serían los primeros indígenas
en aceptar la revelación de una cosmogonía que se llamó
inicialmente “Goug” o “Tcho” (costumbre). Esa creencia
tradicional que los primeros budistas encontraron cuando
llegaron a las elevadas mesetas tibetanas no era simplemente
una amalgama de nociones mágico-religiosas anárquicas y
dispersas, sino una religión cuyas prácticas y ritos estaban
enraizados en un sistema estructurado, fundamentado en
conceptos radicalmente opuestos a los del budismo. Esa
oposición a los principios básicos y prácticos del budismo no
impidió coexistir a las dos religiones por mucho tiempo, pues
el Bhon aún existe en algunos valles aislados del Tíbet e
igualmente del Nepal, en la región del Himalaya.
“La coexistencia entre Bhon y Budismo es testimoniada

por diversos relatos. Así, el rey Dongyen Deru, bisabuelo de
Srong-tsan-gampo, invitó a un médico bompo para curarlo
de una enfermedad. Aunque ya fuese favorable al budismo
introducido p o r sus esposas, Srong-tsan-gam po hizo
representar en un templo de Lhassa, escenas extraídas de los
contadores de historia y cantores bompo, como p o r ejemplo,
la del ciervo que anda por el cielo. Para acabar con los errores
Orden Rosacruz AMORC Sección de los llluminati
de la relig ió n Bhon, T rison g D etsen, in icia d o r d el

procedimiento de los concilios inter-religiosos, retomó ese
procedimiento para aclarar su juicio. Reunió a bompos y
budistas para una competencia que acabó en desventaja para
los primeros. El decidió prohibir el bhon, por lo menos en
Samyé, exiliando a los sabios y magos. Su religión fue
considerada herética. Fue establecido que las escrituras
bompos fuesen tiradas al agua o enterradas debajo de un
stupa negro (cúpula de m am postería), al cual no se
sacrificarían más caballos. Pero no hubo una guerra religiosa
propiamente dicha, con la eliminación física de los herejes.
Los bompos continuaron practicando, tal vez humanizando
sus ritos y aproximándolos cada vez más a la fe dominante,
la Palabra del Buda ”.
ROLAND BARRAUX
China y Japón no fueron los únicos países donde el budism o fue

implantado después de surgir en la India Como veremos hoy, éste se ext endió
hasta el Tíbet. En nuestros días, es la religión de la gran mayoría de los tibetanos,
inclusive los que se encuentran en el exilio.
E L BUDISMO D e acuerdo con la leyenda, el budismo se esparció por el

TIBETANO Tíbet en el siglo VE de nuestra era, en el reinado de Srong-
tsan-gampo. Se cuenta que él desposó a dos princesas,
una nepalesa y otra china, que lo convirtieron al budismo. En realidad, fue
Padmasambhava, m onje hindú, quien introdujo esa religión en aquel país
alrededor del año 750. Siendo particularmente versado en Tantrismo, él inició
a los tibetanos en las prácticas de aquella corriente particular de la filosofía
budista y fundó una comunidad al pie del Himalaya. Durante muchos años,
sufrió gran oposición por parte de los bom pos, adeptos de Bhon, religión
original del pueblo tibetano. Finalmente, la mayoría de ellos se alió a
Padmasambhava y adaptó sus preceptos a sus propias creencias. Fue así como
nació el budismo tibetano.
En su origen, el budismo tibetano era com o vim os, una combinación

entre Tantrismo y Bhon, lo que le dio un carácter mágico y marcado por múltiples
supersticiones. Como ellos siempre usaron atuendos rojos en la cabeza, sus
adeptos eran conocidos por el nombre de “ Gorros R ojos” (Sakya-pa).
Alrededor del año 1350, Tsong-Kha-pa, monje de Maháyána, decidió viajar
al Tíbet y allá mandó construir un monasterio mahayanista en Ganden, cerca
de Lhassa. Paralelamente, él fundó una Orden abierta
\ / únicamente a los “Gelong-pa ”, es decir, a los “Adeptos del
V lf/ Camino de la Virtud”. Actualmente los monjes de esa Orden
\ / son conocidos por el nombre de ‘‘Gorros Amarillos " y son
m uchos más numerosos que los Gorros Rojos. En verdad,
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Iliumiiiati
estos últimos sólo se establecieron en Bhután y viven recluidos en un pequeño

número de monasterios.
Bajo la creciente influencia de los “gorros amarillos” el budismo tibetano

se tomó en una síntesis armoniosa entre las mejores doctrinas del Maháyána y
los preceptos más m ísticos del Tantrismo. Por ese m otivo, hoy se asemeja
más a una filosofía religiosa, que incluye prácticas destinadas a despertar las
facultades síquicas y espirituales del hombre. D e hecho, constituye una de las
formas más puras de la tradición budista. En el Tíbet es conocido por el
nombre de “Lamaísmo”, porque los m onjes de ese país son llamados
“Lamas", que significa “Guías espirituales". En cuanto al título de “Dalai-
Lama ”, significa literalmente “El Maestro espiritual que posee la sabiduría
del océano ”. M iembro de la orden de los Gorros amarillos, es considerado
el jefe espiritual y temporal de los tibetanos.
A título de información, el Dalai-Lama actual nació en 1935 en el Tíbet

y se llama Tenzin Gyatso. Es el decimocuarto de una línea que se remonta sin
interrupción hasta Bsod-nam s Rgyamstschq, que fue el primero en recibir
oficialm ente ese título en 1578. D e acuerdo con la tradición tibetana, cada
Dalai-Lama es la reencarnación del anterior. Cuando él muere, los monj es
superiores de los diversos monasterios, tratan de saber enseguida dónde y
cuándo él se reencarnará. En una primera etapa, ellos usan la astrología y la
videncia para ese fin. D espués esperan algunos años y entonces entran en
contacto con la criatura que ellos presumen ser la reencarnación del Dalai-
Lama. Hacen a ella preguntas escogidas, le piden que reconozca ciertos obj etos,
etc. Cuando tienen la certeza de que se trata efectivamente de la reencarnación
del Dalai-Lama, piden la autorización de los padres del niño
\ (Q) / para educarlo y prepararlo para su futura función.
Toda vez que el budismo tibetano se inspira en el

Maháyána, sus enseñanzas están fundamentadas en el Tripitaka
y consecuentemente incluyen las doctrinas principales que mencionamos en las

monografías anteriores, particularmente el Samsára, el Karma, el Darm ay el
Nirvana. Conform e indicam os, también abarca las prácticas tomadas del
Tantrismo, especialmente las que tienen por finalidad despertar los chacras y el
kundalini. Para todos los monjes que viven en los monasterios del Tíbet, el día
se divide entre el culto religioso, el estudio de los textos sagrados, los ejercicios
tántricos y el trabajo comunitario. En general, las comidas son preparadas por
unos de ellos o por un laico contratado para ese fin.
Para los tibetanos, el culto constituye al m ism o tiempo una obligación

moral y un deber religioso. En ese sentido, todos creen en D ios y van a los
templos con la mayor frecuencia posible, para orar solos o para participar de
las ceremonias que los monjes ahí realizan diariamente. Como en el budismo
hindú, los fieles reunidos entonan mantras y recitan loores a éste o aquél
Bodhisattva. En el Tíbet, los oficios religiosos son siempre marcados por
golpes de gong, sonidos de campanillas o el sonar de una trompa. A veces los
niños anuncian los oficios agitando banderolas de oraciones en las proximidades
de los templos o monasterios.
Aunque el em pleo de mantras sea común a todos los budistas, esos

tienen una función particularmente importante en la vida religiosa de los tibetanos.
Para ellos, el más sagrado de todos es “OMMANIPADME HUM ”. Esa
expresión significa literalmente “La Joya en el Loto Siendo que la joya
representa la Sabiduría infinita de Brahmán, y el loto significa el alma humana.
Adem ás de eso, las cuatro palabras que com ponen ese mantra se refieren a
los cuatro estados por los cuales el hombre debe pasar antes de alcanzar el
N irvan a: e l de N e ó f it o (S r o ta p p a ti), d e In ic ia d o
\ / (Sakridagamin), de A depto (Am agam in) y el de Arhat
V i [~ / (Iluminado). Repitiendo este mantra larga y regularmente, los
\J tibetanos creen que ponen su alma en resonancia con Atinan y
con los planos de consciencia en que se encuentran los
DEC IMO GRADO MONOGRAFIA 18 PAGINA 27
Bodhisattvas, entre los cuales el propio Buda.
En vista de la importancia que los budistas tibetanos atribuyen a ese

mantra, el “OMM ANIPADM E HUM", figura en la m ayor parte de las
banderolas de oraciones que pueden ser vistas en las proximidades de los
templos. También está inscrito una gran cantidad de veces en el rollo contenido
en el interior de los m olinos de oraciones. Haciendo girar esos rollos sobre sí
m ism os, se obtiene una rotación continua de ese mantra, lo que constituye una
forma de repetición. Sobre esto, un sabio orientalista hizo cálculos bastante
relevantes. Según él, “Los rollos de los molinos de oraciones contienen
doce hojas; cada hoja tiene 41 líneas; en cada línea cabe 60 veces la
inscripción “OM MANI PADME HUM ”. Como resultado, las doce hojas
repiten 29,520 veces el mantra sagrado (12 x 41 x 60). Sabiendo que es
fácil hacer que los rollos giren 120 vueltas por minuto, es posible “repetir ”
el mantra 3,542,400 veces ”.
A dem ás de los mantras, los budistas tibetanos utilizan bastante las

mandalas com o soporte de sus oraciones y meditaciones. En general, éstas
consisten en figuras geométricas formadas con arena o arroz. Algunas son
esculpidas en maderas o pintadas en las paredes. Todas representan una ley
universal, una divinidad particular, un símbolo preciso o un darma específico.
En los monasterios, ellas constituyen la base de la enseñanza que los monjes
iniciados transmiten a los monjes neófitos. Además de su contexto iniciático,
las mandalas son utilizadas por los tibetanos como medio de protección contra
los m alos espíritus o dem onios. Ese es el caso particular de los Bom pos y
Gorros rojos.
EL B A R D O T H O D O L Con el pasar de los siglos, el

budismo tibetano generó su propia
literatura. Entre los numerosos escritos creados por él,
debem os mencionar el más importante de todos, el Bardo
Thodol. Descubierto en el siglo XTV por Karmalingpa, en el Monte Gampodar,

se le atribuye a Padmasambhava, a quien nos referimos anteriormente. También
llamado "Libro Tibetano de los Muertos ”, se presenta en la forma de un
largo ritual con la finalidad de auxiliar al fallecido en las diferentes etapas de la
muerte. En general ese ritual es dirigido por un monje y se lleva a cabo en un
templo o en el local donde el muerto será cremado. Cada tibetano debe leer
ese libro en el transcurso de su existencia, para prepararse a cruzar el umbral
del más allá en las mejores condiciones posibles. Por razones diversas, muchos
dejan de hacerlo y se encomiendan a D ios en la hora de la muerte.
Según el Bardo Thodol, la muerte se produce en tres etapas, lo que

coincide con lo que le fue enseñado a ese respecto en el Octavo Grado. En la
primera etapa llamada “Chikai Bardo ”, el fallecido no tiene consciencia de
estar muerto. Así, aunque su alma haya dejado el cuerpo, continúa teniendo la
sensación de estar vivo y piensa estar soñando. Durante la segunda etapa,
llamada "Chonyid Bardo”, percibe la "clara luzprimordial”, las "divinidades
pacíficas y compasivas ” y los “Bodhisattvas benefactores ”, que veneró
por toda su vida. Finalmente, la tercera etapa “Sidpa Bardo ”, es la del juicio.
El fallecido es colocado delante de "demonios ", que representan todas las
malas acciones que él practicó durante su encamación. Si se arrepiente
sinceramente, esos dem onios se apartan y lo dejan bañarse en el "Gran
Océano ’’, donde permanecerá hasta su próxima vida. Si niega haber cometido
las malas acciones, lo llevan consigo a las “regiones desconocidas ”, de donde
no volverá más.

(En Vos Confío)
Los Chinos invadieron el Tíbet en 1959 y desde entonces iniciaron

múltiples persecuciones contra el pueblo tibetano, con el propósito de integrarlo
a la población china. Es evidente que esas persecuciones son condenables, no
sólo por los sufrimientos físicos y morales que causan, sino también por las
razones en nombre de las cuales ellas son perpetradas. Desde esa injustificable
invasión, la mayoría de los m onjes tibetanos se fue a refugiar en la India. El
propio Dalai-Lama huyó de su país y actualmente viven en Dharamsala, en un
monasterio. Aún exiliado, él continúa siendo el jefe temporal y espiritual de
todos los tibetanos. Como tal, recorre incesantemente el mundo para sensibilizar
a las naciones sobre el drama que sufre su pueblo hace muchas décadas. Como
rosacruces, e independientem ente de toda ideología religiosa o política,
debem os apoyar la causa que defiende y esperar que la O NU consiga
rápidamente hacer cesar ese estado de «osas. En caso contrario, una
civilización, una cultura, una religión y una filosofía corren el riesgo de
desaparecer para siempre.

dio de la siguiente monografía
- En su origen, el Budismo tibetano era una combinación entre el Bhon y

el Tantrismo, lo que le daba un carácter mágico, marcado por múltiples
supersticiones. Como ellos siempre usaban un sombrero rojo, eran
conocidos por el nombre de ‘‘Gorros Rojos
- Alrededorde 1350,Tsong-K ha-pa,m onjedelM aháyána,fundóuna

Orden exclusiva para los “Gelong-pa ” esto es, los “Adeptos del
camino de la virtud”. Actualmente, los m onjes de esa Orden son
conocidos por el nombre de “Gorros Amarillos ” y son mucho más
numerosos que los Gorros Rojos.
- Bajo la influencia creciente de los Gorros Amarillos, el Budismo tibetano

se tom ó en una síntesis armoniosa entre las mejores doctrinas del
Maháyána y los preceptos más místicos del Tantrismo.
- En el Tíbet, el budismo es conocido por el nombre de “Lamaísmo ”,

porque los monjes de ese país son llamados “Lamas ” que significa
“Guías espirituales”. En cuanto al título de “Dalai-Lama”, significa
literalmente “el Maestro espiritual que tiene la sabiduría del
océano ”.
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Illum inati
- Aunque el uso de los mantras sea común a todos los budistas, cumple
una función particularmente importante en la vida religiosa de los
tibetanos. Para ellos, el más sagrado de todos es “OMMANIPADME
H U M ”, que quiere decir literalmente “La Joya en el Loto
- Además del uso de los mantras, los budistas tibetanos utilizan bastante
las mandalas com o soporte de sus oraciones y meditaciones, siendo
que ellas representan una ley universal, una divinidad particular, un
símbolo preciso o un darma específico.
- Con el transcurso de los siglos, el Budismo tibetano originó su propia

literatura. Entre los num erosos escritos que hacen parte de ella,
encontramos el Bardo Thodol, también llamado “Libro Tibetano de
los Muertos ’ que se presenta en forma de un largo ritual cuyo propósito
es auxiliar al fallecido durante las diferentes etapas de la muerte.
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Grado de Templo
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* Concordancia
* El M ághaPüja
* La Fiesta de la Primavera
* El Visakhá
* El Periodo de Retiro
* La Fiesta de Otoño
* El Fin del Retiro

*>
* La Fiesta de la Ofrenda
* Resumen
Siendo esta monografía orientada hacia las fiestas religiosas del budismo,
presentamos en concordancia el extracto de un artículo escrito sobre ese tema.
Com o él m ism o confirma, es difícil distinguir las fiestas que son puramente
budistas de las que se originaron de religiones paralelas o más antiguas.
“Lasfiestas hindúes son numerosas y variadas. Susfechas

sonfijadas por un calendario y la distinción entre los días solares
y sobre todo lunares, es observada con cuidado. Son
manifestaciones públicas, en gran parte religiosas (como lo
comprueba la exigencia del ayuno), pero también mezcladas con
diversiones. Las fiestas se realizan con motivo del paso de una
estación a otra, el fin de una cosecha, la fiesta de un dios más
importante. A esas celebraciones se juntan las fiestas locales:
losfestivales en que imágenes de dioses son llevadasfuera de los
templos, colocadas sobre grandes andas y tronos adornados, y
cargadas en largas procesiones, escoltadas por los peregrinos;
las fiestas de las aldeas y fiestas circunscritas a ciertas castas,
que celebran su dios tutelar”.
“En los países budistas, es decir, donde lapoblación budista

es mayoritaria, no es fácil establecer una distinción clara entre
las fiestas propiamente budistas y las que se basan en diversas
creencias o prácticas religiosas extrañas al budismo, como el
chamanismo o el animismo, por ejemplo. Esto sucede porque el
budismo se adaptó con bastante facilidad a la cultura de los
países donde se implantó, lo que por así decirlo, absorbió las
tradiciones religiosas locales. Por otro lado, el calendario de las
fiestas y el nombre de éstas, varían mucho de unpaís a otro. Por
tanto, no es posible preparar una lista detallada y completa.
Debemos recordar además, que el calendario budista es un
calendario lunar ”.
Com o ocurre en el Judaismo, el Budism o tiene fiestas que están

vinculadas en su mayoría a la vida del Buda o a ritos especiales de esa religión.
Vamos a enumerar las principales y a dar su significado. Es importante explicar
que el calendario budista es lunar y no solar. Es decir, se basa en el ciclo de
rotación de la Luna alrededor de la Tierra, teniendo ese ciclo la duración media
de 28 días.
E L M Á G H A PÜ JÁ El M ágha Püj á es la primera fiesta verdaderamente

budista del año, siendo que las que la preceden están
ligadas a las costum bres religiosas o civiles locales. Conforme el caso, es
celebrada en la luna llena del m es de enero o febrero, en la tarde o en una hora
avanzada de la noche. Esta fiesta conmemora el inicio del ministerio público
del Buda, cuando él pregonó su doctrina por primera vez a un grupo de
discípulos. En esa ocasión, los m onjes y laicos se reúnen en los tem plos y
depositan flores al pie de su estatua. Seguidamente, dan tres vueltas alrededor
de ella, cantando him nos dedicados a la gloria del Buda y recitando textos
específicamente vinculados a esa fiesta.
L A F IE S T A D E L A P R IM A V E R A En el equinoccio de la primavera,
p róxim o al 21 de m arzo en el
Hemisferio Norte, los budistas celebran la llegada de la primavera, no solamente
porque ella marca la renovación de la naturaleza, sino también porque ellos
creen que es en ese periodo que la mayoría de los fallecidos se reencama.
Siendo así, rezan por el alma de los desaparecidos, especialmente sus familiares,
para que renazcan en un cuerpo sano y en una familia próspera.
\ _0 / Igualmente, piden para recibir el mismo favor cuando llegue su
V - ]f y hora de reencarnar. Para el efecto, dirigen sus oraciones a Buda
\ / con esperanza de que él acepte servir de intercesor junto a
Brahmán.
E L VTSAKHÁ El Visákha es la más importante fiesta budista. Se festej a en

la luna llena del m es de mayo, generalmente durante el día.
Es una celebración del nacimiento, Iluminación y muerte del Buda, es decir, de
los tres acontecimientos más relevantes de su existencia. En ese día, los budistas
del mundo entero oran en su memoria y lo glorifican como Bodhisattva, lo que
resulta en ceremonias que reúnen millares de fieles. En esa ocasión, todos los
templos son decorados y sirven de local a diversas procesiones, al ritmo de
cánticos religiosos y del tintineo de campanillas.
EL PE R IO D O D E R E T IR O En los días que preceden a la luna llena del

m es de julio, los monjes de los monasterios
budistas entran en un periodo de retiro absoluto. Durante ese periodo, que
dura tres m eses y coincide en A sia con la estación de las lluvias, ellos
permanecen enclaustrados sin ningún contacto con el mundo profano.
En cuanto a los monjes itinerantes, estos cesan sus peregrinaciones y se

retiran a una caverna u otro local aislado. En la víspera de esa entrada al
retiro, son organizadas fiestas populares en todas las aldeas, como preludio de
un ciclo de vida más austero, tanto para los religiosos com o para los laicos.
L A FIESTA D EL O T O Ñ O A sí com o festeja n el e q u in o c c io de la

primera, los budistas tam bién celebran el
equinoccio de otoño, que sucede alrededor del 21 de septiem bre en el
H em isferio Norte. Según ellos, es en esa época cuando ocurre el m ayor
número de muertes. Por eso, ellos rezan por el alma de los fallecidos, para
que pase a m ejores condiciones y conozca un “después-de-la-vida” feliz.
En el Tíbet, los monjes leen largos trechos del Bardo Thodol,
\ (p) / especialm ente los que describen las diferentes etapas de la
V n jy muerte. Las personas su persticiosas piensan que ese
\y periodo es m aléfico y temen ser atormentadas por los malos
espíritus. Para protegerse de esos torm entos, m uchas de
ellas se entregan a ritos m ágicos inspirados en el hinduismo.
E L FIN D E L R E T IR O El retiro al que nos referimos más arriba, termina

en octubre o noviembre, según los años. En el día
en que termina se realiza una gran fiesta durante la cual los monjes retoman el
contacto con la población. Los que viven en monasterios salen en cortejos a
las calles y son convidados a entrar en las casas. Lo mismo se aplica a los que
se retiraron a lugares solitarios. Enseguida, acompañados de todos los que
deseen unirse a ellos, los monjes se dirigen en conjunto hacialos lugares sagrados
y ahí encienden velas, para simbolizar la luz que Buda trajo al mundo.
L A FIE ST A D E L A O F R E N D A En el siguiente m es al fin del retiro, en

una fecha variable, los budistas celebran
la fiesta de la ofrenda. En esa ocasión, los laicos ofrecen diversos regalos a los
monjes, sean m iembros de los monasterios o itinerantes. Los regalos son la
mayoría de las veces alim entos y vestidos. En el m ism o día, los m onjes se
reúnen y ofrecen un regalo a uno de ellos. Se puede tratar de un objeto o de
un determinado libro. A veces, el obsequiado recibe un privilegio, com o el
derecho de dirigir una cerem onia religiosa, derecho que habitualmente es
reservado a los superiores de la comunidad.
Estas son las fiestas principales del budismo. Naturalmente existen otras,
propias de escuelas budistas y de los países donde están establecidas. En el
Japón, por ejemplo, se realiza todos los años una gran limpieza de la estatua
gigante del Buda, en el templo de Nara. Esa gran limpieza que se realiza el 7
de A gosto, reúne centenares de personas y da lugar a diversiones populares.
Además, los budistas chinos celebran la fiesta de los muertos
\ / en el día 15 de agosto de cada año. En esa ocasión, encienden
VnP/ m uchas fogatas en las aldeas y campos, para auxiliar a los
\y fallecidos a encontrar su camino en las tinieblas o para expulsar
a los que deseen perjudicar a los vivos.
En genera], la mayoría de las fiestas budistas están vinculadas a la vida

del Buda Gautama, pues él fue el iniciador del budismo. A pesar de eso, otros
Budas, especialmente Shikhin y Kanakamuni, también son homenajeados por
ritos y ceremonias. Así, su nacimiento, muerte e Iluminación son celebrados
en periodos precisos del año. D e la misma forma, ciertos sabios del budismo
hindú, chino, japonés o tibetano, son regularmente homenajeados y son objeto
de la veneración popular. Como vemos, existen numerosas fiestas secundarias
en el budismo, cada una de ellas con su propio protocolo.
La próxima monografía será la última de esta serie dedicada al budismo.

Consistirá en una serie de textos relativos a esa religión y su interés místico es
evidente para los rosacruces.
DEC IMO GRADO MONOGRAFIA 19 PAGINA 7
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
En esta monografía, se explicó que los budistas festejan el equinoccio

de la primavera. C om o usted debe saber, los rosacruces hacen lo m ism o
todos los años y en el día 21 de marzo o alrededor de esta fecha, celebran el
inicio del A ño N u evo Rosacruz. En esa ocasión, una ceremonia especial es
realizada en las Logias, Capítulos y Pronaoi del mundo entero. ¿Ya tuvo usted
oportunidad de asistir a esa tradicional ceremonia?. En caso negativo, le
sugerimos que lo haga tan pronto le sea posible, pues encierra una dimensión
m ística particularmente significativa. Por otro lado, también permite a cada
rosacruz encontrar otros Fratres y Sórores y así vivir m om entos de gran
fraternidad.

- Com o en el caso del Judaismo, el Budism o tiene sus fiestas, en su

m ayoría vinculadas o relacionadas a la vida del Buda o a ritos
específicos de esa religión. A continuación citamos las más importantes:
- El Mágha Püj á: es la primera fiesta verdaderamente budista del año.

Sucede en enero o febrero y conmemora el inicio del ministerio público
del Buda, cuando éste pregonó su doctrina por primera vez a sus
discípulos.
La Fiesta de la Primavera: celebrada en el equinoccio de la

primavera, esta fiesta marca la renovación de la naturaleza. Los budistas
también consideran que es en ese periodo cuando la mayoría de los
fallecidos se reencama.
- El Visákhá: es la fiesta budista más importante. Se festeja en mayo y

celebra el nacimiento, la Iluminación y la muerte del Buda, es decir, los
tres acontecimientos más relevantes de su existencia.
- La Entrada en el Retiro: en el mes de julio los monjes budistas entran

en retiro absoluto. Durante ese periodo, precedido por festividades
populares, ellos no tienen ningún contacto con el mundo profano.
La Fiesta del Otoño: celebrada en el equinoccio de otoño, esa fiesta

es en memoria de los fallecidos, para que su alma pase al más allá en
las mejores condiciones posibles y conozca un “después-de-la-vida”
venturoso.
El Fin del Retiro: en octubre o noviembre, el retiro iniciado en julio

llega al fin y da lugar a fiestas durante las cuales los monjes retoman el
contacto con la población.
La Fiesta de la Ofrenda: durante esta fiesta, celebrada en el siguiente

m es al fin del retiro, los laicos ofrecen regalos a los monjes budistas.
En el mismo día, los monjes ofrecen un regalo a uno de sus compañeros.
Las fiestas principales del budismo, se unen a otras fiestas secundarias

que varían conform e a las escuelas budistas y a los países donde se
celebran.
GLF-l 50294

MONOGRAFIA NUM. 20
* Concordancia
* El Rigveda
* Los Upanishads
* El Bhagavad Gita
* El Dhammapada (Budismo Hindú)
* El Discurso del Buda (Discurso relatado por Ananda)
* El Damolun (Budismo Chino)
* El Shodaka (Budismo Japonés)

♦
* El Bardo Thodol (Budismo Tibetano)
* Discurso del Dalai-Lama
* Resumen
Independientemente de las personalidades religiosas quehayanmarcado
al budismo, fue un ser excepcional aquél que aplicó su filosofía al combate
pacífico que emprendió para liberar a la India de la ocupación británica. Es
evidente que estamos hablando de Mahatma Gandhi. En concordancia con
estamonografía, presentamos unacita extraídadel libro “La Vida de Mahatma
Gandhi ”, donde se menciona su concepción de Dios.
“Gandhi intentó en muchas ocasiones de su vida

demostrar la existencia de Dios. El escribió: «Es un Poder
misterioso e indefinible, que infunde todas las cosas. Yo lo
siento, aunque no pueda verlo. Es ese Poder invisible que se
hace sentir y que aún así resiste a toda experiencia, porque es
tan diferente de todo lo que percibo p o r mis sentidos.
Trasciende los sentidos. Mas hasta cierto punto es posible
demostrar la existencia de Dios po r la razón. Existe un orden
en el universo, una ley inalterable que gobierna todas las cosas
y todo ser existente o viviente. No es una ley ciega, pues
ninguna ley ciega puede dirigir a los seres humanos. Así esa
ley que gobierna toda form a de vida es Dios... Concibo
vagamente, que mientras a mí alrededor todo cambia
constantemente, muere constantemente, hay bajo todos esos
cambios un Poder vivo que no cambia, que retiene todo el
conjunto, que crea, disuelve y nuevamente crea. Ese Poder
creador, es Dios.
En medio de la muerte, la vida persiste; en medio de la

mentira, la verdad persiste; en medio de las tinieblas la luz
persiste. De eso deduzco que Dios es la Vida, la verdad y el
amor. El es el amor. El es el Bien Supremo. Mas no es un Dios
que satisface solamente el intelecto, aunque también lo haga.
Para ser Dios, Dios debe gobernar el corazón y transformarlo.
El debe m anifestarse en el más pequeño acto de sus

adoradores. Esto sólo es viable mediante una comprensión
más real de todo aquello que los cinco sentidos puedan percibir.
Las percepciones de los sentidos son frecuentemente falsas y
engañosas, por más reales que puedan parecemos. Si existe
una comprensión más allá de nuestros sentidos, ella es infalible.
Esto se prueba, no po r una evidencia exterior, sino p o r la
transformación de la conducta y del carácter de aquéllos que
sintieron en sí mismos la presencia de Dios»
MAHATMA GANDHI (1867-1948)

Tal como hicimos conrelación al Judaismo, leproponemos cerrarnuestro

estudio del Budismo con textos extraídos de sus Escrituras Sagradas. Para
infundirse adecuadamente con su valormístico, le sugerimos que lea cada uno
de esos textos muchas veces y haga de ellos objeto de profunda meditación.
EL RIGVEDA
“No existía el Ser, ni existía el no-ser en aquel tiempo,

No existía el espacio ni el firmamento más allá.
¿Qué era el cielo? ¿Dónde estaba? ¿Bajo el cuidado de quién?
¿Qué era el agua profunda, el agua sin fondo?.
Ni la muerte ni la no-muerte existían en aquel tiempo.

No había señal que distinguiese la noche del día.
El Uno respiraba sin aliento, movido p o r Sí Mismo.
Ninguna otra cosa existía.
En el inicio, las tinieblas cubrían las tinieblas.

Todo lo que ahora vemos, era nada más que un oleaje indistinto.
Encerrado en el vacío, el Devenir, el Uno,
nació entonces p o r el poder del Calor.
En el principio se desarrolló el Deseo del Uno,

que fue el primer germen de su Pensamiento.
Buscando en lo más profundo de sus almas,
Los Sabios encontraron en el no-ser
la existencia del Ser.
En verdad, ¿quién sabe y quién puede decir

de dónde viene la Creación ?

Los dioses están antes del Creador.
¿Ni ellos mismos pueden decir quién es El?
En verdad, ¿quién sabe y quién puede decir

si la Creación fue realizada o no?.
Quien de ella cuida en lo más alto del cielo
lo sabe, sin duda: ¿o será que El no sabe?
LOS UPANISHADS
“Yaquél que discierne

que todos los seres están en el Alma
y que el Alma está en todos los seres,
ése ya no teme más nada.
Sí, si él percibe que en sí

el Alma se convirtió en todos los seres.
¿Cómopodría angustiarse?
¿ Y cómo podría sufrir
si discierne en él la Unidad?.
El Alma circunscribe todas las cosas;

ella es luminosa y sin cuerpo.
No se puede herirla,
pues ella no es carne ni huesos.
No se puede mancharla,
pues el mal no la alcanza.
Ella es el Vidente, el Sabio,

el Señor, el Dios soberano
que dispone de los seres

como conviene a cada uno de ellos
en el flujo del tiempo ”.
EL BHAGAVAD GITA
Oh Arjuna, tú que eres perfecto, como ya te expliqué, dos especies

de hombres aprenden la Verdad absoluta. Algunos la abordan por medio
del empirismo y de la especulación filosófica, otros, actuando con espíritu
de devoción.
Aquél que realizó su identidad espiritual no persigue ningún interés

personal al desconectarse de sus deberes, ni procura escapar de sus
obligaciones. Para él no hay necesidad de depender de otros. Así, el hombre
debe actuar por el sentido del deber, desapegado del fruto de sus actos,
pues por el desapego es como se alcanza lo Absoluto.
Los sentidos prevalecen sobre la materia inerte, encima de los

sentidos está la mente y la Inteligencia se sobrepone a ésta. No obstante,
aún más elevada que la Inteligencia es el alma.
Aquél que ve la inacción en la acción y la acción en la inacción, se

distingue por su inteligencia y aunque empeñado en todo tipo de acciones,
se sitúa en un nivel puramente espiritual.
Oh Krishna, primero me pides para renunciar a los actos y después

para actuar con espíritu de devoción. Dime claramente,
yo te ruego: ¿qué camino entre los dos es el mejor?.
- Sepas oh Arjuna de los pujantes brazos, aquél a

quien no incomoda ni apetece elfruto de sus actos, conoce
una renuncia invariable: libre de la dualidad, él deshace fácilmente los

lazos que lo retienen en la materia.
Aquél que dominó la mente y así ganó la serenidad, ya alcanzó el

Alma Suprema. La alegría y el dolor, elfrío y el calor, la gloria y el oprobio,
él los ve de la misma forma.
La Verdad suprema está dentro como está fuera, en lo móvil como

en lo inmóvil: ella trasciende la percepción y el entendimiento vinculados
a los sentidos materiales. Infinitamente lejana, ella también está muy
próxima. Aunque parezca dividida, el Alma Suprema se mantiene
indivisible; ella es Una.
De la virtud nace el verdadero saber y de la pasión nace la avidez.

La locura, la injuria y la ilusión, vienen de la ignorancia. Aquéllos a quienes
la virtud gobierna se elevan progresivamente hasta los planetas superiores.
Aquéllos a quienes la pasión domina permanecen en los planetas terrestres.
Y aquéllos a quienes la ignorancia envuelve, caen en los mundos
inferiores ”.
EL DH AMMAPADA
(Budismo hindú)
“Aquél que sabe conservar su celo, permanecer puro en sus acciones,

actuar de manera reflexiva, restringir sus pasiones, vivir según la moral,
ése verá crecer su renombre”.
Por su diligencia, su vigilancia y su autodominio, el

hombre esclarecido debe convertirse en una isla que las
olas jam ás podrán sumergir.
No se dejen llevar a la indolencia, ni a los placeres de los sentidos.

Aquél que es dedicado a la meditación hace una amplia cosecha de
alegrías.
No tomes p o r amigos a aquéllos que practican el mal o los que

tienen el alma baja. Busca la compañía de los buenos y la amistad de los
mejores entre los hombres.
Sea cualfuere el lugar donde se encuentre, el verdadero sabio no es

ávido de placeres. Sea alcanzado po r el dolor o p o r la alegría, no se ve
cambio alguno en él.
Aquél cuyo espíritu es atraído para todos los grados del saber y que
desapegado de todas las cosas se complace en su renuncia; aquél cuyos
apetitos fueron subyugados y que se inundó de luz, aún estando en este
mundo, alcanza el Nirvana.
Levántate. No seas negligente. Sigue la enseñanza de la Sabiduría.

El Sabio conoce la felicidad en este mundo y en los otros.
Abstente de todo mal. Cultiva el bien y purifica tu mente: esa es la

enseñanza de los Budas ”.
EL DISCURSO DEL BUDA

(Discurso relatado por Ananda)
“Mis discípulos, las enseñanzas que les di nunca

\ / deberán olvidar, ni dejar que se pierdan. Deben siempre
\ ] \ / conservarse, deben siempre ser objeto de meditación y de
\y práctica. Si siguen mis enseñanzas, serán siempre felices.
Rechacen la codicia y mantendrán sus cuerpos siempre
puros, sus espíritus lím pidos y sus palabras sinceras. Si piensan

constantemente en el carácter transitorio de sus vidas, serán capaces de
suprimir la codicia y la cólera, serán capaces de evitar todo mal.
Si observan que su espíritu es tentado y entorpecido p o r la codicia,

deben suprimir todos sus deseos y controlar la tentación: sean los señores
de sus espíritus. Es su propio espíritu que hace de un hombre un Buda o
una bestia. El ilusionado p o r el error y por las apariencias, se vuelve un
demonio; el iluminado, se vuelve un Buda. Por tanto, controlen sus
espíritus y no dejen que se aparten del Noble Camino.
Otros serían violentos, mas nosotros no somos violentos. Otros

destruirían la vida, nosotros abstengámonos de hacerlo. Seamos castos.
Abstengámonos de la mentira y de la maledicencia. Abstengámonos de
las palabras duras o vanas. Otros tendrían codicia, seamos libres de la
codicia. Seamos libres del espíritu malicioso. Tengamos la visión justa,
las palabras justas. Tengamos pensamientos correctos, acciones correctas,
medios de vida correctos. Hagamos esfuerzos correctos, tengamos la
atención correcta. Otros tendrían la mala concentración, tengamos la
concentración correcta, la inteligencia correcta. Seamos libres de la pereza
y de la torpeza, seamos libres de la agitación.
Seamos libres de la duda, de la ira, de la malevolencia, de la hipocresía,

de la calumnia, de la avaricia, de la malicia, del embuste, de la arrogancia.
Seamos obedientes, frecuentemos los buenos amigos. Seamos libres de la
indolencia; seamos confiados. Tengamos el sentido de la vergüenza y el miedo
del mal. Seamos bien instruidos. Seamos enérgicos. Tengamos
la atención siempre alerta. Otros serían insensatos, tengamos
la sabiduría. Otros serían apasionadamente apegados a sus
propias opiniones sin querer abandonarlas; no seamos
apegados a nuestras propias opiniones sin querer
abandonarlas. Así se debe practicar el desapego
EL DAMOLUN
(Budismo chino)
“En cuanto a los métodos para cultivar el Camino, aquéllos cuya

comprensión proviene de los números, su fuerza vital es rica. Los que
comprenden apoyándose en la letra escrita, sufuerza vital es débil. Los que
ven el Darma a partir de fenómenos, esos son plenos de fe. Los que sólo
comprenden enfunción de la letra escrita y no se fian de los fenómenos, sus
ojos están obscurecidos. Discutir los fenómenos por medio de los sufras y
comentarios es alejarse del Darma. Valdría más hablar y oír hablar de los
fenómenos, hacer personalmente la experiencia en su cuerpo y espíritu. Sí
vuestra armonía con losfenómenos y con el Darma es profunda, los profanos
no pueden sondearla.
El hombre que cultiva el Dao, aún cuando sea robado múltiples veces
por los bandidos, no tiene ningún espíritu de apego y no siente frustración.
Aunque sea frecuentemente maldecido y calumniado por la gente, no queda
ofendido. La capacidad de despertar de ese individuo se enriquece poco a
poco. Los años se acumulan sin fin y con toda naturalidad, él se vuelve
perfectamente indiferente ante todas las alegrías y contrariedades. Es por
esto que aquél que no está sujeto por los fenómenos merece el nombre de
Bodhisattva muy poderoso. Aquél que deseefortalecer el espíritu que cultiva
el Dao, debe hacerlo salir del claustro de las normas ".
EL SHODAKA
(Budismo japonés)
“Querido amigo, no ves ese hombre del Satori,

él terminó de estudiar y vive sin esfuerzo.
El no busca alejarse de las ilusiones

ni encontrar la verdad.
Si comprendemos plenamente el cuerpo del Buda,

no hay nada más para comprender.
La fuente original de nuestra naturaleza propia

es el puro y verdadero Buda.
Las personas ignoran la joya preciosa,

pero cada una de ellas la posee, profundamente incrustada en su
conciencia.
El hombre superior tiene la comprensión total de una sola vez.
El hombre común o inferior, aunque comprenda muchas cosas,

cree en pocas cosas y no tiene la verdad profunda.
Andar, también es el Zen.

Sentarse, también es el Zen.
Hablemos o estemos silenciosos, movámonos o no,

el cuerpo permanece siempre en paz.
Aunque nos encontremos frente a una espada,

el espíritu permanece tranquilo.
Aunque nos encontremos delante del veneno,

el espíritu permanece imperturbable.
Debemos vivir muchas veces,

y muchas veces debemos morir.
Vida y muerte se suceden sin cesar en la eternidad.
No es difícil ver la forma en el espejo,

mas es posible capturar el reflejo de la luna en el agua.
Vamos siempre solos,

caminamos siempre solos.
En el camino del Nirvana, sólo quedan juntos

aquéllos que se tornaron perfectos.
EL BARDO THODOL
(Budismo tibetano)
“Noble hijo, ahora vas a vivir tres estados intermediarios, el de la

hora de la muerte, el de la Verdad en Sí y el delfuturo. Hasta ayer eras el
Bardo del momento de la muerte y la luminosidad de la Verdad en Sí, que
haya aparecido para ti, no la reconociste. Por esto deberás nuevamente
vagar aquí. Pero en el presente vas a vivir el estado intermediario de la
Verdad en Sí y el del futuro.
Noble hijo, lo que se llama muerte llegó para ti. Debes partir para el
más allá de este mundo. Nofue sólo para ti que esto ocurrió. Esta es la suerte
de todos. No te agarres de esta vida. Aunque te aferres a ella, no tendrás el
poder de permanecer aquí. No te resta otra alternativa más
que la de vagar en el ciclo de las existencias. No te aferres a
ella. Recuérdate de los Tres Raros y Sublimes.
Noble hijo, con el cuerpo que dispones actualmente,

reencontrarás a tus padres y amigos como en un sueño. Pero dirigirás

palabras a ellos y ellos no responderán. Verás a tus padres y amigos llorar
y pensarás: “¿Estoy muerto, qué debo hacer? ” Lamentar tu suerte de
nada te servirá. Si tienes un Lama, ruégale o vuélvete para tu Yi-dam
divino, o para el Señor de la Compasión. Es inútil querer hablar con tus
padres. Renuncia a esto.
Noble hijo, tu espíritu sin su soporte es leve y móvil. Y sean cuales

fueren los pensamientos que se eleven en él, buenos o malos, son todos
poderosos. Por esto, no pienses en tus malas acciones, antes recuérdate
de la práctica del bien. Y si no practicaste buenas acciones, reza a tu Yi-
dam y al Muy Compasivo Avalokitesvara:
Ay de mi, separado de mis amigos, debo vagar solo. En el momento

en que las formas vacías, que son mis propias proyecciones, me asaltan,
que los Budas, se dignen concederme su fuerza de compasión que me
liberará del miedo, de la angustia y del estado intermedio. Si debo sufrir
po r causa de mis malas acciones, puedq mi Yi-dam liberarme de ese
sufrimiento. Cuando suenen los millones de truenos del sonido de la Verdad
en Sí, de la Consciencia Universal, puedan ellos volverse los sonidos del
mantra de seis sílabas. Ahora que debo soportar mis acciones sin poder
huir, suplico el auxilio del Señor de la Compasión. Ahora que paso por los
sufrimientos provenientes de los actos producidos por mis tendencias
inconscientes, que surja delante de mi la bienaventurada luz, la clara luz,
la meditación que es la Felicidad.
DISCURSO DEL DALA! -LAMA
“Miremos a nuestro alrededor para este mundo que

llamamos “civilizado” y que hace más de dos mil años
busca obtener la felicidad y evitar el sufrimiento. El lo ha
hecho por falsos medios: por el embuste, po r la corrupción, p o r el odio,

por el abuso del poder y la explotación de los seres. Sólo buscó unafelicidad
individual y material, oponiendo a los individuos unos contra otros, las
razas unas contra las otras, los sistemas sociales unos contra otros. El
nos condujo a un periodo de miedo, sufrimiento, muerte y hambre. Si en
la India, en Africa y en otros países la miseria y el hambre pueden reinar,
no es porque falten riquezas naturales, no es porque falten los medios
para obtener un bienestar duradero. Pero es que cada uno buscó su propia
ventaja sin miedo de oprimir a los otros para alcanzar ese fin egoísta, y
de eso resultó este triste mundo, digno de pena. La raíz de esta civilización
está podrida, el mundo sufre y si continúa en este camino, sufrirá cada
vez más.
Algunas personas que poseen un bagaje intelectual y cultural

apreciables y que con certeza juzgan tener el espíritu amplio, creen
que el Darma no tiene utilidad o que sólo es bueno para los que viven
en reg io n es a isla d a s y p r im itiv a s: ¿P ero qué es ese D arm a?
Obviamente no es usar una ropa especial, construir monasterios y
entregarse a complicados rituales... Esas cosas pueden acompañar la
prá ctica del Darma, p e ro de ninguna manera son el Darma. La
verdadera práctica del Darma es interior: es un espíritu pacifico y
generoso, un espíritu que supo dominarse, que es completamente
controlado. Alguien mismo que sea capaz de recitar de memoria todo
el Tripitaka, pero que sea egoísta y haga mal a los otros, no estará
practicando el Darma. La práctica del Darma es la que perm ite que
seamos verdaderos, fieles, honestos, humildes... auxiliar y respetar a
los otros y sacrificarse p o r ellos.
Preocuparnos en acumular posesiones u obtener un

mejor nivel social no nos traerá confianza o paz. Delante
de los poderosos de este mundo, algunos se inclinan hasta
el suelo, lisonjeándolos, pero por detrás los critican y menosprecian. Los

que provocan envidia no gozan de la paz del espíritu, son inquietos y
atormentados por la idea de perder lo que adquirieron al precio de muchas
dificultades. Cuando morimos, debemos dejar todo para atrás, aún las
más sólidas inversiones bancarias que nos dieron tantas preocupaciones.
También debemos dejar a nuestros parientes, nuestros amigos. Si nuestra
vida no fu e honesta, podemos sentir un gran arrepentimiento por eso,
pero no podemos en ningún caso usufructuar del “fruto" de nuestra
deshonestidad. Deberemos dejar nuestro cuerpo. Mi cuerpo también, el
de Tenzin Gyatso, deberé dejarlo como también a mi hábito de monje que
nunca me lo saqué, ni aún p o r una única noche. Dejaremos todo y si
nuestras únicas posesiones hubieren sido materiales y egoístas, nuestros
últimos momentos serán perturbados po r la inquietud y por la tristeza.
Es posible a cada uno practicar el Darma, pues esto no implica la

obligación de sacrificar todo e ir a meditar en una caverna. Podemos
practicar el Darma en nuestra vida diaria, manteniendo en el mundo
ciertas actividades no mundanas. Es preciso tener el espíritu noble,
caritativo, abierto, ni agitado ni combativo y querer avanzar más
rápidamente en el Camino de la espiritualidad. Comiencen esta noche,
no esperen hasta más tarde. Cuiden de los pequeños defectos que parecen
inofensivos a primera vista. Por ejemplo, cuídense hasta de las más
pequeñas mentiras: las personas mienten por cualquier motivo, sin pensar,
sin p e rc ib ir que mienten. Son tendencias kármicas: es necesario
deshacernos de ellas poco a poco y no desanimar. No deben decir: "El
Darma es muy grande para mí, yo soy un pecador”. Todos nosotros somos
pobres pecadores y entre tanto podemos intentar cambiar
un poco a partir de ahora. También yo voy a observar
desde ahora lo que resta de falso en mí. Hagan lo mismo y
no dejen que las cosas continúen como antes, con la
disculpa de que son incapaces
Así termina nuestro estudio del Budismo. En la próxima monografía

comenzaremos el examen de otrareligión, el cristianismo. Hasta entonces no
deje de hacer sus revisiones y de ponerregularmente enpráctica los ejercicios
que le fueron propuestos para desarrollar sus centros síquicos.
ELMAESTRO DE SU CLASE
Como esta monografía fue dedicada atextos extraídos de la literatura

budista, no cabe que hagamos un resumen. Lea estos textos repetidas veces e
infundase con su contenido.
GLF-l 50294

