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Kant y la autonomía de la voluntad Imprimir esta
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Kant y la ilustración
Conclusión
Bibliografía consultada
Introducción
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8/9/2018 Kant y la autonomía de la voluntad
El presente trabajo intenta explorar los ejes en torno a los cuales se plantea la
autonomía de la voluntad en Kant en el contexto de la ilustración, como
fundamento de la moral de las personas, en donde la noción de libertad
constituye el núcleo fundamental de ese pensamiento moral.
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por instinto. Pero por otro lado el hombre es un ser de razón, de libertad y esto es
lo que caracteriza a la especie humana.
Para Kant toda norma moral que regule las relaciones humanas debe derivarse
de la ley denominada imperativo categórico que expresa la obligación de
actuar de manera tal que la máxima o norma concreta del obrar de cada
persona, en cualquier circunstancia, no contradiga la ley universal. Cada
persona debe actuar convencida de que esa es la forma en que querría que los
demás obrasen con ella, en una circunstancia semejante.
Kant y la ilustración
Para esa ilustración dice, se requiere hacer uso público de la razón íntegramente
en forma libre[3] rechazando la pereza, la comodidad, la cobardía que brinda la
posibilidad que otro conduzca. Hay razones que impiden que el hombre
adquiera su “mayoría de edad”, impidiendo el uso de su libre razón.
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En esta instancia, transcurren los primeros pasos de la cultura, que se traducen en
el valor social del hombre, desarrollando su talento y su gusto.
De allí la exigencia de no dejarse llevar sino por la propia razón, pensar por sí
mismo como imperativo moral indeclinable, constituyendo de este modo la ley
cuya valoración efectiva se encuentra en la conducta humana.
La filosofía cristiana rompe con el concepto cíclico del tiempo de los antiguos, así
como con su noción del eterno retorno. La voluntad y la libertad fueron
descubiertas por primera vez por Pablo de Tarso.
embargo la influencia del pensamiento medieval se hizo notar durante los siglos
XVI y XVII y la desconfianza hacia la voluntad libre era tan grande que hubo que
esperar hasta la última etapa de la edad moderna para que la voluntad
empezara a sustituir a la razón como la facultad espiritual humana más elevada,
tan grande era en palabras de Kant el desconcierto de la razón especulativa al
enfrentarse con la cuestión de la libertad de la voluntad.
Esto sucede después de Kant, a principios del siglo XIX, cuando se puso de
moda hacer equivaler la voluntad y el ser. La voluntad como fundamento de la
realidad con poder sobre la razón y la sensibilidad, términos cuya oposición de
dos necesidades, verdad y pasión, originan la libertad.
Spinoza sostiene que lo hombres creen ser libres sólo porque son conscientes de
sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan. De esta forma los
hombres son subjetivamente libres y objetivamente están sujetos a la necesidad,
Según Hobbes “Libertad y necesidad son coherentes, como por ejemplo ocurre
con el agua, que no sólo tiene libertad, sino necesidad de ir bajando por el
canal. Lo mismo sucede en las acciones que voluntariamente realizan los
hombres, las cuales, como proceden de su voluntad, proceden de la libertad e,
incluso como cada acto de la voluntad humana (...) proceden de alguna causa,
y ésta de otra, en una continua cadena (...) proceden de la necesidad. Así que
quien pueda advertir la conexión de aquellas causas le resultará manifiesta la
necesidad de todas las acciones voluntarias del hombre”[5].
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Para Kant el concepto de una moralidad pura equivale a una buena voluntad.
Podemos decir entonces que para Kant, la razón exige en la moral que lo bueno
se corresponda con un buen obrar. Es decir con una ley para la voluntad que
funcione como máxima de elección, para la cual la libertad es su condición
necesaria.
Esta ley moral está vinculada a su vez, con varios principios necesarios o
postulados. El primero es el de la libertad de la voluntad humana. Si el hombre no
fuera libre de escuchar la voz de la ley moral, carecería de todo fundamento y
sentido.
