ISSN 2409-7225
LOS SIKURIS: GLOBALIZACION Y POSTMODERNISMO
THE SIKURIS: GLOBALIZATION AND POSTMODERNISM
ZENON BERNARDO CLEMENTE CALISAYA
42
RESUMEN
En la actualidad, existen diversas agrupaciones
sikurianas tanto en el contexto local, nacional e
internacional, que se organizan como instituciones
que tienen el propósito de cultivar su música y el
propio instrumento en sus diversos estilos, de
acuerdo al lugar de proveniencia. En el estudio se
determina que las características del
postmodernismo son confluyentes con muchos de
los aspectos de la práctica del sikuri. Así mismo es
una manifestación ancestral andina altiplánica
peruana, que es practicada actualmente en diversos
lugares del mundo, esto supone la globalización de
sikuri y un dialogo intercultural.
PALABRAS CLAVE: siku; sikuris; globalización;
postmodernismo; interculturalidad.
ABSTRACT
At present, diverse groups exist sikurianas so much
in the local, national and international context,
which is organized as institutions that have the
intention of cultivating his music and the own
instrument in his diverse styles, in agreement to the
place of proveniencia. In the study one determines
that the characteristics of the postmodernism are
confluyentes with many of the aspects of the
practice of the sikuri. Likewise it is an ancient
Andean manifestation Peruvian altiplánica, which is
practised nowadays in diverse places of the world,
this supposes the globalization of sikuri and an
intercultural dialog. Key words: Siku, Sikuris,
globalization, postmodernism, interculturalidad.
KEYWORDS: Siku; Sikuris; Globalization;
Postmodernism; Multiculturalism.
Zenón Bernardo Clemente Calisaya, Licenciado en
Educación, Especialidad: Educación Musical; por la
Universidad Peruana Unión. Médico Veterinario y Zootecnista
por la Universidad Nacional del Altiplano. Docente de la
Universidad Nacional del Altiplano-Perú.
Correo-e: zbclemente@hotmail.com
Recibido el 19/03/2014
Aprobado el 27/05/2014
I. INTRODUCCION
El mundo andino, tiene diversas expresiones
culturales, de las cuales se desprenden los sikuris,
con sus diversas manifestaciones musicales. Con el
nombre de sikuris, se conoce a las agrupaciones
musicales conformadas por varias decenas de
personas, que tocan al unísono el siku, tanto en el
medio rural y el medio urbano.
La necesidad de estudiar el contexto en que se
desenvuelven los conjuntos de sikuris, así mismo la
música que ellos practican en el medio urbano, es
importante describir y saber, porque nos permitirá
entender la confluencia de los principios
postmodernos con la práctica del sikuri, la influencia
cultural en otros medios geográficos en el mundo
globalizado y la interculturalidad.
El desarrollo de las ciudades principales, ha
provocado la migración del campo a la ciudad, y con
ello las diversas manifestaciones culturales; también
han migrando junto con sus pobladores.
La manifestación del sikuri, ha cobrado fuerza e
importancia en la actualidad, donde los jóvenes son
partícipes de esa expresión musical, involucrando a
la misma sociedad que ya los acepta dentro de su
cotidianidad cultural.
En la actualidad, se ve diversas agrupaciones
sikurianas, en el contexto local, nacional e
internacional, los que se organizan como
instituciones, que tienen el propósito de cultivar su
VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014
 LOS SIKURIS: GLOBALIZACION Y POSTMODERNISMO
THE SIKURIS: GLOBALIZATION AND POSTMODERNISM
música y el propio instrumento en sus diversos
estilos, de acuerdo al lugar de proveniencia.
El trabajo de investigación, está ubicado en el
paradigma Cualitativo, constituido por el método
Inductivo- Etnográfico y explicativo, la misma que
permite describir y comparar los, conceptos y
teorías del postmodernismo y la difusión del sikuri
en los diversos contextos en que se manifiestan. Se
ubica dentro de la dimensión socio-cultural,
musicológica y etnomusicologica, este enfoque, nos