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* Concordancia
* Los Esenios
* El Nacim iento de Jesús
* Resumen
D e un tiempo a esta parte, resulta bastante común encontrar libros que
mencionan el hecho de que Jesús había sido un Esenio. Entretanto, fue Harvey
Spencer Lew is, Imperator de nuestra Orden de 1915 a 1939, el primero en
hacer esa revelación, apoyándose en los archivos de que disponía en aquel
entonces. En concordancia con esta monografía consideram os apropiado
presentar un extracto de su libro “La Vida Mística de Jesús ”, escrito en
1929, antes del descubrimiento de los Manuscritos de Qumram.
“No es posible considerar debidamente el nacimiento y

la infancia de Jesús sin saber quiénes fueron Sus padres y la
relación que tenía con los hechos místicos de que tratamos.
Por lo tanto, expondremos, ante todo, estos hechos, según
constan en nuestras crónicas, y después aduciremos la prueba
correspondiente. Jesús nació de padres gentiles p o r cuyas
venas circulaba sangre aria y en cuyo corazón y mente habían
arraigado las enseñanzas de la Fraternidad Esenia y las
enseñanzas todavía más secretas de la Gran Fraternidad
Blanca. Así lo declaran sencilla y espiritualmente las crónicas
Rosacruces. En la Biblia cristiana, en el Talmud y en varias
obras fidedignas hallamos corroborada esta afirmación. Los
padres de Jesús vivían en Galilea. No cabe duda, en este
punto, y eran p o r tanto galileos en toda la extensión de la
palabra ”.
“Por otra parte, existía la organización mística de los

esenios, que ejercía muchas m odalidades de actividad
humanitaria, entre ellas los hospitales, albergues y casas de
socorro. Los esenios tenían su centro septentrional en Galilea,
entre los arios, porque habían venido a esa región desde la
sede de su comunidad en Egipto, o sea la Gran Fraternidad
Blanca. Los esenios no se manifestaban públicamente, y poco
sabían de ellos las gentes, aparte de las blancas vestiduras

que los distinguían. Los nazaritas, los nazarenos y los esenios
se comunicaban libremente, y aunque ejercían sus actividades
con entera independencia unos de otros sin que se estorbasen,
tenían muchos puntos comunes. Pero el vulgo conocía y
reconocía a los nazaritas y los nazarenos porque vivían entre
el pueblo, y así a los que no aceptaban la f e judaica o eran
herejes en sus creencias judaicas, se les llamaba nazaritas y
nazarenos, pero no esenios.
H ARV EY SPENCERLEW IS (1883-1939)

DECIMO GRADO MONOGRAFIA 21 . PAGINA 4
Después de haber estudiado el Judaismo y el Budismo, vamos a examinar

ahora el cristianismo. Com o usted sabe, esa religión fue inspirada por Jesús,
considerado uno de los mayores Maestros que la humanidad haya conocido.
Lamentablemente, ella sufrió numerosas m odificaciones con el paso de los
siglos, de modo que su doctrina original fue distorsionada. Regresemos entonces
al pasado, a la fuente m ism a del mensaje crístico.
LO S E S E N IO S Inicialmente debem os explicar que nuestra Orden posee

un conocim iento único sobre la vida de Jesús. Esto se
debe al hecho de que los archivos que ella heredó del pasado, contienen
numerosas referencias a los Esenios. Podem os decir inclusive, sin temor a
equivocam os, que la Tradición Rosacruz es la depositaría de los m isterios
Esenios. Sobre este asunto, recordamos que la terapéutica rosacruz que le fue
enseñada en el Sexto Grado, es la perpetuación de los métodos que los Esenios
empleaban para curar a los enfermos. Adem ás, muchos asuntos tratados en
otros Grados, provienen directamente de las enseñanzas dejadas por los Esenios.
Ese es especialm ente el caso de lo que le fue trasmitido con respecto a los
centros síquicos, al aura, a los sonidos vocales, al alma humana, a las etapas
de la muerte, etc. Como Rosacruces debemos mucho a esos místicos del pasado.
En el próximo Grado estudiaremos detalladamente la vida y obra de los

Esenios. Es importe saber que la primera comunidad esenia surgió en el siglo
XIV antes de la era cristiana, en los márgenes del lago Moeris, en Egipto. En
los siglos siguientes, esa comunidad estableció colonias en diversos países,
particularmente Israel. La mayoría de ellas se instaló en los
márgenes del Mar Muerto, pues esa región quedaba junto al
desierto, lejos de las ciudades. En la época de Jesús, dos de
ellas estaban particularmente activas. Una quedaba en Engaddi,
la otra en Qumram, donde fueron descubiertos los célebres
manuscritos, en 1945. Entre tanto, muchos Esenios vivían entre la población y

ejercían diversas profesiones en la artesanía y en la agricultura. En general,
todos vestían una túnica blanca para simbolizar su ideal de pureza.
Fuesen o no miembros de una comunidad, los Esenios, tanto hombres

com o m ujeres, eran profundamente m ísticos. Su fe era comparable a la de
los Rosacruces de hoy. Ellos no pertenecían a ninguna religión en particular,
pues tenían su s propias creen cias, fundam entada en una O n tología
procedente de las Escuelas de lo s M isterios de Egipto. En ese sentido, no
eran ju d ío s en la acep ción relig io sa del térm ino. En otras palabras, no
practicaban el ju d aism o. N o obstante, en el año 103 antes de Cristo, un
decreto lo s o b lig ó a acatar la le y m osaica. A partir de en tonces, e llo s
tuvieron que som eterse a la circuncisión y prometer educar a los hijos en el
respeto a la Torá. Naturalmente, eso no les im pidió continuar fieles a sus
p ropios ritos y viv ir según sus propias con viccion es; no obstante, sin
enfrentarse nunca a las autoridades judaicas, debido a su extremo pacifismo.
M aría y José, padres de Jesús, eran Esenios. Habitaban en Galilea,

pero no en Nazaret, pues esa aldea no existía en aquella época. Es verdad
que la B ib lia se refiere a lo s nazarenos, lo que perm ite suponer que las
personas así llamadas eran de Nazaret. En realidad, la palabra “Nazareno ”
era usada por los judíos para designar a todos aquellos que no se adherían
totalm ente al ju d aism o o que profesaban una fe diferente a la de ellos.
Más tarde, ese término fue usado para identificar a los primeros cristianos.
A lgunos relatos bíblicos se refieren a la “secta de los nazarenos ”, llamada
a v e c e s “secta de los nazaritas ”. Sea com o fu ese, la
actual ciudad de Nazaret se remonta al tercer siglo después
de la era cristiana, y está situada en un lugar que antes era
co n o cid o por el nom bre de “En-Nasira Por tanto, es
posterior al nacim iento de Jesús.
EL N A C IM IE N T O Cuando María estaba embarazada, ella y José dejaron

DE JE S U S la aldea donde vivían para ir a Jerusalén. Conforme
al relato bíblico, ellos tuvieron que dirigirse a aquella
ciudad a fin de responder al llamado de las autoridades para someterse a un
nuevo censo de la población. Independientemente de esa explicación histórica,
fue necesario que ellos así lo hiciesen. En el camino, ella sintió que la hora del
nacimiento se aproximaba. Los dos se detuvieron en Belén, no se alojaron en
un establo y sí en una de las grutas que los Esenios ponían a disposición de los
peregrinos y, de manera general, de todos los que buscasen un abrigo por
algunos días. Algunas de esas grutas eran destinadas a recibir enferm os e
indigentes. Con relación a eso, debemos recordar siempre que la Fraternidad
Esenia tenía una vocación humanitaria y contaba con un gran número de
terapeutas. Algunos siglos más tarde, esa vocación sería retomada por una
Orden que se volvió célebre en las Cruzadas: la Orden de los Hospitalarios.
Como sugieren las explicaciones anteriores, María y José no estaban

solos en el momento del nacim iento de Jesús. M uchos miembros de la
Fraternidad Esenia estaban presentes en aquella ocasión, de tal m odo que
todas las condiciones necesarias fuesen reunidas para que aquél quien se
convertiría en el Cristo, fuera rodeado de todos los cuidados al nacer. Así,
algunos de ellos cuidaron más particularmente de María y se ocuparon de ella
con la máxima atención.
Algunos desempeñaron un papel puramente místico y se dedicaron a las

oraciones y a la entonación de sonidos vocales apropiados. Otros fueron
encargados de impedir el acceso a la gruta. Finalmente, al caer la noche, un
ligero clamor se escuchó: Jesús había nacido. Una de las más
antiguas profecías se acababa de cumplir en Israel, en la
pequeña ciudad de Judea llamada Belén.
Según la Iglesia cristiana, Jesús nació en la noche del 24

al 25 de diciem bre. Entre tanto, no existe ninguna referencia histórica que

confirme esa fecha, cuya elección se remonta recién al siglo IV de nuestra era.
Por otra parte, no coincide con el relato bíblico. El N uevo Testamento dice
que los pastores cuidaban las ovejas en el momento en que el “Niño Divino ”
vino al mundo. Esto hace suponer que el nacimiento ocurrió en la primavera.
Ciertos textos apócrifos, en realidad, lo sitúan el 19 de abril al anochecer. Esa
fecha haría de Jesús un nativo del signo de Aries. Ahora bien, es interesante
notar que ese signo está tradicionalmente asociado con los “Manús ”, los
Maestros que recibieron la misión de guiar a la humanidad en cada nuevo ciclo
de su evolución espiritual.
Si Jesús nació alrededor del m es de abril, podem os preguntamos por

qué los Padres de la Iglesia cristiana fijaron su nacimiento el 25 de diciembre.
En primer lugar, debemos saber que se atribuye a muchos dioses antiguos esa
fecha de nacimiento. Es el caso de Horus, Mitra, Adonis y Dionisio para citar
sólo a los m ás conocidos. En segundo lugar, los días comprendidos entre el
21 y el 28 de diciembre corresponden al periodo en que es mayor la armonía
entre los ciclos humanos, naturales y universales. Ese periodo de gran influencia
cósm ica se asocia en numerosas tradiciones con el nacimiento del D ios Sol y
con el parto de la “Reina de los Cielos ", también llamada “Virgen Vestal del
Universo ”, en ciertos manuscritos m uy antiguos. A sí, con la elección del día
25 de diciembre como la fecha del nacimiento de Jesús, las autoridades cristianas
lo deificaron desde su llegada al mundo y lo convirtieron en el “Hijo de Dios ”.
Ahora debem os considerar otro punto importante. Es un hecho, que

los relatos bíblicos nos enseñan que una estrella apareció en el cielo durante
los días que precedieron al nacimiento de Jesús. D e acuerdo
con los archivos de nuestra Orden, un astro realmente apareció
durante aquel periodo. Hay tres explicaciones para ese
fenómeno: el paso de un cometa, una conjunción de dos
planetas o el nacimiento de una nueva estrella. De cualquier
m odo, podem os ver en ese acontecim iento la contrapartida celeste de un

fenómeno excepcional en el plano terrestre, a saber, la venida de un Avatar al
mundo. Entre tanto, Jesús no es una excepción, pues los textos relatan que lo
m ism o ocurrió cuando Krishna, Buda, Confucio, Sócrates y algunos otros
Grandes Iniciados nacieron.
Com o usted debe saber, está escrito en los Evangelios que tres R eyes
Magos, Baltazar, Gaspar y Melchor, se guiaron por esa estrella para ir hasta el
lugar donde Jesús nació. En realidad, esos tres Reyes M agos que vinieron del
Oriente, partieron varias semanas antes del surgimiento de la estrella. Por
tanto, no fue en ella que se fijaron para encontrar la gruta de la Natividad.
Siendo miembros de la Gran Fraternidad Blanca, ellos tenían lazos con los
Esenios de Israel y sabían perfectamente donde quedaba la gruta. Cuando ahí
llegaron saludaron a José y a María en nombre de los Maestros de la aquella
Fraternidad y consagraron el nacimiento del más excelso de todos ellos. Para
ese fin, no sólo trajeron un cáliz de oro, incienso y mirra, sino también una joya
preciosa atestiguando su futura misión. Enseguida se dirigieron a Egipto, donde
permanecieron algún tiempo.
Continuaremos nuestro estudio en la próxima monografía y abordaremos

la preparación recibida por Jesús antes de iniciar su ministerio público. Como
veremos, su educación e instrucción fueron objeto de una atención muy especial
por parte de los Maestros de la Gran Fraternidad Blanca.
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
U n o de los m ayores m isterios que rodea a Jesús se refiere a su

concepción. La Iglesia Católica enseña que María fue fecundada por el Espíritu
Santo y no por José, haciendo de ella la "Virgen Santa ” y la "Madre del
Hijo de Dios ”. Las enseñanzas rosacruces corroboran ese “milagro” y lo
explican por el hecho de que la Inteligencia Divina es absolutamente ilimitada
en su poder de acción y creación. Para convencem os de esto, basta considerar
la extensión y la variedad de Sus obras. Adem ás de esto, es importante no
olvidar que la propia V ida tiene su fuente en los planos invisibles y por esto
trasciende la materia. En el plano absoluto, una mujer puede, por tanto, ser
fecundada por un proceso puramente espiritual.
D e acuerdo con las explicaciones dadas anteriormente, el concepto de

la "Inmaculada Concepción ”, tiene un fundamento místico. Los Padres de
la Iglesia, entre tanto, cometieron el error de tomarlo exclusivo a Jesús. Como
corroboran relatos tradicionales dignos de confianza, otros Grandes Iniciados
nacieron de una Virgen. Ese fue el caso particular de Krishna, Buda, Confiicio
y Sócrates, a quienes nos referimos en esta monografía. A l atribuir un carácter
único a la concepción divina del Cristo, las autoridades católicas trasformaron
una verdad en dogma, lo que explica por que tantas personas acabaron por
rechazarla con el trascurrir del tiempo.
Orden Rosacruz AMORC Seceión de los Illuminati

tamente el resumen qúe aparece abajo, el cual contiene los principios esencia
- Nuestra Orden posee un conocim iento único sobre la vida de Jesús.

Esto es porque los archivos que ella heredó del pasado, contienen
numerosas referencias a los Esenios. A dem ás, podem os decir sin
miedo a equivocamos, que la Tradición Rosacruz es la depositaría de
los misterios Esenios.
- En la época de Jesús, dos comunidades esenias estaban particularmente

activas en Israel. U na estaba en Engaddi, la otra en Qumram, donde
fueron descubiertos los famosos manuscritos, en 1945.
Los Esenios de Israel no se adherían a ninguna religión en particular,

porque tenían sus propias creencias, fundamentadas en una Ontología
que se remontaba a las Escuelas de los Misterios de Egipto. Por tanto
no eran judíos, en la acepción religiosa del término.
María y José, padres de Jesús, eran Esenios. Vivían en Galilea, más

no en Nazaret, pues esa aldea no existía en su época. La ciudad que
tiene ese nombre actualmente, data del tercer siglo después de la era
cristiana y se sitúa en un lugar que antes era conocido por el nombre
de “En-Nasira”.
- L os padres de Jesús no estaban solos cuando él nació. M uchos

m iem bros de la Fraternidad Esenia estaban presentes en aquella
ocasión, de modo que todas las condiciones necesarias fuesen reunidas
para que aquél quien se tomaría en el Cristo, viniese al mundo rodeado
de todos los cuidados.
- Según afirma la Iglesia Cristiana, Jesús nació la noche del 24 al 25 de

diciembre, a media noche. N o obstante, ciertos textos apócrifos sitúan
su nacimiento el 19 de abril, al anochecer.
- Los días comprendidos entre el 21 y 28 de diciembre, corresponden

al periodo en que se da la mayor armonía entre los ciclos humanos,
naturales y universales. Así, con la elección del día 25 de diciembre
com o fecha de nacim iento de Jesús, las autoridades cristianas lo
deificaron desde su venida al mundo y lo convirtieron en el "Hijo de
Dios
- Jesús no fue el único Avatar cuyo «acim iento fue marcado por el
surgimiento de una nueva estrella. Lo mismo sucedió cuando Krishna,
Buda, Confucio, Sócrates y otros Grandes Iniciados nacieron.
- Los tres R eyes M agos, a quienes se refieren los Evangelios, eran

miembros de la Gran Fraternidad Blanca. Ellos fueron a Israel para
elogiar en nombre de esta Fraternidad, el nacimiento del más grande
de los Esenios.
GLF-l 50694

* Concordancia
* La Infancia de Jesús
* La Preparación de Jesús
* Resumen
En el libro titulado “Los Grandes Iniciados ", Edouard Schuré

confirm a que Jesús era Esenio y que recibió una larga form ación antes de
iniciar su ministerio público. Com o explicam os en esta monografía, él fue
iniciado por lo s m ás Grandes M aestros de la época, lo que lo o b lig ó a
dirigirse a num erosos países.
“Los evangelios han guardado un silencio sobre los

hechos y palabras de Jesús antes de su encuentro con Juan el
Bautista, por quien, según ellos, tomó en cierto modo posesión
de su ministerio. Inmediatamente después aparece en Galilea
con una doctrina determinada, con la seguridad de un profeta
y la consciencia de ser el Mesías. Pero es evidente que ese
principio atrevido y premeditado, fue precedido de un largo
desarrollo y una verdadera iniciación. No es menos cierto
que esa iniciación debió verificarse en la única asociación
que conservaba entonces en Israel las tradiciones verdaderas,
con el género de vida de los profetas. Esto no deja duda
alguna para quienes, elevándose sobre la superstición de la
letra y la manía maquinal del documento escrito, osan
descubrir el encadenamiento de las cosas p o r medio de su
espíritu. Se deduce no solamente de las relaciones íntimas
entre la doctrina de Jesús y la de los esenios, sino también del
silencio mismo guardado por el Cristo y los suyos sobre aquella
secta. ¿Por qué él, que ataca con sin igual libertad a todos
los partidos religiosos de su tiempo, no nombra nunca a los
esenios? ¿Por qué los apóstoles y evangelistas tampoco hablan
de ellos? Evidentemente porque consideran a los esenios como
de los suyos, estaban ligados con ellos por el juramento de
los Misterios, y la secta se fundió con la de los cristianos.
La orden de los esenios continúa en tiempo de Jesús el

último resto de aquellas cofradías de profetas organizadas

p o r Samuel. El despotismo de los tiranos de Palestina, la
envidia de un sacerdocio ambicioso y servil, les habían lanzado
al retiro y al silencio. Ya no luchaban como sus predecesores,
y se contentaban con conservar la tradición. Jesús debió
adqu irir sobre sus mismos m aestros, rápidamente, un
invencible ascendiente, po r sus facultades superiores, su
ardiente caridad y ese algo de divino que difundía todo su ser.
Recibió de ellos, lo que los esenios sólo podían darle: la
tradición esotérica de los profetas, y p o r ella su propia
orientación histórica y religiosa. Comprendió el abismo que
separaba la doctrina judía oficial de la antigua sabiduría de
los iniciados, verdadera madre de las religiones. Aprendió
que el Génesis encerraba, bajo el sello del simbolismo, una
cosmogonía y una teogonia tan alejadas de su sentido literal,
como la ciencia más profunda de la fábula más infantil. Quedó
asombrado de la grandeza del pensamiento de Moisés que
había querido preparar la unidad religiosa de las naciones,
creando el culto del Dios único y encarnando esta idea en el
pueblo. Le comunicaron en seguida la doctrina del Verbo
Divino, ya enseñada por Krishna en la India, por los sacerdotes
de Osiris en Egipto, p o r Orfeo y Pitágoras en Grecia, y
conocida entre los profetas por el nombre de Misterio del Hijo
del Hombre y del Hijo de Dios.
EDOUARD SCHURE (1841-1929)

Habiendo dedicado la monografía anterior al nacimiento de Jesús, vamos

a examinar ahora lo que la Tradición Rosacruz relata respecto a su infancia y
juventud, periodos sobre los cuales los Evangelios y los textos cristianos dan
muy pocas explicaciones. Esos periodos de su vida m erecen toda nuestra
atención, pues fueron determinantes para su misión.
L A IN F A N C IA D E JE S U S Para comenzar, debemos recordar que todos

los místicos de Egipto, de Israel y del Oriente
sabían que un nuevo Avatar debía reencarnar para dar un impulso espiritual sin
precedente a la humanidad. D e una manera general, su venida era esperada
por todos los miembros de la Gran Fraternidad Blanca, particularmente por
los Esenios. Por tanto, todo había sido previsto para que Jesús fuese criado,
educado e instruido en función del papel que iría a desempeñar, no sólo en la
evolución de su país, sino también en la de toda la humanidad. Según los
archivos de nuestra Orden, él se quedó con sus padres hasta la edad de seis
años. En aquella época su padre era carpintero y la madre cuidaba del hogar.
Ellos se ocuparon de él con m ucho cuidado y prepararon las bases de su
educación mística Durante ese periodo, vivieron a i una aldeapróxima a Belén,
ciudad de su nacimiento.
A partir de los 6 años, Jesús fue confiado a los Maestros Esenios del
Monte Carmelo. En ese Monte, situado en la frontera con Samaría, existía un
monasterio desde muchos siglos atrás. En verdad, ese monasterio era el centro
de la Gran Fraternidad Blanca en Israel. Como tal, sólo se abría a los Iniciados
de alto grado y servía de local de instrucción e Iniciación. El
propio Pitágoras estuvo en ese lugar para perfeccionar sus
conocimientos. Como confirman ciertos escritos apócrifos,
Elias también pasó ahí gran parte de su vida. Además, fue ahí
que él redactó la mayor parte de sus profecías y numerosos
textos esotéricos, de lo s cuales uno de ello s es conocido por el nombre de

“Apocalipsis de Elias Ese gran profeta desempeñó un papel muy importante
en la historia del judaismo, hasta el punto de ser considerado por ciertos judíos
com o igual a M oisés. A greguem os que él tuvo com o discípulo a E líseo, a
quien enseñó toda su ciencia y le confirió todos sus poderes.
Jesús quedó en el Monte Carmelo hasta la edad de 13 años. Ahí aprendió

varias lenguas, especialm ente el hebreo y el griego, siendo su lengua natal el
arameo. Tam bién recibió una profunda enseñanza sobre todos los asuntos
vinculados a su futura misión. En verdad, él fiie instruido acerca de los mayores
m isterios accesibles a la inteligencia humana. Entre los Maestros que le
transmitieron esas instrucciones se encontraba Moría, de quien hemos hablado
en el N oven o Grado. En esa época, él era el Gran Maestro de todos los
Esenios de Israel y el M ago principal de la Orden de los Hu-Sa-M arianos,
designada en la Biblia por el nombre de “Secta de los Buenos Samaritanos
Así, él era en aquel país el más alto Dignatario de la Gran Fraternidad Blanca.
Tenía entonces aproximadamente treinta años. En nuestros días, es uno de los
Maestros Cósmicos más importantes de la Jerarquía Invisible de nuestra Orden.
A dem ás de eso, se debe recordar que él vivió numerosas encam aciones al
lado del M aestro K ut-H u-M i, que es actualmente el Hierofante de nuestra
Tradición Rosacruz.
Com o explicam os en la m onografía anterior, los Esenios, aunque no

fuesen judíos, tuvieron que someterse a los preceptos de la ley mosaica. Uno
de esos preceptos obligaba a todos los niños de 13 años a hacer el Bar-
Mitzvah, ceremonia religiosa por la que oficialmente eran admitidos entre los
miembros de la comunidad judaica. Cuando alcanzó esa edad,
Jesús dejó el monasterio del Monte Carmelo y fue a Jerusalén
para participar de aquella ceremonia. En esa ocasión, él fue
acom pañado por sus padres y algunos m iem bros de la
Fraternidad Esenia. Como era costumbre, fue invitado a entrar
Orden Rosacruz AMQRC Sección de los llluminati
al Templo y leer la Torá en presencia de los Doctores de la Ley, es decir, los

Sacerdotes de la religión judaica. Para gran sorpresa de ellos, Jesús no dudó
en comentar largamente m uchos pasajes del libro y explicar su sentido.
Intrigados por su erudición y profunda inteligencia, le hicieron muchas preguntas
sobre sus orígenes, su familia, etc.
L A P R E P A R A C IO N D E JE S U S D espués de haberse som etido a esa

obligación instituida por las autoridades
judaicas, Jesús dejó Jerusalén y volvió por algunos días al monasterio del Monte
Carmelo. D espués fue confiado a otros Maestros que lo llevaron hasta la
India, a una ciudad conocida hoy por el nombre de “Puri En aquella época,
la ciudad era el centro espiritual del budism o y tenía un monasterio donde
vivían Iniciados pertenecientes a aquella religión. Uno de ellos, llamado Lamaas,
file encargado de perfeccionar la educación mística de Jesús. Allá él fue iniciado,
no sólo en las enseñanzas budistas más esotéricas, sino también en las diversas
corrientes de la filosofía oriental. Paralelamente, recibió una formación destinada
a completar el despertar de todas sus facultades síquicas. Además, se familiarizó
con los métodos yoguis de curación, que tenían muchos puntos en común con
los que utilizaban los Esenios.
Esa formación especial duró cerca de cinco años, e inmediatamente

después Jesús enseñó en una localidad llamada “Katak ” en nuestros días.
Esa experiencia fue útil y enriquecedora, pues le permitió desarrollar su propio
método de instrucción. En realidad, fue durante ese periodo que él desarrolló
el arte de instruir por m edio de parábolas e historias sim ples, accesibles a la
comprensión de todos. Los niños y los adolescentes lo amaban mucho, pues
él sabía responder a todas las preguntas y demostraba gran
dulzura en el trato con ellos. Los adultos, al contrario,
especialmente los hindúes ortodoxos, desconfiaban de él, pues
percibían que sus enseñanzas cuestionaban sus propias
creencias religiosas. Por otro lado, temían a las ideas que él
predicaba y la forma com o las transmitía, considerando que se oponían a su

cultura.
D espués de dos años enseñando en Katak, Jesús partió hacia Persia,

donde quedó un año. Ahí, entró en contacto con los mayores emditos y encontró
a uno de los tres R eyes M agos que habían ido a rendirle homenaje cuando él
nació. D espués de haber recibido sus instrucciones por algunos m eses, viajó
a Asiria, país donde tam bién residían numerosos Iniciados. A raíz de su
condición y personalidad excepcionales, fue admitido en los santuarios más
secretos de aquel país y tuvo acceso a libros m ísticos de enorme valor. La
etapa siguiente de esa larga peregrinación lo condujo a Grecia, donde encontró
a m uchos filósofos, entre los cuales A polonio de Tiana, quien tenía gran
veneración por Pitágoras. En realidad, él escribió un libro dedicado a la vida
de ese gran sabio. También escribió un tratado sobre adivinación considerado
actualmente com o obra de referencia en ese campo.
Finalmente, Jesús fue a Egipto. Se quedó algún tiempo en Heliópolis,

que era el centro de la Gran Fraternidad Blanca del aquel país. Allá, en presencia
de los más altos dignatarios de diversas ramas de la Fraternidad completó su
preparación mística. Durante meses fue sometido a varios exámenes y diversas
pruebas, para comprobar que estaba listo para asumir la m isión para la cual
había encam ado. Tam bién fue en ese periodo que le fue explicada
detalladamente en qué consistiría esa misión y cómo ocurriría. En otras palabras,
él fue informado sobre todos los acontecim ientos relevantes con los que se
enfrentaría y supo que sería crucificado por las autoridades romanas. D e acuerdo
con las referencias rosacruces, hasta hoy él fue el único Avatar que conocía
precisamente lo que le acontecería, aún antes del inicio de su
ministerio público, lo que demuestra hasta que punto él fue
excepcional.
Entonces llegó el día en que Jesús recibió su última

Iniciación. Tenía entonces cerca de 30 años. Com o se sabe, el Templo más

sagrado era entonces la pirámide de K eops, en la planicie de Gizeh. Fue en
esa pirámide que Jesús fue iniciado y consagrado com o Cristo. N o sabemos
todo lo que fue dicho y hecho en el trascurso de ese ritual de consagración,
pero es cierto que fue dirigido por el Hierofante de la Gran Fraternidad Blanca,
es decir, el más Alto Dignatario de esa Fraternidad. Com o tal, él ofició bajo el
impulso directo de la Gran Logia Blanca y confirió el influjo crístico a Jesús. A
partir de entonces él ya no era únicamente un Gran M aestro. Se convirtió
verdaderamente en el M esías, en el Ungido de D ios, en el Avatar de la Era de
Piscis. Su destino no le pertenecía más, pues él se había trasformado en agente
e instrumento de la Voluntad Divina..
Esperamos que esta serie de monografías que tratan de la vida del Maestro
Jesús, corresponda a sus aspiraciones. Sea cristiano o no, usted ha de concordar
que el destino de Jesús fue excepcional y marcó la historia de la evolución de
la humanidad. Aunque fuese sólo por esa razón, el estudio de su obra merece
toda su atención.

(En Vos Confío)
M uchas personas, especialm ente entre los cristianos, piensan que el

calificativo “Cristo ”, se refiere al hecho de haber sido Jesús “crucificado
En realidad, no es así. E se ca lifica tiv o provien e de la palabra griega
“ Christos ”, que sign ifica "Aquel que fue ungido ” y cuyo equivalente en
hebreo es “mashiah ”, traducido la m ayoría de las v e c es por la palabra
"mesías A sí, la expresión "Jesús Cristo " significa literalmente “Jesús
aquél quefu e ungido po r Dios En realidad, sería más correcto referimos
a él d icien d o “Jesús el Cristo ” o "El Cristo Jesús
Tam bién es importante aclarar que Jesús no fue el único Cristo que
la hum anidad co n o ció . Cuando consultam os lo s escritos sagrados de
diversas religiones, constatamos que M oisés, Buda y Mahoma son también
considerados seres que fueron ungidos por el propio D ios. En ese sentido,
p o d em o s hablar del “ Cristo M oisés ”, del "Cristo Buda ” y del “ Cristo
Mahoma ”. D esd e el punto de vista m ístico, el calificativo "Cristo ", no
e s e s p e c íf ic o d el M aestro J esú s. H ech a s esta s c o n sid er a c io n e s,
reconocem os ser verdad que él es tradicionalmente considerado el mayor
de lo s A vatares que ha encam ado hasta hoy.

- Todos los m ísticos de Egipto, de Israel y del Oriente, sabían que un

nuevo Avatar debía reencarnarse para dar un im pulso espiritual sin
precedente a la humanidad. En vista de eso, todo había sido previsto
para que Jesús fuese criado, educado e instruido en función de su
futura misión.
- A partir de los 6 años, Jesús fue confiado a los Maestros Esenios del
M onte Carmelo. En ese M onte, situado en la frontera con Samaría,
existía un monasterio desde m uchos siglos atrás. D e hecho, ese
monasterio era el Centro de la Gran Fraternidad Blanca en Israel.
- Jesús permaneció en el M onte Carmelo hasta la edad de 13 años.

A llá aprendió muchas lenguas, especialmente el hebreo y el griego,
siendo su lengua natal el arameo. También recibió una enseñanza muy
profunda sobre todos los asuntos que tenían relación con su futura
misión.
A la edad de 13 años Jesús dejó el M onte Carmelo y fue a Jerusalén

para hacer el Bar M itzvah, cerem onia religiosa a la que tenía que
someterse por imposición de la Ley Mosaica. En esa ocasión, él tuvo
permiso para entrar al Tem plo y leer la Torá, en presencia de los
D octores de la Ley. Para gran sorpresa de éstos, él no dudó en

comentar largamente muchos pasajes.
- Después de haber sido formado por los Maestros del Monte Carmelo,
Jesús fue hacia la India, donde fue iniciado no sólo en las enseñanzas
budistas más esotéricas, sino también en las diversas corrientes de la
filosofía oriental.
D e la India, Jesús partió a Persia, después para Asiria y luego a Grecia.

Por causa de su condición y personalidad excepcionales, fue admitido
en los santuarios m ás secretos y encontró a los mayores eruditos de
aquellos países.
- Fue en Egipto, en la pirámide de Keops, donde Jesús recibió su última

iniciación, ella le fue conferida por el Hierofante de la Gran Fraternidad
Blanca, quien ofició bajo el impulso directo de la Gran Logia Blanca.
M ediante esa iniciación, Jesús d e j ó le ser solam ente un Gran M a

estro. El se volvió verdaderamente el Cristo, el M esías, el Ungido de
D ios, el Avatar de la Era de Piscis. Su destino no le pertenecía más,
pues él se había convertido en el agente y el instrumento de la Voluntad
Divina
GLF-l 50694

MONOGRAFIA NUM. 23
* Concordancia
* El Bautismo de Jesús
* El Llamado a los Discípulos
* Resumen
CONCORDANCIA
Com o esta m onografía habla del bautismo de Jesús y del llamado a

sus discípulos, proponem os com o concordancia un extracto del Evangelio
según San M ateo.
“Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán,

para ser bautizado p o r él. Mas Juan se le oponía, diciendo:
Yo necesito ser bautizado p o r ti, ¿y tú vienes a mí? Pero
Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que
cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Y Jesús, después
que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos
le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía
como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los
cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia ”.
“Andando Jesús jun to a l mar de Galilea, vio a dos

hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano,
que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y
les dijo: Venid en p o s de mí, y os haré pescadores de
hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le
siguieron. Pasando de allí, vio a otros dos hermanos,
Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca
con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los
llamó. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le
siguieron ".
“Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las

sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y
se difundió su fam a p o r toda Siria; y le trajeron todos los
que tenían d o le n c ia s, lo s a flig id o s p o r d iv e r s a s
enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunáticos y

paralíticos; y los sanó. Y le siguió mucha gente de Galilea,
de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del
Jordán
EVANG ELIO SE G U N SA N M ATEO

En la monografía anterior consideramos la infancia de Jesús y el periodo

durante el cual él fue preparado para su misión futura hasta su última Iniciación
en la pirámide de Keops en Egipto. Vamos ahora a proseguir nuestro estudio
y a considerar el inicio de su ministerio público.
Cuando Jesús se encontraba en Egipto, otro Esenio de renombre le

preparaba la venida en Israel. Era Juan, hijo de Zacarías e Isabel, prima de
María. Los dos pertenecían a la Fraternidad Esenia. Juan era la reencarnación
del Profeta Elias, lo que explica por que tenía el don de la profecía. M ás que
cualquier otro, él sabía que un M esías estaba por llegar a su país, para echar
las bases de la Redención del mundo. Convencido de esto, se puso a predicar
el arrepentimiento en el seno de la población y a denunciar la corrupción, no
solam ente de las autoridades romanas, sino también de la mayoría de los
sacerdotes judíos, fuesen ellos saduceos o fariseos. Es evidente que esa actitud
le valió el resentimiento de todos ellos.
A fin de preparar a los arrepentidos para recibir al Cristo y oír su

enseñanza, Juan utilizaba el bautismo, tal como lo practicaban los Esenios desde
hacía siglos. Para eso, pedía a cada candidato que se arrodillase en el agua y
en ella se sumergiese completamente por algunos instantes, haciendo a sí mismo
la solem ne promesa de volverse mejor en pensam iento, palabra y obra. A l
salir de esa inmersión, el bautizado era considerado purificado de sus errores
pasados y listo para recibir la Palabra de D ios. Durante los m eses que
precedieron la venida de Jesús, Juan, llamado “Juan el Bautista ” en la Biblia,
bautizó millares de personas, de las cuales la mayoría eran de
la fe judaica. Como sabemos, fue en los márgenes del Jordán,
que corre al borde del desierto de N eguev, donde él realizó
esos bautismos y exhortó a las multitudes a purificar el alma,
en preparación para el Reino de los Cielos.
E L B A U T IS M O D E JE S U S U n día, mientras bautizaba a todos los que

venían a él, Juan se encontró frente a frente
con Jesús, vestido de blanco, com o era la costumbre entre los Esenios. A l
verlo, com prendió de inm ediato que se trataba del M esías tan esperado y
quedó profundamente em ocionado. D e acuerdo con la costumbre esenia,
perpetuada en nuestros días en la Tradición Rosacruz, colocó la mano izquierda
sobre el corazón y la derecha sobre la izquierda, para saludar al Maestro y
demostrar su respeto. D espués le dio el bautismo, sabiendo que aquel acto,
en esa ocasión se revestía de un carácter puramente sim bólico. D e hecho,
Jesús no tenía necesidad alguna de purificarse, pues era la propia encamación
de la pureza. Si aceptó ese ritual, fue, por un lado, para practicar un acto de
humildad con relación a su m isión y, por otro, para saludar a Juan con quien
estaba muy ligado espiritualmente. En realidad, ambos a u n hermanos de alma
y habían aceptado sacrificarse para que se cumpliera la Voluntad de Dios.
Según el Evangelio, una paloma apareció en el cielo en el momento en

que Jesús fue bautizado y se posó en su hombro. A priori, podríamos pensar
que esa es una alegoría sin fundamento real» Sin embargo, ese extraordinario
acontecimiento, realmente ocurrió. En este caso particular, era necesario que
las personas presentes tuviesen una demostración de la filiación divina de Jesús,
para que se quedasen convencidas de que él era efectivam ente el M esías al
que se referían las profecías bíblicas. A l ver aquella paloma con sus propios
ojos, tuvieron la confirmación de que él era el Enviado de D ios cuya venida
Juan había anunciado. Ellos testimoniaron aquel “milagro” y contribuyeron
para hacer público el ministerio del Cristo. Eso explica porque él fue conocido
tan rápidamente en Israel y en los países vecinos, especialmente en Siria.
Independientemente de su aspecto m ilagroso y del

impacto que produjo en las personas que asistieron al bautismo
de Jesús, la aparición de una paloma simboliza igualmente un
principio místico muy importante. En la terminología cristiana,
ese principio está ligado al “descenso del Espíritu Santo D esde el punto
de vista rosacruz, ese acontecimiento determinó el inició de la misión pública
del Cristo, es decir, su retomo a la convivencia entre los hombres. Al someterse
al bautismo después de haber recibido la Iniciación final que lo convirtió en el
M esías, él expresó su voluntad de poner al servicio de los otros el influjo
espiritual que le fuera trasmitido en el curso de aquella Iniciación. En otras
palabras, él trajo al plano humano el poder divino que le fuera conferido durante
la ceremonia que tuviera lugar en la pirámide de Keops.
EL L L A M A D O A L O S D ISC IP U L O S En los días que siguieron a su

b au tism o en las aguas del
Jordán, Jesús fue hacia losynárgenes de lago Tiberíades, también conocido
com o el “Mar de Galilea Fue ahí que él llamó a los primeros discípulos
para seguirlo, Andrés, Pedro, Juan y su hermano Santiago. Algún tiempo más
tarde, Felipe, Tomás, Sim ón, Bartolom é, M ateo, Santiago (hijo de A lfeo),
Tadeo y Judas se le unieron, completando el número de doce. Es interesante
observar que ellos ejercían profesiones diferentes, com o la de pescador,
carpintero, recaudador de im puestos, traductor, agricultor, etc., lo que les
permitió en el ínterin, introducirse en todas las capas de la población. También
es importante saber que ellos sólo fueron considerados apóstoles a partir del
momento en que Jesús los envió para difundir su m ensaje para el mundo y
obrar en su nombre, es decir, después de la “resurrección”, un acontecimiento
sobre el cual hablaremos en las próximas monografías.
Después de haber reunido a todos sus discípulos, Jesús viajó por toda
Galilea, especialm ente por los márgenes del lago Tiberíades y com enzó a
predicar. M uy rápidamente, su gran brillo, la fuerza de su
convicción, la simplicidad de sus palabras y el contenido de su
enseñanza, atrajeron a las multitudes. Paralelamente, él realizó
numerosos m ilagros, no solam ente por com pasión a los
afl igidos, sino también, para demostrar que era verdaderamente
un Enviado de Dios. Así, curó a innumerables enfermos, devolvió la vista a los

ciegos, apaciguó tempestades, etc. Com o usted ya debe haber comprendido,
esos “milagros” no tenían ningún carácter sobrenatural. Fueron la consecuencia
única de su dominio de las leyes naturales y del prodigioso saber que él poseía
en innumerables campos del conocim iento. En pocos m eses su reputación
creció tanto que las autoridades romanas se inquietaron, temiendo que él usase
su popularidad para levantar al pueblo contra ellas. Recuérdese que Israel
estaba en aquel tiempo bajo la ocupación de los romanos y que muchos judíos
eran bastante hostiles a esa ocupación, al punto que regularmente organizaban
revueltas.
Jesús se dedicó a predicar durante tres años. Paralelamente, inició a sus

discípulos en los mayores misterios y los preparó para su futuro apostolado.
Sobre esto, es necesario explicar que ellos no fueron escogidos por casualidad.
Cada uno de ellos estaba predestinado a encontrar al Maestro y a servirlo.
Esto hace suponer que todos ellos eran virtuales Iniciados y hacían parte
integrante de la m isión del Cristo. Esta observación se aplica también a Judas,
quien suele ser considerado com o un traidor* Es verdad que él tuvo un papel
preponderante en la prisión de Jesús, pero su intención no era traicionarlo. En
realidad, fue por esa razón que se ahorcó cuando tom ó consciencia de las
consecuencias de su acto. Desde el punto de vista místico, podemos considerar
que él fue uno de sus mayores discípulos, pues el papel que le fue cósmicamente
atribuido fue particularmente ingrato, en vista del amor real que sentía por
Jesús. Notem os que después de su muerte él fue substituido por Matías.
En la m ayor parte de los relatos dedicados a la vida de Jesús y sus

discípulos, ellos aparecen practicando una vida ascética,
durmiendo a la intemperie y comiendo lo que encontraban por
el camino. Es verdad que ellos vivieron de un modo muy simple,
más no por eso eran desorganizados, principalmente porque
el tiem po que tenían era precioso. D e hecho, cada día era
debidamente preparado y siempre se com ponía de objetivos determinados.

En lo que se refiere a su m odo de vivir, recuérdese que los Esenios tenían
grutas de hospedaje en todo el país. La mayoría de las veces, Jesús y sus
discípulos iban a esas grutas para alimentarse, reposar y dormir. También era
en esos lugares que al Maestro le gustaba instruirlos, lejos de los indiscretos y
en perfecta seguridad.
Lo arriba expuesto, nos lleva a explicar un punto importante. En efecto,

Jesús no se limitó a iniciar solamente a sus doce discípulos en la ciencia de los
misterios. Como evidencian ciertos textos apócrifos, el círculo de sus alumnos
era mucho más extenso. Conforme nos informan los archivos rosacruces, ese
círculo comprendía 120 miembros, entre los cuales había mujeres. También
es importante saber que la mayoría pertenecía a la Fraternidad Esenia. Cuando
el Cristo concluyó su ministerio público, ese círculo fue dividido en 12 grupos
de 10 y cada grupo colocado bajo la autoridad de uno de los doce discípulos
mayores. Eso explica por que el N uevo Testamento consiguió divulgarse tan
rápidamente por todo el mundo. Tendremos oportunidad de volver sobre este
punto.
En la próxima monografía, abordaremos uno de los acontecimientos

más resaltantes de la vida de Jesús: su crucifixión. Com o veremos, lo que la
Tradición Rosacruz relata al respecto, difiere totalmente de lo dicho por la
Iglesia Cristiana.
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confío)
Como indicamos en esta monografía, Jesús realizó numerosos milagros

durante su ministerio, lo que mucho contribuyó a su fam a Pero conviene decir
que m uchos de esos milagros, aunque correspondan a hechos reales, integran
igualmente una dimensión simbólica Por ej emplo, la multiplicación de los panes
y los peces, como está relatada en el Nuevo Testamento, tiene un valor esotérico
evidente. D e acuerdo con el relato bíblico, solam ente restaban 5 panes y 2
peces para alimentar a una multitud de 5,000 personas. D espués de haber
sido multiplicados y comidos, los apóstoles recogieron 12 cestos con las sobras.
Esos números indican claramente los principios m ísticos que sólo podem os
entender recurriendo a la ciencia de los números.
Entre los m ilagros efectuados por Jesú# que más resaltan, tenem os la
resurrección de Lázaro. Sin cuestionar la autenticidad de ese “milagro”, sabemos
perfectamente que los m ísticos siempre sim bolizaron la Iniciación por el
“nacimiento del Hombre Nuevo’'’-, lo que quiere decir una resurrección del
propio ser. Adem ás de esto, es interesante notar que ese relato solam ente
está insertado en el Evangelio según San Juan, que es el más esotérico de los
cuatro. Cabe notar, que está ubicado en m edio de ese Evangelio, lo que
traduce el paso, la transición de un ciclo a otro. Adem ás de esto, el capítulo
siguiente se dedica a la llegada de Jesús a Jerusalén, es decir, al inicio de su
Pasión. Sea com o fuere, nos parece importante insistir en el hecho de que no
se deben interpretar los m ilagros mencionados en las Escrituras Sagradas al
pie de la letra, sea cual fuere la religión en cuestión.

