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Antropología Psicológica

Momento II

Trabajo Individual

Presentado por:

Luisa Fernanda González Cárdenas CC.1.088.329.831

Presentado a:

Liliana Marcela García

Curso:

403018_271

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y DISTANCIA-UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

Programa de psicología

Marzo de 2016
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Enfoques Representantes Postulados Convergencias Divergencias

Psicoanálisis El malestar en la cultura El sujeto ha cambiado los Lo primitivo en el

últimos 100 años ya nones origen de la cultura.
freudiana:
un sujeto Freudianos de la Es equivalente al hombre
religión sometida a la en su vida infantil y su
represión propia de una relación con la ley y las
Destaca la relación entre moral, se presenta en la pulsaciones después de
este sentimiento de culpa infelicidad del hombre este periodo infantil tras
originario y su relación que vive en sociedad, una crisis sufrida tanto por
con el malestar en la estableciendo entonces tres la comunidad, como por el
cultura: “el propósito de fuentes de sufrimiento la sujeto sobrevive la
situar al sentimiento de naturaleza, el cuerpo tramitación de las
pulsaciones por canales la
culpa como el problema propio como sufrimiento y
renuncia a esta y por
más importante del las relaciones sostenidas consiguiente el malestar.
desarrollo cultural, y con otros.
mostrar que el precio del Habla del surgimiento del
progreso cultural debe superyó se describe como
pagarse con el déficit de una escisión del yo y su
dicha provocado por la figura se distancia como la
elevación del sentimiento ambivalencia que el niño
de culpa”. mantiene hacia ellas (amor-
odio) las pulsaciones
agresivas dirigidas hacia el
sentimiento de culpa.
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Psicoanálisis El malestar de la escuela “La Ilustración se relaciona Frankfurtiano, toma los

con las cosas como el conceptos de libido y
de Frankfurt:
dictador con los hombres. sublimación, dos
Éste los conoce en la elementos que sí están
La mecanización ha medida en que puede condicionados
restado libido a ciertas manipularlos. El hombre culturalmente, sometidos a
actividades de la vida que de la ciencia conoce las coyunturas históricas,
él entiende como cosas en la medida en que como por ejemplo el
erotizadas, en el sentido puede; De tal modo el en sí encuentro del operario con
de portadoras de la marca de las mismas se convierte la máquina o el encuentro
de Eros en tanto pulsión en para él. En la del hombre con la ciencia
de vida. Con la transformación se revela la cuando ésta lo trata como
mecanización se ve esencia de las cosas puro cuerpo biológico.
deserotizada toda una siempre como lo mismo:
dimensión de la actividad como materia o substrato El malestar de los
humana y el universo de de dominio” (pág. 64). Y pensadores de la Escuela de
la catexia libidinal se sobre esta vuelta que el Frankfurt se explica por un
reduce. Dice: “Obligada dominio hace sobre el “afuera” que retorna
en la lucha por extender hombre, dicen: “El sobre el sujeto,
el campo de gratificación dominio universal sobre la convirtiéndolo tanto en
erótico, la libido se hace naturaleza se vuelve sobre objeto de una cadena
menos polimorfa, menos el mismo sujeto pensante, productiva y de consumo,
capaz de un erotismo que del cual no queda más que como en objeto de la
vaya más allá de una aquel yo pienso ciencia en su avance sobre
sexualidad localizada… eternamente igual, que la naturaleza.
Así, disminuyendo lo Debe poder acompañar
erótico e intensificando la todas mis
energía sexual, la representaciones. Sujeto y
realidad tecnológica objeto quedan, ambos,
limita el campo de la Anulados.”(pág. 64).
sublimación”.
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Psicoanálisis El malestar en la
escuela lacaniana:
Lacan reaviva el origen
del superyó planteado en
“el malestar en la
cultura”: la génesis de la
dimensión moral arraiga
en el deseo mismo, y de la
energía de este deseo se
desprende su elaboración
como censura; el superyó
lacaniano produce un
imperativo distinto:
¡Goza! Este es el superyó
de nuestra civilización”
Este imperativo que
comanda al sujeto en la
civilización, en tanto
empuje a gozar sin límites
(del consumo, de la
comunicación, de todos
los preciosos objetos que
el mercado pone en sus
manos, de su cuerpo y su
sexualidad), es el mismo
que parece imprimirle
cierto impulso ciego a la
ciencia, diciendo:
¡Conoce! ¡Avanza!, sin
rumbo.
Esto obliga al hombre a
poner en juego nuevas
defensas, nuevas figuras
para humanizar el
discurso de la ciencia: los
comités de ética, como las
mismas leyes, corren
apresurados detrás de los
descubrimientos
científicos, buscando abrir
una nueva brecha en el
campo del derecho, donde
alojar al sujeto.
Este nuevo superyó
condiciona una clínica
moderna, con la que
tenemos que trabajar: es la
clínica de la impulsividad,
de los trastornos de la
personalidad, de las
adicciones, de las
conductas alimentarías, de
los trastornos
conductuales en los niños y
adolescentes y el suicidio.
En el encuentro con estos
pacientes se manifiesta
Un goce desamarrado del
deseo, alocado, ineducable
según las tradiciones
psicoló-gicas cognitivo
conductuales, y resistente
según la
psicofarmacología.
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“Escuela de Göttingen” Gracias al lenguaje