permitirá entender en qué contexto se desenvuelven
los ejecutantes del sikuri.
Se realizó un análisis de los conceptos, teorías y
propuestas sobre el postmodernismo y la
manifestación propia de los sikuris.
II. CONTENIDO
Existen diversos estudios del movimiento sikuriano,
principalmente a nivel etnomusicológico, que va
desde la descripción de los sikuris, su cosmología, y
estudios organológicos, dentro de los muchos
estudios en el nivel internacional en Bolivia, Walter
Sánchez Canedo (1996), realiza un trabajo sobre
“algunas consideraciones hipotéticas sobre música y
sistema de pensamiento.
Saúl Acevedo Raymundo (2007), realiza un estudio
“Entorno a los nuevos sikuris” que aborda,
determinados aspectos constitutivos de las
agrupaciones de sikuris en la capital Lima.
En otro trabajo realizado por Rubén Apaza Añamuro
(2007)1 llega a la conclusión, de que el vocablo
aymara sikhum (siku), se encuentra muy relacionado
con la técnica de ejecución basada en el diálogo
musical, y también con la concepción de la dualidad
del mundo andino.
José Falcón Falcón (2007), en un estudio de “Los
sikuris de Lima una historia inconclusa”, describe el
surgimiento de las agrupaciones de sikuris en la
capital, en especial, de aquellas que son provenientes
de sectores no puneños, como las universidades o
de los barrios populares, poniendo especial énfasis,
en el contexto social y político de las diversas
épocas.
1
Tema desarrollado en la Tesis: “El Siku en la cosmovisión
andina” que hace una referencia profunda de las connotaciones
del sikuri en la Región Puno
ISSN 2409-7225
Carlos Sánchez Huaringa (2007), realiza un trabajo
“Formación y desarrollo de los sikuris urbanos de
Lima: de la ideología y el esencialismo a la
hibridación”, donde indica que los grupos de sikuris,
llegan a Lima a través de la migraciones, después de
mediados del siglo XX formándose un movimiento
de sikuris llamados regionales. Hacia la década del
80, jóvenes urbanos y principalmente estudiantes,
forman grupos de sikuris, bajo el mismo prototipo
regional y altiplánico, desarrollando un peculiar
movimiento de sikuris autodenominados
metropolitanos.
43
Zuidema 2 (1995), afirma que la cosmovisión social
y cultural de los pueblos originarios, tuvo un
principio ordenador sobre el cual se desarrollaban
todas las actividades sociales, políticas, educativas,
económicas, militares y religiosas; esto se daba no
solo en el inkario, sino desde tiempos pre-inkas.
Rostorowski, (1988) manifiesta que “Los Seq’es,
según Polo de Ondegardo, y más tarde Cobo, eran
unas rayas imaginarias que rodeaban la ciudad que
partían de la Plaza del Templo de Sol semejando un
gigantesco Quipu. Estas rayas, de profundo sentido y
significado religioso se dividía en cuatro secciones y
seguían los Suyu del Tawantinsuyu, es decir,
Chinchaysuyu, Contisuyu, Antisuyu, Collasuyu, con
un total de cuarenta y dos líneas”
2.1. LOS SIKURIS A NIVEL MUNDIAL
El origen del siku se ubica en Perú, Bolivia y el
norte de Argentina y Chile; pero la migración,
especialmente de peruanos y bolivianos, a las
grandes ciudades del planeta, ha transportado
esta parte de nuestra cultura tradicional por
todo el orbe, encontrando en el siku un
vehículo melódico para expresar su identidad.
El carácter colectivo, la potencia y versatilidad
del siku, han motivado el crecimiento de los
conjuntos de sikuris no sólo en nuestro país,
sino en las principales ciudades del cono sur
latinoamericano, especialmente Buenos Aires y
Santiago de Chile. Pero ese no es todo, pues
hoy encontramos conjuntos de sikuris en
Norteamérica, varios países de Europa y
ocasionalmente en Japón y otros lugares del
planeta.
2
La estructura instrumental de una tropa de sikus, viene a ser la
síntesis de la organización social en base al sistema de seq’es,
hecha música (Cusco).
VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014
 ISSN 2409-7225