Mientras Jesús estaba en Egipto, otro Esenio de renombre preparaba

su venida en Israel. Era Juan, hijo de Zacarías e Isabel, prima de María.
Más que cualquier otro, Juan sabía que un M esías estaba listo para
llegar a su país, para ahí echar las bases de la Redención del mundo.
Convencido de esto, él se dedicó a predicar el arrepentimiento en el
seno de la población.
A fin de preparar a los arrepentidos para recibir al Cristo y escuchar

su enseñanza, Juan utilizó el bautismo, tal com o los Esenios lo
practicaban desde hacía siglos.
- Si Jesús aceptó ser bautizado, por una parte fue para demostrar un
acto de humildad con relación a su m isión y por otra para saludar a
Juan, con quien estaba muy ligado espiritualmente. De hecho, ambos
eran hermanos de alma y habían aceptado sacrificarse para que la
Voluntad de Dios se cumpliese.
Al someterse al bautismo después de haber recibido la m áxim a

Iniciación que lo convirtió en el M esías, Jesús mani festó su voluntad
de colocar al servicio de los otros el influjo espiritual que le fuera
trasmitido en aquella Iniciación. En otras palabras, ese acontecimiento

marcó el inicio de su m isión pública.
- C om o relatan los Evangelios, una palom a se posó en el hombro de

Jesús en el momento de su bautismo. A l verla, las personas presentes
tuvieron la confirmación de que él era el Enviado de Dios, cuya venida
Juan había anunciado.
Después de haber reunido a todos sus discípulos, Jesús viajó por toda
Galilea, principalmente por los márgenes del lago Tiberíades y comenzó
a predicar. Muy rápidamente, su gran brillo, la fuerza de su convicción,
la simplicidad de sus palabras y el contenido de su enseñanza atrajeron
a las multitudes.
- Jesús no se lim itó a iniciar a sus 12 discípulos en las ciencias de los

misterios. Como testimonian ciertos textos apócrifos, el círculo de sus
alumnos comprendía a 120 miembros e incluía a mujeres. Cuando
terminó su ministerio público, ese círculo fue dividido en 12 grupos de
10, cada grupo bajo la autoridad de uno de los doce discípulos
mayores.
GLF-l 50594

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ORDEN ROSACRUZ
A.M.O.R.C.
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MONOGRAFIA NUM. 24
* Concordancia
* El Sanedrín
* El Proceso de Jesús
* Resumen
CONCORDANCIA
Com o en esta monografía nos referimos a los fariseos y saduceos, que

formaban los dos componentes principales del sacerdocio judaico, nuevamente
presentamos una concordancia extraída del libro “Los Grandes Iniciados ”,
de Edouard Schuré. Lo que él dice respecto a los fariseos y saduceos está en
total conformidad con la verdad tradicional e histórica.
‘Los fariseos formaban en tiempo de Jesús un cuerpo

com pacto de seis mil hombres. Su nombre, Perishin,
significaba: los separados o distinguidos. De un patriotismo
exaltado, con frecuencia heroico, pero estrecho y orgulloso,
representaban el partido de la restauración nacional; su
existencia sólo databa de los Macabeos. Al lado de la tradición
escrita admitían una tradición oral. Creían en los ángeles, en
la vida futura, en la resurrección; pero esos vislumbres de
esoterismo que les llegaban de Persia, quedaban ahogados
bajo las tinieblas de una interpretación grosera y material.
Estrictos observadores de la ley, pero enteramente opuestos ,
al espíritu de los profetas, que colocaban la religión en el amor
de Dios y de los hombres, hacían consistir la piedad en los
ritos y en las prácticas, los ayunos y las penitencias públicas.
Se les veía en los grandes días recorrerlas calles, con la cara
cubierta de hollín, clamando oraciones con aire contrito y
distribuyendo limosnas con ostentación. Por lo demás, vivían
con lujo, trabajando con codicia para obtener los cargos y el
poder. Sin embargo, eran los jefes del partido democrático y
tenían al pueblo bajo su mano.
Los saduceos, por el contrario, representaban el partido

sacerdotal y aristocrático y se componían de familias que
pretendían ejercer el sacerdocio por derecho de herencia desde
los tiempos de David. Conservadores a ultranza; rechazaban
la tradición oral, sólo admitían la letra de la ley, negaban el

alma y la vida futura. Se burlaban igualmente de las prácticas
penosas de losfariseos y de sus extravagantes creencias. Para
ellos la religión consistía únicamente en las ceremonias
sacerdotales. Habían tenido en sus manos el pontificado bajo
los seléucidas, entendiéndose perfectamente con los paganos,
impregnándose de sofisma griego y aun de epicureismo
elegante. Bajo los macabeos, los fariseos les habían arrojado
del pontificado. Pero bajo Herodes y los romanos, habían
vuelto a ocupar su lugar. Eran hombres duros y tenaces,
sacerdotes vividores que sólo tenían una fe : la de su
superioridad, y una idea: guardar el poder que poseían por
tradición ”.
ED O U A R D SCHURÉ (1841-1929)
Llegamos al momento de considerar la última parte de la vida de Jesús,

aquella que verdaderamente lo hizo Redentor del mundo. Lo que usted va a
aprender hoy puede sorprenderlo, ya que no coincide con las enseñanzas
perpetuadas hasta hoy por la Iglesia Cristiana. H echa esta observación,
recordemos que de acuerdo con la naturaleza de nuestra Orden, sus opiniones
son completamente libres en ese campo. Nuestro papel se limita a trasmitirle
el conocim iento que la Tradición Rosacruz relata al respecto, desde hace
muchos siglos.
D espués de haber elegido a todos sus discípulos y haber predicado

durante tres años en los márgenes del lago Tiberíades, Jesús decidió ir a
Jerusalén por dos razones principales. En primer lugar, deseaba tener un
encuentro con las autoridades religiosas del judaism o, para exponerles el
propósito de su misión y solicitarles su apoyo para cumplirla adecuadamente.
En segundo lugar, sabía que en aquella ciudad debería concluir su ministerio
público. Como confirman los Evangelios, él ya había anunciado a sus discípulos
que sería hecho prisionero, escarnecido y después crucificado. A pesar de
eso, partió hacía la Ciudad de las Luces, que era entonces el centro
administrativo y religioso de Israel. Precedido por su fama, íue aclamado por
la multitud, que veía en él a un profeta del linaje de David, estando algunos
convencidos, inclusive, que él era el M esías que todos los judíos aguardaban.
Apenas llegó, Jesús se dirigió al Templo construido por el rey Salomón,

hijo de David. En aquella época, el Templo era de una grandiosidad y belleza
incomparables. En verdad no existía en el mundo entero otro
mayor o más bello. En los atrios y salones contiguos se
encontraban los mercaderes que vendían todo tipo de objetos
a los transeúntes. A l verlos, él se enfureció y los echó
violentamente, censurándolos por haber “trasformado su casa
en una cueva de asaltantes Obviam ente esa reacción disgustó a los

mercaderes, algunos de los cuales tenían una gran influencia con las autoridades
religiosas, com o también con las romanas. Por otro lado, todos los que lo
acompañaban quedaron felices con ese acto de coraje, no sólo porque lo
aprobaban, sino porque nunca habían osado hacer lo mismo.
Durante su estada en Jerusalén, Jesús continuó predicando en el Templo

y en las casas de las personas que lo convidaban para esto. A l m ism o tiempo,
prosiguió haciendo sus curas a todos aquéllos que lo buscaban. Todo esto
intrigó a los miembros de las dos sectas judías más influyentes de la época, los
Fariseos y los Saduceos. L os primeros representaban a la corriente más
ortodoxa del judaismo, pero, aunque conociesen perfectamente la Ley, no la
ponían en práctica ni vivían de acuerdo con lo que predicaban. Los segundos
pertenecían principalmente a la nobleza y tendían a usar la religión para ejercer
el poder político y económ ico sobre el pueblo. A los ojos de Jesús, ambas
facciones habían faltado a su deber sacerdotal y no eran dignas de la función
que ocupaban en la vida religiosa de Israel.
E L S A N E D R IN Finalmente, ciertos Fariseos y Saduceos se mezclaron entre

el pueblo para oír por ellos mismos lo que Jesús predicaba
y ver com o él procedía para curar a los enfermos. Se quedaron impresionados
con su inteligencia y con la naturaleza de su enseñanza, pero vieron en él una
amenaza para la autoridad que ellos detentaban. En muchas ocasiones ellos
formularon preguntas que eran al m ism o tiempo maliciosas e incomodas, para
desprestigiarlo con la población y el poder romano. Jesús los reconoció y
comprendió perfectamente porqué ellos actuaban de aquel modo. De cualquier
manera, no dudó en enfrentarlos públicamente, llegando a
llamarlos blasfem os e hipócritas. Entonces ellos decidieron
convocarlo a comparecer ante el Sanedrín, un Consejo formado
por las más altas autoridades fariseas y saduceas, para
someterlo a un interrogatorio más profundo.
La autoridad del Sanedrín era muy influyente, pero aún así insuficiente
para obligar a Jesús a som eterse a cualquier interrogatorio. Por eso los
miembros de ese Consejo, emplearon su poder para hacerlo apresar por las
autoridades romanas, alegando que perturbaba el orden público e incitaba al
pueblo a la rebelión, lo que era falso. Como relatan los Evangelios, fue Judas
quien indicó donde encontrarlo. Pero, com o explicam os en la monografía
anterior, él no tenía intención de traicionar a su Maestro. Antes, deseaba que
él pudiese explicarse ante el Sanedrín para demostrar su buena fe. D e cualquier
manera, Jesús estaba durmiendo en el jardín de Getsemaní con los demás
discípulos. Cuando vio llegar a los soldados, quedó triste pero no sorprendido,
pues sabía que su prisión hacía parte de su misión. Por tanto, se dejó llevar sin
la menor resistencia.
Antes que nada, Jesús fue conducido al Sanedrín, donde fue interrogado
sobre sus orígenes, la fuente de sus enseñanzas, las razones de su ministerio,
etc. Él explicó que no había venido para abolir la ley de los profetas, sino para
cumplirla. Le pidieron entonces que retirase las acusaciones que había
formulado contra los Fariseos y Saduceos, pero él se negó. Lo que más
contrarió al Consejo fue su afirmación de que había venido a reinar no solamente
en Israel, sino también en el mundo. Naturalmente sus palabras eran alegóricas,
pues él sencillamente quería decir que había venido entre los hombres para
indicarles el camino que conduce al Reino Espiritual. Lamentablemente, fueron
interpretadas literalmente. D esde ese momento fue acusado de querer tomar
el poder político y religioso. Por esta acusación, fue conducido ante Poncio
Pilatos, entonces Gobernador de G alilea
EL PR O C ESO DE JESUS Poncio Pilatos era un hombre

V / in teligen te. D esp u és haber
\ RP / interrogado personalmente a Jesús, dudó que éste pudiese ser
\U / un rival o revolucionario. En verdad, quedó impresionado por
su brillo y sintió que era una víctim a más de la maldad e
intolerancia del Sanedrín. Con todo, no tuvo otra opción que condenarlo a
muerte, principalmente por el hecho de que Jesús persistía en decir que era
efectivam ente el rey de los judíos. En esa época, el m edio utilizado por los
romanos era la crucifixión. En esos días, un agitador criminal, llamado
“Barrabás ” en la Biblia, fue condenado a la misma pena por haber matado a
un soldado durante un tumulto popular. La tradición judaica requería que un
condenado fuera perdonado en ocasión de la Pascua. Poncio Pilatos entonces,
pidió al pueblo que escogiese entre Jesús y Barrabás, y este último fue liberado.
Luego de su prisión, Jesús fue flagelado y después crucificado en el

M onte G ólgota, así llamado porque tenía la forma de un cráneo. Pero al
contrario de lo que está escrito en los Evangelios, el Maestro no murió en la
cruz. D e acuerdo a los archivos de nuestra Orden, fue bajado de la cruz en
profundo estado letárgico, lo que efectivamente podía dar la impresión de que
había pasado por la transición. Con la autorización de Poncio Pilatos, su
cuerpo fue confiado a José de Arímatea, que era miembro del Sanedrín y
am igo de Jesús. A uxiliado por algunos Esenios, él lo transportó hasta una
gruta que había transformado en una caverna, apoca distancia del local de la
crucifixión. Ahí, ellos lo bañaron con esencias especiales y lo trataron durante
muchas horas, utilizando las técnicas de curación que dominaban a la perfección.
Com o ya indicamos, Jesús supo desde el inicio las diferentes etapas de

su m isión y sabía que sería crucificado en Jerusalén. Por lo tanto, se preparó
para esa prueba durante varios meses. Debido a su elevado nivel de evolución
y a las excepcionales facultades que poseía, no hay duda de que él m ism o se
colocó en estado de letargía cuando fue subido a la cruz. Gracias a ese
estado, pudo neutralizar los dolores físicos propios de la
crucifixión, así como también alcanzar el nivel de consciencia
al que debía elevarse para cumplir la última fase de su misión
cósmica: la R edención del mundo. Agregam os que él se
benefició en aquellos instantes del apoyo espiritual de todos
los Iniciados de la Gran Fraternidad Blanca y de todos los Maestros de la

Gran Logia Blanca.
Continuaremos este estudio en la próxima monografía y verem os

exactamente en qué consistió la Redención del mundo. También explicaremos
lo que hizo Jesús después de la crucifixión, esto es, después de lo que la Iglesia
Cristiana considera como su resurrección.
EL M AESTRO D E S U CLASE
Orden Rosacruz AMORC Sección de los IHuminati
APLICACION PRACTICA

(En Vos Confio)
Com o explicam os en esta m onografía, Jesús fue condenado por las

autoridades romanas, pero preso por influencia del Sanedrín, especialmente
de Caifás, que era el Presidente y el Sumo Sacerdote. Sin embargo, algunos
miembros de ese Consejo, com o José de Arimatea, eran partidarios de Jesús
y seguían secretamente sus enseñanzas. Podemos citar también a Nicodemo,
Matael y Filopoldo. Cuando a éstos fue concedida la palabra, ellos asumieron
su defensa y explicaron que su doctrina no se opom'a de ringuna manera a la
Ley, sino al contrario. Pero Caifás quien veía en Jesús una amenaza para sí
mismo, usó su autoridad para que las acusaciones contra él fueran más políticas
que religiosas. La oportunidad se presentó cuando Jesús afirmó que era Rey
de los judíos.
Si es verdad que Jesús tenía am igos entre los miembros del Sanedrín,
también es correcto que los tenía y m uchos, entre el pueblo. En verdad, la
mayoría de los judíos lo apreciaba y veían en él, si no al Mesías, por lo menos
a un profeta fuera de lo común. Su popularidad se basaba en tres razones
principales. En primer lugar, él había curado a un gran número de enfermos.
En segundo, estaba m uy vinculado a los pobres. Y en tercero, su enseñanza
estaba llena de esperanza. Si Barrabás fue liberado en su lugar, fue porque
eso había sido decretado cósm icam ente. Era necesario que las profecías se
cum pliesen y que él fuese crucificado, pues esa era la condición para poder
concluir su misión de Redentor.

jam os además leer nuevamente este resumen, justo'antes de comenzar el estu
- Después de haber elegido a todos sus discípulos y de haber predicado

durante tres años en los márgenes del lago Tiberíades, Jesús fue a
Jerusalén. En primer lugar, deseaba encontrarse con las autoridades
religiosas del judaismo, para exponerles el propósito de su m isión y
solicitar su apoyo. En segundo lugar, sabía que en aquella ciudad
concluiría su ministerio público.
- Durante su permanencia en Jerusalén, Jesús continuó predicando y

curando a los enfermos. Todo eso intrigó a los miembros de las dos
sectas judías más influyentes de la época, los Fariseos y los Saduceos.
- Num erosas veces Jesús no dudó en oponerse públicamente a los

Fariseos y Saduceos. Por eso ellos decidieron convocarlo para
comparecer ante el Sanedrín, Consejo formado por sus más altos
representantes.
- El Sanedrín utilizó su influencia para que Jesús fuera apresado por las
autoridades romanas, bajo el pretexto de que perturbaba el orden
público e incitaba al pueblo a la rebelión. Como narran los Evangelios,
fue Judas quien les indicó donde encontrarlo.
- A l termino de su interrogatorio por el Sanedrín, Jesús fue acusado de

querer tomar el poder, tanto político com o religioso. A raíz de esa
acusación, fue conducido ante Poncio Pilatos, entonces Gobernador
de Galilea.
- Aunque Poncio Pilatos dudase de las acusaciones realizadas contra

Jesús, no tuvo otra opción que condenarlo a muerte, principalmente
porque Jesús insistió en decir que era efectivam ente el R ey de los
judíos.
- Después de su prisión, Jesús fue flagelado y después crucificado en el

M onte Gólgota, pero, al contrario de lo que está escrito en los
Evangelios, no murió en la cruz.
- Según los archivos de nuestra Orden, Jesús fue bajado de la cruz en

estado de profundo letargo. Con la autorización de Poncio Pilatos, su
cuerpo fue confiado a José de Arimatea. Ayudado por algunos Esenios,
él lo transportó a una gruta, donde 4psús recibió tratamiento.
GLF-l 50594

MONOGRAFIA NUM. 25
* Concordancia
* La Redención
* Resumen
En su obra titulada “D e Jesús al Cristo ”, R udolf Steiner, que estaba
m uy vinculado a la Fraternidad Rosacruz, expuso su concepción de la
Redención. Com o esta m onografía trata de ese tema, le proponem os en
concordancia la lectura de una cita de esa obra.
“Cuando el hombre llegó al punto más bajo de su

involución, se hizo necesario un poderoso impulso hacia las
alturas. Ese impulso sólo podía ocurrir mediante una entidad
de las Jerarquías Superiores, que designaremos por el nombre
de “Cristo” y que, desde lo alto de los mundos espirituales,
tomó una decisión que no era absolutamente indispensable a
su propia evolución. Pues esa entidad podría evolucionar
con la misma perfección si hubiese seguido un camino que
pasaba muy po r encima del aquel en que están los hombres.
El Cristo hubiera podido mantenerse en un plano muy superior
al que se encuentran los hombres. Pero si ese impulso desde
las alturas no se hubiera dado, esa evolución se produciría en
form a descendente. E l Cristo hubiera ascendido, y la
humanidad habría caído. Fue únicamenteporqhe la Entidad
crística tomó la decisión de encamarse en un hombre en la
época de los acontecimientos de Palestina, que la evolución
de la humanidad pudo ser encaminada hacia lo que podemos
llamar “la salvación ”. Fue únicamente así que ella pudo ser
liberada de lasfuerzas luciferinas, que la Biblia representa de
una forma simbólica p o r la seducción de la serpiente y el
consecuente pecado original
“Un acto gratuito, un acto que de nada le servía, es lo

que el Cristo cumplió, y ese acto fue un acto de amor divino.
Debemos notar que ningún hombre es capaz de vivir en sí
mismo el amor que fue necesario para que Dios tomase esta
decisión, de la cual no tenía ninguna necesidad; de actuar en

un cuerpo humano en la Tierra. Y fue así, por un acto de
amor, que se produjo el acontecimiento más importante de
toda la evolución humana. Cuando un hombre comprende
ese acto de amor divino, cuando procura sentirlo como un
ideal inmenso, delante del cual el amor humano nada es, ese
sentimiento puede producir en él la formación, el nacimiento
de una idea-imagen que diseña ese prodigioso evento delante
de su visión espiritual. En verdad, es posible alcanzar una
idea-imagen del escenario sobre el cual se elevó la Cruz donde
fue clavado D ios en el cuerpo de un hombre, Dios que, con
toda la libertad, o sea, p o r amor, dio así a la Tierra y a la
Humanidad la posibilidad de llegar a su objetivo ”,
RUDO LF STEINER (1861-1925)

D e acuerdo con lo que explicam os en la monografía anterior, Jesús fue

crucificado pero no murió en la cruz. N o obstante, es verdad que esa crucifixión
fue el punto culminante de un proceso místico fuera de lo común: la Redención
de la humanidad. H oy vam os a examinar en que consiste esa Redención y a
enfocar sobre las leyes cósm icas que la hicieron posible.
Según la religión cristiana, Jesús “vino a la tierra para borrar los

pecados del mundo y a traerle la salvación En virtud de ese principio,
ella enseña que la humanidad fue salvada por su sacrificio, esto es, por los
dolores que él sufrió en la cruz y después por su muerte. U sted debe haber
notado que él es frecuentemente llamado el “Salvador” en los Evangelios o
textos que se relacionan con su misión redentora. Esa concepción de la Pasión
de Cristo explica en gran parte porqué numerosos cristianos tienden a “divinizad’
el sufrimiento, haciendo de él el fundamento de nuestra evolución espiritual.
Muchos de ellos están convencidos de que es solamente por la prueba y por el
infortunio, que el hombre puede y debe probar su fe en Dios. Como ya indicamos
muchas veces, esta es una creencia totalmente errónea. En último análisis, la
Inteligencia Divina sólo desea nuestra felicidad y nos incita constantemente a
buscar en la alegría el im pulso necesario para nuestra evolución interior.
Atribuirle intenciones contrarias, denota una comprensión errónea del propósito
de la vida.
Aunque absolutamente nuestra intención es la de no entrar en conflicto

con la Iglesia Católica, pensamos que el símbolo elegido por ella como emblema,
traduce mal la doctrina y el mensaje del cristianismo primitivo.
En verdad, ese sím bolo, formado por el cuerpo de Jesús
clavado en la cruz, tiene una connotación negativa, porque
glorifica el sufrimiento y la muerte. En realidad, el Cristo amaba
la vida y dedicó todo su ministerio público a predicar la
esperanza en un futuro mejor para los hombres. Coherente con ese orden de
ideas, él hizo todo lo que estaba a su alcance para ayudar a los pobres y curar
a los enfermos, lo que prueba que deseaba la felicidad de los afligidos. Si el
hecho de sufrir fuese una necesidad absoluta para conocer el R eino de los
C ielos, él los hubiera dejado entregados a su propia suerte y se hubiera
regocijado en verlos así, lo que no fue el caso.
Las observaciones expuestas m ás arriba, nos dan la oportunidad de

explicar un punto interesante. La mayoría de los cristianos católicos veneran al
Cristo crucificado, porque atribuyen una importancia muy grande a su muerte
y a los sufrimientos que él aceptó sufrir para redimir los pecados del mundo.
Para ellos, él es ‘‘el cordero de Dios que se sacrificó po r la salvación de los
hombres ", lo que se traduce com o una noción dual de inocencia y sacrificio.
Por otro lado, los cristianos protestantes rinden más hom enaje al Cristo
Resucitado, porque para ellos, él simboliza el triunfo de la vida sobre la muerte
y la victoria de la Luz sobre las tinieblas. En otras palabras, ellos se interesan
menos por la crucifixión de Jesús, que por su Resurrección y por el mensaje de
esperanza al que él dio vida. V em os entonces que una religión del m ism o
origen, puede dar lugar a dos conceptos diferentes sobre un hecho teológico
idéntico. Podem os así comprender porqué existen tantas divergencias entre
los dogmas enseñados por el judaismo, por el budismo, por el cristianismo y
por el islamismo.
L A R E D E N C IO N D esde el punto de vista rosacruz, Jesús no murió en la

crucifixión. Siendo así, no podría resucitar tres días
después de este suplicio. Como explicamos en la monografía anterior, su cuerpo
fue bajado de la cruz en estado de profundo letargo y confiado
a José de Arimatea, que lo curó con el auxilio de otros Esenios.
A pesar de eso, no hay com o negar que un fenóm eno
excepcional se produjo mientras él estaba en la cruz. Bajo el
efecto, no de su sufrimiento, sino de su elevadísim o nivel de
evolución y de la compasión infinita que él sentía por todos los hombres, él

hizo una fusión momentánea entre su alma y el alma colectiva de la humanidad.
Durante esa fusión, integró a su propia consciencia el karma negativo del mundo
y lo neutralizó por medio del influjo crístico que le había sido trasmitido durante
su Iniciación en Egipto. Ese es el fundamento esotérico de la Redención.
Mientras estaba en la cruz, Jesús no se lim itó a neutralizar el karma

negativo de toda la humanidad. El también le dio un impulso espiritual sin
precedente e imprimió en su consciencia colectiva el deseo de elevarse para
ideales superiores, fundamentados en el respecto por los otros y en la veneración
a D ios. En otras palabras, implantó una aspiración religiosa y m ística en el
inconsciente colectivo de los hombres. D e manera general, podem os decir
que su crucifixión, máximo evento y último de su ministerio público, marcó el
fin de la Era de Aries y el inicio de la Era de Piscis o la transición entre dos
ciclos de evolución cósmica para la humanidad. También es interesante observar
que el em blem a de los primeros cristianos era un pez. El propio Cristo era
frecuentemente designado por el nombre de “Ichtus”, que en griego significa
“Pez Todavía debem os agregar que las letras que com ponen esa palabra
son las iniciales de la frase “Iesous Christos TheouUios Soter" que quiere
decir “Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador”.
Antes de continuar, debemos explicar que Jesús no fue el único avatar

que asumió el papel de Redentor. Otros Grandes Iniciados, especialmente los
que dieron origen a diversas religiones, también desempeñaron ese papel. Sin
embargo, la Redención que ellos trajeron al mundo, no constituyó el propósito
principal de su ministerio. Por otro lado, esa Redención fue apenas parcial.
En otras palabras, ellos sólo neutralizaron una parte del Karma
negativo de la humanidad, en cuanto que el Cristo lo anuló
totalmente. A greguem os que él cum plió su obra redentora
con perfecta consciencia y conocimiento de causa. En eso, él
fue no solamente un Maestro fuera de lo común, sino también
un puro A gente del Poder D ivino. Fue por esa razón que los E senios lo
consideraron el Logos, es decir, la Encamación del Verbo Divino. D e cualquier
forma, su misión fue excepcional y se inscribe en una dimensión universal.
Ciertamente usted se estará preguntando qué sucedió con Jesús después

de haber sido curado por José de Arimatea y sus hermanos esenios. Por lo
que revelan los archivos de nuestra Orden, fue llevado al monasterio del Monte
Carm elo, donde había pasado gran parte de su infancia. D espués de haber
reposado por algún tiem po, reunió ahí a sus 120 discípulos y durante una
Iniciación de la m ás alta importancia, los nombró a cada uno. Esto quiere
decir que les otorgó la autoridad necesaria para que pudiesen hablar y actuar
en Su nombre, suceso del que la religión cristiana hizo la fiesta denominada de
“P e n t e c o s t é s In vestidos de esa autoridad y del influjo espiritual
correspondiente, denom inado “Espíritu Santo ” en el cristianismo, ellos
partieron por el mundo para cumplir su propia misión. En el plano exotérico,
fueron encargados de hacer conocer la m isión crística a los judíos y a los
pueblos vecinos. En el plano esotérico, su papel fue contactar con los miembros
de las escuelas de misterios y trasmitirles laadoctrinas secretas que Jesús les
había enseñado.
Gozando del ambiente tranquilo y sagrado del M onte Carmelo, Jesús

dedicó el resto de su vida a registrar por escrito la mayor parte de sus enseñanzas
y a trabajar espiritualmente al servicio de la humanidad. Fue en ese elevado
lugar que él pasó por la transición, rodeado por sus hermanos esenios. Según
nuestra fuente, contaba entonces con 72 años. ¿Será que un día podremos
descubrir en una sala inaccesible del Vaticano o en una de las bibliotecas
esotéricas del mundo los manuscritos que fueron escritos por
las manos del Cristo? Sea como fuese, la esencia de su doctrina
no fue perdida. Gracias a la obra misionera de sus discípulos
fue trasmitida a las escuelas de les misterios de la época. Eso
explica porqué nuestra Orden, como heredera de esas escuelas,
posee un conocim iento tan profundo en materia de m isticismo y esoterismo.

El hecho es que una parte de las enseñanzas rosacruces tiene su fuente en los
misterios cristianos, que fueron a su vez, una emanación de los misterios esenios.
Así termina lo que nos propusimos trasmitirle sobre el asunto de la vida

de Jesús, com o nos fue relatada a lo largo de los siglos. En la próxima
monografía, veremos cóm o el mensaje del Cristo dio origen a una religión, el
cristianismo.
APLICACION PRACTICA

No dejes para mañana lo que puedas hacer h oy”.
(En Vos Confío)
Como explicamos en esta monografía, el emblema de la Iglesia Católica

es una cruz con el cuerpo de Jesús. En ocasiones, el Cristo es llamado la
“Rosa ”, la “La Rosa de Sharon ”, la “Rosa de Isuren ” o la ‘Rosa de Agua ”,
en ciertos manuscritos del siglo XVI. Además de esto, usted podrá observar
que los m ísticos cristianos de aquella época consideraban que el sím bolo
esotérico del cristianismo auténtico era la Rosa-Cruz, lo que confirma que la
verdadera Tradición Cristiana, hacía parte de la Tradición Rosacruz.
Estas observaciones nos dan la oportunidad de volver a explicar que la

Rosa-Cruz no es ni nunca fue un símbolo religioso. Com o es sabido, la Cruz
representa el cuerpo físico del hombre y, por extensión, el mundo material. En
cuanto a la Rosa, sim boliza al alma humana en su florecer progresivo y, de
m odo general, el m undo espiritual. L a m o sa Cruz es, por tanto, una
representación universal de la dualidad humana y de la interferencia continua
que se ejerce entre los planos visibles e invisibles de la Creación.

- La Inteligencia D ivina tiene en vista nuestra felicidad y nos incita

constantemente a buscar en la alegría el impulso necesario para nuestro
desarrollo interior. Atribuirle intenciones contrarias denota una
comprensión muy falsa del propósito de la vida.
- A l contrario de los cristianos católicos que veneran a Cristo crucificado,

los cristianos protestantes rinden mayores hom enajes al Cristo
resucitado, porque él simboliza para ellos el triunfo de la vida sobre la
muerte y la victoria de la Luz sobre la oscuridad.
U n fenómeno excepcional se produjo cuando Jesús fue crucificado.

N o bajo los efectos de sus sufrimientos, sino de su elevadísimo nivel
de evolución y de la com pasión infinita que él sentía por todos los
hombres, él integró a su propia consciencia el karma negativo del mundo
y lo neutralizó por medio del influjo crístico que le había sido trasmitido
en ocasión de su Iniciación en Egipto.
- Cuando estaba en la cruz, Jesús también dio a la humanidad un impulso

espiritual sin precedente e imprimió en su consciencia colectiva el deseo
de elevarse hacía ideales superiores, fundamentados en el respeto a
los otros y en la veneración a Dios.
- El Cristo era frecuentemente designado por el nombre de “Ichtus ”,

palabra griega que significa “pez Adem ás de esto, las letras que
com ponen esa palabra son las primeras de la frase “Iosous Christos
Theou Uios Soter”, que quiere decir: “Jesús Cristo, Hijo de Dios,
Salvador".
- A l contrario de los Grandes Iniciados que le precedieron, el Cristo

anuló totalmente el karma negativo de la humanidad. Por otro lado,
cum plió su obra redentora en plena consciencia y con perfecto
conocimiento de causa.
- D e acuerdo con los archivos de nuestra Orden, Jesús terminó su vida

en el monasterio del M onte Carmelo, donde habíapasado buena parte
de su infancia. Fue en aquel elevado lugar que pasó por la transición,
rodeado por sus hermanos esenios. Por lo que revelan nuestras fuentes,
tenía entonces 72 años.
GLF-l 50794

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fotocopiadas, fotograbadas o mecanografiadas, asi como también todas y cada una de las monografías,
Esta monografía no está sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquier transacción de esa ciase
ORDEN ROSACRUZ
A.M.O.R.C.
S M O N O G R A F IA S O F IC IA L E S
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SECCION DE LOS ILLUMINATI
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DÉCIMO GRADO DE TEMPLO

MONOGRAFÍA NUM. 26
* Concordancia
* El Nacimiento del Cristianismo
* Resumen
Com o en esta m onografía nos referimos al Evangelio de San Juan,
presentamos en concordancia un extracto del libro “El Evangelio Esotérico
de San Juan ”, cuya lectura recomendamos. Com o confirma ese texto, Juan
fue el único Evangelista que participó en la vida de Jesús. Es exactamente por
esta razón que su Evangelio es considerado por todos los m ísticos una obra
mayor del Cristianismo.
“Fue al final del siglo segundo cuando el número de los

Evangelios se fijó en cuatro. Los gnósticos tenían otros: el
Evangelio de los Egipcios citado p o r Clemente, el Proto-
Evangelio de Santiago, el Evangelio de la Infancia, el de
Nicodemos, el Evangelio de los Doce y de los Ebionitas citado
por Orígenes y San Jerónimo, el Evangelio de Tomás, de
Matías, de Felipe, de Judas, de Eva, de Andrés, de Bernabé,
de los Nazarenos, etc. De los cuatro Evangelios anotados,
tres fueron escritos en griego y uno en arameo, el de Mateo.
Entre los Evangelios escritos en griego, uno debe recibir
particular atención: el que fue atribuido a Juan el Apóstol,
único de los cuatro evangelistas que conoció a Jesucristo y
oyó sus confidencias y enseñanzas, siendo el discípulo
predilecto. El Evangelio de Juan y de los Iniciados a la gnosis
cristiana la cual Clemente de Alejandría aludió.
“Sepretendió que el Evangelio de Juan databa del siglo

IV, que se trataba de una obra debida a los gnósticos de
Alejandría (en efecto, fue entre ellos que el 4 a. Evangelio
prevaleció). Ahora, publicamos en la Atlantis, (septiembre
de 1936), una nota relativa al descubrimiento, en una colección
de papiros conservada en Manchester, de un pequeño
fragmento conteniendo en los versículos 31-33 y 37-38 del
capítulo 19 del Evangelio de Juan. Ese papiro data de la
DÉCIMO GRADO MONOGRAFÍA 26 PÁGINA 3
prim era mitad del siglo I, fecha que fu e comprobada de

manera incontestable. El autor, po r tanto, tuvo condiciones
de conocer a Cristo personalmente. Los otros tres Evangelios
fueron escritos mucho tiempo después de la muerte de
Jesucristo y p o r eso no pueden tener la misma importancia.
Un platónico del templo de San Ambrosio decía que el
Evangelio de Juan debería ser inscrito en letras de oro, para
ser leído p o r todo el mundo ”.
PAUL LE COUR
M uchos siglos han pasado desde que Jesús vino a la Tierra, mas el
impacto de su personalidad y de su misión fue tan grande, que dio origen a una
religión, el Cristianismo. Vamos a proseguir nuestro estudio y ver hoy cómo
esa religión se estableció. Naturalmente, nos vamos a limitar a explicaciones
genéricas, pues no es nuestro obj etivo hacer una presentación exhaustiva del
génesis de la Iglesia Cristiana.
En principio, es importante esclarecer que Jesús nunca tuvo la intención

de fundar una Iglesia, ni fue ese el caso de Moisés, Buda o Mahoma. Conforme
lo que le explicamos en la monografía anterior, él se encamó en la Tierra para
cumplir la Redención de la humanidad y traerle un influjo espiritual sin
precedentes. Paralelamente, trajo a los hombres un mensaje de esperanza,
basada en la fe a D ios y en la práctica del Amor Universal. Su misión fue la de
Redentor y Mensajero Divino, y no la de fundador de una religión. D e hecho,
en el plano histórico, el Cristianismo sólo se volvió una institución religiosa en
el inicio del siglo III de nuestra era. Hasta entonces, fue considerado como
una corriente ortodoxa del Judaismo, y asimismo una secta judaica.
Jesús, naturalmente, conocía el propósito de su m isión. A l m ism o

tiem po, tenía consciencia del valor de su enseñanza y de su interés en el
futuro de la humanidad. Sin embargo, más que fundar una nueva religión,
deseaba dar un im pulso a las religion es ya existentes. En este sentido,
debemos observar que se dirigió a los propios Judíos durante su ministerio.
Como atestiguan los Evangelios, nunca se opuso a sus creencias, al contrario
se em peñó en dem ostrar los fundam entos m ístico s de la
Torá. Esto prueba que no tenía intención de com batir el
Judaismo o sustituirlo por una nueva fe. Su único propósito
era purificarlo de los dogmas que habían tenido origen en el
trascurso de los siglos, bajo la creciente influencia del clero
DÉCIMO GRADO MONOGRAFÍA 26 PÁGINA S
judaico. Para eso, él esperaba recibir el apoyo del Sanedrín, lo cual nunca
aconteció.
Lo que acabamos de decir respecto a Jesús, también se aplica a sus

apóstoles y discípulos. Es verdad que les confió la misión de difundir su mensaje,
especialmente en el Oriente. Fue lo que ellos hicieron en Siria, en Asia Menor,
en Egipto, en Grecia, en Creta y en diversos centros del Imperio Romano. N o
obstante, en ningún momento les pidió que fundaran una religión o le dedicaran
un culto después de su “muerte”. A ese respecto, la célebre frase "Tú eres
Petrus y sobre esta piedra construiré mi Iglesia ’’, no consta de los Evangelios
apócrifos. Podemos suponer consecuentemente, que fue introducida más tarde
para justificar la fundación del Cristianismo. En efecto, es evidente que el
N uevo Testamento, com o nos es presentado en nuestros días, sufrió muchas
m odificaciones, por no decir alteraciones, desde el tiempo en que fue escrito.
Esta observación, además, es válida para los Escritos sagrados de todas las
religiones actuales, pues todos ellos fueron objeto de numerosas adaptaciones
con el pasar del tiempo.
Ya que nos referimos al Nuevo Testamento, es muy importante recordar

que entre los cuatro Evangelistas, Mateo, Juan, Marcos y Lucas, sólo los dos
primeros fueron discípulos de Jesús. Los otros dos no lo conocieron y contaron
su vida con base a testimonios, especialmente de Pedro y Pablo. En cuanto al
Evangelio según San Mateo, fue terminado después de su muerte, por uno de
sus compañeros. Desde el punto de vista histórico y tradicional, sólo Juan fue
el autor del Evangelio que le es atribuido. Él lo escribió al final de su vida, en
la Isla de Patmos, Grecia, cuando tenía 96 años. Fue también en esa Isla que
escribió el Apocalipsis, relato mayor del Nuevo Testamento.
Sea com o fuere, de los cuatro Evangelios, el suyo es el que
tiene mayor interés para nosotros, porque contiene una
dim ensión esotérica que no se encuentra en los otros tres
autores.
E L N A C IM IE N T O D E L Mientras que vivieron los discípulos que Jesús

C R IST IA N ISM O había escogido, el Cristianismo no constituyó
una religión, ni tampoco comportó un culto
particular. Cuando ellos llegaban a una nueva ciudad, se satisfacían con predicar,
como el Maestro lo había hecho durante su ministerio. Ellos también curaban
, a los enfermos y llevaban bienestar a los m ás desamparados. En ningún caso
se oponían a las religiones locales, ni a los “paganos”. Conforme a lo que
Jesús les había pedido, ellos se satisfacían en trasmitir un concepto diferente
de D ios y del obj etivo de la existencia humana, invitando a todos a ‘‘amar al
prójimo como a sí mismos ”, y buscar la felicidad en la veneración a Dios. En
este sentido, el mensaj e cristiano era profundamente humanista y se adaptaba
a todos los pueblos, siempre que hiciesen abstracción de todos los conceptos
previos que manejaban unos contra otros.
Como sabemos, muchos discípulos de Jesús fueron perseguidos. Pero

sólo consideraremos el caso de los apóstoles, Pedro fue crucificado en Roma,
Andrés en Pairas (Grecia), los dos Santiagos en Jerusalén, Felipe en Hierápolis
(Frigia), Bartolomé y Tomás en la India, Sim ón y Judas en Persia, Mateo en
Etiopía, Matías en Creta. Sólo Juan fue liberado después de haber sido
“milagrosamente” salvado del suplicio que le habían impuesto. Como fue el
caso del propio Cristo, todos fueron víctimas de una coalición entre los diversos
cleros e instancias políticas de la época. Ante sus ojos, el mensaje de Jesús
era una amenaza para su autoridad, pues le atribuía mayor importancia al Reino
espiritual que al poder temporal. Por otro lado, predicaba la igualdad entre los
hombres, com o hijos de D ios. Esto hacía que los preceptos cristianos les
pareciesen peligrosos. Por lo tanto, fueron exactamente las persecuciones
impuestas a los primeros cristianos las que trasformaron una
simple corriente de pensamiento en una religión.
Después de la muerte de los discípulos directos de Jesús,

su doctrina fue mantenida por numerosas comunidades, cada
una de ellas colocada bajo la dirección de un guía espiritual. Estos eran

designados con el nombre de “presbíteros” o “episkopos” en ciertos
manuscritos griegos. Originalmente, esos guías espirituales, escogidos por su
bondad y su valor m ístico, se apegaban estrictamente a las enseñanzas de
Jesús, tal com o habían sido trasmitidas. Mas, con el tiempo, ellos las
descaracterizaron en provecho de una liturgia que incluía rituales y ceremonias
cada vez más complejas y ostentosas. Por otro lado, se estableció una distinción
cada vez más marcada entre los presbíteros y los episkopos, atribuyéndose a
los primeros el papel de los padres actuales y a los segundos el de obispos.
Finalmente, un Papa fue escogido entre los obispos com o representante de
Cristo y jefe espiritual de todos los que tuviesen fe en su mensaje. Así nació la
religión cristiana y el primero de sus cleros sucesivos.
A partir de que fue nombrado un Papa com o autoridad suprema del

clero cristiano, todas las comunidades episcopales tuvieron que apegarse al
m ism o credo y a la m ism a liturgia, lo que no era el caso anteriormente. Era
necesario definir un canon, es decir, un sistema oficial de creencias y ritos. Esa
empresa fue de las más difíciles y llevó mucljps siglos. Fue necesario convocar
a los C oncilios de N icea (en Turquía), de Constantinopla, de Efeso y de
Calcedonia (A sia Menor), que ocurrieron respectivamente en 325,381,431
y 451 de nuestra era, para definir el credo básico del Cristianismo. En nuestros
días, debem os de reconocer que, desafortunadamente, m uchos dogmas
cristianos se apartaron de las doctrinas m ísticas que Jesús presentó a sus
discípulos. Ciertamente, sólo una Orden como la nuestra aún permite el acceso
a esas doctrinas y a la verdadera iniciación al pensamiento cristiano. En este
sentido, esperam os sinceramente que usted sepa apreciar debidamente el
En la próxima monografía, estudiaremos las doctrinas

fundamentales de lareligión cristiana, tal como son enseñadas
en nuestros días. En el Ínterin, recomendamos que dé todas su
atención a la aplicación práctica que se encuentra en la página 9. También

debem os recordar que no debe descuidar los experimentos que le han sido
propuestos en el campo del despertar síquico. Por razones obvias, esos
experimentos tienen un interés fundamental en este punto de sus estudios
rosacruces.
%
APLICACIÓN PRÁCTICA

(En Vos Confio)
En esta monografía, explicamos que el Evangelio según San Juan es al

mismo tiempo el más confiable y el más esotérico, porque fue redactado por él
mismo al final de su vida, en la Isla griega de Patmos. N o es por acaso que los
propios teólogos lo distinguen de los otros tres Evangelios, llamados
"Evangelios Sinópticos ”, por causa de su gran semejanza, tanto en contenido
com o en cronología. D e hecho, Juan fue el discípulo preferido de Jesús.
Inclusive podemos añadir que él era su confidente. Por eso, no es de sorprender
que él había sido beneficiado por una inspiración particular para exponer la
vida de su Maestro y los aspectos esotéricos de su misión.
Durante los próxim os días le sugerimos que lea el Evangelio de San

Juan, aunque usted no sea cristiano, interpretándolo en su sentido esotérico.
A la luz de lo que le fue explicado en esta s%rie de monografías, creemos que
usted apreciará bien su valor e intereses místicos. Lo ideal sería que usted lo
compárese con los otros tres evangelios, a fin de constatar por sí mismo hasta
que punto es diferente.
DÉCEMOGRADO MONOGRAFÍA 26 PÁGINA 10
RESUMEN DE ESTA MONOGRAFÍA

- Jesús nunca tuvo la intención de fundar una Iglesia, ni M oisés, Buda o

Mahoma. En este sentido, su misión fue la de un Redentor y Mensajero
Divino, y no la de un fundador de una religión.
Es importante observar que Jesús se dirigió a los Judíos durante su

ministerio. Com o atestiguan los Evangelios, nunca se opuso a sus
creencias, al contrario, intentó demostrar el fundamento místico de la
Torá.
- En ningún momento Jesús pidió a sus discípulos que fundasen una religión
o que le dedicasen un culto después de su “muerte”. Al respecto la
célebre frase "Tú eres Petrus y sobre esta piedra construiré mi
Iglesia ”, no existe en los Evangelios apócrifos.
Desde un punto de vista histórico y tradicional, sólo Juan es el autor del

Evangelio que le es atribuido. Él lo escribió al final de su vida, en la Isla
de Patmos, Grecia, cuando tenía 96 años.
Después de la muerte de los discípulos directos de Jesús, su doctrina

fue mantenida por numerosas comunidades, cada una de ellas colocada
bajo la dirección de un guía espiritual designados con el nombre de
“presbíteros ” o de “episkopos ” en ciertos manuscritos griegos.
- Progresivamente, se estableció una di stinción cada vez más marcada

entre los “presbíteros” y los “episkopos”. Finalmente, fue escogido un
Papa entre los episkopos com o representante de Cristo y jefe espiritual
de todos los que tuviesen fe en su mensaje. Así nació la religión cristiana
y el primero de sus cleros sucesivos.
- A partir de que fue nombrado un Papa com o autoridad suprema del

clero cristiano, todas las comunidades episcopales tuvieron que apegarse
al mismo credo y a la misma liturgia, lo cual no era el caso hasta entonces.
- Fue necesario convocar los Concilios de Nicea, Constantinopla, Efeso

y Calcedonia, que tuvieron lugar respectivamente en 3 25,381,431 y
451 de nuestra era, para que fuese definido el credo básico del
Cristianismo.
G L F - l 50794

Sección de los llluminati
D É C IM O G R A D O DE T E M P L O
M O N O G R A F ÍA NU M . 27
* Concordancia
* Las Doctrinas Cristianas
* Resumen
Conforme explicaestamonografía, lareligión cristianaatribuyó una gran
importancia a los ángeles, considerados intermediarios entre los hombres y
Dios. Entre todas las obras ya escritas sobre este asunto, unamerece particular
atención: la “Jerarquía Celeste ”, atribuidaaDionisio el Areopagita. Aunque
sea difícil su lectura, acausa del estilo y del vocabulario en él empleados, el
libro constituye una obrade referencia en ese campo.
“La Jerarquía, según mi entendimiento, es un orden

sagrado, una ciencia, una actividad que se integra tanto
cuanto sea posible a laforma divina y, según las iluminaciones
que Dios le concedió, se eleva en la medida de sus fuerzas
para la imitación de Dios. Y si la belleza que agrada a Dios,
siendo simple, buena, principio de toda iniciación, es
enteramente pura de toda desemejanza, Ella hace a cada uno,
según su mérito, participar de la luz que en Ella se encuentra,
y lo perfecciona en una iniciación muy divina, modelando
armoniosamente a los iniciados a la inmutable semejanza de
Su propia forma. El propósito de la Jerarquía es, en la medida
de lo posible, una integración y unión con Dios, pues es al
propio Dios al que Ella toma como maestro de toda ciencia y
de todas las actividades santas. Y, no dejando de ver Su muy
divina belleza y recibiendo la impresión de su marca tanto
como pueda, Ella también hace de sus propios sectarios
im ágenes acabadas de D ios, esp ejo s perfecta m en te
trasparentes y sin manchas, aptos a recoger los rayos
primordialmente luminosos de la Teoarquia.
“En su totalidad, las esencias celestes de la Jerarquía

Celeste son designadas con nueve nombres reveladores.
Nuestro Iniciador divino las divide en tres disposiciones
ternarias. El dice que la primera es la que permanece siempre
junto a Dios y la Tradición relata que ella está inmediatamente

unida a El, antes de las otras y sin intermediarios. En efecto,
según él, esas cohortes de ojos y alas múltiples, que en hebreo
se llaman "Tronos", "Querubines" y "Serafines", se sientan
junto y alrededor del trono de Dios, a una proximidad mayor
que las demás. A propósito de esa formación ternaria,
sabiéndose que ella constituye una sola jerarquía de igual
importancia y realmente primera, nuestro ilustre Iniciador
d ecla ra que ninguna o tra es más deiform e ni más
inmediatamente contigua a las iluminaciones primordiales de
la Teoarquía. La segunda, como él dice, es la que se compone
de Poderes, D om inaciones y Virtudes. Y la tercera,
com prendiendo las últim as je ra rq u ía s celestes, es la
disposición que constituyen los Angeles, los Arcángeles y los
Principados
DIONISIO EL AREOPAGITA (Siglo V)

Después de haber estudiado la vida mística de Jesús, vamos a examinar

el Cristianismo, tal como es en nuestros días. Por las razones ya explicadas,
muchas doctrinas cristianas actuales no están en consonancia con las enseñanzas
originales de Jesús. N o obstante, las debem os conocer, por lo m enos en el
plano cultural. Si es cristiano, esta monografía le será de utilidad para constituir
una síntesis de aquello que usted ya sabe.
LAS DOCTRINAS Inicialmente, vamos a considerar la forma en la cual

CRISTIANAS Dios es definido por el Cristianismo. Desde el punto
de vista cristiano, Él es al mismo tiempo el Creador
de todas las cosas y el Padre de todos los hombres, lo que Lo vuelve un Ser
relativamente antropomórfico. En la versión griega de los Evangelios, Él es
designado con frecuencia por el nombre de “Ho Theos ”, que significa “Dios
Padre", y es calificado com o “Pantokrator ", que quiere decir “Todo
Poderoso ”. Es exactamente por esa calidad de Todo Poderoso que Él es
respetado y al mism o tiempo temido. D e una manera general, la definición
cristiana de la Divinidad está muy próxima de la que se manifiesta en los textos
de otras religiones. En otras palabras, Ella es considerada la Causa primera
de toda la Creación y de la propia humanidad.
En nuestros días, la mayoría de los teólogos admiten que el N uevo