El hombre no puede esperar alcanzar que el ideal moral y la felicidad puedan ser
alcanzados en el curso de su propia existencia. De aquí se deduce el segundo
postulado, la necesidad de suponer la inmortalidad del alma, la posibilidad de
recompensas y castigos después de la muerte situando en el más allá de esta
buena voluntad, la armonía entre ella y las necesidades y los impulsos de los
individuos.
“Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda ser siempre valida
como principio productor de ley universal”. Este principio no deriva de la
experiencia y constituye la condición que limita la libertad de las acciones de los
hombres. Se origina en la razón pura. El fundamento de toda legislación práctica
se encuentra en la regla y en aquella forma de universalidad que la capacita
para ser una ley.
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La idea de libertad, según Kant, sitúa al hombre como un ser perteneciente a dos
mundos: como ser perteneciente al mundo sensible, el hombre se encuentra
sometido a las leyes naturales y, por ello, no es libre; como ser perteneciente al
mundo inteligible (ser con razón práctica) se encuentra sometido a leyes
racionales que no están regidas ni por la causalidad ni por la necesidad física.
Por todo ello afirma lo siguiente: “Los imperativos categóricos son posibles porque
la idea de libertad me convierte en un miembro de un mundo inteligible...de tal
modo que si yo no fuera más que eso, todas mis acciones serían siempre
conformes a la autonomía de la voluntad; pero como, al mismo tiempo, me
intuyo como miembro del mundo sensible, la realidad es que mis acciones deben
ser así. Y este deber implica una proposición sintética a priori”.
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Conclusión
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Algunos autores como Adorno, consideran que la razón a la que se refiere Kant,
más que práctica es una razón contemplativa. Alude a la imposibilidad de
determinar en el individuo la incidencia real del componente irracional de la
voluntad aun en los casos en que se actúe bien por deber y no por inclinación o
por necesidad, haciendo que la moralidad, de alguna manera como la libertad
que ella misma hace suponer, en el ejercicio de la autonomía de su voluntad, no
sean claras, con lo cual la obligación de pensarla, se convertiría en una cuestión
de fe.
Y si consideramos que la razón es un producto que expresa tanto fuerzas como
relaciones de poder psíquicas que a su vez están pautadas por fuerzas y
relaciones de poder sociales, el hombre se constituiría entonces, en el resultado
de ese entrecruzamiento de fuerzas cuestionando así el concepto de autonomía
de la voluntad de las personas.
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Bibliografía consultada
ARENDT, Hannah. La vida del espíritu. Ediciones PAIDÓS, Básica. Buenos Aires.
Agosto de 2002.
GUYER, Paul. Kant, Immanuel. In E. Craig (Ed.). The value of autonomy and
foundations of ethics. Routledge Encyclopedia of Philosophy. London. Año 1998.
http://www.rep.routledge.com/article/DB047SECT9.
KANT, Immanuel. Sobre la paz perpetua. Editorial TECNOS. Madrid. Año 1996.
LEVY, David. Review of Bernard J. Bergen, The Banality of Evil: Hannah Arendt and
"The Final Solution". H-Holocaust, H-Net Reviews, Agosto, 1999. http://www.h-
net.msu.edu/reviews/showrev.cgi?path=18645999013447.
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NINNO, Carlos. Ética y Derechos Humanos. Editorial Astrea. Buenos Aires. Año
OLLEROS UZÍN, Angelina. Kant, hace 200 años, Jürgen Habermas y John Rawls.
Ciudad política- praxis y ciencia política. Año 2004.
http://www.ciudadpolitica.com/modules/news/article.php?storyid=315
NOTAS:
[3] “Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis pero ¡Obedeced! Aquí
nos encontramos con una limitación de la libertad”. Kant, E. Filosofía de la
historia. FCE. México. 1994. Pág.28
[5] Arendt, Hanna. Conferencias sobre la filosofía política de Kant. Paidós. Bs. As.
2003. Pág. 63
[7] Entendemos por máxima al principio subjetivo del querer, “el principio objetivo
– esto es, el que serviría de principio práctico; aún subjetivamente para todos los
seres racionales, si la razón tuviera pleno domino sobre la facultad de desear”.
Kant. I. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Editorial Eudeba.
Año 1998. Pág. 35.
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