Los grupos de sikuris, en la actualidad se de Wyoming fruto de una interesante

vienen desarrollando, llegando a través de la experiencia compartida con los 27 de Junio
migración de los paisanos, el instrumento Nueva Era en Puno. Pero además en Nueva
popularizado “siku” con la palabra castellana Jersey existe otro conjunto que se llama Centro
de zampoña se convierte rápidamente en de Expresión Cultural Wayramarka, formado
símbolo artístico y cultural de los andinos y por iniciativa de algunos integrantes de su
logra masificarse en la urbe llegando luego a organización hermana del mismo nombre en
espacios internacionales, evidenciando de esta Juliaca.
manera su fácil maleabilidad musical que en
adelante le permitirá transitar diversos espacios 2.2. SIKURI, GLOBALIZACION E
culturales en los lugares donde se asienta esta INTERCULTURALIDAD
manifestación. Tal es que existen grupos de
44 sikuris en Argentina que son grupos de más de
Hay que tener presente que en un mundo
30 personas que interpretan música en las
globalizado, el conocimiento aymara constituye
distintas celebraciones religiosas, como ser la
un aporte valioso para la Humanidad. No
Peregrinación al Santuario de la Virgen de
quiero entrar en discursos chauvinistas y decir
Punta Corral, el Toreo de la Vincha en
que la cultura aymara aporta al Perú porque
Casabindo, la Adoración de Cachis a la Virgen
hace tiempo que vivo fuera del país y dejé de
en las Fiestas Patronales de Iruya, y otras
pensar mi existencia en límites geográficos,
festividades del Noroeste Argentino; además de
digo más bien que las culturas andinas y
hacer representaciones de la cultura andina en
aymara, no sólo aportan al Perú sino más aún, a
otras ciudades del país. En Chile existen
la Humanidad entera. Más aún en estos
agrupaciones de lakitas en Santiago, aparecen
momentos que en Europa no se camina sino
hace menos de treinta años, hecho relacionado
más bien se corre detrás de la sabiduría de las
a distintos factores: procesos migratorios desde
culturas que han sabido entretejer lo individual
Arica e Iquique, posibilidades de acceso a
y lo colectivo, lo unitario y lo múltiple, lo
dicha música (grabaciones, instrumentos,
simple y lo complejo. Las fronteras se diluyen,
músicos con conocimientos), aceptación por
la comunicación y los cambios entre las
parte de la audiencia local, entre otros. Con la
culturas son posibles y más rápidos.3
aparición de la música sikuri se inicia la
reformulación de los espacios de práctica del
El sikuri, es una manifestación que denota
siku, siendo posible reconocer 1. El espacio
interculturalidad, por su acercamiento a otras
artístico, 2. El espacio de la protesta, y 3. El
culturas con posibilidad de difusión en los
espacio del rito urbano. La presencia musical
medios donde está presente. "La
de las comparsas metropolitanas, presentada
interculturalidad se refiere a la interacción
como un diálogo entre una música originaria y
comunicativa que se produce entre dos o más
nuevos espacios alternativos a la tradición,
grupos humanos de diferente cultura.
permite formular la noción de una dinámica
identitaria musical urbana-indígena, en este
2.3. POSTMODERNISMO
caso resultante del encuentro entre el tramado
santiaguino y la tradición musical aymara. En
Los términos:
Colombia en estos tiempos, se asiste a un
crecimiento del movimiento urbano de sikuris,
posmodernidad o postmodernidad designa
bajo un formato de conjuntos de proyección o
generalmente a un amplio número de
de bandas de sikuris urbanos y conjuntos de
movimientos artísticos, culturales, literarios
instrumentos autóctonos. En Europa la
y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso
presencia de grupos cultores de Sikuris es
grado y manera por su oposición o superación
relativamente nueva; si bién la música llámese
de las tendencias de la Edad Moderna.
andina, folklórica, latinoamericana, etc., con el
componente habitual de quena, charango,
El postmodernismo aparece como una
guitarra y bombo se conoce por las calles y
prolongación inercial de un periodo cultural
escenarios de Europa desde hace ya algunas
décadas; es sin embargo mucho más reciente la
aparición específica de grupos de Sikuris. En 3
Memoria para obtener el grado de bachiller en ciencias sociales,
EE.UU. de Norte américa El año 2001 se con especialización en Sociología, PUCP, 1992. Que manifiesta
acerca de cómo el sikuri aporta su cultura a la humanidad
formó un conjunto de sikuris en la Universidad

VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014

 LOS SIKURIS: GLOBALIZACION Y POSTMODERNISMO
THE SIKURIS: GLOBALIZATION AND POSTMODERNISM
insustancial de revueltas y reformas
incompletas a favor de demandas juveniles, de
derechos femeninos y homosexuales, de
veteranos de Vietnam, de drogadictos y demás;
todo ello en el marco del desgaste de la
aparente universalidad de la autoridad paterna,
estatal y científica.
Las principales características del pensamiento
posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que
la filosofía occidental creó dualismos y así
excluyó del pensamiento ciertas perspectivas.
Por otro lado, el postmodernismo valora y
promueve el pluralismo y la diversidad (más
que negro contra blanco, occidente contra
oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar
los intereses de "los otros" (los marginados y
oprimidos por las ideologías modernas y las
estructuras políticas y sociales que las
apoyaban).
 Cuestiona los textos: Los post modernos
también afirman que los textos históricos,
literarios o de otro tipo, no tienen
autoridad u objetividad inherente para
revelar la intención del autor, ni pueden
decirnos "que sucedió en realidad". Más
bien, estos textos reflejan los prejuicios,
cultura y era particulares del escritor.
 El giro lingüístico: El posmodernismo
argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningún
pensamiento sin lenguaje. Así que el
lenguaje crea literalmente la verdad.
 La verdad como perspectiva: Además,
la verdad es cuestión de perspectiva o
contexto más que ser algo universal. No
tenemos acceso a la realidad, a la forma
en que son las cosas, sino solamente a lo
que nos parece a nosotros.
2.4. MUSICA POSTMODERNISTA
Música postmoderna es el estilo musical
surgido en respuesta al modernismo, hacia la
década de los 50´s, en este estilo se fijaba a la
creación o manufactura del hombre como
elemento central del arte, para que el público
disfrute de su contemplación.
ISSN 2409-7225
2.5. EL SIKURI EN EL
POSTMODERNISMO
En esta era de globalización se puede tener
cada vez mayor acceso en cualquier lugar del
mundo a todo tipo de música y, desde luego,
las influencias entre las diversas culturas
musicales, aun geográficamente lejanas, se han
facilitado enormemente. Las músicas de índole
occidental han incrementado su acceso aún en
tradiciones nativas que se caracterizaban por su
autonomía o aislamiento, a tal punto que
algunos crean estar frente al cumplimiento de 45
la predicción que indicaba que la diversidad
de músicas del mundo desaparecería, y que
pronto arribaríamos a la aldea global con una
única, homogénea, música (Lomax 1968).
Aquí, desde el punto de vista de cada cultura,
entramos al tema del proceso de
transculturación y el carácter de las respuestas
observadas de una cultura musical cualquiera –
como puede ser la cultura andina-- a la
influencia de la cultura occidental. Bruno Nettl
(1983:347) considera como un continuo las
múltiples reacciones de las culturas no
occidentales a la influencia de Occidente.
Indica que en un extremo de este continuo
podría establecerse la occidentalización total;
es decir, la incorporación total de una cultura
al sistema occidental, y el completo abandono
de las tradiciones musicales originales; y en el
otro extremo, el deseo de mantener la cultura
tradicional intacta, sin cambio. Evidentemente,
ni uno ni otro extremo ha ocurrido en la
confrontación de la cultura andina con
Occidente. Y probablemente, en ninguna parte
del mundo se haya dado una total
occidentalización sin haberse eliminado
totalmente la población que mantuvo la
tradición originaria.
2.6. CARACTERÍSTICAS DEL
POSTMODERNISMO QUE
CONFLUYEN CON LA PRACTICA
DEL SIKURI
• Pluralismo de estilos y lenguajes
• No se adscribe a una clase social
determinada
• Por el proceso de globalización los géneros
musicales creados en una cultura son
aceptados por otros.
• No considera a la música como autónoma,
sino como relevante para los contextos
culturales, sociales y políticos.
VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014