Testamento es ciertamente una continuación del Antiguo Testamento. Eso es
porque el Cristianismo tiene su fuente en el Judaismo y constituye, en sí mismo,
una extensión de la Torá. En virtud de ese principio, las concepciones cristiana
y judaica de D ios tienen num erosos puntos en común. Vea
que los cristianos en general tienen un abordaje más positivo
que los judíos, en el sentido de que no ven en Él un Ser
susceptible de ser celoso, vengativo o rencoroso con relación
a los hombres. Antes, ellos Lo consideran un Padre animado
de infinito amor por Sus hijos. Esto explica el hecho por el que Jesús Lo
presentaba com o Amor absoluto, empeñado en la felicidad de todas Sus
criaturas.
Tal com o el Judaismo, el Cristianismo es considerado una religión

monoteísta, pues Dios es definido como Creador único. No obstante, la teología
cristiana se refiere al “Padre”, al “Hijo" y al “Espíritu Santo ”, lo que sugiere
una cierta forma de politeísmo. En realidad, esas tres “Personas” representan
la Tri-Unidad Divina, es decir, los tres Atributos mayores tradicionalmente
ligados a la Divinidad: el Pensamiento, la Palabra -m uchas veces designada
por el “Verbo"- y la A cción. En ciertos textos, esos tres Atributos son
integrados a la Omnisciencia, Omnipotencia y Omnipresencia de Dios. Además
de eso, esa Trinidad no es específica de la teología cristiana, pues la encontramos
bajo diferentes formas en todas las religiones y tradiciones. En la Ontología
Rosacruz, ella puede ser comparada a la trilogía de Luz, Vida y Amor que
Dios, en cuanto a Inteligencia Universal, manifiesta en toda la Creación.
Es un hecho que el Cristianismo es «na religión fundamentalmente

monoteísta, aunque a la vez integra una dualidad sin ningún fundamento místico,
que muchos cristianos admiten de forma más o menos consciente. Se trata de
la oposición Dios/Diablo. Asim ism o, de acuerdo con los dogmas cristianos,
el bien es la obra de D ios. Por oposición, el mal proviene del Diablo,
considerando una Entidad maléfica. Si esa Entidad existiese, esto implicaría
decir que la Inteligencia Divina creó un Ser dotado de poder para oponerse a
Ella e incitar a los hombres a hacer el mal. Por extensión, esto haría presuponer
que som os constantemente los juguetes de dos Fuerzas opuestas, ambas
disputando nuestras almas. Toda la evidencia indica que el
Diablo no tiene existencia real, mucho menos el Demonio. En
último análisis, disponemos permanentemente de nuestro libre
albedrío y som os dueños de nuestro destino. Cuando
practicamos una mala acción, no lo hacemos por influencia de
un espíritu diabólico o demoniaco, sino en razón de nuestra propia ignorancia

y malevolencia.
Independientemente de D ios y del Diablo, el Cristianismo da una

importancia privilegida a los ángeles. Com o usted debe saber, ellos son
considerados por los cristianos intermediarios entre los hombres y la Divinidad.
En esa calidad, “viven” en las regiones celestes y están siempre listos a interceder
a nuestro favor para que nuestras oraciones sean atendidas. Según Dionisio el
Areopagita, forman una Jerarquía Celeste compuesta de 9 coros divididos en
3 órdenes: los A ngeles, los Arcángeles y los Principados; los Poderes, las
Virtudes y las Dom inaciones; los Tronos, los Querubines y los Serafines.
Además de su papel de mensaj eros, ocupan una función particular en el Plano
Divino. También es de entre ellos que es escogido el "ángel de la guarda”
de cada ser humano. Ese ángel tiene el doble papel de protegemos e inspirar
al camino del bien.
Veamos ahora lo que la religión cristiana tiene que enseñar sobre el alma
humana. Ciertamente, el concepto que los cristianos tienen del alma es el
m ismo de los adeptos de todas las religiones. En otras palabras, el alma es
para ellos la parte más espiritual del hombre y el lazo que lo une a Dios. Según
ellos, el alma se encama en el momento de la concepción y anima al feto
durante todo su desarrollo, lo que no es exacto desde el punto de vista rosacruz.
Por otro lado, ellos consideran que el alma fue maculada por el Pecado Original
y por eso es impura por naturaleza. Por extensión, creen que el cuerpo físico
es para ella una fuente de tentación y corrupción. Es por esta razón que muchos
deseos y necesidades corporales son calificados de ‘‘p ecados '’en los dogmas
Ya que evocam os la noción del Pecado Original,

consideramos útil recordar lo que representa esa noción que,
además, es común al Judaismo y al Cristianismo. De acuerdo
I
con esas religiones, la condición actual del hombre y su tendencia a hacer el
mal, resultan del hecho de que sufrimos continuamente las consecuencias de la
falta com etida por Adán y Eva, los cuales, bajo la influencia del Diablo,
desobedecieron a D ios y probaron del “frutoprohibido ”. De acuerdo con
la Biblia, fue com o castigo a esa desobediencia que fueron expulsados del
Paraíso Celestial. Sea com o fuere, la Iglesia Cristiana predica que el único
medio de libramos de ese Pecado y obtener la Salvación, consiste en no pecar
más y adquirir las virtudes definidas en su credo. Como argumento de defensa
desde ese punto de vista, ella afirma que Jesús vino a la Tierra a mostrar el
camino que hace posible la remisión de los pecados.
D esde el punto de vista rosacruz, la humanidad no proviene de una

pareja original. Eso sería im posible, empezando por las razones genéticas.
Podem os considerar que Adán y Eva simbolizan respectivamente el mundo
material y el Alma Universal. Asimismo, la Caída representa el “momento” en
que esa Alm a se encam ó en el universo bajo el impulso del Verbo Divino.
Aplicada a la Tierra, corresponde a la encamación del alma humana en el
género humano, tanto en el plano individual com o en el colectivo. Ahora,
com o explicam os en el Octavo Grado, esa encamación no fue consecuencia
de una punición de Dios. Fue una necesidad absoluta para que la Consciencia
Cósmica pudiese evolucionar a la perfección de su propia naturaleza y cumplir
su m isión al servicio de la Gran Obra.
Como las demás religiones, el Cristianismo estableció su propio código

moral. De un modo general, el mal son los pecados que comete aquél que no
respeta las prohibiciones definidas en el Decálogo (no blasfemar, no matar, no
robar, etc.). A esos pecados, considerados “mortales ” en
ciertos escritos cristianos, vienen a juntarse los siete pecados
capitales, los cuales son orgullo, avaricia, gula, envidia, lujuria,
cólera y pereza. Del lado opuesto, el bien se sitúa en las siete
virtudes reconocidas com o las principales por los cristianos.
Tres son consideradas com o teologales (fe, esperanza y caridad), y cuatro

cardinales (justicia, prudencia, fortaleza y templanza). Conforme la moralidad
cristiana, la aplicación de esas siete virtudes es suficiente para abrir las puertas
de la vida eterna después de la muerte y permitimos participar del Trono de
Dios.
Para numerosos cristianos, la vida sólo tiene una finalidad, que es adquirir
el derecho de ir al Paraíso después de la muerte y ahí permanecer para siempre
en la presencia de Dios. ¿Cómo? Siguiendo escrupulosamente su credo y
haciendo el bien, como los Sacerdotes de la Iglesia Cristiana lo definieron en
sus diversos mandamientos. Inversamente, todo individuo que haya cedido al
mal deberá purificarse de sus pecados, estando el tiempo necesario en el
Purgatorio. En el peor de los casos, será condenado a quemarse eternamente
en las llamas del Infierno, castigo extremo reservado a los impíos. Por razones
que ya explicamos, esa concepción de la existencia humana y la de después de
la vida, no tienen ningún fundamento místico y no puede satisfacer a ninguno
que se dé el trabajo de reflexionar, haciendo abstracción de la educación religiosa
que haya recibido.
Actualmente, la reencarnación ya no forma parte de las enseñanzas

cristianas, aunque fuese admitida como una evidencia por los primeros cristianos.
En efecto, fue en el Concilio de Nicea, realizado en el siglo IV de nuestra era,
que esa doctrina fue suprimida y sustituida por el dogma de la “resurrección
de la carne ”. En virtud de ese dogma, todos los muertos deben resucitar en
el fin de los tiempos y revivir en el cuerpo que ocuparon antes, mas purificado
de toda enfermedad y de toda corrupción. Independiente del hecho de que
esa creencia es totalmente incompatible con las leyes naturales
y espirituales ¿cómo conciliaria con las nociones de Paraíso,
Purgatorio e Infierno? Además de eso, ¿cuál sería el significado
del ‘fin de los tiempos ”, concepto im portante de la
escatología cristiana? Como en todos los demás casos, usted
tiene toda la libertad de guardar sus opiniones, mas aún así le invitam os a
someter estos dogmas a una profunda reflexión.
Hasta ahora, hemos hablado del Cristianismo en su conjunto. Debemos

decir que esa religión dio origen a diversas Iglesias en el trascurso de los siglos,
siendo las más importantes la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa y la
Iglesia Protestante. En la próxima monografía veremos en qué difieren esas
Iglesias y cuáles son las características.
APLICA CIÓ N PR Á C T IC A
"Lo q u e r e s u e lv a s h a c e r, h a z lo p r o n to .
N o d e je s p a r a m a ñ a n a lo q u e p u e d a s h a c e r h o y ’’.
(En Vos Confío)
En esta monografía indicamos que el Cristianismo tiene su fuente en el

Judaismo. El propio Jesús afirmó muchas veces que no había venido a anular
la ley de los Profetas, sino a cumplirla. En efecto, nadie puede negar que
existen muchos puntos en común entre las doctrinas judaica y cristiana. Por
otro lado, es evidente que muchos textos del N uevo Testamento fueron
inspirados en el Antiguo, tanto en el caso de relatos sobre personajes bíblicos,
liturgias, oraciones, como en el de otras cuestiones. ¿Entonces cómo explicar
la existencia de tantas disensiones e incomprensiones entre judíos y cristianos?
¿Sería por razones religiosas? ¿Por diferencias raciales? ¿Por m otivos
históricos? ¿Por diferencias culturales? ¿Qué piensa usted? Esta reflexión le
mostrará que es en el propio hombre en quien residen las causas de la
intolerancia, sea cual fuere la forma por la cual ésta se manifieste.
R E S U M E N D E E S T A M O N O G R A F ÍA

j amos además leer nuevamente este resumen, j usto antes de comenzar el estu
- En la v ersión griega de los Evangelios, Dios es designado en la mayoría

de las veces por el nombre de “Ho Theos ”, que significa "Dios Padre ”
y calificado como “Pantokrator", que quiere decir ‘'Todo Poderoso ’
Es exactamente por causa de ese “Todo Poderoso” que Él es al mismo
tiempo respetado y temido.
- En nuestros días, la mayoría de los teólogos admiten que el Nuevo Tes

tamento es una continuación del Antigwo Testamento. En virtud de eso,
las concepciones cristiana y judaica de Dios tiene numerosos puntos en
común.
En la teología cristiana, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo representan

la Tri-Unidad Divina, es decir, los tres Atributos principales que
tradicionalmente son ligados a Dios: el Pensamiento, la Palabra y la
Acción.
Muchos cristianos admiten más o menos conscientemente la existencia

del Diablo, considerado como una Entidad maléfica. Según todo indica,
él no tiene una existencia real, pues esto equivale a decir, que Dios habría
creado un ser con el poder de oponerse a Él e incitar a los hombres a
hacer el mal.
El Cristianismo atribuye una importancia privilegiada a los ángeles,

considerados intermediarios entre los hombres y la Divinidad. Según
Dionisio el Areopagita, ellos forman una Jerarquía Celeste compuesta
de 9 coros divididos en tres órdenes.
De acuerdo con los cristianos, el alma es la parte más espiritual del

hombre y el lazo que lo une a Dios. Por otro lado, ellos consideran que
ella fue maculada por el Pecado Original y que por lo tanto es impura
por naturaleza.
Según el punto de vista rosacruz, la Caída representa el “momento” en

que el Alm a Universal se encam ó en el universo bajo el im pulso del
Verbo Divino. Aplicada a nuestra Tierra, corresponde a la encamación
del alma humana en el género humano, tanto en el plano individual como
en el plano colectivo.
- La moral cristiana enseña que la aplicación de las tres virtudes teológicas

(fe, esperanza y caridad) y de las cuatro virtudes cardinales (justicia,
prudencia, fortaleza y templanza) es suficiente para abrimos las puertas
a la vida eterna después de la muerte.
Para muchos cristianos la única finalidad de la vida es adquirir el derecho

de ir al Paraíso después de la muerte y permanecer para siempre en la
presencia de Dios.
Actualmente, la reencarnación ya no forma parte de las enseñanzas

cristianas, aunque fue admitida como evidencia por los primeros cristianos.
De hecho, fue en el Concilio de Nicea, realizado en el siglo IV de nuestra
era, que esa doctrina fue suprimida y sustituida por el dogma de la ‘‘resu
rrección del cuerpo . Cierre ahora su periodo de Sánctum.
OLF-!50794 Estudie la siguiente monografía hasta dentro de dos semanas.
M O N O G R A F ÍA N U M , 28
* Concordancia
* La Iglesia Católica Romana
* La Iglesia Cristiana Ortodoxa
* La Iglesia Cristiana Protestante
* Resumen
Por los motivos que se explican en estamonografía, el apóstol Pedro no
podría habersido el fundadorde la Iglesia CatólicaRomana. Porconsiguiente,
él no fue el primer Papa. Con relación a ese hecho, pensamos que será de su
interés leer la siguiente cita, extraída del libro titulado “Las Controversias del
Cristianismo ”.
“La Iglesia Católica justifica su legitimidad p o r su

filiación con el Apóstol Pedro, que había fundado en Roma
una de las p rim e ra s com unidades cristia n a s. El
descubrimiento de la supuesta tumba de Pedro bajo la iglesia
que lleva su nombre, se unió al sudario de Turín en el museo
de las imposturas. El único Pedro atestiguado p o r la Historia
y que, con Jacobo-Santiago, está ligado a una secta judaica-
cristiana, la de los nazarenos, fu e ejecutado en el año 61 por
causa de sus simpatías por el movimiento zelote, que combatió
la ocupación romana en la Palestina con la táctica de la
guerrillas.
“¿Cuál es el origen de la frase incluida en el Evangelio

atribuido a Mateo: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra
construiré mi iglesia? ” El nombre de Simón Kephas, Simón
el Calvo ( “kephas” significa “guijarro”, “p ied ra ”) se volvió
Simón Pedro y después Pedro, por razones ligadas a la causa.
La idea ya se encontraba en un manuscrito del Mar Muerto,
en el cual, al hablar de su comunidad, el Maestro de la Justicia
dice: “Y tú fundaste sobre la roca mi construcción. E hileras
de ladrillos eternos me sirven de fundación ”.
“Finalmente, es significativo el hecho de que, al citar

el Evangelio en cuestión, Irineo, obispo de Lyon en el año
180, no menciona la célebre frase, al mismo tiempo que se
inclina a atribuir un poder mucho mayor al obispo de Roma.

Todo indica una interpolación, sin duda en el siglo IV, cuando
las querellas precedentes dejan manifestar la voluntad del
obispo de Roma de asegurar su autoridad sobre las otras
Iglesias, por la afirmación de que él era el heredero de Pedro ”,
‘‘Esteban, obispo de Roma de 254 a 25 7, invoca el mito

de Pedro, “primer obispo de Roma ”, para reivindicar un papel
predominante en la asamblea de las Iglesias locales. Así, vimos
esbozarse un monarquismo episcopal de las Iglesias locales y
la centralización romana, bajo el signo del “p rimero entre los
apóstoles ”. Después del alterado periodo de las persecuciones,
los obispos de Roma serán los principales beneficiarios del
reconocimiento imperial, concedido por el Edicto de tolerancia
de 312. En efecto, los emperadores, calculando la ventaja de
una nueva religión del Estado, no dejan de aumentar el
prestigio del Obispo de Roma. No obstante, el emperador
continúa a ser pontífice máximo, e¿ soberano pontífice ”.
OBRA COLEGIADA
Con el pasar de los siglos, el Cristianismo se dividió y dio origen a

diferentes Iglesias, tres de las cuales son particularmente influyentes: la Iglesia
Católica Romana, la Iglesia Cristiana Ortodoxa y la Iglesia Cristiana Protestante.
Aunque perpetúan una misma enseñanza de base, esas tres Iglesias tienen su
propia liturgia específica y difieren en ciertos puntos de su dogma. Por
consiguiente nos parece importante consagrar esta monografía a ellas.
LA IG L ESIA C A TÓ LIC A D e acuerdo con las autoridades católicas

ROM ANA actuales, la Iglesia Católica Romana fue
fundada por el apóstol Pedro, en Roma.
Además, ellas consideran, que él fue quien reunió en una sola Iglesia todas las
com unidades cristianas de la época, volvién d ose el primer Papa del
Cristianismo. Sin intentar desacreditar los fundamentos de esa religión, debemos
esclarecer que no existe ninguna prueba histórica o arqueológica de ese hecho.
Como indicamos en una de las monografías anteriores, ningún apóstol de Jesús
se em peñó en fundar una religión. N o podem os negar que Pedro fue m uy
activo en su obra misionera. También es verdad que él fue a Roma y entre los
romanos hizo numerosos discípulos, cuyas creencias eran, hasta entonces,
marcadamente politeístas. A pesar de eso, nunca estuvo en sus planes crear
una Iglesia, no sólo porque él no había sido habilitado a hacerlo, sino también
porque el sacerdocio de Roma y las autoridades romanas se habrían opuesto
a eso por todos los medios.
D e cualquier forma, es un hecho que el m ensaje de Jesús conquistó

cada vez más adeptos, lo que dio origen a una religión
\ / debidamente constituida. En nuestros días, esa religión está
V I Y/ representada en toda la faz de la Tierra, lo que justifica el término
\J "católica ”, que significa “universal". Cuenta hoy aproxima
damente con 900 m illones de fíeles. La gran mayoría se
encuentra en el Occidente. Su clero está compuesto de cardenales, legados,

arzobispos, obispos y padres, a los cuales vienen a juntarse un gran número de
“frailes ” y “monjas ” que cumplen diversas funciones. En el ápice de esa
pirámide de servicio se encuentra el Papa. En el entendimiento de la Iglesia
Católica Romana, él es la Encamación de la Consciencia Crística y el Santo
Padre de todos los cristianos católicos. En esa calidad, es considerado infalible
en sus juicios y todopoderoso en sus decisiones.
Independientemente de las doctrinas fundamentales que ya evocamos a

propósito del Cristianismo, debemos saber que la Iglesia Católica Romana
atribuye una importancia particular a los sacramentos, es decir, a los ritos cuya
finalidad es proceder sobre el alma y contribuir a su salvación. Existen 7
sacramentos principales: bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia, unción
de los enferm os, ordenación y matrimonio. Si usted desea saber en qué
consisten exactam ente esos sacramentos, deberá consultar una obra de
referencia. N o obstante, le informamos que la mayoría de ellos sólo fueron
introducidos en la liturgia católica en el siglo XII, época relativamente reciente
en relación a la historia de la religión cristiana» Todavía debemos aumentar que
cada uno de ellos está fundamentado en un ritual que sólo puede ser conducido
por un miembro del clero, que en esa oportunidad se vuelve un canal del Espíritu
Santo y un representante de la autoridad papal.
La vida litúrgica de la Iglesia Católica Romana no se limita a los

sacramentos o a las ceremonias que les son propias, siendo la mayoría realizada
en un edificio consagrado a ese fin (capilla, iglesia, catedral, basílica). Esa
liturgia también congrega las actividades desarrolladas en las Órdenes
m onásticas esparcidas por el mundo entero. Entre las más
\ / com unes citam os a la Orden de los A gustinos, de los
Y |f y Benedictinos, de los D om inicos y de los Franciscanos, que
\ / siguen, respectivamente las reglas de San Agustín, San Benito,
Santo D om ingo de Guzmán y San Francisco de A sís.
Recordamos que esas Órdenes tienen sus correspondientes femeninas: Orden

de las Agustinas, de las Benedictinas, de las Dominicas y de las Franciscanas.
Todas esas comunidades se dedican al servicio de las ideas y preceptos de su
Iglesia, principalmente por medio de la meditación, de la oración y de la liturgia
Lo que todo indica, que esa obra es útil a la humanidad, pues contribuye a
generar form as-pensam ientos positivos y a mantener una cierta forma de
espiritualidad.
LA IGLESIA CRISTIANA En la época en que el primer Papa fue

ORTODOXA nombrado en Roma para ser el Jefe supremo
del Cristianismo, en el siglo III de nuestra
era, había en el Oriente cuatro comunidades cristianas muy importantes, situadas
respectivamente en Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén. Ahora
bien, los dirigentes y los miembros de esas comunidades deseaban preservar
su independencia, pues no veían ninguna utilidad en depender de una autoridad
exterior. Fue entonces que se produjo la primera división en el seno de la
Iglesia Cristiana. Durante siglos, esa división permaneció subyacente, sin ningún
carácter oficial. M as en 1054, el Patriarca de Constantinopla se opuso
abiertamente al Papa e informó que se rehusaba a obedecerlo, negando así su
poder temporal y espiritual. Fue así com o nació la Iglesia Cristiana Ortodoxa,
símbolo de la división que entonces acontecía entre el Oriente y el Occidente.
Actualmente, la Ortodoxia es representada principalmente por las Iglesias

griega, rusa y balcánica, mas ya se implantó en América, en Africa y hasta en
Japón. Se estima en cerca de 170 millones el número de sus fieles. D e acuerdo
con las explicaciones anteriores, ella no reconoce la autoridad del Papa. N o
obstante posee un clero, formado por Patriarcas, arzobispos,
\ (p) / obispos y padres, ejerciendo cada uno de ellos su función en
V~] Í~V forma relativamente independiente y siguiendo reglas variables,
\ / definidas en los Sínodos. Para conmemorar los orígenes de la
Iglesia Ortodoxa, fue dado un primado al Patriarca de la
DÉCIMOGRADO MONOGRAFÍA 28 PÁGINA31
comunidad de Estambul, nombre actual de la antigua ciudad de Constantinopla,

también llamada B izancio en tiem pos m ás antiguos. M as ese primado es
puramente honorífico y no se relaciona con ninguna supremacía religiosa En
el trascurso de los dos últimos años, ocurrieron tentativas de ramificación con
la Iglesia Católica, mas nada aconteció en ese sentido hasta ahora.
En el plano doctrinal, hay pocas diferencias entre las creencias católicas

y ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa se fundamenta igualmente en el culto a Jesús
y en las etapas relevantes de su vida: su nacimiento, bautismo, ministerio público,
prisión, crucifixión, resurrección y ascensión. Sin embargo, lamayoría de los
cristianos ortodoxos rehúsa la noción de la “Inmaculada Concepción ”, no
porque consideren eso im posible para D ios, sino porque juzgan que fue la
propia María quien deseo darle un hijo, que sería consagrado a Su servicio.
En relación a eso, los ortodoxos siempre atribuyen un papel importante a las
mujeres, especialm ente en el dom inio religioso. En lo que se refiere a las
doctrinas relativas a la naturaleza del alma humana y su futuro después de la
muerte, al bien y al mal, a la existencia de los ángeles, etc., las Iglesias católica
y ortodoxa tienen concepciones m uy parecidas. Sus divergencias se sitúan
más en la forma de presentar sus doctrinas que en los principios envueltos.
Las diferencias más marcadas entre el catolicism o y la ortodoxia se

encuentran sobre todo en la liturgia, es decir, en las ceremonias religiosas. Sin
embargo, los ritos ortodoxos son muy diferentes de las ceremonias católicas.
Adoptando un orden diferente de ideas, los cristianos ortodoxos dan más
importancia al culto individual que a las reuniones colectivas realizadas en las
iglesias, catedrales, etc. Es por eso que m uchos de ellos poseen un altar
particular en una de las piezas de su casa, lo que hace recordar
\ J&L / el uso del Sánctum en el hogar entre los rosacruces. En general
Y |[ 7 ese altar se arregla con una cruz sencilla, en la mayoría de las
\J veces la cruz griega, velas, textos de oraciones e iconos
representando a Jesús o María. Finalmente, tal como la Iglesia
Católica, la Iglesia Ortodoxa posee un gran número de monasterios, algunos

habitados por hombres, otros por mujeres. Algunos teólogos consideran que
es en esos monasterios donde se encuentra lo que ellos denominan ‘la mística
del Cristianismo ortodoxo
LA IGLESIA CRISTIANA El Patriarca de Constantinopla no fue el

PROTESTANTE único en cuestionar la autoridad del Papa
y el funcionamiento de la Iglesia Católica.
En 1516, Martín Lutero, monje agustino que enseñaba en el monasterio de
Wittenberg, Alemania, proclamó la necesidad de reformar ciertos aspectos de
la teologia y liturgia cristiana. Al principio, su intención no fue la de poner fin a
su ministerio o separarse de su Iglesia. Él deseaba únicamente liberarla de
ciertos dogm as y sim plificar sus prácticas cerem oniales, que juzgaba
excesivamente enfatizadas. De cualquier forma, denunciado por los Sacerdotes
que no compartían sus ideas de reforma, fue convocado a Roma. Lutero
compareció ante la presencia de Cajetan, legado del Papa, quien lo amenazó
con un proceso de herejía si persistía en sus intenciones. Lutero no cedió a esa
amenaza, lo que le causó la excomunión en 1520. Ese hecho acabó llevándolo
a la fundación de la Iglesia Protestante.
En los m eses que siguieron a su excomunión, Lutero escribió muchas

obras, de las cuales una tuvo acogida particularmente favorable: "De la libertad
del Cristianismo ”, en la cual expuso su concepción del Cristianismo. Esta
obra fue muy apreciada por un gran número de pensadores, especialmente
por un joven jurista francés, Juan Calvino. Compartiendo las tesis de Lutero,
él redactó un libro en el que propuso reformas relativas a las instituciones de la
Iglesia Católica, así com o también a su canon. Ese libro,
titulado "La Institución de la Religión Cristiana’’, tuvo
numerosos adeptos, entre los cuales el propio Francisco I.
Este último, en tanto, no dio apoyo oficial a la Reforma, sin
duda porque prefirió no atraer el resentimiento del clero
católico, que era muy poderoso en la época. No obstante, las ideas de Lutero
y Calvino se esparcieron por toda Europa y se convirtieron en el fundamento
del protestantismo, tal com o existe en nuestros días.
Muchas personas piensan que los protestantes, por causa de su oposición

al catolicismo, no son cristianos. En el siglo XVI, fue en gran parte esa creencia
errónea la que dio origen a las matanzas en que los victimaron. En realidad,
ellos se adhieren a la mayoría de las doctrinas fundamentales del Cristianismo,
mas consideran que la Iglesia Católica las presenta en forma excesivamente
dogm ática y da demasiada importancia a lo ceremonial. Por otro lado, a
semej anza de los ortodoxos, ellos refutan la autoridad del Papa y no ven en él
una encamación de la Consciencia Clástica. Según ellos, el Papa es ante todo
un ser humano y no puede ser infalible en sus juicios, sean de orden moral o
religioso. En todo el mundo, el número de protestantes llega aproximadamente
a 190 millones de personas y se divide en cuatro Iglesias principales: la luterana,
la calvinista, también llamada Iglesia Reformada, la metodista y la Pentecostés.
D e modo general, esas Iglesias están presentes en los mismos países en donde
está implantada la Iglesia Católica. #
A l contrario de los católicos, los protestantes sólo atribuyen una

importancia secundaria a la liturgia. Por eso sus ceremonias son generalmente
muy simples. Por otro lado, ellos sólo dan un valor relativo a los sacramentos,
con excepción del bautismo y de la eucaristía, que ellos remontan a Jesús.
También consideran que todo cristiano, sea ordenado o no, es un agente de
Cristo y por eso puede hablar y actuar en Su nombre. Finalmente, están
convencidos de que el mensaj e cristiano es el camino a seguir para alcanzar el
Reino de los Cielos. Por tanto, es en la lectura del Nuevo
\ (§) / Testamento que ellos alimentan su fe y buscan la Palabra de
Y lfY Dios. Como los ortodoxos, ellos prefieren el culto individual
N/ al colectivo, por pensar que la salvación sólo puede provenir
de nosotros m ism os. En virtud de esa creencia, hacen de la
meditación y de la oración personal el fundamento de su búsqueda religiosa.
Com o hicim os con relación al Judaismo y al Budism o, la próxima

monografía será dedicada a las fiestas principales del Cristianismo. D e esa
forma, usted tendrá una mejor idea del culto que los cristianos rinden a Jesús y
de los acontecimientos relevantes de su existencia.

(En Vos Confío)
Como sabemos, la Iglesia cristiana creó monumentos religiosos de gran

belleza arquitectónica. Ese es especialmente el caso de las basílicas y catedrales,
habiendo sido construidas las primeras a partir del siglo V de nuestra era.
Cuando tenga oportunidad, le sugerimos que visite algunos de esos edificios y
se deje infundir por todo lo que contribuye al ambiente sagrado que ellos poseen.
D el mismo modo, encuentre tiempo para conocer Iglesias católicas, ortodoxas
y protestantes. U sted notará que su arreglo, decoración y sim bolism o son
diferentes e interpretan una concepción diferente del Cristianismo. En todos
los casos, usted notará que en ellas reina una atmósfera de recogimiento; esa
atmósfera es debida a las ceremonias ahí realizadas regularmente y al fervor de
los fieles que ahí van a orar.
R E SU M E N DE E S T A M O N O G R A F ÍA

- En el trascurso de los siglos, el Cristianismo se dividió y dio origen a

diferentes Iglesias, de las cuales tres son particularmente influyentes: la
Iglesia Católica Romana, la Iglesia Cristiana Ortodoxa y la Iglesia
Cristiana Protestante.
- Según las autoridades católicas actuales, la Iglesia Católica Romana fue

fundada en Roma por el apóstol Pedro. Ellas consideran que él reunió
en una sola Iglesia todas las comunidades cristianas de la época,
volviéndose el primer Papa del Cristianismo.
- Para los cristianos católicos, el Papa es la Encamación de la Cons

ciencia Crística y su Santo Padre. En esa calidad, es considerado infalible
en sus juicios y es todopoderoso en sus decisiones.
O
- Independientemente de las doctrinas fundamentales propias del
Cristianismo, la Iglesia Católica Romana atribuye una importancia
privilegiada a los sacramentos, que son los ritos cuya finalidad es proceder
sobre el alma y contribuir a su salvación.
- La vida litúrgica de la Iglesia Católica Romana integra las actividades de

las Órdenes monásticas esparcidas por el mundo entero. Entre las más
conocidas, citam os en particular a la de los Agustinos, a la de los

Benedictinos, a la de los Dom inicos y a la de los Franciscanos.
En 1054, el Patriarca de Constantinopla se opuso abiertamente al Papa

e informó que se rehusaba a obedecerlo. Fue así como nació la Iglesia
Cristiana Ortodoxa, símbolo de la división que entonces acontecía entre
el Oriente y el Occidente.
En el plano doctrinal, hay pocas diferencias entre las creencias católicas

y ortodoxas. A sí la Iglesia Ortodoxa se fundamenta igualmente en el
culto a Jesús y en las etapas relevantes de su vida. Las divergencias se
sitúan más en la manera de presentar las doctrinas cristianas, que en los
principios envueltos.
- Los cristianos ortodoxos dan más importancia al culto individual que a

las reuniones colectivas realizadas en las iglesias, catedrales, etc. Por
eso, m uchos poseen un altar particular en una de las piezas de su casa.
0
- En 1520 Martín Lutero, monje agustino, file excomulgado por el Papa.

Esa excomunión lo llevó a la fundación de la Iglesia Protestante.
- Los cristianos protestantes se adhieren a la mayoría de las doctrinas

fundamentales del Cristianismo, mas consideran que la Iglesia Católica
las presenta en forma excesivam ente dogm ática y da demasiada
importancia a lo ceremonial.
- La Iglesia Protestante sólo atribuye un valor relativo a los sacramentos,

excepto al bautismo y a la eucaristía, que remontan a Jesús. Consideran
también que todo cristiano, sea ordenado o no, es un agente de Cristo y
por eso puede hablar y actuar en Su nombre.
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Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A M .O .R.C . y los derechos de propiedad
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M O N O G R A F ÍA N U M . 29
* Concordancia
* La Anunciación
* Fiesta de la Natividad
* La Epifanía
* La Cuaresma
* Pascua
* La Ascensión •
* Pentecostés
* La Asunción
* Resumen
Como esta monografía es consagrada a las fiestas cristianas y una de las
más importantes es el Nacimiento, presentamos en concordancia una cita extraída
de un diccionario de religiones. Como podrá constatar, los autores dan a
entender que ningún elemento histórico permite afirmar que el 25 de diciembre
sea verdaderamente la fecha del nacimiento de Jesús.
“A primera vista, es deplorable que unafiesta litúrgica

del nacimiento de Jesús fuese desconocida para los cristianos
durante los tres primeros siglos de la Iglesia antigua. Hasta
entonces, sólo exista una fiesta para celebrar la muerte y
resurrección del Señor, la observancia del día del Señor y la
nueva Pascua. Fue sólo durante el siglo IV que se inició la
celebración del nacimiento de Jesús, mas sin una fecha
fundamentada en la Tradición: en el Oriente era el día 6 de
enero, y en el Occidente el día 25 de diciembre. Ahora bien,
en ambos casos, es la existencia de unafiesta de inicio de año
y de cambio de estación, lo que explica la fijación de la fiesta
cristiana. Por lo tanto, fue la coincidencia de cultos paganos,
y no la certeza de que Jesús nació en aquél día, la causa
principal de las dos fiestas cristianas. A las celebraciones
antiguas de la ‘‘nueva luz ” los cristianos dieron dos respuestas:
la Epifanía y la Natividad".
‘‘La fijación en 25 de diciembre de la celebración del

aniversario del nacimiento de Jesús aconteció en Roma, entre
325 y 354 de nuestra era, es decir, una fiesta cristiana de la
Epifanía del Señor substituyó en el Oriente la antigua fiesta
de la luz. El "Depositio Martyrum ”, que consta del calendario
romano de 354, certifica que el 8° día que precede a las
calendas de enero, se celebra en Roma el nacimiento del Sol
Invictus y el aniversario del nacimiento de Jesús en Belén.
Ahora, el origen de esa "Depositio Martyrum ” remonta a 336.

La fiesta cristiana del Nacimiento habría sido, entonces,
celebrada en Roma desde el fin del reinado de Constantino.
Necesitamos investigar las razones de eso. Es conocida la
importancia de la reforma religiosa del emperador Aurelio,
proclamando en 274 el culto del Sol Invictas como religión
oficial en todo el imperio romano y declarándose a sí mismo
la encarnación viva del dios Sol. Podemos fácilm ente
comprender que la fiesta de la Natividad de Jesús debería
constituir la antítesis cristiana de la fiesta pagana del
nacimiento del Sol.
Fue sólo a posteriori, y con el deseo de imponer la

celebración de la fiesta de Nacimiento el día 25 de diciembre,
que se intentójustificar esa fecha para celebrar el nacimiento
de Jesús. Ese fundamento, p o r lo tanto, es puramente
simbólico. En un tratado sobre los solsticios y equinoccios,
probablemente una obra de Julio el Africano, encontramos la
siguiente explicación: el Cristo es el verdadero sol anunciado
por los Profetas. Por lo tanto, el primer movimiento de su
vida coincide con el cénit del año solar. Jesús habría sido
concebido el 25 de marzo, para nacer el día 25 de diciembre.
Vemos que, al celebrar la Natividad de Jesús en el solsticio de
invierno, los cristianos no intentaban celebrar un aniversario
histórico. De hecho, la Natividad recupera los valores de la
fiesta pagana del nacimiento del Sol en Mitra, es decir, la
celebración de una nueva luz, iluminando el mundo por la
manifestación de Dios, cuya venida a la Tierra se hace por la
encarnación, por lo tanto por el nacimiento de un Dios-Niño ”.
Así como hicimos con relación al Judaismo y al Budismo, vamos a dedicar

esta monografía a las fiestas principales del Cristianismo. Por razones obvias,
la mayoría de ellas está ligada a la vida de Jesús y a los acontecimientos relevantes
de su Pasión. También existen las que tienen relación con María, su madre.
Vamos a enumerarlas y a explicarlas sucintamente, para que usted tenga una
idea general de su significado.
LA A N U N C IA C IÓ N Como el nombre lo indica, esta fiesta conmemora

el día en que el arcángel Gabriel vino a anunciar a
María que ella había sido escogida para ser la madre de Jesús, el Redentor. A
partir de ese día, ella vivió la espera del gran acontecimiento. Es por eso que
la Anunciación está situada en el mes de marzo. Actualmente, el Adviento
corresponde al periodo comprendido entre el 1° y el 25 de diciembre. Durante
ese periodo, los cristianos aguardan el Nacimiento con alegría y se preparan
simbólicamente para acoger a Jesús en sus corazones.
FIE ST A D E LA N A T IV ID A D Fijada el 25 de diciembre, esa fiesta con

memora el nacimiento de Jesús y corres
ponde al Nacimiento. Por las razones que explicamos en una de las monografías
anteriores, esa fecha no está basada en una verdad histórica, resultando de
una preferencia que remonta al siglo IV de nuestra era. Sea como fuese, ese
día es considerado sagrado por todos los cristianos del mundo y suscita
ceremonias religiosas particulares. En Occidente, forma parte de la tradición
decorar un pino para simbolizar la alegría de todos los que
\ ~7 tienen fe en Jesús. Así, los pesebres, con representaciones del
V nry Divino Infante, José, María, los pastores y algunos animales,
V J/ son montados en las iglesias, en las plazas de las ciudades y
hasta en los hogares, para representar la escena de la Natividad.
L A E PIFA N IA El térm ino “Epifanía" vien e de la palabra griega

“epiphaneia", que significa “aparición". Esta fiesta, ce
lebrada el 6 de enero, representa el día en que los tres Reyes Magos -Melchor,
Gaspar y Baltazar - aparecen ante Jesús para ofrecer oro, incienso y mirra.
Por extensión, marca igualmente su bautismo en las aguas del Jordán, pues fue
en esa oportunidad que él hace su aparición pública e inicia su ministerio.
Independientemente de los oficios religiosos realizados en la Epifanía, es
costumbre, principalmente en Europa, compartir en familia o entre amigos una
‘‘rosca de Reyes Recordemos que esa costumbre remonta a la Edad Media,
a la época de los primeros reyes.
L A C U A R E SM A La cuaresma corresponde a los 40 días que preceden a la

Pascua. Durante ese periodo, que comienza en febrero o
marzo, los cristianos deben hacer un examen de consciencia y se purifican
cuanto es posible de los aspectos negativos de su personalidad. Por lo tanto,
algunos ayunan y pasan buena parte del tiempo en oración y meditación. Hay
inclusive los que se mortifican para expiar sus faltas y ser perdonados por sus
pecados. También es en esa época que los fjeles se obligan a asistir al mayor
número posible de oficios religiosos y a practicar con más empeño la caridad
cristiana
PASCUA Esta fiesta es una de las más importantes del cristianismo. Dura
tres días (viernes, sábado y domingo) y generalmente acontece
en abril.
- En el viernes de Pascua, también llamado “viernes santo", se

conmemora la Pasión de Jesús, o su “Camino de la Cruz ” y
su crucifixión. Durante todo ese día, los cristianos hacen
penitencia y meditan sobre los sufrimientos que el Cristo aceptó
soportar para salvar a la humanidad. En Jerusalén millares de
peregrinos, venidos del mundo entero, recorren la “Vía
Doloroso ” (“el camino del dolor”) que lleva al Santo Sepulcro, la tumba de
Jesús.
- El sábado de Pascua es un día de luto unido a la esperanza, porque

el propio Jesús anunció que resucitaría tres días después de su crucifixión. En
muchos países, los cristianos hacen procesiones en las calles, llevando cada
uno una vela encendida para sim bolizar el hecho de que cree en la luz de
Cristo. En el trascurso de esas procesiones, se detienen en las iglesias y
encienden una miríada de velas para iluminarlas. También es en esa ocasión
que los padres bendicen el agua que será utilizada en los bautismos.
- El domingo de Pascua corresponde tradicionalmente al día en que

Jesús resucitó. Se trata de un día puesto bajo el signo de la alegría y la gratitud.
Por esa razón los cristianos se reúnen en las iglesias para alabar a D ios por
haber enviado un Salvador a la humanidad. Todos se unen en cánticos de
júbilo y expresan su fe en la Iglesia Cristiana. En esa ocasión el Papa celebra
un oficio especial y bendice a la multitud que va a presenciarlo.
L A A S C E N C IO N Esta fiesta ocurre cuarenta días después del domingo

de Pascua y siempre cae en jueves. Conmemora la
última reunión de Jesús con sus discípulos, algún tiempo después de su
resurrección, para hacerles las últimas recomendaciones. Después de eso, él
tenía que subir en cuerpo y alma al cielo, para retomar su lugar a la derecha del
Padre. La A scensión marca el fin de la presencia de Cristo en la Tierra y el
inicio de su obra puramente espiritual. Una misa especial es celebrada en las
iglesias, durante la cual el padre evoca la omnipresencia de Jesucristo.
PENTECO STÉS C elebrada d iez días d esp u és de la

O
A scen sión , esta fiesta representa el
“descenso” del Espíritu Santo en los apóstoles y el inicio de la
m isión apostólica de éstos. Investidos de los poderes que
Jesús les confiriera durante su ministerio, partieron por el mundo para propagar
el N uevo Evangelio. Tradicionalmente, se considera que esa fecha marca el
inicio de la Iglesia Cristiana. Es por eso que muchos cristianos consagran ese
día para predicar el Nuevo Evangelio y sensibilizar a los ‘‘profanos’’para volverse
cristianos.
L A A S U N C IÓ N Celebrada siempre el 15 de agosto, esa fiesta celebra

la muerte de María y el milagro por el cual ella había
subido en cuerpo y alma al cielo, conducida por un cortejo de ángeles y
arcángeles. Ese día le es totalmente dedicado y marcado por ceremonias
realizadas a su gloria. En esa ocasión los cristianos adornan con flores las
estatuas que la representan y las capillas construidas en su memoria. Ella es
festejada no sólo com o madre de Jesús, sino también com o santa.
La próxim a monografía será la ultima de esta serie dedicada al

Cristianismo. Consistirá de una serie de textos directamente ligados a los
fundamentos o a la historia de la religión cristiana.
A PLIC A C IÓ N PR ÁCTICA

(En Vos Confío)
Las fiestas cristianas no se limitan a las que m encionam os en esta

monografía. Existen otras, que son secundarias en comparación con las que le
fueron indicadas. Si usted desea conocerlas, podrá consultar una obra de
referencia. Además de eso, en la mayoría de los países cristianos, es costumbre
asociar cada día de la semana a un santo, es decir, a una persona que fue
beatificada después de la muerte, ya sea por haber sido martirizada en razón
de su fe o porque de algún otro m odo quedó marcada en la historia del
cristianismo. Entretanto, debemos explicar que hubo numerosas exageraciones
en ese campo y que la mayoría de los santos, a los que se refiere la Iglesia
Cristiana sólo lo son nominalmente. En otras palabras, aunque son presentados
como santos, especialmente en los calendarios, no hicieron nada para merecer
ese calificativo. Por una cuestión de honestidad, juzgamos importante dar esta
aclaración.
R E SU M E N D E E S T A M O N O G R A F ÍA

- Como en el caso del Judaismo y el Budismo, el Cristianismo da origen a

diferentes fiestas, en su m ayoría ligadas a Jesús y a acontecimientos
relevantes de su Pasión.
- L a A nunciación: com o su nombre lo indica, esta fiesta conmemora el

día en que el arcángel Gabriel vino a anunciar a María que ella había
sido escogida para ser la madre de Jesús, el Redentor de la humanidad.
*
- Fiesta de la Natividad: fijadael25 de diciembre, esta fiesta conmemora
el nacimiento de Jesús y corresponde al Nacimiento. En esa ocasión,
los pesebres, con representaciones del Divino Infante, José, María, los
pastores y algunos animales, son montados en las iglesias, en las plazas
de las ciudades y en los hogares, para representar la escena de la
Natividad.
- L a E p ifanía: celebrada el 6 de enero, esta fiesta representa el día en

que los tres Reyes Magos aparecen ante Jesús para ofrecerle oro, incienso
y mirra. Por extensión, también marca su bautismo en las aguas del
Jordán.
L a C u aresm a: la Cuaresma corresponde al periodo de 40 días que

precede a la Pascua. Durante ese periodo, que com ienza en febrero o

marzo, los cristianos deben dedicarse a un examen de consciencia y se
purifican al máximo posible de los aspectos negativos de su personalidad.
Pascua: esta fiesta es una de las más importantes del Cristianismo. Dura
tres días (viernes, sábado y domingo) y generalmente ocurre en abril.
D e un modo general, celebra la Pasión, la Crucifixión y la Resurrección
de Jesús.
L a A scensión: ocurre cuarenta días después del domingo de Pascua, y

conmemora el hecho de que Jesús, algún tiem po después de su
resurrección, subió en cuerpo y alma al cielo, para retomar su lugar a la
derecha del Padre. Por lo tanto, marca el fin de la presencia de Cristo
en la Tierra y el inicio de su obra puramente espiritual.
Pentecostés: celebrada diez días después de la A scensión, esa fiesta

representa el “descenso” del Espíritu Santo sobre los apóstoles y el
inicio de su m isión apostólica. Investidos de los poderes que Jesús les
confiriera durante su ministerio, ellos partieron por el mundo para
propagar el Nuevo Evangelio.
L a A sun ción: Cayendo siempre el di a 15 de agosto, esta fiesta celebra

la muerte de María y el milagro según el cual ella subió en cuerpo y alma
al cielo, llevada por un cortejo de ángeles y arcángeles.
GLF-l 51094

D É C IM O G R A D O DE T E M PL O
M O N O G R A F ÍA 30
* Concordancia
* El Evangelio según San Mateo
* El Evangelio según San Marcos
* El Evangelio según San Lucas
* El Evangelio según San Juan
* El Evangelio según San Pedro
* El Evangelio según Santo Tomás
* El Evangelio Copto de María
* El Evangelio Gnóstico
* El Evangelio de los Nazarenos
* El Libro de Enoch
* Resumen
En concordancia con esta monografía, proponemos la lectura del extracto
del libro intitulado "La Imitación de Jesucristo ”. Com o su título lo indica,
este libro constituye un conjunto de preceptos destinados a guiar a todo cristiano
en el camino que Jesús abrió "a los hombres de buena voluntad ”.
"Quien me sigue no camina por las tinieblas ”, dijo el

Señor. Esas son las palabras de Cristo que nos enseñan cuanto
necesitamos imitar su vida y su conducta si queremos ser
iluminados y liberados de todas las cegueras del corazón. Pero
ocurre que muchos lectores habituales del Evangelio muestran
un frágil entusiasmo, porque no tienen el Espíritu de Cristo.
Para aquél que quiere comprender sana y plenamente sus
Palabras, es necesario que trabaje y conforme a ellas toda su
vida.
En verdad, las palabras elevadas no hacen al santo y al

justo, mas la vida recta vuelve al hombre querido a Dios. Si
conocieses todo el sentido exterior de la Biblia y todos los
dichos de los Filósofos, ¿para qué te sirviría todo esto, sin el
amor de Dios y Su gracia?
"Vanidad de vanidades, todo es vanidad", excepto amar

a Dios y Servirlo. En eso está la suprema sabiduría: por el
desprecio al mundo, dirigirse al Reino Celeste.
Vanidad, es buscar los bienes perecederos y esperar todo

de ellos.
Vanidad, es también conspirar por honores y alcanzar

las posiciones altas.
Vanidad, seguir los deseos de la carne y desear aquello

p o r lo que debemos ser castigados gravemente más tarde.
Vanidad, desear una vida larga y preocuparse poco en

vivir una vida buena.
Vanidad, dar atención sólo a la vida presente y no pensar

en aquellas que todavía están por vivir.
Vanidad, complacerse con lo que pasa velozmente y no

tener prisa de llegar al lugar donde se encuentra la alegría
eterna ”.
Recuerda con frecuencia este proverbio: porque ‘‘los

ojos no están saciados de ver, ni los oídos colmados de
escuchar ”, esfuérzate en consecuencia en apartar tu corazón
del amor de lo que es visible y en trasportarte en lo invisible.
En realidad, quienes siguen su sensualidad, corromponen su
consciencia y pierden el Espíritu de Dios
Traducido por O. SPOREYS

DÉCIMOGRADO MONOGRAFÍA 30 PÁGINA 14
Conforme prometimos en la monografía anterior, presentamos hoy una

serie de textos relativos al Cristianismo. Leyéndolos, usted constatará que
todos esos textos son apócrifos. Por eso, tienen un interés particular, por lo
m enos debido al hecho de que en general son desconocidos para el público.
EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO

(apócrifo)
“He aquí comofue el origen de Jesucristo. María, su madre, siendo

novia de José, se encontró encinta del Espíritu Santo, antes que ellos
estuvieran viviendo juntos. José, su esposo, quien era un hombrejusto y
no deseaba ofenderla públicamente, decidió repudiarla secretamente.
Cuando reflexionaba sobre esto, he aquí que el Angel del Señor se le
apareció en un sueño y dijo: “José, hijo de David, no temas tomar a
María como tu esposa, pues el que fue engendrado en ella es obra del
Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, y tú le darás el nombre de Jesús,
pues él salvará a su pueblo de sus pecados ”. Todo eso aconteció para
que se cumpliese lo que tenía anunciado el Señor, por el profeta, cuando
dice: “He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y éste será
llamado p o r el nombre de Emmanuel, que quiere decir: “Dios con
nosotros ”. Despertando de su sueño, José hace lo que le indicó el Angel
del Señor, y llevó consigo a su esposa. El no la conoció hasta que hubo
dado a luz un hijo, y le dio el nombre de Jesús ”.
EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

(apócrifo)
‘Apareció Juan Bautista en el desierto, proclamando

un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los
pecados. Y vino a él todo el país de la Judea, así como todos los habitantes
deJerusalény fueron todos bautizados por él en el río Jordán, confesando
todos su pecados. Y Juan estaba vestido con pelo de camello y un
taparrabo de piel alrededor de la cintura y se alimentaba de langostas y
miel silvestre. Yproclamaba: “Él viene después de mí, aquél que es más
fuerte que yo, y no merezco siquiera agacharme para desatar las correas
de sus sandalias. Yo os bauticé con agua, mas él los bautizará con el
Espíritu Santo
“También en esos días Jesús vino de Galilea y fue bautizado por

Juan en el Jordán. Y en cuanto salió del agua, se vio abrir los cielos y el
Espíritu, en forma de una paloma, descendió sobre él. Y se oyó una voz
venida de los cielos: “Tú eres mi Hijo, el Bienamado, tú tienes toda mi
protección ”.
EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

(apócrifo)
“En el primer día de la semana, María Magdalena vino a la tumba

de mañana, cuando todavía estaba oscuro, y percibió que la piedra había
sido retirada de la tumba. Ella entonces corrió y fue hacia Simón-Pedro
y al otro discípulo, aquél que Jesús amaba, y les dijo: “Retiraron al Señor
de la tumba y no sabemos adonde lo llevaron
Pedro entonces salió, así como el otro discípulo, y se dirigieron al

sepulcro. Los dos corrieron juntos, mas el otro discípulo corrió más deprisa
que Pedro y llegó antes a la tumba. Asomándose, vio las
vendas que ahí estaban; con todo no entró. Llegó también
Simón-Pedro, que lo seguía, y éste entró en la tumba. Él
vio las vendas que qhí se habían quedado, así como la
mortaja que cubría su cabeza, y que no estaba junto a las
vendas, sino enrollada aparte, en otro lugar. Entonces entró el otro

discípulo, que había llegado primero a la tumba: él vio y creyó. Pues ellos
aún no habían comprendido la Escritura según la cual Jesús debía resucitar
de entre los muertos ”.
EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

(apócrifo)
“Y Jesús, elevando los ojos p o r sobre sus discípulos, les dijo:

“Bienaventurados vosotros los pobres, porque es vuestro el reino de Dios.
Bienaventurados vosotros que tenéis hambre, porque seréis saciados.
Bienaventurados vosotros que lloráis, porque conoceréis la risa.
Bienaventurados seréis vosotros cuando los hombres os odien, y cuando
ellos excluyan e insulten vuestro nombre por causa del Hijo del hombre.
Regocijóos vosotros en ese día, porque vuestra recompensa será grande
en el cielo; fue de esa manera, en efecto, que sus padres obraron con los
falsos profetas
“Pero ¡ay de vosotros!, los ricos, porque recibisteis vuestro consuelo.