Cognitivo La psicología cultural: introduce el concepto de podemos pensar
cultura (sinónimo de verbalmente, gracias la
Propuso definir la pueblo, nación) como calculadora sumar
psicología cultural como fundamento básico para eficazmente y gracias a un
“el estudio de la manera entender la vida humana. semáforo Cruzar una calle.
en que las tradiciones La cultura se refiere al En definitiva, las formas
culturales y las carácter o espíritu de una superiores de conducta, los
prácticas sociales determinada nación procesos psicológicos
regulan, expresan y (Geist). Es decir, una superiores de Wundt, están
Richard Allan Shweder transforman la mente mentalidad humana culturalmente mediadas
humana”. La idea que colectiva desarrollada habiendo siempre entre el
subyace a esta definición, históricamente. El énfasis estímulo y la respuesta un
ya clásica, es la “mutua historia, en el carácter elemento auxiliar,
constitución” o el vínculo cultural de toda mentalidad arbitrario y convencional
irreducible entre el individual. Vygotsky (por lo tanto cultural), que
fenómeno psicológico y (1995) postuló dos organiza la actividad de las
la experiencia social, principios que enfatizan el personas. En este sentido,
histórica y cultural. Es carácter culturalmente las funciones psicológicas
decir, no es posible mediado de la conducta inferiores o elementales
entender la formación y humana. Según el como la atención reactiva,
L.Vygotsky psicología de las personas “principio de la la memoria asociativa o el
sin recurrir a las significación” (Vygotsky, pensamiento
instituciones sociales, 1995, p. 83 y siguientes) lo sensoriomotriz se
conceptos culturales y que distingue a la especie comparten con otras
artefactos encarnados en humana de otras especies especies animales
prácticas humanas que animales no humanas es Y están fuera del amparo o
fomentan modos nuestra capacidad para mediación cultural.
específicos de percibir, gobernar nuestra
imaginar, sentir o conducta y la conducta
recordar. ajena mediante la
La escuela de Göttingen, creación y utilización de
Wilhelm Wundt la psicología de los signos y símbolos.
pueblos de Wundt, la

escuela histórico-
cultural liderada por
Vygotsky y la teoría
ecológica de
Bronfenbrenner. Para
construir una psicología
que se tome realmente en
serio el contexto social,
histórico y cultural como
constituyente del
fenómeno psicológico. El
Urie Bronfenbrenner individuo es parte
inherente de una cultura,
históricamente
configurada, siendo el
lenguaje el mecanismo
cultural central que
coordina la conducta y el
pensamiento. Pero el
lenguaje no es un
producto individual sino
que forma parte de un
colectivo, de una
sociedad o de un pueblo y
es el instrumento a través
del cual una sensación o
percepción se transforma
Wilhelm Von Humboldt en conocimiento; Von
acuñó el término de
psicología de los pueblos
para designar el estudio
del espíritu de un
determinado pueblo o su
peculiar carácter nacional
Sin embargo, para
Bronfenbrenner no es
posible comprender la
mente humana sin antes
adentrarse en dos aspectos
interrelacionados que la
caracterizan y la
constituyen: El cambio o
desarrollo que se produce a
lo largo de la vida
(ontogénesis) y el cambio o
desarrollo que se produce
como consecuencia del
impacto del entorno
sociohistórico, remoto e
inmediato (la cultura). Es
por ello que quizá la
expresión que
se repite más en La
ecología del desarrollo
humano, Bronfenbrenner
se refiere a las expectativas
Y sucesos cambiantes a lo
largo de la sociedad, a
través de generaciones, que
afectan los procesos de
desarrollo humano a lo
largo del ciclo vital.
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El autor quiere decir que
los procesos psicológicos
deben estudiarse en
ambientes reales en los que
viven los seres humanos.
Unos ambientes o
contextos analizables
desde cuatro niveles, a
pesar de que forman todos
ellos parten de una misma
realidad.
Saber: el “microsistema” o
los roles, relaciones
interpersonales y patrones
de actividad que desarrolla
una persona en su relación
con aquello que le rodea
(la escuela, el trabajo, la
familia); el “mesosistema”
o relación entre dos o más
microsistemas, relación
escuela –familia.
“exosistema” o aquellos
entornos en los que la
persona en desarrollo no
participa activamente pero
se ven afectados.
Microsistemas escuela,
familia, amigo
“macrosistema”
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Histórico La subjetividad desde la Constitución subjetiva Toda función en el