• Parafrasea y hace referencia a músicas de
muchas tradiciones y culturas.
• Considera la tecnología no solo como un
medio para preservar y transmitir la música,
sino también como algo que esta
profanamente implicado en la producción y
la esencia de la música.
• Abarca el pluralismo y el eclecticismo.
• Presenta múltiples significados y múltiples
temporalidades. Localiza el significado e
incluso la estructura en los oyentes más que
en las partituras, las interpretaciones o los
46 compositores.4
III. CONCLUSIONES
1. El Siku, es un instrumento de
música de viento, de la cultura
andina de origen ancestral,
cultivada por diversas culturas pre-
inkas e inka del pasado histórico
del Perú. En la actualidad se
encuentra bien asentada en el
altiplano Peruano Boliviano, parte
de Chile y Argentina. Sus
características principales son: el
dialogo musical y el colectivismo.
2. El sikuri es una manifestación
ancestral de los andes, que se
escuchan en las calles, plazas y
diversos escenarios de
Lima, Ginebra, Buenos Aires,
París, Santiago de Chile,
Washington DC, Cali, Roma,
Nueva Jersey, Tokio, Helsinsky,
Berlín, Bruselas, Hamburgo y
otras ciudades del mundo.
3. El sikuri permite una práctica viva
con creación artística, musical y
humana, que permite en alguna
medida combatir valores
individualistas, la injusticia social,
la subordinación cultural y la
violencia política.
4. El concepto de interculturalidad,
apunta a describir la interacción
entre dos o más culturas de un
4
Estas características son comparativas, por lo que nos hacer ver
una confluencia , con esto se quiere decir que el sikuri ha sabido
convivir con las corrientes filosóficas del arte, especialmente con
la corriente postmoderna, por ello su difusión y su aceptación a
nivel mundial, en las diversas culturas, nacionales y extranjeras.
ISSN 2409-7225
modo horizontal y sinérgico. Esto
supone que ninguno de los
conjuntos se encuentra por encima
de otro, una condición que
favorece la integración y la
convivencia armónica de todos los
individuos.
5. El sikuri confluye con las
características del posmodernismo
musical como son:
 No considera a la música como
autónoma, sino como relevante
para los contextos culturales,
sociales y políticos.
 No se adscribe a una clase
social determinada.
 Pluralismo de estilos y
lenguajes.
 Por el proceso de globalización
los géneros musicales creados
en una cultura son aceptados
por otros.
 Parafrasea y hace referencia a
músicas de muchas tradiciones
y culturas.
 Considera la tecnología no solo
como un medio para
preservar y transmitir la
música, sino también como
algo que esta profanamente
implicado en la producción y la
esencia de la música.
 Abarca el pluralismo y el
eclecticismo.
 Presenta múltiples significados
y múltiples temporalidades.
Localiza el significado e
incluso la estructura en los
oyentes más que en las
partituras, las interpretaciones
o los compositores.
VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014
 LOS SIKURIS: GLOBALIZACION Y POSTMODERNISMO ISSN 2409-7225
THE SIKURIS: GLOBALIZATION AND POSTMODERNISM

IV. RECOMENDACIONES 12. Geertz, C. (1990). Interpretación de las

culturas. México: siglo XXI.
 Realizar investigaciones de las
manifestaciones culturales del altiplano 13. Gonzales, Y. (2011). Identidad,
andino. interculturalidad, y globalización Lima

 Difundir las manifestaciones culturales del 14. GUAMAN, F. (1614 – 1980) El primer
altiplano andino en diversas plataformas de nueva crónica y buen Gobierno. Siglo XXI
investigación. – IEP México.

 Agradecimientos a la U.N.A Puno y la E.P. 15. Guzman, E. (2002) Existencia y Realidad

de Arte dela U.N.A. Puno por su apoyo. UNSA. Arequipa
47
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 16. Haylli, (2012). Boletín Oficial del Centro
Universitario de Folklore-UMSM Julio
1. Alcina, F. (compilador), Indianismo e
indigenismo en América.España: Alianza 17. Interculturalidad, Año 5, Nº5, vol. 4: 1-4.
2009. Disponible en:
2. Apaza, Rubén. (2007). El Siku en la
Cosmovisión Aymara. Tesis de Grado.
http://www.interculturalidad.org/num
Universidad Nacional de San Antonio Abad ero05/docs/0308-
del Cusco. Facultad de Ciencias Sociales – _sikuri_en_la_globalizacion
Antropología.Cusco.
18. La Rosa, R. (2010). El sikuri, cultura
3. Baumann, M. (2000). Cosmología Aymara, en un mundo globalizado. Timaná
cosmología y música en los andes. España: Ruth.pdf.
Iberoamericana.
19. Lomax, A. Folk Song Style and Culture.
4. Bellinger, X. (2001) El espacio musical WA. American Association for the
dandino. Lima: IEP Advance of Science.

5. Bohannan, P. (2001). Antropología 20. Merrian A. (2004). Antropología de la

lecturas. Madrid: McGraw-Hill. música Ed. ICCMU Madrid.

6. Bolaños, C. (1988). Las antaras de Nazca. 21. Nettl, B. (1964).The Anthropology of

Lima INDEA. Music. Northwestern University pres.

7. Bueno, O. (2009) Trascendencia del Siku 22. ZUIDEMA, Rot (1995). El Sistema de
una interpretación etnomusicológica Seques del Cuzco. PUCP – Fondo Editorial
Empresa de generación eléctrica San Gabán Lima.
S.A.

8. Cámara E. (2004). Etnomusicología Ed.

ICCMU Madrid.

9. Cutipa, L. (1996). Reflexiones del mundo

andino. Puno: EPG-UNA.

10. Enríquez, P. (2006). Cultura andina. Puno:

CARE-PERU.

11. Folklore, arte cultura sociedad. (2007)

Revista UNMSM

VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014