¡Ay de vosotros! que ahora estáis saciados, porque tendréis hambre. ¡Ay
de vosotros! que ahora reís porque conoceréis el luto y las lágrimas. ¡Ay
de vosotros!, cuando los hombres hablaren bien de vosotros; fue de esa
manera, en efecto, que sus padres obraron con los falsos profetas
EL EVANGELIO SEGÚN SAN PEDRO

(apócrifo)
i
?
“YJesús dijo: "Yate ordeno que prefieras la pobreza,
mientras que los impíos prefieren ser muy poderosos y tener
gloria".
Y Jesús dijo: “Aquél que está solo consigo mismo, yo estoy con él.
Arranca la piedra y ahí me encontrarás; corta la leña y ahí estaré".
Y Jesús dijo: “Un profeta no es aceptado en su tierra, como un

médico no hace curaciones entre aquéllos que lo conocen
Y Jesús dijo: “Una ciudad construida en lo alto de un elevado monte

no se puede caer ni quedar oculta
Y Jesús dijo: “Tú primero procura sacar de tu ojo la paja que ahí se
encuentra, y sólo después intentarás sacar la paja del ojo de tu hermano
Y Jesús dijo: “Si vosotros no ayunáisteis po r el mundo, vosotros no

encontraréis el Reino de Dios y si no observáisteis el Sábado, vosotros no
veréis al Padre
Y Jesús dijo: “Vine en medio del mundo, estando aún encarnado, y

me les aparecí. Yo los encontré todos embriagados y no encontré entre
ellos a ninguno que tuviese sed, y mi alma se aflige p o r los hijos de los
hombres, porque ellos son ciegos en su corazón ”.
EL EVANGELIO SEGÚN SANTO TOMÁS

(apócrifo)
“Los discípulos preguntaron a Jesús: “Dinos, ¿a qué se parece el

Reino de los Cielos? ”. El les dijo: “Es semejante a una semilla de mostaza,
la menor de todas las semillas, cuando cae en una tierra
preparada, se vuelvo un gran árbol donde buscan abrigo
las aves del Cielo ”. ,
Los discípulospreguntaron a Jesús: Dinos ¿cuál será

‘
nuestrofin ? Jesús respondió: “¿ Qué sabéis vosotros sobre el comienzo,

para que busquéis conocer el fin? Ahí donde está el comienzo, también
estará el fin. Mas bienaventurado el que se queda en el comienzo, pues
conocerá el fin sin probar la muerte ”.
Los discípulos preguntaron a Jesús: “¿La circuncisión es útil o no?”

El les respondió: “Si fuese útil los padres engendrarían a los hijos en su
madre ya circuncidados. Sólo la circuncisión en espíritu tiene utilidad”.
Los discípulos preguntaron a Jesús: “El Reino, ¿cuándo vendrá? ”

Jesús respondió: “No es esperando por él que lo veréis llegar. Nadie dirá:
Aquí está, él está ahí o aquí. El Reino del Padre está esparcido por toda
la tierra, mas los hombres no lo ven
Jesús decía: “No se cogen uvas délos espineros. No se cogen higos

de los cardos. El hombre bueno, en lo recóndito de su corazón, produce la
bondad. El hombre perverso, en lo recóndito de su corazón, produce la
perversidad. Lo que se expresa es lo que rebosa del corazón ”.
Jesús decía: “Desde Adán hasta Juan Bautista, entre aquéllos

nacidos de mujer, ninguno es mayor que Juan Bautista y su obra no será
destruida. Pero en verdad os digo: aquél de entre vosotros que se vuelve
pequeño conocerá el Reino y será mayor que Juan
Jesús decía: “No es posible a un hombre montar en dos caballos, o

estirar dos arcos al mismo tiempo. No es posible a un siervo servir a dos
amos, pues honrará aurno y perjudicará al otro. Ningún
hombre bebe vino viejqsin desear luego beber vino nuevo.
Del mismo modo, no s f vierte vino nuevo dentro del viejo
por temor a que ambfs se mezclen, y no se vierte vino
viejo dentro del nuevo*’-
EL EVANGELIO COPTO DE MARÍA

(apócrifo)
"Pedro dijo a María: “Hermana, sabemos que el Salvador te prefirió

po r encima de todas las mujeres. Relátanos las palabras del Salvador
que tengas en la memoria, aquéllas que tú conoces y nosotros no conocemos
y que no oímos María respondió diciendo: “Lo que para vosotros fue
oculto, yo lo revelaré ”. Ella les relató lo siguiente: “Vi al Señor en visión
y le dije: Señor, en este día te vi en una visión. El respondió diciéndome:
“Bienaventurada eres tú que no te inquietas al verme; pues ahí donde
estoy está el Tesoro Entonces yo le dije: “Señor, ¿aquél que te ve en
visión, es p o r medio del Alma o po r medio de la Pneuma que te ve? Y el
Salvador respondió diciendo: “No es ni por medio del Alma ni por medio
de la Pneuma que él me ve, sino, estando el Nous entre ambos, es el Nous
que percibe la visión.
Después que ella dijo esto, María guardó silencio. Fue así que el
Señor se había comunicado con ella haséa entonces. Andrés tomó la
palabra y dijo a sus hermanos: “¿Decidme qué pensáis sobre lo que ella
acaba de afirmar? De mi parte, no creo que el Salvador haya dicho tal
cosa ”. Pedro tomó la palabra y, discutiendo preguntas del mismo orden,
los interrogó respecto al Salvador: “¿Es posible que él se haya comunicado
con una mujer en secreto, sin que lo supiésemos y no abiertamente, cuando
deberíamos form ar un círculo y oírlo todos nosotros? ¿Habría escogido
a ella con preferencia a nosotros? ” Entonces María se puso a llorar. Ella
dice a Pedro: “Pedro, mi hermano, ¿qué estás pensando? ¿Crees que
tuve estos pensamientos sólo en mi corazón y que miento
\ 7 a propósito del Salvador?
Leví tomo la palabra v dijo a Pedro: “Pedro, siempre

tu viste un tem peram ento agitado, y ahora te veo
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Ilhiminati
argumentando contra María como un adversario. Mas si el Salvador la

juzgó digna ¿quién eres tú para despreciarla? Sin ninguna duda, fu e de
manera indefectible que el Salvador la conoció. Por eso El la amo más
que a nosotros. Tengamos vergüenza y revistámonos del Hombre perfecto,
engendrándolo en nosotros como él lo ordenó, y proclamemos el Evangelio
no imponiendo otra Ley a no ser aquélla que prescribió el Salvador
Pues así que Levi pronunció estas palabras, ellos se pusieron en camino
para anunciar y propagar el Evangelio según María
EL EVANGELIO GNÓSTICO
(apócrifo)
"Jesús y sus discípulos llegaron a la montaña de Galilea. Los

discípulos lo interrogaron, diciendo: "Hasta ahora, no nos has dicho como
son perdonados los pecados que cometemos, para que nos volviésemos
dignos del Reino de tu Padre ”, Y Jesús les dijo: "En verdad os digo que
no sólo os purificaré de vuestros pecados, sino también os volveréis dignos
del Reino de mi Padre. Y os daré el misterio de la remisión de los pecados
en la tierra, para que aquél que perdonase en la tierra sea perdonado en
los cielos y aquél que os una en la tierra sea unido en los cielos. Yo os
daré el misterio del Reino de los cielos, a fin de que también vosotros lo
hagáis con los hombres ",
Después de esto los discípulos le dijeron: "Maestro, revélanos el

misterio de la luz de tu Padre, pues nosotros te oímos decir: «Hay un
bautismo de humo, hay un bautismo de la luz del Espíritu Santo y hay un
bautismo de Pneumapson esos bautismos que conducen a
las almas al Tesoro de la luz. Revélanos, entonces, su
misterio, a fin de que heredemos también el Reino de tu
Padre". Y Jesús les dijo: “Ese misterio que pedís, no hay
otro misterio que le sea superior: él conducirá vuestras
almas a la luz de las luces, al centro de la verdad y de la bondad, en el

lugar del Santo de todos los Santos, en el lugar donde no hay mujer, ni
hombre, ni forma, sino una luz constante e inefable. Ningún misterio es
superior a ese misterio que pedís, sino el misterio de las siete voces y de
las cuarenta y nueve potestades, es decir, el nombre que contiene todos
los nombres, toda la luz, todo el poder. Aquél que conoce ese nombre,
cuando sale del cuerpo de la materia, ningún humo, ninguna sombra,
ningún poder, ningún ángel, ningún arcángel, nada podrá impedir al alma
conocerlo ”.
Y Jesús continuó y dijo más a sus discípulos: ‘‘Entonces, oh mis

discípulos, mis compañeros y hermanos, que cada uno de vosotros sea
sabio en su espíritu, que escuche y comprenda todas las palabras que os
diré, pues a partir de ahora comenzaré a hablar del conocimiento de ese
Inefable: ese misterio, que sabe p o r qué hay un Occidente y p o r qué hay
un Oriente; ese misterio, que sabe p o r que hay un Sur y por que hay un
Norte. Escuchen, pues, mis discípulos, escuchen y continúen siendo sabios,
afin de que comprendáis todo el conocimiento del misterio de ese Inefable:
pues ese misterio sabe por qué hay demonios y por qué hay una humanidad;
ese misterio sabe por qué existen las estrellas y por qué existen las nubes;
ese misterio sabe p o r qué la tierra se abrió y por qué las aguas van hacia
ella; ese misterio sabe por qué la tierra se reseca y por qué la lluvia cae
sobre ella; ese misterio sabe p o r qué existe hambre y por qué existe
abundancia; ese misterio sabe por qué existen los Angeles y por qué existen
los Arcángeles; y es ese misterio que sabe por qué existen los Señores y
por qué existen los Dioses ”. ”
EL EVANGELIO DE LOS NAZARENOS

(apócrifo)
“Y Jesús dijo: “El mundo es un lugar de cambio,

lleno de ejemplos. Sed peregrinos e inspiróos en lo que hicieron los que os

precedieron
Y Jesús dijo: “¡Cómo son numerosos los árboles!, no obstante, no

todos danfrutos. ¡Qué numerosos son losfrutos!, pero no todos son buenos.
¡Qué numerosas son las ciencias!, mas no todas son útiles
Y Jesús dijo: “No debes exponer la sabiduría a los ojos de los que
son indignos, pues les haréis mal. No apartéis de ella a los que son dignos,
pues les haréis mal. Sed como el médico bondadoso que aplica el
medicamento donde hay el dolor. Aquél que proporciona la sabiduría a
un indigno es ignorante y aquél que aparta de ella a un digno es injusto.
Pues la sabiduría tiene sujusticia y también sus servidores. Así, conceded
su derecho a quien quiera que posea un derecho ”.
Y Jesús dijo: “No debéis poner perlas en el cuello de los puercos,

pues la sabiduría es mejor que las perlas y aquél que la desprecia es peor
que los puercos. Está escrito en la ley de Moisés y en el Evangelio. “No
procuréis saber lo que ignoráis en cuanto no hubiéseis practicado lo que
ya conocéis
Y Jesús dijo: “Feliz es aquél que renuncia a la codicia presente en

vista de una promesa distante que él aún no ve
Y Jesús dijo: “No hagáis de este mundo a vuestro maestro, pues él

os hará esclavos. Confiad vuestro tesoro a quien no lo dilapide. Pues
aquél que posee el tesoro de este mundo teme perderlo;
pero aquél que posee el tesoro de Dios sabe que no lo
perderá ”.
YJesús dijo: “Bienaventurados los que son humildes

en este mundo, pues ocuparán los más elevados lugares en el día deljuicio.
Bienaventurados los que procuran la paz entre los hombres en este mundo,
pues ellos heredarán el paraíso en el día deljuicio. Bienaventurados los
que son puros de corazón en este mundo, porque verán a Dios en el día
del Juicio ”.
Y Jesús dijo: “Una semilla germina en suelo fértil, mas no en una

roca dura. Así también la sabiduría germina en el corazón humilde y no
el corazón orgulloso. ¿No os parece evidente que aquél que levanta tanto
la cabeza, que con ella alcanza el techo de su casa, ciertamente la romperá,
y aquél que avanza con la cabeza baja estará cubierto y protegido por el
techo de su casa? ”.
Y Jesús dijo: “¿Quién construiría su casa sobre el agua del mar?

¡Que así sea para el mundo terrestre! ¡No lo toméis como un lugar
permanente!
Y Jesús dijo: “Este mundo no pasg de ser un puente que debéis

atravesar, y en el cual vosotros no debéis demorar construyendo vuestra
morada
Y Jesús dijo: “Aquél que procura las honras de este mundo es como
el hombre que bebe el agua del mar: cuanto más bebe, más sed tiene,
hasta que el agua lo haga morir
Y Jesús dijo: “¿Por qué vienen a mí usando hábitos de monjes, si

vuestros corazones spn como los corazones de los lobos
voraces? Revestios con las vestimentas de los reyes, mas
purificad vuestros corazones en el respeto al Señor".
YJesús dijo: ‘No obtendréis lo que amáis sino podéis

‘
soportar las cosas que detestáis
Y Jesús dijo: “Mirad a las aves del cielo: ellas no siembran, no

cosechan, ni amasan los granos, y Dios las nutre todos los días. Y si
vosotros me dijeseis: Pero somos provistos de un estómago mayor que el
de ellas, yo os diré: Miren a los camellos y vean como Dios les da lo que es
necesario para su sustento
Y Jesús dijo: “Todos los trabajos se resumen en tres. El trabajo

cuya corrección es evidente: hacedlo. El trabajo cuya malignidad es
evidente: evitadlo. El trabajo cuyo valor moral os parece dudoso: referidlo
al sabio que sabe juzgar los casos dudosos ”.
EL LIBRO DE ENOCH
(apócrifo)
“¡Ay de vosotros! que amáis la injusticia; ¿por qué prometéis la

felicidad? Sabéis que seréis entregados en las manos de los justos: ellos
os cortarán la cabeza y os matarán, pues no tendrán piedad de vosotros.
“¡Ay de vosotros! que regocijáis la aflicción de los justos, pues esa

no será la forma de cavar vuestra tumba.
“¡Ay de vosotros! si muriéreis en la riqueza de vuestros pecados y si

los que se parecen a vosotros, dicen de vosotros: “Dichosos esos pecadores;
vivieron todo sus días; murieron en la alegría y en la riqueza; durante su
vida no vieron aflicción y muerte; no les dictaron juicio
durante toda su vida ”. Sus almas descenderán al infierno;
ahí serán infelices y será grande su pena.
“¡Ay de vosotros! que declaráis ser vana la palabra

de los justos, pues no hay para vosotros esperanza de vida.
“¡Ay de vosotros! que escribáis palabras mentirosas, pues escribís

mentiras para que las oigan y escuchen el resto: no tendréis paz y moriréis
de muerte súbita.
“¡Ay de los impíos!, los transgresores de la ley, los idólatras.

Bienaventurados los que caminan en la senda de la justicia.
“¡Ay de los que tuercen las palabras de la verdad! y extienden el

mal que hacen a su prójimo, pues ellos acabarán en el infierno.
“¡Ay de vosotros que empleáis el fraude! y esparcís la amargura

sobre la tierra, pues por esas mismas cosas seréis consumidos.
“¡Ay de vosotros! que edificáis vuestras casas con el trabajo de

otros: todos los materiales son ladrillos y piedras de pecado; y yo os digo
que no tendréis ninguna paz. •
“¡Ay de los que repudian la herencia de su Padre! y cuya alma se

entrega a los ídolos, pues no habrá reposo para ellos.
“¡Ay de vosotros! que afligís a los justos y que los quemáis en la

hoguera: recibiréis la recompensa de vuestras obras.
“¡Ay de aquéllos! que cometen crueldades y que alaban y glorifican

la palabra de la mentira: no tendrán una vida feliz.
“¡Ay de vosotros! que veláis para concebir el mal: el

terror se apoderará de vosotros y ninguno os socorrerá ".
Con esos textos particularmente inspiradores, termina esta serie de

monografías dedicadas al Cristianismo. En el próximo periodo de Sánctum,
abordaremos el estudio del Islam, última de las cuatro grandes religiones cuyo
estudio forma parte de este Décim o Grado de Templo.
yr
Siendo esta monografía enfocada a textos originales del Cristianismo,

no es necesario ningún resumen. Cabe a usted leer numerosas veces cada uno
de esos textos e infundirse en su contenido.
GLF-l 51 094

'^mmnmnnn^^^^^mffn'nnMOinnnniTinnnnnnnnnmnnnnnnnnnn^'
ORDEN ROSACRUZ I
■ M O N O G R A F IA S O F IC IA L E S
H
II
|| || SECCION DE LOS ILLUMINATI m | ||
Grado de Templo yv _ J_ /v @
f/[t A
Grado de Templo
10 ^ —\/ g 10
Monografías ~ ^ ~ Monografías
31 a33 31 a33
m a m ? (SruriB
1 , “C o n ó c e te a ti m ism o \j\ A A/
,B 1
0900 c 30.1
D É C IM O G R A D O D E T E M P L O
* Concordancia
* Mahoma
* Resumen
Siendo esta monografía consagrada a la vida de Mahoma, le presentamos
en concordancia un extracto que aparece en un diccionario de religiones en el
que se habla respecto a él. Usted notará que en el fragmento se hace mención
a los “Hanífs ”, mas los historiadores ignoran las relaciones que el Profeta
tenía con ellos. D e acuerdo con nuestros propios archivos, fue en aquella
Orden mística donde nació el Islam.
“Fundador del Islam, Mahoma, hijo de Abdalá, es para

el Musulmán el último y el mayor de los profetas. El fue
enviado, de acuerdo con el dogma musulmán, para toda la
humanidad y su mensaje valdrá hasta el fin de los tiempos.
Su fuerte personalidad, su diligencia p o r los débiles y los
pobres, su sentido de la grandeza de Dios, asombran a todo
observador imparcial, incluso a quien que no comparta la fe
musulmana. Conductor de hombres, él supo comprender y
reunir para una acción común, bajo la bandera de un
m onoteísm o intran sigente, a los á rabes fe ro zm e n te
apasionados por la libertad. Predicaba el retorno a una
religión primordial, inmutable, a aquélla queAbraham había
vivido en toda su pureza. Elfue tenaz, lúcido, duro en ciertos
momentos, inclinado al perdón en otros. En Santa Elena,
Napoleón protestó contra los que procuraban disminuir sus
cualidades: “sólo un ser excepcional podría haber marcado,
como él, el curso de la historia ”.
“El estado religioso de La Meca y sus alrededores antes

del Islam es mal conocido. Había en aquella ciudad un
pequeño grupo de cristianos marginados. Había también
monoteístas independientes llamados “Hanífs". ¿Cuáles
fueron las relaciones de Mahoma con esos grupos? No lo
sabemos. Sólo se sabe con certeza que Mahoma no hizo ningún
estudio religioso sistemático. En aquella época de civilización

oral, eso no suprimía la posibilidad de que tuviera él un buen
equipo de cultura gracias a las vigilias -disputas literarias
públicas en ocasión de las peregrinaciones y ferias de
comercio. Los comentarios del Corán dan los nombres de
algunas personas de La Meca que conocían las Escrituras
anteriores y que frecuentaban a Mahoma. No obstante, la
gran masa de los árabes practicaban un politeísmo que
asociaba al Dios creador Alá todo un conjunto de divinidades.
El polo religioso de La Meca era el pequeño templo de la
Ka 'ba, con su culto cotidiano y su gran peregrinación anual ”
DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES

Llegó la hora de que estudiemos el Islam, la última de las grandes religiones

monoteístas que nos proponemos examinar en el ámbito de este Décimo Grado.
Como en el caso del Judaismo, el Budismo y el Cristianismo, no haremos un
análisis exhaustivo del Islamismo, pues no es ese nuestro propósito. Daremos
más énfasis a sus doctrinas fundamentales y, de un modo general, a todos los
elementos que usted deberá conocer respecto a ese asunto. Debemos observar
que algunos de esos elementos provienen de los archivos de nuestra Orden y
son desconocidos por los teólogos e historiadores.
M AHOM A Para una buena comprensión de los orígenes del Islam, es un

paso inicial importante el conocimiento de la personalidad de
su fundador, Muhammad, llamado “Mahoma ” en Occidente. Según todas
las narrativas históricas, confirmadas por los textos esotéricos de que
disponemos, nació en el año 571 en La M eca, ciudad situada en el V alle de
Hedjaz, en Arabia Saudita. Huérfano de padre desde su nacimiento, perdió a
su madre Amina a la edad de 6 años. Entonces fue confiado a una nodriza y
después a su abuelo paterno, Abdal-Muttalib, quien murió dos años más
tarde. A partir de ese momento, pasó toda su infancia junto a su tío paterno
Abü Talib, que pertenecía a la familia de los Hashemitas y a la poderosa tribu
de los Quryashitas, que era compuesta esencialmente de caravaneros ricos.
En ese aspecto, él vivió los primeros años de su vida en un ambiente favorecido,
rodeado de mucho afecto.
Cuando buscam os referencias de los escritos ligados a Mahoma,

descubrimos que su nacimiento, como el de Jesús, fiie marcado
por la aparición de una nueva estrella. Adem ás de eso, fue
saludado por m agos que llegaron de diferentes regiones.
Algunos de ellos, originarios de Persia, estaban convencidos
de que él era la reencarnación de Zoroastro, fundador del
Zoroastrismo, también denominado “Mazdeísmo ”. Otros, de fe cristiana,

vinieron de diferentes países del Imperio Bizantino para prestar homenaje a
aquél que ellos consideraban el “Paracleto ”, de quien una alusión es hecha
en el Evangelio según San Juan, y que significa el Enviado del propio Jesús. A
ese respecto, es interesante observar que la transcripción griega del nombre
“Muhammad" es “Paracletos” que también significa “el A labado”.
Finalmente, entre los sabios que vinieron a saludar el nacimiento de Mahoma,
también estaban Iniciados árabes de aquella época.
Independientemente de las observaciones anteriores, es evidente que el

nacimiento de M ahom a fue obra de un decreto divino y correspondió a una
necesidad cósm ica. Por otro lado, no existe ninguna duda de que él fue la
reencarnación de una gran alma y que fue destinado a trabajar al servicio de la
Gran Logia Blanca. Como atestiguan los relatos sobre su infancia, fue atraído
a la espiritualidad desde la más tierna edad y vivió experiencias místicas muy
marcadas. A este respecto, se cuenta que a la edad de cinco años, cuando
pastoreaba las ovejas, dos ángeles se le aparecieron y le sacaron el corazón
sin que sintiese el menor dolor. Después de haberlo purificado e infúndido con
grandes virtudes, ellos lo volvieron a colocar en su lugar y lo bendijeron en
nombre de Alá. También se dice que Mahoma comprendía a los animales y
que los “Djinns ”, nombre atribuido a los espíritus de la naturaleza, hablaban
por su intermedio. Naturalmente, esas narraciones son alegóricas, mas muestran
la divinización de que Mahoma fue objeto desde los primeros años de su vida.
M ahom a se quedó con su tío hasta la edad de 25 años. Durante ese

periodo, lo acompañaba en sus viajes de negocios y de ese modo visitó diversos
países, especialmente el país de Cham, que hoy corresponde
a la región de Dam as, en Siria. Además, fue durante una
estancia en ese país que encontró a un ermitaño llamado Bahira,
que proclamó haber percibido la “barakah ” en los ojos de
Mahoma, lo que significa la “bendición ”de Dios. Sea como
fuere, esa vida nómada contribuyó mucho en su educación y le permitió entrar

en contacto con m últiples costumbres y creencias. Gracias a eso, él pudo
adquirir un profundo conocim iento de la naturaleza humana y desarrollar el
espíritu de la tolerancia. A sí, aunque fuese educado según los preceptos
religiosos de Abraham, tuvo muchas oportunidades de encontrar cristianos y
conversar con ellos sobre la fe cristiana Iba frecuentemente a las comunidades
judaicas, donde hizo muchos amigos. Lo que todo indica, que esos encuentros
influenciaron positivamente su propio camino interior.
Y ya que mencionamos las creencias religiosas según las cuales Mahoma

fue educado desde muy pequeño, juzgam os importante decir que en aquella
época Arabia era la cuna de múltiples religiones. Es verdad que esos países
estaban bajo la influencia dominante del politeísm o sem ítico, que era una
desviación de la enseñanza original de Abraham. Mas el Cristianismo bizantino
también estaba ahí implantado, así como el Judaismo arabista y el Zoroastrismo.
Agreguemos también que los árabes se dividían en esa época en dos grupos
principales, los “Yemenitas ” y los “Nizaritas ”, que a su vez se subdividían
en diversas tribus, la mayoría de vida nómada. Ese hecho explica porqué
existía en Arabia una multitud de cultos religiosos y una cierta rivalidad entre
ellos, rivalidad que era voluntariamente alimentada por los propios sacerdotes.
Entre los numerosos cultos a que se entregaban los árabes en la época

de Mahoma, el más importante era, sin duda, el dedicado a Alá, el D ios
Supremo, considerado el Creador del Universo y Padre de todos los hombres.
Regresaremos a este punto en las próximas monografías. Otras divinidades
también eran objeto de gran veneración, especialmente Manat, diosa de la
felicidad; Allat, diosa del cielo; y Uzza, diosa del poder.
Además de esas divinidades, se daba atención particular a los
Djinns, a los que nos referimos antes. Dentro de otro orden
de ideas, ciertas piedras, escogidas por su forma o color, eran
consideradas sagradas y servían de base para diversos ritos.
Es el caso hasta hoy de la “Piedra N egra” que se encuentra en la Caaba, el

Tem plo de La Meca.
Mas regresemos a Mahoma. A la edad de 25 años, conoció a Khadidja,

una viuda muy rica que tenía cuarenta años y dirigía sola sus negocios.
Ciertamente, sus caravanas eran las más importantes de La M eca y recorrían
toda Arabia y m uchos países del Oriente. A pesar de la gran diferencia de
edad, ello s se casaron y tuvieron cuatro hijas, siendo la m ás chica llamada
Fátima. Aunque su esposa no le hubiese dado un hijo varón, M ahoma se
rehusó a tomar otra esposa; lo que habría podido hacer fácilmente de acuerdo
con las costum bres de esa época. El amor que sentía por Khadidja era tan
fuerte que prefirió adoptar dos niños, que educaron com o sus propios hijos.
Esa acción le valió la reprobación de la familia, mas él no le dio importancia.
Durante cerca de veinte años, hasta la muerte de su muj er, vivió pacíficamente
con los suyos, dividiendo el tiempo entre el comercio y su propia búsqueda
espiritual.
Com o nos dicen los historiadores, IVl^homa había creado lazos muy
estrechos con Waraqah ibn Naufal, primo de Khadidja. La mayoría de ellos,
sin embargo, ignora que este último pertenecía a la Orden de los Hanifs.
Conforme informan nuestras fuentes, esa Orden mística constituía una escuela
de misterios, cuyos orígenes tradicionales se remontaban al propio Abraham.
A quéllos que de ella formaban parte poseían un conocim iento que, siendo
inspirado en las enseñanzas del Patriarca, integraba al m ism o tiempo el
esoterismo judío y cristiano. Además de eso, tenían un concepto casi monoteísta
de la Divinidad y no vacilaban en oponerse al politeísmo que entonces prevalecía
en toda Arabia, lo que hacía que fueran considerados como
una secta marginal. D esde un punto de vista tradicional e
histórico, podem os considerar que el Islam, tal com o fue
promulgado originalmente por Mahoma, tenía su fílente en la
filosofía de los Hanifs. Actualmente, el Sufismo es el que mejor
perpetúa esa filosofía.
Como usted puede verificar a la luz de las explicaciones anteriores, la

Divina Providencia veló por el destino de Mahoma e hizo que él encontrase a
los Iniciados que debían prepararlo para su futura m isión - e n este caso, los
Hanífs. Siguiendo regularmente sus enseñanzas, a él le gustaba retirarse para
meditar a solas. Como veremos en la próxima monografía, cuando meditaba
lúe cuando recibió su primera revelación y comenzó su ministerio.
A P L IC A C IÓ N PR Á C T IC A

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy’’.
(En Vos Confío)
Com o aplicación de esta monografía, le aconsejam os que consiga un

libro de referencia y lea lo que dice respecto a “Arabia ante-islámica”, esto es,
Arabia antes del surgimiento del Islam. Usted constatará que esa península,
situada entre el Mar Rojo y el G olfo Pérsico, era habitada por numerosas
tribus, cada una con sus costum bres y creencias. Con relación a esto, los
árabes formaban un pueblo que era al m ism o tiempo heteróclito y dividido,
debido a constantes luchas tribales. Por tanto, fue en un contexto socio-religioso
m uy com plejo donde nació Mahoma. Independientemente de su función
m esiánica, todos los historiadores concuerdan que él desem peñó un papel
determinante en la unificación de la nación árabe. En este aspecto, existen
grandes semejanzas entre su destino y el de M oisés.
D espués de haber estudiado cuidadosamente esta monografía, lea

atentamente el resumen que aparece abajo, el cual contiene los principios
esenciales sobre los que debe reflexionar y meditar en el curso de los próximos
días. Si alguno de sus puntos le presenta un problema de comprensión, vuelva
a leer la monografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le
aconsejamos además leer nuevamente este resumen, justo antes de comenzar
el estudio de la siguiente monografía.
- D e acuerdo con todos los relatos históricos, confirmados por los textos
esotéricos de que disponem os en los archivos de nuestra Orden,
Muhammad, llamado “Mahoma ” en el Occidente, nació en el año 571
en La Meca, ciudad situada en el Valle de Hedjaz, en Arabia Saudita.
- Cuando consultamos los escritos tradicionales dedicados a Mahoma,

aprendemos que su nacimiento, com o el de Jesús, fue marcado por la
aparición de una nueva estrella. Además de eso, él también fue saludado
por magos que llegaron de diversas regiones.
Es evidente que el nacimiento de Mahoma fue obra de un decreto divino

y correspondió a una necesidad cósmica. Por otro lado, no hay ninguna
duda de que él fue la reencarnación de una gran alma y que fue destinado
a trabajar al servicio de la Gran Logia Blanca.
En su infancia, Mahoma llevó una vida nómada que contribuyó mucho

en su educación y le permitió entrar en contacto con múltiples costumbres
y creencias. Gracias a eso, pudo adquirir un profundo conocimiento de
la naturaleza humana y desarrollar un espíritu tolerante.
En la época de Mahoma, Arabia estaba bajo la influencia dominante del

politeísm o semítico, que era un desviación de la enseñanza original de

Abraham. Mas el cristianismo bizantino también había sido implantado,
así com o el Judaismo arabista y el Zoroastrismo.
Entre los numerosos cultos a que se entregaban los árabes en el época

de Mahoma, el más importante era el dedicado a Alá, el D ios Supremo.
Otras divinidades también eran objeto de gran veneración, especialmente
Manat, Allat y Uzza. Además de esas divinidades, se daba gran atención
a los Djinns, espíritus de la naturaleza.
M ahom a había creado lazos estrechos con Waraqahibn Ibn Naufal,

primo de su mujer Khadidja. Éste pertenecía a la Orden de los Hanifs,
Orden m ística que constituía una escuela de misterios, cuyos orígenes
tradicionales se remontaban al propio Abraham.
G L F - l 50295

* Concordancia
* Primera Revelación
* Tom a de La M eca
* Resumen
"or c F i_
w á x L ? C O N C O R D A N C IA / |
En un libro titulado “ElIslam, Mahomay el Corán ”, el autor insiste en

el hecho de que Mahoma, a pesar de las revelaciones que había recibido, no
estaba convencido de haber sido escogido por Alá para dar un nuevo impulso
espiritual a los árabes. Fue debido sólo al carácter repetitivo de sus visiones y
al estímulo de sus familiares, que él se rindió a la evidencia.
“No contam os con m uchos d e ta lle s so b re las

circunstancias que rodearon la vocación de Mahoma. La
tradición nos dice que él había adquirido el hábito de retirarse
frecuentemente a solas, hasta el día en que, en el mes de
Ramadan, el ángel Gabriel se le apareció, repitiéndole muchas
veces: “Recita ” (iqrá). Mahoma entonces supo que Alá lo
había escogido para ser su Enviado, encargado de “recitar”
a los hombres las revelaciones que le transmitía Gabriel y el
espíritu divino. Esas revelacionesfragmentadas de las cuales
se hizo una colección, constituirán el Corán (Qorán,
"recitación ”), expresión de la propia palabra de Alá, cuyo
texto se presenta “como un dictado sobrenatural registrado
por el inspirado Profeta ”.
“Poco confiado en su misión, en el inicio Mahoma fue

apoyado por Khadidja y comenzó a transmitir a los habitantes
de La Meca los mensajes que iba recibiendo sucesivamente.
Cuando el Espíritu de Dios le hablaba, él entraba en trance,
se envolvía en su manto y parecía estar al borde de un ataque
de nervios. Esos son fenómenos sicológicos y fisiológicos
observados a veces en aquéllos que se sienten tomados por
una inspiración, cuyo valor y autenticidad no podrían ser
rechazados ni apoyados p o r argum entos puram ente
racionales
“Mahoma, tuvo dificultades para encontrar adeptos en

el inicio de su misión. Después de su mujer, su primo Alí, hijo
de Abou-Talib, fue el primero en seguirlo, según consta,
después de su hijo Zaid. Los dos hombres más influyentes
que se aliaron a él, fueron su devoto amigo íntimo y Abou-
Bakr y Ornar, hombre íntegro; esos dos hombres más tarde
dirigieron la comunidad musulmana. Además desúsfamiliares
y amigos, Mahoma consiguió hacerse oír p o r personas
comunes del pueblo, más fáciles de ser alcanzadas que las
grandes familias de La Meca
DOM INIQUE SOURDEL

Como explicam os en la monografía anterior, según las enseñanzas de

los Hanifs, Mahoma amaba aislarse para meditar sobre los m isterios de la
vida. D e acuerdo con la tradición islámica, fue cuando meditaba a solas que
recibió su primera revelación.
P R IM E R A R E V E L A C IÓ N Siempre que podía, Mahoma se dirigía a una

gruta situada en la colina de Hira, a algunos
kilómetros de La Meca. Fue en esa gruta, en una noche del año 610, cuando
él vivió su primer encuentro con Alá. En cuanto dormía en el suelo, enrollado
en su manto, el ángel Gabriel se le apareció y le dijo: “Tú eres el Enviado de
Dios, el Profeta de Alá. Yo te escogí para instruir a los hombres y salvar
sus almas Esa aparición, tal com o es relatada en los textos musulmanes,
naturalmente contiene una dimensión alegórica. N o obstante, corresponde a
una experiencia m ística que traduce por sí m ism a el hecho de que Mahoma
había sido cósmicamente escogido para cumplir una misión especial. En aquel
momento, la experiencia lo asustó y lo dejó en duda, a tal punto que no habló
de ello con nadie, a excepción de Khadidja, su esposa. Esta se mostró
comprensiva y lo estimuló a continuar sus meditaciones solitarias.
Después de esa experiencia muy marcada y siguiendo los consejos de

Khadidja, Mahoma optó por ir diariamente a la gruta que le servía de santuario.
Durante cerca de tres años, el ángel Gabriel se le apareció regularmente,
repitiendo siempre el mismo mensaje “Tú eres el Enviado de Dios, el Profeta
de Alá Paralelamente, Mahoma sintió crecer en sí una gran fuerza interior y
tuvo visiones cada vez más precisas, no sólo sobre su futura
m isión, sino también sobre lo que él debía enseñar. En una
primera fase, él se limitó a compartir sus revelaciones con sus
amigos Hanifs. Después por orden de Alá, comenzó a hacerlas
públicas y a predicar la “sumisión (a Dios) ”. A sí nació el
“Islam ”, que significa exactamente “som eterse a ”. A semejanza de Moisés,

Buda o Jesús, Mahoma no tuvo intención de fundar unareligión o establecer
un culto a su persona. Él simplemente deseó sensibilizar al pueblo árabe auna
visión más puray simple de la Divinidad, siendo esa visión fundamentalmente
monoteísta.
Enel inicio de sumisión, Mahomasufrióunagranoposición, notoriamente

porparte de las religiones existentes, que eran en lamayoríapoliteístas. Como
erade esperar, los diversos sacerdocios, apegados asus privilegios y prisioneros
de sus creencias dogmáticas, hicieron todo para desacreditarlo. Lapoblación
permaneció escéptica, pues no había razón para considerarlo un Enviado de
Dios. Ciertamente, con excepción de la inspiración que manifestaba en sus
prédicas, él no había hecho ningún milagro. Ahora bien, todos saben que el
hombre tiene la tendencia de creer sólo en lo que ve. Por otro lado, desde el
inicio de su ministerio público, asumió el riesgo de denunciar las prácticas
paganas y supersticiosas a que se dedicaba la mayoría de los árabes. Por
razones obvias, esa actitud le valió la reprobaciónde un grannúmero de ellos,
pues veían en sus palabras un ataque a la fejde sus antepasados. Muchos lo
consideraron un impostor, en tanto que él no les dabaunaprueba explícita de
sumisión.
Como la oposición de los habitantes de La Meca se tomaba cada vez

mayor, Mahoma decidió partir. En el año 622, fue aMedina(La Ciudad), que
era conocida entonces por el nombre de Yathrib. Recibido favorablemente
porunagranparte de lapoblación que vio en eso unaoportunidadde mostrarse
mejor que el pueblo de La Meca, Mahoma recomenzó apredicar la Palabra
de Alá. Sus adeptos fueron creciendo cadavez más ennúmero
y fueron conocidos como “M u su lm an es" , que significa
“a q u é llo s q u e s e som eten a A l á ”. En particular, consiguió
convertir a los Rashidums, paraque se tomaran en los futuros
Califas y que lo sucedieran en lapromulgacióndel Islam. Entre
ellos y otros, podemos citar a Abou Bakr, Omar, Othman y Alí, su primo y
yerno, esposo de Fátima. Encuanto proseguía su obrade conversión, consiguió
no sólo hacer cesar las luchas tribales que entonces dividían alos medinenses,
sino también hacerlos aceptar a los mecaenses que lo habían seguido al exilio.
Finalmente, gracias asus propósitos unificadores y asu innato sentido de mando,
lanzó en Medina las bases de una comunidad regida por reglas económicas,
sociales y religiosas aceptadas por todos, llamada "Ummah
Bajo lainfluenciadeMahoma, Medinase tomó enungrancentroespiritual

y también en un centro comercial floreciente, lo que suscitó la ambición del
pueblo de La Meca. En muchas ocasiones estos últimos atacaron a los
musulmanesy les infligieronpersecuciones diversas. Finalmente, ellos decidieron
hacer guerra a los medinenses y apoderarse de sus bienes. Mahoma, que
entonces se reveló como un granjefe militar, los expulsó, y tuvo sobre ellos
una brillante victoria. Sus adeptos vieron en esa victoria la pmeba de que él
eraefectivamente el Enviado de Dios y le mostraron una veneración aúnmás
profunda De unmodo general, él tuvo su autoridadreforzadasobre los árabes,
lo que le valió el apoyo de un gran número de tribus, especialmente la de los
beduinos. Con el tiempo, su dominación se extendió progresivamente por la
mayorpartede Arabia, de la cual él luego fue considerado el dirigente religioso
y político.
TOM A DE L A M EC A Estimulado porsu creciente autoridad y por una

de sus visiones, Mahomadecidió tomar LaMeca
y hacerde ella la capital religiosa de Arabia. Enel año 630, se puso en marcha
hacia aquellaciudad, al frentede unejército de muchos millares de hombres, la
mayoría musulmanes. Al contrario de lo quepuedaparecer, él
no tenía la intencióndepelearcontralos habitantes de LaMeca
y sí deprobarlesla superioridadmilitare incitarlos asometerse.
Cuando lo vieron llegar, ellos destruyeron las armas y lo
reconocieron como jefe. Entonces, él se dirigió a Kába
(Caaba), mandó retirar todos los ídolos que ahí se encontraban y ordenó que
fuesen destruidos con fuego. La tradición islámica relata que él entonces se
arrodilló de frente a la Piedra Negra, elevó los ojos al cielo y grito: “Allah
akbar ”, que significa "Alá es el más grande Desde entonces La Meca se
tomó verdaderamenteenel santuariodel Islamy el símbolo de launidadreligiosa
del pueblo árabe.
Tal vez usted se pregunte ¿por qué Mahoma quiso tomar La Meca?
Independientemente de la visión que había tenido sobre el asunto, durante el
cual Alá le aseguró que “esa ciudad se rendiría a él sin derramamiento de
sangre ”, se cuenta que hace siglos el propio Abraham fue quien colocó la
primera piedra de la Caaba. También se decía que el lugar en donde ella fue
construida había sido consagrado por Alá por toda la eternidad. Paratodos
los árabes de la época, el lugar era particularmente sagrado, no sólo por su
carácter religioso, sino por el hecho de simbolizar el origen del pueblo árabe.
Al poner LaMeca bajo su dominio, Mahoma se colocó en el linaje de Patriarca
y se impuso a todos como un guía espiritual y político.
Después de habersometido aLaMeca a su autoridadpolíticay religiosa,