cultural perspectiva De la psique humana, desarrollo cultural del niño
histórico-cultural: porque incita a una aparece en escena dos
transformación en la veces, en dos planos;
En la actualidad, la concepción del hombre primero en el plano social
subjetividad desde el como individuo, ligado a su y después en el psicológico,
enfoque histórico cultural conformación dentro de al principio en los hombres
ofrece un campo de una determinada especie; como categoría ínter
investigación hacia la de un sujeto como psíquica y luego en el
fundamentado en la agente y/o generador de su interior del niño como
complejidad cuyos medio cultural, como categoría intra psíquica.
elementos esenciales constructor o receptor de
giran en torno a la sentidos, a propósito, cabe Lo dicho se refiere por
construcción del sentido, recordar que para igual a la atención
al sujeto como generador Vygotsky (1998), el voluntaria, a la memoria
y constructor de ellos y a comportamiento de un lógica, a la formación de
la inclusión de su adulto, desde el punto de conceptos, y al desarrollo
dimensión afectiva dentro vista filogenético, “es el de la voluntad.
de la configuración resultado de dos procesos
subjetiva lo cual no distintos del desarrollo. Por Tenemos pleno derecho a
reduce la subjetividad a una parte, es un proceso considerar la tesis expuesta
un estado interno, sino a biológico de evolución de como una ley, pero el paso,
una dimensión compleja Las especies animales que naturalmente, de lo externo
que involucra tanto lo condujo a la aparición de la a lo interno, modifica el
psicológico como lo especie homo sapiens¸ y propio proceso, transforma
social en una relación por otro, un proceso de su estructura y sus
dialéctica y cuya desarrollo histórico gracias funciones. (Vygotsky,
naturaleza es histórica y al cual el hombre primitivo 1998, p. 150)
social; por esta razón, se se convierte en un ser
propone una manera de culturizado.
tránsito desde el
pensamiento dialéctico
hacia el pensamiento
complejo.
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Familia y cultura en La conformación En las familias se puede

Colombia familiar y cultural observar las obligaciones
Histórico toma las siguientes sociales que ocurren con
cultural Decidió, entonces, que el estructuras: las obligaciones del ciclo
único camino era iniciar vital de la familia nuclear,
un gran estudio sobre la Familia Legal se reducen al mínimo
familia colombiana, su Matrimonio bautizo, matrimonio,
modo de organizarse, sus Unión libre muerte son tres momentos
dinámicas internas, sus Madresolterismo que la familia extravierte
patrones de Familias sin hijos. sobre la colectividad a
comportamiento, sus través de determinados
realidades; recorrió la La familia no ha escapado patrones de prestigio.
provincia colombiana, a este moldeamiento
para hacer muestreos indirecto; las formas de uso Existen entonces diferentes
estadísticos y recopilar y los sistemas de tipos de culturas
información. Cada explotación al suelo colombianas lo cual la
muestreo, se encontraba interfirieron en el pasado y sociabilización familiar y
con resultados siguen proyectando hoy su ambiental inhiben la
completamente distintos; influencia en la tipología personalidad esto se debe
para poder entender qué familiar. al hábitat donde está
pasaba, fue adicionando conviviendo.
cada vez más elementos, En diferentes áreas del
hasta llegar a incluir casi departamento se puede
400 variables sociales; y observar como se ve una
aun así, no encontraba un serie de características
hilo conductor, o un gran genéricas en relación al uso
factor común para poder y explotación de la tierra.
hablar de una familia
colombiana.
Descubrió, entonces, que
la diversidad era tal, que
se requería hablar no de
la familia en Colombia,
sino de las familias.