Mahoma volvió aMedina, donde estableció definitivamente las reglas sociales
y ritualísticas del Islam. Esas reglas, que corresponden a los preceptos que
Alá le dictarádirectamente o por intermedio del ángel Gabriel, constituyen el
“Corán ” (la “Recitación”). Tendremos oportunidad de regresar a esé libro
en las próximas monografías. En el año 632, Mahoma regresó a LaMeca con
el finde cumplir ahí el ritual que él mismo habíaprescrito. Aquélla seríaparaél
la“peregrinacióndel adiós”, como él ya lo habíapresentido. Enefecto, algunos
meses después en Medina, murió de una fiebre fulminante,
después de haberle preguntado a Alá: “¿Dios de todos los
dioses, cumplí bien mi misión? ”. Actualmente, el lugardonde
él reposa es considerado por la mayoría de los musulmanes
tan sagrado como la Caaba, siendo objeto de numerosas
peregrinaciones.
En lapróximamonografía, nos adentraremos más particularmente en el

estudio del Islam, lo que lepermitiráconocermejorlapersonalidad de Mahoma.
Como ustedconstatará, muchas doctrinas enseñadas poresareligión son iguales
a las del Judaismo, a las del Cristianismo y hasta las del Budismo, lo que
confirma que originalmente todas ellas transmitían un mensaje idéntico. En
cuanto aesto, son los hombres y sólo ellos, los responsables porlas disenciones
a que dieron origen a través de las eras.
Sinceray fraternalmente,

(En Vos Confío)
A priori, parece espantoso que unsertanmístico como Mahomapudiese

tomar las armas y matar a sus semejantes. No obstante, es preciso explicar
qué él lo hizo paradefender la comunidad que había fundado en Medina. Por
otro lado, su misión no se limitó a dar un nuevo impulso espiritual al pueblo
árabe. Como explicamos en estamonografía, ellatambiénconsistió en reunificar
las tribus que lo componían y que vivían en constantes luchas. Pues bien, sería
imposible conseguir esa reunificación sin hacer uso de la fuerza. Se comenta
que en aquella época las costumbres eranmucho más violentas que hoy. En
otras palabras, la guerra era frecuentemente el único medio de resolver los
problemas que oponían a los hombres entre sí. En este sentido, no podemos
negar que lahumanidad evolucionó, mas todavía faltamucho porhacer en esta
esfera.
Después de haber estudiado cuidadosamente esta monografía, lea

esenciales sobre los quedebe reflexionary meditaren el curso de los próximos
días. Si alguno de sus puntos le presenta unproblemade comprensión, vuelva
aconsejamos además leernuevamente este resumen, justo antes de comenzar
Siempre que podía, Mahoma se retirabaa una grutasituadaen la colina

de Hira, a algunos Kilómetros de La Meca. Fue en esa gruta, en una
noche del año 610, que él vivió su primer encuentro con Alá. Mientras
dormía en el suelo, enrollado en su manto, el ángel Gabriel se le apareció
y le dijo: "Tú eres el Enviado de Dios, el profeta de Alá. Yo te escogí
para instruir a los hombres y salvar sus almas ”.
En unaprimera fase, Mahoma se limitó acompartir las revelaciones que

recibía con sus amigos Hanifs. Después, por orden de Alá, comenzó a
tomarlas públicas y apredicar la ''sumisión (a Dios) ”. Asimismo nació
el "Islam ”, que significa exactamente "someterse a A semejanza de
Moisés, Buda o Jesús, él no tenía intención de fundar una religión o
establecer un culto a su persona.
En el inicio de su misión, Mahoma encontró gran oposición,

principalmenteporpartede las religiones existentes, que eranpoliteístas.
Además de eso, la población era escéptica, pues no había nada que
justificasequeél fueraunEnviadode Dios. Efectivamente, con excepción
de la inspiración de que manifestaba en sus prédicas, él nunca realizó
ningúnmilagro.
Como la oposición por parte de los habitantes de La Meca se volvió

cada vez más fuerte, Mahoma resolvió partir. En el año 622, fue a
Medina. Bajo su influencia, aquélla se volvió un grancentro espiritual y
también un centro comercial floreciente, lo que suscitó la codicia de La
Meca.
Estimulado por su creciente autoridady porunade sus visiones, Mahoma

decidió tomar La Meca y hacer de ella la capital religiosa de Arabia. Al
colocar La Meca bajo su dominio, se colocó en el linaje de Abrahamy
se impuso atodos como un guía espiritual y político.
Después de someter LaMeca asu autoridadpolítica y religiosa, Mahoma

regresó aMedina, donde estableció definitivamente las reglas sociales y
religiosas del Islam. Paralelamente, escribió el Corán.
En el año 632, Mahoma se dirigió a La Meca paracumplir ahí el ritual

queél mismo habíaprescrito. Algunosmeses después, falleció enMedina,
después de preguntar a Alá: ‘‘¿ D io s d e to d o s lo s d io ses, cu m plí bien
m i m isió n ? ”.
GLF-l 50295

* Concordancia
* Dios
* Los Profetas
* Escatología
* Resumen
▼i\
C O N C O R D A N C IA ¡ í
En concordancia con esta monografía presentamos diversos fragmentos

extraídos de un libro llamado “M a h o m a y e l Vuelo d e l Islam El interés de
ese libro está en el hecho de que su autor explica los fundamentos religiosos,
económicos y políticos del Islam, lo que proporciona una mejor comprensión
del impacto que esa religión causó y todavía causa entre los árabes.
“L a h isto ria d e la s relig io n es no co n o ce un ejem p lo q u e

s e c o m p a re a lo em p ren d id o p o r M ahom a. L a co n q u ista d e
L a M eca y la fu n d a ció n d e un E sta d o te o c rá tic o p ru e b a n qu e
e l g en io p o lític o d e l P rofeta no p e r d ía n ada resp ecto a su g en io
relig io so . E s v e r d a d qu e la s circu n sta n cia s - e n p r im e r lu g a r
la s c o n tra d ic c io n e s d e la o lig a rq u ía d e L a M e c a - fu e ro n
fa v o r a b le s a l P ro feta . P e ro e lla s no explican ni la teo lo g ía ,
la p r e d ic a c ió n y e l su c e so d e M ahom a, ni la p e r e n n id a d d e su
crea ció n : e l Islam y la teo c ra c ia m usulm ana.
N in g u n a in flu e n c ia e x te r n a c o n s ig u e e x p lic a r la
vo ca ció n d e M a h o m a ni la estru ctu ra d e su p re d ic a c ió n . A l
p r o c la m a r la in m in en cia d e l J u icio F in a l y r e c o r d a r qu e
d ela n te d e l tro n o d e D io s e l h om bre e sta ría solo, M ah om a
m o stró la in u tilid a d re lig io sa d e la s rela cio n es trib a les. M a s
él tam bién rein teg ró a los in dividu os en una nueva com u n id a d
d e natu raleza religiosa, la Ummah. Creó, p o r tanto, la nación
á r a b e , p e r m itie n d o la e x p a n sió n m u su lm a n a a m p lia r la
co m u n id a d d e lo s creyen tes m ás a llá d e la s fro n te r a s étn ica s
y raciales. F inalm ente, a l re v e la r e l Corán, é l p r o m o v ió a sus
c o n c iu d a d a n o s a l m ism o ra n g o q u e e l d e lo s o tr o s d o s
“P u e b lo s d e l L i b r o ’’, y en n o b le ció a l á r a b e co m o len gu a
litú rg ica y teo lo g a l, e sp e ta n d o q u e se v o lv ie se la len gua de
una cultura ecum énica.
D e s d e e l p u n to d e vista d e la m o rfo lo g ía re lig io s a , el

m en sa je d e M ah om a, ta l com o es fo rm u la d o en e l Corán,
re p re se n ta la ex p resió n m á s p u r a d e l m o n o teísm o absolu to.
A lá e s D io s , e l ú n ic o D io s ; E l e s p e r f e c ta m e n te lib r e ,
o m n iscien te y to d o p o d e ro so ; E l es e l C re a d o r d e la tie rra y de
lo s cielo s, d e to d o lo q u e ex iste y "Él a ñ a d e a la C rea ció n lo
q u e É l q u ie r e ” (35:1). E s g ra c ia s a esa crea ció n con tin u a que
la s n o ch es su c e d en a lo s días, q u e e l a g u a d e sc ie n d e d e l cielo
y q u e e l n a v io " n avega s o b r e e l m a r ” (2 :1 6 4 ). En o tra s
p a la b r a s , A lá r ig e n o s ó lo lo s ritm o s có sm ico s, sin o tam bién
las o b ra s d e lo s hom bres. Con todo, to d o s Sus a cto s son libres,
en ú ltim a in sta n cia a rb itra rio s, p u e s d ep en d en ú n icam en te de
su d ecisió n . A lá es lib re p a r a c o n tra d e c irse ; re co rd e m o s la
a n u la ció n d e a lg u n a s su ra ta s ”.
MIRCÉA ELIADE (1907-1986)

DÉCIMO GRADO MONOGRAf ÍA 33 PÁGINA 28
Habiendo dedicado las monografías anteriores a la vida de Mahoma,

debemos ahora estudiar la religión a la que él dio origen, el Islam. Como
siempre, vamos a limitamos aresaltar las principales doctrinas de esa religión
y explicar, del modo más simple posible, cómo los musulmanes las aplican en
su vida diaria.
D IO S Así como el Judaismo, el Cristianismo y el Budismo, el Islames una

religión monoteísta. En otras palabras, promulga la creencia en un
Dios único, Creador del universo, del hombre y, de una manera general, de
todo lo que existe en la Tierra. Esa Unicidad es particularmente explícita en la
célebre surata 112, considerada la más antigua del Corán: “Él es Dios Uno,
el Dios Eterno, que no fue engendrado, que no tiene igual”. En otras
suratas se habla de El: "Todo perece menos Su rostro”, “No hay nada
semejante a Él ”, “A Él, el Unico, no se le pregunta la razón de lo que Él
creó ”, lo que significa que El no es sólo único, sino es también eterno,
transcendente y omnisciente. Agreguemos que Él es considerado totalmente
ininteligibleparala conscienciahumana.
Como usted debe saber, los musulmanes designan a Dios por el nombre
de “A lá ” y lo conciben generalmente como un Ser con tendencia
antropomórfica, animado por sentimientos que son propios de seres humanos,
como bondad, cólera, etc. Esto explica porqué ellos Lo veneran al mismo
tiempo que temen disgustarlo. No obstante, consideran que Alá es
fundamentalmente bondadoso paracon aquéllos que se someten a Su voluntad.
Con relación a esto, debemos observar que ellos se refieren a
\ (§) / Él como “Al-Rahman ”, que significa literalmente “El
\1 \/ Benefactor ”. Mahoma, por su parte, acostumbra llamarlo
\ / “Rabb”, que significa “Señor”. A esos tres principales
nombres de Dios se añaden unamultitud de calificativos, entre
los cuales “Alá, el Sabio”, “Alá, el Misericordioso”, “Alá, el Majestuoso”,

“Alá el Viviente”, “Alá el Generoso”, “Alá, el Omnisciente”, “Alá, el
Dispensador”. Con todo, el Corán menciona 99 calificativos atribuidos a
Alá.
De acuerdo con la teología musulmana, Alá creó al mundo en 7 días, a

la vez por placer y para ocuparse. Mas al contrario de lo que enseña el
cristianismo, Él no descansó en el séptimo día, pasando a rematar Su obra.
Para llevar su Creación a buen término, Él se hizo ayudarpor una multitud de
ángeles, dirigidos por cuatro Arcángeles principales: Jibril, Mikhail, Israfil e
Izrail. Uno de aquéllos ángeles, llamado Iblis, se había opuesto a postrarse
delante de Dios, y entonces lo expulsó del Paraíso. Para vengarse, ese ángel
caído había incitado a Adán y a Eva adesobedecer, provocando así su “Ruina”.
Es necesario notar, por lo tanto, que el Islam no transfiere a la humanidad
actual las consecuencias de esa desobediencia. En otras palabras, refuta a la
noción del Pecado Original y consideraque si el hombre vive hoy en la Tierra,
es porque Dios siempre quiso que así fuese, desde el inicio de los tiempos.
•
No obstante que los musulmanes no admiten la noción del Pecado
Original, creen que la Salvación del hombre estáesencialmente en su sumisión
a Dios. En esa misma línea de ideas, ellos consideran que el almahumana no
trae consigo la marca de la “mancha original”, enseñada por el cristianismo.
Según ellos, el alma es pura, a imagen de todo lo que Alá creó. En virtud de
ese principio, piensan que el mal resultadel hecho de que los hombres no viven
en conformidad con los Mandamientos divinos o se dejan influenciar por el
ángel caído o uno de los demonios que trabajan para él. En cuanto a este
_______ punto, el Islam predica la existencia de entidades maléficas
\ / con el poder de incitamos apeijudicar a los otros o a nosotros
V irV mismos. Por otro lado, también admite que podemos
\J relacionamos con los ángeles y recibir su protección e
inspiración. Encontramosen esa noción unaformade dualidad
DÉCIMO GRADO MONOGRAFIA 33 PÁGINA 30
que está presente en todas las religiones.
No obstante que los musulmanes creen que el hombre tiene el poder de

elevarse hasta Alá llevando una existencia de acuerdo con Su voluntad,
manifiestan un cierto fatalismo en sus vidas, lo que, además, es común a los
fíeles de otras religiones. Enotraspalabras, ellos piensan que el méritopersonal
no bastapara laobtenciónde la GraciaDivina y la felicidad que de eso resulta.
Es necesario que Dios consientaen admitimos entre sus elegidos. Esacreencia
está explicada en el Corán a través de la afirmación: “Dios extravía a quien
El quiere y guía a quien El quiere p o r el camino recto Así, sin negar el
hecho de que el hombre dispone de libre albedrío y forja su propio destino, el
Islamconfiere supremacíaala omnipotenciade Dios, que se reservael derecho
de actuarcomo desea con respecto a Sus criaturas. Él puede mostrarse injusto
sijuzga necesario y negar Sus favores a quien le parezcaindigno de recibirlos.
LOS PROFETAS Según el Islam, los hombres no están entregados a sí

mismos en su búsqueda espiritual. Consciente de sus
flaquezas e ignorancia, Alá regularmente les envía Mensajeros para que
conozcan Su voluntad y para mostrarles el camino a seguir a fin de que se
conformen a ella. Así, si es verdad que Mahoma es considerado por los
musulmanes el mayorProfetaque lahumanidadhayaconocido, ellos reconocen
la legitimidad divina de aquéllos que lo precedieron, especialmente Moisés y
Jesús. Paraconfirmar esto, bastaconsultarel Corándonde está escrito: “Todos
los pueblos tienen un profeta, y Alá los juzgará, cada uno a su vez, en la
presencia de su profeta, con la mayor equidad ”. Por extensión, el Islam
admite que el Judaismo y el Cristianismo son religiones reveladas, mas no les
atribuye un carácter universal. Enotras palabras, minimiza la
importancia y el papel de esas dos religiones, sin negar que
ellas hayan sido inspiradas por Dios.
Esas observaciones nos llevan a comentar el hecho de

que los musulmanes no consideran que sólo el Corán sea un libro revelado.
Naturalmente, ese libro tiene ante sus ojos una importancia capital, mas ellos
reconocen igualmente la autenticidad del Antiguo y del Nuevo Testamento.
No obstante, repruebana losjudíos y cristianos porhaberalterado el contenido
de esos libros, apartándose así del mensaje bíblico original. Por las razones ya
explicadas, esareprobacióntiene fundamento, pues es verdadque las Sagradas
Escrituras sufrieronnumerosas modificaciones en el curso de los siglos. Por lo
tanto, parasertotalmentejustos e imparciales, debemos explicarque lo mismo
sucedió con el Corán. Como confirman las más competentes autoridades en
lamateria, muchas suratas sufrieronalgúngradodemodificación y no conservan
el mismo sentido que Mahoma les había impreso. Por regla general, esas
modificaciones fueronobrasde cleros sucesivos cuyas intenciones eranmuchas
veces marcadas por intereses propios.
ESCATOLOGIA Entre las doctrinas comunes al Judaismo, Cristianismo e

Islamismo, encontramos las que hablan del Paraíso y
del Infierno. Según el Corán, aquéllos que hayan seguido los Mandamientos
de Alá serán admitidos después de la muerte al Janna (Paraíso), así como
aquéllos que hayandado lavida porÉl. Ahí ellos viviránunafelicidad absoluta,
en la compañía de Mahoma y de todos los profetas que le precedieron. Los
ateos y malos, al contrario, serán precipitados en uno de los siete estados del
Jahannam(Infierno), conforme la gravedad de los males que hayan cometido.
Pero en el fin de los tiempos, todos serán perdonados de sus pecados, salvo
los que persistan en no someterse a Dios. Como ya explicamos, esa concepción
de la vida en el más allá es puramente simbólica y su único objeto es incitar a
los hombres ahacer el bien, y disuadirlos de hacer el mal. Desgraciadamente,
la mayoría de los musulmanes están convencidos de que
corresponde a la realidad.
No obstante los musulmanes, en su mayoría, admiten la

existencia del Paraíso y del Infierno, muchos de ellos no creen
en la reencarnación. Como veremos en una de las próximas monografías,

solamente los Sufíes se adhieren a esa doctrina. En cuanto a los fieles del
Islam, admiten más la resurrección del cuerpo, como es el caso de los Judíos
y Cristianos. De acuerdo con esa creencia, los buenos y los malos serán
sometidos al Juicio Final, que deberáacontecer enel fin de los tiempos, cuando
Alá lo decrete. Los que fueron considerados dignos reviviránen la Tierra, que
será entonces un “P a r a íso d o n d e co rre n la lec h e y la m ie l ”. Los demás
serán entregados aJibril, que los enviará para siempre al “m undo d e d o n d e
no hay reg reso ”. También en este aspecto la visión escatológica del destino
humano es puramentealegórica y no corresponde aningunaverdadontológica.
Proseguiremos este estudio en la próximamonografía y examinaremos

las cinco principales reglas querigen la fe musulmana.
Sincera y Fraternalmente
EL MAESTRODE SU CLASE
A PL IC A C IÓ N PR Á C TIC A

(En Vos Confío)
Como usted con certeza percibió al estudiar esta monografía, existen

muchos puntos en común entre las doctrinasjudaicas, cristianas y musulmanas.
Esto ocurre porque Mahoma se inspiró mucho en el Judaismo y en el
Cristianismo para establecer las enseñanzas fundamentales del Islam, hecho
que un número cada vez mayor de historiadores y teólogos admiten hoy en
día. En realidad, si judíos, cristianos y musulmanes fuesen capaces de hacer
abstracción de sus prejuicios y de los dogmas que les fueron inculcados, no
hay duda de que estarían de acuerdo con lo esencial de sus credos y podrían
unirse en una veneración común a Dios, Jehová y Alá. Con relación a esto,
recuerde siempre lo que le fue solicitado cuando fue admitido a esta sección
de los IUuminati, es decir, quedeberíatrabajarporlaunificaciónde lasreligiones,
paraque cadaunade ellas continúe sumisión de luz al servicio de lahumanidad.
R E S U M E N DE E S T A M O N O G R A F ÍA
Después de haber estudiado cuidadosamente esta monografía, lea

días. Si alguno de sus puntos le presenta unproblema de comprensión, vuelva
aconsejamos además leernuevamente este resumen, justo antes de comenzar
Así como el Judaismo, el Cristianismo y el Budismo, el Islam es una

religión monoteísta. En otras palabras, promulga la creencia en un Dios
único, Alá, creador del universo, del hombre y de todo lo que existe en
la Tierra.
Los musulmanes se refieren frecuentemente aAlá como “Al-Rahm an ”,

quesignifica "El Benefactor". Mahomalo llamaba ‘‘R abb ’’, que significa
“Señor". A esos tres nombres principales de Dios, se suman otros 99
calificativos.
Según la teología musulmana, Alá creó al mundo en 7 días, porplacer y

para ocuparse. Para llevar Su Creación a buen término, Él convocó
para auxiliarlo a una multitud de ángeles, dirigidos por 4 arcángeles
principales: Jibril, Mikhail, Israfil e Izrail.
El Islamrefutalanoción del Pecado Original y consideraque si el hombre

vive actualmente en la Tierraes porque Dios siempre quiso que así fuese,
desde el inicio de los tiempos. Los musulmanes consideran que el alma
humana no lleva la marca de la “m ancha o rig in a l ”, enseñada por el
Cristianismo.
Sin negar el hecho de que el hombre dispone de libre albedrío y foija su

propio destino, el Islam atribuye una supremacía a la omnipotencia de
Dios, que se reserva el derecho de actuar como desee con relación a
sus criaturas.
No obstante que Mahoma es considerado por los musulmanes como el

mayor Profetaque lahumanidadhayaconocido, reconocen la legitimidad
divina de los profetas que le precedieron, especialmente Moisés y Jesús.
El Islamadmiteque el Judaismo y el Cristianismo sonreligiones reveladas,
mas no les presta un carácter universal.
Como confirman las autoridades más competentes en lamateria, muchas

suratas del Corán fueron de algún modo modificadas y no tienen más el
sentido que Mahoma les había impreso. Por regla general, esas
modificaciones fueron obra de sucesivos cleros, cuya motivación era
frecuentemente el interés propio.
Entre las doctrinas comunes al Judaismo, Cristianismo e Islamismo,

encontramos las referentes al Paraíso y al Infierno. Muchos musulmanes
no creen en lareencarnación, mas admiten el principio de laresurrección
de los cuerpos.
GLF-I 50295

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Estas monografías están oficialmente autorizadas y publicadas por A .M .O R.C . y los derechos de propiedad
de las m unas se encuentran registrados legalmente en la República M exicana y en muchos otros países
fotocopiadas, fotograbadas o mecanografiadas, asi como también todas y cada una de las monografías,
estas monografías es y será siempre de la Gran Logia Suprema de A .M .O .R.C . y a ella serán devueltas a
ORDEN ROSACRUZ
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MONOGRAFIAS OFICIALES
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Monografías ^ ^ Monografías
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Y AVA ¡I y conocerás al universo y a los dioses " V AA A
1 1
* Concordancia
* El Shahadat
* El Shalat
* El Sawn
* El Zakat
* El Hadj
* Resumen
Siendo esta monografía dedicada en gran parte al estudio de la Shari’a,
esto es, la Ley Islámica, presentamos en concordancia un fragmento del libro
intitulado "Islam, el Combate Místico”. Este libro relativamente antiguo es
particularmente interesante por tratar a un solo tiempo los aspectos exotéricos
y esotéricos del Islam. Adem ás de eso, el estudio por él propuesto es m uy
bien estructurado.
"La ley islámica, la Shari ’a, si es tomada en el sentido

del pacto original que liga al hombre a Dios, implica
necesariamente el conocimiento del bien y del mal. El
malentendido viene del hecho de que los dos puntos de vista
confunden perspectiva histórica y metafísica. La ley trazada
por el Profeta no era más que la evocación del pacto original
en virtud del cual el hombre es dotado de una consciencia
moral que la razón consigue aislar. En realidad, no existe
moral "natural”, pues el discernimiento del bien y del mal es
un don divino y no un instinto o reflexión biológica. Los Sufies
dirían simplemente que el hombre es dotado de un alma
angelical que conoce la Ley, y de una alma camal que la ignora.
El que purifica y perfecciona el alma es el bien, el que la
debilita y la aparta de Dios es el mal.
Así, el prim er imperativo moral es, para todos los

musulmanes, la fe o por lo menos la creencia en la unidad
indivisible de Dios. Dicen algunos que aquéllos que tienen un
átomo defe en el corazón serán salvados del infiemo, mientras
que las tradiciones describen los tormentos, no obstante más
leves, de aquéllos cuya virtud, puramente laica, no es coronada
por la fe. El pecado más grave es entonces la negación de
Dios, y no es posible jugar con las palabras y decir que el
ateo tienef e en su negación, lo que lo salva. Así, es dudosa la
idea expresada p o r ciertos místicos de que el condenado

mezcla su sufrimiento y júbilo al haber comprendido, de modo
definitivo, que Dios existe".
Lo que nos espanta en relación con nuestros criterios

morales, es que las mayores faltas son, dentro de Islam,
aquéllas que se refieren al propio Dios y no las que conciernen
a nuestros semejantes. Además de eso, no es necesario
materializar ese error p o r un acto para que sea cometido. El
pecado más grave es, pues, el pecado contra el espíritu. Si un
hombre, con todo su ser, desprecia en conjunto la religión, los
profetas y el mundo espiritual, y en añadidura él niega a Dios
sin manifestar su negación, y si a fortiori él divulga sus
opiniones y forza a otros a rechazar la fe, entonces con certeza
estará pronto en los más bajos niveles del infierno. En esa
misma línea de pensamiento, una falta grave es la duda o la
indecisión, la desesperación, la vacilación, el esceptisismo,
que son obstáculos insuperables en encamino espiritual”.
JEAN DURING
Como fue prometido en la monografía anterior, vamos hoy a estudiar las

cinco reglas fundamentales del Islam, consideradas por todos los musulmanes
como los cinco “Arkan ” (Pilares) de su fe. Estos son “Shahadat”, “Shalat”,
“Sawn”, “Zakat” y “Hadj”. V eam os en que consiste cada uno de esos
pilares.
EL SH AH AD AT El Shahadat se asemej a al testimonio de la fe islámica y

reposa en una frase contenida en el Corán: ‘Alá es el
único Dios y Mahoma es el Enviado de Alá". Esta frase es parte integrante
de todas las oraciones recitadas por los m usulm anes, y cada uno de ellos
espera poder pronunciarla en la hora de la muerte, pues consideran que ella
puede abrir las puertas del Paraíso. Esa frase es dicha al recién nacido en el
momento en que ve la luz del día por primera vez, para atraer las bendiciones
de Alá a él. En general, esa frase certifica que la persona cree no sólo en el
D ios único, sino también en el hecho de que Mahoma es su Profeta. Decirla
sin convicción es considerado como una blasfema por los musulmanes.
EL SH ALAT El Shalat corresponde a la oración ritual que todo musulmán

debe hacer cinco veces al día, volteando hacia La Meca: al
amanecer, al medio día, a media tarde, en la puesta del sol y en la noche. Esa
oración, acompañada por un movimiento de prostemación, siempre comprende
la repetición de la frase “Allahu Akbar" (“A lá es el más grande”) y de la
primera surata del Corán. Además de eso, la oración debe ser precedida de
abluciones hechas con agua o a falta de ésta con arena. También es importante
saber que cada vez la oración es anunciada por los Muecines,
desde lo alto de los minaretes, a través de la fórmula: ‘Alá es
el más grande. Testifico que no hay otra divinidad además
de Él. Vengan todos a orar; vengan a la salvación; vengan
todos ” .
DÉCIMO GRADO MONOGRAFÍA 34 PÁGINA S
EL SA W N El Sawn designa el periodo de ayuno que dura todo el mes de

Ramadán, noveno mes del año musulmán. Durante ese periodo,
es prohibido comer y beber entre el amanecer y la puesta del sol, con excepción
de los niños, viejos, enferm os y otras personas exentas por los motivos
explicados en el Corán. A dem ás de esas prohibiciones importantes, no se
debe fumar, afeitarse o entregarse a los placeres camales. En el plano espiritual,
ese m es de privaciones sim boliza el desapego del mundo material y el deseo
de elevar el alma a Alá. Independientemente de ese sim bolism o, representa
también el hecho de que todos los hombres, cualquiera que sea su situación
social, están sujetos a las m ism as exigencias naturales (alimento, bebida...) y
deben satisfacer las m ismas necesidades para sobrevivir.
EL ZA K A I El Zakat, que muchos musulmanes consideran un complemento

del Shalat, corresponde a la obligación que ellos asumen de
compartir sus riquezas con los pobres, en nombre de Dios y de su comunidad.
En este sentido, es una aplicación social de la fe islámica. En su forma más
simple, corresponde a la limosna, como lo define el Corán: “Sólo conseguiréis
la piedad cuando hayaís hecho limosna c¡p lo que más apreciáis ”. No
obstante, no basta dar para cumplir la voluntad de Alá. Es necesario que esa
dádiva sea hecha con alegría y de una forma tan impersonal como sea posible.
En este sentido, toda ofrenda hecha con ostentación no tiene ningún valor
desde el punto de vista coránico. Además de eso, no es la cantidad de lo que
es repartido o dado lo que importa. Es la calidad, el bien real que eso trae al
beneficiario.
EL H ADJ El Hadj designa la peregrinación a La M eca que todo

musulmán suficientemente rico debe efectuar por lo menos una
vez en la vida. Por las razones que ya explicam os en las
m onografías anteriores, esa ciudad es considerada la más
sagrada del Islam, no sólo porque M ahoma nació ahí, sino
también porque contiene la Caaba, templo cuya construcción
es atribuida a Abraham. Ese templo se encuentra actualmente en el centro de

una gran mezquita y consiste de un edificio rectangular de piedra, con acabados
de ladrillos, y recubierto por un velo de brocado negro que es cambiado todos
los años. Es en un ángulo de ese edifico que se puede ver la Piedra Negra. El
hecho de orar en ese sagrado lugar-musulmán representa por si solo el más
elevado y significativo acto de fe. Cada año, millares de peregrinos se dirigen
ahí, vestidos con una túnica blanca que simboliza la pureza de su intención.
Lo importante es que usted sepa que los cinco Pilares de la fe musulmana

forman parte integrante de la Shari’a, esto es, de la L ey Islámica. Esa Ley
proviene de cuatro fuentes diferentes y complementarias: El Qur’an (Corán),
conjunto de preceptos escritos por el propio Mahoma; - La Sunna, formada
de prácticas que recomendó de viva voz y que constituyen la tradición oral del
Islam; - La Ijma, que corresponde a los deberes religiosos y cívicos definidos
por la comunidad musulmana o por los que la dirigen; - L os Qiyas, que
representa las reglas de comportamiento subsiguientes de las tres primeras
fuentes de la Shari’a. Esos preceptos, prácticas, deberes y reglas son
clasificados en cinco grandes categorías: - Lo que A lá ordenó en forma estricta;
- Lo que Él recomendó sin hacer de eso una obligación estricta; - Lo que Él
dejó que los propios musulmanes determinaran; - Lo que Él desaprueba sin
prohibirlo formalmente; - Lo que Él formalmente prohíbe.
Si usted desea conocer el tenor detallado de la Ley Islám ica, le

aconsejamos que consulte una obra de referencia, por tratarse de un campo
que es a la vez vasto y complejo. Adem ás de los cinco Arkan que acabamos
de evocar, comprende numerosas reglas de orden religioso, ético, social y
familiar. Entre las más conocidas, citamos la prohibición de
com er carne de puerco y beber alcohol, el fomentar la
circuncisión en los niños, la obligación de enterrar a los muertos
en una determinada posición, la posibilidad del hombre de tener
cuatro esposas, la incitación para que las mujeres usen velo,
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Iliuminati
etc. Naturalmente, no nos cabe juzgar esas reglas, pues se refieren a los que
las aplican, los musulmanes. Con todo, pensamos que muchas de ellas no son
la expresión verdadera de la Voluntad D ivina, y sí el resultado de una
interpretación literal o errónea del Corán. Sea com o fuera, ninguna de ellas
debería dar lugar a los comportamientos cerrados. Esta observación se refiere
a las prescripciones y mandamientos de todas las religiones.
Independientemente de la Shari ’a, es interesante notar que el Islam, al

contrario del Budismo, no recomienda el ascesis excepto en el mes de Ramadán.
N o anima a la vida m onástica, que constituye un elem ento importante del
Cristianismo. Con relación a esto, la religión islám ica se aproxima más al
Judaismo, en el que el número de monasterios es muy limitado. En general, los
musulmanes consideran que no es necesario privarse de los placeres terrestres
para alcanzar la gracia de Alá, siendo su única obligación, en esa esfera,
com partir sus riquezas con los m ás n ecesitad os, com o explicam os
anteriormente. Por extensión, no se sienten de forma alguna obligados a hacer
voto de pobreza. A este respecto dice el Corán: “Oh hijos de Adán, llevad
vuestros ornamentos a todos los lugares de oración. Comed y bebed, mas
sin cometer excesos Esta frase es muy significativa de la fe musulmana.
En razón de la importancia fundamental que los musulmanes atribuyen al

Shari’a, existe en el Islam un poder judicial encargado de aplicarla Ese poder,
ejercido en el pasado por Mahoma, después por los Califas que le sucedieron,
es ej ercido hoy por lo A y atollahs e Imanes. Considerados los representantes
de A lá y herederos espirituales del Profeta, son investidos con el derecho de
juzgar a cualquiera que enfrente la ley islám ica y están habilitados a dar la
sentencia al culpable o presunto culpable. En este sentido, la
religión islám ica es una de las únicas en conferir autoridad
judicial y ejecutiva a personas que ocupan una función en el
seno de la jerarquía. Como usted puede comprender, el peligro
de esa teocracia religiosa se encuentra en el hecho de que sus
dirigentes no siem pre tienen la sabiduría necesaria para asum ir tal

responsabilidad.
En la próxima m onografía estudiaremos las tres grandes corrientes

actuales del Islam; el Kharidjismo, el Chiísm o y el Sunnismo. Com o usted
constatará, esas tres corrientes, no obstante, aunque han emanado de una
única tradición religiosa, divergen un poco en sus doctrinas y traducen una
aplicación diferente de los principios fundamentales expresados en el Corán.
Con m is mejores deseos de Paz Profunda
Sincera y fraternalmente

No dejes para mañana lo que puedas hacer hoy ".
(En Vos Confío)
Con relación a esta monografía, juzgam os útil abordar un punto muy

particular ligado a la L ey Islámica. Se trata del “Jihad”, generalmente
traducido com o "Guerra Santa". A l contrario de lo que pretenden algunos,
Mahoma nunca decretó que una guerra debería ser peleada contra los “infieles”.
Es verdad que él habló de la guerra en su predicaciones, pero era una "guerra
espiritual En otras palabras, él evocó el hecho de que todo ser humano,
independientemente de su religión, fíate que pelear un combate contra sí mismo,
más particularmente contra los aspectos negativos de su propia naturaleza En
calidad de rosacruces, no podem os dejar de concordar con ese punto de
vista, que se asem eja a la alquim ia espiritual que nos es tan clara.
Desgraciadam ente, sabem os que las proposiciones de Mahoma fueron
desvirtuadas y sirvieron de fundamento a ciertas formas de integracionismo.
Tal estado de cosas es lamentable, porque desgraciadamente contribuye para
despreciar al Islam a los ojos de los que desconocen el profundo valor de esta
religión.

a leer la m onografía citada y repase las explicaciones correspondientes. Le
aconsej amos además leer nuevamente este resumen, justo antes de comenzar
- La fe musulmana está fundamentada en cinco Arkan (“Pilares”)

principales. Son “Shahadat”, “Sh alat”, “Saw n ”, “Zakat” y
“Hadj
- El Shahadat se asemeja al testimonio de la fe islám ica y reposa en una

frase contenida en el Corán: “No hay otro Dios sino Alá,yMahoma
es el enviado de Alá ”. D e un m odo general, esta frase confirma la
creencia en un D ios único y también el hecho de que M ahoma es su
Profeta.
- El Shalat corresponde a la oración ritual que todo musulmán dice cinco

veces al día, volteando hacia La Meca: al amanecer, al m edio día, a
media tarde, a la puesta del sol y en la noche. Esta oración, acompañada
por un movimiento de prostemación, siempre comprende la repetición
de la frase "Allahu Akbar ” (A lá es el más grande) y de la primera
suratadel Corán.
- El Sawn designa el periodo del ayuno que dura todo el mes de Ramadán,
el noveno m es del año musulmán. Durante ese periodo, es prohibido
comer y bebe entre el amanecer y la puesta del sol, con excepción de
los niños, de los viejos, de los enferm os y cualquier otra persona
dispensada por las razones explicadas en el Corán.
El Zakat corresponde a la obligación que los musulmanes asumen de

compartir sus riquezas con los pobres, en nombre de D ios y de la
comunidad que forman. En este sentido, se trata de la aplicación social
de la fe islámica.
El Hadj designa la peregrinación a La M eca que todo musulmán

suficientem ente rico debe hacer por lo m enos una vez en la vida. Esa
peregrinación representa para él la más elevada acción y el más
significativo acto de fe para un adepto del Islam.
Los cinco Arkan de la fe musulmana son parte integrante de la Shari’a,

la ley islám ica. Esa L ey proviene de cuatro fuentes diferentes pero
complementarias: el Corán, la Sunna, el Ijm ay los Qiyas.
En razón de la importancia fundamental que los musulmanes atribuyen

respecto a la Shari’a, existe en el Islam un poder judicial encargado de
aplicarla. Ese poder ejercido en el pasado por Mahoma, después por
los Califas que le sucedieron, es ejercido actualmente por los Ayatollahs
e Imanes.
G LF-150395

Sección de los Illum inati
* Concordancia
* El Kharidjismo
* El Chiismo
* El Sunnismo
* Resumen
CONCORDANCIA
Conforme explicaremos en esta monografía, 1% de los musulmanes son

Kharidjitas, 9% son Chiitas y 90% son Sunnitas. El Sunnismo es, por lo tanto,
la corriente más importante del Islam. Como explicamos en la siguiente cita,
esa corriente se divide en 4 escuelas esparcidas en los países de predominancia
musulmana.
“Todos los musulmanes, cualquiera que sea su

tendencia, siguen a Sunna, la Tradición del profeta Mahoma.
Nueve de diez son llamados “sunnitas ”, es decir, los que se
adhieren a la ortodoxia musulmana. Ese mundo sunnita es,
sin embargo, dividido en cuatro escuelasjurídicas que, aunque
profesan la mismafe, divergen a la vez en sus interpretaciones.
No hay una cuota de ortodoxia diferente según las escuelas:
cada una de ellas es tan válida en cuanto a las otras. Esas
escuelas no se conforman en tomar partido sobre cuestiones
de dogma; también fijan el comportamiento práctico de los
fieles en la vida diaria. En fin, establecen en detalle las
observancias culturales, como la duración de las abluciones
o la posición de las manos durante la oración litúrgica.
La escuela hanafita:fundada por eljurista Abou Hanifa

(fallecido en el año 767) y adoptada por los turcos y otomanos,
actualmente predomina en Turquía, en la península India y en
China. Es la menos rígida de todas y la más divulgada (más
de un tercio de los musulmanes). Admite que el Corán sea
leído en la mezquita en la lengua del país y practica el
raciocinio p o r analogía para resolver casos difíciles.
La escuela maleíta: fundada p o r Malik-ibn-Anas

(fallecido en el año 795) es adoptada en el Alto-Egipto,
expandiéndose al conjunto del Africa musulmana, inclusive
DÉCIMO GRADO MONOGRAFÍA 35 PAGINAIS
al Africa Occidental y al Sudán. Es la única escuela reconocida

en Marruecos y la más seguida en Túnez y Argelia. Ella da
espacio a las costumbres locales.
La escuela Chafiita: fundada po r Al Chafii (fallecido

en el año 820), fu e la escuela oficial del califato abisinio.
Después sufrió una decadencia, no obstante, es la escuela más
seguida después de la escuela hanafita, sobre todo en el Bajo-
Egipto, en Hedjaz, en la Africa Oriental y Meridional,
Palestina e Insulindia. Valoriza la Tradición como fuente del
derecho e intenta limitar la contribución de la jurisprudencia.
Para ella, el consenso capaz de resolver un nuevo punto de
derecho debe ser obtenido de toda la comunidad musulmana
y no solamente de los doctores de la ley.
La escu ela h an balita: es la más rig u ro sa y

conservadora. Fundada p o r Ibn Hanbal (fallecido en el año
855), sólo fu e reconocida hasta el siglo XII. Antes cubriendo
a Siria e Irak, fue reducida después de la llegada de los Turcos
a la península arábiga, donde tiene sus másferoces partidarios,
los w ahabitas de la A rabia Saudita. Esta escuela de
pensamiento, que en mucho rebasa el cuadro puramente
jurídico, se levanta contra la libertad del raciocinio aplicado
a los textos sagrados
GUILLEMETTE DE SAIRIGNÉ
Com o acontece con todas las grandes religiones, el Islam, que cuenta
actualmente con más de m il m illones de fíeles, se desarrolló con el tiempo,
dando origen a tres grandes corrientes: el Kharidjismo, el Chiism o y el
Sunnismo. Vam os a dedicar esta m onografía a los estudios de esas tres
corrientes y poner en evidencia aquello que es importante retener con relación
a este asunto.
E L K H A R ID JISM O Es la corriente más antigua del Islam y reúne apenas

un número bastante limitado de adeptos. Se remonta
al año de 656, época en que ciertos musulmanes se opusieron a la nominación
de A lí para la función de Califa, pues éste, durante una batalla contra Moawiya
y su ejército, había aceptado un cese al fuego. Considerando ese acto com o
una marca de flaqueza, ellos dejaron a Alí, quien era primo de Mahoma, y uno
de sus primeros discípulos, y fundaron una secta disidente. D esde entonces,
asumieron el nombre de "Kharidjitas ”, que significa exactamente “aquéllos
quedejaron (Alí) D e modo general, ellos representan el aspecto más guerrero
y conquistador del Islam primitivo. A ese respecto, recordemos que la mayoría
de los fanáticos musulmanes es partidaria de esta secta. Es exactamente por
eso que frecuentemente utilizan la violencia para ser reconocidos.
Desde su origen, los Kharidjitas se opusieron al hecho de que los Califas

fueran designados por su predecesor, según una afiliación espiritual que
remontaría a Mahoma. Además de eso, no admitían que tuvieran que pertenecer
obligatoriamente a la raza árabe para poder ocupar esa función, considerando
que ese criterio constituía por sí mismo una forma de racismo
y exclusión. En su opinión, el Califa debería ser escogido por
la comunidad, entre los musulmanes más piadosos en la
devoción a Alá y los más valientes en el combate contra los
“infieles”. En nuestros días, además, son esos dos puntos los
que están presentes en la designación de los dirigentes del Kharidjismo.

A ñadim os que los m iem bros de esta corriente islám ica se encuentran
particularmente en Libia y en Argelia, donde forman los grupos de los
mozambitas.
En el plano puramente religioso, los Kharidjitas son muy exigentes y

aplican los versículos del Corán al pie de la letra. Partidarios de una moral
pura, en la m ayoría de los casos llevan una vida reclusa y dedican la mayor
parte del tiempo a la oración. Dentro de esa tendencia, proscriben toda forma
de lujo y hacen voto de pobreza. Adem ás de las prohibiciones coránicas
relativas al alcohol, prohíben también el tabaco y la m úsica Según ellos, todo
miembro de su comunidad que viole la Ley islámica, tal com o la conciben y la
aplican, es culpable de blasfemia y merece la muerte. Lo que todo indica que
se trata de un comportamiento extremo y que no tiene ninguna relación con las
prescripciones religiosas y sociales establecidas por Mahoma. Pero, como
indicam os anteriormente, el Kharidjismo es m uy minoritario, abarcando
aproximadamente al 1% de los musulmanes.
E L C H IISM O En su inicio, el Chiismo abarcaba a todos los partidarios de

A lí, es decir, a todos los que se habían mantenido fíeles y
que consideraban que el Califa debía ser escogido entre los árabes, de acuerdo
con los criterios hereditarios establecidos por el propio Mahoma. No obstante,
con el tiem po, los Chiitas se dejaron influenciar por los musulmanes que no
pertenecían a la raza árabe, especialmente los que vivían en Persia y en Irán.
A partir de entonces, se fueron apartando progresivamente de los preceptos
religiosos establecidos por el Profeta, en favor de un sistema de connotación
política. E so exp lica por qué ciertos integracionistas
musulmanes provienen de las filas del Chiismo, corriente que
agrupa cerca del 9% de los adeptos del Islam. Por otro lado,
el movimiento Chiita comprende tres escuelas principales: los
Zaiditas (en Yem en), los Imamitas (en Irak, Siria y Líbano) y
los Ismaelitas (en la India y Paquistán).
En los días actuales, los Chiitas no son dirigidos por un Califa, sino por
los Ayatollahs y los Imanes, considerados representantes tem porales y
espirituales de Mahoma. En esa calidad, ellos tienen todos los poderes para
aplicar la L ey islám ica, tal com o la comprenden. Com o destacam os en la
monografía anterior, esa omnipotencia no está exenta de peligro, pues puede
desviarse a una forma de tiranía religiosa. Además de eso, la característica del
Cinismo radica en el hecho de que predica un concepto pesimista y negativo
de la existencia. Para ser más claros, enseña que sólo el sufrimiento permite al
hombre elevarse hacia Dios, dogma igualmente encontrada en el Kharidjismo,
pero que no es parte del Sunnismo. D e esa forma, los Chiitas dan m uy poca
importancia a la vida y no vacilan en sacrificarse por las causas que ellos
consideran fundamentadas. Están convencidos de que el hecho de morir para
agradar a A lá basta para abrirles las puertas del Paraíso.
Entre las tres escuelas que com ponen al Chiism o, la Ismaelita es

generalmente considerada la m ás pura por los teólogos. Com o su nombre
indica, esa escuela está tradicionalmente ligada a Ismael, hijo de Abraham. D e
una manera general, la filosofía de los Ismaelitas es una combinación de las
doctrinas m ísticas del Islam, del Cristianismo y del Judaismo. Eso denota
también la influencia del Sufism o, que está más cercano del sunnismo. Se
trata, entonces, de un sistema de creencias y prácticas que podem os calificar
como “esotéricas ”. Desgraciadamente, muchos Ayatollahs e Imanes decretan
que esas creencias y prácticas no están en conformidad con la Ley Islámica,
de m odo que la mayoría de los Ismaelitas asumen su fe en la
clandestinidad, arriesgando así su propia vida. Solamente en
la India y en Paquistán pueden expresarse libremente. Los
Drusos, establecidos en Líbano y en Siria, provienen de la
tendencia Ismaelita
E L S U N N IS M O El Sunnism o reagrupa actualm ente al 90% de los

musulmanes. Corresponde a la corriente más moderada
del Islam y constituye la prolongación de las reglas religiosas y sociales
instauradas por M ahoma. En eso los sunnitas son fíeles al pensamiento del
Profeta y se esfuerzan en respetar la Ley Islámica, en lo que ella tiene de más
positivo en el plano individual y colectivo. Además de eso, es necesario notar
que el término “sunnita ” proviene del término “sunna ” que significa
“tradición ", en este caso la que perpetúa el Corán. Pero, al contrario de los
Chiitas, los Sunnitas consideran que esa tradición está viva y debe ser adaptada
continuamente a la evolución de las mentalidades. En otras palabras, al mismo
tiempo que en ella reconocen un origen sagrado, no le atribuyen un carácter
inmutable.
Entre los musulmanes, los sunnitas son los más ligados a la noción del
Califato, com o fue establecido por el propio Mahoma. Pero esa noción fue
anulada en 1924, de modo que el Sunnismo actual no está más bajo la autoridad
de un C alifa En realidad, la comunidad sunnita es dirigida actualmente por un
gobierno colegiado formado por varios Imanes, siendo la noción del Ayatollah
específica del C hiism o. Adem ás de eso, esta comunidad se com pone de
cuatro grandes escuelas de pensam iento. Los hanafis (en Turquía, India y
China), los chafi’is (en el Bajo-Egipo, África Oriental y M eridional y en
Palestina), los m alikis (en el Alto-Egipo, África Occidental y Sudán), y los
hanbalis (en Siria, Irak y Arabia Saudita). Sin dejar de respetar las reglas fijas
de la Ley Islámica, esas cuatro escuelas manejan su propia interpretación del
Corán y poseen sus propias reglas comunitarias. Adem ás, ninguna de ellas
ejerce el menor m onopolio sobre las demás.
A l contrario de los Kharidjitas que aplican el islamismo

O
de una manera m uy austera, y los Chiitas que tienen una
concepción fatalista, los Sunnitas viven de forma moderada,
como es el caso de lamayoría de los judíos, budistas y cristianos
delante de su respectiva religión. En otras palabras, son más “creyentes” que

“practicantes”. Naturalmente, dedican un culto sincero a M ahoma, que
consideran con razón como un personaje fuera de lo común. N o obstante, ese
culto en general no es fanático. Por otro lado, los musulmanes sunnitas respetan
las reglas religiosas del Islam, especialmente las que se refieren a los cinco
Arkan de la Shari’a. También en ese caso, usan la moderación, considerando
que la práctica personal tiene tanto valor como el culto colectivo. Ellos no se
obligan a practicar sistemáticamente las ceremonias religiosas efectuadas en
las mezquitas. Para ellos, lo esencial es tener fe en A lá y actuar de la mejor
forma posible en la vida diaria
En la próxima monografía estudiaremos la expresión más esotérica del

Islam, a saber el Sufism o. Mientras tanto, no deje de releer atentamente lo
que fue explicado hoy sobre Kharidjismo, Chiismo y Sunnismo.
Sincera y fraternalmente

(En Vos Confio)
Como regla, son los Imanes los encargados de interpretar la Ley Islámica
y dirigir los cultos religiosos, que transcurren en la mayoría de las veces en las
m ezquitas. Con todo, es recomendado a cada musulmán que estudie
individualm ente la Shari’a y conciba su propia interpretación. Ese estudio
individual es denominado “Ijtihad”, término que significa “aquél que estudia
Siendo así, el Islam, no es una religión que se limita a perpetuar un credo
dogm ático. Ella constituye igualm ente una fuente de reflexión personal,
e sp e cia lm e n te para quien busca com prender su sentido esotérico.
Desgraciadam ente ese sentido esotérico está oculto para la mayoría de los
dirigentes islámicos, de modo que el mensaje original de Mahoma es difícil de
ser aprendido por la mayoría de los musulmanes. Esta observación se aplica
también a otras religiones, pues no podem os negar que todas sufrieron
alteraciones en el transcurso de los siglos.

- Como todas las grandes religiones, el Islam se desarrolló con el tiempo

y dio origen a tres grandes corrientes: Kharidjismo, Chiismo y Sunnismo.
- El Kharidjismo es la corriente más antigua del Islam y reúne apenas un

grupo muy limitado de adeptos. D e modo general, representa el aspecto
más guerrero y conquistador de esa religión.
- Desde su origen, los Kharidj itas se opusieron al hecho de que los Califas
sean designados por su predecesor, conforme a una filiación espiritual
remontada a Mahoma. En su opinión, los Califas deberían ser escogidos
por la comunidad, entre los musulmanes más piadosos en la devoción a
Alá y los más valientes en el combate contra los “infieles”.
- En el plano puramente religioso, los Kharidj itas son m uy exigentes y

aplican los versículos del Corán al pie de la letra. Siguiendo esa línea de
pensamiento excluyen toda forma de lujo y hacen voto de pobreza.
- En el inicio, el Chiismo reunía a todos los partidarios de A li y, de una

manera general, todos los que eran fieles al pensamiento de Mahoma.
Mas con el tiempo los Chiitas se dej aron influenciar por los musulmanes
que no eran de raza árabe. Desde entonces se apartaron progresivamente
de los preceptos religiosos establecidos por el Profeta, en favor de un

sistema de connotación política.
En nuestros días, los Chiitas no son dirigidos por un Califa sino por
A yatollahs e Im anes, considerados representantes tem porales y
espirituales de Mahoma. En vista de eso, ellos tienen todos los poderes
para hacer aplicar la Ley Islámica, de la forma que la comprenden.
Entre las tres escuelas que com ponen el Chiism o, la Ismaelita es en

general considerada la más pura por los teólogos. Com o su nombre
indica, esa escuela está tradicionalmente ligada a Ismael, hij o de Abraham.
El Sunnism o corresponde a la corriente m ás moderada del Islam y

constituye la prolongación de las reglas religiosas y sociales instauradas
por M ahoma. Es necesario notar que el término “sunnita "proviene
del término “sunna ” que significa “tradición ”.
La comunidad sunnita contiene actualmente cuatro grandes escuelas de

pensamiento: loshanafis,loschafi’is,losm alikisyloshanbalis. Ninguna
de esas escuelas ejerce el menor m onopolio sobre las demás.
L os sunnitas viven su fe de forma moderada, com o es el caso de la

mayoría de los judíos, budistas y cristianos fíente a su respectiva religión.
Ellos se esfuerzan en respetar la Ley Islámica a i lo que ella tiene de más
positivo en el plano individual y colectivo.
GLF-150495

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ORDEN ROSACRUZ
A.M.O.R.C.
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Grado de Templo
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MONOGRAFÍA NUM. 36
* Concordancia
* El Sufismo
* Las Doctrinas del Sufismo
* Resumen
Como esta monografía trata del Sufismo, le presentamos en concordancia
una cita extraída de la obra “Rumi y el Sufismo”. Conforme el título indica, esa
obra tiene dos partes: la primera dedicada a Rumi, Maestro sufí del siglo XIII
y la segunda al Sufismo propiamente dicho, como expresión esotérica del Islam.
“Corazón vivo del Islam, la Taríqa (Senda espiritual)

también es llamada “Sufismo”. Es la dimensión esotérica
del mensaje islámico que, tal como la Shari 'a (la Ley religiosa),
tiene su origen en el Corán y en la tradición profética. El
hecho de que el Sufismo sea fundamentalmente islámico, sean
cuales fueren las afiliaciones que le habían sido atribuidas
por los orientalistas occidentales - vedanta, cristianismo,
neoplatonismo-, no puede ser puesto en duda, pues toda
realización espiritual se fundamenta en la enseñanza del Libro
santo y en la práctica de Mahoma.
“A veces el símbolo geométrico del círculo viene siendo

utilizado para mostrar el lazo existente entre las dimensiones
fundamentales del Islam: la circunferencia representa la Ley
religiosa que abraza toda la comunidad musulmana; los rayos
simbolizan los caminos (taríqas) que llevan al Centro, en
donde se encuentra la Verdad suprema (Haqíqa) que, “estando
en todas partes y en ninguna p a rte ”, crea en el plano
metafísico la Taríqa y la Shari 'a, así como el punto produce a
la vez los rayos y la circunferencia. Así, el Camino y la Ley
conducen a la existencia por Dios que es Verdad y, cada una a
su manera, reflejen el Centro.
“Para el Sufismo, la noción de la Unidad divina (at-

Tawhid), que es la propia esencia del Islam, no es una realidad
diferen te de la Ley religiosa. Son los dos aspectos

complementarios de esa Realidad última que fundamenta el
misterio del Ser: como dice el Corán, siendo Dios al mismo
tiempo el Exterior (as-Záhir) y el Interior (al-Bátin), El se
manifiesta al mismo tiempo “en los horizontes y en las almas
En consecuencia, no hay verdadero Sufismo sino a través de
un doble abordaje: la obediencia a la Ley y la búsqueda del
sentido profundo de la Verdad. Es lo que nos explica un
antiguo y clásico tratado, el Risálat de Al-Qushairi: "La Ley
Religiosa (Shari 'a) se ocupa de la observancia de los ritos y
de los actos de devoción, mientras que la Verdad (Haqiqa) se
preocupa de la visión interior del Poder divino. Todo rito que
no sea animado p o r el espíritu de la Verdad es desprovisto de
valor y todo espíritu de la Verdad no estructurado por la Ley
es incompleto. La Ley existe para regir a la humanidad, en
cuanto que la Verdad nos hace conocer las disposiciones de
D ios”.
EVA DE VITRAY
Después de haber estudiado las tres principales corrientes del Islam - e l

Kharidjismo, el Chiísmo y el Sunnismo- vamos hoy a regresamos al Sufismo,
justamente considerado la “mística musulmana Como verificaremos, esa
expresión particular del pensamiento islámico corresponde más a una filosofía
que a una religión, por causa de su carácter esotérico.
EL SU FISM O En el plano etim ológico, la palabra “sufi " se deriva de dos

térm in o s árabes "süf” y “safa ”, q u e s ig n ific a n
respectivamente “lana ” y “pureza Los Sufíes de hecho usan siempre un
traje de lana blanca, para simbolizar su deseo de pureza y elevación espiritual.
En gran número de obras, ellos son llam ados “místicos del Islam ”, porque
poseen un gran conocim iento de las doctrinas esotéricas subyacentes a esa
religión. Ciertamente, ellos son los herederos espirituales de los Hanifs a los
cuales nos referimos cuando estudiamos la vida de Mahoma. Recuérdese que
él fue iniciado a las enseñanzas de los Hanifs y que fue bajo el impulso de ellos
que com enzó su ministerio público. D esde el punto de vista tradicional, el
Sufismo está ligado al Hanifismo.
En el plano histórico, el Sufismo se remonta a la época del Califa Yazid

(alrededor del año 750 d.C.), que tenía un carácter sectario y conquistador.
Desaprobando la orientación dogmática que él deseaba dejar en el Islam, los
musulmanes más emditos le comunicaron su desacuerdo, especialmente Hasan-
al-Basrf, que muchos consideraban un sabio. Temiendo un desvió político del
mensaje coránico, él creó una escuela de pensamiento para reunir a todos los
que deseaban preservar las enseñanzas místicas de Mahoma.
Así nació oficialm ente el Sufism o. Por razones obvias, los
primeros Sufíes fueron considerados heréticos. Es esto lo que
explica porqué muchos de ellos fueron perseguidos en el
trascurso de los siglos pasados. Aún en nuestros días ellos
son objeto de gran oposición por parte de ciertas autoridades musulmanas, lo

que es totalmente injustificado.
Considerando que el Sufismo se remonta tradicionalmente al Hanifismo,

él no se limita a perpetuar el mensaj e original de Mahoma. Integra igualmente
doctrinas místicas prestadas del Judaismo, del Cristianismo y hasta del Budismo.
Además de eso, se percibe en él la influencia de ciertas nociones neoplatónicas.
A este respecto debem os observar que existe un paralelo entre las palabras
“sufi” y “sophia ”, término que significa “sabiduría”. D e cualquier modo,
la enseñanza de los Sufíes es muy rica, pues es una combinación armoniosa de
principios esotéricos que encontramos en el origen de las corrientes filosóficas
y religiosas que han marcado la historia de la humanidad. Así, aunque el Sufismo
sea considerado la m ística del Islam, en realidad trasmite un conocim iento
universal. U sted observará, además de eso, que muchos pensadores judíos,
cristianos y budistas tienen gran respeto por el Sufismo.
LAS DOCTRINAS DEL SUFISMO Consideremos ahora las doctrinas

fundam entales insertadas en las
enseñanzas de los Sufíes. En primer lugar, ellos dan gran importancia a la
noción de la Unidad divina. En otras palabras, consideran que D ios es Uno,
concepción común a todos los monoteístas. Con base en esta idea, creen que
Dios se manifiesta en la Creación según siete mundos sucesivos, el más inferior
correspondiendo a la materia ( ‘álam-i-tabi'at) y el más elevado a la esencia
espiritual (‘álam-i-háhüt). De acuerdo con ellos, la evolución del hombre consiste
exactamente en elevarse gradualmente de un mundo a otro, hasta volverse
Hombre-Dios (InsánKámil) y ser uno con Alá. ¿Cómo? Siguiendo el Camino
(tariqa) que lleva del estado de ignorancia (latifa qálibiyya) al
estado de la verdad (latifa haqíqa). Naturalmente, los Sufíes
confirman que ese objetivo no puede ser alcanzado en una
sola vida. Por eso la reencarnación es parte integrante de sus
creencias y enseñanzas.
Para los Sufíes, el principal atributo de Dios es el Amor, que ellos hacen
asemej arse al Alma Universal. Según ellos, el alma humana es una expresión
del Amor D ivino, de modo que existe una relación amante/amado entre el
hombre y Dios. Con relación a esto, podem os leer en el Mathnawi, inmenso
poema de Rümi: "El Amor está en mí como la sangre en mis venas. El me
llena con el Bienamado, pues el Bienamado está en todo. Es su Amor el
que hace girar la rueda de los cielos, pues el mundo sería inanimado sin
su Amor ”. De un modo general, el Sufismo hace del Amor la llave que permite
la elevación a Dios. Esto implica que no sólo debemos amarlo, sino también
amar todo lo que forma parte de Su creación -hombres, animales, vegetales y
minerales. Esta importancia atribuida al Am or Universal explica porqué los
Sufíes manifiestan tanto respeto por los otros y por todas las formas de vida.
Ellos consideran que el odio, la maldad y hasta la indiferencia envilecen al alma
y la separan para siempre del séptimo mundo.
De acuerdo con las explicaciones anteriores, el Sufismo considera poco

importante la necesidad de adquirir un conocimiento intelectual de las leyes
divinas. A ntes, preconiza el despertar de nuestra aptitud para sentir
emocionalmente la presencia de Dios. Los Sufíes consideran que ese despertar
sólo es posible por la purificación del alma de todas sus imperfecciones, de ahí
la importancia que atribuyen a la Alquimia espiritual, com o es concebida por
los Rosacruces. Para ellos es esencial que cada uno trabaje sobre sí mismo y
se dedique constantemente a la guerra santa (Jihad), en el sentido más místico
de esa expresión. En otras palabras, ellos asumen el deber de combatir las
im perfecciones del ego (los nafs) para expresar las virtudes del alma,
principalmente la humildad, la caridad y la sinceridad. Es en este contexto que
debem os comprender su voluntad de alcanzar lo que ellos
denominan "la moralidad pura ”, esto es, la pureza moral
que da acceso a la Iluminación y permite la unión con Dios.
En virtud de su búsqueda espiritual, los Sufíes procuran

unirse a D ios en total consciencia. Para eso, utilizan tres técnicas principales.
La primera se basa en el uso de dhikr, que consiste en orar lo más frecuentemente
posible, repitiendo el máximo de veces posible el nombre de Alá o uno de Sus
calificativos. La segunda consiste en meditar profundamente en las siete maneras
de alcanzar el séptimo mundo (álam-i-háhüt): caminar rumbo a Dios, caminar
para D ios, caminar sobre D ios, caminar con D ios, caminar por Dios, caminar
desde D ios, caminar en Dios. Por último, la tercera técnica, que permite vivir
la Unidad D ivina, se fundamenta en el sama, danza sagrada practicada
principalmente por los derviches danzarines. En los tres casos, el método
escogido es acompañado de un riguroso ascetismo y tiene la finalidad de liberar
el alma del yugo de los sentidos, para ascender al éxtasis (ghalaba), considerado
por los Sufies el estado más elevado de consciencia que un ser humano puede
alcanzar en su aproximación a la Divinidad.
Siendo el Sufismo más una filosofíaque una religión, su enseñanza reposa

esencialmente en una relación entre Maestro y discípulo. En otras palabras, él
es trasmitido principalmente de forma oral, lo que permite preservar su carácter
esotérico. Por otro lado, cada Maestro parte dqj principio de que todo discípulo
posee en lo m ás profundo de sí m ism o la sabiduría que busca adquirir. En
virtud de eso, él no se empeña en inculcarle un conocimiento, sino en liberarlo
de la ignorancia; lo que nos recuerda el adagio tan conocido de todos los
Rosacruces: “Es de la ignorancia y sólo de la ignorancia, que el hombre
debe ser liberado Con ese objetivo, el Maestro utiliza un método prestado
de los filósofos griegos, la mayéutica. Como usted debe saber, ese método
consiste en pedir al discípulo que haga preguntas sobre la naturaleza de Dios y
en responderle con otras preguntas, hasta que él consiga entrar en contacto
con su propio Maestro Interior y recibir las respuestas
directamente de él.
Actualmente hay varias escuelas de Sufism o. Las

principales son: Hubráwiya (Egipto, Irán, Norte de la India,
Cachemira), Naqshabandiya(Anatolia, Cáucaso, India), Rifaíya (Egipto, Siria),

Qádirfya (Cachemira, Irak, Turquía, India, China, Sudán, Magreb), Khalwatiya
(Siria, Anatolia, Egipto), Tidjaníya (África), Darqawíya (Magreb), Idrfsiya
(Libia). Cada una de esas escuelas está ligada a un determinado Maestro,
aunque todas promulguen la misma filosofía básica. Ciertamente, sus diferencias
se encuentran esencialmente en los métodos empleados para alcanzar el éxtasis,
objetivo máximo de todo Sufí. Para ser más exactos, ellos poseen su técnica
propia de oración, meditación y danza ritualí stica. Algunas incluyen, inclusive,
ej ercicios que tienen muchas semej anzas con la Yoga. D e cualquier modo,
ellos sólo reúnen, en todo el mundo, algunos millares de discípulos, lo que
confirma el hecho de que el Sufismo constituye una senda que es seguida por
un número limitado de místicos musulmanes.
‘‘Lo que resuelvas hacer, hazlo pronto.

No dejes para mañana ¡o que puedas hacer h o y”.
(En Vos Confio)
Siendo el Sufism o parte integrante del Islam, los Sufíes respetan las
principales reglas de la Shari'a y hacen del Corán el fundamento de su fe.
Además de eso, dedican gran veneración a Mahoma, que ellos consideran el
Guardián Invisible del séptimo mundo, el mundo de la Esencia Divina. Lo que
los diferencia del común de los Musulmanes es el hecho de que ellos tienen un
abordaje esotérico de las doctrinas islámicas y se dedican toda la vida a realizar
la unión con Dios. Esto explica porqué ellos llevan una vida ascética, ya sea
individualmente o como miembros de una comunidad. Los verdaderos Sufíes
predican la no-violencia en cualquier circunstancia y raramente se mezclan en
los asuntos políticos y sociales de la sociedad musulmana. Manifiestan una
gran tolerancia con respecto a otras religiones, considerando que ellas
constituyen ramas diferentes de un mismo árbol, el del Conocimiento.

el estudio de la siguiente monografía
- En el plano etimológico, el término “sufi” se deriva de las palabras árabes

“s ü f’y safa”, que significan respectivamente “lana” y “pureza”. D e hecho,
los Sufíes se visten siempre con una ropa de lana blanca, para simbolizar
su deseo de pureza y elevación espiritual.
- En muchas obras, los Sufíes son llamados ‘‘los místicos del Islam’’, porque
poseen un gran conocimiento de las doctrinas esotéricas subyacentes a
esa religión. Ciertamente, ellos son los herederos espirituales de los
Hanifs.
- Aunque el Sufismo se remonta tradicionalmente al Hanifismo, no se limita

a perpetuar el mensaj e original de Mahoma. Incluye igualmente doctrinas
místicas prestadas del Judaismo, Cristianismo y Budismo. Además de
eso, denota la influencia de ciertas nociones neoplatónicas.
- Los Sufíes dan gran importancia a la noción de la Unidad Divina. Creen

que D ios se manifiesta en la creación según siete mundos sucesivos, el
más inferior correspondiendo a la materia y el más elevado a la esencia
espiritual.
Para los Sufíes, el principal atributo de D ios es el Amor, que hacen

asemejarse al A lm a Universal. Según ellos, el alma humana es una

expresión del Amor D ivino, de modo que existe una relación amante/
amado entre el hombre y Dios.
El Sufism o no da mucha importancia a la necesidad de adquirir un

conocim iento intelectual de las leyes divinas. Antes, preconiza el
despertar de nuestra capacidad de sentir emocionalmente la presencia
de D ios.
Debido a su busca espiritual, los Sufíes procuran unirse a D ios en plena

consciencia. Para eso, utilizan tres técnicas principales: el dhikr, la
m editación y el sama, técnicas que son acompañadas de un riguroso
ascetismo.
Siendo el Sufismo más una filosofía que una religión, su enseñanza reposa
esencialm ente en una relación de Maestro a discípulo. Es decir, se
trasmite principalmente por el método oral, lo que permite preservar su
carácter esotérico. •
GLFl 50495

* Concordancia
* El Corán
* Resumen
André Chouraqui es considerado com o un especialista en las lenguas
semíticas - el árabe y el hebreo. En concordancia con esta monografía,
presentamos un extracto de la introducción que precede a su propia traducción
del Corán, Libro sagrado del Islam.
“Con la misma insistencia de la Biblia y del Nuevo

Testamento, el Corán comunica a las centenas de millones de
sus adeptos la absoluta trascendencia de Alá. Autentica por
la boca de Mahoma el legado espiritual de Ibrahim, el
Abraham de la Biblia, de Müssa, el Moisés del Exodo, de los
Profetas de Israel como también de ’lssa-Jesús y de sus
Apóstoles, anunciadores del Unico y sus virtudes de paz y
justicia.
“En el Corán, la unicidad de Alá, lejos de imponer a la

humanidad una uniformidad monolítica, admite en su esencia
la autenticidad de la Torá y del Evangelio, anteriores a
Mahoma, proféticam ente dirigidos contra las pasiones
egocéntricas de los difamadores de Alá. La aspiración
fundam ental del Profeta es ofrecer a la p a tria o más
exactamente a la “matriz de los Inspirados ", un pueblo nuevo,
encargado de la salvación prometida p o r Alá a Mahoma, tal
como los Profetas y los Apóstoles de Israel.
“Un soplo apocalíptico atraviesa el Corán de la primera

a la última palabra, más sensible en su lectura en la lengua
árabe, cuyas asonancias y ritmos encantados son, ciertamente,
inimitables. Mahoma se afirma ahí como inspirado p o r Alá,
verdadero poeta del universo, de los cielos, de la tierra, de los
mares, del Paraíso y de la Gehena (Infierno), como también
del pasado, del presente y del futuro de una humanidad
destinada a la resurrección de los muertos y al Juicio Final
“El lector que espera cruzar el umbral del Corán y

penetrar en ese lugar, a cada día frecuentado p o r millones de
fren tes prosternadas, deberá olvidar su O riente y sus
Occidentes, p ara unirse mejor a la multitud blanca de
peregrinos del infinito y, vacío de sí mismo, llenarse de una
encarnación inspirada en los cielos. Despertando, el hombre
se levantará, descalzo y vestido de luz; él avanzará, si así
osare, dentro de ese poema incandescente, descendido de la
boca del Único, fronterizo del Paraíso y del Infierno.
“El Corán abre camino en el desierto del tiempo,

siguiendo a la Torá y al Evangelio, “en árabe distinto ”, un
camino ascendente, abierto p o r Abraham, continuado por
Moisés y por Jesús, al cual somos atraídos p o r las voces
siem pre presen tes de los profetas y de los apóstoles,
anunciadores de la unidad del amor, tiendo larga esa entrada
y múltiples las traiciones del mensaje esencial, cuyos ecos
nunca cesarán de resonar a través del mundo, la exigencia es
que dirijamos nuestra vista a las cimas y perseveremos en la
ruta del amor, en paz ”.
ANDRÉ CHOURAQUI
En las monografías anteriores nos referimos muchas veces al Corán,

Libro sagrado en que reposa el Islam. Juzgamos que será provechoso examinar
hoy en que consiste ese Libro, para que usted tenga una mejor idea sobre su
contenido.
r
EL C O R A N Conforme a lo que ya explicamos, el Corán debe su nombre al
término árabe "Qur ’án ”, que significa "recitar”. En esencia,
por tanto, constituye el conjunto de preceptos que todo musulmán debe ser
capaz de recitar de corazón. Por razones obvias, sólo un pequeño número de
fieles tienen condiciones de hacer eso. Ellos reciben el título honorífico de
“Hafid ” (aquél que aprendió). D e cualquier modo, el Corán representa para
todos los adeptos del Islam el Libro que Alá reveló a Mahoma, directamente
o por intermedio del ángel Gabriel. En esa calidad, es considerado sagrado y
es objeto de gran veneración. Los musulmanes sólo lo tocan y leen después
de cumplir un ritual de purificación. Además de eso, tienen para el Corán un
cuidado especial, enrrollándolo en un paño de seda después de utilizarlo.
Aunque los musulmanes reconozcan el fundamento y el valor de la Biblia,

consideran que el Antiguo y el N u evo Testamento no fueron dictados por
Dios, sino que fueron inspirados por Él. Por otro lado, consideran que esos
dos Libros conciernen exclusivamente a los Judíos y a los Cristianos, en cuanto
que el Corán se refiere, según ellos, a toda la humanidad, dando al Islam un
carácter universal. Por razones obvias, ninguna religión actual tiene ese carácter,
pues todas fueron fundadas en épocas diferentes y en la intención de pueblos
también diferentes. Ciertamente, es verdad que ellas tienen su
fuente en una misma Verdad fundamental y trasmiten principios
que deberían contribuir para el establecim iento de lazos
fraternos entre todos los hombres. Desafortunadamente,
muchas de ellas reivindican el monopolio de la fe y dividen a
DÉCIMOGRADO MONOGRAFÍA 37 PÁGINA 17
los creyentes en vez de unirlos.
La mayoría de los historiadores dice que Mahoma no sabía escribir. La

verdad, lo que parece es que él prefería dictar las revelaciones que recibía, a
m odo de estar más disponible para recibir la Inspiración divina. Es de notar
que otros Iniciados del pasado procedieron de esa m ism a forma, entre los
cuales Pitágoras, a quien nuestra Orden debe mucho. Sea com o fuere, el
Corán está formado por lo que el Profeta enseñó tanto a sus discípulos más
allegados, como al pueblo, en sus diferentes predicaciones. Actualmente, este
Libro incluye 6,226 versículos distribuidos en 114 capítulos, llamados “suratas”.
N ote que esos capítulos, escritos en el más puro árabe, no son clasificados
cronológicamente o por temas, sino siguiendo un orden decreciente de extensión
Además de eso, todos comienzan con la fórmula “En nombre de Alá, Clemente
y Misericordioso ”, para insistir en el hecho de que ellos son para los
Musulmanes el reflejo de la Palabra de Dios.
N o se puede decir exactam ente en que época las suratas fueron

organizadas en el orden en que se presentan actualmente. Una lectura cuidadosa
del Corán permite clasificarlas en dos categorías: “las suratas de La M eca” y
“las suratas de M edina”. Com o indican esos nombres, las primeras fueron
inspiradas a M ahom a cuando él estaba en La M eca. Se relacionan
principalmente con los fundamentos religiosos del Islam y están escritas en un
estilo que resalta el culto que todo Musulmán debe rendir a Alá. En el segundo
caso, las suratas están ligadas a la época en que el Profeta vivía en Medina y se
refieren más particularmente a las reglas religiosas y sociales que rigen a la
comunidad musulmana. Las frases empleadas son generalmente más largas y
muchas veces se asemejan a prescripciones. En su conjunto,
el Corán es considerado por muchos teólogos como una obra
literaria inspirada, donde se mezclan prosa y poesía, conforme
el asunto abordado y el impacto que el autor deseó causar en
el lector.
Como ejemplo, presentamos a continuación una surata de La M eca y el

extracto de una surata de Medina, para que usted pueda tener una idea mejor
sobre la diferencia que existe entre sus estilos y contenidos.
Surata de La M eca
( 1 - 1,2,3 ,4 ,5,6 ,7)
“En nombre de Alá, el Benefactor misericordioso.

¡Alabanza a Alá, Señor de los Mundos,
Benefactor misericordioso,
Soberano del Día del Juicio!
¡Es a Ti a quien adoramos,
Es de Ti que rogamos auxilio!
Condúcenos en el Camino Recto,
en el Camino de aquéllos a quien diste Tus gracias,
de aquéllos que no son objeto de Tu cólera ni son los Perdidos. ”
Surata de Medina
(11-185,186)
“El mes de Ayuno es el mes de Ramadán, en el cual descendió la

Revelación como Directiva para los hombres y como Prueba de la
Salvación. ¡Aquél que con sus ojos vea la luna nueva, que ayune en ese
mes! Aquél de entre vosotros que estuviese enfermo o de viaje ayunará
por igual número de días. Alá desea para vosotros el bienestar y no desea
perjudicarlos. ¡Después de haber completado ese periodo
de ayuno, enalteced a Alá para agradecerle por haberse
dirigido a vosotros!
“¡Cuándo Mis servidores te interroguen respecto a

Mí, diles que Yo estoy junto de ellos y que respondo al llamado de quien
ora para Mí, cuando ora para Mí! ¡Que ellos respondan a Mi llamado y
que crean en Mí! Entonces serán guiados en la rectitud’’.
Si es innegable que Mahoma dictó y quizá hasta escribió, la mayor parte

de las suratas, el Corán, com o Libro sagrado, sólo vio la luz del día después
de su muerte. Por regla general, hay un consenso de que los textos que lo
componen fueron reunidos definitivamente en la época del Califa Othmán (644-
656), bajo la supervisión personal de éste. Con todo, no hay ninguna duda de
que algunos de esos textos sufrieran m odificaciones en los siguientes siglos.
También es probable que algunos versículos fueran suprimidos y otros
aumentados. Al decir esto, nuestro objetivo no es de ninguna forma poner en
duda la fe islámica, sino simplemente insistir en el hecho de que los escritos
coránicos no son la expresión fiel e integral del pensamiento del profeta y no
constituyen la Palabra de Dios. Es preciso considerarlos una obra que resultó
de la inspiración que Él insufló en un hombre llamado Mahoma, que fue
cósm icam ente escogido para ser el guía espiritual del pueblo árabe, com o
M oisés lo fue para el pueblo judío. #
Para los m ísticos musulmanes, especialmente para los Sufíes, existe un

Corán esotérico no escrito, que ellos designan con el nombre de "Moukhfi”.
Según ellos, el Corán esotérico es para el Corán clásico lo que la Cábala es
para el Antiguo Testamento. En otras palabras, para ellos el Corán esotérico
contiene la enseñanza secreta que Mahoma dispensó a sus discípulos sobre
los misterios de la Creación y del propio hombre. A ese respecto, es interesante
notar que la Sunna, la Tradición Islámica, relata que cada surata posee siete
sentidos ocultos y que cada palabra trasmite 70 ideas diferentes
más complementarias. Añádase a lo anterior que ciertos
escritos m usulmanes hablan de una Tabla Secreta (Lawh-
m ahfouz) en que estaría el Conocim iento que Alá reveló al
Profeta a lo largo de todo su ministerio. Se cuenta que esa
Tabla Secreta estaría en nuestros días en posesión de los Sufíes, mas se ignora
cuáles de ellos.
Independientemente del Corán, los musulmanes dan gran importancia a

los Hadiths, es decir, a los comentarios que Mahoma había hecho con relación
a cada surata. Con el tiempo, esos comentarios dieron nacimiento a muchos
corpus, de los cuales solamente seis son reconocidos como poseedores de un
fundamento auténtico: el de al-Bukhári (810-870), de Muslim (817-875), de
Abü Dawüd (817-889), de Ibn Majá (824-887), de N asá'i (? -9 1 5 ) y de
Tirmidhi (? -8 9 3 ). D e m odo general, cada uno de esos corpus ofrece
explicaciones y comentarios al respecto de un gran número de versículos
corármeos. Algunos de ellos incluyen máximas, proverbios, decretos, oraciones,
así como cuentos atribuidos al Profeta. Para los musulmanes más devotos, el
estudio de los Hadiths es tan importante com o el del propio Corán, visto que
constituyen su complemento.
La próxima monografía será dedicada a las principales fiestas celebradas

en el Islam, lo que nos permitirá evocar un aspecto particular de la fe islámica.
A PLIC A C IÓ N PR ÁCTICA
"Lo q u e re s u e lv a s h a c e r, h a zlo p r o n to .
N o d e je s p a r a m a ñ a n a Io q u e p u e d a s h a c e r h o y
(En Vos Confío)
En esta monografía explicamos que las suratas del Corán podían ser
clasificadas en dos categorías: las suratas de La Meca y las suratas de Medina.
Para su información, estos son los números correspondientes:
Suratas de La Meca: 1,6,7,10, 11,12,14,15,16,17,18,19,20,21,

22, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31,32, 34, 35, 36, 37, 38, 39,40,41,42,43,
44, 45, 46, 50, 51,52, 53, 54, 56, 67, 68, 69, 70, 71,72, 73, 74, 75, 77,78,
79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97,
100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 114.
Suratas de Medina: 2, 3,4, 5, 8, 9,13, 24, 33, 47, 48, 49, 55, 57, 58,
59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 76, 98, 99, 110.
Independientemente de esta clasificación, recomendamos que procure

unejemplardel Corán y leaalgunas suratas, para familiarizarsecon sucontenido.
Naturalmente, esta recomendación no se aplica a usted si fuera musulmán,
pues en este caso ciertamente ya se dedica regularmente a la lectura de ese
Libro sagrado.

- El Corán debe su nombre al término árabe “Qur'án”, que significa

“recitar”. Este Libro, en esencia, constituye el conjunto de los preceptos
que todo musulmán debe ser capaz de recitar de corazón.
- D e m odo general, el Corán representa para todos los m usulm anes el

Libro que A lá reveló a Mahoma, directamente o por intermedio del
ángel Gabriel. Es considerado sagrado y es objeto de gran veneración.
- Aunque los musulmanes reconozcan el fundamento y el valor de la Biblia,

consideran que el Antiguo y el N uevo Testamento no fueron dictados
por D ios, sino sólo inspirados por El. Por otro lado, juzgan que esos
dos Libros conciernen únicamente a los Judíos y Cristianos, en cuanto
que el Corán es dirigido a toda la humanidad.
- Actualmente, el Corán reúne 6,226 versículos distribuidos en 114

capítulos, las “suratas”. N ote que esos capítulos, escritos en el más
puro árabe, no son clasificados cronológicamente ni por temas, sino por
un orden decreciente de extensión.
No se puede decir exactamente en que época las suratas fueron

organizadas en el orden actual. Ciertamente una lectura atenta del Corán

permite clasificarlas en dos categorías: las suratas de La M eca y las
suratas de Medina”.
Si es innegable que M ahoma dictó o tal vez hasta escribió la mayor

parte de las suratas, por otro lado el Corán, sólo vio la luz después de su
muerte. Por regla general, hay un consenso de que los textos que lo
componen fueron reunidos definitivamente en la época del Califa Othmán
(644-656), bajo la supervisión personal de éste.
Para todos los místicos musulmanes, especialmente los Sufies, existe un

Corán esotérico no escrito, que ellos designan con el nombre de
“M oukhfi”. Según ellos, ese Corán esotérico es para el Corán clásico
lo que la Cábala es para el Antiguo Testamento.
La Sunna, la Tradición islámica, relata que cada surata del Corán posee
siete sentidos ocultos y que cada palabra trasmite 70 ideas diferentes
más complementarias. •
Ciertos escritos m usulmanes hablan de una Tabla Secreta (Lawh-

mahfouz) en que se encontraría el Conocimiento que Alá reveló al Profeta
a lo largo de todo su ministerio.
Independientem ente del Corán, los m usulm anes atribuyen gran

importancia a los Hadiths, es decir, a los comentarios que Mahoma había
hecho con relación a cada surata.
GLF-l 50495


MONOGRAFÍA NUM. 38
* Concordancia
* El Año Nuevo
* La Achura
* El Nacimiento del Profeta
* La N oche del Perdón
* El Ramadán
* La Peregrinación a La M eca *
* La Fiesta del Sacrificio
* Resumen
Com o explica la cita que damos enseguida, extraída de un diccionario
de religiones, el Ramadán es una de las fiestas más importantes del Islam. D e
acuerdo con lo que fue explicado en una de las m onografías anteriores,
constituye, ciertamente, uno de los cinco Arkans (Pilares) de esa religión.
“El Ramadán es una de las cinco observancias de la

Ley musulmana, obligación personal de todos los fieles
adultos, con algunas excepciones. Practicado de buena
voluntad por la mayoría y por solidaridad o conformismo por
otros, ese mes de ayuno (el noveno del año lunar), ayuno sin
un día siquiera de interrupción, marca toda la vida social de
la Tierra del Islam. Los horarios son modificados y para
muchos esa es una ocasión de retorno a la práctica. Con la
desviación anual del año lunar, en relación al año solar, ese
mes cae sucesivamente en todas las estaciones.
“El ayuno consiste en no permitir que ninguna cosa

sea colocada en el sistema digestivo o en el cuerpo (ni alimento,
ni bebida, ni fumar tabaco, etc.), abstenerse de cualquier
actividad sexual desde el fin de la noche hasta que se pone el
sol, inclusive. Enseguida, todo aquello que fuera legal es
permitido. El inicio y el fin del mes son fijados p o r la visión
del creciente de luna nueva (ceremonia que cuenta con
observadores oficiales, intercambiando informaciones p o r la
radio entre países). El cálculo astronómico es utilizado cuando
la observación astronómica no da resultado.
“Mes destinado a celebrar la memoria de la revelación

del Corán, el Ramadán también es el mes en que el hambre
hace recordar a los ricos la existencia de los pobres y las
limosnas son recomendadas. Antiguamente, las casas de los
ricos tenían la mesa libre en la noche para los vecinos e

indigentes, una o varias veces durante el mes. Una limosna
oficial es p revista como un deber para que los menos
afortunados puedan también regocijarse en ocasión de la fiesta
que marca el inicio del siguiente mes.
“Se pone énfasis en el ejercicio de lafuerza de voluntad,

en el autodominio y en el dominio de las pasiones, en la
aproximación de Dios, en la fraternidad musulmana, en la
pureza del corazón que procura la obediencia a Dios y en el
cumplimiento de las observancias. El sentido de la Comunidad
es fortalecido po r el espectáculo de todo un pueblo viviendo
al mismo ritmo. Para los mejores, ese es también un tiempo
de oración e instrucción religiosa. En las mezquitas, hay
oraciones tradicionales (taráwíh) después de la última oración
de la tarde y frecuentes vigilias durante la noche con la
recitación del Corán.
JACQUES JOMIER
Como hicim os con el Judaismo, el Cristianismo y el Budismo, vamos

ahora a informarle de las principales fiestas creadas por el Islam en el transcurso
de los siglos. Primeramente explicarem os que esas fiestas se basan en un
calendario lunar, no solar.
EL A Ñ O N U E V O El año islámico comienza tradicionalmente en el día que

se conmemora el m omento en que Mahoma dejó La
M eca para dirigirse a M edina, en el año 622. Fue con ese exilio, llamado
‘‘Hégira ” en las obras de referencia, que efectivamente se inició la m isión del
Profeta. Esta es la razón por la cual ese acontecim iento fue escogido para
marcar el inicio del calendario musulmán. Desde aquella época, el Año Nuevo
corresponde al primer día del primer m es del calendario. Para celebrar esa
fecha, los musulmanes organizan una fiesta que tiene un carácter al m ism o
tiempo civil y religioso. En esa ocasión, ellos se dirigen en gran número a las
mezquitas, a fin de orar por un año nuevo propicio a la comunidad musulmana.
Además de eso, esa fiesta es motivo de reflexiones entre amigos o en familia.
LA A C H U R A En el 10 o día del primer m es del año acontece la Achura.

Los musulmanes celebran ese día com o el día en que Alá
creó a Adán y a Eva, el Paraíso y el Infierno, la Tierra y el Cielo, la Vida y la
Muerte. Por extensión, simboliza los siete días de la Creación. En esa ocasión,
se encienden las velas en las mezquitas y en las casas para representar el ‘‘En
Núr' que signi fica el ‘‘Fiat Lux ” original. Después de ayunar durante todo
el día, los miembros de cada familia musulmana oran en común para agradecer
a D ios por haberlos creado y Le piden que los mantenga con
buena salud por el m áxim o tiem po posible. D espués,
comparten una comida compuesta esencialmente de pasteles
y dulces, símbolos de las delicias de la vida y de los placeres
del mundo terreno.
EL NACIMIENTO En el 12o día del segundo mes del calendario islámico,

DEL PROFETA los m usulm anes celebran el nacimiento del Profeta
(Mawlid al Nabi). En ese día, una ceremonia especial
acontece en las mezquitas, durante la cual es recordada la vida de Mahoma y
la m isión que le fue confiada por Alá. En esa ocasión, los minaretes de las
mezquitas y las calles son iluminados por guirnaldas eléctricas, para simbolizar
la luz que el profeta trajo a los hombres. Antiguamente se utilizaban lámparas
de aceite para ese fin. Además, es durante esa fiesta que los fieles van junto a
la tumba de sus seres queridos. En aquel lugar, oran en familia y piden a Dios
que guarde el alma de los fallecidos en Su Luz. Enseguida, se reúnen para
compartir el alimento y hablar sobre sus seres queridos que ya partieron.
LA NOCHE DEL PERDÓN En el día que precede al inicio del Ramadán,

los musulmanes más devotos se visitan, para
perdonarse mutuamente sus ofensas. Cada uno de ellos confiesa sus faltas y
se compromete a no perjudicar más a nadie. Cuando cae la noche, se dirigen
a las mezquitas y repiten esa confesión a Alá. El objetivo de sus oraciones es
obtener Su perdón, no sólo por el mal que hayan cometido contra otros, sino
también por todas sus faltas relativas a la Shari 'a. Hecho eso, retoman a sus
casas y van a dormir sin comer, para hacer penitencia. En último análisis, esa
fiesta estrictamente religiosa corresponde al Yon Kippour de los judíos.
EL RAMADÁN El Ramadán es una de las fiestas más importantes del Islam.

Como ya indicamos en una de las monografías anteriores,
esa fiesta dura un m es entero, que es el noveno m es del año islám ico. De
modo general, celebra el periodo durante el cual Mahoma recibió la revelación
de los primeros versículos del Corán. En esa ocasión, los
musulmanes agradecen a Alá por haberles enviado a un Profeta
y renovar su fe en El. Por tanto, se entregan a un ayuno
prolongado, para probarle que el hecho de creer en Él les
propicia más alegrías que los placeres terrenos. Ese ayuno
sólo es observado entre el naciem iento y la puesta del sol, pues durante la
noche ocurren diversas festividades, basadas fundamentalmente en compartir
y en fraternizar.
LA PEREGRINACION Por razones ya explicadas, todo musulmán que

A LA MECA tien e recursos su ficien tes debe hacer una
peregrinación a La Meca, por lo menos una vez
en la vida. Tradicionalmente, se considera que el duodécim o m es del año
islám ico es el mejor periodo para efectuar esa peregrinación, pues ese m es
marca el fin del año y el cierre del ciclo de las fiestas religiosas. Llegando a la
Ciudad Santa, cada peregrino debe someterse a una ceremonia de purificación
y vestirse con dos prendas de tejido blanco. Entonces, se dirige a la Kaabah
y la rodea siete veces, repitiendo la talbiya: “¡ Veme aquí, oh Dios mío, heme
aquí! ¡A Ti la alabanza, la gracia y el reino! ”. A partir de eso suceden
diferentes ritos que terminan con la fiesta del sacrificio. Los que pueden se
dirigen entonces a Medina a un recogimiento junto a la tumba de Mahoma,
pues está escrito en el Corán: "Para aquél que me visita después de mi
muerte, será como si me hubiese visitado en vida
LA FIESTA DEL SACRIFICIO La fiesta del sacrificio ('id al adha)

acontece siempre en el duodécimo mes
del año islámico. Como su nombre lo indica, esa fiesta conmemora un sacrificio,
más exactamente lo que Abraham estuvo a punto de hacer con su hijo Isaac.
Como sabemos, D ios intervino para que el sacrificio no fuese completado.
Para agradecerle por su misericordia, Abraham le sacrificó un camero que,
según la tradición, había quedado atrapado por los cuernos en un espino.
Actualm ente, los m usulm anes perpetúan esa tradición
\ jO / sacrificando un camero o un cabrito, escogido entre los más
Y ]Y/ bellos animales de su rebaño. Después del sacrificio según un
\ / ritual apropiado, la carne es distribuida a los más pobres, para
simbolizar la bondad de Alá para con todos los hombres.
Naturalmente, existen otras fiestas además de las que mencionamos,

mas son secundarias y no gozan de unanimidad. En otras palabras, no son
respetadas por todos los musulmanes y varían en función de diferentes corrientes
del Islam. Por ejemplo, los Chiítas celebran la muerte de Mahoma en cuanto
que los Sunnitas no, considerando que continúa viviendo en el corazón de los
que tienen fe en él. Los Kharidjitas conmemoran anualmente sus “mártires”,
es decir, aquéllos que sacrificaron su vida para agradar a A lá o que fueron
muertos en conflictos diversos. Los sufíes también tienen sus fiestas específicas,
siendo la mayoría de ellas ligadas a los diferentes cultos que alaban a Alá.

(En Vos Confío)
En la introducción de esta monografía, explicam os que el calendario

musulmán es lunar y no solar. Eso significa que el año islámico está basado en
la traslación de la Luna alrededor de la Tierra. Es dividido en 12 m eses de 29
ó 30 días, conforme a las lunaciones, y comprende 354 días y 9 horas. Para
su información, damos los nombres de los doce m eses, del primero al
duodécimo: Muharram, Safar, Rabi I, Rabi II, DjumádaI,DjumadaII, Rajab,
Chabán, Ramadán, Chawwal, Dhoul-Qaada y Dhoul-Hijja.
D e acuerdo con las explicaciones ya dadas, hay una diferencia de más o

m enos 11 días entre el calendario lunar y el solar. Así, las fiestas islámicas,
aunque ocurran en el mismo mes del año musulmán, sufren una diferencia en el
tiempo y no se sitúan siempre en las m ism as estaciones. El Ramadán, por
ejemplo, festejado anualmente en el mes del Ramadán, acontece en invierno,
en otoño, en verano o en la primavera. Además, es por esta razón que ciertos
países musulmanes están adoptando cada vez más el calendario solar para
planear sus actividades económicas, conservando el calendario lunar para sus
fiestas religiosas.