Individuación – Revisión del constructo
Regulación de Identidad en la
Psicología Cultural:
En términos semejantes y
desde una posición
innovadora, Giddens, al
referirse a la identidad en
la modernidad tardía,
período que caracterizaría
al mundo occidental,
señala que “la identidad
propia no es un rasgo
distintivo que posee el
individuo. Es el yo
entendido reflexivamente
por la persona en virtud
de su biografía”. “cuanto
más pierden su dominio
las tradiciones y la vida
diaria se reconstituye en
Anthony virtud de la interacción
dialéctica de lo global y lo
local, más se ven forzados
los individuos a negociar
Giddens
gggggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggg gggggGGGGGG
su elección de tipo de vida
entre una diversidad de
opciones. La
planificación de la vida
organizada de forma
reflexiva se convierte en
el rasgo central de la
estructuración de la
identidad propia”
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Las identidades tienden a Giddens, al referirse a la
constituirse en conductas. identidad en la modernidad
tardía, período que
De esta forma se confirman caracterizaría al mundo
en sí mismas y explican el occidental, señala que “la
comportamiento social. identidad propia no es un
rasgo distintivo que posee
Por tanto, la identidad es un el individuo. Es el yo
espacio abierto en Entendido reflexivamente
permanente construcción y por la persona.
reconstrucción en el Para este autor, en el
contexto del orden
proceso de individuación y
postradicional, el yo se
deben distinguirse del convierte en un proyecto
desempeño de roles, ya que reflexivo: “cuanto más
las identidades organizan el pierden su dominio las
significado, mientras que tradiciones y la vida diaria
los roles organizan las se reconstituye en virtud de
funciones; estos se definen la interacción dialéctica de
por normas dependientes lo global y lo local, más se
de las instituciones y las ven forzados los individuos
organizaciones
sociedad.
de la a negociar su elección de
tipo de vida entre una
diversidad de opciones.
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LA TEORÍA DEL Las acciones individuales Por lo tanto, lo más

Individuación – ENABLEMENT: se organizan en una adecuado para las RS
Regulación relación dialógica consiste en situarlas en el
Esta teoría describe la intraindividual entre dos interior del lujo
operatoria de las RS sobre núcleos dentro de una RS, intrasubjetivo de
las decisiones de los los que se combinan y experiencia,
individuos para orientar ponderan según la diferenciándose de otros
el lujo de su experiencia historia de cada persona autores que las describen
en el mundo social. Se o los significados del de una manera estática y
formula un marco teórico entorno cultural, como algo externo a la
que vincule la conformando la experiencia individual.
investigación empírica representación personal Tales RS exhiben una
con supuestos generales del mundo social la cual constante innovación en la
de la TRS, considerando pretende transformar el construcción de
dinámicamente las RS en círculo de explicaciones significados, guiando el
tanto proceso de tautológicas entre RS y lujo de pensamiento o de la
representar con un conducta individual en un conciencia de los seres
propósito anticipatorio y modelo helicoidal de humanos. Además las RS
adaptativo respecto del construcción irreversible están organizados de tal
futuro. El mérito de esta de novedad posibilitado manera que relacionan
teoría es modificar el por una conjunción. núcleos abstractos de
modo convencional en De distintas RS; su significado con amplios
que los psicólogos interpretación peculiar de Campos de experiencia.
sociales tratan lo la TRS se revela en su Por ello pueden generar

Jean intrasubjetivo, colocando concepción

el centro de su análisis en mecanismos
de

los procesos que permiten objetivación y anclaje de

a un individuo utilizar las las RS, ya que los utiliza
los
de
tensión en el nivel de la
experiencia inmediata
orientando las acciones a
partir de un rango de

Valsiner
VVVVVVVVvvvvvvvv vvvvvv vvvvvv vvvvvv vvvvvv vvvvvv vvvvvv vvvV
RS para anticipar sus para referirse tanto a
experiencias. procesos colectivos como
individuales. Esta
significados creados en la
actividad de dar sentido a
objetos en situaciones
concretas.
interpretación depende del
proceso.
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Referencias bibliográficas

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