Estas son las fiestas que el Islam originó en el transcurso de los siglos:
- El Año Nuevo: el año islámico tradicionalmente comienza en el día en

que se conmemora el momento en que Mahoma dejó La M eca para ir a
M edina, en el año 622. D esde aquella época, el A ño N u evo
corresponde al primer día del primer m es de su calendario.
•
- La Achura: en el 10° día del primer m es del año islám ico, los
M usulmanes conmemoran el momento en el que Alá creó a Adán y a
Eva, el Paraíso y el Infierno, la Tierra y el Cielo, la Vida y la Muerte. Por
extensión, simboliza los siete días de la Creación.
El Nacimiento del Profeta: en el 12o día del segundo mes del calendario
islámico, los musulmanes festejan el nacimiento de Mahoma. Es también
en esa ocasión que los fieles van junto a la tumba de sus seres queridos.
- La Noche del Perdón: en el día que precede al Ramadán, los

m usulm anes más devotos se visitan, con el objeto de perdonarse
mutuamente sus ofensas. Cuando llega la noche, se dirigen a las mezquitas
y repiten esa confesión delante de Alá.
El Ramadán: esa fiesta dura un m es completo, siendo el noveno m es

del año islámico. D e modo general, su finalidad es celebrar el periodo
durante el cual Mahoma recibió la revelación de los primeros versículos
del Corán.
La Peregrinación a La Meca: tradicionalmente, se considera que el

12o m es del año islám ico, constituye el mejor periodo para hacer esa
peregrinación. Llegando a la Ciudad Santa, cada peregrino debe
someterse a una ceremonia de purificación y vestirse con dos prendas
de tejido blanco.
La Fiesta del Sacrificio: esa fiesta siempre tiene lugar en el duodécimo

m es del año islám ico. Com o su nombre lo indica, conmemora un
sacrificio, más exactamente aquél que Abraham estuvo apunto de realizar
con su hijo Isaac.
Existen otras fiestas además de las que m encionam os, m as son

secundarias y no gozan de unanimidad. En otras palabras, no son
respetadas por todos los musulmanes y varían en función de diferentes
corrientes del Islam.
GLF-l 50495

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1200 c 31.2

MONOGRAFÍA NUM. 39
* Concordancia
* Citas Islámicas
* Resumen
En concordancia con esta monografía dedicada a la literatura islámica,
presentamos un fragmento de una magnífica oración sufí:
“Oh Dios mío, yo Te imploro, a Ti el Dios Único, el

Todopoderoso que todo sobrepasa.
Oh Dios mío, Tú eres la Luz eterna, la altísima Luz,

fuente de toda luz.
Oh Dios mío, al espíritu das inmortalidad, al sol la luz,

a las nubes su agua, a la inteligencia la claridad, a los
corazones el contento.
Oh Dios mío, por Tu gracia y bondad, la rosa abre, las

campiñas se cubren de flores y toda hierba enverdece.
Oh Dios mío, dame un remedio que haga desaparecer

de mí todo el mal. Concédeme largueza para dar, celo en la
búsqueda, cuidado en la oración, coraje para soportar la
adversidad, generosidad en mis relaciones con los otros.
Oh Dios mío, defiende mi corazón de la angustia y de la

dificultad y purifica mi espíritu de toda especie de duda.
Oh Dios mío, protégeme y guárdame de todo mal, así

como a mifamilia, mis bienes, mis hijos y amigos, presentes y
ausentes.
Oh Dios mío, si yo cometiese pecado, ¡perdóname! Sólo

me puedo apartar del pecado si Tú me resguardas de él;
ninguna acción me puede aproximar a Ti, si no es por Tu

voluntad.
Oh Dios mío, ¿qué son los pecados de Tus servidores

delante de Tu perdón y Tu misericordia? Oh tú que das luz a
todas las conciencias, si no me concedes la luz, ¿dónde la
encontraré?
Oh Dios mío, ¡Creador del tiempo y del espacio! ¡Cómo

es ciega la perspicacia de aquél que no Te ve en todas partes!
Oh Dios mío, limitada es mi inteligencia, débil mi

voluntad: Oro para ti conforme lo que sé, conforme lo que
comprendo.
Oh Dios mío, oro a Ti, confiando en Tu generosidad,

ávido de Tu misericordia, deseoso de Tu buena voluntad.
m
Oh Dios mío, ¡ Tu rostro es sólo lo que busco, y sólo en
Ti encuentro refugio!
Oh D ios mío, gloria a Ti que estas sobre todo.

¡Bendiciones para Tus Enviados, y alabanzas a Ti, Señor de
los mundos! ”
ABD -A L -M A Q SÜ D M UH AM M AD SÁLIM (1899 - ?)

Como hicimos en los estudios del Judaismo, el Budismo y el Cristianismo,

dedicamos esta monografía a textos islámicos, la mayoría de los cuales emanaron
de místicos musulmanes. Leyéndolos con atención, usted observará que las
ideas expresadas en ellos, tienen un carácter universal y traducen un abordaje
muy bello de la espiritualidad.
"Ellos alaban a Alá,

el cielo y la tierra,
El, el Intransigente, el Sabio.
A El, el reino del cielo y de la tierra;

El resucita
r
y hace morir,
El, el Todopoderoso.
El, el Primero y el Ultimo,

el Aparente, el Oculto, Él, sabio en todo.
Fue El quien creó el cielo

y la tierra en seis días;
El se eleva por sobre el Trono
y sabe lo que penetra
en la tierra y lo que de ella sale.
Lo que desciende del cielo y para el cielo regresa,
es Él. El está con vosotros, donde estuvieseis,
pues Alá ve todo lo que hacéis.
El reino del cielo y de la tierra Le pertenece,

y las órdenes retornan a Él.
Él hace a la noche penetrar en el día;

Él hace al día penetrar en la noche;
Él es el Conocedor de lo que está dentro de los corazones.
Unios a Alá y a su Enviado,

prodigad a quienes los califas designaron.
Aquéllos que, de entre vosotros, se unan a Alá
y prodiguen sus bienes, recibirán una gran recompensa.
¿Qué pasa con vosotros para no uniros a Alá?

El Enviado os implora unirse a vuestro Rabb.
Él ya hizo una alianza con vosotros;
Por lo tanto, ¡sed sus seguidores!
Es El quien hace descender

sobre su servidor señales manifiestas
para haceros salir de las tinieblas a la luz.
Aquí está Alá con vosotrosmsuave, matricial.
¿Que pasa con vosotros para no prodigar

vuestros bienes en la senda de Alá?
El legado del cielo y de la tierra
pertenece a El.
Entre vosotros, no se equivalen
los que prodigan sus bienes
y combaten antes de la victoria,
con los que prodigan sus bienes
y combaten después de la victoria.
Los primeros se sitúan en un grado más alto.
i Alá promete la excelencia en todo,
Alá sabe todo lo que hacéis.
A aquél que hace un préstamo excelente a Alá,

El se lo devuelve doble,
El le da una recompensa magnífica
EL CO RÁN (Surata 57)
“Aquí está como debe ser el jefe que no es dominado p o r ningún

otro. El es el Imán; es el Señor de la Ciudad ideal; es también el Señor de
la Nación ideal y de todo el Territorio habitable de la Tierra. Mas ese
lugar sólo puede ser concedido a aquél que reúne en sí doce cualidades
innatas:
La primera es que posea sus facultades completas y sus poderes

sean compatibles con los actos que debe efectuar, de modo que al
emprender un trabajo lo realice fácilmente.
La segunda es que, de una manera innata, sea dotado de buena

comprensión y de buena interpretación para todo aquello que es hablado.
Así, él realmente sabrá lo que quiere decir su interlocutor, tal como este
último desearía expresarse.
La tercera es que retenga bien lo que comprende, ve, oye y aprende.

En una palabra, nada debe olvidar.
La cuarta es que sea perspicaz e inteligente cuando ve una cosa.

Que por el menor indicio lo perciba, gracias únicamente a ese indicio.
O La quinta es que posea una buena elocución, de

modo que su lengua exprese lo que quiere decir y de una
forma completa.
La sexta es que ame la instrucción y el crecimiento de sus

conocimientos. Que sea atraído por ella, no cansándose de la cultura ni
demostrando ningún desgaste por causa del esfuerzo desplegado con ella.
La séptima es que no tenga ninguna avidez por la bebida, por la

comida y por el placer camal. Que él evite naturalmente eljuego y deteste
los placeres que de él resulten.
La octava es que ame la verdad y a los que son verdaderos; que

odie la mentira y a los mentirosos.
La novena es que sea dotado de grandeza de alma, que ame la

generosidad, y que su alma se eleve naturalmente por sobre las bajezas y
se incline hacia lo que es noble.
La décima es que desprecie el oro y la plata, y que para él representen

poco todos los bienes de la Tierra.
La décima primera es que ame naturalmente lajusticia y a losjustos,

y que odie la injusticia y la tiranía, así como a los que las cometen. Que
use la equidad para con su familia y para con los otros hombres, y que
incite a los hombres en ese sentido. Que compense a las víctimas de la
tiranía, dando a cada uno lo que considere bello y bueno.
La décima segunda es que tenga una voluntad firme, decidida y

audaz, para emprender sin miedo y sin flaquear lo que considere que debe
cumplir.
Todas esas cualidades reunidas en un solo individuo

son una cosa difícil. Por eso es que se encuentran muy
pocos hombres dotados naturalmente de esa forma. Sólo
los hay de vez en cuando. Mas si encontramos en la Ciudad ideal un

hombre adulto que tenga las seis o cinco primeras condiciones de entre
las doces, ese hombre podrá ser considerado como un Maestro. Y si
acontece que, de no ser encontrado un hombre así en una determinada
época, entonces se mantendrán las leyes y tradiciones establecidas por el
primer Maestro y sus discípulos que se sucederán en la Ciudad. Y ellos
serán confirmados en su función ”.
AL-FARA BI (865 ? - 950)
“El ascetismo, en aquél que no es un Sabio, es una especie de

operación comercial, como si fuese la compra, con los bienes del mundo,
de los bienes de la otra vida. En el Sabio, es a la vez una abstención de lo
que distraería la Verdad íntima de su ser, y el desprecio por todo lo que no
sea la verdad.
La piedad, en aquél que no es un Sabio, es una cierta operación

comercial, como si trabajase en esta vida p o r un salario que se recibirá
en la otra. En el Sabio, entretanto, es un ejercicio destinado a retirar, por
costumbre, las preocupaciones y facultades estimativas e imaginativas
de su alma, de la cercanía del error, para situarlas en la cercanía de la
Verdad. La ventaja que es atribuida a los Sabios acrecenta el hecho de
que voltean y miran hacia la Sabiduría. Contempla, pues, la Sabiduría,
después la Misericordia y el Bien. Haciéndolo así, tendrás un vislumbre
de una región cuyas m aravillas te deslumbrarán. ¡Cumple esto
debidamente y marcha con corrección!
El Sabio quiere solamente la Verdadpor ella misma.

O
Nada existe que él prefiera a ese profundo Conocimiento y
sólo rinde culto a ella, por un lado porque ella merece
adoración y p o r otro lado porque la adoración es una
relación hecha de nobleza con la Verdad; mas no po r deseo o miedo, no

obstante ambos existan. En efecto, si lo que deseamos o tememos es el
motivo de nuestra búsqueda de la Verdad, ahí está lo que buscamos; y
entonces la Verdad no es más el fin y sí el medio que conduce a otra cosa
como fin, que no es la Verdad.
Dedicarnos a algo en lo que no debemos ocuparnos y contar con la

parte obediente del alma es una flaqueza. Jactarse del cuerpo p o r servir
de vehículo para su propia esencia, no obstante ese vehículo sea real, es
un error de orgullo. Mas dirigirse a lo Verdadero, esto es la Salvación.
Aquél que escoge el Conocimiento místico, p o r él mismo, profesa el

dualismo. Mas el que posee el Conocimiento místico y se comporta como
si no lo hubiese encontrado, sin detenerse en él y sin interesarse por su
utilidad, éste está sumergido en el abismo de la ignorancia.
El Sabio es alegre, de buen humor, sonriente, honrando lo pequeño

en su modesta situación del mismo modo como honra lo grande. El se
alegra tanto con el hombre oscuro como con el personaje célebre. ¿ Cómo
no sería él alegre cuando se regocija con la Verdad y con todas las cosas,
pues en todas las cosas ve la Verdad? ¿ Y cómo no colocaría a todas las
personas en pie de igualdad, si todas son iguales, sujetas a la Misericordia
divina, aunque se ocupen sólo de futilidades?
El Sabio es valiente. ¿ Cómo no lo sería si está lejos de temer a la

muerte y es generoso? ¿Cómo no lo sería si está lejos de amar lo que es
falso, y es magnánimo? ¿Cómo no lo sería si es demasiado
grande para ser llevado al mal por el error de los hombres
y olvida los rencores? ¿ Cómo no lo sería si su pensamiento
está ocupado con la Verdad? ”
IBN SINA (Avicena) (980-103 7)
"El Universo, en la totalidad de sus partes, es una sola naturaleza,

porque el Agente de todas las partes del universo es Uno, aunque a cada
una de esas partes se aplique un nombre diferente según su actividad. De
la misma forma, el Alma del microcosmos es una. Por lo tanto, sus actos
son múltiples en ese microcosmos, según los instrumentos que emplea.
Es como el carpintero que hace un uso diferente de cada una de sus
herramientas. Las obras particulares de la Naturaleza universal son, de
algún modo, las imitaciones de las obras del Anima Mundi, es decir, del
Alma Universal. Es por eso que los teósofos de la Religión eterna -de la
cual poseen la filosofía divina- declaran que la Naturaleza universal es
discípulo del Alma Universal, no obstante que la actividad propia del
Anima Mundi sea la creación del alma individual pensante en el templo
humano; que su acción en el cuerpo del hombre se efectúe por la forma;
y que la transformación de vegetal en animal le sea imputada. Todo eso
es la eclosión d élo que se designa como Naturaleza universal, que en este
mundo, está situada entre la esfera de la Luna y el centro del Universo.
El mundo es llenado p o r la Naturaleza universal en tanto ésta, por ser
una sustancia inmaterial, no ocupa lugar.
En cuanto a la cuestión de la Naturaleza universal en su estado

absoluto inicial, ella nos lleva a la búsqueda del Ser quefue el origen de
la Naturaleza universal. Respondemos a eso: la existencia de la Naturaleza
universal en la sustancia corporal -que es la sombra del Anima Mundi-
resulta, en el estado inicial, de la contemplación del Anima Mundi de su
propia sombra, así como la propia existencia del Anima Mundi resulta de
la contemplación de la Inteligencia Universal de su propia esencia. Y si
alguien, al objetar que es inconcebible que una sustancia
\ ffj) / activa pueda nacer de la contemplación que una cosa
\ ~¡\ / proyecta en otra, preguntara: "¿Cómo surgió la Naturaleza
\y universal? ” A eso respondemos que cuando el Creador es
de esencia superior y lo que El contempla es homogéneo, y
El está cercano a Su sustancia, entonces de Su contemplación surge una

sustancia activa. He aquí un ejemplo en el mundo sensible: cuando el sol,
que es una esencia superior, proyecta su contemplación sobre una bola de
cristal muy redonda y transparente, que en su esfericidad y pureza
perfectas es homogénea a la esencia del sol, un fuego nace en esa bola;
ese fuego es una sustancia activa. Ahora bien, el Anima Mundi es una
esencia superior que pertenece al pleroma de la Ibda, la Instauración
creadora, y su sombra le es homogénea. Cuando contempla esa sombra,
la N aturaleza universal aparece en la materia y se vuelve activa,
obedeciendo a las intenciones del Alma Universal e imitando ciertas
acciones propias de ella, como el fuego que por acción del sol nace en el
cristal e imita ciertas acciones del sol. ”
NA SIR (1003-1070)
“La primer forma del amor es el amor que el hombre tiene a sí

mismo, a su sustancia y a la duración de su existencia. Esa es una
característica innata en todos los hombres. Pero lo que exige el extremo
amor del Altísimo Dios es que aquél que se conoce a sí mismo, conozca a
su Señor y sepa perfectamente que no sabría existir por sí mismo, en sí
mismo. Ciertamente, su propia existencia y la duración de esa existencia
son de Dios, para Dios, por Dios. El creó la existencia del hombre; El la
hace subsistir; El vuelve perfecta su existencia y le da los atributos de Su
Perfección, creando las condiciones que para ella concurran y las aptitudes
que le permitan utilizarlas. Pues el hombre, mientras que es dueño de sí
mismo, no existe para sí mismo y en sí mismo: es pura ausencia, no es
nada, sin la gracia que Dios el Altísimo le concede dándole
existen cia. La p é rd id a de su existencia sería la
consecuencia de su existencia si Dios no le dona la gracia
de subsistir, y el vacío acontecería en su existencia sin la
gracia que Dios le concede al darle Su Perfección. En
resumen, ninguna cosa puede perseverar p o r sí misma en la existencia,

excepto Dios, que subsiste eternamente Vivo, Subsistiendo p o r Sí Mismo.
Y todo lo que no sea El, sólo subsiste p o r El. Si el hombre que se ama se
conoce a sí mismo, sabrá que su existencia obtiene su plenitud únicamente
de Dios. Es una necesidad amar a Aquél que creó la plenitud de nuestra
existencia y la hace perseverar. Es necesario amar al Creador que da la
existencia, que la conserva y sin el Cual ninguna existencia puede subsistir,
pues el amor es el fruto del Conocimiento ”.
AL-GHAZALI (1058-1111)
‘‘Lafilosofía es la compañera de la religión. El estudio de los libros

de los Antiguos es obligatorio junto con la Ley divina, porque su finalidad
fue exactamente la de enseñar la Ley divina. Y aquél que prohíba el
estudio a cualquiera que sea apto para hacerlo, es decir, a cualquiera
que posea esas dos cualidades reunidas -en prim er lugar la penetración
del espíritu; en segundo lugar una moralidad superior- estará cerrando
la puerta a ese buscador que la Ley divina llama hacia el conocimiento de
Dios, es decir, la puerta que conduce al conocimiento verdadero de Dios.
Es el colmo de la separación y del distanciamiento del Altísimo Dios. Sí,
aquél que impide el estudio de los libros defilosofía a cualquiera que esté
apto para hacerlo, porque juzga que ciertos hombres caerán en el error
por haberlos estudiado, decimos que parece alguien capaz de impedir a
una persona sedienta beber el agua fresca y buena y la deja morir de sed,
bajo el pretexto de que hay personas que se ahogan en el agua; porque la
muerte por ahogamiento producida po r el agua es un efecto accidental,
________ en cuanto que la muerte causada por la sed, es un efecto
\ (Q) / esen cia l y necesario. El m al que p u ed e resu lta r
Y ir y accidentalmente del conocimiento de Dios, de la filosofía,
\ / puede también resultar accidentalmente de todas las otras
ciencias o artes. ¡Cuántos Jurisconsultos encontraron en
la jurisprudencia la ocasión para liberarse de muchos escrúpulos y

sumergirse en los bienes de este mundo! Hallamos, incluso, que la mayoría
de los jurisconsultos lo hacen así y sin embargo su ciencia, por esencia,
exige exactamente la virtud práctica. Consecuentemente, la ciencia que
exige la virtu d p rá ctica pu ede tener p o r accidente las mismas
consecuencias que la ciencia que exige la virtud científica ”.
AVERROES (1126-1198)
“Si Hermes, Empédocles, Pitágoras, Sócrates y Platón se expresaron

por símbolos, fu e para estimular el pensamiento de los estudiantes y
exigirles el esfuerzo de la reflexión, o para imitar al Creador y a los profetas
que dejaron Libros revelados, y cuya enseñanza también es unaforma de
símbolos, para que se aproximaran más a la compresión de todo el mundo,
de modo que los Iniciados tuvieran provecho de su sentido esotérico, en
cuanto que los profanos tuvieran algo edificante de su apariencia
exotérica. Algunos de esos símbolos tienen como efecto apartar a los
curiosos, otros el de permitir la representación de cosas imaginadas, que
también es la fuente de una beatitud correspondiente a la imaginación.
Si ellos se dirigieran a todos anunciándoles la Verdad (Haqq), muchas
personas no podrían comprenderla y la rechazarían, lo que podría ser la
causa de su perdición.
Hay una segunda razón para velar el Conocimiento: impedir a

cualquiera que sea indigno penetrar las enseñanzas más profundas, por
miedo de que la Sabiduría se vuelva para esas personas una simple
preparación para que se conviertan en maestros de
violencias y depravaciones, y desencadenen la calamidad
en el mundo. Finalmente, una tercera razón para no
dispensar el Conocimiento sin ponderación: es importante
que aquél que busca la Sabiduría nunca relaje su esfuerzo
cuando esté próximo a adquirirla, porque prueba de ella ya le habría sido

dada. Por el contrario, debe incesantemente progresar en ella, para
incesantemente recoger su profundidad.
En cuanto al imbécil, el prejuicioso, el que es indigno de la Sabiduría,

ése percibirá sin duda que es demasiado difícil p o r ser muy sutil, y
renunciará a recorrer ese camino. Por eso, cuando Platón censuró a
Aristóteles por vulgarizar la filosofía, éste le dio la siguiente respuesta:
“Sí, yo hablo de ella en público y revelo su misterio, mas a pesar de eso, la
Sabiduría esconde tales abismos y cosas tan ocultas que sólo puede
penetrar en ella aquél de entre los Sabios que sea un expatriado y un
solitario ”. ”
SOHRAVARDI (1155-1191)
“Día y noche me entregué a escrutar mi destino,

No sé de donde vengo, no sé a donde voy.
¿Por qué mi existencia? ¿Para qué existo?
Pero no, sé que vengo de lo alto y que para allá debo regresar.
Soy el ruiseñor del Paraíso, enjaulado por algunos días.
¡Alegría1. ¡ Vendrá un día en donde yo volveré al Bienamado,
y agitaré mis alas en Su morada!
Mas ¿quién es El, que en un solo tiempo me escucha
y habla con mi aliento?
Mas ¿quién es El, que me mira con mis ojos
y cuya vida es mi vida?
Ese eres Tú Señor, y mi alma, eres Tú.
(Ol / Tú estás ahí y Te encuentro donde me encuentro.
Yo no tenía más reposo en tanto
no Te había encontrado;
mi voz no podía callar más.
DÉCIMO GRADO MONOGRAFÍA 39 PAGINAIS
Guíame, muéstrame el camino de Tu morada.

Quiero probar la embriaguez de la Unión Contigo.
Sí Tú me lo impidieras, y o aniquilaría todo.
Cuando retumba Tu llamado,
volteado hacia la kabbah yo oro;
Es solamente po r Ti, sólo po r tu belleza que oro;
Yo oro, gestos vanos, palabras inútiles,
Oración hipócrita, inerte y monótona,
Sí, me avergüenzo de mi oración,
Señor yo me avergüenzo.
Entonces, no me atrevo más a elevar mis ojos hacia Ti.
Para atreverme a orar, yo necesitaría ser un ángel.
Pero estoy en el exilio, atormentado y pervertido.
Silencio pues, silencio en mi oración,
Pues ella no puede Alcanzarte.
Mas debo orar, pues es necesario que yo exprese
El tormento de mi corazón cuando queda privado de Ti.
Señor en nombre d eja Piedad,
¡Tenpiedad de mí!
¡ Vépor mi! ”.
RUM Í (1207-1273)
“Aláprescribió deberes; ¡no los descuidéis! Él instituyó límites; ¡no

los sobrepaséis! Él prohibió ciertas cosas; ¡no las transgredáis! Él se
calla respecto a ciertas cosas por misericordia, no por olvido; ¡no intentéis
conocerlas!
Oh mis discípulos, no os envidiéis los unos a los otros,

no alimentéis el odio entre vosotros y no os desunáis. Sed
hermanos, el hombre es el hermano del hombre. El no
debe perjudicarlo, nifaltarle en las dificultades, ni mentirle, ni despreciarlo.
Oh mis discípulos, aquél que de entre vosotros constate una cosa

reprensible, que la corrija con la mano; si no puede, con su palabra; si no
puede, con su corazón; está última actitud constituye, sin embargo, el
grado más débil de la fe.
¡Oh mis discípulos! Yo probé la injusticia en mí mismo; de la misma

forma yo la pruebo entre vosotros. Así, no os entreguéis a la injusticia los
unos con los otros.
Oh mis discípulos, actuad en este mundo con desapego y Alá os

amará. Actuad con las personas con desapego, y ellas os amarán. ”
Hadits relatados por A N -N AW A W Í (1233-1277)
Así termina esta monografía dedicada a textos provenientes de la literatura

islámica
Siendo esta monografía dedicada a los textos provenientes del Islam, no

requiere de resumen. Cabrá a ustedes el empeño de leer muchas veces cada
uno de esos textos e infundirse con su contenido
GLF-l 50595


MONOGRAFÍA NUM. 40
* Concordandia
* La Religión de Religiones
* Examen del Décim o Grado
* Resumen
Como esta monografía evoca el tema de la R eligión de Religiones,

presentamos en concordancia el fragmento de un libro intitulado “D ios del
Universo”. Se trata de un libro interesante, por más de un m otivo, pues no
sólo predica la tolerancia religiosa sino también la reconciliación de la religión
con la ciencia.
“En estos últimos años nos acostumbramos a ver a los

representantes de las principales religiones reunirse para
establecer el diálogo. ¿Nopodríamos imaginarlos redactando
un breve texto, una declaración universal sobre el hombre,
aprobada por todos, que expresase de algún modo el “tronco
común ” de valores y esperanzas de todas las religiones al
servicio del hombre? Un texto que constituyese un apéndice
y complemento útil a la Declaración de los Derechos del
Hombre. Un texto fuerte, en el cual todos los hombres
encontrasen marcos e indicadores que les permitieran seguir,
si así lo deseasen, la ruta que conduce a Dios. Ese texto,
ratificado por losjefes religiosos del planeta, podría contribuir
en mucho a hacer a la humanidad, según las palabras de
Théodore Monod, “después de salir de la edad de las cavernas,
salir finalmente de la edad de las casernas". El debería
condenar todas las guerras, prioritariamente las peores de
todas: las guerras santas.
Ciertamente no se trata de crear algún sincretismo

disolvente, en el cual las religiones perdieran toda la fuerza y
personalidad: esto sería negar la diversidad, sería tomar el
comino errado. Antes, se trata de liberarla, hacerla
expandirse. Ese programa sólo podría ser cumplido por
etapas, por causa de las estructuras parcialmente esclerosadas
y del modo de evolucionar muy lento de las religiones, en
comparación con la aceleración vertiginosa de la modernidad,

que parece escapar de todos los códigos reguladores y ser
obcecada po r la idea de producir, consumir y enriquecerse.
De ahí proviene el sentimiento de profundo desajuste, de la
situación de inconstancia radical en los seres que la religión
arrulló en el pasado con sus ritos y ritmos. La reconstitución
de una religión indivisa sólo depende de la voluntad de los
hombres, de la intensidad de su toma de conciencia y de su
resolución. En ninguna circunstancia sería el caso de instituir
una nueva estructura de poder. Esa construcción, flexible y
amigable, sólo podría ver la luz del día gracias al poder del
amor, del cual sería la forma acabada y visible en este mundo
y no por amor al poder. ¿Utopía? Ciertamente. Mas nada
sería peor que no avanzar. ”
JEAN-MARffiPELT
Está es la última monografía del décimo grado, por esto nos proponemos
expresar en ella una síntesis de las enseñanzas que le fueron trasmitidas en los
últimos meses al respecto del Judaismo, Budismo, Cristianismo e Islamismo.
Paralelamente, trataremos de definir lo que podría ser la Religión de Religiones.
En primer lugar, es importante recordar que ninguna de las religiones

que estudiamos en este grado fue fundada por el M esías, Profeta o Sabio que
ellas aluden. En otras palabras, el Judaismo, el Budismo, el Cristianismo y el
Islamismo no son obra de M oisés, Buda, Jesús y Mahoma, pues ninguno de
ellos deseó crear una religión o establecer un culto a su persona. Claro que,
por la propia razón de su m isión cósm ica y su elevado nivel de evolución,
dieron testimonio de la Sabiduría Divina y trajeron un impulso espiritual a la
humanidad. Sin embargo, no fue su intención ser divinizados o volverse el
punto de partida de un sistema tan complejo de creencias y prácticas religiosas.
Adem ás de eso, no hay la menor duda de que, si ellos viviesen en la Tierra
actualmente, se opondrían a muchas de esas creencias y prácticas, no sólo
porque la mayoría de ellas no están en conformidad con las verdades místicas
que enseñaron, sino también porque algunas de ellas sirvieron de pretexto a
guerras y persecuciones diversas. En verdad, no ignoramos que m uchos
crímenes fueron cometidos en nombre de Dios, y continúan siendo cometidos
todavía hoy.
Las observaciones anteriores hacen suponer que M oisés, Buda, Jesús y

Mahoma no están encamados. Efectivamente, ellos no viven más en la Tierra.
Es en el mundo espiritual en donde ellos cumplen su misión al
servicio de la humanidad. Por razones evidentes, esa misión
consiste esencialmente en inspirar a los fíeles de las religiones
a ello s ligadas; A sí, aunque e llo s no hayan fundado
personalmente esas religiones, guían con su presencia invisible
a todos los que siguen esas creencias con dignidad y tolerancia. Por otro lado,
no aprueban ni apoyan a los fanáticos religiosos que viven su fe de forma ciega
o dogmática. Con todo, no podemos impedirles actuar así, pues no está entre
sus prerrogativas oponerse al libre albedrío de los hombres o neutralizar las
consecuencias negativas que resultan de ese comportamiento, sea en materia
religiosa o en cualquier otra.
D e m odo general, es innegable que M oisés, Buda, Jesús y M ahoma

tuvieron un destino excepcional con relación a la humanidad. Su llegada a la
Tierra fue anunciada por los profetas que les precedieron por varios siglos, lo
que prueba que sus vidas se incluyen en el ámbito de una m isión cósmica.
A dem ás de eso, el nacim iento de cada uno de ellos fue rodeado por
acontecim ientos fuera de lo común, en los planos humano y divino (sueño
premonitorio, concepción virginal, surgimiento de una nueva estrella, etc.). Su
infancia y adolescencia fueron igualmente marcadas por experiencias místicas
que demostraron su inteligencia y grandeza de alma delante de las personas
más próximas a ellos (madurez de espíritu, amor al prójimo, necesidad innata
de meditar, contactos espirituales frecuentes, «te.). Finalmente, su ministerio
público fue, en sí mismo, la expresión de su divinidad y deseo incondicional de
servir a la Gran Obra (milagros diversos, oraciones inspiradas, transmisión de
una enseñanza esotérica, redención parcial o total de la humanidad, etc.).
Cuando comparamos las vidas de M oisés, Buda, Jesús y Mahoma,

constatamos también que ellos recibieron una preparación mística apropiada.
Como verificamos en las monografías de este grado, M oisés fue iniciado por
Akhenatón y de él recibió la m isión de conducir al pueblo hebreo a Israel.
__________ Buda fue instruido por los Brahmanes muy eruditos antes de
\ (Q) / retirarse del mundo y recibir la Iluminación. Jesús vivió toda
\ jry su infancia entre los Esenios y encontró los mejores Iniciados
Vy de aquella época. Mahoma tuvo acceso a las enseñanzas de
los Hanífs, cuyo apoyo recibió en el inicio de su ministerio.
Orden Rosacruz AMORC Sección de los Iliuminati
Com o vem os, esos cuatro Avatares fueron cuidadosamente preparados para
su futura misión y tuvieron las mejores condiciones para cumplirlas. D e hecho,
cada uno de ellos fue permanentemente asistido por los Maestros visibles e
invisibles de la Gran Logia Blanca, la cual, debemos recordar, corresponde
tradicionalmente al Gobierno Oculto del mundo. Añadimos que ellos mismos
formaron parte de ese Gobierno, lo que explica porqué su obra tiene un impacto
tan universal.
En último análisis, el hecho de que M oisés, Buda, Jesús y M ahoma

hayan dado origen a rebgiones tan influyentes, prueba que ellos fueron Agentes
de la Divinidad. En ese m ism o contexto, fue que ellos hayan sido misionados
e inspirados por Ella por lo que su mensaje continúa vivo. Si no hubiesen sido
seres excepcionales, nadie hablaría más de ellos. Ahora bien, todos nosotros
sabemos que el Judaismo, el Budismo, el Cristianismo y el Islamismo ejercen
hoy una gran influencia en el mundo. Eso porque la humanidad evolucionó
bajo su impulso durante siglos, y continúa la evolución. Llegará un día en que
todas las religiones existentes desaparecerán, no porque se hayan vuelto inútiles
en esencia, sino porque no responderán más a las aspiraciones espirituales del
hombre. Usted ya debe haber notado, inclusive, que algunas de ellas están
siendo abandonadas por sus fieles y provocan un impacto relativamente pequeño
en las nuevas generaciones. Se trata de un proceso natural e inevitable.
Tal vez usted se haya sorprendido con las observaciones anteriores.

Pero nadie puede negar que las religiones que marcaron la historia de la
humanidad, no dejaron de evolucionar en el transcurrir de las eras. Durante
milenios las religiones eran animistas, en el sentido de que los hombres creían
__________ que todos los fenóm enos naturales eran comandados por
\ (Q) / espíritus, buenos y malos. Progresivamente, esas creencias
V n ry animistas dieron origen a cultos politeístas, basados en la
veneración a una multitud de divinidades. Finalmente, esos
cultos politeístas fueron suplantados por un abordaj e monoteísta
de la Divinidad, abordaje que el Judaismo, el Budismo, el Cristianismo y el

Islamismo actualmente promulgan. Por razones místicas que usted fácilmente
comprenderá, la próxima etapa de ese proceso evolutivo se traducirá por la
aparición de una Religión de Religiones, pues en ese campo, como en cualquier
otro, la multiplicidad deberá dar lugar a la Unidad Naturalmente, será necesario
m ucho tiempo para que ese objetivo sea alcanzado.
LA RELIGIÓN DE RELIGIONES A l contrario de lo que se podría

pensar a priori, la futura Religión de
Religiones no será una síntesis de los dogmas que hoy son perpetuados por el
Judaismo, Cristianismo, Budism o e Islamismo, pues en su mayor parte esos
dogmas son sectarios y no tienen un fundamento tradicional. Con preferencia,
será una combinación armoniosa de doctrinas esotéricas enseñadas por Moisés,
Buda, Jesús, M ahom a y, de una manera general, por todos los sabios que
marcaron la evolución espiritual de la humanidad. En este sentido, constituirá
un retomo a la Tradición Primordial. Según todo indica, es bajo el impulso de
los m ísticos que ella verá la luz, pues sólo ellos poseyeron el Conocimiento
necesario para darle vida y volverla una Institución Universal. En el estado
actual de cosas, esa perspectiva puede parecerle utópica. Sin embargo, esto
acontecerá cuando la humanidad haya alcanzado el nivel espiritual apropiado.
D e hecho, la llegada de la Religión de Religiones, deberá acontecer hacia el
final de la Era de Acuario.
¿Cuáles serán las principales doctrinas que serán enseñadas por la

R eligión de R eligiones? Com o usted debe comprender, serán nociones
fundamentales conocidas por los Iniciados de las Religiones actuales y miembros
de Órdenes tradicionales como AMORC. Entre esas nociones,
podemos citar algunas como: los misterios del nacimiento, de
la muerte y de la vida después de la muerte - la influencia
prenatal - la asistencia post-mortem - la aplicación del karma
- la ley de la reencarnación - la cura mística - la utilidad de la
oración y de la meditación - la armonización cósmica - el poder del amor, etc.

Así, lo que hoy es considerado com o esotérico se volverá exotérico, es decir,
accesible a la gran mayoría. Además de eso, esa Religión de Religiones será
desprovista de todo dogma, pues no será un camino de creencia y sí de
conocimiento. En virtud de ese principio, ella destacará la libertad de conciencia
y la reflexión personal. En otras palabras, hará de cada fiel el discípulo de su
propio Maestro interior.
Ciertamente usted se pregunta bajo cuál forma material se presentará la

Religión de Religiones. No obstante sea difícil responder esapregunta, podemos
imaginar que tendrá sus propios templos, pues los hombres siempre sentirán la
necesidad de reunirse para orar y meditar juntos. N adie puede saber cóm o
serán esos templos, mas es cierto que su aspecto exterior será particularmente
puro y traducirá una percepción muy nítida de la armonía cósmica. En cuanto
a su decoro interior, expresará una concepción universal de la Divinidad y
contribuirá a la elevación del alma. Podemos imaginar que serán construidos
en lugares inspiradores, en plena naturaleza y distantes de las grandes ciudades,
para que cada uno pueda ahí recogerse, en la calma y en la serenidad. Para
entonces, las iglesias, mezquitas, sinagogas, etc., probablemente habrán
desaparecido o serán consideradas vestigios de una civilización pasada, como
acontece con los templos que pueden ser visitados hoy en Egipto o en Grecia.
Para cerrar estas consideraciones sobre la R eligión de R eligiones,

debemos también explicar que ciertamente dispondrá de un clero particular,
formado por hombre y mujeres con las cualidades necesarias para enseñar las
doctrinas místicas que todo ser humano buscará conocer. Todo indica que
_________ _ esos hombres y mujeres, que serán de razas y nacionalidades
\ jO j / diferentes, serán efectivamente Iniciados de la Gran Fraternidad
V jlV Blanca. Por exten sión , es probable, que lo s asuntos
V económ icos y políticos del mundo serán dirigidos por esos
m ism os Iniciados, pues volverá un tiempo en que todas las
naciones serán gobernadas por seres cósmicamente escogidos e inspirados.

En último análisis, la humanidad está destinada a evolucionar a una teocracia,
es decir, a un gobierno mundial constituido por místicos cuyo único objetivo
será colocar el poder temporal al servicio del poder espiritual, para la gloria de
D ios y felicidad de todos los hombres.
Así termina el estudio de este Décim o Grado. Estamos seguros de que

usted habrá apreciado su justo valor, pues los asuntos en él abordados tienen
un interés obvio para todo m ístico. Con base en esta idea, recomendamos
que dé toda su atención al exam en personal que aparece en las páginas
siguientes.
Con mis mejores deceso de Paz Profunda,
EXAMEN DEL DÉCIMO GRADO
Las preguntas que siguen son presentadas exclusivamente para que pueda
determinar su comprensión de los puntos importantes contenidos en las
monografías que le fueron enviadas en los últimos meses. N o es necesario que
nos envié las respuestas, pues sabemos que usted mismo deberá determinar si
dio la debida atención a las enseñanzas de este D écim o Grado de Templo.
Escríbalas cuidadosamente en su cuaderno de estudio y enseguida verifique si
están correctas en su esencia.
1) ¿Por qué el Judaismo, el Budismo, el Cristianismo y el Islamismo son

consideradas como las religiones inspiradas o reveladas?
2) ¿Qué puede decir sobre la vida de M oisés y de su misión?
3) ¿En la época del Éxodo, alrededor de 1350 antes de la era cristiana

cuál país era la sede principal de la Gran Fraternidad Blanca?
4) j t ¿En qué podem os apoyam os para afirmar cuáles narrativas del

Pentateuco son inspiradas en la religión órfica?
5) / Cite los diferentes libros del Pentateuco y explique de dónde fue extraído
cada uno de ellos.
6) ¿Por qué se dice tradicionalmente que el Judaismo perpetúa la Ley, el

alma de la Ley y el alma del alma de la Ley?
¿Cuáles son las doctrinas fundamentales del Judaismo?
¿Q ué puede decir sobre las prácticas ju d aicas,

especialmente en el ámbito de la sinagoga?
9) VCite las principales fiestas del Judaismo e indique lo que ellas representan.
10) ¿En qué consiste el Talmud y la Cábala con relación a la Torá?
11) ¿Quiénes eran los Arios y cuál era su religión?
12) ¿Qué puede decir al respecto del Hinduismo?
13) ¿Qué sabe sobre la juventud de Buda?
14) ¿Qué sabe sobre la Iluminación de Buda?
15) ¿Cuáles son las doctrinas fundamentales del Budismo?
16) ¿Qué son el Hinayaná, el Maháyaná y el Vajráyana en relación con el

Budismo?
17) /¿ C u á le s son las dos grandes corriente^del Budismo chino y en que se

basan?
18) ¿Qué puede decir con respecto del Budism o tibetano?
19) Cite las principales fiestas del Budismo e indique lo que representan.
20) ¿Qué sabe respecto al nacimiento e infancia de Jesús?
¿Dónde recibió Jesús la iniciación que hace de él el Cristo

verdadero? ¿Por quién le fue otorgada?
22) ¿Con qué objetivo Jesús se hace bautizar en el Jordán?

23) ¿Cuál es el fundamento esotérico de la Redención?
24) \ ¿Qué es el Pentecostés desde el punto de vista esotérico?
25) ¿Cómo nacieron la religión cristiana y el primero de sus sucesivos cleros?
26) ¿Cuáles son las doctrinas fundamentales del Cristianismo?
27) ¿Qué puede decir al respecto de la Iglesia Católica Romana, de la Iglesia

Cristiana Ortodoxa y de la Iglesia Cristiana Protestante?
28) Cite las principales fiestas del Cristianismo e indique lo que ellas
representan.
29) ¿Qué sabe al respecto del nacimiento e infancia de Mahoma?
30) ¿A. qué Orden m ística fue admitido M ahoma en su más tierna edad, y
cuál era la particularidad de esa Orden?
31) ¿En qué ciudad estableció Mahoma definitivamente las reglas sociales y
religiosas del Islam?
32) ¿Cuáles son las doctrinas fundamentales del Islam?
33) ¿Cuáles son los cinco Pilares principales de la fe islám ica y en que
consisten?
¿Qué sabe al respecto de Kharidjismo, Chiísm o y

Sunnismo?
35) ¿Qué sabe al respecto del Sufismo?

36) ¿Qué sabe respecto al Corán?
37) Cite las principales fiestas del Islam e indique lo que representan.
38) ¿En qué consistirá la Religión de Religiones?
39) ¿Cuáles son las funciones fisiológicas del plexo solar, de las glándulas
suprarrenales, del corazón, del timo, de la glándula tiroides, de la glándula
pituitaria y de la glándula pineal?
40) ¿Cuáles son las funciones síquicas de los centros solar, suprarrenal,
cardiaco, tímico, tiroideo, pituitario y pineal?
w

(En Vos Confío)
Como sabemos, todas las religiones poseen un sím bolo particular (la
cruz para el Cristianismo, la estrella de David para el Judaismo, la luna creciente
para el Islam ism o, etc.). En relación con las explicaciones dadas en esta
monografía sobre la Religión de Religiones, sugerimos que reflexione sobre
cuál podría ser el símbolo de esta Religión Universal. Dentro de ese m ism o
contexto, proponemos que lo diseñe y, si desea, envíe una copia del m ism o a
la Gran Logia. El recibo de esa correspondencia no será acusado, pero será
objeto de la mayor atención. D e cualquier forma, meditar sobre ese asunto
constituirá una experiencia interior muy interesante, pues lo obligará a entrever
cual será la condición espiritual de la humanidad de aquí a varios siglos.

aconsej amos además leer nuevamente este resumen, j usto antes de comenzar
El Judaismo, el Budismo, el Cristianismo y el Islamismo no son obra de

M oisés, Buda, Jesús y Mahoma, pues ninguno de ellos deseó crear una
religión o establecer un culto a su persona. Por la propia razón de su
misión cósmica y de su elevado nivel de evolución, ellos dieron testimonio
de la Sabiduría Divina y trajeron un impulso espiritual a la humanidad.
M oisés, Buda, Jesús y Mahoma no están encamados actualmente. Es

en el mundo espiritual en donde ellos cumplen su misión al servicio de la
humanidad, misión que consiste esencialmente en inspirar a los fieles de
las religiones ligadas a ellos.
D urante su m isió n , M o is é s , Buda, Jesús y M ahom a fueron

permanentemente asistidos por los Maestros visibles e invisibles de la
Gran Logia Blanca. Ellos mismo se hicieron parte de ella, lo que explica
porqué su obra tiene un impacto tan universal.
Llegará un momento en que todas las religiones existentes desaparecerán,

no porque se hayan vuelto inútiles en esencia, sino porque no responderán
más a las aspiraciones espirituales del hombre. Entonces cederán su
lugar a la Religión de Religiones.
La futura Religión de Religiones será una combinación armoniosa de las

doctrinas esotéricas enseñadas por M oisés, Buda, Jesús y Mahoma, y,
de m odo general, por todos los Sabios que marcaron la evolución
espiritual de la humanidad. En este sentido, constituirá un retomo a la
Tradición Primordial.
Parece claro que será bajo el impulso de los místicos que la Religión de
Religiones verá a la luz del día, pues sólo ellos poseen el Conocimiento
necesario para darle vida y hacer de ella una Institución Universal.
La Religión de Religiones será desprovista de dogmas, pues no será un

camino de creencia sino de conocimiento. En virtud de ese principio,
dará preferencia a la libertad de conciencia y a la reflexión personal. En
otras palabras, hará de cada fiel un discípulo de su propio Maestro
Interior.
La humanidad está destinada a evolucionar hacia una teocracia, es decir,

hacia un gobierno mundial constituido por Iniciados, que tendrán como
único objetivo colocar el poder temporal al servicio del poder espiritual.
O LI'- 150595

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AMORC 10º Grado Nueva Serie

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DECIM O GRADO DE TEM PLO

* La Historia de la Luz. Martín Lutero

* Las Palabras de los Iluminados

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 2

Todos los grandes guías que han legado doctrinas espirituales a la

Martín Lutero nació en 1483 en Eisleben, Alemania, en una familia

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 3

después, fue enviado a Roma, en donde escandalizó al papado con sus

En 1516, de vuelta al monasterio de Wittenberg, Lutero comenzó a

Lutero dedicó el resto de su existencia a defender la Reforma de los

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 4

después de haber dejado como legado una obra impresionante y el ejemplo

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 5

Querido fráter, querida sóror:

Usted se encuentra ahora en el umbral de una nueva cámara del

Ya que nos referimos al Sánctum, insistimos una vez más en la

Como todas las iniciaciones que ya fueron propuestas

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 6

desde el inicio de su afiliación a la Orden, la siguiente tiene por finalidad

Para que esta iniciación se desarrolle de acuerdo con nuestra

- Coloque el triángulo blanco en el lugar habitual, es decir, más o

- Coloque la silla más o menos a un metro de distancia de la punta

- Ponga una vela apagada en cada punta del triángulo.

- Ponga un apagador de velas sobre el triángulo.

- Coloque una única vela encendida en el centro

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 7

- Delante de la vela encendida, coloque el j uramento que acompaña

- Queme un poco de incienso en su Sánctum antes de efectuar esta

- Disponga que la iluminación sea apenas suficiente para permitir

- Antes de iniciar el ritual, lávese las manos y beba un vaso de

- Coloqúese el delantal rosacruz.

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 8

L --- ---------------------- i 3 ------------------------ ------

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 9

Cuando su Sánctum esté debidamente preparado y usted esté listo,

El Maestro (Lea lo siguiente en voz baja)

Candidato: (La logia es un movimiento ritualístico que se hace

“Oh Maestros Invisibles, al prepararme para ser admitido

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 10

El Maestro (Siéntese y prosiga en voz baja la lectura de este ritual):

En principio, los Illuminati form aban una Orden que

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 11

Felipe el Hermoso. Cuando sea llegado el momento, los

Por causa del interés que tenían por el misticismo, los

Aunque la Orden de los Illuminati no exista más en nuestros

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 12

esencia y tienen su fuente en la misma Religión original,

Candidato: (Haga una breve pausa, y entonces vuelva a la lectura de

El Maestro “Ahora, Profeta Velado, dirígete al altar de tu Sánctum y

Candidato: (Provisto de este ritual, diríjase al altar de su Sánctum,

El Maestro “Ahora vuelve a mirar la vela que se encuentra sobre el

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 13

Candidato: (Sostenga la vela con la mano izquierda y diríjase a la punta

El Maestro “Es en el Pensamiento Divino donde se encuentra el

Candidato: (Encienda la vela No. 2, hecho eso, mirando la llama de

El M aestro “Es en la Palabra Divina que se encuentra la doctrina de

Candidato: (Encienda la vela No. 3, después diga, mirándola):

El Maestro “Es en la Acción Divina donde se encuentra el propósito

Candidato: (Haga una breve pausa y después prosiga).

El Maestro “Ahora, apaga la vela que tienes en la mano y colócala en

Candidato: (Siga las instrucciones del Maestro de su

INICIACION DECIMO PORTAL PAGINA 14

El Maestro “Como sabes, existen numerosas religiones en el

^ = = =====nnnnnnnnnnnnnjíonfin"f rnurfinnnr ~~ n~~~~~~~~ ^ ^

impulso que despertó a la espiritualidad y desarrolló el sentim iento de religio

Com o sabem os, muchas religiones antiguas están sien